總結(jié)是對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的歸納和整理，方便應(yīng)用和推廣。充分了解運(yùn)動(dòng)的歷史和文化背景，可以更好地理解和欣賞這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。大家對(duì)總結(jié)的寫作可以參考下面的一些范文，看看如何把握重點(diǎn)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇一
論文摘要：介紹了一項(xiàng)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐研究，研究結(jié)果表明該模式能有效的提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)水平和英語成績(jī)，對(duì)于目前培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的的大學(xué)英語教學(xué)改革有很強(qiáng)的啟示作用。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)課堂；策略教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)；自主學(xué)習(xí)；實(shí)驗(yàn)。
隨著人們對(duì)教育規(guī)律和對(duì)學(xué)習(xí)者研究的深入．教學(xué)觀念也在逐步的改變．原先的以教師為中心的教法逐漸被以學(xué)習(xí)者為中心的教法所代替，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性也隨之成為了近來外語界的共識(shí)與研究的熱點(diǎn)。本文試圖將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，探討學(xué)生基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和英語綜合能力，這對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)英語教學(xué)改革具有非常重要的意義。
一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異．局域網(wǎng)、校園網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)用于教學(xué)，提供個(gè)性化教學(xué)環(huán)境。其應(yīng)用于英語的改革教學(xué)效果已為國(guó)外許多文獻(xiàn)證明(appel&mullen．；wible，kuo．etal。)。在國(guó)內(nèi)，黃曉燕(2001)．張華(．)，楊敏(2002)，詹英(2002)薛淑琴(2003)等對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可行性等方面進(jìn)行了探索。賈國(guó)棟．劉麗燕對(duì)基于局域網(wǎng)的大學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行了研究。以來，很多大學(xué)在教育部倡導(dǎo)進(jìn)行的“以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐．使英語教學(xué)不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，朝著個(gè)性化、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”的大學(xué)英語教學(xué)改革的契機(jī)下，正開展各種基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的各方面研究。周群()、李川(2005)、賈衛(wèi)國(guó)(2005)、李新民()和李建華(2006)等人就大學(xué)英語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改革、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建和評(píng)估模式等方面進(jìn)行了探索．但實(shí)證研究少，而就結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式的研究更少。
二、實(shí)驗(yàn)研究。
(一)研究對(duì)象與研究問題。
研究對(duì)象是經(jīng)測(cè)試選取的兩個(gè)自然班，共60名湘南學(xué)院剛?cè)雽W(xué)的醫(yī)學(xué)臨床專業(yè)一年級(jí)學(xué)生，每班學(xué)生30人，其中一班為實(shí)驗(yàn)班，另外一班為對(duì)照班，兩班學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和自主學(xué)習(xí)水平無顯著性差異(p0．05)，這些學(xué)生都在中學(xué)經(jīng)過了6年以上的英語學(xué)習(xí)，年齡在l7一l9歲之間。研究問題是應(yīng)用傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能否有效提高學(xué)生的英語成績(jī)和自主學(xué)習(xí)水平。
(二)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式教學(xué)的實(shí)施。
實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班每周4節(jié)課，為期一年，每班180個(gè)學(xué)時(shí)。對(duì)照組每周4節(jié)課。均在傳統(tǒng)課堂上運(yùn)作．即以教師為中心．為學(xué)生講授聽、說、讀、寫、譯的知識(shí)，對(duì)對(duì)照組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用終結(jié)性評(píng)估。實(shí)驗(yàn)組任課教師每周2節(jié)課綜合教程課重在“讀和譯”，老師除了講解課文的難點(diǎn)、重點(diǎn)外．更重要的`是教給學(xué)生學(xué)習(xí)策略。授人以漁．培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力．在綜合教程的教學(xué)中突出“自主”與“參與”兩個(gè)原則。每周另外2節(jié)課，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源、教師和同學(xué)進(jìn)行聽、說操練，當(dāng)學(xué)生在多媒體語音實(shí)驗(yàn)室自主學(xué)習(xí)時(shí)，教師輪流值班進(jìn)行輔導(dǎo)，對(duì)實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用形成性評(píng)估和終結(jié)性評(píng)估。在形成性評(píng)估中主要是建立學(xué)生檔案．在學(xué)習(xí)檔案中放入自己制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)表、自己根據(jù)自己的情況制定的大學(xué)階段學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)期計(jì)劃和周計(jì)劃．每周學(xué)習(xí)內(nèi)容、使用的學(xué)習(xí)策略．學(xué)習(xí)效果、每周的計(jì)劃完成情況、學(xué)習(xí)心得、英語學(xué)習(xí)的突出成績(jī)。不足之處，教師隨時(shí)抽查學(xué)習(xí)檔案并進(jìn)行反饋．以促進(jìn)學(xué)生的自我計(jì)劃，自我監(jiān)控和自我評(píng)估，提高學(xué)生自主能力。為促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控．培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力．我們要求學(xué)生填寫每周計(jì)劃監(jiān)控表(如表1)。
(三)數(shù)據(jù)收集。
數(shù)據(jù)包括兩個(gè)部分，一是學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)量表測(cè)試的成績(jī)，該量表由作者參考龐維國(guó)(2003)、文秋芳()、horwitz(1987)、()’malley和chamot(1990)、nunarl(1995)及()xford(1990)編制而成。它由84個(gè)題目組成。包括6個(gè)方面的內(nèi)容――動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、環(huán)境、自我評(píng)估、學(xué)習(xí)過程、計(jì)劃與結(jié)果。量表采用利克特五分制．1=一點(diǎn)也不像我；2=基本不像我；3一有點(diǎn)像我；4基本像我；5=很像我。量表的可靠性分析表明該量表可靠性系數(shù)為0．8886大于可靠性系數(shù)0．85，表明該量表可靠性強(qiáng)。二是學(xué)生英語水平測(cè)試成績(jī)。我們?cè)谟?xùn)練結(jié)束采用了6月進(jìn)行的大學(xué)英語四級(jí)考試試卷對(duì)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)水平進(jìn)行了測(cè)試。采用已考過的四級(jí)測(cè)試卷主要是因?yàn)槠湫哦群托Ф瓤煽?，同時(shí)也是為了測(cè)試的公準(zhǔn)性。
三、實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果。
經(jīng)過對(duì)回收的60份有效問卷進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)了解到，經(jīng)過培訓(xùn)，幾乎所有學(xué)生都認(rèn)為對(duì)自己的獨(dú)立學(xué)習(xí)有幫助，“幫助很大”占了56%，100%能學(xué)會(huì)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)．90%學(xué)會(huì)了有計(jì)劃的學(xué)習(xí)，85%能選擇自己適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，85%學(xué)會(huì)了評(píng)價(jià)自己學(xué)習(xí)。82%對(duì)英語學(xué)習(xí)充滿信心，學(xué)生自己認(rèn)為應(yīng)該對(duì)學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)占了96%，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力大大加強(qiáng)。同時(shí)筆者就培訓(xùn)前后英語自主學(xué)習(xí)水平及學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)行了比較，差異顯著。
表2是研究對(duì)象培訓(xùn)前后對(duì)自主學(xué)習(xí)水平比較，表3是研究對(duì)象培訓(xùn)前后學(xué)習(xí)成績(jī)比較。
從表2可以看出，我們可以看到實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的自主學(xué)習(xí)水平的前測(cè)平均分分別為179．6333和182．5333．標(biāo)準(zhǔn)差分別為21．46068和20．50478，兩班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異不明顯，對(duì)照班比實(shí)驗(yàn)班稍微好些。在后測(cè)中，實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的自主學(xué)習(xí)水平平均分為210．3667和183．7000，標(biāo)準(zhǔn)差分別為l1．09567和23．45161，差異明顯。實(shí)驗(yàn)班從前測(cè)的179．6338上升到后測(cè)的210．3667，提高明顯，而對(duì)照班從前測(cè)的182．5333上升到后測(cè)的183．7000，提高不明顯。獨(dú)立樣本t測(cè)試顯示。試驗(yàn)后實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異顯著(p=0．0000．05)。
統(tǒng)計(jì)表明實(shí)驗(yàn)班的平均分為74．5678，標(biāo)準(zhǔn)差為8．75468；對(duì)照班的平均分62．4333，標(biāo)準(zhǔn)差為10．23576。實(shí)驗(yàn)班的最低分為55．00，而對(duì)照班的最低分為43．00；實(shí)驗(yàn)班的最高分為92．00，對(duì)照班的最高分為83．00。采用了spss進(jìn)行了獨(dú)立樣本t檢測(cè)顯示，實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的實(shí)驗(yàn)后的成績(jī)差異明顯(p=0．0000．05)。
四、對(duì)結(jié)果的討論。
從上面的結(jié)果可以看出．使用基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能有效的提高學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)水平和英語成績(jī)。其原因如下：
(一)提供了豐富的知識(shí)資源。
該模式為教師和學(xué)生提供了豐富的知識(shí)資源。它大大拓寬了教材內(nèi)容，使英語語言教學(xué)手段更加豐富、多樣化，使教學(xué)更生動(dòng)、有趣，為整個(gè)教學(xué)過程注入了新的活力。同時(shí)，傳統(tǒng)策略教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)給了學(xué)生很大的學(xué)習(xí)空間，只要在能連接到網(wǎng)絡(luò)的地方。學(xué)生都可以用自己的方式去選擇自己感興趣的內(nèi)容，可以在任何時(shí)間自由靈活地瀏覽到不同的相關(guān)主題，從而達(dá)到聽、說、讀、寫、譯的綜合運(yùn)用語言的能力。
(二)擴(kuò)大了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，因教學(xué)信息承載手段的局限，難以適應(yīng)不同個(gè)體學(xué)生的發(fā)展需求。而該模式徹底改變了教師灌輸式的教學(xué)模式，擴(kuò)大了學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)空間，從而達(dá)到真正意義上的“因材施教”。
(三)培養(yǎng)了學(xué)生綜合運(yùn)用語言能力。
由于傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為中心，其精力及靈活性較計(jì)算機(jī)都有很大差別，所以只能把教學(xué)步驟嚴(yán)格地劃分為精讀、泛讀、口語及聽力教學(xué)，其中閱讀占了很大比例，這樣學(xué)生就無暇訓(xùn)練其他的相關(guān)技能。但基于傳統(tǒng)策略課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，它在學(xué)習(xí)系統(tǒng)中綜合了多種技能，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生的綻合運(yùn)用語言能力進(jìn)一步提高。
(四)培養(yǎng)了學(xué)生自我反思的能力。
在該模式的教學(xué)中，應(yīng)用“學(xué)習(xí)檔案”有效的促進(jìn)了學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)的反思。在該模式中，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)估意義重大。這不僅可以讓學(xué)生隨時(shí)掌握自己的學(xué)習(xí)水平和進(jìn)展情況，有的放矢，學(xué)有目標(biāo)，同時(shí)學(xué)生能很好的監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)過程，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處與短處。進(jìn)而又能有效的計(jì)劃自己的學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人，對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二
人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化習(xí)俗、政治觀念、宗教信仰等，都會(huì)對(duì)其色彩聯(lián)想和色彩象征產(chǎn)生影響。中國(guó)古代初民憑借個(gè)體的自身體驗(yàn)與直覺想象，將世界歸納為金、木、水、火、土5種物質(zhì)，稱之為“五行”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽家鄒衍將五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地萬物相對(duì)應(yīng)聯(lián)系，成為解釋和規(guī)范世界的系統(tǒng)體系?！拔逍小狈謩e對(duì)應(yīng)“五色”白、青、黑、紅、黃?！拔迳鄙视^被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者使用，用來表示某種“禮制”、“天命”的觀念，這種色彩觀沿襲至今，仍然經(jīng)常性地出現(xiàn)在生活中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。
中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀認(rèn)為，紅色象征著吉祥、熱烈與團(tuán)圓。在漢代以前的廟會(huì)宗教禮儀中，皇帝會(huì)親自殺牛取血，用鮮血（紅色）來祭祀神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安。因此，在中國(guó)的民俗文化中，凡是與喜慶有關(guān)的事情都離不開鮮艷的紅色。除此之外，紅色并不經(jīng)常性地大面積出現(xiàn)。在古代中國(guó)，黃色是皇族的專用色，象征著至高無上的皇權(quán)，皇帝的衣飾、寢宮和庭院都充斥高貴的黃，平民是無權(quán)使用的。
在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，服飾的尚色制度成為區(qū)別貴賤、尊卑的一種手段。唐太宗貞觀年間規(guī)定：皇帝穿黃色的龍袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品服綠，八品九品服青。以后各朝代均大體沿襲此法。青，這種在古代尚色制度上地位偏低的顏色，卻在百姓日常生活中運(yùn)用廣泛，較為普遍和平民化。
此外，在中國(guó)人的宗教觀念中，黑色與白色代表著色彩世界的兩級(jí)，即陰極和陽極。中國(guó)道家太極圖案就是以黑與白的循環(huán)交替來表現(xiàn)宇宙萬物變化。黑與白所表現(xiàn)出的神秘感和力量感，仿佛能夠超越任何一種色彩。中國(guó)人在儒、道、佛諸派思想的影響下，對(duì)黑白在禮儀中的運(yùn)用十分謹(jǐn)慎和考究，然而在書畫藝術(shù)中黑白的應(yīng)用比較普遍，中國(guó)的書畫主要以黑白為主，通過對(duì)墨色的控制及大量的留白，營(yíng)造出豐富神秘的自然變化，表現(xiàn)出天人合一的意境追求。
二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成特有的民族精神與內(nèi)涵。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，多方位地吸收著新的養(yǎng)分，在新的觀念與技術(shù)的滋養(yǎng)下逐漸豐富與完善。中國(guó)的現(xiàn)代包裝，在廣泛吸收西方經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師們就如何發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行著各種嘗試，從中國(guó)古代“紋樣”到中國(guó)各時(shí)期繪畫風(fēng)格，從漢字書法到諸多民間色彩圖像等，都在設(shè)計(jì)中大放異彩。將傳統(tǒng)文化與外來文化在設(shè)計(jì)中進(jìn)行碰撞與融合，是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展中的一個(gè)重要的方向，那些在國(guó)際上屢獲肯定的中國(guó)設(shè)計(jì)大師們，在傳統(tǒng)文化運(yùn)用方面的表現(xiàn)尤為突出。
香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)十分重視傳統(tǒng)文化的傳承和民族意識(shí)的體現(xiàn)。在他的設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合傳統(tǒng)文化，集眾家之所長(zhǎng)逐步形成自己設(shè)計(jì)風(fēng)格，構(gòu)圖大氣巧妙、色彩雅致清新、畫面充滿禪意玄機(jī)。中國(guó)水墨畫中的意境描繪、墨色暈染在靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)得堪稱完美。1986年，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的識(shí)別標(biāo)志，在眾多設(shè)計(jì)方案中脫穎而出。標(biāo)準(zhǔn)圖形的顏色是傳統(tǒng)的中國(guó)紅，造型為“中”字變形與中國(guó)圓形方孔古錢幣相結(jié)合，整個(gè)標(biāo)志的形象與色彩表現(xiàn)出莊重、渾厚、吉慶的視覺效果。其vi設(shè)計(jì)中的手提袋設(shè)計(jì)，是紅色、黃色、青色、紫色的圖形結(jié)合，大氣且沉穩(wěn)，不僅暗示中國(guó)銀行的資本雄厚，且體現(xiàn)出中國(guó)銀行旨在傳承中華民族精神的文化理念。
靳埭強(qiáng)在另一款傳統(tǒng)食品老婆餅的包裝設(shè)計(jì)中，采用的是大面積的黃色與部分紫色的結(jié)合，外包裝的黃色表現(xiàn)了食品的傳統(tǒng)特色，寓意老婆餅歷史悠久與口味純正，耐人回味。內(nèi)包裝邊緣部分的紫色與老婆餅本身的金黃色，與外包裝遙相呼應(yīng)，更透露出老婆餅本身的酥軟香甜與美味可口，勾起消費(fèi)者購(gòu)買品嘗的強(qiáng)烈欲望。傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)食品在現(xiàn)代環(huán)境下的包裝結(jié)合，顯示出更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
書籍裝幀大師呂敬人的作品《中國(guó)記憶》，在“世界最美的書”評(píng)選中獲獎(jiǎng)。從開始的《黑與白》，到《書藝問道》，再到獲獎(jiǎng)的《中國(guó)記憶》，一系列作品反映出呂敬人整體的審美追求與藝術(shù)品位?！吨袊?guó)記憶》的內(nèi)容是北京奧運(yùn)會(huì)期間舉辦的一個(gè)全國(guó)各地博物館的精品匯集展，意在回顧并傳播中國(guó)50的傳統(tǒng)文化。書中傳達(dá)的主題精神與呂敬人的設(shè)計(jì)風(fēng)格不謀而合，《中國(guó)記憶》依舊延續(xù)典型的“呂氏風(fēng)格”，其設(shè)計(jì)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“中國(guó)風(fēng)”。外包裝函套中的黑色紋飾在暗紅色與亞麻色圖案襯托下，顯得古樸典雅。封面中大面積的白與小面積的水墨暈染，彰顯著獨(dú)特的民族特征，書名以中國(guó)紅的書法突顯出來，濃縮出禪意十足的中國(guó)意象。
以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素加以提煉和運(yùn)用的包裝設(shè)計(jì)還有很多，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化與酒文化中應(yīng)用尤其普遍。比如在茶葉產(chǎn)品的外包裝中，為追求茶文化的悠久綿長(zhǎng)，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩給人以充分的玄想空間，以顯示茶品的清香與淡雅；在白酒產(chǎn)品的外包裝中，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)白酒的純正與甘洌，體現(xiàn)其口感醇厚與回味悠長(zhǎng)。包裝的品味是其品質(zhì)、文化、藝術(shù)等諸多因素的總和。事實(shí)證明，設(shè)計(jì)越有民族性就越有國(guó)際性，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，包裝設(shè)計(jì)只有構(gòu)建在民族文化和審美觀念的基礎(chǔ)上，才能具有實(shí)用意義與推廣價(jià)值。
三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的審美意義。
現(xiàn)代包裝所傳達(dá)的文化觀念，反映出不同的審美特征，能夠從不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中窺視出不同民族的文化特征與審美理想。比如日本的設(shè)計(jì)，總是小巧精致且具有人性化，注重簡(jiǎn)素的色；德國(guó)的.設(shè)計(jì)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍而著稱，用色理性沉穩(wěn)等，這些都和他們不同的生活環(huán)境、民族文化有關(guān)。中國(guó)的傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，大多追求對(duì)稱、均衡及空靈深遠(yuǎn)的意境表現(xiàn)，用色喜好紅、黃、黑、白等，雖然這些設(shè)計(jì)為中國(guó)老百姓所喜聞樂見，但在經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的今天，既不能停留在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的框架內(nèi)，也不能不顧一切地推倒重來，文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，都應(yīng)當(dāng)在歷史的延續(xù)中融入時(shí)代的特性。這就給人們提出了一個(gè)新的課題，即如何在保持民族傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出屬于中國(guó)的現(xiàn)代包裝。借鑒西方先進(jìn)文化是重要的，但更重要的是通過借鑒來發(fā)展民族固有的文化，提倡“文化的民族主義”是當(dāng)務(wù)之急。
傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期生活中積累的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動(dòng)中的反映。對(duì)傳統(tǒng)的理解有2個(gè)方面：一是物質(zhì)層面上的，即過去使用的圖案、色彩等顯性方式，直接拿過來運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中；二是精神層面上的，是在生產(chǎn)、生活中形成的民族審美習(xí)慣的隱性反映。在傳統(tǒng)文化這條奔騰不息的長(zhǎng)河中，隨時(shí)會(huì)有新的養(yǎng)分被有選擇的汲取進(jìn)來，伴隨著時(shí)間的沉淀形成新的傳統(tǒng)形式，但是主流意識(shí)并不會(huì)發(fā)生改變。海納百川，有容乃大。中華民族欲立足于世界民族之林，需要這種魄力，中國(guó)的設(shè)計(jì)欲領(lǐng)先于世界，也需要這種精神。比如,為體現(xiàn)現(xiàn)代包裝簡(jiǎn)潔明快的設(shè)計(jì)理念，大膽突破傳統(tǒng)色彩使用的禁錮，將黑色與白色直接運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中；又如在現(xiàn)代生活中對(duì)紅色的大面積使用，擴(kuò)展了傳統(tǒng)紅色的使用范圍，將鮮艷的紅色應(yīng)用到生活的方方面面。
包裝設(shè)計(jì)和老百姓日常生活密切相關(guān)，人們?cè)诮佑|商品時(shí)，首先是通過包裝對(duì)商品進(jìn)行最基本的判斷，包裝的風(fēng)格、色彩、品質(zhì)等都可以成為影響人們判斷的因素。包裝設(shè)計(jì)通過占有市場(chǎng)進(jìn)而影響市場(chǎng)，在國(guó)家大力推動(dòng)振興民族文化的今天，包裝設(shè)計(jì)能夠通過其強(qiáng)大的市場(chǎng)占有，潛移默化地影響人們的審美情趣和審美立場(chǎng)。中國(guó)設(shè)計(jì)師通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深入細(xì)致地研究，結(jié)合國(guó)際潮流和包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造出既符合本民族審美理想，又具有世界性思維新型中國(guó)包裝式樣，使人們?cè)谶x購(gòu)商品的同時(shí)，透過包裝中所蘊(yùn)含的審美因素，感知中華文化的魅力，在獲得商業(yè)價(jià)值的同時(shí)起到弘揚(yáng)民族文化的作用。
四、結(jié)語。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇三
