讀完這本書(shū)，我深深地被主人公的堅(jiān)韌和毅力所感動(dòng)。讀后感的撰寫(xiě)可以結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和感悟，與書(shū)中的內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系和對(duì)比。下面是一些讀者寫(xiě)的讀后感，希望能夠給予大家一些閱讀啟示和思考。
北宋的政治讀后感篇一
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對(duì)于理想城邦的探討。大家讀了之后會(huì)有那些感受呢?下面就跟本站小編來(lái)看看《政治學(xué)》讀后感吧!
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問(wèn)題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)性地位。
該書(shū)另一個(gè)重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置，這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見(jiàn)，在古希臘時(shí)期，政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育和音樂(lè)教育之后，該書(shū)的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書(shū)，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著，沒(méi)有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn)，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂?！?BR> 亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。
種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的?！?BR> 作者對(duì)政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的?！眲澐忠彩前凑詹煌臉?biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體 政體 共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認(rèn)為哪個(gè)一定是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國(guó)》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J(rèn)識(shí)，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開(kāi)教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人。或者說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛铮瑢?duì)適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué)，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。 他是美國(guó)行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國(guó)人稱其為研究領(lǐng)域的達(dá)芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國(guó)伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個(gè)牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書(shū)甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說(shuō)， 最先向美
國(guó)學(xué)
界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬(wàn)字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學(xué)者不同，他的著作中綜合了很多不同學(xué)科的不同觀點(diǎn)，如弗洛伊德的精神分析學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)，并將這些科學(xué)的理論和方法引入政治學(xué)，進(jìn)而將政治學(xué)研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
《政治學(xué)：誰(shuí)得到什么?何時(shí)和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開(kāi)篇著作。就如此書(shū)的題目，本書(shū)主要圍繞著在政治洪流中，誰(shuí)得到什么?何時(shí)、如何得到?來(lái)進(jìn)行論述的。整本書(shū)讀下來(lái)，給我的第一感覺(jué)就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說(shuō)什么，又是怎么說(shuō)的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開(kāi)篇說(shuō)的：“政治研究是對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書(shū)僅限于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見(jiàn)?！?本書(shū)分四篇共十章：第一篇：精英;第二篇：方法;第三篇：結(jié)果;第四篇：概論。也就是對(duì)who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時(shí)間以及如何行為進(jìn)行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書(shū)的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢(shì)人物，“就是在可以取得的價(jià)值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價(jià)值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)向是采用傳統(tǒng)研究中沒(méi)有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護(hù)。他相信，“權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物”能夠作為政治學(xué)進(jìn)行分析的一個(gè)統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實(shí)際措施等方法獲取和維護(hù)自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達(dá)到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無(wú)論處于支配地位的精英還是反對(duì)派精英，都要運(yùn)用象征、暴力、物資和實(shí)際措施這些方法，而精英集團(tuán)的支配地位在一定程度上取決于運(yùn)用這些方法成功地操縱環(huán)境。
第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級(jí)、人格和態(tài)度等方面的不同特點(diǎn)，在這些方面具有不同特點(diǎn)的精英之間價(jià)值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點(diǎn)對(duì)精英人物進(jìn)行了分類，并分析了社會(huì)變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價(jià)值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn)，不論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家都進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的教育和灌輸，對(duì)社會(huì)成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動(dòng)中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。
篇說(shuō)道的各方面對(duì)權(quán)勢(shì)人物的影響和對(duì)政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個(gè)政治環(huán)境運(yùn)行中不可或缺的一部分。
在本書(shū)中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫(xiě)的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對(duì)林肯的分析中，他充分地運(yùn)用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢(shì)特征，“林肯在他的公開(kāi)聲明和官方行動(dòng)中態(tài)度堅(jiān)定，同時(shí)也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的一種機(jī)動(dòng)靈活的能力。他一直保持著對(duì)局勢(shì)的強(qiáng)有力的然而又不是盛氣凌人的控制?！币卜治隽似湫愿裰械娜觞c(diǎn)，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負(fù)擔(dān)過(guò)重、悲觀情緒等各種折磨。有時(shí)候總統(tǒng)曾想要自殺?！币矎?qiáng)調(diào)了林肯性格中的一個(gè)重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一是“與林肯的公開(kāi)形象分不開(kāi)的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的。”另外又導(dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無(wú)辦法，他對(duì)他的苛刻的妻子怎樣過(guò)分放任。對(duì)這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽(tīng)任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見(jiàn)的。”但是“有一次一個(gè)想要強(qiáng)迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說(shuō):‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對(duì)待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來(lái)，據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)就抓住這個(gè)軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個(gè)人攆出房間。”最后作者把林肯歸入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時(shí)母親去世，15歲才開(kāi)始讀書(shū);24歲時(shí)他與人合伙做生意，卻經(jīng)營(yíng)不善而倒閉，并因此負(fù)了20xx年的債;25歲時(shí)他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬(wàn)分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時(shí)他與瑪麗.托德小姐結(jié)婚，婚后時(shí)因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時(shí)開(kāi)始競(jìng)選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾?jìng)選;52歲時(shí)他當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭(zhēng)很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場(chǎng)中一再失手，本來(lái)計(jì)劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認(rèn)為，“林肯對(duì)廣大公眾的贊賞是抱有強(qiáng)烈渴望的”。 作者又說(shuō)“林肯人格的大部分是為了反對(duì)過(guò)分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來(lái)的一道防線?！边@便是我們所說(shuō)的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時(shí)期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說(shuō)，“林肯就是因?yàn)樗闹?jǐn)小慎微和忠厚老實(shí)而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來(lái)成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對(duì)希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中，我們可以看到書(shū)中所說(shuō)的“人格”，是指一個(gè)個(gè)實(shí)在的政治家的個(gè)人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對(duì)影響人格類型之成功與失敗的各種因素進(jìn)行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為，在不同的時(shí)代和不同的形勢(shì)下，不同類型的人格的成功和失敗的機(jī)會(huì)是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時(shí)我也意識(shí)到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡(jiǎn)單。政治中的種種現(xiàn)象、問(wèn)題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎模膊皇菐拙涓爬ǖ脑捑湍苷f(shuō)清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書(shū)后，我從另一個(gè)角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。
