2023年人生哲學(xué)的論文（通用18篇）

    充實(shí)自己的頭腦，才能在競(jìng)爭激烈的社會(huì)中立于不敗之地?？偨Y(jié)的文字要簡練明了，突出重點(diǎn)，同時(shí)要注意語言的準(zhǔn)確性和流暢性?？偨Y(jié)是人們對(duì)自己一生經(jīng)歷和成長的概括和反思，那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是一些總結(jié)范文的摘錄，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
    人生哲學(xué)的論文篇一
    哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)，是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
    關(guān)于哲學(xué)畢業(yè)論文范文一：哲學(xué)視角下生存與生活研究。
    文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
    哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。
    人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。
    一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。
    “生存”，是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。
    古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動(dòng)物。
    ”強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。
    近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。
    人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。
    心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已。
    ”指出了人的動(dòng)物性和機(jī)械性。
    我國戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。
    動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒有意識(shí)的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。
    “生活”，是指人類有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。
    “生活”是人類特有的生命存在方式，同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。
    ”早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。
    ”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。
    古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物。
    ”動(dòng)物是沒有理性的，它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。
    人類特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。
    人類的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。
    人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
    二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
    馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。
    馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類世界，指出了人類的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無意義的“生存”活動(dòng)。
    近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。
    馬克思批評(píng)這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。
    正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
    ”馬克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。
    實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來，成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，把自然對(duì)象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實(shí)踐活動(dòng)來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識(shí)、有目的的“生活”方式。
    首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。
    我國春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
    ”強(qiáng)調(diào)了本能生存需求對(duì)高層次道德意識(shí)的基礎(chǔ)性作用。
    無獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。
    但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。
    ”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。
    動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。
    因此，動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識(shí)用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。
    三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”
    有意識(shí)的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。
    馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。
    而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個(gè)重要命題——“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。
    在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競(jìng)爭下，人類不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺性，人類的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。
    美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。
    人生哲學(xué)的論文篇二
    豆瓣評(píng)分：8.5。
    (3689人評(píng)價(jià))。
    作家出版社。
    說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
    三句話感受這本書。
    1、人生是一場(chǎng)規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎(jiǎng)的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
    2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
    3、探討萬物固然重要，但時(shí)間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時(shí)光。
    2、《你的第一本哲學(xué)書》。
    托馬斯·內(nèi)格爾。
    豆瓣評(píng)分：7.8。
    (2019人評(píng)價(jià))。
    當(dāng)代中國出版社。
    這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
    三句話感受這本書。
    1、如果你仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
    3、一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒來的夢(mèng)壓根就不是夢(mèng)：它就是實(shí)在——你生活于其中的真實(shí)世界。
    3、《談?wù)劮椒ā贰?BR>    笛卡爾。
    豆瓣評(píng)分：8.6。
    (2267人評(píng)價(jià))。
    商務(wù)印書館。
    在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對(duì)是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會(huì)被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動(dòng)。
    三句話感受這本書。
    1、我思故我在。
    2、征服你自己，而不是去征服世界。
    3、越是希望好好利用今后的時(shí)間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。
    這個(gè)作家了不起。
    笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷?，可精煉地理解為：當(dāng)我使用理性來思考的時(shí)候，我才真正獲得了存在的價(jià)值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
    笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
    4、《大問題》。
    羅伯特·所羅門。
    豆瓣評(píng)分：9.3。
    (2719人評(píng)價(jià))。
    廣西師范大學(xué)出版社。
    這是一本直接面對(duì)世界和問題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對(duì)那些問題，然后再看各個(gè)流派的哲學(xué)家是如何思考這個(gè)問題的。在書單狗看來，只要你對(duì)生活還有好奇，那這本書就值得你放進(jìn)閱讀清單中!
    三句話感受這本書。
    1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
    2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
    3、凡是我沒有明確認(rèn)識(shí)到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
    5、《幸福之路》。
    貝特蘭·羅素。
    豆瓣評(píng)分：8.9。
    (2323人評(píng)價(jià))。
    華夏出版社。
    在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
    三句話感受這本書。
    1、乞丐并不會(huì)妒忌百萬富翁，但是他肯定會(huì)妒忌收入更高的乞丐。
    2、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對(duì)感興趣的人和物盡可能友善。
    3、需求對(duì)象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
    6、《人生的智慧》。
    叔本華。
    豆瓣評(píng)分：9.3。
    (5058人評(píng)價(jià))。
    上海人民出版社。
    很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會(huì)你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
    三句話感受這本書。
    1、一個(gè)人對(duì)與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇孤獨(dú)，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了。
    3、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來不會(huì)猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人。
    7、《小邏輯》。
    黑格爾。
    豆瓣評(píng)分：9.3。
    (2004人評(píng)論)。
    商務(wù)印書館。
    對(duì)邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深?yuàn)W難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
    三句話感受這本書。
    1、其實(shí)哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個(gè)人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對(duì)他簡直完全無別。
    2、認(rèn)識(shí)真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時(shí)候也就最為自由。
    3、事物自身與我們對(duì)于事物自身的認(rèn)識(shí)，完全是兩回事。
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    人生哲學(xué)的論文篇三
    關(guān)于價(jià)值，馬克思曾指出：“價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價(jià)值總是客體對(duì)于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價(jià)值就是作為客體的一個(gè)人的人生對(duì)于主體需要的滿足，但人作為一種社會(huì)存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時(shí)還應(yīng)滿足社會(huì)的需要。因此，主體就有兩個(gè)，即主體的個(gè)體自身和主體的社會(huì)，人生價(jià)值的涵義就是一個(gè)人的人生或人生的所作所為對(duì)個(gè)體自我需要的滿足和主體社會(huì)的需要滿足。
    人生價(jià)值就是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)體和社會(huì)是主體存在的兩種基本形式[2](p287)。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑就是有生命的個(gè)人的存在”[3](p67)?！暗谝粋€(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個(gè)體總是客觀存在，在現(xiàn)實(shí)生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價(jià)值是客觀存在的，個(gè)體追求人生自我價(jià)值無可厚非;從本質(zhì)上說，人生的自我價(jià)值就是人的一生對(duì)人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會(huì)是由個(gè)人組成，個(gè)體離不開社會(huì)，社會(huì)的需要與個(gè)體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個(gè)體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會(huì)生存與發(fā)展的性質(zhì)，個(gè)體的人生自我價(jià)值在本質(zhì)上就是個(gè)體的人生社會(huì)價(jià)值[2](p287)，因此，人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，沒有個(gè)體的人生自我價(jià)值，就沒有整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，忽視個(gè)體的人生自我價(jià)值就會(huì)失去為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的源泉;漠視人生社會(huì)價(jià)值，整個(gè)社會(huì)也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
    實(shí)踐是人生自我價(jià)值與人生社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識(shí)的存在，人能在實(shí)踐中通過創(chuàng)造勞動(dòng)滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時(shí)也滿足社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。換言之，人在實(shí)踐中既能實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值，并把兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人在實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程。
    二、自我評(píng)價(jià)的兩大功能發(fā)揮及其對(duì)人生價(jià)值的意義。
    自我評(píng)價(jià)就是主體對(duì)自身的評(píng)價(jià)活動(dòng)，可分為個(gè)體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)和群體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)[5],自我評(píng)價(jià)是一種重要的評(píng)價(jià)形式，在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主體兩重化，即主體對(duì)作為客體的主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。自我評(píng)價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能，而且還具有重要的社會(huì)功能[6].
    自我評(píng)價(jià)首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進(jìn)人們進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會(huì)努力證明這些自我的觀念;一旦人們對(duì)自己形成了相對(duì)完整和定型的評(píng)價(jià)，就會(huì)想方設(shè)法通過證實(shí)自己的能力來減少對(duì)這種自我評(píng)價(jià)有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、理解與自身的自我認(rèn)識(shí)保持一致[7].也就是說，人們會(huì)不斷地反思自我，并證實(shí)自己的價(jià)值;在人們形成自我評(píng)價(jià)后，當(dāng)感到自我評(píng)價(jià)的某方面受到威脅時(shí)，人們會(huì)加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評(píng)價(jià)的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能對(duì)人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評(píng)價(jià)還有它的社會(huì)功能。自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評(píng)價(jià)決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)往往能夠折射出這個(gè)人對(duì)于人生自我價(jià)值和人生社會(huì)價(jià)值的態(tài)度。正確的自我評(píng)價(jià)會(huì)使主體對(duì)自我、他人以及對(duì)待社會(huì)關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，使整個(gè)社會(huì)充滿人生的正氣。
    自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)于人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評(píng)價(jià)可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的兩大功能，合理地利用這些功能來促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和社會(huì)的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)人生價(jià)值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是有助于個(gè)體人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)。自我評(píng)價(jià)的自我功能促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價(jià)值并實(shí)現(xiàn)它;從自我評(píng)價(jià)的積極性質(zhì)上看，自我評(píng)價(jià)能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進(jìn)取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，并通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，使整個(gè)社會(huì)充滿人生的正氣，為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會(huì)氛圍。一個(gè)能正確評(píng)價(jià)自我的人，一般會(huì)正確地評(píng)價(jià)他人;自我評(píng)價(jià)影響著人的交往方式，人與人之間的社會(huì)關(guān)系。發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，促進(jìn)人際友善，使社會(huì)充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件，同時(shí)，也有利于社會(huì)成員樹立正確、合理的人生觀、價(jià)值觀。三是減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，正確地看待偏差，更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)。在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)常常會(huì)出現(xiàn)偏差，社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)會(huì)出現(xiàn)偏差，以及我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)之間也常常會(huì)出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評(píng)價(jià)的自我功能和社會(huì)功能的有效發(fā)揮，在良好的社會(huì)關(guān)系和正確的自我評(píng)價(jià)下，從某種意義上說，能減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差，并使個(gè)體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
    三、自我評(píng)價(jià)論視域下人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思考。
    人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主觀努力和社會(huì)客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)人生價(jià)值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對(duì)產(chǎn)生人生無意義感的社會(huì)因素進(jìn)行改造，這是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問題。從自我評(píng)價(jià)論視域來思考，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要個(gè)體的自我人生憂患意識(shí)，也需要社會(huì)對(duì)自身予以反思。
    1.個(gè)體：在人生的憂患意識(shí)中自覺地進(jìn)行人生塑造。
    憂患意識(shí)與安樂意識(shí)相對(duì)應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識(shí)，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或通過積極批評(píng)揭露錯(cuò)誤，或從對(duì)事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動(dòng)社會(huì)更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)和局安思危意識(shí)，凸顯了社會(huì)主體的精神自覺，是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個(gè)人具有自我人生的憂患意識(shí)則體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我人生責(zé)任感的自覺意識(shí)。一個(gè)具有憂患意識(shí)的人，必定是一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于拼搏的人，對(duì)自己的人生、對(duì)國家和民族的前途、命運(yùn)的深切擔(dān)憂和關(guān)切。
    人生哲學(xué)的論文篇四
    四年的讀書生活在這個(gè)季節(jié)即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開始。
    四年的求學(xué)生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。
    偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位平凡的人，我的'導(dǎo)師。
    我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。
    您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。
    從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo),經(jīng)由您悉心的點(diǎn)撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”。
    感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報(bào)，你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿。
    在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠摯謝意!
    同時(shí)也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計(jì)的環(huán)境。
    最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計(jì)中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。
    彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。
    回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。
    沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。
    沒有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。
    當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。
    因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。
    xx大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。
    我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。
    在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。
    后來由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。
    雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。
    這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路。
    現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言!
    人生哲學(xué)的論文篇五
    摘要：在當(dāng)前高校教育中,無論學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、專業(yè)方向,都在入學(xué)支持在學(xué)習(xí)好基礎(chǔ)性文化課程的同時(shí)接受了馬克思主義教育,在大學(xué)乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們?nèi)粘W(xué)習(xí)的必修課.接受馬克思主義教育,對(duì)于引導(dǎo)青年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀具有重要的意義,同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)不可缺少的一環(huán).
    關(guān)鍵詞：高校、馬克思主義、教育。
    馬克思主義一經(jīng)問世,就以其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)顯示出強(qiáng)大的生命力.馬克思主義強(qiáng)大生命力來源于它的科學(xué)性、正義性和實(shí)踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)之上.也就是說,馬克思主義與人民群眾相結(jié)合、與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,是馬克思主義具有強(qiáng)大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個(gè)結(jié)合,馬克思主義被賦予了科學(xué)性、正義性和實(shí)踐性,也才具有了與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)和自覺發(fā)展的不竭動(dòng)力.離開了這個(gè)結(jié)合,馬克思主義就是無源之水、無本之木.那么,如何實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合呢?這關(guān)鍵在于能否找到將兩者聯(lián)系和對(duì)接起來的“中介”.筆者認(rèn)為,馬克思主義不可能自發(fā)地走進(jìn)人民群眾內(nèi)心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,只能依靠“馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育”――即以馬克思主義本身為內(nèi)容向人民群眾進(jìn)行系統(tǒng)的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個(gè)意義上說,高校開展馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育,是馬克思主義與大學(xué)生群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)在要求.我們要長期不懈地開展馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育,用先進(jìn)的理論灌輸給大學(xué)生群眾,用馬克思主義中國化最新成果武裝廣大學(xué)生,這不僅是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求,也是大學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用這一思想武器加速成長成才的有效途徑.
    馬克思主義思想作為一門較為高深的學(xué)問,涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方方面面的知識(shí),同時(shí)具有認(rèn)識(shí)和改造世界的方法論意義.高校學(xué)生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時(shí)期,能夠有正確的思想來指導(dǎo)自己會(huì)使得學(xué)生的人格塑造更為完善,對(duì)于今后的學(xué)習(xí)、生活、工作等各方面的發(fā)展都有重要的影響.
