作文是語文學(xué)習(xí)中的一項(xiàng)基礎(chǔ)訓(xùn)練，它可以提高學(xué)生的思維能力和表達(dá)能力?？偨Y(jié)一定要客觀真實(shí)，不夸大、不縮小實(shí)際情況?？偨Y(jié)范文適合作為寫作的參考，但不宜直接照搬。
倫理與道德的關(guān)系論文篇一
摘要法律是通過授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進(jìn)取心得到肯定,使人的社會(huì)本性與價(jià)值得到呈現(xiàn)與褒獎(jiǎng),為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值,它的最終的目的是為了維護(hù)社會(huì)秩序,平衡利益分配與增加社會(huì)的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認(rèn)為高度技術(shù)化的專利法領(lǐng)域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實(shí)踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實(shí)踐發(fā)揮著實(shí)質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價(jià)值的現(xiàn)實(shí)局面。本文指出專利法應(yīng)該建立在倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應(yīng)包含社會(huì)利益的考量。
以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物經(jīng)濟(jì)成為了各個(gè)國家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開激烈爭奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒有哪項(xiàng)科學(xué)技術(shù)像基因技術(shù)這樣對人類社會(huì)既存的倫理觀念與準(zhǔn)則提出了如此廣泛、嚴(yán)峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物、胚胎干細(xì)胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會(huì)倫理道德給予正確的價(jià)值評判,繼而要求具有強(qiáng)制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護(hù)科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。
對專利申請進(jìn)行倫理道德考量的過濾機(jī)制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實(shí)現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會(huì)道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實(shí)踐操作中將公序良俗解釋為實(shí)用性的要求。
華爾街日報(bào)重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項(xiàng)新發(fā)明加強(qiáng)了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項(xiàng)新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險(xiǎn)的能力。
當(dāng)孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當(dāng)我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價(jià)格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€(gè)直接使我們業(yè)務(wù)增長的因素——種子?！狈N子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?BR> 發(fā)展。
《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當(dāng)遵循國家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應(yīng)有助于實(shí)現(xiàn)保護(hù)遺傳資源的目標(biāo)。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護(hù)遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。
倫理與道德的關(guān)系論文篇二
廣播電視編輯加強(qiáng)新聞的輿論引導(dǎo)作用把關(guān)問題。這個(gè)問題實(shí)際上是一個(gè)非常重要的問題，但是我們把它們分成兩方面來講，一方面是把關(guān)的問題。編輯的把關(guān)，從邏輯上來講，它是一個(gè)正題，也就是說把關(guān)工作是我們編輯的日常必須要接觸的，必須要做的，也是必須要做好的。但是，如果把關(guān)的工作做不好，那么就有可能造成新聞的輿論引導(dǎo)走向另一面。輿論引導(dǎo)的失誤就是我們說的反題。把關(guān)和輿論引導(dǎo)兩者實(shí)際上是有一定的關(guān)聯(lián)的。如果把關(guān)過度或者是違反了某些規(guī)則，我們就認(rèn)為它是社會(huì)責(zé)任的失范。
1新聞道德淪喪的原因剖析
1.1經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使
在周克華被擊斃后，有的媒體為了吸引公眾的眼球，在沒有打上馬賽克的情況下，展示他不堪入目的“死相”，而不顧此類血腥的畫面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽略職業(yè)道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟(jì)背景下，競爭機(jī)制的引入刺激并推動(dòng)了新聞傳媒行業(yè)的蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，媒介技術(shù)的革新與發(fā)展，也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而，隨著媒體生存環(huán)境日漸窘迫和行業(yè)競爭壓力的劇增，一些新聞工作者的職業(yè)道德底線產(chǎn)生了或多或少的動(dòng)搖，職業(yè)道德的約束在金錢和利益的誘導(dǎo)下逐漸變的松弛了。
改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)建設(shè)發(fā)展速度較快，然而在道德精神層面的建設(shè)卻相對匱乏。有的媒體以戲謔的態(tài)度描述周克華被擊斃這一事件，不少新聞報(bào)道甚至呈現(xiàn)出娛樂化的態(tài)勢。這其實(shí)是一種嚴(yán)重缺乏同情心的表現(xiàn)，不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害，也污染了社會(huì)文明的風(fēng)氣。沒有道德，就沒有靈魂，沒有靈魂，就沒有定力，沒有定力就很有可能做出有害社會(huì)的行為。造就當(dāng)前這種現(xiàn)象的主要原因在于行業(yè)自律的缺失。由于沒有嚴(yán)格的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，或者說行業(yè)道德在經(jīng)濟(jì)利益系統(tǒng)支配下的失效，致使某些媒體新聞工作者職業(yè)道德的淪陷。
1.3管理人員責(zé)任的缺失
當(dāng)前，新聞事業(yè)的管理人員水平良莠不齊，缺乏基本的新聞職業(yè)道德，對有違新聞職業(yè)道德的現(xiàn)象視而不見，部分人員甚至還親身參與到一些有損職業(yè)道德的事情中。新聞事業(yè)管理人員的價(jià)值取向?qū)⒃诤艽蟪潭壬蠜Q定了媒體的編輯方針和風(fēng)格定位?！吧狭翰徽铝和帷?，新聞事業(yè)管理人員的失職極其容易造成連環(huán)反應(yīng)，從而導(dǎo)致整個(gè)新聞行業(yè)職業(yè)道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對報(bào)社主筆人的要求：“顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細(xì)焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當(dāng)擯之而不齒。”雖然是在新媒體時(shí)代，但王韜所提出的這套選拔報(bào)紙主筆人才的標(biāo)準(zhǔn)依然有其現(xiàn)實(shí)意義。
2新聞職業(yè)道德淪陷的應(yīng)對策略
2.1優(yōu)化新聞職業(yè)道德環(huán)境
“近朱者赤，近墨者黑”外界環(huán)境對事物發(fā)展起著重要作用，良好的媒介生態(tài)環(huán)境和新聞道德環(huán)境對提升新聞職業(yè)道德起著不可或缺的作用。社會(huì)道德環(huán)境的好壞首先可以影響人的認(rèn)知，進(jìn)而影響人的情感認(rèn)同。注重文明與和諧社會(huì)的建設(shè)，在很大程度上對新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德的提升起了重要的推動(dòng)作用。基于此，可以從以下幾個(gè)方面入手切實(shí)改變新聞道德環(huán)境。
一是優(yōu)化相關(guān)制度。道德不同于法律法規(guī)具有強(qiáng)制性，它的約束作用主要源自于社會(huì)輿論和社會(huì)規(guī)范。這就導(dǎo)致在某些特定情況下，相關(guān)制度的實(shí)施難以得到保障。因此只有優(yōu)化制度，才能使得新聞工作者將職業(yè)道德內(nèi)化，自覺地培養(yǎng)新聞專業(yè)主義的精神。
三是強(qiáng)化新聞工作者的公德意識。新聞工作者是社會(huì)航船上的t望者，作為信息的“把關(guān)人”，應(yīng)始終把新聞的真實(shí)性作為第一信條，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，自覺按照社會(huì)公德的內(nèi)容與要求主持并參與社會(huì)公共事務(wù)，做到文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法。
2.2加強(qiáng)對新聞工作者的職業(yè)道德教育力度
在對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，深入基層是最具操作性的精神教育形式?；鶎拥氖痉蹲饔镁哂袕?qiáng)烈的影響力和感召力，從基層獲得的數(shù)據(jù)資料具有更形象的認(rèn)知感，這些都是在課堂教學(xué)中所不具備的。充分利用媒體的資源優(yōu)勢，開展干部深入基層磨煉教育，體驗(yàn)基層生活冷暖，從而消減新聞工作者的物質(zhì)欲，喚醒和增強(qiáng)新聞工作者的時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感，是對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育的最終目的。
2.3強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識，增強(qiáng)新聞自律
新聞媒體自律有助于增強(qiáng)媒體責(zé)任感，它包括行業(yè)自律和媒介個(gè)體自律兩個(gè)部分。陳力丹認(rèn)為在處理新聞職業(yè)道德淪喪的問題上要首先解決行業(yè)自律問題，需要新聞媒體自身有一套完備的行業(yè)自我監(jiān)督規(guī)范。
2.4提高記者的作風(fēng)
恪守新聞職業(yè)道德、樹立良好的公眾形象，以忠誠于黨，取信于民。筆者認(rèn)為，提高記者的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高記者的作風(fēng)。新聞報(bào)道工作是一項(xiàng)光榮的工作，記者是一個(gè)神圣的職業(yè)。所選記者的職業(yè)，我們必須是值得的記者的光榮稱號。要做到這一點(diǎn)，就必須敬業(yè)，創(chuàng)新的目的精力都用在工作，更多的工作，更多的好作品，新聞和信息，以滿足人們的需求。
做誠實(shí)和公正的為文的第一人，記者應(yīng)該是一個(gè)誠實(shí)的人。記者不說假話，不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者，因?yàn)橹艺\和誠實(shí)的記者，新聞需要?jiǎng)?wù)實(shí)的記者報(bào)道新聞的理由必須是客觀真實(shí)的，不要為了達(dá)到個(gè)人的某種目的，捏造事實(shí)，歪曲事實(shí)。記者，雖然不是法官，但需要正義，只有正義和法官講真話，講真話。誰給的好處對誰說話，違背了記者的基本職業(yè)道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個(gè)記者的責(zé)任，長此以往，隨著時(shí)間的推移，記者的形象受到損害信任的質(zhì)疑。
我們不能夠要求別人的同時(shí)，必須做好自己的事情，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、認(rèn)真的、端正的工作態(tài)度來看待記者工作。只有這樣，才能完善一個(gè)最基本記者的本質(zhì)。
3完善自律監(jiān)督機(jī)制
媒體自律系統(tǒng)，給新聞工作者一個(gè)可靠的依據(jù)，進(jìn)行自我檢討和自我約束。因此，新聞自律還需要完善自律監(jiān)督機(jī)制，這個(gè)體制可以從以下幾個(gè)方面綜合考慮：一是實(shí)行獎(jiǎng)懲措施，賞罰分明，尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者；二是建立專門的監(jiān)督部門。例如設(shè)置審查科，對于報(bào)道的新聞給予專業(yè)的審查是否真實(shí)、是否有損社會(huì)形象等；三是建立淘汰機(jī)制，對于那些經(jīng)常發(fā)布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰；四是建立個(gè)人職業(yè)道德自律檔案和新聞工作者聯(lián)合誠信系統(tǒng)；五是設(shè)置新聞工作者自律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
倫理與道德的關(guān)系論文篇三
當(dāng)今中國，隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，傳媒對人們的影響越來越大。因此，作為“把關(guān)人”的傳媒從業(yè)者，就更要認(rèn)清傳媒職業(yè)屬性，做一個(gè)正確輿論的引導(dǎo)者?？墒乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有關(guān)傳媒人的新聞倫理失范和對新聞當(dāng)事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生?！吧钲诼?lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的報(bào)道就是其中一個(gè)典型案例。本文通過對此案報(bào)道的分析，探析新聞倫理失范原因，并探討相關(guān)應(yīng)對策略。
案例分析
（一）新聞事件回顧
10月23日晚上，聯(lián)防隊(duì)員楊喜利手持鋼管、警棍闖進(jìn)王娟（化名）的家中，一通亂砸后，對她進(jìn)行長達(dá)一個(gè)小時(shí)的毒打和強(qiáng)奸。她的丈夫楊武（化名）則躲在幾米外，不敢做聲，一個(gè)小時(shí)后才悄悄報(bào)警。
月8日，《南方都市報(bào)》刊登第一篇關(guān)于此事的報(bào)道：《妻子遭聯(lián)防隊(duì)員毒打強(qiáng)奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時(shí)》，隨即引發(fā)廣泛關(guān)注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章，大批媒體記者趕赴楊武家進(jìn)行采訪。11月9日，安徽《江淮晨報(bào)》整版報(bào)道此事，大標(biāo)題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》；東南快報(bào)的標(biāo)題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載著幾張照片：王娟側(cè)臥在堆滿了衣物和床單的床上，兩手抓著床單，將臉捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體，對當(dāng)事人的臉部未作任何技術(shù)處理，而且將其詳細(xì)資料公之于眾。從此傳媒的報(bào)道走向了極端，眾人都在指責(zé)楊武的懦弱，仿佛這一切都是因他而起，而沒有人去指責(zé)施暴者，去真正地推動(dòng)事件的進(jìn)展。不久，網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)而開始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨：一個(gè)不負(fù)責(zé)任的社會(huì)，會(huì)把地位卑微的老實(shí)人變成“世上最窩囊的男人”；一個(gè)迷失了方向的輿論群體，也會(huì)把原本善良無助的正常人逼向崩潰的邊緣。
（二）媒體新聞倫理失范淺析
1.濫用議程設(shè)置理論，誤導(dǎo)輿論。所謂議程設(shè)置是用來說明媒介有意無意地建構(gòu)公共討論與關(guān)注的話題的一種理論。該理論強(qiáng)調(diào)，大眾媒介對事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會(huì)因媒介提供的議程而改變對事物重要性的認(rèn)識，對媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。
我們看到最早報(bào)道此新聞的《南方都市報(bào)》的版面，作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒用的丈夫”放在新聞標(biāo)題的右側(cè)，字體與新聞標(biāo)題幾乎等大。在與楊武對話的新聞稿中，作者直接對楊武說：“你太懦弱了?！卑不铡督闯繄?bào)》更是整版報(bào)道此新聞，并放上具有鮮明立場傾向的大標(biāo)題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》。我們再看照片，《南方都市報(bào)》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片，而《江淮晨報(bào)》則在新聞標(biāo)題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料來佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣，作者踐踏在當(dāng)事人的尊嚴(yán)、人格之上，把這個(gè)新聞寫成了故事情節(jié)曲折復(fù)雜，黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球，引導(dǎo)媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導(dǎo)下，把一切都?xì)w因于楊武的懦弱無能，把嚴(yán)肅的新聞當(dāng)成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報(bào)道優(yōu)勢繼續(xù)按照這些媒體人的議程設(shè)置發(fā)展。不加任何技術(shù)處理拍攝受害者，外加冷嘲熱諷，如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說：“看到這里很多人都不敢相信，做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步?！?BR> 我們知道媒體的義務(wù)在于通過報(bào)道形成正確的輿論導(dǎo)向，并推動(dòng)社會(huì)問題的解決?？墒窃谶@次報(bào)道中，媒體完全走向了錯(cuò)誤的極端，反而像在為“娛樂至死”做呼應(yīng)。
2.濫用新聞自由，侵犯隱私權(quán)和肖像權(quán)。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由，包括報(bào)刊的出版自由、電視臺和電臺的播放自由，新聞采訪和報(bào)道的自由，以及發(fā)表意見和進(jìn)行新聞批評的自由。但是，媒體的新聞自由權(quán)必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權(quán)是指在新聞作品中公開他人隱私而使他人隱私權(quán)受到傷害的行為。
我們看“深圳聯(lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的采訪報(bào)道，記者強(qiáng)行闖入楊武家這樣的私人空間，非公開場合進(jìn)行采訪，逼問已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟，一次又一次請當(dāng)事人講述“當(dāng)時(shí)的情形”“當(dāng)時(shí)的感受”。記者在報(bào)道中詳細(xì)描述強(qiáng)奸時(shí)的場景、動(dòng)作、聲音等細(xì)節(jié)，暴露楊武的家庭住址，母親、女兒的形象；楊武痛哭流涕的窘相更是被公開傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡(luò)上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國的法律，他可以據(jù)此起訴侵權(quán)的傳媒和記者：傳媒為了煽情而披露公民的隱私，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任。可是，楊武一家不知道自己的隱私權(quán)可以受法律保護(hù)，他只能無助地跪在地上，用帶著哭腔的聲音說：“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力，我不愿意回憶，求求你們了，出去好嗎？”
至此，在此次新聞報(bào)道中，新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語霸權(quán)，違反法律，侵犯受害人的隱私權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)，一遍又一遍地戕害著受害人的身心。
3.妄加道德審判，施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報(bào)道中，記者從一開始就站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)楊武，所有的評判就像央視記者柴靜所說“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應(yīng)客觀報(bào)道事件，將信息公開于公眾，讓公眾自己去評判，可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。
媒體為了吸引受眾眼球，一次又一次對受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺，可是媒體絲毫不關(guān)心這位受害者的心理感受，還在不斷地追問她“當(dāng)時(shí)的情形和感受”，即使她有精神失常的.跡象也不放過。柴靜在博客中寫道：“他們確實(shí)不知道怎么反抗暴力，對自己最脆弱的保護(hù)，只能用袖子掩住臉，來避開采訪。是的，這是一場羞辱，但不是他們的。”
媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主義關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，就是對人存在的關(guān)注，對人的價(jià)值、人的命運(yùn)等有關(guān)人生存的根本問題的眷顧與沉思。記者應(yīng)站在與采訪對象平等的角度采訪，記者應(yīng)換位思考避免媒介暴力對受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說：媒體有追問真相的義務(wù)和權(quán)利，但是同時(shí)也有倫理底線，要尊重受害者的隱私和感受，在窮追猛打的時(shí)候，至少要分清公權(quán)和私權(quán)，也不要自己進(jìn)行道德審判。（三）對當(dāng)事人的新聞傷害。
從上面的媒體新聞倫理失范的分析中，我們可以得出，媒體錯(cuò)誤引導(dǎo)輿論，使受眾向著媒體設(shè)置的議程偏向：斥責(zé)楊武懦弱，沒有推進(jìn)社會(huì)問題的解決，反而把這一悲慘的事件當(dāng)成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權(quán)，使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強(qiáng)奸的細(xì)節(jié)詳細(xì)描述并呈現(xiàn)在報(bào)道中，使王娟的名譽(yù)受到侵害。媒體在這次報(bào)道中沒有關(guān)心同情受害者，反而一個(gè)勁地揭傷疤，使受害人心理受到巨大傷害。
新聞倫理失范的原因分析及應(yīng)對
（一）新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競爭加劇，一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高，更是忽略了對新聞倫理相關(guān)知識的掌握。他們認(rèn)為只要能夠吸引受眾眼球，提高發(fā)行量，提高收視率，就可以公開一切，就可以傳播一切。可是，卻忘記了新聞倫理要求的真實(shí)、客觀、公正，平等。不知道“電視臺播放的、報(bào)紙刊登的這些內(nèi)容，都是事實(shí)，但并非所有事實(shí)，都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容，是媒體社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)”。
中國高等院校新聞教育對新聞倫理學(xué)的重視依然不夠，新聞倫理課多作為選修課來設(shè)置。美國亞利桑那州立大學(xué)沃爾特?克朗凱特新聞傳播學(xué)院院長喬?福特教授在接受記者采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為，新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。人們希望我們不僅要教會(huì)學(xué)生做記者的技能，而且要讓他們明白他們的工作對社會(huì)有什么樣的影響。”因此，高等學(xué)校在培養(yǎng)新聞人才的時(shí)候應(yīng)加大新聞倫理、社會(huì)責(zé)任感的教育與熏陶，傳媒機(jī)構(gòu)更是要加強(qiáng)對新聞?dòng)浾叩膷徢芭嘤?xùn)，著重強(qiáng)調(diào)新聞倫理和社會(huì)責(zé)任感的教育。
（二）傳媒制度導(dǎo)致的利益驅(qū)動(dòng)與把關(guān)不嚴(yán)。面對改革開放以來社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件的深刻變化，我國的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質(zhì)，即“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導(dǎo)輿論，另一方面又要以獲取利潤為目標(biāo)。而當(dāng)代中國傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，競爭越來越激烈，某些媒體為了利益而疏忽了自己擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的職責(zé)。
（三）新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇，而道德自律靠的是媒體人的自我修為，要求每位媒體從業(yè)人員要達(dá)到“慎獨(dú)”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是一種非人格化的制度，它通過建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定，便不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移，從而顯示出高于一切的權(quán)威，迫使人們不得不自覺遵守，從而達(dá)到監(jiān)督、規(guī)范權(quán)力運(yùn)作的目的。目前我國還沒有一套成形的新聞法，只是借助其他相關(guān)法律對傳媒進(jìn)行約束，這樣就使得有些人打擦邊球。因此，相關(guān)部門應(yīng)加快推進(jìn)新聞法的出臺，使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結(jié)合，這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展，才能更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。
新聞媒體擔(dān)負(fù)著重大的社會(huì)責(zé)任，新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓(xùn)，恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，真正肩負(fù)起“社會(huì)守望者”的社會(huì)職責(zé)。（項(xiàng)目名稱：國家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國當(dāng)代新聞學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換”項(xiàng)目號：11fxw001）
（作者單位：天津師范大學(xué)）
欄目責(zé)編：曾鳴
倫理與道德的關(guān)系論文篇四
當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性教育，為國家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時(shí)效性，對培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。
1加強(qiáng)愛國主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。
中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛國主義精神與社會(huì)主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合起來，利用每周星期一國旗下的講話活動(dòng)，讓學(xué)生為社會(huì)主義核心價(jià)值觀代言，動(dòng)員學(xué)生把核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強(qiáng)他們積極投身社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐的責(zé)任感和使命感。
2建立“以生為本”的德育觀。
創(chuàng)造各種條件和平臺，使學(xué)生有被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，在互動(dòng)中達(dá)到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對自己負(fù)責(zé)。如針對中職生普遍存在感恩意識淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題，可以通過文藝晚會(huì)、主題征文、演講比賽、板報(bào)評比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開展“感恩”、“愛國主義”、“法律知識講座”或“法律知識問答”等主題活動(dòng)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
3實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。
3.1案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的形象性，將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來，是學(xué)生在理論與實(shí)踐的綜合運(yùn)用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門實(shí)時(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進(jìn)程，將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時(shí)俱進(jìn)，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國立法的新進(jìn)展，“兩會(huì)”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點(diǎn)，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。
另外，學(xué)校多參與一些社會(huì)開展的大型的法律宣傳活動(dòng)，拓展知識面。同時(shí)，學(xué)校還可以定期舉行法律知識問答競賽；有條件的話，還可以參與對犯人進(jìn)行的社會(huì)公開審判，對犯人罪行的判定對學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
3.2角色扮演課堂的情景活動(dòng)教學(xué)模式。
為了提高職業(yè)道德教育課的時(shí)效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進(jìn)行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個(gè)專業(yè)的特點(diǎn)，將實(shí)際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個(gè)角色，并從這個(gè)角色出發(fā)，去完成各項(xiàng)虛擬的任務(wù)，在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)知識，掌握規(guī)律。角色扮演是實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過組織幼兒園教學(xué)活動(dòng)，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進(jìn)行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車專業(yè)開展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車”活動(dòng)，讓學(xué)生親自參加了實(shí)踐活動(dòng)，獲得成就感，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來幫助學(xué)生樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R來促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。
總之，我們要從中職生的實(shí)際水平出發(fā)，設(shè)計(jì)符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國家培養(yǎng)誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
倫理與道德的關(guān)系論文篇五
當(dāng)今社會(huì),商業(yè)活動(dòng)與人們的日常生活息息相關(guān).以德治商,文明經(jīng)商,遵循商業(yè)活動(dòng)中的道德規(guī)范從事商業(yè)活動(dòng),這是商業(yè)正常運(yùn)行必不可少的`條件,目前倫理學(xué)界對商業(yè)倫理的研究中,主要圍繞以下理論話題而展開,即如何從理論上闡明產(chǎn)品責(zé)任的歸屬問題,商家自利與利他問題,商業(yè)腐敗問題,商業(yè)誠信等等.