古希臘百科全書(shū)式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來(lái)，并形成了自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對(duì)于理想城邦的探討。全書(shū)分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個(gè)序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開(kāi)始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開(kāi)始就批評(píng)了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長(zhǎng)、主人、政治 家和君主實(shí)際上是一個(gè)意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說(shuō)法，治國(guó)與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說(shuō)，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民。緊接著，開(kāi)始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個(gè)善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個(gè)良好的公民。”
在此之后，討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對(duì)各種政體進(jìn)行了比較。特別是對(duì)于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來(lái)，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問(wèn)題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問(wèn)題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來(lái)越多后，君主制開(kāi)始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動(dòng)與僭主的謀權(quán)分不開(kāi)的。在亞氏看來(lái)，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來(lái)，是中產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的政體，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財(cái)富，個(gè)人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且 中產(chǎn)階級(jí)講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開(kāi)始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對(duì)立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因?yàn)橘灾髌垓_雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭(zhēng)才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來(lái)對(duì)付人民。但是，明智的僭主會(huì)變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(zhǎng)久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對(duì)于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對(duì)于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對(duì)于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問(wèn)題，音樂(lè)、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說(shuō)明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者。《政治學(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
北宋的政治讀后感篇二
亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒(méi)有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。
第一，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團(tuán)體的各種不同政體。
第二，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?BR> 可見(jiàn)，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要?jiǎng)?wù)，而這項(xiàng)研究的出發(fā)點(diǎn)則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說(shuō)法，“政治哲學(xué)著作的大量問(wèn)世，是社會(huì)本身正在經(jīng)歷艱難困苦時(shí)期的確實(shí)征兆。”
另一方面，我們對(duì)現(xiàn)存政治問(wèn)題的解決只是相對(duì)的，我們無(wú)法也不可能找到一個(gè)一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對(duì)人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)存的政治實(shí)踐與制度做出批判性的評(píng)價(jià)，給未來(lái)政治生活提供導(dǎo)向性知識(shí)，以批判現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動(dòng)就會(huì)持續(xù)下去。所以，面對(duì)復(fù)雜的政治生活，面對(duì)充滿難題的政治現(xiàn)實(shí)，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會(huì)政治的發(fā)展。我們可以明確地說(shuō)，沒(méi)有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會(huì)失去方向，人類的政治生活也必然混亂無(wú)序。
任何一門學(xué)科，不僅要有自己專門的研究對(duì)象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說(shuō)，理論建設(shè)是一門學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動(dòng)力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)民主、國(guó)家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開(kāi)對(duì)具體政治生活的理性思考和分析，離不開(kāi)對(duì)中西方各種政治學(xué)說(shuō)的理解、闡述和評(píng)價(jià)，離不開(kāi)對(duì)政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過(guò)程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國(guó)政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對(duì)當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國(guó)當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)政治生活、指導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國(guó)特色社會(huì)主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測(cè)政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實(shí)證方法無(wú)法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運(yùn)用。
大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來(lái)說(shuō)明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)論證了社會(huì)科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時(shí)，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會(huì)科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價(jià)值多元主義來(lái)闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個(gè)價(jià)值多元化的世界中，人們贊成的價(jià)值構(gòu)成之間存在著不可簡(jiǎn)化的差異，沒(méi)有任何一種價(jià)值體系可以容納所有有價(jià)值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價(jià)值，并放棄或重新闡釋其他價(jià)值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評(píng)估這些不同的模式。既然承認(rèn)價(jià)值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個(gè)方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識(shí)體系?！?BR> 首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運(yùn)用在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德就開(kāi)始運(yùn)用類似今天政治社會(huì)學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會(huì)與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國(guó)》就是通過(guò)揭示自然的永恒法則，來(lái)探討理想的人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過(guò)對(duì)100多個(gè)雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會(huì)學(xué)的結(jié)論，即各個(gè)城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會(huì)條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無(wú)意識(shí)的，但這一方法對(duì)后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實(shí)上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問(wèn)題，他提出了分工理論和勞動(dòng)專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實(shí)的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個(gè)人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會(huì)。這樣一種社會(huì)，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進(jìn)行管理。這樣的一種社會(huì)團(tuán)體就是國(guó)家。可見(jiàn)，柏拉圖已經(jīng)開(kāi)始從結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)維度來(lái)研究理想的國(guó)家狀態(tài)。
其次，政治學(xué)研究很早就開(kāi)始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開(kāi)始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時(shí)希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國(guó)的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則時(shí)，不是去論述一般意義上的國(guó)家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國(guó)家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國(guó)家所具有的實(shí)質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會(huì)原則。應(yīng)該說(shuō)，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅(jiān)信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運(yùn)用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個(gè)17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個(gè)形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并且試圖用普遍的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界的一切現(xiàn)象。基于這樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來(lái)。
這些方法的運(yùn)用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說(shuō)，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運(yùn)動(dòng)有兩類，一是與生俱來(lái)的終生不止的生命運(yùn)動(dòng)，即生物的本能運(yùn)動(dòng)；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運(yùn)動(dòng)方面，就是人天生要求促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)，嫌惡阻礙生命運(yùn)動(dòng)。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進(jìn)和阻礙生命運(yùn)動(dòng)。而人性中能夠促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是善；人性中會(huì)阻礙生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來(lái)的便是，得其一思其二、死而后已、永無(wú)休止的權(quán)勢(shì)欲”因此，他得出結(jié)論說(shuō)，人類第一個(gè)共同的本性就是爭(zhēng)奪權(quán)力，而且永無(wú)止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開(kāi)出的藥方就是，建立至高無(wú)上的主權(quán)國(guó)家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時(shí)代的配第，則獨(dú)創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過(guò)對(duì)大量統(tǒng)計(jì)材料的分析，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實(shí)證，反對(duì)主觀想象。如配第自己所說(shuō)“，和只使用比較級(jí)或最高級(jí)的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來(lái)就想建立的政治算術(shù)的一個(gè)范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來(lái)表達(dá)我自己想說(shuō)的問(wèn)題，只進(jìn)行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見(jiàn)的根據(jù)的原因”他認(rèn)為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒(méi)有可見(jiàn)的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無(wú)法加以論證，而在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計(jì)算和衡量的客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。