    隨著社會(huì)的開放,大學(xué)早已不再是傳統(tǒng)意義中的象牙塔,經(jīng)濟(jì)水平的迅速提高使得很多學(xué)生容易在經(jīng)濟(jì)大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經(jīng)檢驗(yàn)的真理,尤其在思想指導(dǎo)領(lǐng)域具有重要的意義,學(xué)好馬克思主義不僅僅是在學(xué)習(xí)一門學(xué)問,更重要的是學(xué)會(huì)如何吸取其思想精髓來提升改變自己,讓自己的眼界更加開闊,社會(huì)思維更加敏銳,以便學(xué)號(hào)知識(shí)、技能的同時(shí)更好的服務(wù)社會(huì),服務(wù)國家,做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?
    一、高校開展馬克思主義教育的必要性。
    首先,當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響,在思想領(lǐng)域也有了多元化發(fā)展的趨勢(shì),然而結(jié)合中國的基本國情與更方面的實(shí)績來看,中國在指導(dǎo)思想領(lǐng)域并不適合多元化發(fā)展,舶來品的合適與否需要經(jīng)過歷史的檢驗(yàn).馬克思主義在中國之所以能夠被廣泛的接受源于其科學(xué)性與真理性,并且都是經(jīng)歷過實(shí)踐與時(shí)間檢驗(yàn)的,引導(dǎo)中國人民走上了富強(qiáng)自主的道路,從宏觀上來看中國適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來指導(dǎo)中國人民的實(shí)踐取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利.指導(dǎo)思想的多元化必然導(dǎo)致人們實(shí)踐方式的多元化,然而中國的今天和平穩(wěn)定,多則生亂,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖是保證國家長治久安的前提.
    其次,高校學(xué)生處于理解力與辨別能力突飛猛進(jìn)的階段,也是走向工作崗位前的最后一個(gè)階段,什么樣的思想指導(dǎo)能被其接受,對(duì)于其在今后的社會(huì)發(fā)展中的實(shí)踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻(xiàn)大小的問題,更重要的是方向路線的正確.堅(jiān)持在高校開展馬克思主義教育可以有效的培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀,懂得正確的索取與奉獻(xiàn),明晰自己肩膀上的責(zé)任,學(xué)會(huì)向著更崇高的理想而邁進(jìn),緩解當(dāng)今實(shí)用主義、拜金主義對(duì)學(xué)生們思想的不良影響.
    最后,高校作為大部分學(xué)生的學(xué)業(yè)終端,是其學(xué)習(xí)生涯的結(jié)束,也是社會(huì)角色的開始,不少學(xué)生在走向社會(huì)前就已經(jīng)有了形形色色的實(shí)踐經(jīng)歷,在初次接觸這些時(shí)很多人會(huì)感到迷茫與彷徨,如果沒有正確的思想來對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo),一旦受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響很有可能使其行為方式產(chǎn)生錯(cuò)誤,從而影響自身的發(fā)展與社會(huì)的和諧穩(wěn)定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識(shí),以此科學(xué)的方式來指導(dǎo)自己的行為就能更好的保證其健康的發(fā)展,社會(huì)的良性循環(huán).
    二、當(dāng)前高校馬克思主義教育的現(xiàn)狀。
    在高校開展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學(xué)生們把馬克思主義的科學(xué)性與指導(dǎo)性同學(xué)生們的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合,形成了一種學(xué)與實(shí)踐的良性循環(huán),使得教育成果不斷,教育教學(xué)質(zhì)量不斷邁向更高的臺(tái)階,能夠取得如此輝煌的成就來自于國內(nèi)教育水平的提高,教學(xué)環(huán)境的不斷優(yōu)化,指導(dǎo)思想在其中的貢獻(xiàn)尤為突出,正是有了馬克思主義的指導(dǎo)教育才有了當(dāng)前高校和諧穩(wěn)定的現(xiàn)狀,當(dāng)然在取得豐碩成果的同時(shí)還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進(jìn)行微調(diào)整.
    (一)一定程度的形式化。
    高校所進(jìn)行馬克思主義教育,相當(dāng)大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識(shí),不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現(xiàn)象,這在一定程度上影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性.有很多學(xué)生從思想上想要學(xué)好馬克思主義,但由于自身理解力,社會(huì)閱歷的有限對(duì)其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠?yàn)槠鋵W(xué)、任其用.
    (二)理論與實(shí)踐的相分離。
    究,同時(shí)重要的還是為了作為指導(dǎo)思想來指導(dǎo)自己的行為.因此,高校在開展馬克思教育時(shí)要重視理論與時(shí)間的同步發(fā)展,使得馬克思主義能真正為學(xué)生們所用.
    三、如何更好的在高校開展馬克思主義教育。
    高校開展馬克思主義的具體狀況,直接反應(yīng)到學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上,有效而深入的教學(xué)與實(shí)踐,能夠促進(jìn)馬克思主義在高校的開花結(jié)果,反之則是一種教育資源的浪費(fèi),也是對(duì)學(xué)生思想進(jìn)步教育的忽視,認(rèn)真研究怎樣更好的開展馬克思主義教育,是對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé),更是對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé).
    (一)避免形式化教育,重新認(rèn)識(shí)馬克思主義教育的目的,不是知識(shí)的灌輸而是思想的交流,不以機(jī)械化考試為目的對(duì)學(xué)生進(jìn)行檢驗(yàn),考試的目的是夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)以便其進(jìn)行自學(xué)研究,提升自己的思想,完善個(gè)人人格.能夠避免形式化教育對(duì)于馬克思主義教育的深入開展具有重要的意義.
    (二)注重理論教育與實(shí)踐行為相結(jié)合,避免空洞的理論引起學(xué)生的迷茫已經(jīng)學(xué)習(xí)興趣的缺失,有效的開展實(shí)踐活動(dòng),哪怕范圍小形式簡單,只要達(dá)到讓學(xué)生懂得如何利用理論武器來開展實(shí)踐活動(dòng),就已經(jīng)取得了事半功倍的效果,更好的發(fā)揮馬克思主義教育的實(shí)際作用.
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    人生哲學(xué)的論文篇六
    中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究發(fā)端于梁啟超的《先秦政治思想史》，在蕭公權(quán)、薩孟武等的《中國政治思想史》著作中也都包含了政治哲學(xué)層面的研究，只是涉足不多且不深。
    在20世紀(jì)50年代初至70年代末，政治學(xué)被錯(cuò)誤取消期間，中國政治哲學(xué)的研究就失去了獨(dú)立的學(xué)科地位及意義，而附屬于歷史哲學(xué)層面的社會(huì)形態(tài)理論，主要運(yùn)用階級(jí)分析方法，選定思想家思想中體現(xiàn)階級(jí)性及歷史走向的部分議題為政治思想議題，其中就包含著政治哲學(xué)議題，譬如人性論及政治理想國等。
    隨著政治學(xué)的恢復(fù)及初步發(fā)展，中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究漸次展開，但又總擺脫不了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題的陰影，從而使中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究總是同各種各樣涉及中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系的討論混雜在一起，其研究方法則主要有文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)、哲學(xué)及歷史學(xué)的方法。
    中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的現(xiàn)有研究成果體現(xiàn)兩個(gè)基本研究思路：第一種研究思路較為看重中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的普遍性特征，著力于發(fā)掘現(xiàn)代政治的傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ)，論證現(xiàn)代政治的中國版本所必需的某些來自傳統(tǒng)政治觀念的支撐，竭盡全力論證中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)具有內(nèi)在地轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治哲學(xué)的可能性或已經(jīng)有了某些現(xiàn)代政治哲學(xué)觀念的雛形。
    其研究結(jié)果認(rèn)為中國傳統(tǒng)政治觀念就其歷史內(nèi)容而言并無趨向現(xiàn)代民主的趨勢(shì)，在其已有的歷史中也沒有與現(xiàn)代民主和諧共存的經(jīng)歷，而在現(xiàn)實(shí)政治生活中也仍然較多地發(fā)生著阻滯民主發(fā)展的消極作用。
    一、路徑與特色：中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的范式。
    迄今為止，國內(nèi)學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究有三種基本范式：其一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究者從一般哲學(xué)的研究進(jìn)入政治哲學(xué)的研究，比較注重概念和范疇等的解釋和演繹，按照歷史唯物主義的思想框架，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中政治意義明顯的概念、范疇與命題等進(jìn)行了初步梳理，其主要的代表人物是周桂鈿教授。
    周桂鈿教授的《中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)》一書力圖從范疇和命題的解釋方面著手，研究了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的幾對(duì)主要范疇或命題，其貢獻(xiàn)及局限一如前述。
    通過研究，周桂鈿教授提出了三點(diǎn)最基本的看法，即儒學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，政治哲學(xué)是儒家的中心，民本論是中國政治哲學(xué)的中心。
    周教授沒有對(duì)政治哲學(xué)的概念及研究對(duì)象與方法等進(jìn)行描述式的處理，而只是將傳統(tǒng)哲學(xué)中政治性內(nèi)容進(jìn)行了羅列或排比，既沒有回到思想現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行思想事實(shí)發(fā)掘，也沒有著力于概念、范疇、命題、判斷及推理等的系統(tǒng)分析，結(jié)論雖缺乏政治哲學(xué)研究所要求的近乎苛刻的嚴(yán)謹(jǐn)與縝密，但作為一種研究范式仍具有重要參考價(jià)值。
    其二是結(jié)合中國社會(huì)近代化或現(xiàn)代化問題，主要從民族文化自尊和歷史發(fā)展普遍法則的角度，對(duì)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的某些范疇進(jìn)行了歷史哲學(xué)的解釋，其主要的代表是李存山。
    李存山等主要是通過民本與民主關(guān)系的討論，對(duì)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的局部進(jìn)行了重點(diǎn)探索，意在尋求中國政治民主的內(nèi)在依據(jù)或源頭活水，著力在中國古代尋求民主思想或民主思想的萌芽等。
    張岱年的《黃梨洲與中國古代民主思想》一文指出，“中國自殷商以來沒有民主制度，但在學(xué)術(shù)史、思想史上也還是有民主思想的。
    ……中國在先秦時(shí)代就已有了民主思想的萌芽。
    ”四李存山認(rèn)為黃宗羲思想是“民本走向民主的開端”，李存山的結(jié)論至少有兩個(gè)基本的片面性。
    一、他的研究模式屬于“六經(jīng)注我”，既不太關(guān)注黃宗羲等人的原始思想問題，也沒有觸及到黃宗羲政治思想的綱領(lǐng)性概念，而過多地關(guān)注與同時(shí)期西方啟蒙思想家的比較，過多關(guān)注梁啟超等人承認(rèn)的黃宗羲思想對(duì)他們接受民主思想的所謂影響。
    二、他對(duì)現(xiàn)代民主的發(fā)生與傳播機(jī)制缺少必要的了解，不僅置民主觀念的悠久歷史于不顧，而且還把民主看作任何民族都可以在某個(gè)階段自然形成，從而確定中國的民主也可以在某個(gè)階段通過思想家的努力，在沒有任何民主思想資源及制度資源的情況下出現(xiàn)，斷定民本可以自然而然地沖決君主制的束縛而走向民主。
    其三是中國傳統(tǒng)政治思想的研究者從政治思想的研究中逐漸衍生出政治哲學(xué)研究，注重中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)概念、范疇、命題和判斷等的社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)解釋，其主要代表是劉澤華。
    劉澤華繼承了蕭公權(quán)的研究傳統(tǒng)，在政治觀上率先突破僵化的階級(jí)政治模式，能夠“采政治學(xué)之觀點(diǎn)，用歷史之方法”，就中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主要概念及范疇等進(jìn)行了社會(huì)分析，并描述了主要概念之間的必然聯(lián)系，揭示了重要政治判斷的普遍社會(huì)影響力，其中對(duì)綱領(lǐng)性概念的關(guān)注使之更接近政治哲學(xué)探討問題的方式。
    國外學(xué)者研究中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)主要有三種范式：其一是日本學(xué)者溝口雄三為代表的歷史哲學(xué)式的研究，注重挖掘晚明以來中國傳統(tǒng)思想的近代意義，力圖將中國思想或社會(huì)的近代化看作是傳統(tǒng)社會(huì)主要成分的內(nèi)在延續(xù)，其研究風(fēng)格和旨趣與李存山等比較接近，旨在尋求東亞現(xiàn)代化的內(nèi)在依據(jù)。
    他認(rèn)為李贄是中國思想史上一個(gè)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的重要過渡性人物，將近代思想在中國的展開描述為一定肯定人欲的過程，并整理出了一個(gè)從李贄到孫中山的近代思想的發(fā)展線索，再結(jié)合他視域中的明清之際以來反專制思想中的地方自治，得出結(jié)論認(rèn)為中國的近代是可以在其文明的進(jìn)程中內(nèi)生。
    其二是以牟宗三、杜維明等為代表的現(xiàn)代新儒家的中國政治哲學(xué)研究，他們以儒家傳統(tǒng)政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為題材，探討了中國傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代意義，嘗試將儒家傳統(tǒng)政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)進(jìn)行嫁接，提出了“返本開新”、“新外王”等理論，對(duì)于探索中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)如何煥發(fā)出新的生命活力，具有重要借鑒價(jià)值。
    杜維明極力推崇現(xiàn)代民主而反對(duì)傳統(tǒng)專制政治，認(rèn)為儒家思想中確實(shí)存在著為君主專制服務(wù)的成分，主張繼承儒家的同時(shí)還需繼承批判儒家的五四傳統(tǒng)，唯有如此，才能找出儒家思想中與現(xiàn)代民主相適應(yīng)的普遍部分。
    杜維明認(rèn)為宗教倫理層面的儒家學(xué)說具有超越歷史的普遍性，不僅可以成為中國現(xiàn)代民主的倫理基礎(chǔ)，確保民主政治的中國屬性，而且對(duì)其他文明如西方文明解決倫理危機(jī)也有重要意義。
    海外新儒家面對(duì)的是民主政治已經(jīng)成功植入之后的民主政治與東方倫理的關(guān)系問題，并著力于尋找中國儒家倫理中能與民主政治相融通的部分，并且從有利于民主政治的方面發(fā)掘、解釋和論證了儒家倫理的普遍意義。
    處理兩者是否相融通的問。
    起碼在民主政治已經(jīng)確立的情況下可以讓它更加民族化。
    其三是美國和西歐的海外漢學(xué)家，以現(xiàn)代化為主要問題，探討了中國傳統(tǒng)政治及政治哲學(xué)在中國現(xiàn)代化過程中的不良或不利影響，其主要代表是列文森。
    列文森注意到了傳統(tǒng)政治文化的形成受到了儒家、道家及法家等的影響，但他否認(rèn)了儒家等傳統(tǒng)政治觀念能夠順利生出現(xiàn)代政治觀念。
    盡管上述范式的中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究都極為相信自己研究的必要性及正確性，但各自得出的結(jié)論竟至于截然不同。
    這一方面是由于其研究方法及價(jià)值取向的迥異，特別是在中國民主如何發(fā)生及處理民本與民主的關(guān)系上，方法與價(jià)值取向?qū)τ诮Y(jié)論的形成具有決定性影響。