作者：王中原羅文俊作者單位：王中原(中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院,湖南,長沙,410083)。
羅文俊(湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校,湖南,長沙,410116)。
刊名：湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：16(2)分類號：b82-05關(guān)鍵詞：商業(yè)倫理產(chǎn)品責(zé)任問題利己與利他商業(yè)誠信商業(yè)腐敗
倫理與道德的關(guān)系論文篇六
(一)法律的含義。法是一種人們的生活行為準(zhǔn)則，它通過立法者的制定或認(rèn)可，進(jìn)而形成法律，通過國家強(qiáng)制力來保證實(shí)施。他規(guī)定的是人們的權(quán)利行使界限，只要我們在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，我們就是自由的。法律包涵自由、平等及秩序等價(jià)值。
據(jù)此可知，法是統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的一種工具，它將統(tǒng)治階級的意志上升為國家意志，并用一定的形式固定下來，由大家共同遵守。法作為一種行為規(guī)范，是隨著歷史的發(fā)展直到階級的出現(xiàn)才產(chǎn)生。法律從一誕生，就帶有強(qiáng)制性、階級性及國家意志性。法的國家強(qiáng)制性就是以國家強(qiáng)制力為后盾，只有當(dāng)人們違法或者抵抗法律時(shí)才會(huì)受到國家暴力機(jī)關(guān)的處罰，而平時(shí)國家強(qiáng)制力則不會(huì)顯現(xiàn)。階級性主要講的是法律的本質(zhì)，在原始社會(huì)雖然也有一定的規(guī)范，但那不是法律，與法律不具有同一性，而法律的真正出現(xiàn)是在階級和私有制產(chǎn)生后才出現(xiàn)，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的利益而制定法律。對于國家意志性，法律表現(xiàn)的很明顯，在古代，國家既是帝王的私人財(cái)產(chǎn)，所以法律由皇帝制定。而現(xiàn)在隨著民主的發(fā)展，立法的完善，法律也更能體現(xiàn)民眾的意愿。
(二)道德的含義。道德也是一種社會(huì)調(diào)整方式，并且它產(chǎn)生的比法律還要早。在古代，主要是把道德作為社會(huì)的主要調(diào)整方式道德的主要內(nèi)容是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)字，即善。它通過對人們善的指引來達(dá)到統(tǒng)治的目的。古人云：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。正是說明了道德的作用。道德主要是通過調(diào)整人們的內(nèi)心，來達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的結(jié)果，相應(yīng)的道德的載體是鄉(xiāng)規(guī)民約，而非以國家制定或認(rèn)可的方式確定。因此，它是靠社會(huì)輿論、民間習(xí)俗和民眾內(nèi)在的信念來保證實(shí)行的。道德的內(nèi)容歸根到底來是人們內(nèi)心向善的意念決定的，只不過被統(tǒng)治者利用了罷了。
一定的道德也反映了一定社會(huì)的現(xiàn)狀，當(dāng)今社會(huì)隨著道德的淪喪，產(chǎn)生了很多有違道德的現(xiàn)象，這也是只強(qiáng)調(diào)法律而忽視道德作用的結(jié)果。所以，必須靠道德的內(nèi)心調(diào)節(jié)作用來促進(jìn)法律外在作用的發(fā)揮。
道德與法律是相互聯(lián)系的。他們都是社會(huì)調(diào)整的手段，同時(shí)他們追求的目標(biāo)也是相同的，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。從人類的歷史發(fā)展來看，任何社會(huì)在建立與維持秩序方面，都需要道德與法律。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。同時(shí)又是有區(qū)別的，所以二者是辯證統(tǒng)一的。
1.都是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段。法律通過調(diào)整人們的外在行為來達(dá)到調(diào)控的目的。而到的主要是對人們的思想進(jìn)行調(diào)整，來達(dá)到規(guī)范行為的目的。二者側(cè)重點(diǎn)不同，但目的是相同的。
2.法律是道德傳播的有效手段。法律是最低的道德要求。對法律的遵守，就是對道德的認(rèn)可。道德的傳播通過法律也可以有效的進(jìn)行，法律的實(shí)施對社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。
3.道德是法律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。法律應(yīng)包含最低限度的道德。正確的法律是必然符合道德的要求的，“惡法非法”就很好地說明了法律如果不符合道德就會(huì)成為惡法。道德的產(chǎn)生早于法律，人們對道德的接受早于法律，所以道德是法律的基礎(chǔ)。如果法律不符合最基本的道德就不會(huì)被人們所接受。
4.道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。在當(dāng)今社會(huì)，某些法律調(diào)整轉(zhuǎn)化成了道德調(diào)整。這就是道德法律化和法律道德化。道德法律化強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者以自己的一直將某些道德上升為法律，用道德的形式規(guī)定下來；法律道德化強(qiáng)調(diào)的是將一種強(qiáng)制的法律義務(wù)轉(zhuǎn)化為自覺地道德義務(wù)。道德和法律就是在這種嬗變中不斷發(fā)展并發(fā)揮其社會(huì)調(diào)控作用的。
(二)道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，二者是有區(qū)別的。
1.產(chǎn)生的時(shí)間不同。法律的產(chǎn)生最早可以追溯到奴隸社會(huì)，人類進(jìn)入私有制經(jīng)濟(jì)時(shí)期，為了更好的維護(hù)統(tǒng)治階級的利益而把統(tǒng)治階級意志上升為法律?，F(xiàn)在意義上的法律，是人類進(jìn)入資本主義時(shí)期才產(chǎn)生的。而道德是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，可以說是和人類一同出現(xiàn)的，例如早期的宗教等。
2.表現(xiàn)形式不同。法律的形成是由立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，它的形成有嚴(yán)格的程序性，并且它也以固定的形式存在，這樣可以保證法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性。法律比較具體。而道德的形成則是潛移默化的，它很少有具體的表現(xiàn)，往往是通過一個(gè)人內(nèi)心來表達(dá)，進(jìn)而影響一個(gè)人的行為，道德比較抽象。
3.調(diào)整范圍不盡相同。法律僅僅調(diào)整人的行為，而不涉及人的思想，在法律上對思想犯不予認(rèn)可。而道德對于人的行為和思想都進(jìn)行調(diào)整，但更側(cè)重于對人的思想的調(diào)整，道德更強(qiáng)調(diào)對人內(nèi)心意念進(jìn)行改造，進(jìn)而達(dá)到對人行為改造的目的。
4.作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的，如果一個(gè)人違反法律可以通過訴訟解決，構(gòu)成犯罪還會(huì)受到刑事處罰。而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。一個(gè)人道德的好壞與法律無關(guān)，只要不觸犯法律，法律就不會(huì)碰觸你。
5.內(nèi)容不同。法律以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容，權(quán)利與義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德則是更強(qiáng)調(diào)義務(wù)?；静簧婕皺?quán)利。權(quán)利和義務(wù)不對等。這樣只會(huì)讓人們對道德更加反感，不利于道德社會(huì)作用的發(fā)揮。
總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。
中國是一個(gè)禮儀之邦，長期以來，人們的行為都是以道德準(zhǔn)則來加以規(guī)范。在法制社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，法律與道德不免會(huì)發(fā)生一些沖突。
法律雖然必須與社會(huì)道德相一致，但同時(shí)必須給私人的道德和不道德留下一點(diǎn)余地。法律不是萬能的，有些民事活動(dòng)根本不干法律的事，法律無法調(diào)整或即使調(diào)整也調(diào)整不好。法官判案僅遵從于法律，不用遵從于道德。法庭是法律殿堂，不是道德裁判所；法官是護(hù)法使者，不是道德衛(wèi)士。法官不能根據(jù)“民意”、“民憤”、“情感”和社會(huì)輿論來判案。法律雖然與道德相通，但也有相沖突的一面。當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，法官要恪守法律，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不要超越法律去插手道德上的事情。社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高不能以破壞法制為代價(jià)。嚴(yán)格遵守法律才是符合民眾的最大利益，才是最崇高的社會(huì)公德。
四、結(jié)語。
法律存在的目的是為了維護(hù)社會(huì)的秩序，而道德也是為了追求更好的社會(huì)生活。道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，不可能人人都具有高尚的道德，并且道德是調(diào)整人的內(nèi)心，這本身就很難把握，因此就需要尋找折中的辦法，法律就產(chǎn)生了。法律本身就包含了最普遍的道德要求，并且也通過規(guī)范人的外在行為來作為執(zhí)行方式，更能發(fā)揮功效。因此，法律是一個(gè)社會(huì)最基本的道德要求。只有實(shí)現(xiàn)法律與道德最大的相融才能實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)。
倫理與道德的關(guān)系論文篇七
道德，是隨著人類社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是對生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過善惡規(guī)范、準(zhǔn)則、義務(wù)、良心等形式，來規(guī)范和約束其行為的一種準(zhǔn)則。它是關(guān)于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強(qiáng)制力，但具有較強(qiáng)的約束力，主要依靠社會(huì)輿論評價(jià)、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來保證實(shí)施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會(huì)意識中上層建筑的重要組成部分，隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)。
法律，是由一定政治經(jīng)濟(jì)條件所決定的反映統(tǒng)治階級意志的，由國家制定并頒布實(shí)施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會(huì)行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強(qiáng)制力，它的實(shí)施主要依靠外在的強(qiáng)制力迫使人們?nèi)プ袷?，如果違反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，受到法律的制裁。法律不是從來就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國家和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個(gè)意識形態(tài)中居于核心地位，起著主導(dǎo)作用。
道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律的運(yùn)行以道德為基礎(chǔ)，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑，指導(dǎo)著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實(shí)施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、道德在中國現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)。
“修身”、“治國”、“平天下”，這是中國5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國社會(huì)素來穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時(shí)代道德也具有不同的觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應(yīng)的新的道德觀念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律，由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑猓筛行赞D(zhuǎn)向了理性，伴隨著道德價(jià)值的轉(zhuǎn)向，道德不僅使社會(huì)個(gè)體層面實(shí)現(xiàn)了自我完善，同時(shí)也滿足了社會(huì)集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動(dòng)了個(gè)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的快速積累。“亂世重典，治世隆禮”，在道德的規(guī)范和約束之下，整個(gè)社會(huì)的法治也在不斷的完善，社會(huì)主義民主在很大程度上得到了保證。
任何一個(gè)事物都是矛盾體，當(dāng)我們在滿懷喜悅地展示改革以來道德領(lǐng)域所取得的進(jìn)步和成績時(shí)，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當(dāng)前中國社會(huì)處在大的變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價(jià)值也呈現(xiàn)出多極化的特點(diǎn)。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會(huì)演變的過程中開始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性價(jià)值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價(jià)值，致使道德在很大程度上失去了評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和威懾力；當(dāng)個(gè)人的價(jià)值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時(shí)，人們在追求價(jià)值的過程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個(gè)極端，拜金主義又席卷而來，有很多人在利益的驅(qū)使之下，無視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。
權(quán)錢交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣毒品、拐賣婦女兒童等現(xiàn)象屢見不鮮，金錢是社會(huì)地位的象征，在這種錯(cuò)誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會(huì)主義民主法治，甚至危及到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
不僅如此，改革開放以來，受西方思潮的影響，以及部分?jǐn)硨萘Φ母缮?，中國傳統(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被逐步的弱化，例如當(dāng)前社會(huì)老人過馬路不敢攙扶、公交車上沒人愿意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向?qū)W生索要錢物，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當(dāng)前道德的缺失和冷漠。中國傳統(tǒng)的美德是中國5000年?duì)N爛文化得以延續(xù)的主要?jiǎng)恿驮慈?，道德的缺失和淪喪，必然會(huì)給中華民族帶來沉重的傷痛，這必須要引起社會(huì)的高度重視。
三、如何發(fā)揮道德在法治建設(shè)中的作用。
道德和法律作為社會(huì)意識形態(tài)的重要組成部分，古往今來我國一直強(qiáng)調(diào)以德治國和依法治國相結(jié)合，在德治和法治共同作用下，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前我國道德信仰出現(xiàn)了一系列的問題，這是有著深層次的原因：在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，市場過多的注重物質(zhì)財(cái)富的積累，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們在追求利益的過程中變得拜金和冷漠；在社會(huì)領(lǐng)域，權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會(huì)和市場缺乏監(jiān)督，社會(huì)缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應(yīng)，權(quán)益得不到維護(hù)，這也直接造成當(dāng)前道德滑坡的重要原因；在文化領(lǐng)域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會(huì)生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當(dāng)前道德危機(jī)的重要原因。
十八屆四中全會(huì)，黨中央專題討論依法治國問題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護(hù)社會(huì)公平正義的兩條紅線，社會(huì)的公平、正義、民主、法治、誠信、友愛需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊(yùn)涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實(shí)施，同時(shí)也是依法治國的重要基礎(chǔ)和保障。當(dāng)前在我國法治建設(shè)的過程中存在著一系列的問題，公民法律素質(zhì)較低、民主法律意識淡薄，有些人甚至在正當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)都渾然不知，更不知道采用何種方式來維護(hù)自身的權(quán)益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來表達(dá)自己的訴愿；目前我國的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實(shí)施的不徹底，因而導(dǎo)致法律在應(yīng)用的過程中具有明顯的行政色彩，難以實(shí)現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。
法律是道德建設(shè)強(qiáng)有力的支撐，法律將道德中的價(jià)值運(yùn)用到法律實(shí)施過程當(dāng)中，不僅能夠維護(hù)道德風(fēng)尚也能培養(yǎng)道德意識，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系，法律實(shí)施的不完善也會(huì)直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會(huì)影響法治的建設(shè)，因此要想早日建成社會(huì)主義法治社會(huì)，我們必須堅(jiān)持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬?！?BR> 其次，要加強(qiáng)社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件；第。
三，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)和完善社會(huì)主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，在全社會(huì)樹立一種新風(fēng)尚。
最后，加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，立法工作堅(jiān)持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實(shí)際生活，把相關(guān)的社會(huì)問題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益；強(qiáng)化法律的實(shí)施，法律是國家統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實(shí)施，最終會(huì)失去存在的意義，影響社會(huì)的和諧發(fā)展，為此國家必須強(qiáng)化法律實(shí)施、完善法律監(jiān)督，營造良好的法律環(huán)境，形成全社會(huì)守法、維法的氛圍，最后形成全社會(huì)講道德、受法律的文明風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
倫理與道德的關(guān)系論文篇八
1983年,美國利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)獲得第一例轉(zhuǎn)基因作物--轉(zhuǎn)基因煙草.1994年,美國實(shí)現(xiàn)第一例轉(zhuǎn)基因植物--延遲成熟轉(zhuǎn)基因番茄的.商業(yè)化種植.隨后,轉(zhuǎn)基因作物在一些國家像美國、阿根廷等逐漸推廣,中國也種植少量的轉(zhuǎn)基因作物.目前,上市的轉(zhuǎn)基因食品已達(dá)幾千種.轉(zhuǎn)基因食品將給我們帶來巨大的利益,但也有許多風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響.由此,對轉(zhuǎn)基因食品倫理問題的研究成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn).
作者：毛新志作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430081刊名：哲學(xué)動(dòng)態(tài)pkucssci英文刊名：philosophicaltrends年，卷(期)：“”(8)分類號：b82關(guān)鍵詞：
倫理與道德的關(guān)系論文篇九
隨著科學(xué)技術(shù)的'發(fā)展,人們對科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的作用日益關(guān)注,對科技工作者和科學(xué)技術(shù)的使用者的倫理道德要求,達(dá)到了前所未有的程度.