在他看來(lái)，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實(shí)在的東西；因此，經(jīng)過(guò)數(shù)字、重量和尺度計(jì)算及衡量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也就是經(jīng)過(guò)了實(shí)驗(yàn)論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ)）來(lái)表示的展望和論旨，都是真實(shí)的，即使不真實(shí)，也不會(huì)有明顯的錯(cuò)誤”因此，在該書(shū)中，他運(yùn)用了很多數(shù)字來(lái)比較英、荷、法三個(gè)國(guó)家的國(guó)力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來(lái)推論出地價(jià)，從房租推論出房屋價(jià)值，由工資推算人口價(jià)值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來(lái)推論國(guó)家的財(cái)富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來(lái)說(shuō)話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，在某種程度上也可以說(shuō)是統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。
再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢(shì)就是逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了從實(shí)際出發(fā)、通過(guò)分析和歸納來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的政治制度的方法，這種方法成為后來(lái)經(jīng)驗(yàn)分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗(yàn)分析的方法，并更加注重對(duì)歷史材料的研究和運(yùn)用；近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實(shí)證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時(shí)，也為我們開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)的實(shí)證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
應(yīng)該說(shuō)，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對(duì)自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進(jìn)步或者發(fā)展，都帶來(lái)了人類對(duì)政治本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)和對(duì)政治規(guī)律的新的把握；同時(shí)，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強(qiáng)烈的對(duì)自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀(jì)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍(lán)本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒(méi)有認(rèn)識(shí)特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對(duì)哲學(xué)思想的表述提高到一個(gè)更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹(shù)立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。
北宋的政治讀后感篇三
近來(lái)，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦。現(xiàn)在就個(gè)人權(quán)力的優(yōu)先性來(lái)談?wù)勎业母邢搿?BR> 針對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個(gè)人權(quán)力思想，個(gè)人權(quán)利思想貫穿于他的《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點(diǎn)。文章就其理論中最弱意義上的'國(guó)家，道德邊際約束，資格理論和個(gè)人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個(gè)論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國(guó)家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國(guó)家。諾齊克首先用這種國(guó)家來(lái)反對(duì)個(gè)人主義的無(wú)政府主義者，認(rèn)為這種最弱意義的國(guó)家處在他們的攻擊之外——即處在國(guó)家侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利的攻擊之外。該書(shū)對(duì)個(gè)人要說(shuō)的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國(guó)家的天然義務(wù)。對(duì)個(gè)人的權(quán)力是保護(hù)，還是侵犯，是衡量國(guó)家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也對(duì)國(guó)家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護(hù)不是國(guó)家的母的，但卻是在一旁永遠(yuǎn)對(duì)國(guó)家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。在諾齊克這樣的個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)人的權(quán)利優(yōu)先于國(guó)家的權(quán)力。國(guó)家只能作用于屬于個(gè)人權(quán)利之外的活動(dòng)空間，而不是個(gè)人享受國(guó)家權(quán)力之外的活動(dòng)空間;是個(gè)人的權(quán)力決定國(guó)家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國(guó)家的性質(zhì)。合法性和職能決定個(gè)人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，任何侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利的國(guó)家行為都是不正當(dāng)，非正義的。
在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國(guó)家的作用與個(gè)人的權(quán)力之間，個(gè)人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個(gè)人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國(guó)家的性質(zhì)和職能，而不是國(guó)家自身的需要，決定公民個(gè)人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國(guó)家是由人格上平等的個(gè)人構(gòu)成的。國(guó)家在所有的個(gè)人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強(qiáng)行剝奪另一部分人，哪怕其動(dòng)機(jī)是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動(dòng)機(jī)將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個(gè)人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心。
然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問(wèn)題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認(rèn)為，人們追求的美好社會(huì)的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時(shí)地、也不可能連續(xù)地實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)和政治的善，這正是人類狀況中一個(gè)令人遺憾的事實(shí)。既然不可能有一個(gè)符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定世界的一般條件——在這個(gè)世界里，每個(gè)人都得到他的邊際貢獻(xiàn)。
讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點(diǎn)，尤其是個(gè)人主義與個(gè)人權(quán)利，對(duì)我有很大的啟發(fā)。在我看來(lái)，這種過(guò)分重視個(gè)人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國(guó)家權(quán)力與職能的觀點(diǎn)在一定程度上還是過(guò)于偏激。我認(rèn)為應(yīng)該使國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達(dá)到和諧，畢竟個(gè)人是國(guó)家的一部分。
北宋的政治讀后感篇四
?呼嘯山莊》是英國(guó)女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準(zhǔn)備了關(guān)于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書(shū)描寫(xiě)了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛(ài)不遂，外出致富，回來(lái)后對(duì)與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進(jìn)行報(bào)復(fù)的故事。
對(duì)于愛(ài)的理解，我僅限于對(duì)親人之間，朋友之間的愛(ài)的理解，對(duì)于愛(ài)人之間的那種愛(ài)，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強(qiáng)烈的感情，因?yàn)槲腋惺艿搅酥魅斯４炭蛥柗驅(qū)P瑟琳的那種深沉的愛(ài)。
全文由見(jiàn)證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來(lái)講述，以一個(gè)旁觀者的角度去敘述，而聽(tīng)眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個(gè)跌宕起伏，情感復(fù)雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細(xì)致的寫(xiě)作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。
北宋的政治讀后感篇五
北宋是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的時(shí)期，其政治制度在中國(guó)歷史上占據(jù)著重要地位。我有幸參加了一次關(guān)于北宋的政治課程，通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)北宋的政治制度有了更深刻的理解。下面我將分享我的一些心得體會(huì)。
在課程上，我了解到北宋是一個(gè)以王朝制度為基礎(chǔ)的政治體制。這意味著國(guó)家的統(tǒng)治者是皇帝，皇帝統(tǒng)治著全國(guó)的政權(quán)。然而，北宋的獨(dú)特之處在于它實(shí)行了一個(gè)相對(duì)開(kāi)明的統(tǒng)治制度，讓百姓們也能參與政治決策。課堂上老師和同學(xué)們的討論使我領(lǐng)悟到，北宋的政治體制在當(dāng)時(shí)是相對(duì)先進(jìn)的。這種相對(duì)開(kāi)明的制度為國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，也為社會(huì)的進(jìn)步創(chuàng)造了良好的環(huán)境。
在了解了北宋政治制度的背景之后，課程進(jìn)一步講解了國(guó)家的行政結(jié)構(gòu)。我了解到北宋的政府機(jī)構(gòu)分為中央和地方兩個(gè)部分。中央是國(guó)家最高的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)，由皇帝和宰相等高級(jí)官員組成。地方政府則是根據(jù)中央政府的指示行使行政權(quán)力的機(jī)構(gòu)。這種行政結(jié)構(gòu)的分權(quán)確保了政府決策的公正和合理性。這也讓我領(lǐng)悟到，一個(gè)良好的政治體系需要有有效的權(quán)力分配和制衡機(jī)制，并計(jì)劃分權(quán)，才能確保政府的決策公正和有效。
另外，北宋還有一個(gè)重要的特點(diǎn)是科舉制度的實(shí)行?？婆e制度是一種通過(guò)考試選拔官員的制度，被廣泛認(rèn)為是中國(guó)文化的一種獨(dú)特的現(xiàn)象。在課堂上，我進(jìn)一步了解了科舉制度的細(xì)節(jié)和實(shí)施過(guò)程。我認(rèn)識(shí)到，科舉制度的實(shí)行讓人們有了平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，無(wú)論出身貧富，只要有才華和努力，就有機(jī)會(huì)得到官員的職位。相對(duì)于其他一些國(guó)家來(lái)說(shuō)，這種公正的選拔制度極大地激發(fā)了人才的潛力和創(chuàng)造力，為國(guó)家的發(fā)展注入了新的活力。