摘要：我國(guó)在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來，“國(guó)學(xué)熱”帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對(duì)其未來發(fā)展至關(guān)重要，而我國(guó)文化中蘊(yùn)含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的基本含義出發(fā)，結(jié)合目前幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合中存在的問題，探究二者結(jié)合的有效途徑。
傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國(guó)歷來重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學(xué)作品，以及其他的藝術(shù)形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來在“國(guó)學(xué)熱”的帶動(dòng)下，越來越多的家長(zhǎng)開始傾向于利用我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學(xué)發(fā)展中，如何實(shí)現(xiàn)幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合則成了教學(xué)工作者需要深入研究的問題。
近年來的“國(guó)學(xué)熱”雖然帶動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，但是在實(shí)踐中依然面臨著一些問題，例如當(dāng)前年輕父母多是“80后”，這些家長(zhǎng)在成長(zhǎng)教育的過程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對(duì)于所謂的西方科學(xué)的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學(xué)前教育中的發(fā)展；我國(guó)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過于嚴(yán)苛的教育理念甚至鼓勵(lì)體罰孩子，提倡“愚孝”，這會(huì)對(duì)孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時(shí)也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實(shí)踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時(shí)在教育實(shí)踐中也難以做到以身作則，無法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學(xué)滲透，讓孩子在形式化教學(xué)中失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學(xué)前教育相結(jié)合的方式相對(duì)單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價(jià)值。從上述問題中我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。
從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的灌輸，而應(yīng)該是一種滲透式、體驗(yàn)式的教育。因此，在二者相結(jié)合的過程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：（1）堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內(nèi)容是教育實(shí)踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國(guó)傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價(jià)值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)齡前兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的教育方向。（2）堅(jiān)持“滲透”與“引導(dǎo)”相結(jié)合的原則。這兩種教育方式各有所長(zhǎng)，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價(jià)值，因此，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該將二者有機(jī)結(jié)合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅(jiān)持行為規(guī)范與價(jià)值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價(jià)值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對(duì)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念理解難以深入，因此，教師在實(shí)踐中應(yīng)該著重采用行為規(guī)范，并輔助價(jià)值理念的引導(dǎo)，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質(zhì)。
要想實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的有效結(jié)合，教師可以從以下幾點(diǎn)入手制定實(shí)踐措施：首先，提高自身素質(zhì)，為孩子做好教學(xué)融合。教師是教育教學(xué)的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的主導(dǎo)者。因此在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導(dǎo)，進(jìn)而強(qiáng)化教育效果。其次，注重游戲教學(xué)，在游戲中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂，還能夠潛移默化地接受教育內(nèi)容，因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語接龍幫助孩子積累成語；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學(xué)滲透中體會(huì)傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應(yīng)該作為幼兒學(xué)前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時(shí)候誦讀經(jīng)典，并在反復(fù)誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來，如通過誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對(duì)社會(huì)關(guān)系、行為規(guī)范有一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動(dòng)中體會(huì)民俗。在教學(xué)融合中，教師應(yīng)該以孩子為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持孩子的學(xué)習(xí)主體地位，將孩子引入到文化教育活動(dòng)中來，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級(jí)活動(dòng)，讓孩子在參與中體會(huì)民俗的魅力。
總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化教育在幼兒學(xué)前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙的過程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，并積極創(chuàng)新學(xué)前教育內(nèi)容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟(jì)，用更加包容的精神讓孩子體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻(xiàn)：
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我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇四
摘要：本文從三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與體育文化的整合進(jìn)行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)案例，第二部分對(duì)茶文化與體育文化的推動(dòng)作用進(jìn)行了分析，最后闡述了兩者結(jié)合的對(duì)策，希望通過文本的研究，能夠有效推動(dòng)我國(guó)體育文化與傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；結(jié)合。
隨著人們對(duì)養(yǎng)生的不斷探究，人們對(duì)自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對(duì)人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強(qiáng)身健體的功效。而茶文化在體育運(yùn)動(dòng)中也具有一定的價(jià)值，由于人們對(duì)生活和運(yùn)動(dòng)的熱愛，因此，將茶文化融入到體育運(yùn)動(dòng)中，可以促使人們擁有健康的體魄。
1體育運(yùn)動(dòng)員的茶文化體驗(yàn)實(shí)例。
為了讓青年運(yùn)動(dòng)員更好地理解茶文化歷史，在亞青會(huì)期間，讓中國(guó)的參賽選手走進(jìn)南京，體驗(yàn)茶文化之旅，通過參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國(guó)茶文化的內(nèi)涵。青年運(yùn)動(dòng)員需要長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，此時(shí)，參觀茶文化博物館，有助于運(yùn)動(dòng)員形成基本的茶文化意識(shí)。在進(jìn)行參觀的過程中，有專門的解說員對(duì)不同的茶具以及茶藝表演過程進(jìn)行講解，讓運(yùn)動(dòng)員對(duì)茶文化有更深層次的理解和認(rèn)識(shí)，在保證對(duì)茶文化進(jìn)行全面探究的同時(shí)，讓茶文化與體育文化有機(jī)地結(jié)合在一起。據(jù)報(bào)道，還有許多外國(guó)體育團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)相參加參觀茶文化博物館活動(dòng)。隨著大批量的運(yùn)動(dòng)員接觸到中國(guó)的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運(yùn)動(dòng)員們相互傳唱，在解說員細(xì)致、耐心的解說下，志愿者們也通過用英語或手勢(shì)講解的方法，讓外國(guó)運(yùn)動(dòng)員感受來自中國(guó)茶文化的藝術(shù)之風(fēng)。在現(xiàn)場(chǎng)，工作人員對(duì)剛采摘來的茶葉進(jìn)行殺青、揉捻、干燥等過程，讓運(yùn)動(dòng)員對(duì)茶葉加工工序有基本的認(rèn)識(shí)，隨著運(yùn)動(dòng)員與解說員喝上第一杯清香的茶水，他們才會(huì)切身的感受到來自于中國(guó)茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過短暫的等待，也體會(huì)到來自中國(guó)茶文化的一種寧?kù)o與安詳，并能夠思考到在運(yùn)動(dòng)的過程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運(yùn)動(dòng)時(shí)的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運(yùn)動(dòng)員喝上一杯茶水，也可以對(duì)身體流失的各種元素進(jìn)行一定的補(bǔ)充，由此可見，茶對(duì)體育運(yùn)動(dòng)有一定的幫助作用。
2我國(guó)飲茶文化發(fā)展中的體育文化。
2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)。
陸羽曾經(jīng)在詩(shī)句中對(duì)茶文化進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，也正是他的眾多詩(shī)句，讓現(xiàn)代茶文學(xué)愛好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強(qiáng)身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補(bǔ)與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對(duì)人體的健康十分有益。長(zhǎng)期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機(jī)能呈上升趨勢(shì)，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無飯，也不可一日無茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會(huì)有專人來進(jìn)行茶林種植活動(dòng)，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂趣。隨著人們飲茶習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評(píng)鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專門進(jìn)行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團(tuán)隊(duì)。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠(yuǎn)銷國(guó)外，并在全球各地盛行。古代的體育運(yùn)動(dòng)不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)十分相似，就是古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)。古代人會(huì)三五個(gè)人組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，相互爭(zhēng)取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競(jìng)技類項(xiàng)目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過一代又一代蹴鞠高人的指導(dǎo)，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈?duì)中的一種運(yùn)動(dòng)形式，經(jīng)過時(shí)代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運(yùn)動(dòng)。古代的許多達(dá)官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛好者，他們推崇這種娛樂項(xiàng)目，也在娛樂休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時(shí)的茶坊遍布宋朝的每個(gè)角落，人們?cè)谟^看蹴鞠運(yùn)動(dòng)的同時(shí)喝茶水也成了一種習(xí)慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對(duì)對(duì)方的敬佩與尊重，此時(shí)也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。
2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)。
現(xiàn)代人對(duì)于飲茶場(chǎng)所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識(shí)到喝茶可以強(qiáng)身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習(xí)慣喝喜歡的茶水，因此對(duì)茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽毛尖時(shí)，則更希望獲取貨真價(jià)實(shí)的茶葉，而非用低價(jià)購(gòu)買廉價(jià)茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對(duì)不同茶水的要求也大不相同，因此，在進(jìn)行茶葉選取時(shí)變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)與茶文化的融合十分嚴(yán)謹(jǐn)，但是在校園的體育運(yùn)動(dòng)中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們?cè)谧非罂诟械耐瑫r(shí)，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國(guó)對(duì)茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到茶對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體健康的重要性，在近期的活動(dòng)中，某知名大學(xué)成立了茶文化協(xié)會(huì)，將運(yùn)動(dòng)員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開展與茶文化有關(guān)的講座，讓運(yùn)動(dòng)員更好地理解在喝茶的同時(shí)，茶對(duì)身體起到的作用。運(yùn)動(dòng)員也通過講座了解了如何知茶、認(rèn)水、識(shí)器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，讓運(yùn)動(dòng)員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價(jià)值。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇五
摘要：當(dāng)前，我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關(guān)的長(zhǎng)效機(jī)制尚無定論。在此階段，需要認(rèn)清傳統(tǒng)文化教育的追求，同時(shí)采取有效的措施，如深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)，豐富教學(xué)手段，充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍。
關(guān)鍵詞：高校;傳統(tǒng)文化;價(jià)值取向;課程體系建設(shè);教學(xué)手段。
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，作為對(duì)由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實(shí)用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學(xué)界與教育界重視，相關(guān)學(xué)術(shù)研究及教學(xué)實(shí)踐層出不窮。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分，教育部于制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下文簡(jiǎn)稱“《綱要》”）可視作政府層面針對(duì)傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)。因此，開展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。
思想正確是行動(dòng)正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價(jià)值取向，解決“為何開展傳統(tǒng)文化教育”的問題乃是當(dāng)務(wù)之急。
（一）志在遠(yuǎn)功，不求速效。
何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個(gè)內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》中的觀點(diǎn)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系?！本科浔举|(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標(biāo)，以修身立德為根本要?jiǎng)?wù)?！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首。《論語》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。由此可見，傳統(tǒng)文化教育除教授學(xué)生知識(shí)外，更為重要的功用在于對(duì)其進(jìn)行精神和道德上的熏陶，而要使一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過長(zhǎng)期、持久的教育不能實(shí)現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時(shí)的而非立竿見影的。高校在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評(píng)價(jià)體系來評(píng)估傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)效果，更不當(dāng)懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過幾次課程就能點(diǎn)化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)、激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺性為目標(biāo)，追求的是“春風(fēng)化雨”之遠(yuǎn)功。
（二）“古為今用”而非“一味崇古”
傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學(xué)生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，屬“可有可無”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對(duì)立的位置上，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。
首先應(yīng)當(dāng)明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時(shí)代遺。
留下來的文化化石，是“死去的”文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風(fēng)云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因?yàn)樗幸怀］嵘鷻C(jī)的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時(shí)不斷與所處時(shí)代的精神相融合，吸收各時(shí)期新生文化的精華，自我修正，自我揚(yáng)棄。若以水喻之，可以說中國(guó)傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來此乃至純至孝之舉，當(dāng)加以弘揚(yáng)，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭(zhēng)議，許多市民認(rèn)為此舉不合時(shí)宜。究其原因，并非因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的或過時(shí)的，已為今人摒棄。事實(shí)上，在當(dāng)今社會(huì)，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會(huì)上得到廣泛贊譽(yù)，歷年感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實(shí)是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時(shí)代精神的行孝方式。因此可以說，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時(shí)期，人們對(duì)“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時(shí)代的烙印。
其次，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以降，尤其是改革開放打開國(guó)門后，西風(fēng)東漸，以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對(duì)多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見這也好，見那也奇，如不能及時(shí)確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對(duì)主義，淪為在思想上不辨是非、無所適從之一代。因此，在當(dāng)代高校開展傳統(tǒng)文化教育非為對(duì)抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學(xué)生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。
再次，高校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要充分尊重大學(xué)生作為文化主體的自主性并對(duì)他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當(dāng)以開放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開放的、科學(xué)的文化審美與文化價(jià)值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進(jìn)行文化選擇。既不必片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢(shì)――要相信優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時(shí)還應(yīng)允許他們對(duì)傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。
近年來，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國(guó)學(xué)教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學(xué)實(shí)踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認(rèn)識(shí)上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)，必須厘清三者之間的關(guān)系。
首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”?！叭宋乃刭|(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來說涵蓋古今中外的各類知識(shí)與文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪的觀點(diǎn)，“國(guó)學(xué)”乃是專指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則涵蓋知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國(guó)學(xué)要豐富得多。
二、高校開展傳統(tǒng)文化教育的路徑。
要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評(píng)估更具科學(xué)性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制，筆者以為可由以下幾方面入手。
（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)。