作者：王耀希劉燁作者單位：王耀希(云南省電子計(jì)算中心,云南,昆明,650223)。
劉燁(武漢大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430023)。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。
我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價(jià)值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報(bào)”、“精忠報(bào)國”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值認(rèn)識不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時(shí)的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個(gè)人功利主義思想嚴(yán)重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。
在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會(huì)的建成。
“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報(bào)告，不具有教育性和普及性。
“馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標(biāo)方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對今天市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。
（二）能力目標(biāo)方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個(gè)人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會(huì)的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個(gè)人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。
（三）情感、價(jià)值目標(biāo)方面。
通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會(huì)學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。
（一）教育手段方面。
在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會(huì)。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅(jiān)持知識、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。
3、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻、電視臺、學(xué)校刊物等傳媒手段加大對傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學(xué)校作為育人場所，要積極營造一個(gè)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們在這樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時(shí)時(shí)接受教育。
2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財(cái)力的支持和保障。鼓勵(lì)對不道德行為進(jìn)行斗爭，促進(jìn)針對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報(bào)告中公民道德建設(shè)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的需要。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇十一
芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不斷成長的需要，也是源于時(shí)代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問題日益引起高校、社會(huì)等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。
信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個(gè)方面都是“后工業(yè)時(shí)代”、“信息社會(huì)”、“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”等等概念實(shí)指的客觀時(shí)代所不可或缺的組成部分，這兩個(gè)方面屬于信息技術(shù)的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認(rèn)知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認(rèn)為是“可實(shí)證的道德問題的源頭”，對于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問題、參與實(shí)踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。
萬維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過“信息編程”，實(shí)現(xiàn)“辦公自動(dòng)化”、“購物消費(fèi)”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗(yàn)、思維方式以及道德概念認(rèn)識。比如，在“信息道德”方面，如何認(rèn)識“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實(shí)嗎?“信息道德”的全球性問題如何認(rèn)知?計(jì)算機(jī)能對所謂的“道德失范”負(fù)責(zé)嗎?“道德評估”如何認(rèn)識?針對這些問題，國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進(jìn)行體系化研究，國外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強(qiáng)大，比如來自美國圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國家大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達(dá)格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。
本文的研究基于兩個(gè)理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來一定會(huì)生活在一個(gè)令人激動(dòng)不已的技術(shù)時(shí)代”，同時(shí)，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當(dāng)下，信息道德問題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠(yuǎn)程監(jiān)控問題以及游戲作弊和個(gè)人隱私問題等等。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強(qiáng)大學(xué)生與外界溝通和交流的同時(shí)，也會(huì)帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學(xué)生信息道德問題能夠通過當(dāng)下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點(diǎn)所在。
信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實(shí)質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進(jìn)步，我們都要重新審視人性和美好社會(huì)，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學(xué)生道德問題以及出現(xiàn)的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來。
總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會(huì)伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術(shù)將會(huì)參與進(jìn)來，一些概念性的理論問題可能會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十二
倫理學(xué)是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會(huì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。
一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。
（一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。
倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價(jià)值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會(huì)現(xiàn)象的確定性和公信度的社會(huì)科學(xué)來說，無法立即為人們提供實(shí)證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時(shí)候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實(shí)用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因?yàn)樵诔缟小拔?shí)用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實(shí)際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學(xué)的傾向。
（二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的認(rèn)同。
大學(xué)生通過倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。
遺憾的是，在我國高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點(diǎn)，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門育人課程，錯(cuò)誤地將倫理學(xué)看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對社會(huì)倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個(gè)個(gè)硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。
（三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的踐行。
當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識符合社會(huì)道德要求的比例很高，這說明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實(shí)踐，一個(gè)突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，其通過對倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會(huì)必然地導(dǎo)致倫理實(shí)踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。
凈化社會(huì)倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時(shí)的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義倫理道德觀時(shí)由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對學(xué)校教育失去信任。
有些時(shí)候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會(huì)道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長和主流媒體堅(jiān)持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。
大學(xué)生即將成為國家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因?yàn)檫@種意識就決定了，他們會(huì)去如何與人相處、如何去運(yùn)用手中的知識和能力，是用來造福社會(huì)還是危害社會(huì)。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會(huì)、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項(xiàng)內(nèi)在要求，是一項(xiàng)重要的道德指標(biāo)。就像我們社會(huì)公認(rèn)的：一個(gè)人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個(gè)人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施。總而言之，百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，立德為先。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇十三
摘要：公共管理是一項(xiàng)社會(huì)性的事務(wù)，其中涉及到的管理關(guān)系與對象較多，旨在為實(shí)現(xiàn)公共利益而開展的一系列操作與管理手段。
公共管理工作的開展，旨在維護(hù)社會(huì)的正義，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，旨在提升整個(gè)公共事務(wù)體系的構(gòu)建效果。
在公共管理工作實(shí)施的過程中，倫理關(guān)系非常重要，由于受到多種因素的影響，使得公共管理工作中存在倫理缺失問題，為此，本文就公共管理中倫理關(guān)系進(jìn)行了分析與探究。
關(guān)鍵詞：公共管理;倫理關(guān)系。
當(dāng)前，在公共管理體系中，倫理缺失問題相對突出，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，若想達(dá)到理想的公共管理效果，應(yīng)重視倫理關(guān)系的設(shè)定，打造更為科學(xué)的發(fā)展理念與信任度，以打造更為完善的公共體系。
為了更好的處理好公共管理中的倫理關(guān)系，應(yīng)及時(shí)了解倫理缺失的成因，可見，處理好公共管理體系中的倫理關(guān)系，以保證公共管理水平的不斷提高，進(jìn)而提高公共利益，維持健康、和諧的社會(huì)氛圍。
一、公共管理中倫理缺失問題的表現(xiàn)。
在公共管理體系中，倫理問題至關(guān)重要，其關(guān)系著公共管理的經(jīng)濟(jì)效益，只有嚴(yán)格規(guī)范倫理道德，才能時(shí)刻要求相關(guān)人員的行為[1]，以保證一系列公共管理行為的科學(xué)性。
在一系列的公共管理體系中，由于公共管理中存在倫理缺失問題，違背了中國傳統(tǒng)文化、倫理內(nèi)涵與全球公共管理倫理的內(nèi)容，導(dǎo)致整個(gè)公共管理中經(jīng)濟(jì)效益受到威脅。
其一，由于受到中國傳統(tǒng)思想與文化的影響，使得公共倫理觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，思想與意識陷入困境[2]。
現(xiàn)如今，主流文化的產(chǎn)生，使得公私間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，矛盾日益突出，辯證認(rèn)知不足，常常出現(xiàn)公與私相互對立的情況，抑私揚(yáng)公，對于公共道德問題存在著一定的分歧與偏差，以私人問題而引發(fā)的親情倫理關(guān)系，已然成為現(xiàn)代社會(huì)中主要的存在方式，盡管合乎情理，但是從法律層面卻不科學(xué)，最終致使公共倫理的理性逐漸缺失，制約著公共管理的實(shí)效性。
在公共管理體系中，倫理缺失問題較為突出，導(dǎo)致倫理缺失問題出現(xiàn)的內(nèi)因有的在于過度追究個(gè)人利益，在此基礎(chǔ)上還要掌握一定的公共權(quán)力，使得相關(guān)人員出現(xiàn)雙重人格;而外因在于市場環(huán)境的影響，市場經(jīng)濟(jì)會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，再加之社會(huì)監(jiān)督力度不足、社會(huì)制約機(jī)制不科學(xué)等問題，使得倫理道德問題異常突出。
其二，在研究公共管理倫理涵義方面的問題。
從理論角度來看，應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范倫理關(guān)系，分別從表現(xiàn)特征、作用路線等層面著手，其與法律、權(quán)力等有所不同，公共管理倫理關(guān)系的作用路線主要是由個(gè)體化向群體化轉(zhuǎn)變，使得倫理表現(xiàn)更為顯性化，此類倫理關(guān)系注重公平、公正與自由。
由于倫理與非倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)性差異，使得非倫理行為受到多種因素的影響，此類公共管理倫理關(guān)系與社會(huì)體制、社會(huì)風(fēng)尚、道德品質(zhì)與歷史文化等因素相互關(guān)聯(lián)，由此可見，無法對非倫理行為的實(shí)際性質(zhì)進(jìn)行明確規(guī)范的界定。
現(xiàn)如今，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的認(rèn)知、人生觀與價(jià)值觀都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，道德意識在不斷增加，自覺性也在不斷增強(qiáng)，使得人們在履行道德行為時(shí)更有動(dòng)力。
然而，在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的過程中，由于受到公共管理倫理制度與主體性的影響，導(dǎo)致一系列倫理問題的出現(xiàn)，不利于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)行[3]。
其三，在全球公共管理倫理問題方面。
公共管理倫理缺失不僅僅表現(xiàn)在國內(nèi)，在國外也有所存在。
公共管理倫理問題屬于全球性的政治性問題，其中涉及到一定的道德規(guī)范，在倫理方面應(yīng)有新標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，應(yīng)借助一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)來打擊領(lǐng)域犯罪問題。
在每個(gè)國家都會(huì)發(fā)生賄賂與腐敗問題，一些公共管理人員會(huì)受到利益的誘惑，導(dǎo)致一系列倫理缺失問題的出現(xiàn)。
打擊行賄、腐敗性行為是國際性的事務(wù)，由此可見，倫理道德問題備受關(guān)注，若想達(dá)到理想的效果，應(yīng)在自決權(quán)、誠實(shí)、穩(wěn)定、自由與信任等價(jià)值觀上形成共識。
二、導(dǎo)致公共管理中倫理缺失問題出現(xiàn)的主要原因。
(一)個(gè)人與社會(huì)利益存在認(rèn)知錯(cuò)誤。
在公共管理體系中，由于思想認(rèn)知不足，導(dǎo)致個(gè)人利益與社會(huì)利益間存在著一定的矛盾，導(dǎo)致公共管理人員或組織機(jī)構(gòu)在利益分配上不夠合理，出現(xiàn)了一系列不正當(dāng)?shù)膽B(tài)度。
從辯證唯物主義層面，內(nèi)因是決定事物本質(zhì)與發(fā)展方向的關(guān)鍵所在。
在公共管理倫理道德層面，人們思想的變化，使得人們對公共利益逐漸產(chǎn)生淡化心理，甚至?xí)a(chǎn)生侵占的動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生侵占動(dòng)機(jī)主要是以公共管理機(jī)構(gòu)與管理人員的倫理道德水平偏低為條件的，可見，公共管理倫理關(guān)系處理的重要性。
一般來講，評判倫理道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值觀念與是非觀念。
(二)多種因素的刺激與影響力大。
在公共管理環(huán)境下，由于受到多種因素的影響，導(dǎo)致倫理缺失問題變得異常突出。
在此條件下，部分來自組織內(nèi)部與外部環(huán)境，在組織內(nèi)部環(huán)境中，人為、財(cái)產(chǎn)、物質(zhì)、政策與信息等資源的變化與調(diào)配，會(huì)使得身份與地位發(fā)生了極大的變化，導(dǎo)致倫理道德缺失。
在外部環(huán)境中，主要是從宏觀角度出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)、文化、政治與社會(huì)等層面著手，進(jìn)而制約著公共管理組織問題不斷突出[4]，與此同時(shí)，管理者的心智與思想在潛移默化中都受到一定的影響。
三、公共管理中倫理問題處理措施。
(一)制定嚴(yán)格的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。
為了避免出現(xiàn)公共管理倫理缺失問題，應(yīng)及時(shí)了解與把控公共管理倫理的重要作用與價(jià)值，還要制定相應(yīng)的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，通過一定的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范一系列的公共管理行為，科學(xué)規(guī)范公共管理人員的行為，了解公共管理活動(dòng)的行為，掌握一定的倫理標(biāo)準(zhǔn)，分別就公共管理機(jī)構(gòu)與管理人員間的倫理要求進(jìn)行科學(xué)的區(qū)分。
為了達(dá)到理想的效果，應(yīng)重視對公共管理組織倫理的科學(xué)性研究，進(jìn)而能實(shí)現(xiàn)對倫理精神元素的不斷充實(shí)。
目前，由于受到多種因素的影響，使得公共管理組織與管理人員受到利益誘惑而產(chǎn)生倫理道德缺失，自身與社會(huì)利益問題相對突出，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列的不正當(dāng)行為，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)損失慘重。
為應(yīng)對此項(xiàng)問題，應(yīng)加強(qiáng)公共組織文化建設(shè)，強(qiáng)化對公共管理人員道德素質(zhì)的全面提升，進(jìn)而以減少道德缺失行為。
為了達(dá)到理想的效果，提高倫理道德水平，建立更為完善的監(jiān)督機(jī)制，對相關(guān)管理者的道德素質(zhì)進(jìn)行考核與約束。
(二)加強(qiáng)對公共環(huán)境倫理問題的監(jiān)控。
當(dāng)前，我國正處在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)公共管理行為至關(guān)重要，可見，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對公共管理工作的要求很高。
若想提高公共管理倫理道德水平，應(yīng)強(qiáng)化對公共管理倫理的質(zhì)量監(jiān)控，能避免由于功利性因素而引發(fā)的社會(huì)道德缺失問題。
公共倫理環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制的構(gòu)建，應(yīng)對事業(yè)單位、政府部門等組織的行為進(jìn)行分析，針對公共管理中倫理環(huán)境監(jiān)控的質(zhì)量與效果開展一系列的客觀性評價(jià)。
為此，還需建立行業(yè)協(xié)會(huì)，將其作為重要的平臺，對可能危害公眾利益的行為進(jìn)行全面的監(jiān)督，對未能履行職責(zé)、個(gè)人道德素質(zhì)缺失等行為進(jìn)行嚴(yán)格的懲治。
四、結(jié)語。
綜上所述，目前，從公共管理現(xiàn)狀來看，倫理缺失問題相對突出，制約著公共管理的效果與水平，一旦出現(xiàn)倫理缺失問題，會(huì)對公共利益形成威脅，遵循倫理規(guī)范，進(jìn)而獲取理想的利益。
為了處理好倫理關(guān)系，應(yīng)強(qiáng)化公共管理的實(shí)際作用與各項(xiàng)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對公共環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控，加快倫理道德體系建設(shè)，強(qiáng)化各項(xiàng)指標(biāo)的合理規(guī)范，進(jìn)而提高公共管理水平，可大大規(guī)范人們的行為。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇十四
內(nèi)容摘要:本文試運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評方法,分析美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇《推銷員之死》中主人公威利?洛曼夢想破滅、人格分裂、家破人亡的倫理學(xué)意義,討論發(fā)生在他身上的不可避免的倫理沖突和悲劇命運(yùn),探討這一倫理悲劇與沖突的原因、結(jié)果和社會(huì)根源,即傳統(tǒng)倫理道德理想(美國夢)與商業(yè)叢林法則(道德異化)的錯(cuò)位,指出商業(yè)化大潮給社會(huì)倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,揭示出作者對商業(yè)社會(huì)中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對人類倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。
關(guān)鍵詞:阿瑟?密勒《推銷員之死》倫理沖突悲劇。
《推銷員之死》(1949年)是美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇作之一。劇作一經(jīng)問世便創(chuàng)下連演742場的驕人記錄,為他贏得“普利策戲劇獎(jiǎng)”、“紐約戲劇評論家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)”和美國舞臺藝術(shù)成就最高獎(jiǎng)項(xiàng)“托尼戲劇音樂獎(jiǎng)”等三項(xiàng)大獎(jiǎng)。1983年,該劇被搬上中國舞臺,獲得了巨大的成功,對中國話劇創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響,在戲劇觀念、人物心理表現(xiàn)、舞臺藝術(shù)等方面,成為中國許多著名話劇(尤其是80年代話劇)的范本。該劇以巧妙的藝術(shù)手法,揭示了劇中主人公威利?洛曼所遭受的傳統(tǒng)倫理道德與商業(yè)叢林法則的沖突,剖析了威利夢想破滅、人格分裂、最后家破人亡的倫理學(xué)意義,由此喚起人們對商業(yè)社會(huì)的倫理道德狀況和精神危機(jī)的關(guān)注與思考。
文學(xué)倫理學(xué)批評的目的“不僅在于說明作品的倫理和道德方面的特點(diǎn),更在于從倫理和道德的角度研究作品以及文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的諸多問題,其目的在于倡導(dǎo)文學(xué)的道德價(jià)值觀念并建立其道德評價(jià)體系”(聶珍釗,“文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)批評方法新探索”20)。文學(xué)作品的倫理價(jià)值和審美價(jià)值“并非對立,而是相互聯(lián)系、相互依存的兩個(gè)方面,倫理價(jià)值是第一位的,審美價(jià)值是第二位的,只有建立在倫理價(jià)值基礎(chǔ)上的文學(xué)的審美價(jià)值才有意義”(聶珍釗,“關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評”118)。關(guān)于這一點(diǎn),也充分體現(xiàn)在《推銷員之死》中。阿瑟?密勒說:“在戲劇結(jié)構(gòu)方面,我的目的在于創(chuàng)作出具有真實(shí)生活面貌的戲”(172)。劇本敘述的是推銷員威利一生的悲慘遭遇。威利年輕時(shí)懷揣著美好的“美國夢”而勤勉向上,走街串巷,年老體衰時(shí),要求在辦公室工作,卻被老板霍華德辭退。懊喪之下,他責(zé)怪兩個(gè)兒子不務(wù)正業(yè),一事無成。兒子反唇相譏,嘲笑他不過是個(gè)蹩腳的跑街罷了。做了一輩子推銷員的威利美夢幻滅,自尊心嚴(yán)重受傷。為了使家庭獲得一筆人壽保險(xiǎn)費(fèi),他深夜駕車,撞車身亡。戲劇以家庭關(guān)系為焦點(diǎn),直面現(xiàn)實(shí)生活,借助推銷員之死揭示發(fā)生在普通家庭中的悲劇事實(shí),尋找個(gè)人悲劇和家庭悲劇背后的社會(huì)根源,引發(fā)人們對商業(yè)社會(huì)中倫理道德現(xiàn)狀的思考。
《推銷員之死》深刻地反映了美國生活中的倫理悲劇。人們追求自由幸福的天性與生活中各種倫理枷鎖的尖銳沖突在《推銷員之死》中表現(xiàn)為金錢毀滅人性、毀滅良知、毀滅社會(huì)道德基礎(chǔ)的深刻命題和“美國夢”的破滅,展示了人類生存處境的殘酷,揭示了商業(yè)社會(huì)對人的異化作用以及普通人面對社會(huì)的無能為力。
《推銷員之死》全面地展示了“美國夢”的輝煌與幻滅,是“美國夢”的美好與破滅過程的真實(shí)寫照。所謂“美國夢”,是指美國所宣傳的賴以立國的民主、平等、自由的理想,即美國憲法和獨(dú)立宣言所承諾的給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。傳統(tǒng)意義上的“美國夢”是自由和平等的象征,聰明、勤奮與堅(jiān)忍不拔是實(shí)現(xiàn)“美國夢”的必要條件。威利的父兄就是那種富蘭克林式的英雄,他們遠(yuǎn)離城市,像早期的西部英雄一樣,開疆拓土,到曠野中尋求和實(shí)現(xiàn)自己的夢想。父親在悠揚(yáng)的笛聲中,以一種粗獷的豪情帶領(lǐng)全家流浪,這在威利的腦海中形成了永恒的浪漫定格,兄長本更是以傳奇的經(jīng)歷和財(cái)富證明了“美國夢”的可能。但進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)后,“美國夢”漸漸異化為商業(yè)成功的標(biāo)志,為了追求在所謂競爭借口掩飾下的成功,所有的活動(dòng)都轉(zhuǎn)化為單純的買賣活動(dòng),為了實(shí)現(xiàn)所謂的“美國夢”,人們出賣一切,滿足人類生活基本需要的交易活動(dòng)變成了單純追求商業(yè)利潤的競爭,人們放棄了理想追求,占有物質(zhì)財(cái)富變成了成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人與物、人性與金錢的沖突空前激烈,傳統(tǒng)的倫理秩序已經(jīng)失效,金錢成了衡量人類生活的尺度,社會(huì)需要的已經(jīng)不是勤奮、理想、人格和尊嚴(yán),而是財(cái)富的數(shù)字顯示。正如奧尼爾所指出的:“我們大談特談美國夢,并向全世界宣揚(yáng)我們的美國夢,但是就大多數(shù)人而言,這場夢難道不就是一場追求物質(zhì)財(cái)富的夢嗎?”(鮑恩406)。
當(dāng)代美國社會(huì)中所奉行的商業(yè)倫理價(jià)值觀念實(shí)際上就是叢林法則,它的典型特征是弱肉強(qiáng)食、惟利是圖、爾虞我詐、不擇手段。叢林法則視金錢為上帝,以奸詐與投機(jī)為手段,以毀滅對方和賺取最大利潤為最高價(jià)值目標(biāo),不講誠信,不講道德?！锻其N員之死》反映的正是在商業(yè)大潮的滾滾洪流中美國社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí),傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)叢林法則的沖突在威利身上得到了集中體現(xiàn)。從威利的失敗可以看出,他的悲劇主要源于價(jià)值觀念的錯(cuò)位和價(jià)值追求的偏執(zhí)。他自幼受教于“美國夢”,羨慕父兄的勤勞致富和有尊嚴(yán)的人格與生活?？杀氖撬x擇留在高樓林立的都市實(shí)現(xiàn)自己的“美國夢”,雖然夢想并未真正實(shí)現(xiàn),卻大談“成功經(jīng)”,根本不理解“美國夢”的倫理內(nèi)涵,也不了解真實(shí)的自己。他一腔熱血,志向遠(yuǎn)大,希望用善良贏得財(cái)富,用好人緣換來金錢。實(shí)際上,他根本不懂得現(xiàn)代叢林法則的殘酷,在本質(zhì)上并不是一個(gè)奸詐的商人,因此他缺乏奸詐的智慧和投機(jī)本領(lǐng),最后猶如羔羊誤人叢林,無所適從,無路可走,最終毀滅了自己。