與此同時(shí)，科舉制度也帶來(lái)了一些問(wèn)題。在課堂上，我們討論了科舉制度對(duì)社會(huì)帶來(lái)的不公平和腐敗問(wèn)題。由于考試成績(jī)的重要性，很多人不惜一切代價(jià)去提高自己的分?jǐn)?shù)，甚至通過(guò)賄賂官員等不正當(dāng)手段來(lái)取得好成績(jī)。這就導(dǎo)致了許多有能力的人被排除在官場(chǎng)之外，只有擁有財(cái)富和權(quán)力的人才能夠獲得高官職位。這讓我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)制度的公正性是需要不斷完善和改進(jìn)的，否則它可能引發(fā)一系列的問(wèn)題。
最后，北宋的政治制度追求國(guó)家和諧發(fā)展，注重人民的福祉。北宋政府通過(guò)改革和穩(wěn)定政策，推動(dòng)了社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。在課堂上，我們討論了北宋政府為了滿足人民的需求采取了一系列措施，比如農(nóng)田水利工程的修建和教育體制的改革等。這些措施使人民的生活得到了顯著改善，并增強(qiáng)了他們對(duì)政府的信任和支持。我深深地感受到，一個(gè)良好的政治制度必須把人民的利益放在首位，通過(guò)改革和措施來(lái)提高人民的生活水平，才能形成一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)。
總之，通過(guò)參加北宋政治課程，我對(duì)北宋的政治制度有了更加全面和深入的了解。我認(rèn)識(shí)到，北宋的政治制度相對(duì)開(kāi)明，注重科舉制度的實(shí)行，追求國(guó)家和諧發(fā)展，但也面臨一些問(wèn)題需要改進(jìn)。這讓我領(lǐng)悟到，一個(gè)良好的政治體系需要有有效的權(quán)力分配和制衡機(jī)制，并注重人民的福祉。
北宋的政治讀后感篇六
希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進(jìn)公民個(gè)人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來(lái)，這些領(lǐng)域應(yīng)該是由公民自我保有的，并受政府保護(hù)的，任何人不得干涉的。
契約論使國(guó)家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國(guó)家終于能夠與公民個(gè)人、公民集團(tuán)(人格化的個(gè)人)，即市民社會(huì)站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關(guān)系。
現(xiàn)代政治哲學(xué)是建立在一些理論預(yù)設(shè)上的，如把人民假定為國(guó)家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預(yù)設(shè)的可信度就決定了整個(gè)理論的可行性。
美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書(shū)中，根據(jù)個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，劃分出了三種類型國(guó)家觀念：1、國(guó)家能夠?yàn)閭€(gè)人做什么，體現(xiàn)了家長(zhǎng)主義的國(guó)家觀念;2、個(gè)人能夠?yàn)閲?guó)家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國(guó)家觀念;3、個(gè)人能夠通過(guò)國(guó)家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國(guó)家觀念。
我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛(ài)之心的人，那么，我們就在政治學(xué)的話語(yǔ)中給某種社會(huì)制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語(yǔ))的合法、正當(dāng)?shù)匚?。?shí)際上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。
在美國(guó)《獨(dú)立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費(fèi)者(公民)之間、消費(fèi)者與消費(fèi)者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個(gè)人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對(duì)公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說(shuō)，政府的合法目的是為某個(gè)社會(huì)的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨(dú)的和本人的力量是無(wú)法做到的。4、在治理模式上，(1)實(shí)行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進(jìn)行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達(dá)了這一思想：政府應(yīng)該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來(lái)人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。多年來(lái)，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國(guó)主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運(yùn)動(dòng)，那時(shí)，約翰國(guó)王被-迫接受對(duì)他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)行使的。
顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫(xiě)作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書(shū)、一首詩(shī) 而后將自己的感受、心得、體會(huì)寫(xiě)下來(lái)形成文字，就是讀后感。
1、吃透文義。寫(xiě)讀后感之前，索要寫(xiě)的對(duì)象文章或者書(shū)籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫(xiě)的時(shí)候就會(huì)東一句，西一句，不知所云。
2、是自己在寫(xiě)讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬(wàn)不要說(shuō)教別人，令人味同嚼蠟。我看過(guò)一個(gè)孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對(duì)別人指手畫(huà)腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實(shí)則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫(xiě)作的共性。
讀后感也離不開(kāi)"讀"--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)"感"--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點(diǎn)"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)
發(fā)感(論證)
感點(diǎn)(橋梁)
結(jié)感(升華)
在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，"感點(diǎn)"是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂"讀后感"。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。
在整篇文章中，感點(diǎn)在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點(diǎn)"承接"述讀"。讀后感的寫(xiě)作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無(wú)"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎(chǔ)，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點(diǎn)"也領(lǐng)起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開(kāi)論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點(diǎn)，是"感"的歸宿。
很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開(kāi)始寫(xiě)感，翻來(lái)覆去，就幾句話，就是多寫(xiě)一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點(diǎn)"這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過(guò)度不自然，不順暢。
擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫(xiě)《 xx》讀后感，別人讀的時(shí)候就引不起興趣，會(huì)想到這樣沒(méi)有主題的讀后感會(huì)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間呢?如果有了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題，就會(huì)讓人有一種樂(lè)于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過(guò)江龍進(jìn)來(lái)的文章都學(xué)會(huì)了擬主標(biāo)題，如：《愛(ài)是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。
標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個(gè)人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫(xiě)，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會(huì)弄巧成拙，貽笑大方。
講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫(xiě)這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點(diǎn)：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)籍、文章的具體內(nèi)容。
2、對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;
3、篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛(ài)了。
4、"述讀"材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。
5、良好的開(kāi)端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。
議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。
"發(fā)感"就是對(duì)"感點(diǎn)"--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過(guò)擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。
注意點(diǎn)：1、所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)。否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬(wàn)里。有一些孩子在聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，所選的題材和 感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對(duì)比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說(shuō)什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證。聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)。
注意點(diǎn)：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說(shuō)一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺(jué)。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。
北宋的政治讀后感篇七
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
北宋的政治讀后感篇八
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義?！?BR> 讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè)，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來(lái)的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€(gè)“霸道總裁”，從此咸魚(yú)翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
北宋的政治讀后感篇九
北宋的政治是中國(guó)歷史上一段相當(dāng)重要的時(shí)期，也是一個(gè)具有特色的時(shí)代。在北宋的政治聽(tīng)課中，我深深地體會(huì)到了北宋政治的特點(diǎn)和精髓。下面，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享一下我對(duì)北宋政治的一些心得體會(huì)。
首先，北宋政治的特點(diǎn)之一是注重科舉制度的建設(shè)。北宋時(shí)期，科舉制度得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善?？婆e考試成為選拔官員的主要渠道。我在聽(tīng)課過(guò)程中了解到，北宋政府對(duì)科舉制度的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的政權(quán)。這一制度的建設(shè)使得人才得以廣泛涌現(xiàn)，政府機(jī)構(gòu)的選拔逐漸實(shí)現(xiàn)了公正和公平。在北宋政治的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到科舉制度對(duì)于政治的發(fā)展和國(guó)家的壯大具有重要意義。
其次，北宋政治的特點(diǎn)之二是宰相集權(quán)。在北宋時(shí)期，宰相的權(quán)力趨于集中，成為政府的核心。在學(xué)習(xí)北宋政治時(shí)，我發(fā)現(xiàn)宰相具有絕對(duì)的權(quán)威和決策權(quán)，他們對(duì)國(guó)家大政方針的決策有著舉足輕重的影響力。他們能夠通過(guò)自己的才智與智慧，為國(guó)家和人民做出明智的決策。這一點(diǎn)讓我深感北宋時(shí)期官員的權(quán)力集中與高度集權(quán)的政治體制，給國(guó)家的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐。