整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的文化都可稱為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來，傳統(tǒng)社會(huì)的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，分別對(duì)應(yīng)禮儀、音樂、射箭、駕車、識(shí)字和計(jì)算六方面的知識(shí)與技藝的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，部分高校在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)偏重于對(duì)文史學(xué)科尤其是古典文學(xué)知識(shí)的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開設(shè)幾門諸如《大學(xué)語文》、《古典詩(shī)詞欣賞》之類的文學(xué)選修課程，這種做法無形當(dāng)中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對(duì)象的大學(xué)生其興趣愛好也不盡相同，單一的文學(xué)類課程并不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點(diǎn)原則：一是充分了解和尊重學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開設(shè)課程;三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學(xué)外，哲學(xué)、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的――都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補(bǔ)充同時(shí)又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識(shí)完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。
（二）“三結(jié)合”豐富教學(xué)手段。
其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識(shí)也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學(xué)一途，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合課程特點(diǎn)，以教學(xué)效果最大化為旨?xì)w采取課堂內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時(shí)既要通過課堂教學(xué)介紹相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實(shí)地演出，若缺少后一種教學(xué)方式就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“紙上得來終覺淺”之感，降低他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，影響學(xué)習(xí)效果。
其二，動(dòng)靜結(jié)合。在課堂教學(xué)中除口授、板書等教學(xué)手段外還應(yīng)輔以多媒體教學(xué)，將觀賞性強(qiáng)的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學(xué)生結(jié)合授課內(nèi)容開展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動(dòng)，讓靜的知識(shí)“動(dòng)”起來，提升課堂教學(xué)效果。
其三，點(diǎn)面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程，要想取得成效不能只依靠開設(shè)幾門專門的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合的方式，即在其他各門課程的講授和各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學(xué)和活動(dòng)環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭(zhēng)取做到“無孔不入”，以潛移默化的方式進(jìn)行教育。
（三）充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍。
就我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來說，當(dāng)前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才，其教學(xué)內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是講授專業(yè)知識(shí)，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，一方面要求學(xué)校盡快建立相應(yīng)的教師培訓(xùn)制度，選拔出一批對(duì)傳統(tǒng)文化教育感興趣同時(shí)又具備一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教學(xué)方面的培訓(xùn);同時(shí)要意識(shí)到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時(shí)還應(yīng)充分利用社會(huì)力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長(zhǎng)的專家學(xué)者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進(jìn)入傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍中，鼓勵(lì)他們各依所長(zhǎng)面向大學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。
正如《綱要》中所說，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責(zé)任也有義務(wù)肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當(dāng)代大學(xué)生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛國(guó)情懷，同時(shí)也要鼓勵(lì)他們將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。
參考文獻(xiàn)：
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我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇六
由于在每項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員需要補(bǔ)充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時(shí)最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運(yùn)動(dòng)完美融合，既有利于宣傳我國(guó)的茶文化，又可以讓我國(guó)的茶文化更好地被繼承和弘揚(yáng)。有些體育教學(xué)已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的同時(shí)，喝上一杯茶水，可以有利于運(yùn)動(dòng)員的發(fā)揮。運(yùn)動(dòng)員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機(jī)能提高的越明顯。長(zhǎng)時(shí)間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
3.1音樂、茶文化和體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。
音樂有多種演奏風(fēng)格和演奏形式，人們?cè)诤炔璧耐瑫r(shí)，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗(yàn)，隨著人們對(duì)精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂內(nèi)容，可以幫助人們對(duì)生活更加憧憬和向往。在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，播放激揚(yáng)高亢的音樂，可以讓運(yùn)動(dòng)員調(diào)動(dòng)全身的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞，有利于運(yùn)動(dòng)員獲得更好的成績(jī)。音樂可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運(yùn)動(dòng)員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)動(dòng)而造成的身體疲勞。隨著西方國(guó)度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂演奏風(fēng)格相融合，讓運(yùn)動(dòng)員可以對(duì)音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對(duì)人體精神的滋補(bǔ)，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂運(yùn)動(dòng)員的要求相一致。運(yùn)動(dòng)員需要對(duì)不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進(jìn)行音樂的選取過程中，需要時(shí)刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂有不同的風(fēng)格和類型，因此運(yùn)動(dòng)員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進(jìn)行音樂的選取，這樣既無法保證體會(huì)音樂的強(qiáng)大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運(yùn)動(dòng)音樂的選取，需要保證音樂的內(nèi)容和演奏風(fēng)格符合運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運(yùn)動(dòng)員更好的感受音樂在體育運(yùn)動(dòng)中所具有的價(jià)值。
3.2茶水對(duì)體育運(yùn)動(dòng)者的功效。
茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進(jìn)腸道中營(yíng)養(yǎng)元素的吸收，在運(yùn)動(dòng)之后能夠及時(shí)的補(bǔ)充遠(yuǎn)動(dòng)員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達(dá)到有效增長(zhǎng)有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達(dá)到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對(duì)人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長(zhǎng)期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對(duì)身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，需要補(bǔ)充大量的水分，飲用紅茶可以促進(jìn)身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)作，也可以保證有效排除運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的毒素，促使運(yùn)動(dòng)員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會(huì)有大量的壓力，通過運(yùn)動(dòng)的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運(yùn)動(dòng)之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長(zhǎng)時(shí)間或者劇烈運(yùn)動(dòng)以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)之后心臟的負(fù)擔(dān)會(huì)加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會(huì)增加心臟的負(fù)擔(dān)，促使人身體的整體機(jī)能下降，因此喝茶的最佳時(shí)間是在運(yùn)動(dòng)完休息一會(huì)兒以后，這樣既能保證對(duì)身體能量進(jìn)行補(bǔ)充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
結(jié)束語。
茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國(guó)體育教學(xué)的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是我國(guó)高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠?qū)ξ覈?guó)高校體育教學(xué)以及茶文化發(fā)展進(jìn)一份綿薄之力。
參考文獻(xiàn)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇七
在政治學(xué)的研究中，政治文化與政治制度的互動(dòng)模式是一個(gè)重要的研究方向。一方面政治文化對(duì)政治制度的構(gòu)建和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會(huì)形塑一國(guó)或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中能互相適應(yīng)，平衡發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動(dòng)模式為邏輯起點(diǎn)來探析我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動(dòng)關(guān)系。首先厘清政治文化及協(xié)商民主制度的概念以及協(xié)商民主制度與我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的契合點(diǎn)，然后重點(diǎn)論述了我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動(dòng)關(guān)系，使我國(guó)傳統(tǒng)政治文化能成為協(xié)商民主制度在我國(guó)良性發(fā)展的有益土壤。
1政治文化與協(xié)商民主制度。
1.1政治文化。
“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學(xué)研究領(lǐng)域。1956年阿爾蒙德在《政治學(xué)雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學(xué)》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認(rèn)為，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所促成。
對(duì)于政治文化內(nèi)涵的界定，學(xué)者們的理解各有不同，通過對(duì)不同內(nèi)涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國(guó)或地區(qū)的各階層、社會(huì)組織及個(gè)人為政治活動(dòng)主體，以特定的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及歷史文化傳統(tǒng)為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價(jià)值觀念和政治思想意識(shí)為主要內(nèi)容的文化。其政治心理傾向主要指人們對(duì)社會(huì)政治生活中的政治現(xiàn)象所表現(xiàn)出的政治情感、政治認(rèn)知、政治動(dòng)機(jī)等一系列復(fù)雜的心理反應(yīng)活動(dòng)。政治價(jià)值觀念主要指政治活動(dòng)主體對(duì)政治體系及行為的選擇、判斷標(biāo)準(zhǔn)，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內(nèi)容。政治思想意識(shí)是政治文化的核心內(nèi)容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構(gòu)成。
關(guān)于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個(gè)國(guó)家政治態(tài)度和民主制》一書中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權(quán)意識(shí)普遍缺乏，既無意愿也無能力進(jìn)行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權(quán)威。積極參與型政治文化是指公民對(duì)政治有密切的關(guān)注并有廣泛的參與意愿和認(rèn)知。
1.2協(xié)商民主制度。
協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)在多元社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達(dá)成共識(shí)，核心要素是協(xié)商與共識(shí)，實(shí)質(zhì)是為廣大公民參與公共政治和社會(huì)治理提供廣闊渠道和制度平臺(tái)。近幾年，協(xié)商民主在我國(guó)已經(jīng)成為了一項(xiàng)政治制度，為社會(huì)主義民主實(shí)踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
協(xié)商民主的基本概念可以從以下幾方面來理解：一是協(xié)商主體的平等性。參與協(xié)商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達(dá)自己利益訴求的權(quán)利。二是協(xié)商內(nèi)容的廣泛性。協(xié)商主體可以就廣泛的社會(huì)問題進(jìn)行協(xié)商討論。三是協(xié)商程序的合法性。協(xié)商的過程不僅要公開透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協(xié)商程序。四是協(xié)商目標(biāo)的共贏性。協(xié)商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過程中通過說服、妥協(xié)等達(dá)成共識(shí)，從而使政策法律順利實(shí)施，以實(shí)現(xiàn)善治。
在我國(guó)古代封建社會(huì)中央集權(quán)制的影響下，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權(quán)威的支配，政治參與意識(shí)淡薄甚至沒有政治參與的能力。這無疑對(duì)于我國(guó)協(xié)商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協(xié)商民主制度的發(fā)展和完善的過程中需要積極推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)的政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇八
還記得兒時(shí)媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個(gè)時(shí)候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來大些了，經(jīng)過學(xué)習(xí)慢慢了解了其中蘊(yùn)含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國(guó)學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長(zhǎng)，我們一定要去學(xué)習(xí)、去理解、去學(xué)會(huì)運(yùn)用，它將會(huì)成為我們的財(cái)富。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇九
摘要：本文主要分析了我國(guó)小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)存問題，筆者也結(jié)合自身教育經(jīng)驗(yàn)提出了相應(yīng)的改善措施。
現(xiàn)階段，我國(guó)小學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績(jī)和收獲，同時(shí)也在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統(tǒng)文化教育工作，必須明確現(xiàn)存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目的。
1現(xiàn)實(shí)狀況。
現(xiàn)階段，雖然我國(guó)各個(gè)地市的很多小學(xué)學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育都在進(jìn)行，然而，這個(gè)教學(xué)過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對(duì)幾個(gè)較為典型的問題做詳細(xì)分析。
1.1課程目標(biāo)不夠清晰。
建立較為完整的小學(xué)課程體系是完善傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育的必要條件。模糊不清的課程目標(biāo)，將會(huì)影響傳統(tǒng)文化教育課程的開設(shè)、對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的把握應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生怎樣的美德以及怎樣測(cè)評(píng)教學(xué)成果等多個(gè)方面。如此一來，便嚴(yán)重制約了小學(xué)傳統(tǒng)文化課程教育的教學(xué)效能，影響教學(xué)水平，從而使得傳統(tǒng)文化教育很難做到落實(shí)，也難以產(chǎn)生更為可觀的教學(xué)效益。
1.2課程設(shè)置不夠科學(xué)。
設(shè)置課程內(nèi)容工作中出現(xiàn)的問題主要可以劃分為兩個(gè)方面，其一為縱向問題，簡(jiǎn)單而言就是課程設(shè)置中內(nèi)容不夠連貫，在教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)的前后順序設(shè)置，沒有明顯的深廣度遞進(jìn)，沒有明確的教學(xué)方式，對(duì)于現(xiàn)在教學(xué)成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統(tǒng)文化教育課程和別的課程缺少明確聯(lián)系，缺少彼此間有效滲透和互動(dòng)，難以構(gòu)成科學(xué)合理的教育課程體系。
1.3教材內(nèi)容不夠完善。
現(xiàn)階段我國(guó)小學(xué)傳統(tǒng)教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材，但是教材的總體水平還需要進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。首先，經(jīng)國(guó)家教育部門統(tǒng)一出版的相關(guān)教材仍然停留在推廣試驗(yàn)階段，特別是很多傳統(tǒng)文化教育的教材中內(nèi)容與現(xiàn)有的小學(xué)其他科目教材有重復(fù)的內(nèi)容，所以現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育教材仍然需要不斷在實(shí)踐和推廣中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并不斷改進(jìn)和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國(guó)幅員遼闊、面積廣袤，傳統(tǒng)文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對(duì)多樣化傳統(tǒng)文化的`學(xué)習(xí)，因此，小學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育應(yīng)該在擁有統(tǒng)一教材的前提下建設(shè)校本教材。但是，由于受到科研、經(jīng)費(fèi)等多方面因素的限制，已經(jīng)出版使用的校本教材還存在著教材內(nèi)容不夠系統(tǒng)、難易度分配不夠科學(xué)等問題，從而導(dǎo)致校本教材很難發(fā)揮真正的教學(xué)作用和意義。
1.4教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠高。
在小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于培養(yǎng)小學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和豐富對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神。當(dāng)然在這項(xiàng)教育工作中的領(lǐng)頭人仍然是小學(xué)教師，所以，教師對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項(xiàng)工作的有效開展?，F(xiàn)階段，很多小學(xué)學(xué)校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學(xué)生的考試成績(jī)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統(tǒng)文化教育工作，學(xué)生自然也就很難很好地學(xué)習(xí)和了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。
2改善方案。
2.1合理設(shè)置課程目標(biāo)要想改善現(xiàn)階段小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，就需要從設(shè)置課程目標(biāo)著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育的小學(xué)課程目標(biāo)明確下來，對(duì)其課程內(nèi)容、性質(zhì)和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認(rèn)真對(duì)待高低年級(jí)存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調(diào)整，從而使得小學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個(gè)年級(jí)各個(gè)階段，更使其完美融入于小學(xué)課程教育體系中。此外，在明確課程目標(biāo)之后，應(yīng)該給予各個(gè)小學(xué)一定程度的自主權(quán)，允許其在遵循國(guó)家統(tǒng)一制定的課程目標(biāo)的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標(biāo)，從而在開展傳統(tǒng)文化教育的時(shí)候可以因地制宜、靈活多變。
2.2科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容并合理安排課程時(shí)間。
為了確保課程的內(nèi)容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內(nèi)容的時(shí)候需要針對(duì)學(xué)生不同階段的不同特點(diǎn)選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和方法，可以以傳統(tǒng)文化作為啟蒙，例如，針對(duì)低年級(jí)學(xué)生可以選擇《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習(xí)慣。而對(duì)于高年級(jí)學(xué)生，可以將提高感受力作為教學(xué)重點(diǎn)，掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)理解文化內(nèi)涵為主要教學(xué)目標(biāo)。除此之外，在安排教學(xué)時(shí)間方面，可以安排學(xué)生堅(jiān)持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統(tǒng)文化，同時(shí)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行不斷的改善和調(diào)整。
自古以來，教師都是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，所以，為了更好地在小學(xué)學(xué)校開展我國(guó)傳統(tǒng)文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育開展，更好地引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，正確的弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。
3結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)階段我國(guó)小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作雖早已展開，卻在教育實(shí)踐的同時(shí)出現(xiàn)了很多影響教學(xué)效果的問題。文中就幾項(xiàng)較為典型的問題作出分析，同時(shí)提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。
參考文獻(xiàn)：
[2]沈春芳.小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的價(jià)值與路徑研究[d].蘇州大學(xué),2014.