“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映,既然人類生活中存在各種道德倫理現(xiàn)象,那文學(xué)作品中就一定會(huì)存在倫理道德的問題”(聶珍釗,《文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)研究方法新探討》87)。生活在社會(huì)倫理之中的個(gè)體,不可避免地受到倫理和道德的約束和影響。美國倫理學(xué)著名學(xué)者諾蘭認(rèn)為:“在任何既定的時(shí)間內(nèi),道德選擇的范圍都是狹窄的。多數(shù)個(gè)人可以進(jìn)行的選擇是有限的,他們的觀念也是命定的”(19)。諾蘭的這種觀念也從主人公觀念錯(cuò)位和行動(dòng)的偏執(zhí)上體現(xiàn)出來。十八九歲時(shí),威利看到大衛(wèi)?辛格曼“八十四歲還能拿起電話在三十一個(gè)州招攬買賣”(81),尤其是辛格曼的綠絲絨拖鞋和宏大的葬禮場面使他受到震動(dòng),決心做一名成功的推銷員。從此,“討他人喜歡”成為他當(dāng)推銷員的行動(dòng)指南,也成為他教育孩子的道德綱領(lǐng)。為了好人緣,他背叛妻子,在最珍愛的兒子眼里,他成了罪人,背上了一副沉重的心理枷鎖。他誤導(dǎo)孩子,使他們誤以為好人緣就是成功。在孩子面前,他大吹大擂自己的好人緣:“在新英格蘭,我的車想在哪兒停就在哪兒停,那里的警察像保護(hù)自己的車一樣保護(hù)我的車”(31)。由于他的吹噓,在兒子眼里他是無所不能的神,他也以兒子的好人緣而感到自豪:“上帝,還記得上高中時(shí)人們是怎么圍著他轉(zhuǎn)嗎?當(dāng)他沖他們微笑時(shí),他們的臉上都放著光”(16)。如果說“討他人喜歡”是威利的道德教條的話,那么本就是他的精神導(dǎo)師。本在劇中第一次出現(xiàn)時(shí)有兩句非常關(guān)鍵的話,影響著他此后的生活。第一句是“我十七歲那年闖進(jìn)叢林,二十一歲闖出來,天吶,我發(fā)大財(cái)了”(48)。第二句是“永遠(yuǎn)不要和陌生人講公平,小子。那樣你可休想闖出叢林”(49)。這兩句話的確是本的經(jīng)驗(yàn)之談,可威利重復(fù)了類似于他在辛格曼身上所犯的錯(cuò)誤,錯(cuò)將成功的結(jié)果看成成功的條件。在劇中,威利的腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)本的第一句話,卻沒有出現(xiàn)對于一個(gè)追求商業(yè)成功的人更為重要的第二句話,正是這第二句話代表那種視金錢為上帝,為了財(cái)富不擇手段的現(xiàn)代商業(yè)叢林法則。威利回避本“不擇手段”的提醒正是他內(nèi)心還保留著傳統(tǒng)道德的底線。他曾對本說:“做生意不是什么好事,是謀殺,當(dāng)然,我可不干這樣的事兒”(51)。結(jié)果本成功地闖出原始叢林,而“不干這種事的”他卻在尋夢的歷程中倒在了鋼筋水泥的叢林里。身為推銷員,卻不明白推銷的實(shí)質(zhì)。鄰居查理一針見血地說:“你給老板取過名字有什么用啊?能當(dāng)商品買嗎?只有賣得掉的東西才是你唯一擁有的,可笑的是你這個(gè)做推銷的卻不懂這一點(diǎn)”(97)。
威利生活在物欲橫流的社會(huì),他懷抱過去的價(jià)值觀念,崇尚古老的教條和美德,期望用好人緣和感恩處理人際關(guān)系,幻想在美好的傳統(tǒng)社會(huì)里做一個(gè)成功的現(xiàn)代商業(yè)人士?？伤緵]有意識到他在本能上不愿接受殘酷的叢林法則,沒有看到物欲的主宰作用正以不可阻擋之勢摧毀著傳統(tǒng)的一切。物質(zhì)的繁榮漸漸摧毀了給人以溫情和安慰的傳統(tǒng)觀念,人和人之間的關(guān)系變成了純粹的利益關(guān)系。人們追求的是地位、金錢,而不是什么好人緣和個(gè)人魅力。這樣,威利在殘酷的商業(yè)競爭中自然是不堪一擊,他用生命換來的撫恤金只還清了最后一筆房款,家庭紐帶由此遭受前所未有的打擊。他自認(rèn)為“來者云集”(126)的葬禮冷冷清清,這真是對他“美國夢”的無情嘲弄。無可否認(rèn),“美國夢”有著強(qiáng)大的誘惑力。作為美國社會(huì)價(jià)值體系中的重要內(nèi)容,它能夠滿足美國人富于幻想的倫理需求,填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法實(shí)現(xiàn)自我理想,獲取暫時(shí)的精神慰藉和心理滿足?？尚粮衤鳛橥其N員的成功能保證威利的成功嗎?本的成功能保證威利也可以一夜暴富嗎?為什么生活在同一片藍(lán)天下的查利父子能夠成功?可見,社會(huì)提供的只是成功的可能性,而成功的現(xiàn)實(shí)性更關(guān)乎社會(huì)給予的法則和個(gè)人的生存能力。威利雖然為其“美國夢”作了幾十年的努力,卻缺乏正視自我和現(xiàn)實(shí)的勇氣與智慧,不愿意接受美國社會(huì)奉行的血淋淋的現(xiàn)代叢林法則的現(xiàn)實(shí),而一味沉溺于自己一廂情愿編織的好人緣的白日夢中,最后毀了自己。
威利既想遵從傳統(tǒng)的倫理道德,又不能避免冷酷的商業(yè)競爭的叢林法則,在二者的沖突中,威利的人格分裂了。他的兩個(gè)兒子比夫和哈比成為他分裂人格的兩極代表,前者代表著他真實(shí)的傳統(tǒng)道德,善良、勤勉、上進(jìn)和浪漫;后者代表著商業(yè)競爭的叢林法則,虛偽、自大、冷酷和無恥。而威利始終處于倫理矛盾之中:他以為曾給自己的老板取過名字,老板會(huì)顧念這份感情而給他換一份輕松的工作,但是卻沒料到像“吃完了橘子的橘子皮”一樣被扔掉。他把“討他人喜歡”奉為人生圭臬,但與此背離的是他從不討家人喜歡,比如面對妻子的體貼,他常常粗暴無禮,面對比夫真誠的勸導(dǎo),他認(rèn)為是與自己過不去。他常吹噓自己朋友遍天下,到頭來才發(fā)現(xiàn)他最瞧不上眼的、最沒人緣的查理才是他唯一的朋友。他聲稱要出人頭地,對大兒子比夫向往的西部田園生活嗤之以鼻,可又時(shí)時(shí)流露出對于田園生活的留戀和期盼。他為家庭奔波一生,“無私”奉獻(xiàn)一切,卻沒有一個(gè)人真正理解他。他害怕被拋棄,但又不得不接受不斷為他人所拋棄的事實(shí)。如果說推銷員的工作本身就是不斷被顧客所接納和拋棄的話,那么老板霍華德和比夫?qū)λ膾仐墑t是對他致命的打擊,前者導(dǎo)致他事業(yè)上的徹底失敗,后者則導(dǎo)致他信仰上的徹底破產(chǎn)。
正是在“美國夢”的誘惑下,威利的人格出現(xiàn)分裂,即現(xiàn)實(shí)中的威利和夢幻中的威利。郭繼德教授曾指出:“作者用的分身法(現(xiàn)實(shí)中的失敗者和夢幻中的成功者)代表了威利思想中矛盾著的兩個(gè)方面……把這兄弟倆合在一起看,其社會(huì)意義也就顯而易見了”(郭繼德,“阿瑟?密勒的戲劇創(chuàng)作”87)。威利一生都在人格分裂中生活,徘徊于過去和現(xiàn)在、真我和假我之間?？杀氖?威利到死都未懂得這一點(diǎn),劇名《推銷員之死》意味深長,辛酸而諷刺。威利的悲劇在于,他夢想成為商業(yè)社會(huì)大眾所認(rèn)同的角色,但是他的人格力量又導(dǎo)致他不能完全進(jìn)入那個(gè)殘酷野蠻的資本主義社會(huì),不愿意完全接受缺乏人性的商業(yè)叢林法則。他始終在無意識中堅(jiān)守真實(shí)的自我和追求虛幻的“成功”,這正是威利無限焦慮的根源,是造成威利人格分裂的原因。他就像波濤洶涌的商海中一只無法靠岸的小破船,最終船毀人亡,只能帶著自己永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了的美麗夢想離開這個(gè)弱肉強(qiáng)食的野蠻世界。他的死是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避。作者本來要用《他大腦中的內(nèi)幕》的劇名作為這個(gè)戲劇的名稱,其創(chuàng)作初衷是要再現(xiàn)主人公思想性格深處的矛盾,以及揭示這種矛盾來自于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的.尖銳對立,來自于以生命為代價(jià)的所謂理想追求和具體生活價(jià)值之間的背離。
威利的人格分裂導(dǎo)致他事業(yè)的失敗、家庭的破碎和親情的疏離,造成自己和家人的悲劇。在威利的時(shí)代,美國已成為一個(gè)完全以物質(zhì)利益追求為最高價(jià)值的“金元帝國”,物化傾向嚴(yán)重,在資本主義社會(huì)各種價(jià)值觀念壓抑之下,正常的人性遭受壓抑和扭曲,已經(jīng)成為美國社會(huì)的普遍現(xiàn)象,威利只不過是其中的一個(gè)代表。在這個(gè)物欲橫流的美國社會(huì)中,現(xiàn)代美國人也開始意識到個(gè)體存在和倫理關(guān)系的荒誕:人的價(jià)值和尊嚴(yán)不在于人自身,而倚賴于外界的承認(rèn)和評價(jià);人對于自我實(shí)現(xiàn)的追求淹沒在無法定義自我的焦慮和精神分裂中。人從來沒有像現(xiàn)在這樣遭遇到道德詰問的挑戰(zhàn),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存悖論已經(jīng)成為人們焦慮的根源。進(jìn)退兩難的威利與其說生活在追逐“美國夢”的幻境里,不如說是生活在“定義自己”的焦慮中。威利是一個(gè)自尊心極強(qiáng)、自愛甚至自戀的人。他并非死于驚恐和畏懼,而是死于幻境的破滅,內(nèi)心的焦慮煎熬,幻像的被毀,一個(gè)理想主義者和完美主義者的夢想的破滅。他的死,還帶有他對清凈、安寧和自尊的渴望。但是,他的死是他逃不掉的宿命。他想回到傳統(tǒng)的道德生活中,可是社會(huì)不允許;他想接受社會(huì)現(xiàn)實(shí),理性又使他不能。劇本一開始,疲憊不堪的他拖著兩個(gè)巨大的、破損不堪的黑色樣品箱,這兩個(gè)笨重的樣品箱就像他拖了半輩子的“兩個(gè)兒子”,是他背在身上的十字架。這正是主人公威利的悲劇人生的象征。
在家庭生活中,威利也生活在虛幻的道德理想中。作為丈夫和父親,他并沒有真正懂得應(yīng)該遵守什么樣的倫理規(guī)則,不知道自己應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的道德信條,不知道樹立什么樣的榜樣。威利并不真正懂得家庭對于他的倫理價(jià)值,而是把商業(yè)叢林法則帶進(jìn)了家庭。他不僅是一個(gè)悲劇人物,同時(shí)也是一個(gè)制造悲劇的人。威利是一個(gè)身受傳統(tǒng)倫理道德影響的人。生活在傳統(tǒng)道德理想中的威利想擔(dān)負(fù)起好丈夫、好父親的家庭責(zé)任,為了這個(gè)家,他任勞任怨幾十年,當(dāng)意識到自己正墮入失敗的深淵時(shí),他毅然決然選擇了自殺,心中念叨的是大兒子會(huì)因他的死而獲得兩萬美元的壽險(xiǎn)撫恤金,從而走上“勝過別人五倍”的成功之路。
作為父親,威利沒有樹立一個(gè)好榜樣,也沒有給孩子正確的教導(dǎo)。他只強(qiáng)調(diào)人緣的重要,卻忽略兒子的學(xué)業(yè)和品德發(fā)展。他甚至向查理炫耀偷木材的兒子比夫有“無畏性格”。
這樣的教育導(dǎo)致長大后的比夫有偷竊癖。與此同時(shí),他把自己的不切實(shí)際的夢想灌輸給兒子,讓他們相信自己高人一等,將來肯定能在生意場上出人頭地,即使在學(xué)校功課沒有查理的兒子好也沒關(guān)系。他想將兒子塑造成他所期望的人,一旦與愿望相反,便憤然不已,從未試著去理解兒子,也從未思考是什么原因?qū)е聝鹤拥氖 ?BR> 雖然威利想做一個(gè)好父親,當(dāng)發(fā)現(xiàn)比夫還愛他時(shí),毅然赴死,為了兒子的“成功”將自己擺上祭壇。但這仍然是一種諷刺,揭示的是威利到死也不明白自己為什么失敗,兒子為什么與他格格不入。這是他做父親的失敗。最后,經(jīng)歷過一次次痛苦的比夫終于覺醒了,他勇敢面對真實(shí)的自己,盡管他所發(fā)現(xiàn)的自我與父親對他的期望南轅北轍,但他還是決心走一條回歸自我的路?！氨确颉边@個(gè)詞匯的原意是“驚訝,大吃一驚”。對于比夫來說,遠(yuǎn)離他厭惡的充滿銅臭味的城市,走進(jìn)他渴望的自然和自由生活,誰能說在他的新生活中不會(huì)驚喜連連呢?至于下決心要為父親實(shí)現(xiàn)“成功”夢的小兒子哈皮(happy原意為“快樂”),在接受父親失敗的教訓(xùn)后,他在鋼筋水泥的叢林之戰(zhàn)中,可能會(huì)成為另一個(gè)威利,也可能會(huì)成為又一個(gè)惟利是圖的霍華德,但他不大可能成為既成功又有人緣的辛格曼(singieman原意為“唯一的人”)。正如名字所表明的那樣,辛格曼是“前無古人,后無來者”的驕子,是記憶中美好的回憶。哈皮會(huì)象他的名字所預(yù)示的那樣幸?？鞓穯?我們無從知曉,但我們知道的是,他父親的悲劇就是源于不了解自己內(nèi)心的真正需要,不懂得什么可以給他帶來快樂和成就,相反,他卻一味追求社會(huì)所認(rèn)同的輝煌人生。而這種倫理價(jià)值的追求是不會(huì)為他帶來真正的幸福的。
作為丈夫,威利不僅在肉體上背叛了妻子,精神上與妻子也無真正的交流。他只是在物質(zhì)上盡量滿足妻子的需要,而從不考慮妻子的精神需求。商務(wù)上的事,他不屑與妻子交談,即使告訴妻子的也只是他所編織的白日夢。他在明知自己無力維持家庭生計(jì)時(shí),寧愿一再向查里借錢也不愿向妻子承認(rèn)失敗。對他而言,家庭不是心靈休憩的港灣,而是自己的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)場。在威利的世界里,一切都是以他的商業(yè)價(jià)值觀為中心,完全不顧別人的感受。他的粗暴讓一旁的比夫?qū)嵲谑懿涣?父子矛盾再次爆發(fā)。而妻子自始至終不能理解他的行為:“我不明白,你到底為什么要這樣?……我想找原因。我找啊、找啊,可我還是不明白……(139)可見她并不理解丈夫,某種程度上,她也是將丈夫推向悲劇深淵的力量之一。她從未勸阻過丈夫放棄不切實(shí)際的幻想。當(dāng)丈夫想跟本一起去阿拉斯加時(shí),她生氣地說:“你在這兒的人緣這么好,有朝一日你就能當(dāng)上公司的合伙人”(85)。她甚至比丈夫更相信那個(gè)虛無縹緲的“成功夢”,夫妻二人都沒有真正理解“美國夢”的虛幻本質(zhì)。生活中,家庭的倫理已經(jīng)變質(zhì),聯(lián)絡(luò)的紐帶只是一種需求關(guān)系,相互的交流只是相互的欺騙,正如比夫悲嘆的那樣:“這個(gè)家里講真話不超過十分鐘!”(109)。
綜觀威利的一生,他的倫理價(jià)值觀念嚴(yán)重錯(cuò)位,人格嚴(yán)重分裂,生活在“倫理混亂(聶珍釗,“《老人與海》與叢林法則”89)之中。他是“美國夢”的追隨者,商業(yè)叢林法則的受害者。他一生都在追尋“美國夢”,正是這個(gè)外表絢麗的夢幻,把威利帶進(jìn)了悲劇中,而且到死也沒有清醒過。
正如密勒所說:“對于威利來說,只有等級、權(quán)力、勝利感……才是真實(shí)的――城市屋頂奪目的光彩反射在天空,他卻以為是真正的星星”(84)。人生最終的目的是什么?最合人道的生活是什么?密勒確信,這不僅是他一個(gè)人的困惑,也是帶有普通意義的問題:“我認(rèn)為,不僅在美國,而且在世界各地,普遍存在著一個(gè)迷失方向的問題,人們對未來茫然無知”(郭繼德,“訪阿瑟?密勒”40)。威利想通過自己的勤懇努力成為一個(gè)使家庭富裕、討人喜歡的丈夫和父親,但是,由于不能面對真實(shí)的自我,無法應(yīng)對殘酷的現(xiàn)實(shí),他的一生最終被“美國夢”毀滅了。不過,威利的死并非毫無價(jià)值,他的死結(jié)束了他人格分裂的痛苦,并最終使他的兒子經(jīng)歷了一次脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。
戲劇“必須去探索人存在的本質(zhì),找出他的需要是什么,以使這些需要在社會(huì)中受到重視,得到滿足”(密勒123)。密勒塑造的威利之所以引起共鳴,是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人身上都有他的影子,他的孤獨(dú)、寂寞、無奈、絕望、年老體衰和永無休止的道德困境。密勒將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融于一爐,將傳統(tǒng)倫理題材與現(xiàn)代創(chuàng)作技巧完美地結(jié)合,使觀眾在感觸傳統(tǒng)的同時(shí)也體驗(yàn)到現(xiàn)代人價(jià)值失落、道德意義無處訴求的生存困境和倫理沖突。他對倫理道德問題的追索,對社會(huì)生活危機(jī)的刻畫,深刻揭示了商業(yè)化給社會(huì)倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,表達(dá)了作者對商業(yè)社會(huì)中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十五
論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動(dòng)方式，其中包括道德價(jià)值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明進(jìn)步的同時(shí)，也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面效應(yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認(rèn)知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學(xué)收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學(xué)遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學(xué)認(rèn)為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行。
1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。
1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。
思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的要求敞開思維的大門，正確引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì)和歷史、現(xiàn)實(shí)和未來不同階級所構(gòu)成的信息時(shí)空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀察和分析各種社會(huì)現(xiàn)象，加強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義觀念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
1.2由被動(dòng)接受式向主動(dòng)批判式轉(zhuǎn)變。
面對紛繁復(fù)雜的信息社會(huì)，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)能做出正確的判斷，學(xué)會(huì)自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進(jìn)行反省、批判和處理，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自我保護(hù)和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹立一道無形的防線。
1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動(dòng)教育觀念轉(zhuǎn)變。
注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實(shí)際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問題的討論，與學(xué)生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動(dòng)和思想動(dòng)態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時(shí)把握大學(xué)生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點(diǎn)和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。
2、加強(qiáng)德育內(nèi)容的多樣化。
2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行德育。
網(wǎng)絡(luò)德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進(jìn)行道德教育，應(yīng)當(dāng)研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點(diǎn)和規(guī)律從宏觀上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢和動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的針對性和實(shí)效性。首先，應(yīng)切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的`立場、觀點(diǎn)分析問題的能力，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強(qiáng)化學(xué)生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學(xué)生頭腦中樹立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動(dòng)是非法、不道德和不文明的行為，增強(qiáng)大學(xué)生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對道德規(guī)范的認(rèn)知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識，自覺地將社會(huì)道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會(huì)的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。
2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。
首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵(lì)學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流時(shí)，直接地反映、真實(shí)地表達(dá)他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學(xué)生的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實(shí)際和現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學(xué)科對學(xué)生進(jìn)行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)，開辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實(shí)現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實(shí)現(xiàn)信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，同時(shí)利用有關(guān)部門加強(qiáng)對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學(xué)生從社會(huì)不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭取過來，最終通過強(qiáng)有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德教育。
2.3加強(qiáng)道德主體的道德修養(yǎng)。
道德修養(yǎng)是指個(gè)體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐進(jìn)行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個(gè)體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個(gè)性，而是強(qiáng)調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價(jià)值亦是如此，即:道德的價(jià)值強(qiáng)調(diào)一方面激勵(lì)、鼓勵(lì)個(gè)體沖破不合理的約束實(shí)現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個(gè)體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會(huì)。因此，加強(qiáng)主體的道德修養(yǎng)是使個(gè)體的道德品質(zhì)和道德情操達(dá)到高尚境界的重要途徑，從而最終使個(gè)體從思想、心理、道德上達(dá)到人格的統(tǒng)一。
3、結(jié)語。
任何時(shí)代，個(gè)體的道德都不僅僅是個(gè)人的事。對于大學(xué)生來講，他們是社會(huì)主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個(gè)國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢在必行。技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步給了個(gè)體更大的信息支配能力，但同時(shí)對于人們更嚴(yán)格地控制自己行為的要求也不斷增強(qiáng)，而要建立一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)個(gè)體的自律和自重。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十六
前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設(shè)立許多機(jī)構(gòu)，時(shí)間不久就出問題了。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學(xué)為先，他把教學(xué)疏忽了，也就是說教育沒有辦好?，F(xiàn)在學(xué)校很多，但學(xué)倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個(gè)東西不教了，像鳥兩個(gè)翅膀只有1個(gè)，那個(gè)翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。
教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學(xué)技術(shù)的教育，他能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點(diǎn)，有了科技，盡量整別人，起心動(dòng)念1切作為決定是損人利己，他干這個(gè)。今天社會(huì)的**沒有別的，就是這個(gè)，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。
往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農(nóng)藥。那個(gè)菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點(diǎn)點(diǎn)，他自己吃，家里親戚朋友他都關(guān)照那個(gè)菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財(cái)害命？損人利己，這個(gè)話講的很文明，講得不好聽，謀財(cái)害命，干這種事情。
醫(yī)生不錯(cuò)，念書念得很好，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)出來當(dāng)醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機(jī)的，他自己種植1點(diǎn)點(diǎn)，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細(xì)想想，哪個(gè)行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個(gè)觀念錯(cuò)誤！
印光大師1生當(dāng)中極力提倡《了凡4訓(xùn)》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯(cuò)誤的思想來對治的?！读朔?訓(xùn)》你要真正看明白，看懂了，你決定不會(huì)做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點(diǎn)點(diǎn)利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當(dāng)?shù)氖侄?？大錯(cuò)特錯(cuò)！
《了凡4訓(xùn)》要大力的提倡，讓人明了，1個(gè)人1生在世間，確確實(shí)實(shí)「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財(cái)富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點(diǎn)不由人」。但是佛法給你講，命運(yùn)有，但是命運(yùn)不是1成不變，命運(yùn)從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報(bào)。
倫理與道德的關(guān)系論文篇一
摘要法律是通過授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進(jìn)取心得到肯定,使人的社會(huì)本性與價(jià)值得到呈現(xiàn)與褒獎(jiǎng),為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值,它的最終的目的是為了維護(hù)社會(huì)秩序,平衡利益分配與增加社會(huì)的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認(rèn)為高度技術(shù)化的專利法領(lǐng)域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實(shí)踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實(shí)踐發(fā)揮著實(shí)質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價(jià)值的現(xiàn)實(shí)局面。本文指出專利法應(yīng)該建立在倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應(yīng)包含社會(huì)利益的考量。
以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物經(jīng)濟(jì)成為了各個(gè)國家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開激烈爭奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒有哪項(xiàng)科學(xué)技術(shù)像基因技術(shù)這樣對人類社會(huì)既存的倫理觀念與準(zhǔn)則提出了如此廣泛、嚴(yán)峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物、胚胎干細(xì)胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會(huì)倫理道德給予正確的價(jià)值評判,繼而要求具有強(qiáng)制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護(hù)科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。
對專利申請進(jìn)行倫理道德考量的過濾機(jī)制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實(shí)現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會(huì)道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實(shí)踐操作中將公序良俗解釋為實(shí)用性的要求。