第三，北宋政治的特點(diǎn)之三是注重軍事建設(shè)。北宋政府非常重視軍隊(duì)的建設(shè)與軍事力量的發(fā)展。在學(xué)習(xí)北宋政治時(shí)，我了解到政府采取了一系列措施，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力與素質(zhì)。例如，政府加強(qiáng)了對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的研究與推廣，在武備方面下了很大的功夫。此外，政府還注重培養(yǎng)軍事人才，引進(jìn)和發(fā)展科技，提高了軍隊(duì)的實(shí)力。這一系列措施使得北宋的國(guó)防能力不斷提升，使得北宋得以在動(dòng)蕩不堪的時(shí)代保住自己的地盤。
第四，北宋政治的特點(diǎn)之四是關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定。北宋政府注重社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。政府采取了一系列措施，如鼓勵(lì)農(nóng)耕生產(chǎn)、發(fā)展商業(yè)，以提高民生水平。與此同時(shí)，政府還關(guān)注社會(huì)矛盾的解決，制定并執(zhí)行了一系列合理的政策，以平衡社會(huì)各個(gè)階層的利益。在北宋的政治聽(tīng)課中，我深感政府關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定的重要性。只有當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)，國(guó)家才能夠得以發(fā)展，人民的生活水平才能夠不斷提高。
最后，北宋政治的特點(diǎn)之五是強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)。在北宋政府的倡導(dǎo)下，文化藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。政府爭(zhēng)取扶持文化藝術(shù)，推廣文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等各種藝術(shù)形式。這不僅使得北宋文化昌盛，更使得北宋政府得到了國(guó)內(nèi)外的認(rèn)可和贊揚(yáng)。當(dāng)我在北宋政治的學(xué)習(xí)中了解到這一點(diǎn)時(shí)，我深感文化藝術(shù)對(duì)于一個(gè)政權(quán)的塑造和發(fā)展具有重要的作用。
綜上所述，北宋政治具有許多獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)于國(guó)家的發(fā)展與鞏固具有重要的作用。通過(guò)北宋政治的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)北宋政治有了更深刻的了解，也對(duì)中國(guó)歷史和政治的發(fā)展有了更加全面的認(rèn)識(shí)。北宋政治的特點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)具有重大意義，也對(duì)今天的政治體制和制度建設(shè)有著借鑒作用。
北宋的政治讀后感篇十
王安石(1021—1086)中國(guó)宋代改革家，思想家，文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山。江西臨川(今江西撫州)人，世稱臨川先生。慶歷二年(1042)進(jìn)士第四名及第。任地方官多年。王安石認(rèn)為宋代社會(huì)貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年(1058)上宋仁宗的萬(wàn)言書(shū)中，要求對(duì)宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)，由于深得神宗賞識(shí)，熙寧二年(1069)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問(wèn)題。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國(guó)家過(guò)多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，提出和堅(jiān)持“權(quán)法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的.指導(dǎo)下，變法派制定和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開(kāi)了廣泛的社會(huì)改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。
變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來(lái)，共同反對(duì)變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便抑郁病逝。
王安石在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的一些思想，是傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，列于唐宋八大家。在詩(shī)歌方面，早年寫(xiě)了不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱為王荊公或王文公。
王安石與王安石家族據(jù)史料記載，王安石家族臨川王氏為太原王氏分派，臨川王氏祖先為王安石的曾祖王明。王明以子貴贈(zèng)尚書(shū)員外郎。其長(zhǎng)子王用之，衛(wèi)尉寺丞;次子王觀之，尚書(shū)主客郎中，贈(zèng)太常少卿。臨川王氏先世衰徽無(wú)聞，至王觀之、王用之兄弟，始起家為吏，再到王用之子孫輩開(kāi)始興盛，王用之娶妻謝氏，封永安縣君，生有五子，其中長(zhǎng)子王益和五子王孟最像父親。王孟官楚州司理參軍，其子沆，官荊南府建寧縣令。王益，祥符八年(10)進(jìn)士，歷任建安主薄、臨江軍判，知新淦、新繁縣，天圣時(shí)以殿中丞知韶州，終官尚書(shū)都官員外郎，卒贈(zèng)工部郎中，后以子貴追封楚國(guó)公，贈(zèng)太師中書(shū)令。王益中進(jìn)士和做官，標(biāo)志著臨川王氏已經(jīng)崛起。
臨川王氏傳到王益的兒子輩時(shí)，家族臻于極盛。王益娶妻徐氏、吳氏，生有七子：安仁、安道、安石、安國(guó)、安世、安禮、安上。其中王安仁有文才學(xué)問(wèn)，嘗以五經(jīng)教授弟子于江淮間，其門下成器者甚眾，后以進(jìn)士下科補(bǔ)宜州司戶，終官于監(jiān)江寧鹽院，著有文集15卷。王安國(guó)，熙寧初以材引召試及第，除西京國(guó)子教授。后歷任崇文院校書(shū)、秘閣校理、著作郎、大理寺丞，屢以新法力諫，后為呂惠卿所誣陷，卒年47歲，有文集60卷。王安禮，嘉佑六年(1061年)進(jìn)士，歷任著作佐郎、崇文院校書(shū)、知潤(rùn)州、湖州，直舍人院，同修起居注，后升知制誥，以翰林學(xué)士知開(kāi)封府，拜中大夫、尚書(shū)右丞轉(zhuǎn)左丞，終知太原府。王安禮為人剛直寬諒，多次以直諫聞名。當(dāng)年蘇軾下獄，情勢(shì)危急，無(wú)人敢救，獨(dú)王安禮從容上諫守神宗，使蘇軾得以減輕處罰。后因得罪權(quán)貴而見(jiàn)黜不得重用。紹圣二年去世，贈(zèng)右銀青光祿大夫，《宋史》68卷有傳。
在王益七子中，最優(yōu)秀的當(dāng)屬王安石。王安石之后，臨川王氏也隨變法失敗而日益衰落。王安石娶妻吳氏，封越國(guó)夫人，生二子：長(zhǎng)子王雱，為人聰敏過(guò)人，有才學(xué)，未及冠已著書(shū)數(shù)萬(wàn)言。治平四年進(jìn)士及第，累官至天章閣侍制。王安石變法，王雱實(shí)導(dǎo)之。但其人慓悍陰刻，無(wú)所顧忌，為政尚嚴(yán)酷，年33歲去世，特贈(zèng)左諫議大夫，《宋史》有傳。次子王旁(滂)，初以父官蔭江寧府糧料院勾當(dāng)，累官奉議郎秘書(shū)省正字。王雱無(wú)嗣，王旁則有一子王桐，官承事郎龍圖閣直學(xué)士，累贈(zèng)特進(jìn)。王桐之子王玨，初因王安石追封舒王，恩授承事郎，紹興二年起家鹽官縣丞，歷兩浙湖南提舉常平茶鹽，興利除弊，遷湖北夔州轉(zhuǎn)運(yùn)判官，有政聲。終官太府少卿，卒于蘇州寶華山。王玨有子王宜之，是為王安石玄孫，其后不詳。
北宋的政治讀后感篇十一
李嘉誠(chéng)的巨大成功，要?dú)w結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也?！闭缋罴握\(chéng)所說(shuō)：“財(cái)富不是單單用金錢來(lái)比擬的。衡量財(cái)富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財(cái)富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個(gè)字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實(shí)有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會(huì)的‘分子，能用你的會(huì)錢，讓這個(gè)社會(huì)更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷。”物質(zhì)財(cái)富是有限的，文化附加值卻是無(wú)限的。李嘉誠(chéng)的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂(lè)地創(chuàng)造財(cái)富，快樂(lè)地生活。
當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時(shí)，千萬(wàn)要記住李嘉誠(chéng)給我們的忠告——?jiǎng)e獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。當(dāng)你獲得榮耀時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
1、 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴(kuò)大這種“分享”的對(duì)象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動(dòng)與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺(jué)，如果你的榮耀事實(shí)上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點(diǎn)。
2、 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實(shí)情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點(diǎn)虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，他們首先要說(shuō)的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實(shí)不至”的感謝雖然缺乏“實(shí)質(zhì)”意義，但聽(tīng)到的人心里都很愉快，也就不會(huì)妒忌你了。
3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰(shuí)，開(kāi)始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因?yàn)槟阏陲L(fēng)頭上。可是慢慢的，他們會(huì)在工作上有意無(wú)意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時(shí)，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對(duì)勝過(guò)“亢”，就算“卑”得過(guò)分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會(huì)找你麻煩，和你作對(duì)了。謙卑地做人并不會(huì)讓人看不起，反而會(huì)為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠(chéng)都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會(huì)減少，反而會(huì)增多。不要獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。一個(gè)有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲(chǔ)備著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)閱讀此書(shū)我有很大感想，我要向李嘉誠(chéng)學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運(yùn)用到經(jīng)商之到，所以我要時(shí)刻培養(yǎng)自己的個(gè)人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。
北宋的政治讀后感篇十二
北宋的政治是中國(guó)歷史上一段重要的時(shí)期，也是國(guó)家政治逐漸走向穩(wěn)定與繁榮的時(shí)期。在北宋政治的課堂上，我收獲頗豐，從中深刻體會(huì)到了北宋政治的特點(diǎn)與價(jià)值，下面是我對(duì)北宋政治的聽(tīng)課心得體會(huì)。
首先，在北宋政治的課堂上，我了解到北宋政府的運(yùn)行機(jī)制以及它與民眾的緊密聯(lián)系。北宋政府以朝廷為中心，統(tǒng)籌全國(guó)政務(wù)。政務(wù)繁重，然而，通過(guò)完善的體制和人才選拔制度，北宋政府能夠高效地運(yùn)作。同時(shí)，北宋政府重視與民眾的互動(dòng)，通過(guò)設(shè)立諫議機(jī)構(gòu)和開(kāi)展調(diào)查民意等措施，積極傾聽(tīng)民意，進(jìn)行政策調(diào)整，使政策更加貼近民眾需求。這種政府與民眾的互動(dòng)關(guān)系，使北宋政治更加穩(wěn)定，也為國(guó)家的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
其次，北宋政治課堂還讓我了解到了北宋政府的廉政建設(shè)。北宋政府注重反腐倡廉，通過(guò)建立嚴(yán)格的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)官員的廉政教育和考核，確保官員廉潔奉公，不為私利所動(dòng)。這種廉政建設(shè)，為北宋政府的穩(wěn)定和社會(huì)秩序的良好運(yùn)行提供了重要保障。北宋政府倡導(dǎo)的廉潔政風(fēng)，也為后世政治文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)于引領(lǐng)國(guó)家政治的走向起到了積極的作用。
再次，北宋政治課堂讓我深刻認(rèn)識(shí)到北宋政府的文化助力。北宋政府注重文化建設(shè)，弘揚(yáng)儒學(xué)思想，推崇文人官僚，為國(guó)家治理提供了良好的智力支持。北宋政府建立了完善的科舉制度，培養(yǎng)出一大批文官精英，他們的政治智慧和文化素養(yǎng)使得北宋政權(quán)更加穩(wěn)固。同時(shí)，北宋也注重教育普及，提倡文化進(jìn)步，使得社會(huì)文化風(fēng)氣更加開(kāi)放，人才輩出。北宋政權(quán)的文化助力，對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。
最后，北宋政治課堂還讓我深入了解到北宋政府在對(duì)外交往中的睿智和胸懷。北宋政權(quán)尊重外國(guó)使節(jié)，積極與鄰國(guó)建立友好關(guān)系。通過(guò)對(duì)外婚姻、均輸法和和議等方式，北宋政府鞏固了國(guó)家邊疆的穩(wěn)定，使北宋政治更加安全和強(qiáng)大。北宋政府的對(duì)外交往策略體現(xiàn)了博大胸懷和睿智的國(guó)家治理理念，也為后世政治外交的發(fā)展提供了重要的借鑒。