    在沒有民主實(shí)踐并沒有民主思想資源的情況下，中國的民主思想如何獨(dú)立開始其形成的過程，是個(gè)頗為關(guān)鍵的問題，竊以為從思想到思想的文本研究及抽象推理難以得出合乎實(shí)際的結(jié)論，特別是當(dāng)我們?nèi)^程地追蹤了“民主”概念在近代中國的含義演變后，大概才能在民本與民主的關(guān)系上得出令人信服的結(jié)論。
    人生哲學(xué)的論文篇七
    馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類進(jìn)行一切改造活動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動(dòng)。人類進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的目的均是具有能動(dòng)性的。實(shí)踐是一種具有社會(huì)性和歷史性的活動(dòng)，其在內(nèi)容上主要包含三個(gè)基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)見存在的相互關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。實(shí)踐觀為馬克思主義哲學(xué)中最基本也是最重要的觀點(diǎn)。
    一、新時(shí)代背景下馬克思主義實(shí)踐觀的理解。
    (1)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀為一種全球意識(shí)。
    在經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)告訴發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，實(shí)踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應(yīng)。在這樣的時(shí)代背景中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行理解可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識(shí)，因此，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實(shí)踐字人對(duì)世界間成存在的相互關(guān)系，對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生的深刻影響。在當(dāng)代，實(shí)踐是人與世界關(guān)系不斷進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐所體現(xiàn)出來的全球性標(biāo)志著當(dāng)代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開和實(shí)現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對(duì)其進(jìn)行有效解決的問題。
    (2)馬克思主義實(shí)踐觀為一種未來意識(shí)。
    受當(dāng)代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當(dāng)代實(shí)踐存在的時(shí)間特性對(duì)未來產(chǎn)生極大的影響。和這個(gè)特性相互適應(yīng)，馬克思主要哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種關(guān)于未來的意識(shí)，該種觀點(diǎn)要求人們?cè)趯?duì)當(dāng)代實(shí)踐進(jìn)行考察的過程中需高度重視對(duì)人與世界間存在的相互關(guān)系的未來發(fā)展進(jìn)行深入研究，著重對(duì)實(shí)踐對(duì)人與世界關(guān)系未來的發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入解讀。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中，實(shí)踐對(duì)全球規(guī)模及效應(yīng)產(chǎn)生的意義具有雙面性，實(shí)踐對(duì)人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當(dāng)代實(shí)踐中的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于人與世界關(guān)系的各個(gè)方面，在這個(gè)過程中導(dǎo)致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時(shí)、有效地控制和解決，必然會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，最后對(duì)未來的發(fā)展造成嚴(yán)重的制約作用。雖然在當(dāng)代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級(jí)矛盾、國內(nèi)矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭目前還可以通過各種力量進(jìn)行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時(shí)，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當(dāng)這些矛盾進(jìn)一步激化時(shí)將會(huì)對(duì)世界的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。
    (3)馬克思主義實(shí)踐觀為一種人類意識(shí)。
    在當(dāng)代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當(dāng)代實(shí)踐所具有的價(jià)值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應(yīng)二者間的同步增強(qiáng)。因?yàn)楫?dāng)代實(shí)踐具有全球性的性質(zhì)，并對(duì)未來世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個(gè)體，也不僅僅指特定的.人群，而指的是整個(gè)人類。與這種情況相互適應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種與當(dāng)代實(shí)踐密切聯(lián)系的人類意識(shí)。因此在對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的過程中，必須從人類整體觀點(diǎn)來理解實(shí)踐及其未來的發(fā)展情況。從人類的觀點(diǎn)來對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的實(shí)質(zhì)就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對(duì)當(dāng)代實(shí)踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行解讀。當(dāng)代實(shí)踐所具有的全球規(guī)模和效應(yīng)雙面意義及其對(duì)人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面體現(xiàn)為，實(shí)踐作為當(dāng)代人類在發(fā)展過程中對(duì)世界進(jìn)行理解和把握的一種基本方式，當(dāng)代實(shí)踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴(kuò)大，不斷增強(qiáng)，并充分展示了人類所具有的強(qiáng)大本質(zhì)力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預(yù)想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當(dāng)代實(shí)踐作為當(dāng)代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代實(shí)踐的技術(shù)又會(huì)反過來對(duì)當(dāng)代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進(jìn)而會(huì)為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實(shí)的威脅和可能的威脅。當(dāng)代人與世界關(guān)系在發(fā)展過程中面對(duì)的各種困境和各種危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機(jī)。這兩個(gè)方面共同構(gòu)成了當(dāng)代實(shí)踐的主體和反主體效應(yīng)的基本內(nèi)涵。
    二、當(dāng)代中國馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義。
    鄧小平將馬克思主義實(shí)踐觀最為基石建設(shè)起了具有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐觀，即當(dāng)代中國馬克思主義實(shí)踐觀。該種實(shí)踐觀在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中具有極為重要的理論及實(shí)踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實(shí)踐精神。
    第二，“不爭論”、“讓事實(shí)說話”，求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐理論風(fēng)格。
    第三，尊重實(shí)踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實(shí)踐主體論。
    人生哲學(xué)的論文篇八
    摘要：在我國的大學(xué)教育中,都應(yīng)用了馬克思的教育學(xué)思想,這種教育學(xué)思想產(chǎn)生于近代的大學(xué)教育,能夠把現(xiàn)實(shí)中的人作為教近代教學(xué)的出發(fā)點(diǎn).這種教育學(xué)思想的實(shí)質(zhì)是“人”.在這種思想的幫助下.能夠幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì).關(guān)注教育是提高社會(huì)人文水平的一個(gè)重要基礎(chǔ).本文主要介紹傳統(tǒng)馬克思教育學(xué)、他的現(xiàn)狀以及在教育過程中的問題和解決辦法.
    關(guān)鍵詞：馬克思教育學(xué)傳統(tǒng)問題解析。
    研究馬克思教育學(xué)能夠深化對(duì)人的本質(zhì)和發(fā)展理論的探究,這樣能夠幫助我們建立正確的教育發(fā)展方向和社會(huì)價(jià)值.能夠?qū)崿F(xiàn)教育公平、社會(huì)價(jià)值取向正確以及全面推薦你認(rèn)得發(fā)展.馬克思教育學(xué)理論在推進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的意義.在研究教育學(xué)中必須要從馬克思教育學(xué)整體入手,把這個(gè)理論與認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論結(jié)合來實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一.
    1.傳統(tǒng)的馬克思教育學(xué)研究意義。
    研究教育學(xué)是從哲學(xué)角度的價(jià)值觀和世界觀入手的,在培養(yǎng)一個(gè)人的時(shí)候是從人的本質(zhì)開始入手的,這種培養(yǎng)的方式是以人為本質(zhì)的.對(duì)于馬克思教育學(xué)它的哲學(xué)效應(yīng)更高,它能夠重視人是主體這一方面.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然世界的產(chǎn)物,也能夠改變自然世界研究馬克思的教育學(xué)能夠?qū)逃龑W(xué)有新的認(rèn)識(shí).不斷的研究能夠拓展方向,提高理論研究水平.
    第一,在研究馬克思教育學(xué)中,也能夠,有助于實(shí)現(xiàn)教育公平、正義.這一方面主要表現(xiàn)在,中國社會(huì)現(xiàn)在正處于教育的轉(zhuǎn)型階段,從以往的應(yīng)試教育轉(zhuǎn)型到素質(zhì)教育,這是大學(xué)教育的一個(gè)重點(diǎn).在這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程中會(huì)出現(xiàn)教育不公平的現(xiàn)象,只有運(yùn)用馬克思的教育學(xué)林論對(duì)教育部公平進(jìn)行分析才能找到不公平現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和社會(huì)根源.這樣才能夠從根本上解決這個(gè)不公的現(xiàn)象.并且通過在一定時(shí)期內(nèi)的改變能夠保證社會(huì)制度的完善發(fā)展.從根本上解決教育不公平現(xiàn)象.
    第二,研究馬克思的教育學(xué)能夠使中國教育事業(yè)的發(fā)展深深埋藏進(jìn)廣大人民群眾的心.在人民群眾價(jià)值追求中,一定要堅(jiān)定人才培養(yǎng),正確樹立馬克思教育學(xué)的社會(huì)主義價(jià)值取向,樹立以人為本的正確目標(biāo).
    第三,馬克思的教育學(xué)是把科學(xué)的實(shí)踐觀和歷史唯物主義群眾觀相結(jié)合,高度重視人的主體精神.這樣就過于重視人是主體這一方面.在教育實(shí)踐中發(fā)揮主體作用的不僅是老師和學(xué)生,其中還包括了廣大人民群眾.這樣這種教育學(xué)思想就與當(dāng)代人民群眾相結(jié)合.實(shí)現(xiàn)了全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的理念.
    2.馬克思教育學(xué)是改善大學(xué)教育的根源。
    在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,大學(xué)基礎(chǔ)教育的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn).一個(gè)國家的實(shí)力主要表現(xiàn)在國民素質(zhì)這方面,這樣要提高國家實(shí)力就必須要提高國民素質(zhì),而國民素質(zhì)的高低一定程度上取決于教育發(fā)展.這樣很多國家都在進(jìn)行教育改革,從小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)各個(gè)階段都不斷的更新課程內(nèi)容,加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)實(shí)踐.發(fā)展他們與社會(huì)聯(lián)系,在大學(xué)教育中,有效的發(fā)展學(xué)生綜合實(shí)踐的能力是進(jìn)行教育改革最根本的表現(xiàn).
    3.大學(xué)教育存在問題。
    第一,在大學(xué)教育中,在遵守馬克思教育學(xué)規(guī)律時(shí)缺乏一定的自覺性,這樣就影響了整個(gè)大學(xué)教育的發(fā)展,在大學(xué)教育中,很多學(xué)者對(duì)馬克思教學(xué)學(xué)理論進(jìn)行研究,但是沒有得出很好的了理論,他們?cè)谘芯糠椒ㄉ虾鲆暳笋R克思教育學(xué)與整個(gè)馬克思理論整體的關(guān)系.忽視馬克思教育學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值和對(duì)當(dāng)代中國教育改革和發(fā)展中的導(dǎo)向.這些是教育問題的關(guān)鍵.從總體上看國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思教育學(xué)的研究速度非常慢,這與主張利用馬克思教育思想指導(dǎo)教育改革進(jìn)程和教育發(fā)展不能夠結(jié)合.根據(jù)一些書店的調(diào)查,目前只有一本書解釋了以上的問題.
    第二,馬克思的教育學(xué)不是課本里邊的抽象理論,他能夠有效的通過教育實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值.在當(dāng)下馬克思教育學(xué)研究缺乏問題意識(shí)的情況下,一些學(xué)者對(duì)馬克思教育學(xué)的關(guān)注度不高.同樣也缺乏用馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)和研究方法.這就對(duì)教育熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行分析的時(shí)候,它只是從概念邏輯進(jìn)行分析,甚至用現(xiàn)代西方教學(xué)的觀點(diǎn)來歪曲馬克思的教育思想.這不符合馬克思教育學(xué)的價(jià)值取向.
    第三,在研究馬克思教育思想的教育學(xué)研究資料很少,這樣就不能夠完整的研究.就會(huì)造成很少從哲學(xué)的角度加以深化.這樣雖然,這個(gè)問題的價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論有一點(diǎn)相符.但是更多方面是孤立了教育的價(jià)值性與科學(xué)性的特點(diǎn),這種單一性非常不可取,要從整個(gè)社會(huì)中入手,這樣才能保證馬克思教育學(xué)在大學(xué)教育中的更完整性.
    4.馬克思教育學(xué)在大學(xué)教育問題解決辦法。
    在大學(xué)教育中一定要深入理解馬克思教育學(xué)理論.對(duì)于以上問題我們首先,要把價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論兩者相結(jié)合才能理解.從認(rèn)識(shí)論或價(jià)值論角度研究來馬克思的教育學(xué)思想的狀況.應(yīng)從人的解放、自由全面發(fā)展的高度來討論人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段.
    其次,馬克思教育學(xué)的研究偏向主要表現(xiàn)在脫離人的價(jià)值,忽視人的個(gè)性發(fā)這兩方面,只是在理論上片面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性,不利于人在社會(huì)中發(fā)揮,不能偏向于哪個(gè)價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論,這樣就不能保證馬克思教育學(xué)在起重工的應(yīng)用.