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文明需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，做一個(gè)時(shí)代文明人。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的議論文，歡迎大家參考閱讀。
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個(gè)孰輕孰重，我會(huì)毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個(gè)驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時(shí)為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會(huì)出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識(shí)的不完整。所以人們學(xué)會(huì)了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。
文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對(duì)與錯(cuò)之分，只有繁與簡(jiǎn)之區(qū)，亦或者說它的價(jià)值與作用取決于使用它的人。中國(guó)語言文字一家，任何一個(gè)我們都不應(yīng)放棄。
如今，上天賜予我機(jī)會(huì)生長(zhǎng)在中國(guó)，有機(jī)會(huì)接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識(shí)還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來表達(dá)我對(duì)文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
雷鋒，一個(gè)響亮的名字。在中國(guó)，他家喻戶曉，他的事跡溫暖了一顆有一顆心，感動(dòng)了一代又一代人。這憑借的就是他做好事不留名的精神。
雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實(shí)質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，他已經(jīng)成為了現(xiàn)代樂于助人任的標(biāo)志。
雷鋒的模范事跡和高尚思想在中國(guó)產(chǎn)生巨大影響。雷鋒有句。
名言。
：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！边@是雷鋒崇高的愿望。在他短暫的一生中，他無時(shí)無刻不實(shí)踐著自己的理想。
生活在現(xiàn)代化生活中的我們更需要雷鋒精神來引領(lǐng)我們前進(jìn)，雷鋒，這個(gè)名字，在我們的心中閃爍著不滅的光輝。他把自己旺盛的青春全部獻(xiàn)給了黨，獻(xiàn)給了國(guó)家，獻(xiàn)給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，他那不可磨滅的形象，將永遠(yuǎn)活在我們的心中，人們將永遠(yuǎn)記住它，他為中華留下一段不朽的詩(shī)篇。
現(xiàn)代社會(huì)不可否認(rèn)有一些現(xiàn)象不盡人意，例如三聚氰胺危害人類健康，一些不法商家出售不合格的產(chǎn)品，以及一些個(gè)人不文明現(xiàn)象。但無論是作為學(xué)生，還是作為公民，我們更需要看到生活中美好的一面，以前有雷鋒激勵(lì)人們做好事，助人為樂，拾金不昧?，F(xiàn)代社會(huì)也有這樣的好人，汶川地震，一名名偉大的教師，犧牲自己，護(hù)住學(xué)生;一名名救護(hù)員竭盡全力救助傷員。
從最美教師張麗莉，拼命推開學(xué)生，自己卻被卷入車底，造成雙腿截肢，到最美司機(jī)吳斌，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，告訴大家安全下車，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事跡，一個(gè)個(gè)令人肅然起敬的英雄，一次次使人潸然淚下的壯舉無不訴說著這樣一個(gè)事實(shí)——我們有榜樣，我們不缺活雷鋒!
每年都有感動(dòng)中國(guó)的人物，今年的有。
胡忠謝曉軍夫婦：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情;不是沖動(dòng)，是不悔的抉擇。他們是高原上的并蒂雪蓮。
吳菊萍：危險(xiǎn)裹挾生命，呼嘯而出，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。
他們就是我們的榜樣，他們就是現(xiàn)代的雷鋒，他們就是我們應(yīng)該高舉的旗幟，他們的精神會(huì)引領(lǐng)我們前進(jìn)。我們應(yīng)該傳承華夏文化，發(fā)揚(yáng)雷鋒精神。
歷史的長(zhǎng)河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國(guó)五十七年的艱難歷程，中國(guó)人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對(duì)五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族，一個(gè)偉大的民族!”
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國(guó)又蓬勃奮飛了，她博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢(mèng);20xx年，是我們每個(gè)中國(guó)人期待的一年，舉國(guó)上下，國(guó)人一致呼喊著：“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”。國(guó)家的富強(qiáng)讓我們懂得這個(gè)世界，珍惜這個(gè)世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國(guó)之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢(shì)必造成了對(duì)人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號(hào)對(duì)人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
我國(guó)的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)提高了，象征一個(gè)民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國(guó)的未來，肩負(fù)著時(shí)代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，做一個(gè)時(shí)代文明人，在中國(guó)這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個(gè)五千年文明歷史古國(guó)，日月同輝，地久天長(zhǎng)!
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十一
“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因?yàn)?，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國(guó)商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國(guó)軍隊(duì)正開過來偷襲。它知道鄭國(guó)毫無準(zhǔn)備，靈機(jī)一動(dòng)，一面讓人飛報(bào)國(guó)內(nèi)，一面自稱是鄭國(guó)的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國(guó)使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說：我們國(guó)軍聽說貴軍要來敝國(guó)，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國(guó)有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國(guó)了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國(guó)”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛國(guó)思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言。“匹夫”，即弦高這樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對(duì)歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動(dòng)人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國(guó)”與“天下”還不是一個(gè)概念?！皣?guó)”是指周王朝分封的各個(gè)諸侯國(guó)，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄?！皣?guó)”字繁寫為“國(guó)”，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊(duì)。不過，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時(shí)的“國(guó)”表示諸侯國(guó)，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國(guó)”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說過“臨患不忘國(guó)，忠也”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)又有“國(guó)軍豈能無國(guó)”的說法，弦高犒師救國(guó)，就是較早的“愛”諸侯國(guó)的例子。《左傳》中還記載了這樣一個(gè)故事：
晉國(guó)君主在軍器庫(kù)看到一個(gè)戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國(guó)獻(xiàn)來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國(guó)樂曲。晉侯很感動(dòng)，說他不忘故國(guó)，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國(guó)偏出長(zhǎng)江中游，走了一條與中原諸國(guó)不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國(guó)人愛“國(guó)”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國(guó)貴族，主張聯(lián)合齊國(guó)，提抗當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國(guó)去一展才華，他堅(jiān)決拒絕，始終不離開楚國(guó)。他在長(zhǎng)江以南流浪，寫下了《離騷》、《國(guó)殤》等偉大的愛國(guó)主義詩(shī)篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國(guó)人民愛國(guó)主義的最強(qiáng)音。
二、“家國(guó)同構(gòu)”與中國(guó)人民愛國(guó)主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國(guó)是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語起來就無數(shù)次重復(fù)過的兩個(gè)常用詞匯—國(guó)家、祖國(guó)—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦?、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣?guó)”與“家”、“祖”與“國(guó)”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國(guó)，國(guó)與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)忠“家”與“國(guó)”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子等思想家就開始“國(guó)”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國(guó)如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國(guó)一體”的獨(dú)特的中國(guó)政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，很孝敬父母。當(dāng)時(shí)國(guó)家有難，他立下報(bào)國(guó)壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅(jiān)定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國(guó)主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長(zhǎng)生于（和服務(wù)于）“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實(shí)第一無二的。所以沒贏過著名歷史學(xué)家湯因比說：“幾千年來，中國(guó)人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來?！?BR> 家國(guó)一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國(guó)家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國(guó)落伍了，亡國(guó)滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國(guó)人的反抗和斗爭(zhēng)，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢(mèng)想。中國(guó)、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開中國(guó)愛國(guó)主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十二
陰陽平衡、天人合一是中國(guó)人歷來所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對(duì)比、對(duì)稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的載體。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要想不斷的將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析。
近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國(guó)設(shè)計(jì)界也越來越重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬。
曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在這次的北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國(guó)韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國(guó)傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對(duì)火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國(guó)人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會(huì)的喜悅與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本。
在以前，不管是國(guó)內(nèi)的筆記本，還是國(guó)內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國(guó)印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號(hào)，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝。
在我國(guó)，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國(guó)人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國(guó)表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì)有幾句古人的詩(shī)詞印在月餅包裝上，對(duì)節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語。
總而言之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國(guó)的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十三
我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天，我要向大家介紹的就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化——剪紙啦！剪紙的種類有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團(tuán)花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風(fēng)景這些人們熟悉而熱愛的自然景物成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或是喜事臨門，人們都要剪一些“?！弊帧ⅰ跋病弊值缺硎緫c賀。剪紙圖畫就是在一張紙上剪出一副畫來。你先看看這幅“書生”，上面有一位正在拿著書在讀的先生，一看他的樣子就是一位書生；再看看這幅“鳳凰戲牡丹”，上面有一只鳳凰在一朵牡丹上玩耍，像一個(gè)小孩在玩?！袊?guó)還有很多傳統(tǒng)文化，比如：書法、刺繡、戲劇等等。怎么樣，我們中國(guó)是不是有很多傳統(tǒng)文化呀!