綜上所述，通過(guò)北宋政治的課堂學(xué)習(xí)，我對(duì)北宋政治有了全新而深刻的認(rèn)識(shí)。北宋政府高效運(yùn)作、重視民眾聯(lián)系、注重廉政建設(shè)和文化助力，以及睿智和胸懷的對(duì)外交往，都為北宋政治的穩(wěn)定與繁榮奠定了基礎(chǔ)。北宋政治的經(jīng)驗(yàn)和智慧，值得我們后人不斷汲取和思考，為現(xiàn)代政治的發(fā)展提供借鑒和啟迪。
北宋的政治讀后感篇十三
教材分析：
《葡萄溝》是二年級(jí)上冊(cè)第三組的一篇課文，本組課文是圍繞愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的專題來(lái)組織的。通過(guò)這組教材的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解祖國(guó)的遼闊、美麗，并激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的渴望和贊美家鄉(xiāng)的感情。本課是一篇充滿濃郁風(fēng)土人情的文章，課文“以葡萄溝真是個(gè)好地方”為主線貫穿全文，主要介紹了新疆葡萄溝的葡萄品種多，產(chǎn)量高，老鄉(xiāng)熱情好客，葡萄干非顏色鮮，味道甜，非常有名的特點(diǎn)。
葡萄是孩子們最喜歡的水果之一、“愛(ài)屋及烏”的情感遷移會(huì)激發(fā)孩子們對(duì)葡萄溝的向往和熱愛(ài)之情。教學(xué)中教師要根據(jù)低年級(jí)學(xué)生實(shí)際，挖掘情感因素，采用演示、畫(huà)圖、朗讀、視頻、品嘗、舞蹈等方式引導(dǎo)學(xué)生入情入境，自主賞析，在各種語(yǔ)文活動(dòng)中提升審美情趣，受到情感熏陶。
學(xué)情分析：
二年級(jí)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)較強(qiáng)，可以采取挖掘情感因素，采用演示、畫(huà)圖、朗讀、品嘗、舞蹈、視頻等方式引導(dǎo)學(xué)生入情入境，自主賞析，在各種語(yǔ)文活動(dòng)中提升審美情趣，受到情感熏陶。教學(xué)時(shí)，以讀為主，讓學(xué)生讀中悟，悟中讀。在反復(fù)的朗讀、品讀中感受葡萄溝葡萄的特點(diǎn)。葡萄溝不僅葡萄好，而且老鄉(xiāng)熱情好客。
一、教學(xué)目標(biāo)：
1：通過(guò)虛擬的情境，讓孩子在葡萄溝游覽一番，在情感的世界里深深感到：葡萄溝真是個(gè)好地方。
2：識(shí)記“最、坡、梯、夠、修、味、留，運(yùn)用多種方法感悟“梯田”、“山坡”、“茂密”、“五光十色”、“熱情好客”等詞語(yǔ)及句子。
3：運(yùn)用角色朗讀、觀看錄像、導(dǎo)游、表演等形式，在整體感悟課文中進(jìn)行情感熏陶，使學(xué)生更加喜愛(ài)葡萄溝這個(gè)地方，讓課堂活起來(lái)。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
理解葡萄溝為什么是個(gè)好地方。
三、教學(xué)用具：
課件。
四、教學(xué)流程。
一、導(dǎo)入。
師：這節(jié)課老師要領(lǐng)你們到一個(gè)地方去玩一玩，猜猜是哪?(葡萄溝)，板書(shū)：小手動(dòng)起來(lái)，跟我一起寫(xiě)，聽(tīng)說(shuō)呀這是個(gè)好地方，板書(shū)(好地方)耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)，那么下面，我們親自到那去看看，看看誰(shuí)在那玩得痛快，收獲的最大。好嗎?下面同學(xué)們自己認(rèn)真地讀課文，遇到不認(rèn)識(shí)的生字多讀幾遍，把課文讀通順。
二、初讀課文檢查生字生詞情況。
1，學(xué)生自由讀文。
2、師：葡萄溝在哪?結(jié)合課件了解葡萄溝的具體位置，介紹一下新疆。
3、課前老師讓你們預(yù)習(xí)了生字，現(xiàn)在我要檢查一下，有信心嗎?(出示課件)。
生字組詞讀，齊讀，生詞開(kāi)火車讀，多音字指名讀。
北宋的政治讀后感篇十四
了解趙匡胤建立北宋、趙匡胤加強(qiáng)中央集權(quán)、重文輕武等基本史實(shí);了解趙匡胤實(shí)施集權(quán)措施的背景條件，具體的措施，這些措施導(dǎo)致的歷史結(jié)果。
理解北宋加強(qiáng)中央集權(quán)措施帶來(lái)的影響。認(rèn)識(shí)到趙匡胤的舉措帶來(lái)的問(wèn)題——他的集權(quán)措施有失偏頗，導(dǎo)致宋朝的積貧積弱，從而得我們做任何事情，要辯證地、長(zhǎng)遠(yuǎn)的看問(wèn)題的結(jié)論。認(rèn)識(shí)到在封建時(shí)代，君主的權(quán)力是在不斷加強(qiáng)的，任何封建統(tǒng)治者都跳不出這個(gè)歷史的鐵律。
通過(guò)學(xué)習(xí)北宋，感受中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，樹(shù)立民族自豪感。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
一、導(dǎo)入新課。
趙匡胤本來(lái)是周世宗手下得力大將，跟隨周世宗南征北戰(zhàn)，立下不少戰(zhàn)功。周世宗在世的時(shí)候，十分信任趙匡胤，派他做禁軍統(tǒng)帥，官名叫殿前都點(diǎn)檢。禁軍是后周一支最精銳的部隊(duì)。
世宗一死，軍權(quán)落在趙匡胤手里。公元960年春節(jié)，后周朝廷正在舉行朝見(jiàn)大禮的時(shí)候，忽然接到邊境送來(lái)的緊急戰(zhàn)報(bào)，說(shuō)北漢國(guó)主和遼朝聯(lián)合，出兵攻打后周邊境。大臣們慌作一團(tuán)，后來(lái)由范質(zhì)、王溥作主，派趙匡胤帶兵抵抗。在陳橋驛趙匡胤的部下把早已準(zhǔn)備好的一件黃袍，七手八腳地被在趙匡胤身上。大伙跪倒在地上磕了幾個(gè)頭，高呼“萬(wàn)歲”。接著，又推又拉，把趙匡胤扶上馬，請(qǐng)他一起回京城。
這段歷史，為多為后人津津樂(lè)道，還成為一個(gè)成語(yǔ)“黃袍加身”，在此之后，趙匡胤是怎樣統(tǒng)治宋朝的?今天讓我們一起來(lái)了解一下宋太祖的政策得失。
二、講授新課。
宋太祖強(qiáng)化中央集權(quán)。
1、北宋的建立。
(1)學(xué)生講故事：黃袍加身，陳橋兵變。(2)北宋建立的概況。(時(shí)間、建立者、都城)(3)教師出示地圖，明確宋朝的統(tǒng)一范圍。
讓學(xué)生明確北宋不是統(tǒng)一全國(guó)的政權(quán)，只統(tǒng)一了中原和南方。北宋的統(tǒng)治區(qū)域，只是原來(lái)的五代十國(guó)的范圍，那時(shí)，北方有遼、西北有西夏、西南有吐番和大理等，這時(shí)的中國(guó)處于多個(gè)民族政權(quán)并立的狀態(tài)。
a、軍事方面：皇帝直接統(tǒng)轄禁軍;設(shè)樞密院和三衙掌管軍務(wù)，樞密院有權(quán)調(diào)兵，無(wú)權(quán)領(lǐng)兵，三衙有領(lǐng)兵權(quán)力，卻無(wú)調(diào)度之權(quán);“天下?tīng)I(yíng)兵，縱橫交互，移換屯駐，不使常在一處”，造成兵不識(shí)將，將不識(shí)兵;實(shí)行“守內(nèi)虛外”的政策，造成對(duì)外防守空虛無(wú)力，這也是北宋積貧積弱的重要作用。
b、行政方面：削弱宰相權(quán)力，設(shè)相當(dāng)于副宰相的若干人，與宰相共同議政;還設(shè)立多重機(jī)構(gòu)，分割宰相的軍政、財(cái)政大權(quán);在地方，主要排文臣擔(dān)任知州等。c、財(cái)政、司法方面：設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使;同時(shí)規(guī)定死刑須報(bào)請(qǐng)中央復(fù)審、核準(zhǔn)，把司法權(quán)也收歸了中央。
3.這個(gè)改革給宋朝社會(huì)帶來(lái)的影響。
1、宋朝重文輕武的表現(xiàn)。
(1)經(jīng)濟(jì)文化興盛，但軍事上卻軟弱至極。(2)當(dāng)時(shí)的文官擔(dān)任中央和地方的要職，甚至主持軍務(wù)，地位和待遇高于武將。(3)遇有戰(zhàn)事，也有文官掛帥出征。(4)科舉考試，文舉興盛，武舉錄取人數(shù)少。
2、宋太祖重文輕武的目的是什么?
防止武將對(duì)中央集權(quán)造成威脅。
3、重文輕武的后果。
宋朝重文輕武，導(dǎo)致國(guó)家軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力削弱，政府行政效率下降，人民負(fù)擔(dān)加重。課堂延伸。
三、小結(jié)。
同學(xué)們，這節(jié)課你有哪些收獲呢?請(qǐng)結(jié)合圖片講講你的收獲吧。
北宋高度集權(quán)的利弊：(1)積極的一面：加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于消除分裂割據(jù)維護(hù)統(tǒng)一;有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)和人民的愿望。(2)消極影響：政權(quán)過(guò)于集中造成官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐大，人浮于事，互相推諉，效率低下;財(cái)權(quán)過(guò)分集中，地方經(jīng)費(fèi)減少，不能調(diào)動(dòng)地方積極性，地方官吏加重對(duì)農(nóng)民的剝削與搜刮;軍權(quán)過(guò)于集中，實(shí)行守內(nèi)虛外，邊防力量削弱，軍隊(duì)力量增加，軍隊(duì)開(kāi)支日益膨脹。最終導(dǎo)致北宋王朝積貧積弱，積重難返的嚴(yán)重局面，從而到中期出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)。
四、作業(yè)：
北宋的政治讀后感篇十五
北宋是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的朝代，它的政治制度和治理方式為后世留下了許多重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在這篇文章中，我們將從五個(gè)方面分別介紹北宋的政治心得和體會(huì)。
首先，北宋注重政治穩(wěn)定。從建國(guó)初期開(kāi)始，北宋政府就非常注重維護(hù)社會(huì)安定和政治穩(wěn)定。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他們采取了各種措施，包括嚴(yán)格的法規(guī)、寬松的民間政策、文化創(chuàng)新和區(qū)域和諧等。這些措施為政府樹(shù)立了良好的形象，也使社會(huì)得到了更好的發(fā)展。
其次，北宋注重教育和文化。在北宋時(shí)期，政府非常注重教育和文化的推廣。政府對(duì)國(guó)家教育的發(fā)展采取了一系列政策，包括招收學(xué)生、培訓(xùn)學(xué)生和鼓勵(lì)科學(xué)研究等。另外，北宋也非常注重文化的發(fā)展。他們通過(guò)不斷創(chuàng)新，加強(qiáng)文藝、娛樂(lè)等方面的發(fā)展，使得文化在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的發(fā)展和傳播。
第三，北宋注重尊重公民權(quán)利。在北宋時(shí)期，政府非常注重尊重公民的權(quán)利。他們?cè)谛姓贫?、稅收和市民福利等方面采取了一系列措施，以便確保社會(huì)公平和正義。這些措施樹(shù)立了政府良好的形象，也使得社會(huì)得到了更好的發(fā)展。
第四，北宋注重區(qū)域和諧。在北宋時(shí)期，政府非常注重區(qū)域和諧。他們通過(guò)加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善生活條件、促進(jìn)地方文化和減少紛爭(zhēng)等方面的措施來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這些措施使得各地之間的關(guān)系變得和平融洽，也為國(guó)家建設(shè)提供了很好的環(huán)境。
最后，在北宋時(shí)期，科技創(chuàng)新也得到了重視。政府樹(shù)立了科學(xué)家和發(fā)明家的形象，鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)新和研究。這些創(chuàng)新和研究為國(guó)家?guī)?lái)了技術(shù)和文化上的進(jìn)步，也為后世提供了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
總之，北宋是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的朝代，他們的政治制度和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為后世留下了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。以上五個(gè)方面正是我們應(yīng)該從北宋時(shí)期學(xué)到的一些重要的政治心得和體會(huì)。我們應(yīng)該更好地吸取教訓(xùn)，不斷改進(jìn)政治制度，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
北宋的政治讀后感篇十六
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解“蟬、螳螂、黃雀，它們都一心想得到眼前的利益，卻沒(méi)有顧到自己身后正隱伏著禍患”，明白吳王打消攻打楚國(guó)念頭的原因。
2、明白不能只看重眼前利益而忽視身后隱患的道理，懂得勸說(shuō)別人應(yīng)講究方式方法。
3、有感情朗讀課文，會(huì)創(chuàng)造性地復(fù)述課文，能選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方式表現(xiàn)課文內(nèi)容、表達(dá)對(duì)課文的理解。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、理解螳螂捕蟬這個(gè)故事內(nèi)容，并領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的深刻道理。
2、通過(guò)對(duì)課文語(yǔ)言文字的朗讀體會(huì)，了解吳王為什么會(huì)聽(tīng)了少年的話，同時(shí)體會(huì)少年的計(jì)謀巧妙在哪里。
教學(xué)準(zhǔn)備：ppt課件。
教學(xué)過(guò)程：
一、談話導(dǎo)入：
二、引導(dǎo)學(xué)生研讀故事的前因后果。
1、(ppt出示課文1節(jié))。
(1)指名朗讀，思考：
從這句話里，你們讀懂了什么?你從哪些詞中看出來(lái)的?
指導(dǎo)有感情的讀。
(2)如果吳王是個(gè)理智的、開(kāi)明的、民主的君王，他可能會(huì)怎么做?會(huì)怎么想?
(3)可事實(shí)上吳王是怎么說(shuō)的?(出示相關(guān)句子)你從中看到了什么?
2、結(jié)果怎樣呢?(出示課文12節(jié))指名讀。
現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們將故事的“前因后果”對(duì)照起來(lái)看：你有怎樣的疑問(wèn)呢?
三、研討故事的經(jīng)過(guò)。
1、請(qǐng)同學(xué)們自由學(xué)習(xí)課文第二至十一自然段，想想少年勸說(shuō)究竟妙在何處，他說(shuō)了那些話?可以圈圈畫(huà)畫(huà)，并簡(jiǎn)單地寫(xiě)上你的感受。
2、交流：
(1)妙在少年用了一個(gè)螳螂捕蟬的故事讓吳王懂得了道理。
出示圖文，指導(dǎo)學(xué)生觀察。
這些話對(duì)于蟬、螳螂、黃雀的動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)得非常形象，請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一讀，相信你會(huì)有很深的感受。指名同學(xué)再來(lái)讀，師生評(píng)析。
(2)交流：
“蟬”：高高在上，悠閑、自由自在;蟬的心情如何，練讀體會(huì)蟬的心情。
“螳螂”：“拱”、“舉”;螳螂心里怎樣想，讀一讀。
“黃雀”：“伸長(zhǎng)”，黃雀心里怎樣想，讀一讀。
(3)現(xiàn)在，你覺(jué)得這件事有意思嗎?有意思在哪里?