    在研究馬克思教育學(xué)理論的時(shí)候不能單一的進(jìn)行研究,要從馬克思理論的整體出發(fā).馬克思教育學(xué)理論把整個(gè)教育改革比喻成了一個(gè)社會(huì)性的改革,這樣就包括了馬克思整體理論的方方面面.要準(zhǔn)確的理解馬克思教育學(xué)的思想,就必須要超越傳統(tǒng)的教育方式,從大的范圍去了解這個(gè)教育學(xué)理論,另外還要結(jié)合馬克思主義教育哲學(xué),用哲學(xué)的角度去分析研究這些理論,這樣才能夠改善教育發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀.
    在研究中國大學(xué)馬克思教育學(xué)中,要把這個(gè)理論與整體的馬克思理論相結(jié)合,這樣能夠更深層次的研究,得到更深刻的理論.教育學(xué)理論關(guān)系到整個(gè)大學(xué)教育的發(fā)展,應(yīng)用這個(gè)教育學(xué)理論進(jìn)行大學(xué)教育改革是一個(gè)長期和復(fù)雜的過程,所以在整個(gè)大學(xué)教育階段要不斷的深入研究馬克思教育學(xué)理論.
    參考文獻(xiàn)。
    人生哲學(xué)的論文篇九
    近年來，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競(jìng)爭等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
    思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來說，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長來說，把孩子送到學(xué)校，既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
    所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。
    其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。
    最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
    （一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性
    自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
    （二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境
    哲學(xué)與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾巫鍪?、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說得深了學(xué)生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
    （三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究
    “生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
    哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來說也是一項(xiàng)長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸杂藶槟康?，不斷充?shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
    [1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
    [2]孫愛軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對(duì)策[d]。魯東大學(xué)，2013.
    [3]陳庭照。淺談對(duì)中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識(shí)[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。
    人生哲學(xué)的論文篇十
    1.再美好也經(jīng)不住遺忘，再悲傷也抵不過時(shí)光。
    2.只是因?yàn)樘贻p，所以所有的悲傷和快樂都顯得那么深刻，輕輕一碰就驚天動(dòng)地。
    3.異地戀、戀的不僅僅是愛情，還有一種堅(jiān)持。
    4.如果你認(rèn)識(shí)從前的我，也許你會(huì)原諒現(xiàn)在的我。
    5.心簡單，世界就簡單，幸福才會(huì)生長;心自由，生活就自由，到哪都有快樂。
    6.用一杯水的單純，面對(duì)一輩子的.復(fù)雜。
    7.有時(shí)候，我們覺得累，是因?yàn)樵谌松牡缆飞希浟巳ツ摹?BR>    8.放下就是，之前一直想解釋的誤會(huì)，現(xiàn)在覺得無所謂了。
    9.有吃、有喝、一起玩,這叫朋友。沒吃、沒喝、照樣玩，這叫兄弟。。
    10.一個(gè)人的快樂，不是因?yàn)樗麚碛械亩?，而是因?yàn)樗?jì)較的少。
    11.生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是你不懂你自己。
    12.一個(gè)人思慮太多，就會(huì)失去做人的樂趣。
    13.讓你難過的事情，有一天，你一定會(huì)笑著說出來。
    14.開心一天就贏了一天，不開心一天就輸了一天。
    15.用最真實(shí)的自己，才能遇見最應(yīng)該的那個(gè)人。
    16.有時(shí)候，你放棄了某個(gè)人，不是因?yàn)槟悴辉僭诤?。而是因?yàn)槟阋庾R(shí)到他們不在乎了。
    18.再煩，也別忘了微笑。再苦，也別忘記堅(jiān)持。再累，也要很愛自己。
    19.生活將我們磨圓，是為了讓我們滾得更遠(yuǎn)。
    20.真正的生氣，不是哭也不是鬧，而是不說話。
    人生哲學(xué)的論文篇十一
    冥冥運(yùn)古，當(dāng)?shù)谝还沙錆M活力的氣息注入混沌的海洋，生命由此開始?！昂＜{百川，有容乃大”自此生命有了大胸懷；“巍巍呼高山，湯湯呼流水”，自此生命有了知音；“有了鍥而不舍”“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”；自此生命有了愁緒“所謂伊有，在水一方”，自此生命有了愛情的朝思暮想，生命，源于水。
    蘇子貶于黃州，泛舟赤壁，于是他的生命為水所占據(jù)，有了水的胸禁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所上；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！边@是水予他的豪邁，“惟江山之情風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭……”這是水賦他的胸襟〃情懷，他為水所成就。
    “既生瑜，何生亮？何生亮？”秋風(fēng)送去熊火，勝得赤壁戰(zhàn)瑜氣煞，羞終命喪黃泉。滾滾長江東逝水，無私，寬廣，博大蕩漾在江面，周兒你為何不給水一隙之地呢？滌蕩你嫉妒的心。生命，為水所成就。
    “桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，水詮釋著李白的深情厚誼，“花白飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”水詮釋著李清照的相思之痛；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”水詮釋著愁的數(shù)量，“水何滲澹，山島竦峙”水詮釋著曹操的雄心壯志，生命，為水所詮釋。
    上善若水，感恩似泉。一樹丁香燦爛的紛揚(yáng)著，香氣氤氳。人們吮吸著清香。拾起一片掉落的花瓣，放在鼻間上嗅嗅，感受生命，感受水的存在，樹安靜的沉睡著，安靜的接納著“從今若許閑來月，拄杖無時(shí)夜叩門”。生命，為水所包容。
    水的鼻息，你感觸到了嗎？
    水靜靜的流著，帶著它的靈魂，帶著它的氣息緩緩流動(dòng)。遺留的腳印上，生命聚其精華開始成長。擷一葉草，蒼翠欲滴；拈一片蘚，翠色、欲流，生命，無人不充斥著水的鼻息。
    生命，為水所成就。
    人生哲學(xué)的論文篇十二
    1、人生感悟的句子，人活一輩子，開心最重要。要擁有健康的體魄，在快樂的心境中做自己喜歡做的事情，安全地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這是人生最大的幸福。好景不常在，好花不長開。人生短暫，好好地去珍惜它，善待它，把握它吧!學(xué)會(huì)珍惜珍重你身邊的每個(gè)人。人就這么一生，沒有來世，所以讓我們從微笑開始!
    2、機(jī)會(huì)不是等來的，而是爭取來的，就像吃飯，如果光等著吃別人送到你碗里的菜，你可能就吃不到自己想吃的菜。
    3、一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
    4、放棄選擇是一種遺憾，而選擇放棄卻是一種謀略;垂青機(jī)遇是一種夢(mèng)想，而機(jī)遇垂青則是一種運(yùn)氣。
    5、再平凡的人生，都是悲喜交融，哭笑摻雜，上帝不會(huì)過分眷顧誰，沒人一向笑，沒人老是哭?？捱^了才知道笑的不易，再笑時(shí)方懂得哭的艱辛。若嚎哭能夠療養(yǎng)心傷，那就盡情宣泄，哭過再站起來，勇敢走自己的路。別把哭泣當(dāng)成一種矯情與演飾，有時(shí)不哭也是一種選擇，畢竟哭與不哭，我們都要追逐。
    6、善于做將帥的人，不輕易動(dòng)武!善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒!善于戰(zhàn)勝的人，不跟敵人硬拼!善于用人的人，對(duì)人態(tài)度很謙虛!這就叫做不與人相爭的美德，這就叫做善于利用別人的力量!
    7、命運(yùn)中最核心的東西，是學(xué)習(xí)，人生如花草，若無學(xué)習(xí)之澆灌，再艷麗亦將枯萎。能夠促使你學(xué)習(xí)的，是勤奮，早起的鳥兒有蟲吃，只有在勤奮中方可觸及夢(mèng)境;永保勤奮之姿的，是堅(jiān)持，成敗原本咫尺之遙，看誰能夠最后咬牙三分鐘。堅(jiān)持的長短，源自有無好勝之心，那些打敗你的，說到底，還是你自己。
    8、人需要沉淀，要有足夠的時(shí)間去反思，才能讓自己變得更完美。也許每個(gè)人出生時(shí)都以為這天地是為他一個(gè)人而存在的，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)的時(shí)候，他便開始長大。
    9、在你困苦的時(shí)候，不離不棄是雪中送炭。在你安定的時(shí)候，不離不棄是心心相惜。在你得意的時(shí)候，不離不棄是錦上添花。
    10、痛苦并不可怕，可怕的是內(nèi)心背叛自己，成為痛苦的幫兇。
    11、世界上沒有任何傻子，不要和任何人耍小聰明，不被戳穿你進(jìn)步不了，被戳穿你下不來臺(tái)。
    12、該說的要說，該啞的要啞，是一種聰明。該干的要干，該退的要退，是一種睿智。該顯的要顯，該藏的要藏，是一種境界。
    13、當(dāng)你快樂時(shí)，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
    14、戀愛最美的時(shí)期，就是曖昧不清的階段。彼此探詢對(duì)方的呼吸，留意翼翼辨別對(duì)方釋出的心意，戒慎恐懼給予響應(yīng)。每一個(gè)小動(dòng)作似乎都有好處，也開始被賦予好處。
    15、在我們這個(gè)不完美的人生里，也需要一些無謂的浪費(fèi)。
    16、希望有那么一個(gè)人，在我安靜的時(shí)候，明白我的沉默;難過的時(shí)候，緊緊地?fù)肀е?需要傾訴的時(shí)候，耐心地聆聽。
    17、這個(gè)世界是絕對(duì)的不公平，要么你順從，要么你把天平傾向自己，否則你就別怨天由人，那沒用。
    18、有時(shí)，一個(gè)笑就擊敗了一輩子，一滴淚就還清了一個(gè)人。
    19、幫忙別人要看自己的潛力，還要看對(duì)方的貪婪程度。要多做雪中送碳渴中送水的事，少玩虛的，否則你就假裝什么都沒看到。
    20、你不要一向不滿人家，你就應(yīng)一向檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
    21、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
    22、世上的每一條路都是彎的。
    23、不要浪費(fèi)你的.生命在你必須會(huì)后悔的地方上。
    24、經(jīng)常有人問在朋友和戀人之間叫你選擇，你會(huì)選擇哪一個(gè)?其實(shí)這個(gè)問題是剩余的。真正懂你的朋友或戀人，他們會(huì)體諒你的行為，如果不體諒你，因此失去也不必太在意。朋友或戀人是要互相幫忙的，而不是硬性遷就。
    25、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
    26、一輩子最終要贏的不是錢和權(quán)，而是眼光境界胸懷和朋友。
    27、在這個(gè)世界上，沒有一勞永逸完美無缺的選擇。你不可能同時(shí)擁有春花和秋月，不可能同時(shí)擁有碩果和繁花。你不可能所有的好處都是你的。你要學(xué)會(huì)權(quán)衡利弊，學(xué)會(huì)放棄一些什么，然后才可能得到些什么。你要學(xué)會(huì)理解命的殘缺和悲哀，然后，心平氣和。因?yàn)?，這就是人生。
    28、精神有了寄托，委屈能夠訴說;心靈有了歸宿，人生不再漂泊。飄過風(fēng)和雨，才知道不棄的是深愛;經(jīng)歷榮與衰，才懂得不變的是真情。走過一段路，經(jīng)歷一些事，才能真正看清一些人?；茧y時(shí)，讀懂了人情冷暖;平淡中，體會(huì)到緣分善變。時(shí)間，會(huì)沉淀真摯的情感;風(fēng)雨，會(huì)歷練值得珍惜的情緣。
    29、有時(shí)候我們有些近視，忽略了離我們最真的情感;有時(shí)候我們有些遠(yuǎn)視，模糊了離我們最近的幸福。
    30、告女孩：沒用的東西，再便宜也不要買;不愛的人，再寂寞也不要依靠。
    人生哲學(xué)的論文篇十三
    ：我國茶文化歷史悠久，意蘊(yùn)深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時(shí)對(duì)我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。
    ：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
    我國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對(duì)中國人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓，同時(shí)也體現(xiàn)出中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動(dòng)中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
    我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，茶也成為一種新的生活方式，社會(huì)不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對(duì)茶的喜愛和關(guān)注越來越多，茶的影響力也越來越大。
    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要問題，人才的培養(yǎng)也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問題也變得越來越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會(huì)，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對(duì)于高校教師的要求也越來越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時(shí)代，對(duì)于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)，但是，從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會(huì)死讀書的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢(shì)，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生來說，他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹立積極向上的目標(biāo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。
    茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國人對(duì)茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會(huì)發(fā)展速度越來越快，人們生活越來越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強(qiáng)調(diào)自然平靜，所以，人們?cè)诰o張忙碌的生活中并沒有機(jī)會(huì)坐下來慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開始意識(shí)到其中的問題，希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時(shí)代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)來，人們通過茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們通過學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，無論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會(huì)受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過程中，從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營造濃厚的茶文化氛圍，對(duì)于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
    我國幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價(jià)值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動(dòng)中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)并沒有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對(duì)茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營造良好氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)茶文化教育。
    在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期，茶人的勞作十分辛苦，后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國富貴的歷史資料，對(duì)后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對(duì)于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說，再到茶的出口貿(mào)易等，運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)，獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，通過泡茶、飲茶等活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對(duì)社會(huì)事物了解的重要時(shí)期，茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說明了人們對(duì)于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過實(shí)際活動(dòng)增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
    綜上所述，茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來社會(huì)發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生來說，不僅只是單純地教授他們理論知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，認(rèn)識(shí)生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)發(fā)展的有用之材。
    [1]張麗。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育的思考[j]。職業(yè)技術(shù)。2007(20)。
    [2]黃曉琴，張麗霞，向勤锃。試論《茶文化學(xué)》課程對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[j]。中國茶葉加工。2010(01)。
    [3]朱紅纓。高校茶文化專業(yè)構(gòu)建動(dòng)因及教育探索--以浙江樹人大學(xué)為例[j]。浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）。2007(06)。
    [4]汪子一。淺析高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生心理健康教育中的作用[j]。佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)。2011(03)。
    [5]劉勛昌。思想政治教育專業(yè)綜合演練實(shí)踐教學(xué)研究[j]。當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究。2018(01)。
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    人生哲學(xué)的論文篇十四