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十四
昨天下午第三節(jié)課，老師在黑板了用彩色粉筆寫了六個(gè)大字，那就是走進(jìn)傳統(tǒng)文化。首先老師讓第二組上臺(tái)表演。
第二組的組長(zhǎng)上臺(tái)后，說道：“我們是傳統(tǒng)文化小組，下面請(qǐng)我們組的劉欣雨、徐子君和我給大家背一段《論語》?！?BR> “子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”然后是一陣清脆的聲音。()接著是第三組，第一組，第四組……開始的時(shí)候，我還很輕松，可后來我每看一個(gè)節(jié)目，心就怦怦跳幾下，因?yàn)槲腋杏X，時(shí)間的巨人正一步步向我逼近。我的心不時(shí)地提醒自己：快要到我們組了，組長(zhǎng)一定會(huì)第一挑我的，一定要做好心理準(zhǔn)備?。〗K于到我們組了。果然不出我所料，組長(zhǎng)段明英說道：“我們是中華美食小組，下面有請(qǐng)?jiān)S瓊文為大家講松花蛋的來歷”。
我被組長(zhǎng)氣得一時(shí)說不出話來，她干嘛不先挑別人，干嘛非先挑我，為什么時(shí)候我們一組總是我最倒霉？可是我也沒有辦法呀！只好厚著臉皮上臺(tái)了。上臺(tái)后，我結(jié)結(jié)巴巴說道：“松花蛋營(yíng)養(yǎng)豐富……嗯……美味這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，這比我想象的要難得多。
我終于講完了，我急忙跑下講臺(tái)，回到座位上，大口大口地喘著粗氣，拍著胸脯說：“我終于熬過來了。”這時(shí)候我發(fā)現(xiàn)，我少了一句話：松花蛋由鴨蛋加工而成。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十五
作家曹雪芹給我們留下的一個(gè)文學(xué)的奇跡——《紅樓夢(mèng)》，它向我們講述一個(gè)龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價(jià)值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因?yàn)槲覀儗?duì)祖國(guó)文化的認(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠(yuǎn)之，祖國(guó)祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十六
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡(jiǎn)單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國(guó)的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國(guó)內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對(duì)傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動(dòng)不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，動(dòng)物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對(duì)紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，在西周時(shí)期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會(huì)事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國(guó)色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時(shí)期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級(jí)、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對(duì)色彩感情的直接抒發(fā)，同時(shí)又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識(shí)之中，對(duì)中國(guó)的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動(dòng)中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國(guó)人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國(guó)人對(duì)紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對(duì)比，以恰當(dāng)?shù)膶?duì)比體現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對(duì)比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對(duì)比，例如不同屬性的顏色距離越近，對(duì)比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對(duì)比和位置對(duì)比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時(shí)要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時(shí)，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號(hào)，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實(shí)、動(dòng)靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對(duì)無彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)色彩斑斕的社會(huì)，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會(huì)引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對(duì)于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時(shí)尚氣息。
雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇一
論文摘要：介紹了一項(xiàng)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐研究，研究結(jié)果表明該模式能有效的提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)水平和英語成績(jī)，對(duì)于目前培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的的大學(xué)英語教學(xué)改革有很強(qiáng)的啟示作用。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)課堂；策略教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)；自主學(xué)習(xí)；實(shí)驗(yàn)。
隨著人們對(duì)教育規(guī)律和對(duì)學(xué)習(xí)者研究的深入．教學(xué)觀念也在逐步的改變．原先的以教師為中心的教法逐漸被以學(xué)習(xí)者為中心的教法所代替，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性也隨之成為了近來外語界的共識(shí)與研究的熱點(diǎn)。本文試圖將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，探討學(xué)生基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和英語綜合能力，這對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)英語教學(xué)改革具有非常重要的意義。
一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異．局域網(wǎng)、校園網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)用于教學(xué)，提供個(gè)性化教學(xué)環(huán)境。其應(yīng)用于英語的改革教學(xué)效果已為國(guó)外許多文獻(xiàn)證明(appel&mullen．；wible，kuo．etal。)。在國(guó)內(nèi)，黃曉燕(2001)．張華(．)，楊敏(2002)，詹英(2002)薛淑琴(2003)等對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可行性等方面進(jìn)行了探索。賈國(guó)棟．劉麗燕對(duì)基于局域網(wǎng)的大學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行了研究。以來，很多大學(xué)在教育部倡導(dǎo)進(jìn)行的“以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐．使英語教學(xué)不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，朝著個(gè)性化、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”的大學(xué)英語教學(xué)改革的契機(jī)下，正開展各種基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的各方面研究。周群()、李川(2005)、賈衛(wèi)國(guó)(2005)、李新民()和李建華(2006)等人就大學(xué)英語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改革、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建和評(píng)估模式等方面進(jìn)行了探索．但實(shí)證研究少，而就結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式的研究更少。
二、實(shí)驗(yàn)研究。
(一)研究對(duì)象與研究問題。
研究對(duì)象是經(jīng)測(cè)試選取的兩個(gè)自然班，共60名湘南學(xué)院剛?cè)雽W(xué)的醫(yī)學(xué)臨床專業(yè)一年級(jí)學(xué)生，每班學(xué)生30人，其中一班為實(shí)驗(yàn)班，另外一班為對(duì)照班，兩班學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和自主學(xué)習(xí)水平無顯著性差異(p0．05)，這些學(xué)生都在中學(xué)經(jīng)過了6年以上的英語學(xué)習(xí)，年齡在l7一l9歲之間。研究問題是應(yīng)用傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能否有效提高學(xué)生的英語成績(jī)和自主學(xué)習(xí)水平。
(二)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式教學(xué)的實(shí)施。
實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班每周4節(jié)課，為期一年，每班180個(gè)學(xué)時(shí)。對(duì)照組每周4節(jié)課。均在傳統(tǒng)課堂上運(yùn)作．即以教師為中心．為學(xué)生講授聽、說、讀、寫、譯的知識(shí)，對(duì)對(duì)照組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用終結(jié)性評(píng)估。實(shí)驗(yàn)組任課教師每周2節(jié)課綜合教程課重在“讀和譯”，老師除了講解課文的難點(diǎn)、重點(diǎn)外．更重要的`是教給學(xué)生學(xué)習(xí)策略。授人以漁．培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力．在綜合教程的教學(xué)中突出“自主”與“參與”兩個(gè)原則。每周另外2節(jié)課，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源、教師和同學(xué)進(jìn)行聽、說操練，當(dāng)學(xué)生在多媒體語音實(shí)驗(yàn)室自主學(xué)習(xí)時(shí)，教師輪流值班進(jìn)行輔導(dǎo)，對(duì)實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用形成性評(píng)估和終結(jié)性評(píng)估。在形成性評(píng)估中主要是建立學(xué)生檔案．在學(xué)習(xí)檔案中放入自己制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)表、自己根據(jù)自己的情況制定的大學(xué)階段學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)期計(jì)劃和周計(jì)劃．每周學(xué)習(xí)內(nèi)容、使用的學(xué)習(xí)策略．學(xué)習(xí)效果、每周的計(jì)劃完成情況、學(xué)習(xí)心得、英語學(xué)習(xí)的突出成績(jī)。不足之處，教師隨時(shí)抽查學(xué)習(xí)檔案并進(jìn)行反饋．以促進(jìn)學(xué)生的自我計(jì)劃，自我監(jiān)控和自我評(píng)估，提高學(xué)生自主能力。為促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控．培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力．我們要求學(xué)生填寫每周計(jì)劃監(jiān)控表(如表1)。
(三)數(shù)據(jù)收集。
數(shù)據(jù)包括兩個(gè)部分，一是學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)量表測(cè)試的成績(jī)，該量表由作者參考龐維國(guó)(2003)、文秋芳()、horwitz(1987)、()’malley和chamot(1990)、nunarl(1995)及()xford(1990)編制而成。它由84個(gè)題目組成。包括6個(gè)方面的內(nèi)容――動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、環(huán)境、自我評(píng)估、學(xué)習(xí)過程、計(jì)劃與結(jié)果。量表采用利克特五分制．1=一點(diǎn)也不像我；2=基本不像我；3一有點(diǎn)像我；4基本像我；5=很像我。量表的可靠性分析表明該量表可靠性系數(shù)為0．8886大于可靠性系數(shù)0．85，表明該量表可靠性強(qiáng)。二是學(xué)生英語水平測(cè)試成績(jī)。我們?cè)谟?xùn)練結(jié)束采用了6月進(jìn)行的大學(xué)英語四級(jí)考試試卷對(duì)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)水平進(jìn)行了測(cè)試。采用已考過的四級(jí)測(cè)試卷主要是因?yàn)槠湫哦群托Ф瓤煽?，同時(shí)也是為了測(cè)試的公準(zhǔn)性。
三、實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果。
經(jīng)過對(duì)回收的60份有效問卷進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)了解到，經(jīng)過培訓(xùn)，幾乎所有學(xué)生都認(rèn)為對(duì)自己的獨(dú)立學(xué)習(xí)有幫助，“幫助很大”占了56%，100%能學(xué)會(huì)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)．90%學(xué)會(huì)了有計(jì)劃的學(xué)習(xí)，85%能選擇自己適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，85%學(xué)會(huì)了評(píng)價(jià)自己學(xué)習(xí)。82%對(duì)英語學(xué)習(xí)充滿信心，學(xué)生自己認(rèn)為應(yīng)該對(duì)學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)占了96%，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力大大加強(qiáng)。同時(shí)筆者就培訓(xùn)前后英語自主學(xué)習(xí)水平及學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)行了比較，差異顯著。
表2是研究對(duì)象培訓(xùn)前后對(duì)自主學(xué)習(xí)水平比較，表3是研究對(duì)象培訓(xùn)前后學(xué)習(xí)成績(jī)比較。
從表2可以看出，我們可以看到實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的自主學(xué)習(xí)水平的前測(cè)平均分分別為179．6333和182．5333．標(biāo)準(zhǔn)差分別為21．46068和20．50478，兩班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異不明顯，對(duì)照班比實(shí)驗(yàn)班稍微好些。在后測(cè)中，實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的自主學(xué)習(xí)水平平均分為210．3667和183．7000，標(biāo)準(zhǔn)差分別為l1．09567和23．45161，差異明顯。實(shí)驗(yàn)班從前測(cè)的179．6338上升到后測(cè)的210．3667，提高明顯，而對(duì)照班從前測(cè)的182．5333上升到后測(cè)的183．7000，提高不明顯。獨(dú)立樣本t測(cè)試顯示。試驗(yàn)后實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異顯著(p=0．0000．05)。
統(tǒng)計(jì)表明實(shí)驗(yàn)班的平均分為74．5678，標(biāo)準(zhǔn)差為8．75468；對(duì)照班的平均分62．4333，標(biāo)準(zhǔn)差為10．23576。實(shí)驗(yàn)班的最低分為55．00，而對(duì)照班的最低分為43．00；實(shí)驗(yàn)班的最高分為92．00，對(duì)照班的最高分為83．00。采用了spss進(jìn)行了獨(dú)立樣本t檢測(cè)顯示，實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班的實(shí)驗(yàn)后的成績(jī)差異明顯(p=0．0000．05)。
四、對(duì)結(jié)果的討論。
從上面的結(jié)果可以看出．使用基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能有效的提高學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)水平和英語成績(jī)。其原因如下：
(一)提供了豐富的知識(shí)資源。
該模式為教師和學(xué)生提供了豐富的知識(shí)資源。它大大拓寬了教材內(nèi)容，使英語語言教學(xué)手段更加豐富、多樣化，使教學(xué)更生動(dòng)、有趣，為整個(gè)教學(xué)過程注入了新的活力。同時(shí)，傳統(tǒng)策略教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)給了學(xué)生很大的學(xué)習(xí)空間，只要在能連接到網(wǎng)絡(luò)的地方。學(xué)生都可以用自己的方式去選擇自己感興趣的內(nèi)容，可以在任何時(shí)間自由靈活地瀏覽到不同的相關(guān)主題，從而達(dá)到聽、說、讀、寫、譯的綜合運(yùn)用語言的能力。
(二)擴(kuò)大了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，因教學(xué)信息承載手段的局限，難以適應(yīng)不同個(gè)體學(xué)生的發(fā)展需求。而該模式徹底改變了教師灌輸式的教學(xué)模式，擴(kuò)大了學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)空間，從而達(dá)到真正意義上的“因材施教”。
(三)培養(yǎng)了學(xué)生綜合運(yùn)用語言能力。
由于傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為中心，其精力及靈活性較計(jì)算機(jī)都有很大差別，所以只能把教學(xué)步驟嚴(yán)格地劃分為精讀、泛讀、口語及聽力教學(xué)，其中閱讀占了很大比例，這樣學(xué)生就無暇訓(xùn)練其他的相關(guān)技能。但基于傳統(tǒng)策略課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，它在學(xué)習(xí)系統(tǒng)中綜合了多種技能，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生的綻合運(yùn)用語言能力進(jìn)一步提高。
(四)培養(yǎng)了學(xué)生自我反思的能力。
在該模式的教學(xué)中，應(yīng)用“學(xué)習(xí)檔案”有效的促進(jìn)了學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)的反思。在該模式中，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)估意義重大。這不僅可以讓學(xué)生隨時(shí)掌握自己的學(xué)習(xí)水平和進(jìn)展情況，有的放矢，學(xué)有目標(biāo)，同時(shí)學(xué)生能很好的監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)過程，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處與短處。進(jìn)而又能有效的計(jì)劃自己的學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人，對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二
人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化習(xí)俗、政治觀念、宗教信仰等，都會(huì)對(duì)其色彩聯(lián)想和色彩象征產(chǎn)生影響。中國(guó)古代初民憑借個(gè)體的自身體驗(yàn)與直覺想象，將世界歸納為金、木、水、火、土5種物質(zhì)，稱之為“五行”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽家鄒衍將五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地萬物相對(duì)應(yīng)聯(lián)系，成為解釋和規(guī)范世界的系統(tǒng)體系?！拔逍小狈謩e對(duì)應(yīng)“五色”白、青、黑、紅、黃?！拔迳鄙视^被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者使用，用來表示某種“禮制”、“天命”的觀念，這種色彩觀沿襲至今，仍然經(jīng)常性地出現(xiàn)在生活中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。
中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀認(rèn)為，紅色象征著吉祥、熱烈與團(tuán)圓。在漢代以前的廟會(huì)宗教禮儀中，皇帝會(huì)親自殺牛取血，用鮮血（紅色）來祭祀神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安。因此，在中國(guó)的民俗文化中，凡是與喜慶有關(guān)的事情都離不開鮮艷的紅色。除此之外，紅色并不經(jīng)常性地大面積出現(xiàn)。在古代中國(guó)，黃色是皇族的專用色，象征著至高無上的皇權(quán)，皇帝的衣飾、寢宮和庭院都充斥高貴的黃，平民是無權(quán)使用的。
在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，服飾的尚色制度成為區(qū)別貴賤、尊卑的一種手段。唐太宗貞觀年間規(guī)定：皇帝穿黃色的龍袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品服綠，八品九品服青。以后各朝代均大體沿襲此法。青，這種在古代尚色制度上地位偏低的顏色，卻在百姓日常生活中運(yùn)用廣泛，較為普遍和平民化。
此外，在中國(guó)人的宗教觀念中，黑色與白色代表著色彩世界的兩級(jí)，即陰極和陽極。中國(guó)道家太極圖案就是以黑與白的循環(huán)交替來表現(xiàn)宇宙萬物變化。黑與白所表現(xiàn)出的神秘感和力量感，仿佛能夠超越任何一種色彩。中國(guó)人在儒、道、佛諸派思想的影響下，對(duì)黑白在禮儀中的運(yùn)用十分謹(jǐn)慎和考究，然而在書畫藝術(shù)中黑白的應(yīng)用比較普遍，中國(guó)的書畫主要以黑白為主，通過對(duì)墨色的控制及大量的留白，營(yíng)造出豐富神秘的自然變化，表現(xiàn)出天人合一的意境追求。
二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成特有的民族精神與內(nèi)涵。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，多方位地吸收著新的養(yǎng)分，在新的觀念與技術(shù)的滋養(yǎng)下逐漸豐富與完善。中國(guó)的現(xiàn)代包裝，在廣泛吸收西方經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師們就如何發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行著各種嘗試，從中國(guó)古代“紋樣”到中國(guó)各時(shí)期繪畫風(fēng)格，從漢字書法到諸多民間色彩圖像等，都在設(shè)計(jì)中大放異彩。將傳統(tǒng)文化與外來文化在設(shè)計(jì)中進(jìn)行碰撞與融合，是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展中的一個(gè)重要的方向，那些在國(guó)際上屢獲肯定的中國(guó)設(shè)計(jì)大師們，在傳統(tǒng)文化運(yùn)用方面的表現(xiàn)尤為突出。
香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)十分重視傳統(tǒng)文化的傳承和民族意識(shí)的體現(xiàn)。在他的設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合傳統(tǒng)文化，集眾家之所長(zhǎng)逐步形成自己設(shè)計(jì)風(fēng)格，構(gòu)圖大氣巧妙、色彩雅致清新、畫面充滿禪意玄機(jī)。中國(guó)水墨畫中的意境描繪、墨色暈染在靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)得堪稱完美。1986年，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的識(shí)別標(biāo)志，在眾多設(shè)計(jì)方案中脫穎而出。標(biāo)準(zhǔn)圖形的顏色是傳統(tǒng)的中國(guó)紅，造型為“中”字變形與中國(guó)圓形方孔古錢幣相結(jié)合，整個(gè)標(biāo)志的形象與色彩表現(xiàn)出莊重、渾厚、吉慶的視覺效果。其vi設(shè)計(jì)中的手提袋設(shè)計(jì)，是紅色、黃色、青色、紫色的圖形結(jié)合，大氣且沉穩(wěn)，不僅暗示中國(guó)銀行的資本雄厚，且體現(xiàn)出中國(guó)銀行旨在傳承中華民族精神的文化理念。
靳埭強(qiáng)在另一款傳統(tǒng)食品老婆餅的包裝設(shè)計(jì)中，采用的是大面積的黃色與部分紫色的結(jié)合，外包裝的黃色表現(xiàn)了食品的傳統(tǒng)特色，寓意老婆餅歷史悠久與口味純正，耐人回味。內(nèi)包裝邊緣部分的紫色與老婆餅本身的金黃色，與外包裝遙相呼應(yīng)，更透露出老婆餅本身的酥軟香甜與美味可口，勾起消費(fèi)者購(gòu)買品嘗的強(qiáng)烈欲望。傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)食品在現(xiàn)代環(huán)境下的包裝結(jié)合，顯示出更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
書籍裝幀大師呂敬人的作品《中國(guó)記憶》，在“世界最美的書”評(píng)選中獲獎(jiǎng)。從開始的《黑與白》，到《書藝問道》，再到獲獎(jiǎng)的《中國(guó)記憶》，一系列作品反映出呂敬人整體的審美追求與藝術(shù)品位?！吨袊?guó)記憶》的內(nèi)容是北京奧運(yùn)會(huì)期間舉辦的一個(gè)全國(guó)各地博物館的精品匯集展，意在回顧并傳播中國(guó)50的傳統(tǒng)文化。書中傳達(dá)的主題精神與呂敬人的設(shè)計(jì)風(fēng)格不謀而合，《中國(guó)記憶》依舊延續(xù)典型的“呂氏風(fēng)格”，其設(shè)計(jì)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“中國(guó)風(fēng)”。外包裝函套中的黑色紋飾在暗紅色與亞麻色圖案襯托下，顯得古樸典雅。封面中大面積的白與小面積的水墨暈染，彰顯著獨(dú)特的民族特征，書名以中國(guó)紅的書法突顯出來，濃縮出禪意十足的中國(guó)意象。
以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素加以提煉和運(yùn)用的包裝設(shè)計(jì)還有很多，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化與酒文化中應(yīng)用尤其普遍。比如在茶葉產(chǎn)品的外包裝中，為追求茶文化的悠久綿長(zhǎng)，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩給人以充分的玄想空間，以顯示茶品的清香與淡雅；在白酒產(chǎn)品的外包裝中，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)白酒的純正與甘洌，體現(xiàn)其口感醇厚與回味悠長(zhǎng)。包裝的品味是其品質(zhì)、文化、藝術(shù)等諸多因素的總和。事實(shí)證明，設(shè)計(jì)越有民族性就越有國(guó)際性，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，包裝設(shè)計(jì)只有構(gòu)建在民族文化和審美觀念的基礎(chǔ)上，才能具有實(shí)用意義與推廣價(jià)值。
三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的審美意義。