(5)下面老師給你們看一幅地圖，如果你是吳王，聽(tīng)了這個(gè)故事，看了這幅地圖，會(huì)明白什么道理?引導(dǎo)學(xué)生與故事結(jié)合起來(lái)體會(huì)其中的道理。ppt出示。
這兩個(gè)事情之間有什么聯(lián)系嗎?
蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。
楚國(guó)(攻打)吳國(guó)(乘虛而入)其他諸侯。
(6)指導(dǎo)分角色朗讀課文。(ppt出示)。
四、合作探究。
2、“螳螂捕蟬”的確是少年那三天中看到的趣事嗎?
3、舉例說(shuō)一說(shuō)，生活中你見(jiàn)到類似的現(xiàn)象嗎?
五、總結(jié)課文，鞏固練習(xí)。
1、今天通過(guò)我們共同的學(xué)習(xí)，我們不僅知道了《螳螂捕蟬，黃雀在后》的故事，還認(rèn)識(shí)了一位有勇有謀，智勸吳王的少年，我想此時(shí)此刻同學(xué)們心里一定都有很多想說(shuō)的話，老師就給你一個(gè)一吐為快的機(jī)會(huì)吧!
(ppt出示練習(xí))。
我從吳王身上體會(huì)到了。
我從少年身上體會(huì)到了。
螳螂捕蟬這個(gè)故事讓我想到了。
少年智勸吳王這件事讓我想到了。
3、那么如果請(qǐng)你給課文換一個(gè)題目，你會(huì)換什么題目?
六、布置拓展小練筆。
(ppt出示練習(xí))。
1、我來(lái)編故事：
第二天，上早朝時(shí)吳王當(dāng)即宣布：“攻打楚國(guó)一事暫緩不議?！北姶蟪悸?tīng)了大驚不已，議論紛紛。吳王掃視了一眼群臣，微笑著說(shuō)：“事情是這樣的……”
你知道吳王會(huì)怎么和大家說(shuō)嗎?動(dòng)動(dòng)你的小腦袋，回家把故事寫(xiě)完吧。
2、我會(huì)演節(jié)目：
一個(gè)好主意要想成功，還得選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，這就是計(jì)謀。我們可以看出這少年有勇有謀，充滿智慧的。利用課余時(shí)間我們把這個(gè)智慧少年演出來(lái)吧，相信你一定行!
板書(shū)設(shè)計(jì)：
螳螂捕蟬。
蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。
楚國(guó)(攻打)吳國(guó)(乘虛而入)其他諸侯。
北宋的政治讀后感篇十七
五代開(kāi)始的時(shí)間、五代的名稱和統(tǒng)治地區(qū)；后周世宗改革的內(nèi)容和作用；北宋的建立；宋初采取加強(qiáng)中央集權(quán)的措施和影響；王安石變法的主要內(nèi)容：青苗法、募役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法、保甲法；王安石變法的背景和結(jié)果。
（二）要求學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)。
1.五代十國(guó)時(shí)期軍閥間的不斷混戰(zhàn)，給人民帶來(lái)了巨大災(zāi)難。北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面，符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)和廣大人民的愿望。
2.王安石變法盡管最后失敗了，但它是我國(guó)封建社會(huì)中一次重要的改革，王安石是我國(guó)古代杰出的政治家。
（三）要求培養(yǎng)學(xué)生的能力。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
（一）本課重點(diǎn)：北宋加強(qiáng)中央集權(quán)和王安石變法。
（二）本課難點(diǎn)：對(duì)王安石變法的評(píng)價(jià)。
教學(xué)手段。
1.制作幻燈片《五代十國(guó)形勢(shì)圖》、《遼、北宋、西夏形勢(shì)圖》、《禁軍人數(shù)激增》。
2.制作表格：《王安石變法主要措施》。教學(xué)思路和學(xué)法指導(dǎo)。
（一）應(yīng)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。事先制作幻燈片和表格，通過(guò)課堂演示幻燈片，引發(fā)學(xué)生興趣，吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在輕松和諧的氣氛中獲取知識(shí)。
（二）對(duì)現(xiàn)行教材合理加工和重新組合。設(shè)置問(wèn)題情境時(shí)，由淺入深，啟發(fā)誘導(dǎo)，審時(shí)度勢(shì)，把教材內(nèi)容轉(zhuǎn)變成為學(xué)生最易吸收的知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)講授，化未知為已知，化深?yuàn)W為通俗，化復(fù)雜為簡(jiǎn)明，從而使學(xué)生把知識(shí)結(jié)構(gòu)納入到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并內(nèi)化為自己的知識(shí)。用生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，語(yǔ)言精練而富有感染力，使學(xué)生從精神上得到升華，把知識(shí)學(xué)習(xí)和思想教育融一體，形成教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的有機(jī)統(tǒng)一。
（三）把“討論法”引人課堂，實(shí)行合作教學(xué)。提出問(wèn)題，分組討論，教師巡視指導(dǎo)。
通過(guò)雙向交流或多向交流，達(dá)到共識(shí)。最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)散思維，活躍課堂氣氛。
（四）指導(dǎo)學(xué)生用“列表法”進(jìn)行課堂練習(xí)。事先預(yù)制表格，根據(jù)學(xué)生的不同層次抽幾名同學(xué)完成。目的是鞏固所學(xué)知識(shí)，在填完表格基礎(chǔ)上，使學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)比較，培養(yǎng)學(xué)生多向思維、分析比較問(wèn)題的能力。
（五）課堂小結(jié)。注意整理知識(shí)框架，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)和難點(diǎn)，使學(xué)生從整體上掌握知識(shí)結(jié)構(gòu)。最后給學(xué)生提供進(jìn)一步研究問(wèn)題的時(shí)間和空間，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探究問(wèn)題的能力。
板書(shū)設(shè)計(jì)?。
教學(xué)過(guò)程?。
（一）導(dǎo)入??新課。
我們知道，唐朝是中國(guó)封建社會(huì)繁榮發(fā)展時(shí)期。但到了后期，經(jīng)過(guò)一系列動(dòng)蕩之后，唐政權(quán)千瘡百孔，名存實(shí)亡，終于907年滅亡，中國(guó)封建社會(huì)又進(jìn)入了一個(gè)民族進(jìn)一步融合、封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的五代、遼、宋、夏、金、元時(shí)期（907—1368）。那么，唐朝滅亡后，中國(guó)的政治局面如何？在政治舞臺(tái)上又發(fā)生了哪些大的事件？今天，我們接著學(xué)習(xí)第9課。
（二）導(dǎo)學(xué)新課。
板書(shū)：第9課?。
教師提出問(wèn)題，要求學(xué)生閱讀課本第一、二自然段。
1.“五代”和“十國(guó)”有哪些含義？它從實(shí)質(zhì)上反映了一種怎樣的歷史局面？
2.后周世宗改革的主要內(nèi)容及作用如何？
板書(shū)：五代（907）十國(guó)。
學(xué)生回答后教師講評(píng)。
演示幻燈片《五代十國(guó)形勢(shì)圖》。907年，節(jié)度使朱溫廢掉唐朝皇帝，建立梁朝，歷史上稱為后梁（講明加“后”的原因）。
此后的五十多年里，后梁、后唐、后晉、后漢、后周相繼統(tǒng)治黃河流域，合稱五代。那時(shí)候，南方和北方的山西，先后出現(xiàn)了十個(gè)割據(jù)政權(quán)，總稱十國(guó)。
學(xué)生回答，教師板書(shū)。
板書(shū)：藩鎮(zhèn)割據(jù)繼續(xù)擴(kuò)大。
學(xué)生回答后教師講評(píng)。
教師提問(wèn)，要求學(xué)生閱讀教材相關(guān)內(nèi)容。
1.陳橋兵變是怎么回事？
2.能否說(shuō)北宋結(jié)束了分裂局面，就是統(tǒng)一中國(guó)？
板書(shū)：陳橋兵變。
北宋建立。
960年?yáng)|京。
生答師總，：趙匡胤原來(lái)是后周禁軍的最高將領(lǐng)，掌握著軍事大權(quán)，此時(shí)后周皇帝年幼無(wú)知，趙匡胤就想取而代之。960年的一天，正值正月初一，宮內(nèi)張燈結(jié)彩，大擺宴席，君臣正歡度新年。突然，邊關(guān)告急，慌亂之中忙派趙匡胤出兵迎敵，趙匡胤率軍到達(dá)陳橋驛卻按兵不動(dòng)。晚上，趙匡胤假裝喝得酪酊大醉，其他將士密謀來(lái)到他的臥室，擁立他當(dāng)皇帝，趙匡胤故意推辭，眾將士早把準(zhǔn)備好的黃袍披在他的身上，隨后跪倒，高呼“萬(wàn)歲”，這樣，趙匡胤一夜之間就變成了皇帝。可以看出，趙匡胤當(dāng)上皇帝就是因?yàn)樗种形沼兄乇?，是五代“誰(shuí)兵強(qiáng)馬壯誰(shuí)就當(dāng)皇帝”的繼續(xù)。