華爾街日報(bào)重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項(xiàng)新發(fā)明加強(qiáng)了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項(xiàng)新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險(xiǎn)的能力。
當(dāng)孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當(dāng)我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價(jià)格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€(gè)直接使我們業(yè)務(wù)增長的因素——種子?！狈N子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?BR> 發(fā)展。
《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當(dāng)遵循國家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應(yīng)有助于實(shí)現(xiàn)保護(hù)遺傳資源的目標(biāo)。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護(hù)遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。
倫理與道德的關(guān)系論文篇二
廣播電視編輯加強(qiáng)新聞的輿論引導(dǎo)作用把關(guān)問題。這個(gè)問題實(shí)際上是一個(gè)非常重要的問題，但是我們把它們分成兩方面來講，一方面是把關(guān)的問題。編輯的把關(guān)，從邏輯上來講，它是一個(gè)正題，也就是說把關(guān)工作是我們編輯的日常必須要接觸的，必須要做的，也是必須要做好的。但是，如果把關(guān)的工作做不好，那么就有可能造成新聞的輿論引導(dǎo)走向另一面。輿論引導(dǎo)的失誤就是我們說的反題。把關(guān)和輿論引導(dǎo)兩者實(shí)際上是有一定的關(guān)聯(lián)的。如果把關(guān)過度或者是違反了某些規(guī)則，我們就認(rèn)為它是社會(huì)責(zé)任的失范。
1新聞道德淪喪的原因剖析
1.1經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使
在周克華被擊斃后，有的媒體為了吸引公眾的眼球，在沒有打上馬賽克的情況下，展示他不堪入目的“死相”，而不顧此類血腥的畫面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽略職業(yè)道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟(jì)背景下，競爭機(jī)制的引入刺激并推動(dòng)了新聞傳媒行業(yè)的蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，媒介技術(shù)的革新與發(fā)展，也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而，隨著媒體生存環(huán)境日漸窘迫和行業(yè)競爭壓力的劇增，一些新聞工作者的職業(yè)道德底線產(chǎn)生了或多或少的動(dòng)搖，職業(yè)道德的約束在金錢和利益的誘導(dǎo)下逐漸變的松弛了。
改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)建設(shè)發(fā)展速度較快，然而在道德精神層面的建設(shè)卻相對匱乏。有的媒體以戲謔的態(tài)度描述周克華被擊斃這一事件，不少新聞報(bào)道甚至呈現(xiàn)出娛樂化的態(tài)勢。這其實(shí)是一種嚴(yán)重缺乏同情心的表現(xiàn)，不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害，也污染了社會(huì)文明的風(fēng)氣。沒有道德，就沒有靈魂，沒有靈魂，就沒有定力，沒有定力就很有可能做出有害社會(huì)的行為。造就當(dāng)前這種現(xiàn)象的主要原因在于行業(yè)自律的缺失。由于沒有嚴(yán)格的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，或者說行業(yè)道德在經(jīng)濟(jì)利益系統(tǒng)支配下的失效，致使某些媒體新聞工作者職業(yè)道德的淪陷。
1.3管理人員責(zé)任的缺失
當(dāng)前，新聞事業(yè)的管理人員水平良莠不齊，缺乏基本的新聞職業(yè)道德，對有違新聞職業(yè)道德的現(xiàn)象視而不見，部分人員甚至還親身參與到一些有損職業(yè)道德的事情中。新聞事業(yè)管理人員的價(jià)值取向?qū)⒃诤艽蟪潭壬蠜Q定了媒體的編輯方針和風(fēng)格定位?！吧狭翰徽铝和帷?，新聞事業(yè)管理人員的失職極其容易造成連環(huán)反應(yīng)，從而導(dǎo)致整個(gè)新聞行業(yè)職業(yè)道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對報(bào)社主筆人的要求：“顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細(xì)焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當(dāng)擯之而不齒。”雖然是在新媒體時(shí)代，但王韜所提出的這套選拔報(bào)紙主筆人才的標(biāo)準(zhǔn)依然有其現(xiàn)實(shí)意義。
2新聞職業(yè)道德淪陷的應(yīng)對策略
2.1優(yōu)化新聞職業(yè)道德環(huán)境
“近朱者赤，近墨者黑”外界環(huán)境對事物發(fā)展起著重要作用，良好的媒介生態(tài)環(huán)境和新聞道德環(huán)境對提升新聞職業(yè)道德起著不可或缺的作用。社會(huì)道德環(huán)境的好壞首先可以影響人的認(rèn)知，進(jìn)而影響人的情感認(rèn)同。注重文明與和諧社會(huì)的建設(shè)，在很大程度上對新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德的提升起了重要的推動(dòng)作用。基于此，可以從以下幾個(gè)方面入手切實(shí)改變新聞道德環(huán)境。
一是優(yōu)化相關(guān)制度。道德不同于法律法規(guī)具有強(qiáng)制性，它的約束作用主要源自于社會(huì)輿論和社會(huì)規(guī)范。這就導(dǎo)致在某些特定情況下，相關(guān)制度的實(shí)施難以得到保障。因此只有優(yōu)化制度，才能使得新聞工作者將職業(yè)道德內(nèi)化，自覺地培養(yǎng)新聞專業(yè)主義的精神。
三是強(qiáng)化新聞工作者的公德意識。新聞工作者是社會(huì)航船上的t望者，作為信息的“把關(guān)人”，應(yīng)始終把新聞的真實(shí)性作為第一信條，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，自覺按照社會(huì)公德的內(nèi)容與要求主持并參與社會(huì)公共事務(wù)，做到文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法。
2.2加強(qiáng)對新聞工作者的職業(yè)道德教育力度
在對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，深入基層是最具操作性的精神教育形式?；鶎拥氖痉蹲饔镁哂袕?qiáng)烈的影響力和感召力，從基層獲得的數(shù)據(jù)資料具有更形象的認(rèn)知感，這些都是在課堂教學(xué)中所不具備的。充分利用媒體的資源優(yōu)勢，開展干部深入基層磨煉教育，體驗(yàn)基層生活冷暖，從而消減新聞工作者的物質(zhì)欲，喚醒和增強(qiáng)新聞工作者的時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感，是對新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育的最終目的。
2.3強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識，增強(qiáng)新聞自律
新聞媒體自律有助于增強(qiáng)媒體責(zé)任感，它包括行業(yè)自律和媒介個(gè)體自律兩個(gè)部分。陳力丹認(rèn)為在處理新聞職業(yè)道德淪喪的問題上要首先解決行業(yè)自律問題，需要新聞媒體自身有一套完備的行業(yè)自我監(jiān)督規(guī)范。
2.4提高記者的作風(fēng)
恪守新聞職業(yè)道德、樹立良好的公眾形象，以忠誠于黨，取信于民。筆者認(rèn)為，提高記者的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高記者的作風(fēng)。新聞報(bào)道工作是一項(xiàng)光榮的工作，記者是一個(gè)神圣的職業(yè)。所選記者的職業(yè)，我們必須是值得的記者的光榮稱號。要做到這一點(diǎn)，就必須敬業(yè)，創(chuàng)新的目的精力都用在工作，更多的工作，更多的好作品，新聞和信息，以滿足人們的需求。
做誠實(shí)和公正的為文的第一人，記者應(yīng)該是一個(gè)誠實(shí)的人。記者不說假話，不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者，因?yàn)橹艺\和誠實(shí)的記者，新聞需要?jiǎng)?wù)實(shí)的記者報(bào)道新聞的理由必須是客觀真實(shí)的，不要為了達(dá)到個(gè)人的某種目的，捏造事實(shí)，歪曲事實(shí)。記者，雖然不是法官，但需要正義，只有正義和法官講真話，講真話。誰給的好處對誰說話，違背了記者的基本職業(yè)道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個(gè)記者的責(zé)任，長此以往，隨著時(shí)間的推移，記者的形象受到損害信任的質(zhì)疑。
我們不能夠要求別人的同時(shí)，必須做好自己的事情，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、認(rèn)真的、端正的工作態(tài)度來看待記者工作。只有這樣，才能完善一個(gè)最基本記者的本質(zhì)。
3完善自律監(jiān)督機(jī)制
媒體自律系統(tǒng)，給新聞工作者一個(gè)可靠的依據(jù)，進(jìn)行自我檢討和自我約束。因此，新聞自律還需要完善自律監(jiān)督機(jī)制，這個(gè)體制可以從以下幾個(gè)方面綜合考慮：一是實(shí)行獎(jiǎng)懲措施，賞罰分明，尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者；二是建立專門的監(jiān)督部門。例如設(shè)置審查科，對于報(bào)道的新聞給予專業(yè)的審查是否真實(shí)、是否有損社會(huì)形象等；三是建立淘汰機(jī)制，對于那些經(jīng)常發(fā)布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰；四是建立個(gè)人職業(yè)道德自律檔案和新聞工作者聯(lián)合誠信系統(tǒng)；五是設(shè)置新聞工作者自律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
倫理與道德的關(guān)系論文篇三
當(dāng)今中國，隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，傳媒對人們的影響越來越大。因此，作為“把關(guān)人”的傳媒從業(yè)者，就更要認(rèn)清傳媒職業(yè)屬性，做一個(gè)正確輿論的引導(dǎo)者?？墒乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有關(guān)傳媒人的新聞倫理失范和對新聞當(dāng)事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生?！吧钲诼?lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的報(bào)道就是其中一個(gè)典型案例。本文通過對此案報(bào)道的分析，探析新聞倫理失范原因，并探討相關(guān)應(yīng)對策略。
案例分析
（一）新聞事件回顧
10月23日晚上，聯(lián)防隊(duì)員楊喜利手持鋼管、警棍闖進(jìn)王娟（化名）的家中，一通亂砸后，對她進(jìn)行長達(dá)一個(gè)小時(shí)的毒打和強(qiáng)奸。她的丈夫楊武（化名）則躲在幾米外，不敢做聲，一個(gè)小時(shí)后才悄悄報(bào)警。
月8日，《南方都市報(bào)》刊登第一篇關(guān)于此事的報(bào)道：《妻子遭聯(lián)防隊(duì)員毒打強(qiáng)奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時(shí)》，隨即引發(fā)廣泛關(guān)注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章，大批媒體記者趕赴楊武家進(jìn)行采訪。11月9日，安徽《江淮晨報(bào)》整版報(bào)道此事，大標(biāo)題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》；東南快報(bào)的標(biāo)題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載著幾張照片：王娟側(cè)臥在堆滿了衣物和床單的床上，兩手抓著床單，將臉捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體，對當(dāng)事人的臉部未作任何技術(shù)處理，而且將其詳細(xì)資料公之于眾。從此傳媒的報(bào)道走向了極端，眾人都在指責(zé)楊武的懦弱，仿佛這一切都是因他而起，而沒有人去指責(zé)施暴者，去真正地推動(dòng)事件的進(jìn)展。不久，網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)而開始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨：一個(gè)不負(fù)責(zé)任的社會(huì)，會(huì)把地位卑微的老實(shí)人變成“世上最窩囊的男人”；一個(gè)迷失了方向的輿論群體，也會(huì)把原本善良無助的正常人逼向崩潰的邊緣。
（二）媒體新聞倫理失范淺析
1.濫用議程設(shè)置理論，誤導(dǎo)輿論。所謂議程設(shè)置是用來說明媒介有意無意地建構(gòu)公共討論與關(guān)注的話題的一種理論。該理論強(qiáng)調(diào)，大眾媒介對事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會(huì)因媒介提供的議程而改變對事物重要性的認(rèn)識，對媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。
我們看到最早報(bào)道此新聞的《南方都市報(bào)》的版面，作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒用的丈夫”放在新聞標(biāo)題的右側(cè)，字體與新聞標(biāo)題幾乎等大。在與楊武對話的新聞稿中，作者直接對楊武說：“你太懦弱了?！卑不铡督闯繄?bào)》更是整版報(bào)道此新聞，并放上具有鮮明立場傾向的大標(biāo)題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》。我們再看照片，《南方都市報(bào)》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片，而《江淮晨報(bào)》則在新聞標(biāo)題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料來佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣，作者踐踏在當(dāng)事人的尊嚴(yán)、人格之上，把這個(gè)新聞寫成了故事情節(jié)曲折復(fù)雜，黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球，引導(dǎo)媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導(dǎo)下，把一切都?xì)w因于楊武的懦弱無能，把嚴(yán)肅的新聞當(dāng)成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報(bào)道優(yōu)勢繼續(xù)按照這些媒體人的議程設(shè)置發(fā)展。不加任何技術(shù)處理拍攝受害者，外加冷嘲熱諷，如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說：“看到這里很多人都不敢相信，做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步?！?BR> 我們知道媒體的義務(wù)在于通過報(bào)道形成正確的輿論導(dǎo)向，并推動(dòng)社會(huì)問題的解決?？墒窃谶@次報(bào)道中，媒體完全走向了錯(cuò)誤的極端，反而像在為“娛樂至死”做呼應(yīng)。
2.濫用新聞自由，侵犯隱私權(quán)和肖像權(quán)。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由，包括報(bào)刊的出版自由、電視臺和電臺的播放自由，新聞采訪和報(bào)道的自由，以及發(fā)表意見和進(jìn)行新聞批評的自由。但是，媒體的新聞自由權(quán)必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權(quán)是指在新聞作品中公開他人隱私而使他人隱私權(quán)受到傷害的行為。
我們看“深圳聯(lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的采訪報(bào)道，記者強(qiáng)行闖入楊武家這樣的私人空間，非公開場合進(jìn)行采訪，逼問已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟，一次又一次請當(dāng)事人講述“當(dāng)時(shí)的情形”“當(dāng)時(shí)的感受”。記者在報(bào)道中詳細(xì)描述強(qiáng)奸時(shí)的場景、動(dòng)作、聲音等細(xì)節(jié)，暴露楊武的家庭住址，母親、女兒的形象；楊武痛哭流涕的窘相更是被公開傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡(luò)上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國的法律，他可以據(jù)此起訴侵權(quán)的傳媒和記者：傳媒為了煽情而披露公民的隱私，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任。可是，楊武一家不知道自己的隱私權(quán)可以受法律保護(hù)，他只能無助地跪在地上，用帶著哭腔的聲音說：“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力，我不愿意回憶，求求你們了，出去好嗎？”
至此，在此次新聞報(bào)道中，新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語霸權(quán)，違反法律，侵犯受害人的隱私權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)，一遍又一遍地戕害著受害人的身心。
3.妄加道德審判，施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報(bào)道中，記者從一開始就站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)楊武，所有的評判就像央視記者柴靜所說“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應(yīng)客觀報(bào)道事件，將信息公開于公眾，讓公眾自己去評判，可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。
媒體為了吸引受眾眼球，一次又一次對受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺，可是媒體絲毫不關(guān)心這位受害者的心理感受，還在不斷地追問她“當(dāng)時(shí)的情形和感受”，即使她有精神失常的.跡象也不放過。柴靜在博客中寫道：“他們確實(shí)不知道怎么反抗暴力，對自己最脆弱的保護(hù)，只能用袖子掩住臉，來避開采訪。是的，這是一場羞辱，但不是他們的。”
媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主義關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，就是對人存在的關(guān)注，對人的價(jià)值、人的命運(yùn)等有關(guān)人生存的根本問題的眷顧與沉思。記者應(yīng)站在與采訪對象平等的角度采訪，記者應(yīng)換位思考避免媒介暴力對受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說：媒體有追問真相的義務(wù)和權(quán)利，但是同時(shí)也有倫理底線，要尊重受害者的隱私和感受，在窮追猛打的時(shí)候，至少要分清公權(quán)和私權(quán)，也不要自己進(jìn)行道德審判。（三）對當(dāng)事人的新聞傷害。
從上面的媒體新聞倫理失范的分析中，我們可以得出，媒體錯(cuò)誤引導(dǎo)輿論，使受眾向著媒體設(shè)置的議程偏向：斥責(zé)楊武懦弱，沒有推進(jìn)社會(huì)問題的解決，反而把這一悲慘的事件當(dāng)成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權(quán)，使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強(qiáng)奸的細(xì)節(jié)詳細(xì)描述并呈現(xiàn)在報(bào)道中，使王娟的名譽(yù)受到侵害。媒體在這次報(bào)道中沒有關(guān)心同情受害者，反而一個(gè)勁地揭傷疤，使受害人心理受到巨大傷害。
新聞倫理失范的原因分析及應(yīng)對
（一）新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競爭加劇，一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高，更是忽略了對新聞倫理相關(guān)知識的掌握。他們認(rèn)為只要能夠吸引受眾眼球，提高發(fā)行量，提高收視率，就可以公開一切，就可以傳播一切。可是，卻忘記了新聞倫理要求的真實(shí)、客觀、公正，平等。不知道“電視臺播放的、報(bào)紙刊登的這些內(nèi)容，都是事實(shí)，但并非所有事實(shí)，都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容，是媒體社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)”。
中國高等院校新聞教育對新聞倫理學(xué)的重視依然不夠，新聞倫理課多作為選修課來設(shè)置。美國亞利桑那州立大學(xué)沃爾特?克朗凱特新聞傳播學(xué)院院長喬?福特教授在接受記者采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為，新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。人們希望我們不僅要教會(huì)學(xué)生做記者的技能，而且要讓他們明白他們的工作對社會(huì)有什么樣的影響。”因此，高等學(xué)校在培養(yǎng)新聞人才的時(shí)候應(yīng)加大新聞倫理、社會(huì)責(zé)任感的教育與熏陶，傳媒機(jī)構(gòu)更是要加強(qiáng)對新聞?dòng)浾叩膷徢芭嘤?xùn)，著重強(qiáng)調(diào)新聞倫理和社會(huì)責(zé)任感的教育。
（二）傳媒制度導(dǎo)致的利益驅(qū)動(dòng)與把關(guān)不嚴(yán)。面對改革開放以來社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件的深刻變化，我國的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質(zhì)，即“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導(dǎo)輿論，另一方面又要以獲取利潤為目標(biāo)。而當(dāng)代中國傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，競爭越來越激烈，某些媒體為了利益而疏忽了自己擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的職責(zé)。
（三）新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇，而道德自律靠的是媒體人的自我修為，要求每位媒體從業(yè)人員要達(dá)到“慎獨(dú)”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是一種非人格化的制度，它通過建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定，便不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移，從而顯示出高于一切的權(quán)威，迫使人們不得不自覺遵守，從而達(dá)到監(jiān)督、規(guī)范權(quán)力運(yùn)作的目的。目前我國還沒有一套成形的新聞法，只是借助其他相關(guān)法律對傳媒進(jìn)行約束，這樣就使得有些人打擦邊球。因此，相關(guān)部門應(yīng)加快推進(jìn)新聞法的出臺，使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結(jié)合，這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展，才能更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。
新聞媒體擔(dān)負(fù)著重大的社會(huì)責(zé)任，新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓(xùn)，恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，真正肩負(fù)起“社會(huì)守望者”的社會(huì)職責(zé)。（項(xiàng)目名稱：國家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國當(dāng)代新聞學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換”項(xiàng)目號：11fxw001）
（作者單位：天津師范大學(xué)）
欄目責(zé)編：曾鳴
倫理與道德的關(guān)系論文篇四
當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性教育，為國家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時(shí)效性，對培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。
1加強(qiáng)愛國主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。
中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛國主義精神與社會(huì)主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合起來，利用每周星期一國旗下的講話活動(dòng)，讓學(xué)生為社會(huì)主義核心價(jià)值觀代言，動(dòng)員學(xué)生把核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強(qiáng)他們積極投身社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐的責(zé)任感和使命感。
2建立“以生為本”的德育觀。
創(chuàng)造各種條件和平臺，使學(xué)生有被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，在互動(dòng)中達(dá)到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對自己負(fù)責(zé)。如針對中職生普遍存在感恩意識淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題，可以通過文藝晚會(huì)、主題征文、演講比賽、板報(bào)評比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開展“感恩”、“愛國主義”、“法律知識講座”或“法律知識問答”等主題活動(dòng)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
3實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。
3.1案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的形象性，將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來，是學(xué)生在理論與實(shí)踐的綜合運(yùn)用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門實(shí)時(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進(jìn)程，將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時(shí)俱進(jìn)，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國立法的新進(jìn)展，“兩會(huì)”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點(diǎn)，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。
另外，學(xué)校多參與一些社會(huì)開展的大型的法律宣傳活動(dòng)，拓展知識面。同時(shí)，學(xué)校還可以定期舉行法律知識問答競賽；有條件的話，還可以參與對犯人進(jìn)行的社會(huì)公開審判，對犯人罪行的判定對學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
3.2角色扮演課堂的情景活動(dòng)教學(xué)模式。
為了提高職業(yè)道德教育課的時(shí)效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進(jìn)行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個(gè)專業(yè)的特點(diǎn)，將實(shí)際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個(gè)角色，并從這個(gè)角色出發(fā)，去完成各項(xiàng)虛擬的任務(wù)，在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)知識，掌握規(guī)律。角色扮演是實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過組織幼兒園教學(xué)活動(dòng)，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進(jìn)行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車專業(yè)開展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車”活動(dòng)，讓學(xué)生親自參加了實(shí)踐活動(dòng)，獲得成就感，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來幫助學(xué)生樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R來促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。
總之，我們要從中職生的實(shí)際水平出發(fā)，設(shè)計(jì)符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國家培養(yǎng)誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
倫理與道德的關(guān)系論文篇五
當(dāng)今社會(huì),商業(yè)活動(dòng)與人們的日常生活息息相關(guān).以德治商,文明經(jīng)商,遵循商業(yè)活動(dòng)中的道德規(guī)范從事商業(yè)活動(dòng),這是商業(yè)正常運(yùn)行必不可少的`條件,目前倫理學(xué)界對商業(yè)倫理的研究中,主要圍繞以下理論話題而展開,即如何從理論上闡明產(chǎn)品責(zé)任的歸屬問題,商家自利與利他問題,商業(yè)腐敗問題,商業(yè)誠信等等.