現(xiàn)代包裝所傳達(dá)的文化觀念，反映出不同的審美特征，能夠從不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中窺視出不同民族的文化特征與審美理想。比如日本的設(shè)計(jì)，總是小巧精致且具有人性化，注重簡(jiǎn)素的色；德國(guó)的.設(shè)計(jì)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍而著稱，用色理性沉穩(wěn)等，這些都和他們不同的生活環(huán)境、民族文化有關(guān)。中國(guó)的傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，大多追求對(duì)稱、均衡及空靈深遠(yuǎn)的意境表現(xiàn)，用色喜好紅、黃、黑、白等，雖然這些設(shè)計(jì)為中國(guó)老百姓所喜聞樂見，但在經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的今天，既不能停留在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的框架內(nèi)，也不能不顧一切地推倒重來，文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，都應(yīng)當(dāng)在歷史的延續(xù)中融入時(shí)代的特性。這就給人們提出了一個(gè)新的課題，即如何在保持民族傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出屬于中國(guó)的現(xiàn)代包裝。借鑒西方先進(jìn)文化是重要的，但更重要的是通過借鑒來發(fā)展民族固有的文化，提倡“文化的民族主義”是當(dāng)務(wù)之急。
傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期生活中積累的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動(dòng)中的反映。對(duì)傳統(tǒng)的理解有2個(gè)方面：一是物質(zhì)層面上的，即過去使用的圖案、色彩等顯性方式，直接拿過來運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中；二是精神層面上的，是在生產(chǎn)、生活中形成的民族審美習(xí)慣的隱性反映。在傳統(tǒng)文化這條奔騰不息的長(zhǎng)河中，隨時(shí)會(huì)有新的養(yǎng)分被有選擇的汲取進(jìn)來，伴隨著時(shí)間的沉淀形成新的傳統(tǒng)形式，但是主流意識(shí)并不會(huì)發(fā)生改變。海納百川，有容乃大。中華民族欲立足于世界民族之林，需要這種魄力，中國(guó)的設(shè)計(jì)欲領(lǐng)先于世界，也需要這種精神。比如,為體現(xiàn)現(xiàn)代包裝簡(jiǎn)潔明快的設(shè)計(jì)理念，大膽突破傳統(tǒng)色彩使用的禁錮，將黑色與白色直接運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中；又如在現(xiàn)代生活中對(duì)紅色的大面積使用，擴(kuò)展了傳統(tǒng)紅色的使用范圍，將鮮艷的紅色應(yīng)用到生活的方方面面。
包裝設(shè)計(jì)和老百姓日常生活密切相關(guān)，人們?cè)诮佑|商品時(shí)，首先是通過包裝對(duì)商品進(jìn)行最基本的判斷，包裝的風(fēng)格、色彩、品質(zhì)等都可以成為影響人們判斷的因素。包裝設(shè)計(jì)通過占有市場(chǎng)進(jìn)而影響市場(chǎng)，在國(guó)家大力推動(dòng)振興民族文化的今天，包裝設(shè)計(jì)能夠通過其強(qiáng)大的市場(chǎng)占有，潛移默化地影響人們的審美情趣和審美立場(chǎng)。中國(guó)設(shè)計(jì)師通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深入細(xì)致地研究，結(jié)合國(guó)際潮流和包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造出既符合本民族審美理想，又具有世界性思維新型中國(guó)包裝式樣，使人們?cè)谶x購(gòu)商品的同時(shí)，透過包裝中所蘊(yùn)含的審美因素，感知中華文化的魅力，在獲得商業(yè)價(jià)值的同時(shí)起到弘揚(yáng)民族文化的作用。
四、結(jié)語。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇三
摘要：我國(guó)在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來，“國(guó)學(xué)熱”帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對(duì)其未來發(fā)展至關(guān)重要，而我國(guó)文化中蘊(yùn)含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的基本含義出發(fā)，結(jié)合目前幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合中存在的問題，探究二者結(jié)合的有效途徑。
傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國(guó)歷來重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學(xué)作品，以及其他的藝術(shù)形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來在“國(guó)學(xué)熱”的帶動(dòng)下，越來越多的家長(zhǎng)開始傾向于利用我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學(xué)發(fā)展中，如何實(shí)現(xiàn)幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合則成了教學(xué)工作者需要深入研究的問題。
近年來的“國(guó)學(xué)熱”雖然帶動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，但是在實(shí)踐中依然面臨著一些問題，例如當(dāng)前年輕父母多是“80后”，這些家長(zhǎng)在成長(zhǎng)教育的過程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對(duì)于所謂的西方科學(xué)的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學(xué)前教育中的發(fā)展；我國(guó)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過于嚴(yán)苛的教育理念甚至鼓勵(lì)體罰孩子，提倡“愚孝”，這會(huì)對(duì)孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時(shí)也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實(shí)踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時(shí)在教育實(shí)踐中也難以做到以身作則，無法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學(xué)滲透，讓孩子在形式化教學(xué)中失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學(xué)前教育相結(jié)合的方式相對(duì)單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價(jià)值。從上述問題中我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。
從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的灌輸，而應(yīng)該是一種滲透式、體驗(yàn)式的教育。因此，在二者相結(jié)合的過程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：（1）堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內(nèi)容是教育實(shí)踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國(guó)傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價(jià)值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)齡前兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的教育方向。（2）堅(jiān)持“滲透”與“引導(dǎo)”相結(jié)合的原則。這兩種教育方式各有所長(zhǎng)，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價(jià)值，因此，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該將二者有機(jī)結(jié)合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅(jiān)持行為規(guī)范與價(jià)值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價(jià)值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對(duì)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念理解難以深入，因此，教師在實(shí)踐中應(yīng)該著重采用行為規(guī)范，并輔助價(jià)值理念的引導(dǎo)，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質(zhì)。
要想實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的有效結(jié)合，教師可以從以下幾點(diǎn)入手制定實(shí)踐措施：首先，提高自身素質(zhì)，為孩子做好教學(xué)融合。教師是教育教學(xué)的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的主導(dǎo)者。因此在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導(dǎo)，進(jìn)而強(qiáng)化教育效果。其次，注重游戲教學(xué)，在游戲中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂，還能夠潛移默化地接受教育內(nèi)容，因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語接龍幫助孩子積累成語；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學(xué)滲透中體會(huì)傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應(yīng)該作為幼兒學(xué)前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時(shí)候誦讀經(jīng)典，并在反復(fù)誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來，如通過誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對(duì)社會(huì)關(guān)系、行為規(guī)范有一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動(dòng)中體會(huì)民俗。在教學(xué)融合中，教師應(yīng)該以孩子為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持孩子的學(xué)習(xí)主體地位，將孩子引入到文化教育活動(dòng)中來，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級(jí)活動(dòng)，讓孩子在參與中體會(huì)民俗的魅力。
總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化教育在幼兒學(xué)前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙的過程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，并積極創(chuàng)新學(xué)前教育內(nèi)容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟(jì)，用更加包容的精神讓孩子體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻(xiàn)：
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我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇四
摘要：本文從三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與體育文化的整合進(jìn)行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)案例，第二部分對(duì)茶文化與體育文化的推動(dòng)作用進(jìn)行了分析，最后闡述了兩者結(jié)合的對(duì)策，希望通過文本的研究，能夠有效推動(dòng)我國(guó)體育文化與傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；結(jié)合。
隨著人們對(duì)養(yǎng)生的不斷探究，人們對(duì)自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對(duì)人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強(qiáng)身健體的功效。而茶文化在體育運(yùn)動(dòng)中也具有一定的價(jià)值，由于人們對(duì)生活和運(yùn)動(dòng)的熱愛，因此，將茶文化融入到體育運(yùn)動(dòng)中，可以促使人們擁有健康的體魄。
1體育運(yùn)動(dòng)員的茶文化體驗(yàn)實(shí)例。
為了讓青年運(yùn)動(dòng)員更好地理解茶文化歷史，在亞青會(huì)期間，讓中國(guó)的參賽選手走進(jìn)南京，體驗(yàn)茶文化之旅，通過參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國(guó)茶文化的內(nèi)涵。青年運(yùn)動(dòng)員需要長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，此時(shí)，參觀茶文化博物館，有助于運(yùn)動(dòng)員形成基本的茶文化意識(shí)。在進(jìn)行參觀的過程中，有專門的解說員對(duì)不同的茶具以及茶藝表演過程進(jìn)行講解，讓運(yùn)動(dòng)員對(duì)茶文化有更深層次的理解和認(rèn)識(shí)，在保證對(duì)茶文化進(jìn)行全面探究的同時(shí)，讓茶文化與體育文化有機(jī)地結(jié)合在一起。據(jù)報(bào)道，還有許多外國(guó)體育團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)相參加參觀茶文化博物館活動(dòng)。隨著大批量的運(yùn)動(dòng)員接觸到中國(guó)的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運(yùn)動(dòng)員們相互傳唱，在解說員細(xì)致、耐心的解說下，志愿者們也通過用英語或手勢(shì)講解的方法，讓外國(guó)運(yùn)動(dòng)員感受來自中國(guó)茶文化的藝術(shù)之風(fēng)。在現(xiàn)場(chǎng)，工作人員對(duì)剛采摘來的茶葉進(jìn)行殺青、揉捻、干燥等過程，讓運(yùn)動(dòng)員對(duì)茶葉加工工序有基本的認(rèn)識(shí)，隨著運(yùn)動(dòng)員與解說員喝上第一杯清香的茶水，他們才會(huì)切身的感受到來自于中國(guó)茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過短暫的等待，也體會(huì)到來自中國(guó)茶文化的一種寧?kù)o與安詳，并能夠思考到在運(yùn)動(dòng)的過程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運(yùn)動(dòng)時(shí)的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運(yùn)動(dòng)員喝上一杯茶水，也可以對(duì)身體流失的各種元素進(jìn)行一定的補(bǔ)充，由此可見，茶對(duì)體育運(yùn)動(dòng)有一定的幫助作用。
2我國(guó)飲茶文化發(fā)展中的體育文化。
2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)。
陸羽曾經(jīng)在詩(shī)句中對(duì)茶文化進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，也正是他的眾多詩(shī)句，讓現(xiàn)代茶文學(xué)愛好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強(qiáng)身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補(bǔ)與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對(duì)人體的健康十分有益。長(zhǎng)期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機(jī)能呈上升趨勢(shì)，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無飯，也不可一日無茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會(huì)有專人來進(jìn)行茶林種植活動(dòng)，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂趣。隨著人們飲茶習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評(píng)鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專門進(jìn)行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團(tuán)隊(duì)。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠(yuǎn)銷國(guó)外，并在全球各地盛行。古代的體育運(yùn)動(dòng)不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)十分相似，就是古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)。古代人會(huì)三五個(gè)人組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，相互爭(zhēng)取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競(jìng)技類項(xiàng)目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過一代又一代蹴鞠高人的指導(dǎo)，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈?duì)中的一種運(yùn)動(dòng)形式，經(jīng)過時(shí)代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運(yùn)動(dòng)。古代的許多達(dá)官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛好者，他們推崇這種娛樂項(xiàng)目，也在娛樂休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時(shí)的茶坊遍布宋朝的每個(gè)角落，人們?cè)谟^看蹴鞠運(yùn)動(dòng)的同時(shí)喝茶水也成了一種習(xí)慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對(duì)對(duì)方的敬佩與尊重，此時(shí)也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。
2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)。
現(xiàn)代人對(duì)于飲茶場(chǎng)所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識(shí)到喝茶可以強(qiáng)身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習(xí)慣喝喜歡的茶水，因此對(duì)茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽毛尖時(shí)，則更希望獲取貨真價(jià)實(shí)的茶葉，而非用低價(jià)購(gòu)買廉價(jià)茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對(duì)不同茶水的要求也大不相同，因此，在進(jìn)行茶葉選取時(shí)變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)與茶文化的融合十分嚴(yán)謹(jǐn)，但是在校園的體育運(yùn)動(dòng)中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們?cè)谧非罂诟械耐瑫r(shí)，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國(guó)對(duì)茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到茶對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體健康的重要性，在近期的活動(dòng)中，某知名大學(xué)成立了茶文化協(xié)會(huì)，將運(yùn)動(dòng)員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開展與茶文化有關(guān)的講座，讓運(yùn)動(dòng)員更好地理解在喝茶的同時(shí)，茶對(duì)身體起到的作用。運(yùn)動(dòng)員也通過講座了解了如何知茶、認(rèn)水、識(shí)器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，讓運(yùn)動(dòng)員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價(jià)值。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇五
摘要：當(dāng)前，我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關(guān)的長(zhǎng)效機(jī)制尚無定論。在此階段，需要認(rèn)清傳統(tǒng)文化教育的追求，同時(shí)采取有效的措施，如深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)，豐富教學(xué)手段，充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍。
關(guān)鍵詞：高校;傳統(tǒng)文化;價(jià)值取向;課程體系建設(shè);教學(xué)手段。
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，作為對(duì)由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實(shí)用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學(xué)界與教育界重視，相關(guān)學(xué)術(shù)研究及教學(xué)實(shí)踐層出不窮。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分，教育部于制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下文簡(jiǎn)稱“《綱要》”）可視作政府層面針對(duì)傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)。因此，開展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。
思想正確是行動(dòng)正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價(jià)值取向，解決“為何開展傳統(tǒng)文化教育”的問題乃是當(dāng)務(wù)之急。
（一）志在遠(yuǎn)功，不求速效。
何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個(gè)內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》中的觀點(diǎn)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系?！本科浔举|(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標(biāo)，以修身立德為根本要?jiǎng)?wù)?！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首。《論語》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。由此可見，傳統(tǒng)文化教育除教授學(xué)生知識(shí)外，更為重要的功用在于對(duì)其進(jìn)行精神和道德上的熏陶，而要使一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過長(zhǎng)期、持久的教育不能實(shí)現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時(shí)的而非立竿見影的。高校在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評(píng)價(jià)體系來評(píng)估傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)效果，更不當(dāng)懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過幾次課程就能點(diǎn)化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)、激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺性為目標(biāo)，追求的是“春風(fēng)化雨”之遠(yuǎn)功。
（二）“古為今用”而非“一味崇古”
傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學(xué)生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，屬“可有可無”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對(duì)立的位置上，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。
首先應(yīng)當(dāng)明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時(shí)代遺。
留下來的文化化石，是“死去的”文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風(fēng)云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因?yàn)樗幸怀］嵘鷻C(jī)的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時(shí)不斷與所處時(shí)代的精神相融合，吸收各時(shí)期新生文化的精華，自我修正，自我揚(yáng)棄。若以水喻之，可以說中國(guó)傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來此乃至純至孝之舉，當(dāng)加以弘揚(yáng)，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭(zhēng)議，許多市民認(rèn)為此舉不合時(shí)宜。究其原因，并非因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的或過時(shí)的，已為今人摒棄。事實(shí)上，在當(dāng)今社會(huì)，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會(huì)上得到廣泛贊譽(yù)，歷年感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實(shí)是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時(shí)代精神的行孝方式。因此可以說，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時(shí)期，人們對(duì)“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時(shí)代的烙印。
其次，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以降，尤其是改革開放打開國(guó)門后，西風(fēng)東漸，以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對(duì)多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見這也好，見那也奇，如不能及時(shí)確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對(duì)主義，淪為在思想上不辨是非、無所適從之一代。因此，在當(dāng)代高校開展傳統(tǒng)文化教育非為對(duì)抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學(xué)生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。
再次，高校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要充分尊重大學(xué)生作為文化主體的自主性并對(duì)他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當(dāng)以開放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開放的、科學(xué)的文化審美與文化價(jià)值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進(jìn)行文化選擇。既不必片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢(shì)――要相信優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時(shí)還應(yīng)允許他們對(duì)傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。
近年來，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國(guó)學(xué)教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學(xué)實(shí)踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認(rèn)識(shí)上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)，必須厘清三者之間的關(guān)系。