    中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學(xué)的根本問題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。
    一、哲學(xué)是什么？認(rèn)識(shí)哲學(xué)。
    對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問開始?？梢哉f這是一個(gè)既簡單，又復(fù)雜的問題。說它簡單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過定義；說復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國?！罢軐W(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說法。下面試從多個(gè)方面來認(rèn)識(shí)“哲學(xué)”。
    （一）、“哲學(xué)的原意就是愛智慧”。
    哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的philia和sophia這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)。“愛”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼郏攸c(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。
    “智慧”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個(gè)整體，生命是完整的，我們?cè)谝粋€(gè)地方失敗，正好在這個(gè)地方有了反省的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善；相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順的，可能反而沒有反省的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要思考整體生命。如此一來，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學(xué)家常會(huì)思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運(yùn)？為什么有些人做壞事沒受報(bào)應(yīng)？為什么有的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準(zhǔn)備接觸智慧。哲學(xué)稱為愛智，所強(qiáng)調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與追問，永遠(yuǎn)在驚訝。希臘時(shí)代有一句名言“哲學(xué)起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)的，對(duì)一個(gè)全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學(xué)性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個(gè)字就是源于希臘文sophia）。這種說法只是一外詞源學(xué)的說明。
    （二）、《辭?！穼?duì)哲學(xué)的解釋?！罢軐W(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)的體系。自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?！?BR>    （三）“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學(xué)的這一定義，是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系來界定的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說是關(guān)于世界觀的學(xué)問、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學(xué)。
    （四）、“哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的的概括和總結(jié)”。哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要對(duì)具體科學(xué)的成果進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識(shí)上升到普遍性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用。
    （五）“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。這里所說的方法論，就是指導(dǎo)人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
    （六、馬克思主義哲學(xué)。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
    （七）主觀四維唯物主義哲學(xué)。
    它認(rèn)為：哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說。研究的對(duì)象是物質(zhì)世界和人類社會(huì)。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進(jìn)行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論指導(dǎo)。第三，建立正確的世界觀。第四，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論。人的認(rèn)識(shí)客觀世界和人類社會(huì)的過程是一積極的實(shí)踐過程。哲學(xué)探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來指導(dǎo)實(shí)踐。
    （八）“哲學(xué)即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，邏輯實(shí)用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家主要著作有《邏輯哲學(xué)論》）等人的主張，在羅素看來，哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點(diǎn)來看侍和認(rèn)識(shí)問題；維特根斯坦宣稱：“哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清”。哲學(xué)家要用邏輯技術(shù)來分析語言，哲學(xué)成了邏輯應(yīng)用了。“邏輯”一詞起源于希臘文，原意是思考、思維與表達(dá)思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學(xué)問。從邏輯發(fā)展史來看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學(xué)家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號(hào)邏輯”，起源于德國哲學(xué)家來布尼茲（1646－1716年），他主張?jiān)O(shè)立一套符號(hào)，代替文字的地位，使每一符號(hào)表示一個(gè)意義，并且以數(shù)學(xué)方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對(duì)于符號(hào)邏輯貢獻(xiàn)最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
    （九）哲學(xué)是哲學(xué)史。
    說哲學(xué)是哲學(xué)史，并不是說哲學(xué)等于哲學(xué)史。而是說，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史來學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史來研究哲學(xué)。哲學(xué)具有人文科學(xué)的特點(diǎn)，即它是歷史性學(xué)科，所以學(xué)哲學(xué)必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學(xué)大師的著作。在這個(gè)意義上說，哲學(xué)是哲學(xué)史。
    （十）、“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。
    德國詩人諾瓦利斯（1772－1801年）認(rèn)為：“哲學(xué)就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。這把哲學(xué)同全部文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，把科學(xué)語言說不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進(jìn)了哲學(xué)活動(dòng)的范圍。從哲學(xué)角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動(dòng)。這里所說的家園，并不是指某個(gè)具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨(dú)在長安?！薄拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學(xué)意義?，F(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會(huì)突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無名的煩惱會(huì)忽然彌漫在心頭，連自己也說不清的一團(tuán)茫然的情緒，其實(shí)也是一種尋找歸宿感在心中蠕動(dòng)。精神的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復(fù)的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機(jī)的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅(jiān)守精神的家園，思想的自由，知識(shí)的光華，我們的家園將會(huì)豐富多彩，生機(jī)勃勃。
    （十一）“哲學(xué)是人類精神的反思”。
    馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對(duì)象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學(xué)?！?BR>    （十二）“哲學(xué)就是研究人生中切要問題的學(xué)問”。
    胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。
    （十三）周國平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識(shí)形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
    （十四）“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。
    形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類命運(yùn)問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對(duì)出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問題。
    （十五）“中國哲學(xué)”
    就是中國人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門學(xué)問。（詹石窗《新編中國哲學(xué)史》中的觀點(diǎn)）。
    （十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉?duì)禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR>    孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對(duì)不孩成長不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開始學(xué)習(xí)詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
    （十七）道家以自然為本的哲學(xué)思想。
    一般認(rèn)為老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長20歲。相傳孔子向老子請(qǐng)教過禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書中。《道德經(jīng)》將“自然”與“無為”作為其哲學(xué)體系的非常重要的范疇?！按笃魍沓伞?、“塞翁失馬，焉知非福”等成語都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因?yàn)槿f物都來自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對(duì)侍萬物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚(yáng)，道家理論有了比較大的發(fā)展。
    （十八）“墨家的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想”。
    墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國初魯國人。他所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)技術(shù)等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是他提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗(yàn)、二表為耳聞目睹，三表為社會(huì)功利。符合這三條，則為是，否則為非?！赌印芬粫撬闹鲄R編?！赌庸敗防镉涊d：當(dāng)時(shí)，楚國雇用了一個(gè)機(jī)械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進(jìn)攻宋國。墨子得知后，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機(jī)械來進(jìn)攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認(rèn)輸，說“我知道怎樣擊敗你，但我不說”。墨子說“我知道你想用的那個(gè)辦法，但我也不說”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設(shè)計(jì)的武器武裝起來，在宋國的城墻上等侍楚國的進(jìn)攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們?！背趼牶笳f“如此說來，我們就放棄對(duì)宋國的進(jìn)攻?！?BR>    （十九）“管仲的哲學(xué)思想”。
    管仲（前？－前645年，春秋時(shí)期潁上人，著名的政治家，思想家。現(xiàn)存《管子》中有“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人”。他認(rèn)為：水為萬物之源。“水者何也？萬物之本源也。”這與古希臘的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)。他還提出了“陰陽五行理論”：在世界的萬事萬物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。
    （二十）“法家的法治哲學(xué)思想”。
    “法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國時(shí)期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國初期魏國人，他著的《法經(jīng)》是在魏國推行法治的實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來的法治經(jīng)驗(yàn)，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國變法的主要人物。
    （二十一）“兵家的軍事哲學(xué)思想”?！败娛抡軐W(xué)”是關(guān)于軍事斗爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭勝利分析的一般原理，思想認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預(yù)測(cè)分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生。“圍魏救趙”“孫臏賽馬”都是講他的故事。“貴勢(shì)”是他的思想特色，他的軍事哲學(xué)思想也重視具體陣法的布置與實(shí)施中。
    （二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學(xué)”。
    “中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?，為戰(zhàn)國時(shí)子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”。“庸”就是實(shí)用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
    中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實(shí)而形成的一個(gè)精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛?cè)嵯酀?jì)、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對(duì)中國人的影響十分深遠(yuǎn)，今天中國人的民族性格中也有體現(xiàn)。
    （二十三）“董仲舒的崇天哲學(xué)”。
    董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學(xué)化的“天”概念占核心地位。他認(rèn)為天下萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應(yīng)從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五?！钡娜藗惔涡驑?biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
    （二十四）“哲學(xué)”在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學(xué)問；在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”的學(xué)問總綱。所謂哲學(xué)思考，就是看世界和人生的全局，應(yīng)該如何生活才有意義。（臺(tái)灣《哲學(xué)概論》）。
    二、人是什么？認(rèn)識(shí)你自己。
    人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個(gè)詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個(gè)心理測(cè)試：集體照中你先注意誰？愷撤“我來我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺(tái)風(fēng)中心沒風(fēng)”。每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難的事。
    古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這里經(jīng)過，必須猜它一個(gè)謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生下來后，在幼兒時(shí)期，不能站立行走，只能在地上爬；長大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實(shí)上，這故事蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的道理。在人沒有認(rèn)識(shí)到自己這前，只能像動(dòng)物一樣爬行，受著自然萬物的統(tǒng)治，命運(yùn)由自然界來支配；當(dāng)人認(rèn)識(shí)自己這后，人就會(huì)用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會(huì)憑借一生的經(jīng)驗(yàn)和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
    人是什么，這是人類思想史上一個(gè)古老的話題，哲學(xué)家們都從各自的偏好的方面進(jìn)行了探索。
    （一）、“人是萬物的尺度”。
    這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價(jià)值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學(xué)家，后被指責(zé)為無神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當(dāng)場(chǎng)溺水而死）說的。他說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點(diǎn)。一是指?jìng)€(gè)人，即作為個(gè)體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是既可作為“個(gè)體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認(rèn)為，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體的人，是衡量萬物的真?zhèn)?、好壞、乃存在與否，都應(yīng)以人為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以其他東西為標(biāo)準(zhǔn)。人的主觀感覺成為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)?！叭耸侨f物的尺度”已不是一個(gè)純哲學(xué)的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學(xué)等觀點(diǎn)的綜合命題。