作者：王中原羅文俊作者單位：王中原(中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院,湖南,長沙,410083)。
羅文俊(湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校,湖南,長沙,410116)。
刊名：湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：16(2)分類號：b82-05關(guān)鍵詞：商業(yè)倫理產(chǎn)品責(zé)任問題利己與利他商業(yè)誠信商業(yè)腐敗
倫理與道德的關(guān)系論文篇六
(一)法律的含義。法是一種人們的生活行為準(zhǔn)則，它通過立法者的制定或認(rèn)可，進(jìn)而形成法律，通過國家強(qiáng)制力來保證實(shí)施。他規(guī)定的是人們的權(quán)利行使界限，只要我們在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，我們就是自由的。法律包涵自由、平等及秩序等價(jià)值。
據(jù)此可知，法是統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的一種工具，它將統(tǒng)治階級的意志上升為國家意志，并用一定的形式固定下來，由大家共同遵守。法作為一種行為規(guī)范，是隨著歷史的發(fā)展直到階級的出現(xiàn)才產(chǎn)生。法律從一誕生，就帶有強(qiáng)制性、階級性及國家意志性。法的國家強(qiáng)制性就是以國家強(qiáng)制力為后盾，只有當(dāng)人們違法或者抵抗法律時(shí)才會(huì)受到國家暴力機(jī)關(guān)的處罰，而平時(shí)國家強(qiáng)制力則不會(huì)顯現(xiàn)。階級性主要講的是法律的本質(zhì)，在原始社會(huì)雖然也有一定的規(guī)范，但那不是法律，與法律不具有同一性，而法律的真正出現(xiàn)是在階級和私有制產(chǎn)生后才出現(xiàn)，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的利益而制定法律。對于國家意志性，法律表現(xiàn)的很明顯，在古代，國家既是帝王的私人財(cái)產(chǎn)，所以法律由皇帝制定。而現(xiàn)在隨著民主的發(fā)展，立法的完善，法律也更能體現(xiàn)民眾的意愿。
(二)道德的含義。道德也是一種社會(huì)調(diào)整方式，并且它產(chǎn)生的比法律還要早。在古代，主要是把道德作為社會(huì)的主要調(diào)整方式道德的主要內(nèi)容是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)字，即善。它通過對人們善的指引來達(dá)到統(tǒng)治的目的。古人云：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。正是說明了道德的作用。道德主要是通過調(diào)整人們的內(nèi)心，來達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的結(jié)果，相應(yīng)的道德的載體是鄉(xiāng)規(guī)民約，而非以國家制定或認(rèn)可的方式確定。因此，它是靠社會(huì)輿論、民間習(xí)俗和民眾內(nèi)在的信念來保證實(shí)行的。道德的內(nèi)容歸根到底來是人們內(nèi)心向善的意念決定的，只不過被統(tǒng)治者利用了罷了。
一定的道德也反映了一定社會(huì)的現(xiàn)狀，當(dāng)今社會(huì)隨著道德的淪喪，產(chǎn)生了很多有違道德的現(xiàn)象，這也是只強(qiáng)調(diào)法律而忽視道德作用的結(jié)果。所以，必須靠道德的內(nèi)心調(diào)節(jié)作用來促進(jìn)法律外在作用的發(fā)揮。
道德與法律是相互聯(lián)系的。他們都是社會(huì)調(diào)整的手段，同時(shí)他們追求的目標(biāo)也是相同的，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。從人類的歷史發(fā)展來看，任何社會(huì)在建立與維持秩序方面，都需要道德與法律。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。同時(shí)又是有區(qū)別的，所以二者是辯證統(tǒng)一的。
1.都是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段。法律通過調(diào)整人們的外在行為來達(dá)到調(diào)控的目的。而到的主要是對人們的思想進(jìn)行調(diào)整，來達(dá)到規(guī)范行為的目的。二者側(cè)重點(diǎn)不同，但目的是相同的。
2.法律是道德傳播的有效手段。法律是最低的道德要求。對法律的遵守，就是對道德的認(rèn)可。道德的傳播通過法律也可以有效的進(jìn)行，法律的實(shí)施對社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。
3.道德是法律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。法律應(yīng)包含最低限度的道德。正確的法律是必然符合道德的要求的，“惡法非法”就很好地說明了法律如果不符合道德就會(huì)成為惡法。道德的產(chǎn)生早于法律，人們對道德的接受早于法律，所以道德是法律的基礎(chǔ)。如果法律不符合最基本的道德就不會(huì)被人們所接受。
4.道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。在當(dāng)今社會(huì)，某些法律調(diào)整轉(zhuǎn)化成了道德調(diào)整。這就是道德法律化和法律道德化。道德法律化強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者以自己的一直將某些道德上升為法律，用道德的形式規(guī)定下來；法律道德化強(qiáng)調(diào)的是將一種強(qiáng)制的法律義務(wù)轉(zhuǎn)化為自覺地道德義務(wù)。道德和法律就是在這種嬗變中不斷發(fā)展并發(fā)揮其社會(huì)調(diào)控作用的。
(二)道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，二者是有區(qū)別的。
1.產(chǎn)生的時(shí)間不同。法律的產(chǎn)生最早可以追溯到奴隸社會(huì)，人類進(jìn)入私有制經(jīng)濟(jì)時(shí)期，為了更好的維護(hù)統(tǒng)治階級的利益而把統(tǒng)治階級意志上升為法律?，F(xiàn)在意義上的法律，是人類進(jìn)入資本主義時(shí)期才產(chǎn)生的。而道德是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，可以說是和人類一同出現(xiàn)的，例如早期的宗教等。
2.表現(xiàn)形式不同。法律的形成是由立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，它的形成有嚴(yán)格的程序性，并且它也以固定的形式存在，這樣可以保證法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性。法律比較具體。而道德的形成則是潛移默化的，它很少有具體的表現(xiàn)，往往是通過一個(gè)人內(nèi)心來表達(dá)，進(jìn)而影響一個(gè)人的行為，道德比較抽象。
3.調(diào)整范圍不盡相同。法律僅僅調(diào)整人的行為，而不涉及人的思想，在法律上對思想犯不予認(rèn)可。而道德對于人的行為和思想都進(jìn)行調(diào)整，但更側(cè)重于對人的思想的調(diào)整，道德更強(qiáng)調(diào)對人內(nèi)心意念進(jìn)行改造，進(jìn)而達(dá)到對人行為改造的目的。
4.作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的，如果一個(gè)人違反法律可以通過訴訟解決，構(gòu)成犯罪還會(huì)受到刑事處罰。而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。一個(gè)人道德的好壞與法律無關(guān)，只要不觸犯法律，法律就不會(huì)碰觸你。
5.內(nèi)容不同。法律以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容，權(quán)利與義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德則是更強(qiáng)調(diào)義務(wù)?；静簧婕皺?quán)利。權(quán)利和義務(wù)不對等。這樣只會(huì)讓人們對道德更加反感，不利于道德社會(huì)作用的發(fā)揮。
總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。
中國是一個(gè)禮儀之邦，長期以來，人們的行為都是以道德準(zhǔn)則來加以規(guī)范。在法制社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，法律與道德不免會(huì)發(fā)生一些沖突。
法律雖然必須與社會(huì)道德相一致，但同時(shí)必須給私人的道德和不道德留下一點(diǎn)余地。法律不是萬能的，有些民事活動(dòng)根本不干法律的事，法律無法調(diào)整或即使調(diào)整也調(diào)整不好。法官判案僅遵從于法律，不用遵從于道德。法庭是法律殿堂，不是道德裁判所；法官是護(hù)法使者，不是道德衛(wèi)士。法官不能根據(jù)“民意”、“民憤”、“情感”和社會(huì)輿論來判案。法律雖然與道德相通，但也有相沖突的一面。當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，法官要恪守法律，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不要超越法律去插手道德上的事情。社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高不能以破壞法制為代價(jià)。嚴(yán)格遵守法律才是符合民眾的最大利益，才是最崇高的社會(huì)公德。
四、結(jié)語。
法律存在的目的是為了維護(hù)社會(huì)的秩序，而道德也是為了追求更好的社會(huì)生活。道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，不可能人人都具有高尚的道德，并且道德是調(diào)整人的內(nèi)心，這本身就很難把握，因此就需要尋找折中的辦法，法律就產(chǎn)生了。法律本身就包含了最普遍的道德要求，并且也通過規(guī)范人的外在行為來作為執(zhí)行方式，更能發(fā)揮功效。因此，法律是一個(gè)社會(huì)最基本的道德要求。只有實(shí)現(xiàn)法律與道德最大的相融才能實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)。
倫理與道德的關(guān)系論文篇七
道德，是隨著人類社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是對生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過善惡規(guī)范、準(zhǔn)則、義務(wù)、良心等形式，來規(guī)范和約束其行為的一種準(zhǔn)則。它是關(guān)于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強(qiáng)制力，但具有較強(qiáng)的約束力，主要依靠社會(huì)輿論評價(jià)、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來保證實(shí)施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會(huì)意識中上層建筑的重要組成部分，隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)。
法律，是由一定政治經(jīng)濟(jì)條件所決定的反映統(tǒng)治階級意志的，由國家制定并頒布實(shí)施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會(huì)行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強(qiáng)制力，它的實(shí)施主要依靠外在的強(qiáng)制力迫使人們?nèi)プ袷?，如果違反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，受到法律的制裁。法律不是從來就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國家和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個(gè)意識形態(tài)中居于核心地位，起著主導(dǎo)作用。
道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律的運(yùn)行以道德為基礎(chǔ)，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑，指導(dǎo)著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實(shí)施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、道德在中國現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)。
“修身”、“治國”、“平天下”，這是中國5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國社會(huì)素來穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時(shí)代道德也具有不同的觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應(yīng)的新的道德觀念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律，由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑猓筛行赞D(zhuǎn)向了理性，伴隨著道德價(jià)值的轉(zhuǎn)向，道德不僅使社會(huì)個(gè)體層面實(shí)現(xiàn)了自我完善，同時(shí)也滿足了社會(huì)集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動(dòng)了個(gè)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的快速積累。“亂世重典，治世隆禮”，在道德的規(guī)范和約束之下，整個(gè)社會(huì)的法治也在不斷的完善，社會(huì)主義民主在很大程度上得到了保證。
任何一個(gè)事物都是矛盾體，當(dāng)我們在滿懷喜悅地展示改革以來道德領(lǐng)域所取得的進(jìn)步和成績時(shí)，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當(dāng)前中國社會(huì)處在大的變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價(jià)值也呈現(xiàn)出多極化的特點(diǎn)。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會(huì)演變的過程中開始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性價(jià)值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價(jià)值，致使道德在很大程度上失去了評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和威懾力；當(dāng)個(gè)人的價(jià)值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時(shí)，人們在追求價(jià)值的過程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個(gè)極端，拜金主義又席卷而來，有很多人在利益的驅(qū)使之下，無視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。
權(quán)錢交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣毒品、拐賣婦女兒童等現(xiàn)象屢見不鮮，金錢是社會(huì)地位的象征，在這種錯(cuò)誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會(huì)主義民主法治，甚至危及到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
不僅如此，改革開放以來，受西方思潮的影響，以及部分?jǐn)硨萘Φ母缮?，中國傳統(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被逐步的弱化，例如當(dāng)前社會(huì)老人過馬路不敢攙扶、公交車上沒人愿意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向?qū)W生索要錢物，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當(dāng)前道德的缺失和冷漠。中國傳統(tǒng)的美德是中國5000年?duì)N爛文化得以延續(xù)的主要?jiǎng)恿驮慈?，道德的缺失和淪喪，必然會(huì)給中華民族帶來沉重的傷痛，這必須要引起社會(huì)的高度重視。
三、如何發(fā)揮道德在法治建設(shè)中的作用。
道德和法律作為社會(huì)意識形態(tài)的重要組成部分，古往今來我國一直強(qiáng)調(diào)以德治國和依法治國相結(jié)合，在德治和法治共同作用下，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前我國道德信仰出現(xiàn)了一系列的問題，這是有著深層次的原因：在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，市場過多的注重物質(zhì)財(cái)富的積累，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們在追求利益的過程中變得拜金和冷漠；在社會(huì)領(lǐng)域，權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會(huì)和市場缺乏監(jiān)督，社會(huì)缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應(yīng)，權(quán)益得不到維護(hù)，這也直接造成當(dāng)前道德滑坡的重要原因；在文化領(lǐng)域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會(huì)生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當(dāng)前道德危機(jī)的重要原因。
十八屆四中全會(huì)，黨中央專題討論依法治國問題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護(hù)社會(huì)公平正義的兩條紅線，社會(huì)的公平、正義、民主、法治、誠信、友愛需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊(yùn)涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實(shí)施，同時(shí)也是依法治國的重要基礎(chǔ)和保障。當(dāng)前在我國法治建設(shè)的過程中存在著一系列的問題，公民法律素質(zhì)較低、民主法律意識淡薄，有些人甚至在正當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)都渾然不知，更不知道采用何種方式來維護(hù)自身的權(quán)益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來表達(dá)自己的訴愿；目前我國的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實(shí)施的不徹底，因而導(dǎo)致法律在應(yīng)用的過程中具有明顯的行政色彩，難以實(shí)現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。
法律是道德建設(shè)強(qiáng)有力的支撐，法律將道德中的價(jià)值運(yùn)用到法律實(shí)施過程當(dāng)中，不僅能夠維護(hù)道德風(fēng)尚也能培養(yǎng)道德意識，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系，法律實(shí)施的不完善也會(huì)直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會(huì)影響法治的建設(shè)，因此要想早日建成社會(huì)主義法治社會(huì)，我們必須堅(jiān)持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬?！?BR> 其次，要加強(qiáng)社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件；第。
三，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)和完善社會(huì)主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，在全社會(huì)樹立一種新風(fēng)尚。
最后，加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，立法工作堅(jiān)持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實(shí)際生活，把相關(guān)的社會(huì)問題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益；強(qiáng)化法律的實(shí)施，法律是國家統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實(shí)施，最終會(huì)失去存在的意義，影響社會(huì)的和諧發(fā)展，為此國家必須強(qiáng)化法律實(shí)施、完善法律監(jiān)督，營造良好的法律環(huán)境，形成全社會(huì)守法、維法的氛圍，最后形成全社會(huì)講道德、受法律的文明風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
倫理與道德的關(guān)系論文篇八
1983年,美國利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)獲得第一例轉(zhuǎn)基因作物--轉(zhuǎn)基因煙草.1994年,美國實(shí)現(xiàn)第一例轉(zhuǎn)基因植物--延遲成熟轉(zhuǎn)基因番茄的.商業(yè)化種植.隨后,轉(zhuǎn)基因作物在一些國家像美國、阿根廷等逐漸推廣,中國也種植少量的轉(zhuǎn)基因作物.目前,上市的轉(zhuǎn)基因食品已達(dá)幾千種.轉(zhuǎn)基因食品將給我們帶來巨大的利益,但也有許多風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響.由此,對轉(zhuǎn)基因食品倫理問題的研究成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn).
作者：毛新志作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430081刊名：哲學(xué)動(dòng)態(tài)pkucssci英文刊名：philosophicaltrends年，卷(期)：“”(8)分類號：b82關(guān)鍵詞：
倫理與道德的關(guān)系論文篇九
隨著科學(xué)技術(shù)的'發(fā)展,人們對科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的作用日益關(guān)注,對科技工作者和科學(xué)技術(shù)的使用者的倫理道德要求,達(dá)到了前所未有的程度.