首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”?！叭宋乃刭|(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來說涵蓋古今中外的各類知識(shí)與文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪的觀點(diǎn)，“國(guó)學(xué)”乃是專指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則涵蓋知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國(guó)學(xué)要豐富得多。
二、高校開展傳統(tǒng)文化教育的路徑。
要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評(píng)估更具科學(xué)性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制，筆者以為可由以下幾方面入手。
（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)。
整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的文化都可稱為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來，傳統(tǒng)社會(huì)的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，分別對(duì)應(yīng)禮儀、音樂、射箭、駕車、識(shí)字和計(jì)算六方面的知識(shí)與技藝的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，部分高校在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)偏重于對(duì)文史學(xué)科尤其是古典文學(xué)知識(shí)的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開設(shè)幾門諸如《大學(xué)語文》、《古典詩(shī)詞欣賞》之類的文學(xué)選修課程，這種做法無形當(dāng)中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對(duì)象的大學(xué)生其興趣愛好也不盡相同，單一的文學(xué)類課程并不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點(diǎn)原則：一是充分了解和尊重學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開設(shè)課程;三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學(xué)外，哲學(xué)、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的――都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補(bǔ)充同時(shí)又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識(shí)完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。
（二）“三結(jié)合”豐富教學(xué)手段。
其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識(shí)也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學(xué)一途，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合課程特點(diǎn)，以教學(xué)效果最大化為旨?xì)w采取課堂內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時(shí)既要通過課堂教學(xué)介紹相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實(shí)地演出，若缺少后一種教學(xué)方式就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“紙上得來終覺淺”之感，降低他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，影響學(xué)習(xí)效果。
其二，動(dòng)靜結(jié)合。在課堂教學(xué)中除口授、板書等教學(xué)手段外還應(yīng)輔以多媒體教學(xué)，將觀賞性強(qiáng)的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學(xué)生結(jié)合授課內(nèi)容開展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動(dòng)，讓靜的知識(shí)“動(dòng)”起來，提升課堂教學(xué)效果。
其三，點(diǎn)面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程，要想取得成效不能只依靠開設(shè)幾門專門的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合的方式，即在其他各門課程的講授和各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學(xué)和活動(dòng)環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭(zhēng)取做到“無孔不入”，以潛移默化的方式進(jìn)行教育。
（三）充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍。
就我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來說，當(dāng)前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才，其教學(xué)內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是講授專業(yè)知識(shí)，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，一方面要求學(xué)校盡快建立相應(yīng)的教師培訓(xùn)制度，選拔出一批對(duì)傳統(tǒng)文化教育感興趣同時(shí)又具備一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教學(xué)方面的培訓(xùn);同時(shí)要意識(shí)到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時(shí)還應(yīng)充分利用社會(huì)力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長(zhǎng)的專家學(xué)者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進(jìn)入傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍中，鼓勵(lì)他們各依所長(zhǎng)面向大學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。
正如《綱要》中所說，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責(zé)任也有義務(wù)肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當(dāng)代大學(xué)生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛國(guó)情懷，同時(shí)也要鼓勵(lì)他們將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。
參考文獻(xiàn)：
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我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇六
由于在每項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員需要補(bǔ)充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時(shí)最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運(yùn)動(dòng)完美融合，既有利于宣傳我國(guó)的茶文化，又可以讓我國(guó)的茶文化更好地被繼承和弘揚(yáng)。有些體育教學(xué)已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的同時(shí)，喝上一杯茶水，可以有利于運(yùn)動(dòng)員的發(fā)揮。運(yùn)動(dòng)員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機(jī)能提高的越明顯。長(zhǎng)時(shí)間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
3.1音樂、茶文化和體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。
音樂有多種演奏風(fēng)格和演奏形式，人們?cè)诤炔璧耐瑫r(shí)，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗(yàn)，隨著人們對(duì)精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂內(nèi)容，可以幫助人們對(duì)生活更加憧憬和向往。在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，播放激揚(yáng)高亢的音樂，可以讓運(yùn)動(dòng)員調(diào)動(dòng)全身的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞，有利于運(yùn)動(dòng)員獲得更好的成績(jī)。音樂可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運(yùn)動(dòng)員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)動(dòng)而造成的身體疲勞。隨著西方國(guó)度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂演奏風(fēng)格相融合，讓運(yùn)動(dòng)員可以對(duì)音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對(duì)人體精神的滋補(bǔ)，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂運(yùn)動(dòng)員的要求相一致。運(yùn)動(dòng)員需要對(duì)不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進(jìn)行音樂的選取過程中，需要時(shí)刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂有不同的風(fēng)格和類型，因此運(yùn)動(dòng)員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進(jìn)行音樂的選取，這樣既無法保證體會(huì)音樂的強(qiáng)大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運(yùn)動(dòng)音樂的選取，需要保證音樂的內(nèi)容和演奏風(fēng)格符合運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運(yùn)動(dòng)員更好的感受音樂在體育運(yùn)動(dòng)中所具有的價(jià)值。
3.2茶水對(duì)體育運(yùn)動(dòng)者的功效。
茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進(jìn)腸道中營(yíng)養(yǎng)元素的吸收，在運(yùn)動(dòng)之后能夠及時(shí)的補(bǔ)充遠(yuǎn)動(dòng)員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達(dá)到有效增長(zhǎng)有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達(dá)到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對(duì)人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長(zhǎng)期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對(duì)身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，需要補(bǔ)充大量的水分，飲用紅茶可以促進(jìn)身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)作，也可以保證有效排除運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的毒素，促使運(yùn)動(dòng)員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會(huì)有大量的壓力，通過運(yùn)動(dòng)的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運(yùn)動(dòng)之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長(zhǎng)時(shí)間或者劇烈運(yùn)動(dòng)以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)之后心臟的負(fù)擔(dān)會(huì)加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會(huì)增加心臟的負(fù)擔(dān)，促使人身體的整體機(jī)能下降，因此喝茶的最佳時(shí)間是在運(yùn)動(dòng)完休息一會(huì)兒以后，這樣既能保證對(duì)身體能量進(jìn)行補(bǔ)充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
結(jié)束語。
茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國(guó)體育教學(xué)的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是我國(guó)高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠?qū)ξ覈?guó)高校體育教學(xué)以及茶文化發(fā)展進(jìn)一份綿薄之力。
參考文獻(xiàn)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇七
在政治學(xué)的研究中，政治文化與政治制度的互動(dòng)模式是一個(gè)重要的研究方向。一方面政治文化對(duì)政治制度的構(gòu)建和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會(huì)形塑一國(guó)或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中能互相適應(yīng)，平衡發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動(dòng)模式為邏輯起點(diǎn)來探析我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動(dòng)關(guān)系。首先厘清政治文化及協(xié)商民主制度的概念以及協(xié)商民主制度與我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的契合點(diǎn)，然后重點(diǎn)論述了我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動(dòng)關(guān)系，使我國(guó)傳統(tǒng)政治文化能成為協(xié)商民主制度在我國(guó)良性發(fā)展的有益土壤。
1政治文化與協(xié)商民主制度。
1.1政治文化。
“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學(xué)研究領(lǐng)域。1956年阿爾蒙德在《政治學(xué)雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學(xué)》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認(rèn)為，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所促成。
對(duì)于政治文化內(nèi)涵的界定，學(xué)者們的理解各有不同，通過對(duì)不同內(nèi)涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國(guó)或地區(qū)的各階層、社會(huì)組織及個(gè)人為政治活動(dòng)主體，以特定的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及歷史文化傳統(tǒng)為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價(jià)值觀念和政治思想意識(shí)為主要內(nèi)容的文化。其政治心理傾向主要指人們對(duì)社會(huì)政治生活中的政治現(xiàn)象所表現(xiàn)出的政治情感、政治認(rèn)知、政治動(dòng)機(jī)等一系列復(fù)雜的心理反應(yīng)活動(dòng)。政治價(jià)值觀念主要指政治活動(dòng)主體對(duì)政治體系及行為的選擇、判斷標(biāo)準(zhǔn)，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內(nèi)容。政治思想意識(shí)是政治文化的核心內(nèi)容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構(gòu)成。
關(guān)于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個(gè)國(guó)家政治態(tài)度和民主制》一書中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權(quán)意識(shí)普遍缺乏，既無意愿也無能力進(jìn)行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權(quán)威。積極參與型政治文化是指公民對(duì)政治有密切的關(guān)注并有廣泛的參與意愿和認(rèn)知。
1.2協(xié)商民主制度。
協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)在多元社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達(dá)成共識(shí)，核心要素是協(xié)商與共識(shí)，實(shí)質(zhì)是為廣大公民參與公共政治和社會(huì)治理提供廣闊渠道和制度平臺(tái)。近幾年，協(xié)商民主在我國(guó)已經(jīng)成為了一項(xiàng)政治制度，為社會(huì)主義民主實(shí)踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
協(xié)商民主的基本概念可以從以下幾方面來理解：一是協(xié)商主體的平等性。參與協(xié)商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達(dá)自己利益訴求的權(quán)利。二是協(xié)商內(nèi)容的廣泛性。協(xié)商主體可以就廣泛的社會(huì)問題進(jìn)行協(xié)商討論。三是協(xié)商程序的合法性。協(xié)商的過程不僅要公開透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協(xié)商程序。四是協(xié)商目標(biāo)的共贏性。協(xié)商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過程中通過說服、妥協(xié)等達(dá)成共識(shí)，從而使政策法律順利實(shí)施，以實(shí)現(xiàn)善治。
在我國(guó)古代封建社會(huì)中央集權(quán)制的影響下，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權(quán)威的支配，政治參與意識(shí)淡薄甚至沒有政治參與的能力。這無疑對(duì)于我國(guó)協(xié)商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協(xié)商民主制度的發(fā)展和完善的過程中需要積極推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)的政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇八
還記得兒時(shí)媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個(gè)時(shí)候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來大些了，經(jīng)過學(xué)習(xí)慢慢了解了其中蘊(yùn)含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國(guó)學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長(zhǎng)，我們一定要去學(xué)習(xí)、去理解、去學(xué)會(huì)運(yùn)用，它將會(huì)成為我們的財(cái)富。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇九
摘要：本文主要分析了我國(guó)小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)存問題，筆者也結(jié)合自身教育經(jīng)驗(yàn)提出了相應(yīng)的改善措施。
現(xiàn)階段，我國(guó)小學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績(jī)和收獲，同時(shí)也在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統(tǒng)文化教育工作，必須明確現(xiàn)存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目的。
1現(xiàn)實(shí)狀況。
現(xiàn)階段，雖然我國(guó)各個(gè)地市的很多小學(xué)學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育都在進(jìn)行，然而，這個(gè)教學(xué)過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對(duì)幾個(gè)較為典型的問題做詳細(xì)分析。
1.1課程目標(biāo)不夠清晰。
建立較為完整的小學(xué)課程體系是完善傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育的必要條件。模糊不清的課程目標(biāo)，將會(huì)影響傳統(tǒng)文化教育課程的開設(shè)、對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的把握應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生怎樣的美德以及怎樣測(cè)評(píng)教學(xué)成果等多個(gè)方面。如此一來，便嚴(yán)重制約了小學(xué)傳統(tǒng)文化課程教育的教學(xué)效能，影響教學(xué)水平，從而使得傳統(tǒng)文化教育很難做到落實(shí)，也難以產(chǎn)生更為可觀的教學(xué)效益。
1.2課程設(shè)置不夠科學(xué)。
設(shè)置課程內(nèi)容工作中出現(xiàn)的問題主要可以劃分為兩個(gè)方面，其一為縱向問題，簡(jiǎn)單而言就是課程設(shè)置中內(nèi)容不夠連貫，在教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)的前后順序設(shè)置，沒有明顯的深廣度遞進(jìn)，沒有明確的教學(xué)方式，對(duì)于現(xiàn)在教學(xué)成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統(tǒng)文化教育課程和別的課程缺少明確聯(lián)系，缺少彼此間有效滲透和互動(dòng)，難以構(gòu)成科學(xué)合理的教育課程體系。
1.3教材內(nèi)容不夠完善。
現(xiàn)階段我國(guó)小學(xué)傳統(tǒng)教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材，但是教材的總體水平還需要進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。首先，經(jīng)國(guó)家教育部門統(tǒng)一出版的相關(guān)教材仍然停留在推廣試驗(yàn)階段，特別是很多傳統(tǒng)文化教育的教材中內(nèi)容與現(xiàn)有的小學(xué)其他科目教材有重復(fù)的內(nèi)容，所以現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育教材仍然需要不斷在實(shí)踐和推廣中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并不斷改進(jìn)和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國(guó)幅員遼闊、面積廣袤，傳統(tǒng)文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對(duì)多樣化傳統(tǒng)文化的`學(xué)習(xí)，因此，小學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育應(yīng)該在擁有統(tǒng)一教材的前提下建設(shè)校本教材。但是，由于受到科研、經(jīng)費(fèi)等多方面因素的限制，已經(jīng)出版使用的校本教材還存在著教材內(nèi)容不夠系統(tǒng)、難易度分配不夠科學(xué)等問題，從而導(dǎo)致校本教材很難發(fā)揮真正的教學(xué)作用和意義。
1.4教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠高。
在小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于培養(yǎng)小學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和豐富對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神。當(dāng)然在這項(xiàng)教育工作中的領(lǐng)頭人仍然是小學(xué)教師，所以，教師對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項(xiàng)工作的有效開展?，F(xiàn)階段，很多小學(xué)學(xué)校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學(xué)生的考試成績(jī)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統(tǒng)文化教育工作，學(xué)生自然也就很難很好地學(xué)習(xí)和了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。
2改善方案。
2.1合理設(shè)置課程目標(biāo)要想改善現(xiàn)階段小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，就需要從設(shè)置課程目標(biāo)著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育的小學(xué)課程目標(biāo)明確下來，對(duì)其課程內(nèi)容、性質(zhì)和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認(rèn)真對(duì)待高低年級(jí)存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調(diào)整，從而使得小學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個(gè)年級(jí)各個(gè)階段，更使其完美融入于小學(xué)課程教育體系中。此外，在明確課程目標(biāo)之后，應(yīng)該給予各個(gè)小學(xué)一定程度的自主權(quán)，允許其在遵循國(guó)家統(tǒng)一制定的課程目標(biāo)的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標(biāo)，從而在開展傳統(tǒng)文化教育的時(shí)候可以因地制宜、靈活多變。
2.2科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容并合理安排課程時(shí)間。
為了確保課程的內(nèi)容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內(nèi)容的時(shí)候需要針對(duì)學(xué)生不同階段的不同特點(diǎn)選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和方法，可以以傳統(tǒng)文化作為啟蒙，例如，針對(duì)低年級(jí)學(xué)生可以選擇《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習(xí)慣。而對(duì)于高年級(jí)學(xué)生，可以將提高感受力作為教學(xué)重點(diǎn)，掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)理解文化內(nèi)涵為主要教學(xué)目標(biāo)。除此之外，在安排教學(xué)時(shí)間方面，可以安排學(xué)生堅(jiān)持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統(tǒng)文化，同時(shí)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行不斷的改善和調(diào)整。
自古以來，教師都是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，所以，為了更好地在小學(xué)學(xué)校開展我國(guó)傳統(tǒng)文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育開展，更好地引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，正確的弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。
3結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)階段我國(guó)小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作雖早已展開，卻在教育實(shí)踐的同時(shí)出現(xiàn)了很多影響教學(xué)效果的問題。文中就幾項(xiàng)較為典型的問題作出分析，同時(shí)提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。
參考文獻(xiàn)：
[2]沈春芳.小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的價(jià)值與路徑研究[d].蘇州大學(xué),2014.