    （二）、“人是政治的動(dòng)物”。
    亞里斯多得在《大倫理學(xué)》一書中說：“人是政治的動(dòng)物，天生要過共同生活，沒有人愿意在他獨(dú)自一人時(shí)選擇全世界”在《政治學(xué)》一書中，他對(duì)人的定義是：人類在本性上，也正是一個(gè)政治的動(dòng)物。這里的“政治”就是指城邦國家、社會(huì)集體。由于人不能單個(gè)獨(dú)自生活，只有工共同集合在社會(huì)，在社會(huì)中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時(shí)也應(yīng)該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來，人不可能獨(dú)立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會(huì)基本形式。家庭聯(lián)合起來組成村坊，若干個(gè)村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果，同時(shí)，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因?yàn)槿祟惿鷣砭陀泻先旱男郧椋在呌谡蔚慕M合。
    （三）、“人是理性的動(dòng)物”。
    “人是理性的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，在17……18世紀(jì)歐洲流行的觀點(diǎn)。這觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學(xué)。笛卡爾（1596……1650年），法國哲學(xué)家，近代哲學(xué)的始祖。青年時(shí)代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學(xué)（他是解析幾何的發(fā)明者），后來到荷蘭參軍，當(dāng)時(shí)荷蘭太平無事，他研究哲學(xué)。他一生未婚，但有一個(gè)私生女，5歲時(shí)死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學(xué)是從笛卡爾開始的”。胡塞爾說“笛卡爾開創(chuàng)了一個(gè)人人人全新的哲學(xué)：通過改變哲學(xué)的整個(gè)風(fēng)格，哲學(xué)做出了一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個(gè)意義上講，他是近代哲學(xué)之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學(xué)的第一原理，按字面理解，是強(qiáng)調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學(xué)上理解，就是認(rèn)識(shí)事物不能靠感官，必須靠精神去認(rèn)識(shí)。
    （四）“人是一根會(huì)思想的蘆葦?！?BR>    “人是一根會(huì)思想的蘆葦”是法國哲學(xué)家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認(rèn)為：思想形成人的偉大。人只不過是一根會(huì)思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會(huì)思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)，也認(rèn)人看到自己的尊嚴(yán)。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生?！八枷搿辈粌H僅是我們簡單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑?yán)與道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
    （五）、“人是機(jī)器”。
    “人是機(jī)器”是法國哲學(xué)家拉美特利（1709……1751年，法國啟蒙思想家、哲學(xué)家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機(jī)械論的觀點(diǎn)來說明人和動(dòng)物的機(jī)體的功能作用。他認(rèn)為，動(dòng)物肌體內(nèi)部的活動(dòng)不過是“動(dòng)物精氣”和各種器官的一些機(jī)械運(yùn)動(dòng)，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認(rèn)為，人和世界上的萬物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點(diǎn)向前推進(jìn)，認(rèn)為人和動(dòng)物都是一架機(jī)器，只不過人是架比較復(fù)雜，過比動(dòng)物機(jī)器更精致、更靈活一些罷了，人和動(dòng)物只有量的差別而無質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來解釋人體活動(dòng)，并進(jìn)而解釋人的精神活動(dòng)，對(duì)于批判宗教神學(xué)和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動(dòng)用機(jī)器的物質(zhì)活動(dòng)再現(xiàn)出來，這已為現(xiàn)代的人工智能科學(xué)所證實(shí)。他在《人是機(jī)器》一書中寫道：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食物支持它。人是機(jī)器，但是他感覺、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個(gè)動(dòng)物。這兩件事并不矛盾。
    （六）、“人是立法者”。
    康德（1724……1804年）是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，生于東普魯士國的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學(xué)畢業(yè)，從上學(xué)到當(dāng)教授都沒有離開故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個(gè)故事：有著紳士風(fēng)度的康德每天下牛3點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)從書房來在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準(zhǔn)時(shí)，以至于周圍的居民將他來散步作為時(shí)間來參考。后來這條小路被稱為“哲學(xué)家之路”?？档抡J(rèn)為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學(xué)的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會(huì)的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認(rèn)為“人是立法者”。
    （七）“人就是他所吃的東西”。
    這是費(fèi)爾巴哈（德國古典哲學(xué)家，唯物主義者）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，他說：“人就是他所吃的東西”。當(dāng)然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動(dòng)物區(qū)別開來。（從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個(gè)只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。
    （八）、“人是超人”。
    尼采（1844……1900年）德國哲學(xué)家，曾任瑞士巴塞爾大學(xué)教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強(qiáng)的宗教色彩。他在大學(xué)里因?yàn)檠芯抗诺湔Z言學(xué)才華過人，被聘為大學(xué)教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認(rèn)為自然界與社會(huì)中的決定力量是意志，他提出“超人哲學(xué)”，認(rèn)為歷史的進(jìn)程就是強(qiáng)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過程，人生的目的在于“擴(kuò)張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強(qiáng)者。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，要對(duì)生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認(rèn)為，就是不斷地體會(huì)生命的痛苦，在痛苦中強(qiáng)大生命?！俺恕彼鶑?qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命的自我提升，這種提升包括兩個(gè)方面：一是通過對(duì)生命之經(jīng)歷的體驗(yàn)增強(qiáng)生命的力量，以應(yīng)付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過對(duì)舊的價(jià)值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強(qiáng)力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨(dú)特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個(gè)自由的人。自由是道德價(jià)值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨(dú)、夢(mèng)幼、沉醉四個(gè)環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個(gè)階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時(shí)要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學(xué)生背著書包上學(xué)、培訓(xùn)）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人指導(dǎo)、接受他人命令，所聽到到的是是別人說：你應(yīng)該如何。而獅子則是自己作決定，對(duì)自己負(fù)責(zé)，說的是我要如何。每個(gè)人都經(jīng)過駱駝的階段，聽從父母、老師、上級(jí)的教訓(xùn)，告訴我們應(yīng)該如何做，我們無法反駁也無法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開始，提供了所有的可能性。當(dāng)一個(gè)人還是嬰兒時(shí)，父母一定懷著無窮的想像，想像他將來可能成為科學(xué)家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來絢麗的希望。當(dāng)然，小孩成長的過程往往也是父母希望幼滅的過程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復(fù)的過程。
    尼采另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位以來，上帝在一定意義上已成為整個(gè)社會(huì)生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認(rèn)為，基督教實(shí)質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說使人們的心身長期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來世，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對(duì)生存者價(jià)值的否定。因此，每個(gè)人必須忠實(shí)于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計(jì)一切價(jià)值。他在《快樂的科學(xué)》一書中借一個(gè)瘋子之口宣布：上帝死了。
    （九）“人是尚未定型的動(dòng)物”。
    這也是尼采的觀點(diǎn)。他曾給人以多種說法：人是超人、最殘酷的動(dòng)物、最勇敢的動(dòng)物、能作判斷的動(dòng)物等，但他認(rèn)為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動(dòng)物”正因?yàn)槿耸茄匚炊ㄐ偷?，因而同其它?dòng)物區(qū)別開來，其它動(dòng)物在物種上已固定，沒有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。
    （十）、“人就是痛苦和無聊”。
    這是叔本華（1788－1860年，德國哲學(xué)家）的觀點(diǎn)，在人的觀念中，會(huì)把痛苦、悲傷、孤獨(dú)等看做是人的消極心理體驗(yàn)，而把幸福、快樂、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗(yàn)。但是叔本華反這個(gè)提法倒過來。在他看來，人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。他說：“一切幸福只具有暫時(shí)的、消極特征”。他認(rèn)為，人生就是被無限的欲求鼓動(dòng)起來的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時(shí)的滿足叫做幸福。他把人生比做一個(gè)鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無“無聊”。他對(duì)人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無聊之間拋來拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對(duì)于外界的各種誘惑抱不動(dòng)心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。
    （十一）、“人是分裂的”。
    弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時(shí)全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機(jī)構(gòu)的資助下，進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲得醫(yī)學(xué)博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標(biāo)志精神分析學(xué)的誕生。精神分析理論認(rèn)為：人的行為的決定因素是無意識(shí)的本能和欲望，這些心理因素從根本上說來源于性的沖動(dòng)。所以，精神分析的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)性的本能和欲望進(jìn)行分析。他把人格分為三個(gè)層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是從本我中分離出來，是人格中受到教化的部分，代表人的常識(shí)、理智，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，即通過把本我的盲目沖動(dòng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會(huì)化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則，對(duì)自我的選擇進(jìn)行嚴(yán)格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來，現(xiàn)實(shí)的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點(diǎn)和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來不是一件容易的事。這三者和諧時(shí)，是一個(gè)理智健全的人，否則就會(huì)變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?BR>    （十二）“人是符號(hào)的動(dòng)物”。
    這是德國著名的哲學(xué)家卡西爾（1874－1945年，1919年開始任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授，1930年任校長。1933年希特勒上臺(tái)后，他辭去校長職務(wù)，開始流亡生活，先后在牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，1945年卒于哥倫比亞大學(xué)教席。）的觀點(diǎn)。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來認(rèn)識(shí)人本身，那就是把人置身于符號(hào)世界之中，他提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”他認(rèn)為，“人的世界”與“動(dòng)物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號(hào)”的創(chuàng)造，人與其說是“理性的動(dòng)物”，不如說是“符車的動(dòng)物”，即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”做出反射，無法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號(hào)宇宙的各個(gè)組成部分。人生活在過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間序列之中，然而，對(duì)人類來說他的過去和未來都是一種符號(hào)化的存在，人的真實(shí)存在只是“當(dāng)下”的存在。時(shí)間和空間是具有符號(hào)意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號(hào)來表達(dá)時(shí)間和空間的觀念，如年、月、日、過去、現(xiàn)在、未來和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號(hào)規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認(rèn)識(shí)自我乃哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。
    （十三）“人是向死而生的”。
    這是海德格爾的觀點(diǎn)。“向死而生”，從字面上來說，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時(shí)起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無法逃避。這就是向死而生。但他認(rèn)為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學(xué)上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實(shí)質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。
    （十四）、“人就是自由本身”。
    薩特（1905……1980年），法國當(dāng)代著名作家、哲學(xué)家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時(shí)去世。他20歲考入巴黎師范學(xué)院哲學(xué)系，畢業(yè)后擔(dān)任中學(xué)教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應(yīng)征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學(xué)作品是1938年的長篇小說《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說，通過中心人物物羅康丹對(duì)世界和人生的看法，充分表達(dá)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動(dòng)中形成的。他有一句名言：行動(dòng)吧，在行動(dòng)中形成自身，人是行動(dòng)的結(jié)果。他認(rèn)為，自由是人的存在，人本來就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導(dǎo)出來的。他強(qiáng)調(diào)，人來到世界上的時(shí)候一無所有，人后來所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預(yù)先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設(shè)計(jì)自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人的自由并不意味著每個(gè)人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說，人不僅要自由地選擇，還必須對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。根據(jù)這個(gè)理論，人首先要為自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槿说囊磺行袨槎际浅鲇谝庵镜淖杂蛇x擇，所以人也就必須承擔(dān)自己行為造成的一切后果。
    薩特用文學(xué)演繹哲學(xué)，又從文學(xué)中抽象哲學(xué)，從而在20世紀(jì)的哲學(xué)史上樹起豐碑，他成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬多學(xué)生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長達(dá)3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學(xué)在我國青年學(xué)生中造成過一定的影響。