作者：王耀希劉燁作者單位：王耀希(云南省電子計(jì)算中心,云南,昆明,650223)。
劉燁(武漢大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430023)。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。
我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價(jià)值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報(bào)”、“精忠報(bào)國”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值認(rèn)識不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時(shí)的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個(gè)人功利主義思想嚴(yán)重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。
在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會(huì)的建成。
“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報(bào)告，不具有教育性和普及性。
“馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標(biāo)方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對今天市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。
（二）能力目標(biāo)方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個(gè)人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會(huì)的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個(gè)人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。
（三）情感、價(jià)值目標(biāo)方面。
通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會(huì)學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。
（一）教育手段方面。
在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會(huì)。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅(jiān)持知識、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。
3、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻、電視臺、學(xué)校刊物等傳媒手段加大對傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學(xué)校作為育人場所，要積極營造一個(gè)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們在這樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時(shí)時(shí)接受教育。
2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財(cái)力的支持和保障。鼓勵(lì)對不道德行為進(jìn)行斗爭，促進(jìn)針對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報(bào)告中公民道德建設(shè)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的需要。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇十一
芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不斷成長的需要，也是源于時(shí)代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問題日益引起高校、社會(huì)等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。
信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個(gè)方面都是“后工業(yè)時(shí)代”、“信息社會(huì)”、“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”等等概念實(shí)指的客觀時(shí)代所不可或缺的組成部分，這兩個(gè)方面屬于信息技術(shù)的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認(rèn)知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認(rèn)為是“可實(shí)證的道德問題的源頭”，對于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問題、參與實(shí)踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。
萬維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過“信息編程”，實(shí)現(xiàn)“辦公自動(dòng)化”、“購物消費(fèi)”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗(yàn)、思維方式以及道德概念認(rèn)識。比如，在“信息道德”方面，如何認(rèn)識“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實(shí)嗎?“信息道德”的全球性問題如何認(rèn)知?計(jì)算機(jī)能對所謂的“道德失范”負(fù)責(zé)嗎?“道德評估”如何認(rèn)識?針對這些問題，國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進(jìn)行體系化研究，國外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強(qiáng)大，比如來自美國圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國家大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達(dá)格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。
本文的研究基于兩個(gè)理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來一定會(huì)生活在一個(gè)令人激動(dòng)不已的技術(shù)時(shí)代”，同時(shí)，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當(dāng)下，信息道德問題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠(yuǎn)程監(jiān)控問題以及游戲作弊和個(gè)人隱私問題等等。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強(qiáng)大學(xué)生與外界溝通和交流的同時(shí)，也會(huì)帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學(xué)生信息道德問題能夠通過當(dāng)下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點(diǎn)所在。
信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實(shí)質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進(jìn)步，我們都要重新審視人性和美好社會(huì)，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學(xué)生道德問題以及出現(xiàn)的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來。
總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會(huì)伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術(shù)將會(huì)參與進(jìn)來，一些概念性的理論問題可能會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十二
倫理學(xué)是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會(huì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。
一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。
（一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。
倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價(jià)值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會(huì)現(xiàn)象的確定性和公信度的社會(huì)科學(xué)來說，無法立即為人們提供實(shí)證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時(shí)候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實(shí)用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因?yàn)樵诔缟小拔?shí)用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實(shí)際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學(xué)的傾向。
（二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的認(rèn)同。
大學(xué)生通過倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。
遺憾的是，在我國高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點(diǎn)，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門育人課程，錯(cuò)誤地將倫理學(xué)看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對社會(huì)倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個(gè)個(gè)硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。
（三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的踐行。
當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識符合社會(huì)道德要求的比例很高，這說明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實(shí)踐，一個(gè)突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，其通過對倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會(huì)必然地導(dǎo)致倫理實(shí)踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。
凈化社會(huì)倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時(shí)的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義倫理道德觀時(shí)由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對學(xué)校教育失去信任。
有些時(shí)候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會(huì)道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長和主流媒體堅(jiān)持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。
大學(xué)生即將成為國家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因?yàn)檫@種意識就決定了，他們會(huì)去如何與人相處、如何去運(yùn)用手中的知識和能力，是用來造福社會(huì)還是危害社會(huì)。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會(huì)、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項(xiàng)內(nèi)在要求，是一項(xiàng)重要的道德指標(biāo)。就像我們社會(huì)公認(rèn)的：一個(gè)人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個(gè)人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施。總而言之，百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，立德為先。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇十三
摘要：公共管理是一項(xiàng)社會(huì)性的事務(wù)，其中涉及到的管理關(guān)系與對象較多，旨在為實(shí)現(xiàn)公共利益而開展的一系列操作與管理手段。
公共管理工作的開展，旨在維護(hù)社會(huì)的正義，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，旨在提升整個(gè)公共事務(wù)體系的構(gòu)建效果。
在公共管理工作實(shí)施的過程中，倫理關(guān)系非常重要，由于受到多種因素的影響，使得公共管理工作中存在倫理缺失問題，為此，本文就公共管理中倫理關(guān)系進(jìn)行了分析與探究。
關(guān)鍵詞：公共管理;倫理關(guān)系。
當(dāng)前，在公共管理體系中，倫理缺失問題相對突出，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，若想達(dá)到理想的公共管理效果，應(yīng)重視倫理關(guān)系的設(shè)定，打造更為科學(xué)的發(fā)展理念與信任度，以打造更為完善的公共體系。
為了更好的處理好公共管理中的倫理關(guān)系，應(yīng)及時(shí)了解倫理缺失的成因，可見，處理好公共管理體系中的倫理關(guān)系，以保證公共管理水平的不斷提高，進(jìn)而提高公共利益，維持健康、和諧的社會(huì)氛圍。
一、公共管理中倫理缺失問題的表現(xiàn)。
在公共管理體系中，倫理問題至關(guān)重要，其關(guān)系著公共管理的經(jīng)濟(jì)效益，只有嚴(yán)格規(guī)范倫理道德，才能時(shí)刻要求相關(guān)人員的行為[1]，以保證一系列公共管理行為的科學(xué)性。
在一系列的公共管理體系中，由于公共管理中存在倫理缺失問題，違背了中國傳統(tǒng)文化、倫理內(nèi)涵與全球公共管理倫理的內(nèi)容，導(dǎo)致整個(gè)公共管理中經(jīng)濟(jì)效益受到威脅。
其一，由于受到中國傳統(tǒng)思想與文化的影響，使得公共倫理觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，思想與意識陷入困境[2]。
現(xiàn)如今，主流文化的產(chǎn)生，使得公私間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，矛盾日益突出，辯證認(rèn)知不足，常常出現(xiàn)公與私相互對立的情況，抑私揚(yáng)公，對于公共道德問題存在著一定的分歧與偏差，以私人問題而引發(fā)的親情倫理關(guān)系，已然成為現(xiàn)代社會(huì)中主要的存在方式，盡管合乎情理，但是從法律層面卻不科學(xué)，最終致使公共倫理的理性逐漸缺失，制約著公共管理的實(shí)效性。
在公共管理體系中，倫理缺失問題較為突出，導(dǎo)致倫理缺失問題出現(xiàn)的內(nèi)因有的在于過度追究個(gè)人利益，在此基礎(chǔ)上還要掌握一定的公共權(quán)力，使得相關(guān)人員出現(xiàn)雙重人格;而外因在于市場環(huán)境的影響，市場經(jīng)濟(jì)會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，再加之社會(huì)監(jiān)督力度不足、社會(huì)制約機(jī)制不科學(xué)等問題，使得倫理道德問題異常突出。
其二，在研究公共管理倫理涵義方面的問題。
從理論角度來看，應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范倫理關(guān)系，分別從表現(xiàn)特征、作用路線等層面著手，其與法律、權(quán)力等有所不同，公共管理倫理關(guān)系的作用路線主要是由個(gè)體化向群體化轉(zhuǎn)變，使得倫理表現(xiàn)更為顯性化，此類倫理關(guān)系注重公平、公正與自由。
由于倫理與非倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)性差異，使得非倫理行為受到多種因素的影響，此類公共管理倫理關(guān)系與社會(huì)體制、社會(huì)風(fēng)尚、道德品質(zhì)與歷史文化等因素相互關(guān)聯(lián)，由此可見，無法對非倫理行為的實(shí)際性質(zhì)進(jìn)行明確規(guī)范的界定。
現(xiàn)如今，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的認(rèn)知、人生觀與價(jià)值觀都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，道德意識在不斷增加，自覺性也在不斷增強(qiáng)，使得人們在履行道德行為時(shí)更有動(dòng)力。
然而，在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的過程中，由于受到公共管理倫理制度與主體性的影響，導(dǎo)致一系列倫理問題的出現(xiàn)，不利于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)行[3]。
其三，在全球公共管理倫理問題方面。
公共管理倫理缺失不僅僅表現(xiàn)在國內(nèi)，在國外也有所存在。
公共管理倫理問題屬于全球性的政治性問題，其中涉及到一定的道德規(guī)范，在倫理方面應(yīng)有新標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，應(yīng)借助一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)來打擊領(lǐng)域犯罪問題。
在每個(gè)國家都會(huì)發(fā)生賄賂與腐敗問題，一些公共管理人員會(huì)受到利益的誘惑，導(dǎo)致一系列倫理缺失問題的出現(xiàn)。
打擊行賄、腐敗性行為是國際性的事務(wù)，由此可見，倫理道德問題備受關(guān)注，若想達(dá)到理想的效果，應(yīng)在自決權(quán)、誠實(shí)、穩(wěn)定、自由與信任等價(jià)值觀上形成共識。
二、導(dǎo)致公共管理中倫理缺失問題出現(xiàn)的主要原因。
(一)個(gè)人與社會(huì)利益存在認(rèn)知錯(cuò)誤。
在公共管理體系中，由于思想認(rèn)知不足，導(dǎo)致個(gè)人利益與社會(huì)利益間存在著一定的矛盾，導(dǎo)致公共管理人員或組織機(jī)構(gòu)在利益分配上不夠合理，出現(xiàn)了一系列不正當(dāng)?shù)膽B(tài)度。
從辯證唯物主義層面，內(nèi)因是決定事物本質(zhì)與發(fā)展方向的關(guān)鍵所在。
在公共管理倫理道德層面，人們思想的變化，使得人們對公共利益逐漸產(chǎn)生淡化心理，甚至?xí)a(chǎn)生侵占的動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生侵占動(dòng)機(jī)主要是以公共管理機(jī)構(gòu)與管理人員的倫理道德水平偏低為條件的，可見，公共管理倫理關(guān)系處理的重要性。
一般來講，評判倫理道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值觀念與是非觀念。
(二)多種因素的刺激與影響力大。
在公共管理環(huán)境下，由于受到多種因素的影響，導(dǎo)致倫理缺失問題變得異常突出。
在此條件下，部分來自組織內(nèi)部與外部環(huán)境，在組織內(nèi)部環(huán)境中，人為、財(cái)產(chǎn)、物質(zhì)、政策與信息等資源的變化與調(diào)配，會(huì)使得身份與地位發(fā)生了極大的變化，導(dǎo)致倫理道德缺失。
在外部環(huán)境中，主要是從宏觀角度出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)、文化、政治與社會(huì)等層面著手，進(jìn)而制約著公共管理組織問題不斷突出[4]，與此同時(shí)，管理者的心智與思想在潛移默化中都受到一定的影響。
三、公共管理中倫理問題處理措施。
(一)制定嚴(yán)格的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。
為了避免出現(xiàn)公共管理倫理缺失問題，應(yīng)及時(shí)了解與把控公共管理倫理的重要作用與價(jià)值，還要制定相應(yīng)的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，通過一定的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范一系列的公共管理行為，科學(xué)規(guī)范公共管理人員的行為，了解公共管理活動(dòng)的行為，掌握一定的倫理標(biāo)準(zhǔn)，分別就公共管理機(jī)構(gòu)與管理人員間的倫理要求進(jìn)行科學(xué)的區(qū)分。
為了達(dá)到理想的效果，應(yīng)重視對公共管理組織倫理的科學(xué)性研究，進(jìn)而能實(shí)現(xiàn)對倫理精神元素的不斷充實(shí)。
目前，由于受到多種因素的影響，使得公共管理組織與管理人員受到利益誘惑而產(chǎn)生倫理道德缺失，自身與社會(huì)利益問題相對突出，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列的不正當(dāng)行為，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)損失慘重。
為應(yīng)對此項(xiàng)問題，應(yīng)加強(qiáng)公共組織文化建設(shè)，強(qiáng)化對公共管理人員道德素質(zhì)的全面提升，進(jìn)而以減少道德缺失行為。
為了達(dá)到理想的效果，提高倫理道德水平，建立更為完善的監(jiān)督機(jī)制，對相關(guān)管理者的道德素質(zhì)進(jìn)行考核與約束。
(二)加強(qiáng)對公共環(huán)境倫理問題的監(jiān)控。
當(dāng)前，我國正處在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)公共管理行為至關(guān)重要，可見，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對公共管理工作的要求很高。
若想提高公共管理倫理道德水平，應(yīng)強(qiáng)化對公共管理倫理的質(zhì)量監(jiān)控，能避免由于功利性因素而引發(fā)的社會(huì)道德缺失問題。
公共倫理環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制的構(gòu)建，應(yīng)對事業(yè)單位、政府部門等組織的行為進(jìn)行分析，針對公共管理中倫理環(huán)境監(jiān)控的質(zhì)量與效果開展一系列的客觀性評價(jià)。
為此，還需建立行業(yè)協(xié)會(huì)，將其作為重要的平臺，對可能危害公眾利益的行為進(jìn)行全面的監(jiān)督，對未能履行職責(zé)、個(gè)人道德素質(zhì)缺失等行為進(jìn)行嚴(yán)格的懲治。
四、結(jié)語。
綜上所述，目前，從公共管理現(xiàn)狀來看，倫理缺失問題相對突出，制約著公共管理的效果與水平，一旦出現(xiàn)倫理缺失問題，會(huì)對公共利益形成威脅，遵循倫理規(guī)范，進(jìn)而獲取理想的利益。
為了處理好倫理關(guān)系，應(yīng)強(qiáng)化公共管理的實(shí)際作用與各項(xiàng)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對公共環(huán)境質(zhì)量監(jiān)控，加快倫理道德體系建設(shè)，強(qiáng)化各項(xiàng)指標(biāo)的合理規(guī)范，進(jìn)而提高公共管理水平，可大大規(guī)范人們的行為。
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倫理與道德的關(guān)系論文篇十四
內(nèi)容摘要:本文試運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評方法,分析美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇《推銷員之死》中主人公威利?洛曼夢想破滅、人格分裂、家破人亡的倫理學(xué)意義,討論發(fā)生在他身上的不可避免的倫理沖突和悲劇命運(yùn),探討這一倫理悲劇與沖突的原因、結(jié)果和社會(huì)根源,即傳統(tǒng)倫理道德理想(美國夢)與商業(yè)叢林法則(道德異化)的錯(cuò)位,指出商業(yè)化大潮給社會(huì)倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,揭示出作者對商業(yè)社會(huì)中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對人類倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。
關(guān)鍵詞:阿瑟?密勒《推銷員之死》倫理沖突悲劇。
《推銷員之死》(1949年)是美國現(xiàn)代悲劇作家阿瑟?密勒的經(jīng)典劇作之一。劇作一經(jīng)問世便創(chuàng)下連演742場的驕人記錄,為他贏得“普利策戲劇獎(jiǎng)”、“紐約戲劇評論家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)”和美國舞臺藝術(shù)成就最高獎(jiǎng)項(xiàng)“托尼戲劇音樂獎(jiǎng)”等三項(xiàng)大獎(jiǎng)。1983年,該劇被搬上中國舞臺,獲得了巨大的成功,對中國話劇創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響,在戲劇觀念、人物心理表現(xiàn)、舞臺藝術(shù)等方面,成為中國許多著名話劇(尤其是80年代話劇)的范本。該劇以巧妙的藝術(shù)手法,揭示了劇中主人公威利?洛曼所遭受的傳統(tǒng)倫理道德與商業(yè)叢林法則的沖突,剖析了威利夢想破滅、人格分裂、最后家破人亡的倫理學(xué)意義,由此喚起人們對商業(yè)社會(huì)的倫理道德狀況和精神危機(jī)的關(guān)注與思考。
文學(xué)倫理學(xué)批評的目的“不僅在于說明作品的倫理和道德方面的特點(diǎn),更在于從倫理和道德的角度研究作品以及文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的諸多問題,其目的在于倡導(dǎo)文學(xué)的道德價(jià)值觀念并建立其道德評價(jià)體系”(聶珍釗,“文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)批評方法新探索”20)。文學(xué)作品的倫理價(jià)值和審美價(jià)值“并非對立,而是相互聯(lián)系、相互依存的兩個(gè)方面,倫理價(jià)值是第一位的,審美價(jià)值是第二位的,只有建立在倫理價(jià)值基礎(chǔ)上的文學(xué)的審美價(jià)值才有意義”(聶珍釗,“關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評”118)。關(guān)于這一點(diǎn),也充分體現(xiàn)在《推銷員之死》中。阿瑟?密勒說:“在戲劇結(jié)構(gòu)方面,我的目的在于創(chuàng)作出具有真實(shí)生活面貌的戲”(172)。劇本敘述的是推銷員威利一生的悲慘遭遇。威利年輕時(shí)懷揣著美好的“美國夢”而勤勉向上,走街串巷,年老體衰時(shí),要求在辦公室工作,卻被老板霍華德辭退。懊喪之下,他責(zé)怪兩個(gè)兒子不務(wù)正業(yè),一事無成。兒子反唇相譏,嘲笑他不過是個(gè)蹩腳的跑街罷了。做了一輩子推銷員的威利美夢幻滅,自尊心嚴(yán)重受傷。為了使家庭獲得一筆人壽保險(xiǎn)費(fèi),他深夜駕車,撞車身亡。戲劇以家庭關(guān)系為焦點(diǎn),直面現(xiàn)實(shí)生活,借助推銷員之死揭示發(fā)生在普通家庭中的悲劇事實(shí),尋找個(gè)人悲劇和家庭悲劇背后的社會(huì)根源,引發(fā)人們對商業(yè)社會(huì)中倫理道德現(xiàn)狀的思考。
《推銷員之死》深刻地反映了美國生活中的倫理悲劇。人們追求自由幸福的天性與生活中各種倫理枷鎖的尖銳沖突在《推銷員之死》中表現(xiàn)為金錢毀滅人性、毀滅良知、毀滅社會(huì)道德基礎(chǔ)的深刻命題和“美國夢”的破滅,展示了人類生存處境的殘酷,揭示了商業(yè)社會(huì)對人的異化作用以及普通人面對社會(huì)的無能為力。
《推銷員之死》全面地展示了“美國夢”的輝煌與幻滅,是“美國夢”的美好與破滅過程的真實(shí)寫照。所謂“美國夢”,是指美國所宣傳的賴以立國的民主、平等、自由的理想,即美國憲法和獨(dú)立宣言所承諾的給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。傳統(tǒng)意義上的“美國夢”是自由和平等的象征,聰明、勤奮與堅(jiān)忍不拔是實(shí)現(xiàn)“美國夢”的必要條件。威利的父兄就是那種富蘭克林式的英雄,他們遠(yuǎn)離城市,像早期的西部英雄一樣,開疆拓土,到曠野中尋求和實(shí)現(xiàn)自己的夢想。父親在悠揚(yáng)的笛聲中,以一種粗獷的豪情帶領(lǐng)全家流浪,這在威利的腦海中形成了永恒的浪漫定格,兄長本更是以傳奇的經(jīng)歷和財(cái)富證明了“美國夢”的可能。但進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)后,“美國夢”漸漸異化為商業(yè)成功的標(biāo)志,為了追求在所謂競爭借口掩飾下的成功,所有的活動(dòng)都轉(zhuǎn)化為單純的買賣活動(dòng),為了實(shí)現(xiàn)所謂的“美國夢”,人們出賣一切,滿足人類生活基本需要的交易活動(dòng)變成了單純追求商業(yè)利潤的競爭,人們放棄了理想追求,占有物質(zhì)財(cái)富變成了成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人與物、人性與金錢的沖突空前激烈,傳統(tǒng)的倫理秩序已經(jīng)失效,金錢成了衡量人類生活的尺度,社會(huì)需要的已經(jīng)不是勤奮、理想、人格和尊嚴(yán),而是財(cái)富的數(shù)字顯示。正如奧尼爾所指出的:“我們大談特談美國夢,并向全世界宣揚(yáng)我們的美國夢,但是就大多數(shù)人而言,這場夢難道不就是一場追求物質(zhì)財(cái)富的夢嗎?”(鮑恩406)。