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文明需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，做一個(gè)時(shí)代文明人。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的議論文，歡迎大家參考閱讀。
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個(gè)孰輕孰重，我會(huì)毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個(gè)驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時(shí)為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會(huì)出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識(shí)的不完整。所以人們學(xué)會(huì)了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。
文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對(duì)與錯(cuò)之分，只有繁與簡(jiǎn)之區(qū)，亦或者說它的價(jià)值與作用取決于使用它的人。中國(guó)語言文字一家，任何一個(gè)我們都不應(yīng)放棄。
如今，上天賜予我機(jī)會(huì)生長(zhǎng)在中國(guó)，有機(jī)會(huì)接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識(shí)還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來表達(dá)我對(duì)文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
雷鋒，一個(gè)響亮的名字。在中國(guó)，他家喻戶曉，他的事跡溫暖了一顆有一顆心，感動(dòng)了一代又一代人。這憑借的就是他做好事不留名的精神。
雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實(shí)質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，他已經(jīng)成為了現(xiàn)代樂于助人任的標(biāo)志。
雷鋒的模范事跡和高尚思想在中國(guó)產(chǎn)生巨大影響。雷鋒有句。
名言。
：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！边@是雷鋒崇高的愿望。在他短暫的一生中，他無時(shí)無刻不實(shí)踐著自己的理想。
生活在現(xiàn)代化生活中的我們更需要雷鋒精神來引領(lǐng)我們前進(jìn)，雷鋒，這個(gè)名字，在我們的心中閃爍著不滅的光輝。他把自己旺盛的青春全部獻(xiàn)給了黨，獻(xiàn)給了國(guó)家，獻(xiàn)給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，他那不可磨滅的形象，將永遠(yuǎn)活在我們的心中，人們將永遠(yuǎn)記住它，他為中華留下一段不朽的詩(shī)篇。
現(xiàn)代社會(huì)不可否認(rèn)有一些現(xiàn)象不盡人意，例如三聚氰胺危害人類健康，一些不法商家出售不合格的產(chǎn)品，以及一些個(gè)人不文明現(xiàn)象。但無論是作為學(xué)生，還是作為公民，我們更需要看到生活中美好的一面，以前有雷鋒激勵(lì)人們做好事，助人為樂，拾金不昧?，F(xiàn)代社會(huì)也有這樣的好人，汶川地震，一名名偉大的教師，犧牲自己，護(hù)住學(xué)生;一名名救護(hù)員竭盡全力救助傷員。
從最美教師張麗莉，拼命推開學(xué)生，自己卻被卷入車底，造成雙腿截肢，到最美司機(jī)吳斌，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，告訴大家安全下車，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事跡，一個(gè)個(gè)令人肅然起敬的英雄，一次次使人潸然淚下的壯舉無不訴說著這樣一個(gè)事實(shí)——我們有榜樣，我們不缺活雷鋒!
每年都有感動(dòng)中國(guó)的人物，今年的有。
胡忠謝曉軍夫婦：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情;不是沖動(dòng)，是不悔的抉擇。他們是高原上的并蒂雪蓮。
吳菊萍：危險(xiǎn)裹挾生命，呼嘯而出，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。
他們就是我們的榜樣，他們就是現(xiàn)代的雷鋒，他們就是我們應(yīng)該高舉的旗幟，他們的精神會(huì)引領(lǐng)我們前進(jìn)。我們應(yīng)該傳承華夏文化，發(fā)揚(yáng)雷鋒精神。
歷史的長(zhǎng)河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國(guó)五十七年的艱難歷程，中國(guó)人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對(duì)五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族，一個(gè)偉大的民族!”
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國(guó)又蓬勃奮飛了，她博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢(mèng);20xx年，是我們每個(gè)中國(guó)人期待的一年，舉國(guó)上下，國(guó)人一致呼喊著：“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”。國(guó)家的富強(qiáng)讓我們懂得這個(gè)世界，珍惜這個(gè)世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國(guó)之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢(shì)必造成了對(duì)人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號(hào)對(duì)人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
我國(guó)的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)提高了，象征一個(gè)民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國(guó)的未來，肩負(fù)著時(shí)代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，做一個(gè)時(shí)代文明人，在中國(guó)這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個(gè)五千年文明歷史古國(guó)，日月同輝，地久天長(zhǎng)!
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十一
“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因?yàn)?，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國(guó)商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國(guó)軍隊(duì)正開過來偷襲。它知道鄭國(guó)毫無準(zhǔn)備，靈機(jī)一動(dòng)，一面讓人飛報(bào)國(guó)內(nèi)，一面自稱是鄭國(guó)的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國(guó)使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說：我們國(guó)軍聽說貴軍要來敝國(guó)，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國(guó)有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國(guó)了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國(guó)”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛國(guó)思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言。“匹夫”，即弦高這樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對(duì)歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動(dòng)人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國(guó)”與“天下”還不是一個(gè)概念?！皣?guó)”是指周王朝分封的各個(gè)諸侯國(guó)，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄?！皣?guó)”字繁寫為“國(guó)”，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊(duì)。不過，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時(shí)的“國(guó)”表示諸侯國(guó)，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國(guó)”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說過“臨患不忘國(guó)，忠也”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)又有“國(guó)軍豈能無國(guó)”的說法，弦高犒師救國(guó)，就是較早的“愛”諸侯國(guó)的例子。《左傳》中還記載了這樣一個(gè)故事：
晉國(guó)君主在軍器庫(kù)看到一個(gè)戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國(guó)獻(xiàn)來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國(guó)樂曲。晉侯很感動(dòng)，說他不忘故國(guó)，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國(guó)偏出長(zhǎng)江中游，走了一條與中原諸國(guó)不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國(guó)人愛“國(guó)”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國(guó)貴族，主張聯(lián)合齊國(guó)，提抗當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國(guó)去一展才華，他堅(jiān)決拒絕，始終不離開楚國(guó)。他在長(zhǎng)江以南流浪，寫下了《離騷》、《國(guó)殤》等偉大的愛國(guó)主義詩(shī)篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國(guó)人民愛國(guó)主義的最強(qiáng)音。
二、“家國(guó)同構(gòu)”與中國(guó)人民愛國(guó)主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國(guó)是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語起來就無數(shù)次重復(fù)過的兩個(gè)常用詞匯—國(guó)家、祖國(guó)—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦?、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣?guó)”與“家”、“祖”與“國(guó)”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國(guó)，國(guó)與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)忠“家”與“國(guó)”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子等思想家就開始“國(guó)”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國(guó)如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國(guó)一體”的獨(dú)特的中國(guó)政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，很孝敬父母。當(dāng)時(shí)國(guó)家有難，他立下報(bào)國(guó)壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅(jiān)定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國(guó)主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長(zhǎng)生于（和服務(wù)于）“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實(shí)第一無二的。所以沒贏過著名歷史學(xué)家湯因比說：“幾千年來，中國(guó)人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來?！?BR> 家國(guó)一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國(guó)家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國(guó)落伍了，亡國(guó)滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國(guó)人的反抗和斗爭(zhēng)，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢(mèng)想。中國(guó)、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開中國(guó)愛國(guó)主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十二
陰陽平衡、天人合一是中國(guó)人歷來所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對(duì)比、對(duì)稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的載體。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要想不斷的將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析。
近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國(guó)設(shè)計(jì)界也越來越重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬。
曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在這次的北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國(guó)韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國(guó)傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對(duì)火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國(guó)人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會(huì)的喜悅與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本。
在以前，不管是國(guó)內(nèi)的筆記本，還是國(guó)內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國(guó)印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號(hào)，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝。
在我國(guó)，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國(guó)人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國(guó)表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì)有幾句古人的詩(shī)詞印在月餅包裝上，對(duì)節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語。
總而言之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國(guó)的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十三
我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天，我要向大家介紹的就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化——剪紙啦！剪紙的種類有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團(tuán)花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風(fēng)景這些人們熟悉而熱愛的自然景物成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或是喜事臨門，人們都要剪一些“?！弊帧ⅰ跋病弊值缺硎緫c賀。剪紙圖畫就是在一張紙上剪出一副畫來。你先看看這幅“書生”，上面有一位正在拿著書在讀的先生，一看他的樣子就是一位書生；再看看這幅“鳳凰戲牡丹”，上面有一只鳳凰在一朵牡丹上玩耍，像一個(gè)小孩在玩?！袊?guó)還有很多傳統(tǒng)文化，比如：書法、刺繡、戲劇等等。怎么樣，我們中國(guó)是不是有很多傳統(tǒng)文化呀!
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十四
昨天下午第三節(jié)課，老師在黑板了用彩色粉筆寫了六個(gè)大字，那就是走進(jìn)傳統(tǒng)文化。首先老師讓第二組上臺(tái)表演。
第二組的組長(zhǎng)上臺(tái)后，說道：“我們是傳統(tǒng)文化小組，下面請(qǐng)我們組的劉欣雨、徐子君和我給大家背一段《論語》?！?BR> “子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”然后是一陣清脆的聲音。()接著是第三組，第一組，第四組……開始的時(shí)候，我還很輕松，可后來我每看一個(gè)節(jié)目，心就怦怦跳幾下，因?yàn)槲腋杏X，時(shí)間的巨人正一步步向我逼近。我的心不時(shí)地提醒自己：快要到我們組了，組長(zhǎng)一定會(huì)第一挑我的，一定要做好心理準(zhǔn)備?。〗K于到我們組了。果然不出我所料，組長(zhǎng)段明英說道：“我們是中華美食小組，下面有請(qǐng)?jiān)S瓊文為大家講松花蛋的來歷”。
我被組長(zhǎng)氣得一時(shí)說不出話來，她干嘛不先挑別人，干嘛非先挑我，為什么時(shí)候我們一組總是我最倒霉？可是我也沒有辦法呀！只好厚著臉皮上臺(tái)了。上臺(tái)后，我結(jié)結(jié)巴巴說道：“松花蛋營(yíng)養(yǎng)豐富……嗯……美味這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，這比我想象的要難得多。
我終于講完了，我急忙跑下講臺(tái)，回到座位上，大口大口地喘著粗氣，拍著胸脯說：“我終于熬過來了。”這時(shí)候我發(fā)現(xiàn)，我少了一句話：松花蛋由鴨蛋加工而成。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十五
作家曹雪芹給我們留下的一個(gè)文學(xué)的奇跡——《紅樓夢(mèng)》，它向我們講述一個(gè)龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價(jià)值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因?yàn)槲覀儗?duì)祖國(guó)文化的認(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠(yuǎn)之，祖國(guó)祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十六
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡(jiǎn)單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國(guó)的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國(guó)內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對(duì)傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動(dòng)不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，動(dòng)物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對(duì)紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，在西周時(shí)期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會(huì)事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國(guó)色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時(shí)期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級(jí)、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對(duì)色彩感情的直接抒發(fā)，同時(shí)又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識(shí)之中，對(duì)中國(guó)的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動(dòng)中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國(guó)人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國(guó)人對(duì)紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對(duì)比，以恰當(dāng)?shù)膶?duì)比體現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對(duì)比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對(duì)比，例如不同屬性的顏色距離越近，對(duì)比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對(duì)比和位置對(duì)比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時(shí)要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時(shí)，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號(hào)，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實(shí)、動(dòng)靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對(duì)無彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)色彩斑斕的社會(huì)，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會(huì)引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對(duì)于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時(shí)尚氣息。
雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
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