    （十五）、“人是萬物之靈”。
    在《尚書－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。人為萬物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬物的靈長”。人是萬物之靈，這個(gè)論斷不僅簡單而且準(zhǔn)確生動(dòng)地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動(dòng)物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說人畢竟不同于普通的動(dòng)物，它是一種社會(huì)化的高等動(dòng)物，人可以制造和使用工具，從而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。從而有意識(shí)地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺能動(dòng)性”。人不僅有語言，而且還有思想，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動(dòng)中無形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學(xué)?？傊?，人起源于動(dòng)物，但是因?yàn)槿艘呀?jīng)打上社會(huì)的烙印，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通動(dòng)物。人是萬物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進(jìn)入了嶄新的一章。他們用與生俱來的知能，為了探求人生在世的命運(yùn)與真理，他們建造文化、開拓文明，并以神話、詩歌、語言、文學(xué)、繪畫、建筑、音樂、藝術(shù)乃到哲學(xué)、科學(xué)與宗教等來彩繪這個(gè)世界。就因?yàn)槿擞猩鲜龅谋憩F(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來愈遠(yuǎn)離動(dòng)物性的世界，人確實(shí)是努力要把生命終極安頓在永恒的未來。
    （十六）、“人生即苦，苦海無涯”。
    這是佛教的觀點(diǎn)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達(dá)到安樂的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚(yáng)佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國后，經(jīng)過發(fā)展逐漸中國化。中國有的佛教徒說：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說，我們來到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來）、愛別離（你喜歡的人或事反而得不到團(tuán)聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊(yùn)（“五蘊(yùn)”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識(shí)、統(tǒng)一前幾種活動(dòng)的意識(shí)，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊(yùn)就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點(diǎn)造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國的佛家認(rèn)為涅磐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高理想。佛教認(rèn)為，生命的價(jià)值在于對(duì)本性的覺悟（覺悟，于丹說“覺”就是覺字下面一外“見”，“悟”就是左邊一個(gè)豎心，右邊一個(gè)吾，“悟”其實(shí)就是我的心，“覺悟”就是看見我的心。）只有覺悟了這一本性，人才能實(shí)現(xiàn)生命的永恒，從而進(jìn)入解除人世煩惱的美好境界。
    （十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”
    這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強(qiáng)的大企業(yè)京都集團(tuán)和日本電信公司）提出的。他說：人類活著的意義、人生的目的是什么？對(duì)于這個(gè)最根本的問題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會(huì)無止境地追求財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來世。所以當(dāng)有人問“人在世上為什么”時(shí)，我毫不猶豫地說“是為了比出生時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，或者說是為了帶著更美一點(diǎn)、更崇高一點(diǎn)的靈魂死去?！彼^今生，是一個(gè)為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場(chǎng)所。我認(rèn)為可以這樣說：“人活著的意義和人生的價(jià)值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?BR>    （十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費(fèi)?！?BR>    這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認(rèn)為的。他說：“人生是什么，數(shù)千年以來，先哲圣賢以及許多好學(xué)深思的人，不斷地從各個(gè)不同的形態(tài)及角度提出他們的見解。我認(rèn)為，人只是生產(chǎn)、消費(fèi)和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費(fèi)，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個(gè)方面。例如，聽到優(yōu)美的音樂而感到喜悅，看到美麗的圖畫而感到快樂，是好的消費(fèi)；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費(fèi)。所以讀好的書和努力用功，是同時(shí)進(jìn)行好的消費(fèi)和好的生產(chǎn)。因?yàn)樗m然耗費(fèi)了時(shí)間和勞力，同時(shí)也能獲得有益的知識(shí)。
    （十九）、“人生是一首詩?！?BR>    這是林語堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說：“我認(rèn)為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來，人生幾乎像一首詩。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長和腐壞的內(nèi)在周期。它開始是天真的童年時(shí)期，其后是笨拙的青春時(shí)期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應(yīng)成熟的社會(huì)。后來達(dá)到一個(gè)極為活動(dòng)的成年時(shí)期。由經(jīng)驗(yàn)上得到利益，對(duì)于社會(huì)及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時(shí)候才能稍稍減輕活動(dòng)的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對(duì)于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時(shí)期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動(dòng)，如果我們對(duì)于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個(gè)時(shí)期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時(shí)期；最后，生命的火花熄滅了，一個(gè)人便永遠(yuǎn)地長眠不醒了。我們應(yīng)該能夠意識(shí)到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個(gè)問題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無法可施的理想主義者之外，沒有人會(huì)否認(rèn)人生可以像一首詩那樣地過了。
    （二十）、“人生是一場(chǎng)化舞會(huì)”
    叔本華認(rèn)為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個(gè)人實(shí)際上是怎樣的，一定會(huì)令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會(huì)呢？你在哪里都會(huì)遇到騎士、神父、士兵、律師、博學(xué)之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場(chǎng)化裝舞會(huì)。通過它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會(huì)對(duì)它們完全迷惑不解。因而，就當(dāng)及早地讓那些年幼無知的青年人懂得，在這場(chǎng)人生的化裝舞會(huì)上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西……對(duì)，所有的東西……只是可憐的玩偶和無聊的瑣事，剩下來只有兩個(gè)人，看上去好像是在真誠地獻(xiàn)身于事業(yè)，一個(gè)人下在兜售假貨，另一個(gè)正在支付給他假幣。
    （二十一）“人生是一個(gè)過程”。
    這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點(diǎn)。他說：人生是一個(gè)過程，不是一個(gè)目的。從前的讀書人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達(dá)”。我并非說這“窗下十年”犯不著犧牲，是說這十年艱苦有它本身的價(jià)值，不單是一旦“飛黃騰達(dá)”的手段而已。如果單單認(rèn)為一種手段而不認(rèn)識(shí)它本身的價(jià)值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個(gè)過程上。你要細(xì)細(xì)體會(huì)和玩味這過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，無論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認(rèn)識(shí)每一節(jié)的充分價(jià)值。人生的豐富就是經(jīng)驗(yàn)的豐富，而所謂經(jīng)驗(yàn)，就是人生過程中每一個(gè)細(xì)節(jié)之嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)。所以，過程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。
    （二十二）“人生就是等侍”。
    幸福。
    只有充滿希望的。
    一個(gè)個(gè)揪心的。
    等侍。
    幸福好像是。
    頑童手中的一面鏡。
    把陽光反射到墻的。
    一個(gè)既誘人又狡猾的。
    永遠(yuǎn)也抓不到手的。
    投影。
    幸福原是。
    充滿希望等侍過程本身。
    （二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。
    這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進(jìn)人，受國民主人士，民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，1946年7月11日在昆明被國民黨特務(wù)殺害）觀點(diǎn)。他認(rèn)為：從個(gè)人來說，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒有戰(zhàn)斗就等于沒有生命。盡管活到100歲，假如畢生無所事事，也就跟沒有活過差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來傳教，只有三年，壽命也不過三十三歲，但他的影響卻是最為久遠(yuǎn)的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說，古今往來，多少科學(xué)家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命。今天，千百萬中國將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。
    （二十四）“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
    人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物；人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會(huì)屬性，是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征。馬克思主義哲學(xué)主張從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。并認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會(huì)性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個(gè)體。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，總是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會(huì)性，是人的社會(huì)生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機(jī)能，那就很難把人與動(dòng)物區(qū)別開來。其次，人的本質(zhì)由全部社會(huì)關(guān)系的總和來規(guī)定。人的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系是多方面的，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展越來越復(fù)雜和豐富。人們除了經(jīng)濟(jì)生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動(dòng)，因而形成了復(fù)雜多樣的有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，決不能只抓住社會(huì)關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會(huì)關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值?！比说膬r(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值是指?jìng)€(gè)人在創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人只有通過實(shí)踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。
    三、哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸福快樂的人生。
    （一）、要有合適的人生定位。
    人生舞臺(tái)是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)非常寬廣。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個(gè)維度：
    人生哲學(xué)的論文篇十五
    1、只有不忘初心，才能有始有終。當(dāng)你想要放棄的時(shí)候，就想想一開始你是怎樣的拼盡全力；當(dāng)你想要逃避的時(shí)候，就回頭看看當(dāng)初那個(gè)堅(jiān)定執(zhí)著的你。
    2、生活中，總會(huì)碰到曲折的道路。就像在路上開車，路直就直著開，路彎就彎著開。如果翻進(jìn)溝里，更多的是要反思自己操作不當(dāng)，而不是抱怨路太曲折。
    3、何止是野心，我預(yù)謀了一輩子的念想，從遇見你開始，不見黃土不死心；現(xiàn)在的我，你不好好珍惜，以后的我，你高攀不起。
    4、我告訴你我喜歡你，并不是一定要和你在一起。只是希望今后的你，在遭遇人生低谷的時(shí)候，不要灰心，至少曾經(jīng)有人被你的魅力所吸引，曾經(jīng)是，以后也是。
    5、道路上有風(fēng)景才美，快樂時(shí)有分享才對(duì)，難過時(shí)有人給安慰，坎坷處有人共進(jìn)退，人生如此還有何畏，團(tuán)結(jié)起來威風(fēng)凜凜，攻無不克堅(jiān)不可摧！
    6、曾經(jīng)看不慣，受不了的，如今不過淡然一笑?？床粦T的事物越少，證明你越在進(jìn)步，學(xué)著看淡一些事情，才是對(duì)自己最好的保護(hù)。
    7、每一分，每一秒，那汩汩流動(dòng)著的，不僅僅是你身體里的血液，也是你存活的生命源泉時(shí)間。聽，一絲絲抽盡，緩慢卻又急促，帶著你，由青春步入衰老。
    8、壞人眼里的好人，就是那些幫助他們的人，好人眼里的好人，是幫助別人的人。人世間，有一份報(bào)應(yīng)，總是讓善良的人損失，人世間，有一份感恩，總是讓不懂的人付出。
    9、盯著別人的高度，我們不但是失去了自己的高度，同時(shí)失去的，那也是我們心靈所站立的地方。
    10、沒有誰能左右你的情緒，只有你自己不放過自己，不要再熬夜了，誰心里沒有故事，只是學(xué)會(huì)了控制。
    11、惟有身處卑微的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相。一個(gè)人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事。
    12、愛情是神圣的，容不得任何人的任何玷污。在愛的國度里，是自由的，心和心，是彼此相緊靠的。
    13、我們可以平凡，但不能沒有夢(mèng)想，為了它，我們永不退縮，永不言棄，永不彷徨。感謝所有的相遇和別離，就像時(shí)光刻在心底的紋路，也曾傷感過，惆悵過，但留下更多是溫暖。
    14、成熟的人不需要辯解，僅僅一個(gè)微笑就足夠了。一輩子，要的就是隨性。為人不過六個(gè)字：看懂，看透，看破。
    15、被對(duì)方拉黑，還非要頂著紅色感嘆號(hào)發(fā)些有的沒的，這種人一般不是癡情，而是打算截屏。
    16、世界上最好的安慰并不是告訴對(duì)方“一切都會(huì)好起來的”，而是苦著臉說“哭個(gè)屁，你看，我比你還慘”。
    17、因?yàn)楹ε戮芙^而不敢伸出雙手，因?yàn)椴辉钢鲃?dòng)而錯(cuò)過愛情。生命經(jīng)不起等待，愛情經(jīng)不起錯(cuò)過。
    18、人生多少遇見，我把無限感恩存留心間。不在此處，便在彼處，且珍惜沿途風(fēng)景，許我以微笑問候。
    19、很多女人自尋煩惱，就是太執(zhí)著，總想把愛人留在自己的視線內(nèi)，令對(duì)方窒息，自己難受。懂得保持距離，適當(dāng)?shù)仉x開，到懷念時(shí)再相見，這樣的關(guān)系，遠(yuǎn)比永恒地黏在一起更長久新鮮。
    20、美麗的外表只能創(chuàng)造初次接觸的機(jī)會(huì)，人格魅力才能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，滲出沁人的芬芳。
    21、過了晨曦，你可以欣賞暮靄；錯(cuò)過了春花，你可以接納秋實(shí)；錯(cuò)過了太陽，你可以仰望星月；錯(cuò)過了昨天，你可以擁抱今天！
    22、最強(qiáng)大的時(shí)候，不是堅(jiān)持的時(shí)候，而是放下的時(shí)候。當(dāng)你選擇騰空雙手，還有誰能從你手中奪走什么！多少人在哀嘆命運(yùn)無可奈何之際，卻忘了世上最強(qiáng)悍的三個(gè)字是：不在乎。
    23、你不敢去執(zhí)行你的計(jì)劃，不是因?yàn)槟愕哪懽有?，而是因?yàn)槟阒雷约耗芰Σ粔颉l件不足。
    24、寒冷的冬天，溫暖你的，不是勵(lì)志語錄心靈雞湯，而是身邊志同道合、積極上進(jìn)，充滿正能量的同行人！
    25、錯(cuò)過的風(fēng)景，就不要再回頭；擦肩的過客，不要原地踏步不走，不要緊握從前不放。時(shí)光是一把利刃，你若不走，那必定會(huì)傷痕累累。
    26、其實(shí)在每個(gè)人的心里都藏著一個(gè)了不起的自己，只要我們不頹廢，不消極，心中一直醞釀著樂觀，培養(yǎng)著豁達(dá)，堅(jiān)持著善良，只要我們一直在路上，那就沒有到達(dá)不了的地方。
    27、人生的許多痛苦，不是因?yàn)榈玫降奶伲且驗(yàn)橛?jì)較的太多?；貧w簡單的心靈，學(xué)會(huì)減法生活。心靈沒有枷鎖，才會(huì)擁有真正的快樂。
    28、有些事，就是不值得被原諒，跟大不大度沒有關(guān)系；各有各的底線，做錯(cuò)了，就應(yīng)該考慮為自己的錯(cuò)誤付出代價(jià)。不是每個(gè)對(duì)不起，都能換回來一個(gè)沒關(guān)系，珍惜！
    29、最合適的兩個(gè)人，不一定是一開始就一拍即合，而是愿意在未來漫長的歲月里，為了彼此而變成更好的兩個(gè)人。
    30、無論你以后是不是從事銷售部門，都看一下關(guān)于營銷的書籍。因?yàn)?，生活中，你處處都是在向別人推銷展示你自己。
    31、時(shí)間對(duì)于每個(gè)人都是公平的，如何把握，在于我們自己。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。不要讓夢(mèng)想變成空想，只要你持之以恒地為之付出，總有一天能收獲豐收的果實(shí)。
    32、別怕，也別慫，感情就是這樣，沒有失去你不會(huì)成熟，生活也是這樣，沒有遇到點(diǎn)險(xiǎn)惡，你不會(huì)長大。你想要的，老天不一定會(huì)給你，你只有努力去爭取，別辜負(fù)愛你的人，別辜負(fù)你自己。