當(dāng)代美國社會(huì)中所奉行的商業(yè)倫理價(jià)值觀念實(shí)際上就是叢林法則,它的典型特征是弱肉強(qiáng)食、惟利是圖、爾虞我詐、不擇手段。叢林法則視金錢為上帝,以奸詐與投機(jī)為手段,以毀滅對方和賺取最大利潤為最高價(jià)值目標(biāo),不講誠信,不講道德?！锻其N員之死》反映的正是在商業(yè)大潮的滾滾洪流中美國社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí),傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)叢林法則的沖突在威利身上得到了集中體現(xiàn)。從威利的失敗可以看出,他的悲劇主要源于價(jià)值觀念的錯(cuò)位和價(jià)值追求的偏執(zhí)。他自幼受教于“美國夢”,羨慕父兄的勤勞致富和有尊嚴(yán)的人格與生活?？杀氖撬x擇留在高樓林立的都市實(shí)現(xiàn)自己的“美國夢”,雖然夢想并未真正實(shí)現(xiàn),卻大談“成功經(jīng)”,根本不理解“美國夢”的倫理內(nèi)涵,也不了解真實(shí)的自己。他一腔熱血,志向遠(yuǎn)大,希望用善良贏得財(cái)富,用好人緣換來金錢。實(shí)際上,他根本不懂得現(xiàn)代叢林法則的殘酷,在本質(zhì)上并不是一個(gè)奸詐的商人,因此他缺乏奸詐的智慧和投機(jī)本領(lǐng),最后猶如羔羊誤人叢林,無所適從,無路可走,最終毀滅了自己。
“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映,既然人類生活中存在各種道德倫理現(xiàn)象,那文學(xué)作品中就一定會(huì)存在倫理道德的問題”(聶珍釗,《文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)研究方法新探討》87)。生活在社會(huì)倫理之中的個(gè)體,不可避免地受到倫理和道德的約束和影響。美國倫理學(xué)著名學(xué)者諾蘭認(rèn)為:“在任何既定的時(shí)間內(nèi),道德選擇的范圍都是狹窄的。多數(shù)個(gè)人可以進(jìn)行的選擇是有限的,他們的觀念也是命定的”(19)。諾蘭的這種觀念也從主人公觀念錯(cuò)位和行動(dòng)的偏執(zhí)上體現(xiàn)出來。十八九歲時(shí),威利看到大衛(wèi)?辛格曼“八十四歲還能拿起電話在三十一個(gè)州招攬買賣”(81),尤其是辛格曼的綠絲絨拖鞋和宏大的葬禮場面使他受到震動(dòng),決心做一名成功的推銷員。從此,“討他人喜歡”成為他當(dāng)推銷員的行動(dòng)指南,也成為他教育孩子的道德綱領(lǐng)。為了好人緣,他背叛妻子,在最珍愛的兒子眼里,他成了罪人,背上了一副沉重的心理枷鎖。他誤導(dǎo)孩子,使他們誤以為好人緣就是成功。在孩子面前,他大吹大擂自己的好人緣:“在新英格蘭,我的車想在哪兒停就在哪兒停,那里的警察像保護(hù)自己的車一樣保護(hù)我的車”(31)。由于他的吹噓,在兒子眼里他是無所不能的神,他也以兒子的好人緣而感到自豪:“上帝,還記得上高中時(shí)人們是怎么圍著他轉(zhuǎn)嗎?當(dāng)他沖他們微笑時(shí),他們的臉上都放著光”(16)。如果說“討他人喜歡”是威利的道德教條的話,那么本就是他的精神導(dǎo)師。本在劇中第一次出現(xiàn)時(shí)有兩句非常關(guān)鍵的話,影響著他此后的生活。第一句是“我十七歲那年闖進(jìn)叢林,二十一歲闖出來,天吶,我發(fā)大財(cái)了”(48)。第二句是“永遠(yuǎn)不要和陌生人講公平,小子。那樣你可休想闖出叢林”(49)。這兩句話的確是本的經(jīng)驗(yàn)之談,可威利重復(fù)了類似于他在辛格曼身上所犯的錯(cuò)誤,錯(cuò)將成功的結(jié)果看成成功的條件。在劇中,威利的腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)本的第一句話,卻沒有出現(xiàn)對于一個(gè)追求商業(yè)成功的人更為重要的第二句話,正是這第二句話代表那種視金錢為上帝,為了財(cái)富不擇手段的現(xiàn)代商業(yè)叢林法則。威利回避本“不擇手段”的提醒正是他內(nèi)心還保留著傳統(tǒng)道德的底線。他曾對本說:“做生意不是什么好事,是謀殺,當(dāng)然,我可不干這樣的事兒”(51)。結(jié)果本成功地闖出原始叢林,而“不干這種事的”他卻在尋夢的歷程中倒在了鋼筋水泥的叢林里。身為推銷員,卻不明白推銷的實(shí)質(zhì)。鄰居查理一針見血地說:“你給老板取過名字有什么用啊?能當(dāng)商品買嗎?只有賣得掉的東西才是你唯一擁有的,可笑的是你這個(gè)做推銷的卻不懂這一點(diǎn)”(97)。
威利生活在物欲橫流的社會(huì),他懷抱過去的價(jià)值觀念,崇尚古老的教條和美德,期望用好人緣和感恩處理人際關(guān)系,幻想在美好的傳統(tǒng)社會(huì)里做一個(gè)成功的現(xiàn)代商業(yè)人士?？伤緵]有意識到他在本能上不愿接受殘酷的叢林法則,沒有看到物欲的主宰作用正以不可阻擋之勢摧毀著傳統(tǒng)的一切。物質(zhì)的繁榮漸漸摧毀了給人以溫情和安慰的傳統(tǒng)觀念,人和人之間的關(guān)系變成了純粹的利益關(guān)系。人們追求的是地位、金錢,而不是什么好人緣和個(gè)人魅力。這樣,威利在殘酷的商業(yè)競爭中自然是不堪一擊,他用生命換來的撫恤金只還清了最后一筆房款,家庭紐帶由此遭受前所未有的打擊。他自認(rèn)為“來者云集”(126)的葬禮冷冷清清,這真是對他“美國夢”的無情嘲弄。無可否認(rèn),“美國夢”有著強(qiáng)大的誘惑力。作為美國社會(huì)價(jià)值體系中的重要內(nèi)容,它能夠滿足美國人富于幻想的倫理需求,填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法實(shí)現(xiàn)自我理想,獲取暫時(shí)的精神慰藉和心理滿足?？尚粮衤鳛橥其N員的成功能保證威利的成功嗎?本的成功能保證威利也可以一夜暴富嗎?為什么生活在同一片藍(lán)天下的查利父子能夠成功?可見,社會(huì)提供的只是成功的可能性,而成功的現(xiàn)實(shí)性更關(guān)乎社會(huì)給予的法則和個(gè)人的生存能力。威利雖然為其“美國夢”作了幾十年的努力,卻缺乏正視自我和現(xiàn)實(shí)的勇氣與智慧,不愿意接受美國社會(huì)奉行的血淋淋的現(xiàn)代叢林法則的現(xiàn)實(shí),而一味沉溺于自己一廂情愿編織的好人緣的白日夢中,最后毀了自己。
威利既想遵從傳統(tǒng)的倫理道德,又不能避免冷酷的商業(yè)競爭的叢林法則,在二者的沖突中,威利的人格分裂了。他的兩個(gè)兒子比夫和哈比成為他分裂人格的兩極代表,前者代表著他真實(shí)的傳統(tǒng)道德,善良、勤勉、上進(jìn)和浪漫;后者代表著商業(yè)競爭的叢林法則,虛偽、自大、冷酷和無恥。而威利始終處于倫理矛盾之中:他以為曾給自己的老板取過名字,老板會(huì)顧念這份感情而給他換一份輕松的工作,但是卻沒料到像“吃完了橘子的橘子皮”一樣被扔掉。他把“討他人喜歡”奉為人生圭臬,但與此背離的是他從不討家人喜歡,比如面對妻子的體貼,他常常粗暴無禮,面對比夫真誠的勸導(dǎo),他認(rèn)為是與自己過不去。他常吹噓自己朋友遍天下,到頭來才發(fā)現(xiàn)他最瞧不上眼的、最沒人緣的查理才是他唯一的朋友。他聲稱要出人頭地,對大兒子比夫向往的西部田園生活嗤之以鼻,可又時(shí)時(shí)流露出對于田園生活的留戀和期盼。他為家庭奔波一生,“無私”奉獻(xiàn)一切,卻沒有一個(gè)人真正理解他。他害怕被拋棄,但又不得不接受不斷為他人所拋棄的事實(shí)。如果說推銷員的工作本身就是不斷被顧客所接納和拋棄的話,那么老板霍華德和比夫?qū)λ膾仐墑t是對他致命的打擊,前者導(dǎo)致他事業(yè)上的徹底失敗,后者則導(dǎo)致他信仰上的徹底破產(chǎn)。
正是在“美國夢”的誘惑下,威利的人格出現(xiàn)分裂,即現(xiàn)實(shí)中的威利和夢幻中的威利。郭繼德教授曾指出:“作者用的分身法(現(xiàn)實(shí)中的失敗者和夢幻中的成功者)代表了威利思想中矛盾著的兩個(gè)方面……把這兄弟倆合在一起看,其社會(huì)意義也就顯而易見了”(郭繼德,“阿瑟?密勒的戲劇創(chuàng)作”87)。威利一生都在人格分裂中生活,徘徊于過去和現(xiàn)在、真我和假我之間?？杀氖?威利到死都未懂得這一點(diǎn),劇名《推銷員之死》意味深長,辛酸而諷刺。威利的悲劇在于,他夢想成為商業(yè)社會(huì)大眾所認(rèn)同的角色,但是他的人格力量又導(dǎo)致他不能完全進(jìn)入那個(gè)殘酷野蠻的資本主義社會(huì),不愿意完全接受缺乏人性的商業(yè)叢林法則。他始終在無意識中堅(jiān)守真實(shí)的自我和追求虛幻的“成功”,這正是威利無限焦慮的根源,是造成威利人格分裂的原因。他就像波濤洶涌的商海中一只無法靠岸的小破船,最終船毀人亡,只能帶著自己永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了的美麗夢想離開這個(gè)弱肉強(qiáng)食的野蠻世界。他的死是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避。作者本來要用《他大腦中的內(nèi)幕》的劇名作為這個(gè)戲劇的名稱,其創(chuàng)作初衷是要再現(xiàn)主人公思想性格深處的矛盾,以及揭示這種矛盾來自于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的.尖銳對立,來自于以生命為代價(jià)的所謂理想追求和具體生活價(jià)值之間的背離。
威利的人格分裂導(dǎo)致他事業(yè)的失敗、家庭的破碎和親情的疏離,造成自己和家人的悲劇。在威利的時(shí)代,美國已成為一個(gè)完全以物質(zhì)利益追求為最高價(jià)值的“金元帝國”,物化傾向嚴(yán)重,在資本主義社會(huì)各種價(jià)值觀念壓抑之下,正常的人性遭受壓抑和扭曲,已經(jīng)成為美國社會(huì)的普遍現(xiàn)象,威利只不過是其中的一個(gè)代表。在這個(gè)物欲橫流的美國社會(huì)中,現(xiàn)代美國人也開始意識到個(gè)體存在和倫理關(guān)系的荒誕:人的價(jià)值和尊嚴(yán)不在于人自身,而倚賴于外界的承認(rèn)和評價(jià);人對于自我實(shí)現(xiàn)的追求淹沒在無法定義自我的焦慮和精神分裂中。人從來沒有像現(xiàn)在這樣遭遇到道德詰問的挑戰(zhàn),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存悖論已經(jīng)成為人們焦慮的根源。進(jìn)退兩難的威利與其說生活在追逐“美國夢”的幻境里,不如說是生活在“定義自己”的焦慮中。威利是一個(gè)自尊心極強(qiáng)、自愛甚至自戀的人。他并非死于驚恐和畏懼,而是死于幻境的破滅,內(nèi)心的焦慮煎熬,幻像的被毀,一個(gè)理想主義者和完美主義者的夢想的破滅。他的死,還帶有他對清凈、安寧和自尊的渴望。但是,他的死是他逃不掉的宿命。他想回到傳統(tǒng)的道德生活中,可是社會(huì)不允許;他想接受社會(huì)現(xiàn)實(shí),理性又使他不能。劇本一開始,疲憊不堪的他拖著兩個(gè)巨大的、破損不堪的黑色樣品箱,這兩個(gè)笨重的樣品箱就像他拖了半輩子的“兩個(gè)兒子”,是他背在身上的十字架。這正是主人公威利的悲劇人生的象征。
在家庭生活中,威利也生活在虛幻的道德理想中。作為丈夫和父親,他并沒有真正懂得應(yīng)該遵守什么樣的倫理規(guī)則,不知道自己應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的道德信條,不知道樹立什么樣的榜樣。威利并不真正懂得家庭對于他的倫理價(jià)值,而是把商業(yè)叢林法則帶進(jìn)了家庭。他不僅是一個(gè)悲劇人物,同時(shí)也是一個(gè)制造悲劇的人。威利是一個(gè)身受傳統(tǒng)倫理道德影響的人。生活在傳統(tǒng)道德理想中的威利想擔(dān)負(fù)起好丈夫、好父親的家庭責(zé)任,為了這個(gè)家,他任勞任怨幾十年,當(dāng)意識到自己正墮入失敗的深淵時(shí),他毅然決然選擇了自殺,心中念叨的是大兒子會(huì)因他的死而獲得兩萬美元的壽險(xiǎn)撫恤金,從而走上“勝過別人五倍”的成功之路。
作為父親,威利沒有樹立一個(gè)好榜樣,也沒有給孩子正確的教導(dǎo)。他只強(qiáng)調(diào)人緣的重要,卻忽略兒子的學(xué)業(yè)和品德發(fā)展。他甚至向查理炫耀偷木材的兒子比夫有“無畏性格”。
這樣的教育導(dǎo)致長大后的比夫有偷竊癖。與此同時(shí),他把自己的不切實(shí)際的夢想灌輸給兒子,讓他們相信自己高人一等,將來肯定能在生意場上出人頭地,即使在學(xué)校功課沒有查理的兒子好也沒關(guān)系。他想將兒子塑造成他所期望的人,一旦與愿望相反,便憤然不已,從未試著去理解兒子,也從未思考是什么原因?qū)е聝鹤拥氖 ?BR> 雖然威利想做一個(gè)好父親,當(dāng)發(fā)現(xiàn)比夫還愛他時(shí),毅然赴死,為了兒子的“成功”將自己擺上祭壇。但這仍然是一種諷刺,揭示的是威利到死也不明白自己為什么失敗,兒子為什么與他格格不入。這是他做父親的失敗。最后,經(jīng)歷過一次次痛苦的比夫終于覺醒了,他勇敢面對真實(shí)的自己,盡管他所發(fā)現(xiàn)的自我與父親對他的期望南轅北轍,但他還是決心走一條回歸自我的路?！氨确颉边@個(gè)詞匯的原意是“驚訝,大吃一驚”。對于比夫來說,遠(yuǎn)離他厭惡的充滿銅臭味的城市,走進(jìn)他渴望的自然和自由生活,誰能說在他的新生活中不會(huì)驚喜連連呢?至于下決心要為父親實(shí)現(xiàn)“成功”夢的小兒子哈皮(happy原意為“快樂”),在接受父親失敗的教訓(xùn)后,他在鋼筋水泥的叢林之戰(zhàn)中,可能會(huì)成為另一個(gè)威利,也可能會(huì)成為又一個(gè)惟利是圖的霍華德,但他不大可能成為既成功又有人緣的辛格曼(singieman原意為“唯一的人”)。正如名字所表明的那樣,辛格曼是“前無古人,后無來者”的驕子,是記憶中美好的回憶。哈皮會(huì)象他的名字所預(yù)示的那樣幸?？鞓穯?我們無從知曉,但我們知道的是,他父親的悲劇就是源于不了解自己內(nèi)心的真正需要,不懂得什么可以給他帶來快樂和成就,相反,他卻一味追求社會(huì)所認(rèn)同的輝煌人生。而這種倫理價(jià)值的追求是不會(huì)為他帶來真正的幸福的。
作為丈夫,威利不僅在肉體上背叛了妻子,精神上與妻子也無真正的交流。他只是在物質(zhì)上盡量滿足妻子的需要,而從不考慮妻子的精神需求。商務(wù)上的事,他不屑與妻子交談,即使告訴妻子的也只是他所編織的白日夢。他在明知自己無力維持家庭生計(jì)時(shí),寧愿一再向查里借錢也不愿向妻子承認(rèn)失敗。對他而言,家庭不是心靈休憩的港灣,而是自己的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)場。在威利的世界里,一切都是以他的商業(yè)價(jià)值觀為中心,完全不顧別人的感受。他的粗暴讓一旁的比夫?qū)嵲谑懿涣?父子矛盾再次爆發(fā)。而妻子自始至終不能理解他的行為:“我不明白,你到底為什么要這樣?……我想找原因。我找啊、找啊,可我還是不明白……(139)可見她并不理解丈夫,某種程度上,她也是將丈夫推向悲劇深淵的力量之一。她從未勸阻過丈夫放棄不切實(shí)際的幻想。當(dāng)丈夫想跟本一起去阿拉斯加時(shí),她生氣地說:“你在這兒的人緣這么好,有朝一日你就能當(dāng)上公司的合伙人”(85)。她甚至比丈夫更相信那個(gè)虛無縹緲的“成功夢”,夫妻二人都沒有真正理解“美國夢”的虛幻本質(zhì)。生活中,家庭的倫理已經(jīng)變質(zhì),聯(lián)絡(luò)的紐帶只是一種需求關(guān)系,相互的交流只是相互的欺騙,正如比夫悲嘆的那樣:“這個(gè)家里講真話不超過十分鐘!”(109)。
綜觀威利的一生,他的倫理價(jià)值觀念嚴(yán)重錯(cuò)位,人格嚴(yán)重分裂,生活在“倫理混亂(聶珍釗,“《老人與海》與叢林法則”89)之中。他是“美國夢”的追隨者,商業(yè)叢林法則的受害者。他一生都在追尋“美國夢”,正是這個(gè)外表絢麗的夢幻,把威利帶進(jìn)了悲劇中,而且到死也沒有清醒過。
正如密勒所說:“對于威利來說,只有等級、權(quán)力、勝利感……才是真實(shí)的――城市屋頂奪目的光彩反射在天空,他卻以為是真正的星星”(84)。人生最終的目的是什么?最合人道的生活是什么?密勒確信,這不僅是他一個(gè)人的困惑,也是帶有普通意義的問題:“我認(rèn)為,不僅在美國,而且在世界各地,普遍存在著一個(gè)迷失方向的問題,人們對未來茫然無知”(郭繼德,“訪阿瑟?密勒”40)。威利想通過自己的勤懇努力成為一個(gè)使家庭富裕、討人喜歡的丈夫和父親,但是,由于不能面對真實(shí)的自我,無法應(yīng)對殘酷的現(xiàn)實(shí),他的一生最終被“美國夢”毀滅了。不過,威利的死并非毫無價(jià)值,他的死結(jié)束了他人格分裂的痛苦,并最終使他的兒子經(jīng)歷了一次脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。
戲劇“必須去探索人存在的本質(zhì),找出他的需要是什么,以使這些需要在社會(huì)中受到重視,得到滿足”(密勒123)。密勒塑造的威利之所以引起共鳴,是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人身上都有他的影子,他的孤獨(dú)、寂寞、無奈、絕望、年老體衰和永無休止的道德困境。密勒將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融于一爐,將傳統(tǒng)倫理題材與現(xiàn)代創(chuàng)作技巧完美地結(jié)合,使觀眾在感觸傳統(tǒng)的同時(shí)也體驗(yàn)到現(xiàn)代人價(jià)值失落、道德意義無處訴求的生存困境和倫理沖突。他對倫理道德問題的追索,對社會(huì)生活危機(jī)的刻畫,深刻揭示了商業(yè)化給社會(huì)倫理帶來的破壞和對人類生存處境造成的危害,表達(dá)了作者對商業(yè)社會(huì)中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十五
論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動(dòng)方式，其中包括道德價(jià)值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明進(jìn)步的同時(shí)，也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面效應(yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認(rèn)知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學(xué)收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學(xué)遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學(xué)認(rèn)為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行。
1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。
1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。
思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的要求敞開思維的大門，正確引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì)和歷史、現(xiàn)實(shí)和未來不同階級所構(gòu)成的信息時(shí)空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀察和分析各種社會(huì)現(xiàn)象，加強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義觀念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
1.2由被動(dòng)接受式向主動(dòng)批判式轉(zhuǎn)變。
面對紛繁復(fù)雜的信息社會(huì)，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)能做出正確的判斷，學(xué)會(huì)自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進(jìn)行反省、批判和處理，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自我保護(hù)和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹立一道無形的防線。
1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動(dòng)教育觀念轉(zhuǎn)變。
注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實(shí)際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問題的討論，與學(xué)生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動(dòng)和思想動(dòng)態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時(shí)把握大學(xué)生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點(diǎn)和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。
2、加強(qiáng)德育內(nèi)容的多樣化。
2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行德育。
網(wǎng)絡(luò)德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進(jìn)行道德教育，應(yīng)當(dāng)研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點(diǎn)和規(guī)律從宏觀上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢和動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的針對性和實(shí)效性。首先，應(yīng)切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的`立場、觀點(diǎn)分析問題的能力，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強(qiáng)化學(xué)生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學(xué)生頭腦中樹立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動(dòng)是非法、不道德和不文明的行為，增強(qiáng)大學(xué)生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對道德規(guī)范的認(rèn)知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識，自覺地將社會(huì)道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會(huì)的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。
2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。
首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵(lì)學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流時(shí)，直接地反映、真實(shí)地表達(dá)他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學(xué)生的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實(shí)際和現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學(xué)科對學(xué)生進(jìn)行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)，開辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實(shí)現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實(shí)現(xiàn)信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，同時(shí)利用有關(guān)部門加強(qiáng)對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學(xué)生從社會(huì)不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭取過來，最終通過強(qiáng)有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德教育。
2.3加強(qiáng)道德主體的道德修養(yǎng)。
道德修養(yǎng)是指個(gè)體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐進(jìn)行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個(gè)體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個(gè)性，而是強(qiáng)調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價(jià)值亦是如此，即:道德的價(jià)值強(qiáng)調(diào)一方面激勵(lì)、鼓勵(lì)個(gè)體沖破不合理的約束實(shí)現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個(gè)體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會(huì)。因此，加強(qiáng)主體的道德修養(yǎng)是使個(gè)體的道德品質(zhì)和道德情操達(dá)到高尚境界的重要途徑，從而最終使個(gè)體從思想、心理、道德上達(dá)到人格的統(tǒng)一。
3、結(jié)語。
任何時(shí)代，個(gè)體的道德都不僅僅是個(gè)人的事。對于大學(xué)生來講，他們是社會(huì)主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個(gè)國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢在必行。技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步給了個(gè)體更大的信息支配能力，但同時(shí)對于人們更嚴(yán)格地控制自己行為的要求也不斷增強(qiáng)，而要建立一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)個(gè)體的自律和自重。
倫理與道德的關(guān)系論文篇十六
前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設(shè)立許多機(jī)構(gòu)，時(shí)間不久就出問題了。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學(xué)為先，他把教學(xué)疏忽了，也就是說教育沒有辦好?，F(xiàn)在學(xué)校很多，但學(xué)倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個(gè)東西不教了，像鳥兩個(gè)翅膀只有1個(gè)，那個(gè)翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。
教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學(xué)技術(shù)的教育，他能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點(diǎn)，有了科技，盡量整別人，起心動(dòng)念1切作為決定是損人利己，他干這個(gè)。今天社會(huì)的**沒有別的，就是這個(gè)，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。
往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農(nóng)藥。那個(gè)菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點(diǎn)點(diǎn)，他自己吃，家里親戚朋友他都關(guān)照那個(gè)菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財(cái)害命？損人利己，這個(gè)話講的很文明，講得不好聽，謀財(cái)害命，干這種事情。
醫(yī)生不錯(cuò)，念書念得很好，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)出來當(dāng)醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機(jī)的，他自己種植1點(diǎn)點(diǎn)，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細(xì)想想，哪個(gè)行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個(gè)觀念錯(cuò)誤！
印光大師1生當(dāng)中極力提倡《了凡4訓(xùn)》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯(cuò)誤的思想來對治的?！读朔?訓(xùn)》你要真正看明白，看懂了，你決定不會(huì)做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點(diǎn)點(diǎn)利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當(dāng)?shù)氖侄?？大錯(cuò)特錯(cuò)！
《了凡4訓(xùn)》要大力的提倡，讓人明了，1個(gè)人1生在世間，確確實(shí)實(shí)「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財(cái)富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點(diǎn)不由人」。但是佛法給你講，命運(yùn)有，但是命運(yùn)不是1成不變，命運(yùn)從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報(bào)。