    33、請(qǐng)磨掉自己身上的躁氣和戾氣，平靜地面對(duì)生活。生活的真諦往往就在于平淡之間，不管是風(fēng)雨飄搖一生還是庸庸碌碌一生，我們終會(huì)歸于平淡。
    34、這一路走來，最不容易的就是自己的心，給了它太多的壓力、太多的悲傷，卻沒考慮過它要怎么承受。就連大哭一場(chǎng)，也變成了奢侈。
    35、人生就像一架飛機(jī)，不管你飛的再高，再遠(yuǎn)，終究會(huì)著地，但那并不是終點(diǎn)，是另一次啟航！盡情的欣賞著一路的風(fēng)景。
    36、就算你瘦了，變好看了，你什么都好了，不愛你的人還是不愛你。即使你再胖，再難看，再怎么不好，愛你的人永遠(yuǎn)不會(huì)嫌棄你。
    37、有天你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初選擇這座城市搬到那座城市最令你感動(dòng)的，不是選擇了某個(gè)人或某份工作，而是那種敢于改變生活方式的勇氣。
    38、當(dāng)你聽到荒謬的許諾、奉承、夸獎(jiǎng)時(shí)，運(yùn)用你的常識(shí)，不要追隨男孩們轉(zhuǎn)學(xué)，遷徙，換工作，讓他們來追隨。
    39、抱最大的期望，盡最大的努力，做最壞的打算，持最好的心態(tài)，記住該記住的，忘記該忘記的。
    40、沒有什么是一帆風(fēng)順，你得到了一些，必然失去了另一些，所以不必艷羨別人的人生，自己過好自己的生活才是最重要的。
    41、酒可以搭配任何菜，但對(duì)法國人而言，酒是用來搭配人生的！酒使任何菜色合適宜，是任何餐桌更優(yōu)美，也使每天更文明。
    42、氣質(zhì)源于自信，源于物質(zhì)堆砌出來的心氣，源于積累，源于閱歷，更源于自身強(qiáng)大的硬實(shí)力。
    43、你執(zhí)著什么，什么就會(huì)傷害你；你執(zhí)著誰，誰就會(huì)讓你傷心。一切都要看成如夢(mèng)如幻，放下所有的妄念。但放下不是放棄，該做的還要去做，還要做好。
    44、情商高呢，主要是讓別人高興。智商高呢，主要是讓自己高興。智商不高情商也不高的人呢，主要就是自己不高興了還不讓別人高興。
    45、有人說，生活過得很壓抑，沒有自由。其實(shí)很多時(shí)候都是我們自己畫地為牢，若真要自由，枷鎖也不為阻礙。
    46、該工作的時(shí)候好好努力，該玩的時(shí)候就好好盡興，遇到比自己優(yōu)秀的人學(xué)會(huì)欣賞，看到落魄潦倒的也不鄙視。
    47、與其埋怨世界不如改變自己，管好自己的心做好自己的事，比什么都強(qiáng)人，生無完美曲折亦風(fēng)景。
    48、懂得尊重別人，才能好好愛自己。好的素質(zhì)是一種人文，也是一種修煉，心靜內(nèi)觀，悠然自得，早安，新的一天不要留遺憾，去努力吧。
    49、對(duì)于和自己生活習(xí)慣不同的人，把距離拉遠(yuǎn)一點(diǎn)，然后各自活各自的，不影響別人，也別要求別人改變。
    50、如果你準(zhǔn)備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學(xué)名言，你一定要忍耐包容對(duì)方的缺點(diǎn)。
    51、什么是貧窮至極，是沒有精致的話語，是沒有能力付出，是沒有能力感動(dòng)，是沒有別人的有，有了別人的缺點(diǎn)，放大自己的懶惰。
    52、人生無來世，且行且珍惜吧！人活一輩子，開心最重要，做自己喜歡的事情，吃自己喜歡的食物，愛自己所愛的人！
    53、飄過的思念，藏著唯一的耽誤，愛恨的淚，藏著一個(gè)人的心，是珍惜的辜負(fù)，等來的相信，冷漠一個(gè)人的徘徊，讀懂的思念，藏著思念的憂傷，再見一個(gè)人的分別。
    54、在痛苦與快樂之間，沒有你我，只有感受；在今天與明天之間，沒有時(shí)間，只有當(dāng)下；在地獄和天堂之間，沒有距離，只有轉(zhuǎn)念；在輪回與涅之間，沒有分別，只有放下！
    55、沒有特別幸運(yùn)，那么請(qǐng)先特別努力，別因?yàn)閼卸瓒?，還矯情的將原因歸于自己倒霉。
    56、有的時(shí)候，潔凈的心，需要一些清醒的自閉和與世隔絕，隔絕繁華似錦，隔絕熱鬧，隔絕綢緞的華麗，人間的修行，潔凈大概最難。所以，低頭前行，步步為贏，潔凈與恩慈，是一種難得意境。
    57、游走的步伐，滴滴嗒嗒的落在心間，為何會(huì)如此落寞，是否，那就是心底最深處的嘆息。若是，那濃濃的惆悵又從何處來，是忘了青春的顏色，還是忘了愛戀時(shí)的溫情。
    58、孤獨(dú)的夜晚，沒有你我學(xué)會(huì)了勇敢，沒有你的陪伴，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，沒有你的日子，我學(xué)會(huì)了偽裝。
    59、人生能成功的人畢竟不多，既然我們都是蕓蕓眾生中的一般般人，那么，只要是超越了以前的自己，得到了別人的認(rèn)可，得到了自己的快樂，何樂而不為呢。
    60、往事不回頭，未來不將就，酸甜苦辣自己嘗，喜怒哀樂自己扛，愿你眼中總有光芒，活成自己想要的模樣。
    61、生活很簡單，喜歡什么就要付出努力去爭取什么，但愿所有的努力都不會(huì)白費(fèi)，但愿紛擾過后能夠夢(mèng)想成真。
    62、每件賞心悅目的東西背后，總有一段悲哀的隱情，連最不起眼的小花要開放，世界也得經(jīng)歷陣痛。
    63、先謀生，再謀愛，事業(yè)是正餐，愛情是甜點(diǎn)，所以慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)，別急，一切都是最好的安排！
    64、一個(gè)十年，兩個(gè)錯(cuò)覺，三世的夢(mèng)，愛情的緣分，讀懂的傷害，唯一的錯(cuò)，錯(cuò)過你的情，等來一世的風(fēng)景。
    65、人們總是喜歡用“如果”去勾勒一些莫須有的奇跡?？纱蟛糠帧叭绻倍疾豢蓛冬F(xiàn)，不過是從希望到絕望的一個(gè)緩沖地帶。
    66、活著的.時(shí)候，不要浪費(fèi)時(shí)間嘆氣，人生并不像你想的那么長。再怎么傷心、生氣、煩惱，都一定要一步一步向前進(jìn)，站在原地向后看的人，絕對(duì)不會(huì)幸福。
    67、從前，喝酒，唱歌，那叫檔次?，F(xiàn)在低調(diào)做人，努力掙錢，多陪家人，那叫靠譜。不管你混的多牛，多有錢，做和你年齡匹配的事，這叫責(zé)任！
    68、親愛的自己，現(xiàn)在的付出，都會(huì)是一種沉淀，它們會(huì)默默鋪路，只為讓你成為更好的人。
    69、每一條路，都自己去走，起伏中體會(huì)坎坷艱難。不要埋怨路難行，坎坷后面就是屬于你的幸福。
    70、如果只是友情的話，能好好做朋友就好好做朋友吧，不要太貪心了。畢竟愛情這種事太極端，要么一生，要么陌生。
    71、歲月風(fēng)情，人海茫茫，三生三世是多少，來世今生多少多，才知道分了的分，等了的等，只是錯(cuò)的緣起緣滅，只是等的緣起緣落，花開花落之后的擦肩而過。
    72、多少人，放棄了現(xiàn)在，意味失去了未來，多少人放棄時(shí)間，傷害了自己，也許，很多人無能為力，也許很多人不懂世事，也許很多人，想不到，猜不到，看不透，一直藏在一個(gè)不會(huì)思考的季節(jié)。
    73、餃子要吃燙的，女人要選胖的！生活旺不旺，全看胖不胖！我低頭看了一下自己，嗯！完全符合條件！老婆就該選我這樣的！
    74、一個(gè)人至少擁有一個(gè)夢(mèng)想，有一個(gè)理由去堅(jiān)強(qiáng)。心若沒有棲息的地方，到哪里都是在流浪。
    75、也漸漸明白：人生，原本就是一場(chǎng)旅程，開始或結(jié)束都是早已注定，誰都無法更改，我們唯一能改寫的只有經(jīng)歷的過程，即生活。
    76、我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于我們會(huì)忘記出發(fā)的原因。有的時(shí)候我覺得生活糟糕地難以繼續(xù)，卻又是不得不佩服人們的忍耐力，無論今天是多么痛苦難熬，明天也都是會(huì)如約而至。
    77、人生有太多的問題找不到答案，太多的答案搞不懂為什么，冥冥中一切皆有定數(shù)，我們需要做的就是以善心處于順境，以靜心安于逆境。
    78、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛哭，人都這樣，道理總是能說服別人，卻說服不了自己。
    79、一步，一嘆息，一瞬，一落葉，人間有美好，祝愿花開富貴，美夢(mèng)成真，這是一程，也是一封開啟心門的真誠。
    80、你無需告訴每個(gè)人，那一個(gè)個(gè)艱難的日子是如何熬過來的，但，總有一天你要向這個(gè)世界大聲吶喊：我成功的走過了人生中灰暗的時(shí)光。
    81、在戀愛眼前，女人的架子不要擺得太低，逝世纏著一個(gè)謝絕過你的漢子，只會(huì)增添貳心底對(duì)你的鄙棄。
    82、知識(shí)是女人的衣服，禮貌是女人的裝飾，女人不但外表漂亮，內(nèi)外美才重要。打扮的再美也不是真實(shí)美，穿的再昂貴也只是個(gè)幌子，用善良做的外衣才是真的美。
    83、困厄無疑是個(gè)很好的老師；然而這個(gè)老師索取的學(xué)費(fèi)很高，學(xué)生從他那里所得到的時(shí)常還抵不上所繳的學(xué)費(fèi)。
    84、一個(gè)今天，勝過兩個(gè)明天，一個(gè)人不拋棄時(shí)間，不耽誤別人，放正自己，一直努力，一定可以出人頭地，一定可以揚(yáng)名立萬，只要堅(jiān)持，不放棄。
    85、趁著還年輕，還有時(shí)間揮霍，生活就是一種心態(tài)，只有擁有好心態(tài)的人才不會(huì)讓生活發(fā)霉。時(shí)間如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，所以如何讓這短暫的人生不了遺憾也是一種智慧。
    人生哲學(xué)的論文篇十六
    哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的phili和sophi這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)。“愛”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼郏攸c(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。
    （十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”。孔子認(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對(duì)禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR>    “中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?，為戰(zhàn)國時(shí)子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”。“庸”就是實(shí)用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
    人生哲學(xué)的論文篇十七
    經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問題的影響因素。
    人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
    （一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值
    重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。
    （二）重物質(zhì)利益，輕精神追求
    重物質(zhì)利益輕精神追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之二。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。
    （三）重才輕德
    重才輕德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之三。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
    （一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重影響
    矛盾具有普遍性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競(jìng)爭觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
    （二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響
    改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。
    （三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響
    我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
    人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。
    人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
    在我國，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，使得同學(xué)們?cè)诮窈竽軌蛞哉_的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以使我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
    [1]張婷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j]。學(xué)理論，2016(3)。
    [2]喬磊花，周東坡。論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j]。才智，2015(16)。
    人生哲學(xué)的論文篇十八
    近代來，東風(fēng)漸進(jìn)，世界范圍內(nèi)文化的交流與發(fā)展已經(jīng)成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。
    肇始于西方哲學(xué)界的價(jià)值論轉(zhuǎn)型也早在20世紀(jì)初就影響到了東方，新中國成立前羅素、杜威來華講學(xué)之際就帶來了價(jià)值哲學(xué)的內(nèi)容，但在那個(gè)救亡圖存的動(dòng)蕩年代沒有引起學(xué)界的重視。
    新中國成立后又由于各種政治因素，價(jià)值哲學(xué)被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)遭到批判和擯棄。
    改革開放初期，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的熱烈進(jìn)行，人們的思想獲得了較大的解放，價(jià)值論開始被我國哲學(xué)界接受，并引起了極大的研究熱情，一時(shí)之間成為影響廣泛的顯學(xué)。
    1價(jià)值論在中國哲學(xué)界獲得重視的原因
    價(jià)值論于改革開放后在我國獲得的熱烈關(guān)注和迅猛發(fā)展絕非是歷史的偶然，而是具有其自身的必然性的，是我國社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)客觀的運(yùn)行軌道和發(fā)展趨勢(shì)所共同作用的結(jié)果。
    歸納起來大致有以下幾個(gè)方面。
    首先，改革開放對(duì)人們思想的極大地解放作用。
    如果沒有思想的解放，長期以來的“左”傾狹隘僵化思想的徹底清算，價(jià)值哲學(xué)乃至任何西方現(xiàn)代哲學(xué)思想都不可能被中國哲學(xué)界接受。
    因?yàn)殚L期以來的政治運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的學(xué)術(shù)政治化已經(jīng)完全窒息了真正的哲學(xué)思考。
    改革開放后政治和經(jīng)濟(jì)政策的撥亂反正，為哲學(xué)研究提供給了寬松的環(huán)境和研究的資源和通道，價(jià)值哲學(xué)正是在這種高漲的文化引進(jìn)中進(jìn)入中國的。
    其次，價(jià)值哲學(xué)的主題正好回應(yīng)了改革開放后社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念的變化和沖突，人們期待通過對(duì)價(jià)值問題的研究來解釋這種轉(zhuǎn)型時(shí)期思想觀念的混亂和困惑，價(jià)值哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用性在這次研究熱潮中體現(xiàn)的很明顯。
    在這種歷史變革時(shí)期，新舊價(jià)值觀念沖突交替，多元價(jià)值紛紛應(yīng)運(yùn)而生，人們迫切需要在這種困惑中為自己的價(jià)值取向?qū)ふ液侠淼睦碚撝巍?BR>    所以說中國的價(jià)值論轉(zhuǎn)向根本原因是內(nèi)源性的，是中國現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展的內(nèi)在需要。
    再次，世界范圍內(nèi)掀起了文化交流的熱潮。
    冷戰(zhàn)后期兩極對(duì)立有所松動(dòng)，文化交流漸成趨勢(shì)，我國也在改革開放后加入了這股潮流。
    一時(shí)間國內(nèi)學(xué)者出訪、國外大師的來華講學(xué)變得頻繁，價(jià)值論等哲學(xué)譯著大量產(chǎn)生，這些都為我國價(jià)值理論的構(gòu)建提供了豐富的理論資源。
    這種思想文化的交流對(duì)哲學(xué)思想的傳播和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，也促進(jìn)了人們思想的進(jìn)一步解放和研究熱情的提高，因?yàn)槲幕慕涣髂転檫@種研究提供一個(gè)展示的舞臺(tái)，從而激發(fā)持久的理論性趣。
    最后，中國哲學(xué)界潛能的爆發(fā)和學(xué)術(shù)自覺。
    由于長期以來受到各種壓制，學(xué)術(shù)界長期以來無法作為，但人往往是越挫越勇，這種被壓抑的熱情一旦條件成熟釋放出來，必然會(huì)爆發(fā)出極大的能量。
    隨著新資料大量的傳入國內(nèi)，中國哲學(xué)界以極精銳的學(xué)術(shù)嗅覺發(fā)現(xiàn)了價(jià)值論所蘊(yùn)含的哲學(xué)創(chuàng)新性和現(xiàn)實(shí)意義，正是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值問題的高度敏感性，直接推動(dòng)了理論探索的熱情。
    2中國價(jià)值論轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)
    價(jià)值論的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，因此從世界范圍來看，這種轉(zhuǎn)型有著相同的脈絡(luò)，但由于文化底蘊(yùn)和國情不同，也會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。
    三是，強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一;四是，立足于社會(huì)和思想發(fā)展的實(shí)踐，研究的視野比較宏觀。
    強(qiáng)調(diào)價(jià)值論研究要服務(wù)于中國的社會(huì)主義建設(shè);二是，力圖打破過去對(duì)馬克思主義哲學(xué)的僵化理解，在此基礎(chǔ)上回歸馬克思哲學(xué)的原初本質(zhì)和內(nèi)涵，建構(gòu)真正的馬克思主義價(jià)值論。
    [2]這些觀點(diǎn)一定程度上揭示出了中國價(jià)值論研究的特點(diǎn)，但并沒有說清楚價(jià)值論實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向的情況，因此有必要對(duì)這種轉(zhuǎn)向在中國實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)進(jìn)行概括。
    它也沒有過時(shí)，依然擁有鮮活的生命力，其對(duì)自然和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)依然有很大的真理性，因此中國的價(jià)值論轉(zhuǎn)向基本上還是沿著馬克思主義的軌道進(jìn)行的。
    當(dāng)然我們?cè)谂形鞣絻r(jià)值哲學(xué)中的唯心歷史觀和夸大精神作用的同時(shí)，也要吸收其有益的成果，研究方法和語言概念等工具。
    對(duì)馬克思主義哲學(xué)也要重新闡釋它的內(nèi)涵，利用哲學(xué)發(fā)展的新視野來發(fā)掘它過去被我們忽視的特質(zhì)，以此來實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與價(jià)值論在新的哲學(xué)話語和視域中的交流，建構(gòu)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)。
    其次，從中國哲學(xué)自身發(fā)展的軌跡來看，價(jià)值論轉(zhuǎn)向要能夠正確評(píng)估和繼承古人的思想和哲學(xué)特點(diǎn)。
    中國古代哲學(xué)的特點(diǎn)是不重視本體論和認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)化建構(gòu)，哲學(xué)主題以道德、人性、心性、修養(yǎng)為核心，在價(jià)值領(lǐng)域存在大量的真知灼見，其文本的特點(diǎn)是微言大義，富有靈性但又缺少精密嚴(yán)格的推理論證。
    中國古代哲學(xué)在價(jià)值方面確實(shí)表現(xiàn)出了獨(dú)樹一幟的智慧，產(chǎn)生了很多值得研究的價(jià)值理念和生存方式，如對(duì)大同社會(huì)的追求、對(duì)人格修養(yǎng)的重視和對(duì)修養(yǎng)方法的探究、尋求詩意化的生存體驗(yàn)、對(duì)社會(huì)生活的禮儀化建構(gòu)等。
    這種古代文化的底蘊(yùn)要求中國的價(jià)值論轉(zhuǎn)向要體現(xiàn)出中國氣象，而不能一味的搬用西方的模式。
    再次，中國價(jià)值論的轉(zhuǎn)向是以改革開放中社會(huì)的大發(fā)展和轉(zhuǎn)型為背景的，所以必然會(huì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性和變革性。
    價(jià)值論研究要超越片面的地域文化觀念和狹隘的民族國家觀念，在更廣闊的視野下創(chuàng)造出新型的價(jià)值理論和規(guī)范，為普世的價(jià)值原則和人類價(jià)值體系的建構(gòu)提供中國式的養(yǎng)料。