板書(shū)：五代（箭頭指向）陳橋兵變，寫(xiě)上“繼續(xù)”。
北宋建立后，又陸續(xù)消滅了十國(guó)政權(quán)（箭頭指明北宋消滅了十國(guó)）。這樣，北宋就結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面，在這里，我們只能說(shuō)是結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，而不能說(shuō)是統(tǒng)一了全國(guó)。因?yàn)檫@時(shí)期與北宋并立的還有強(qiáng)大的遼等少數(shù)民族政權(quán)。請(qǐng)看屏幕，教師演示幻燈片《遼、北宋、西夏形勢(shì)圖》。
學(xué)生閱讀課文，分小組討論，歸納有幾個(gè)方面。
板書(shū)：加強(qiáng)中央集權(quán)措施。
學(xué)生回答：a.杯酒釋兵權(quán)。
教師總結(jié)：杯酒釋兵權(quán)是宋太祖采納宰相趙普的建議，趙普是如何建議的？請(qǐng)同學(xué)們看書(shū)上的材料。
稍?shī)Z其權(quán)—奪去他們的權(quán)柄。
制其錢谷—控制他們的財(cái)政。
收其精兵—收回他們的兵權(quán)。
所以，宋太祖一上臺(tái)就著手削奪朝中大將的權(quán)力，他即位的第二年，有一天宴請(qǐng)石守信等大將。席間，宋太祖長(zhǎng)嘆說(shuō)：“我當(dāng)上皇帝，全靠你們，當(dāng)上了皇帝又睡不著覺(jué)?！贝髮⒚?wèn)原因。宋太祖答道：“假如有一天，你們的部下貪圖富貴，也把黃袍加在你們的身上，那就由不得你們了?！笔匦诺却髮⒚?wèn)怎么辦。宋太祖說(shuō)：“你們不如廢棄兵權(quán)，多買良田美宅，歡樂(lè)一世，君臣無(wú)猜，豈不很好？”石守信等大將領(lǐng)會(huì)皇帝的用意，第二天全部稱病辭職，交出兵權(quán)?？梢哉f(shuō)，宋太祖不費(fèi)一兵一戈，輕而易舉地解除了朝中大將的兵權(quán)，消除了“陳橋兵變”這種事情再發(fā)生的隱患。
板書(shū)：杯酒釋兵權(quán)（箭頭指向）陳橋兵變，寫(xiě)上“消除”兩字。
那么，宋太祖還采取了哪些措施？
學(xué)生回答：b.派文臣做地方官。
c.另派官員管理財(cái)政。
d.編禁軍。
這樣，地方上的行政權(quán)、財(cái)權(quán)、軍權(quán)都收歸了中央，防止了藩鎮(zhèn)割據(jù)的重演。
板書(shū)：b、c、d（箭頭指向）藩鎮(zhèn)割據(jù)繼續(xù)擴(kuò)大，寫(xiě)上“防止”兩字。
剛才大家歸納得非常好，我們把這幾項(xiàng)措施綜合在一起，給大家半分鐘時(shí)間，反復(fù)讀一讀，過(guò)一會(huì)，請(qǐng)一位同學(xué)起來(lái)復(fù)述。
（學(xué)生復(fù)述，教師鼓勵(lì)）。
大家進(jìn)一步考慮，宋太祖采取這些措施有沒(méi)有好處？（有）有什么好處？（加強(qiáng)了中央集權(quán)）應(yīng)該說(shuō)，這些措施在前期起到了一定作用，但是，隨著時(shí)間的推移，卻給國(guó)家?guī)?lái)了極大弊端，為什么這樣說(shuō)呢？一方面，北宋政府派文臣做地方官，另派官吏管理財(cái)政，無(wú)疑增加了官的人數(shù)，再加上每年科舉人數(shù)的增加，就慢慢形成了龐大的官僚機(jī)構(gòu)，官多，國(guó)家的財(cái)政支出就多。另一方面，軍隊(duì)不斷擴(kuò)充，（放幻燈片《禁軍人數(shù)激增》）為了維持這支龐大的軍隊(duì)，每年國(guó)家要支出財(cái)政收入的50％—70％。這樣，政府人不敷出，財(cái)政出現(xiàn)了危機(jī)。再加上土地兼并，階級(jí)矛盾尖銳，另外還有遼、西夏的威脅。在這種情況下，為了克服封建統(tǒng)治危機(jī)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。1069年，宋神宗任用王安石變法。
板書(shū)：王安石變法。
教師引導(dǎo)學(xué)生看課本王安石的插圖，介紹王安石的生平事跡：王安石是我國(guó)古代著名的政治家，讀書(shū)非常廣博，儒家經(jīng)書(shū)、佛經(jīng)、諸子百家、醫(yī)術(shù)、小說(shuō)無(wú)所不讀。他很早就顯示出政治才能。年輕任知縣時(shí)，為當(dāng)?shù)嘏d修水利，博得了百姓的尊敬。他任地方官多年，鍛煉了才干，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有深刻了解。宋神宗即位以前，就讀過(guò)王安石上皇帝的萬(wàn)言書(shū)，非常欣賞。即位后，他把王安石召到中央，懇切詢問(wèn)變法謀略。王安石指出，農(nóng)民徭役負(fù)擔(dān)沉重，軍隊(duì)沒(méi)有戰(zhàn)斗力，國(guó)家財(cái)政虧空，官吏習(xí)慣于得過(guò)且過(guò)，這樣下去是危險(xiǎn)的。他提出改革的具體辦法，宋神宗堅(jiān)定了變法的決心。變法期間，由于遭到大地主等的堅(jiān)決反對(duì)，宋神宗罷了他的官，雖然后來(lái)又重新當(dāng)政，但無(wú)法貫徹自己的主張，又辭去職務(wù)。1086年，在江寧去世。
教師提出問(wèn)題，學(xué)生閱讀課本。
1.王安石變法的背景如何？（概括兩點(diǎn)）。
2.王安石變法的主要措施有哪幾項(xiàng)？這些措施在當(dāng)時(shí)起到了什么作用？
3.王安石變法變的到底是什么？
4.分析王安石變法失敗的原因。應(yīng)如何評(píng)價(jià)王安石變法？
投影：王安石變法主要措施。
名稱。
新制。
舊制。
目的和作用。
青苗法。
官府向農(nóng)民供種子、貸款，農(nóng)民20%利息償還。
農(nóng)民只能向高利貸者借錢，利息高。
限制大官僚，大地主及高利貸者的利益，增加了國(guó)家的財(cái)政、賦稅收入。
募役法。
征收役錢，不服役官僚也要交納役錢。
官僚地主不服役。
方田均稅法。
核實(shí)土地，按土地多少好壞平均賦稅。
官僚隱瞞土地，不納稅。
農(nóng)田水利法。
鼓勵(lì)墾荒，興修水利。
促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
保田法。
把農(nóng)戶以保、大保為單位編制，兩個(gè)以上的出保丁，平時(shí)種田，農(nóng)閑練兵。
加強(qiáng)了對(duì)人民的控制，也可增加國(guó)家的軍事力量。
教師逐條分析內(nèi)容（與舊制相比較）、作用，然后請(qǐng)同學(xué)們齊讀一遍。教師總結(jié)：雖然王安石變法給政府帶來(lái)利益，但是最終以失敗告終。失敗的原因是什么？（a.用人不當(dāng)，b.觸動(dòng)了大地主大官僚的利益。）王安石變法雖然失敗了，但仍然給我們以啟迪。下面以小組為單位討論：應(yīng)如何評(píng)價(jià)王安石變法？（從王安石變法的得失中總結(jié)）。
學(xué)生們結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，按座位分成四個(gè)人一小組，進(jìn)行分組討論，提出個(gè)人見(jiàn)解。教師在學(xué)生間巡回指導(dǎo)，觀察學(xué)生，預(yù)測(cè)學(xué)生可能會(huì)提出的問(wèn)題，隨時(shí)應(yīng)變。學(xué)生將小組討論的情況進(jìn)行全班性的交流。教師根據(jù)學(xué)生的回答情況，適時(shí)地激勵(lì)與控制。如果有的發(fā)言言之有理，有史有論，應(yīng)給予鼓勵(lì)，而對(duì)一些立論偏頗，或者過(guò)于空泛的發(fā)言，則應(yīng)以啟發(fā)誘導(dǎo)的方式，把他們引入正題，并能從問(wèn)題中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，給學(xué)生以啟迪。
教師總結(jié)：
（1）目的：挽救封建統(tǒng)治危機(jī)，富國(guó)強(qiáng)兵。
（2）措施：變法維護(hù)了農(nóng)民的利益，維護(hù)了北宋政府的利益，對(duì)大官僚大地主及高利貸者不利。
（3）成就：新法推行后，政府的收入有所增加；促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，全國(guó)各地興修水利一萬(wàn)多處，增強(qiáng)了國(guó)家的軍事力量。
（4）敗因：由于用人不當(dāng)，出現(xiàn)了新法危害百姓的現(xiàn)象，新法觸動(dòng)了大地主大官僚的利益，遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)，幾乎全部被廢除。
的確，分析完了王安石變法，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：當(dāng)一種制度或體制阻礙了社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，那就必須改革，不改革就沒(méi)有出路。在改革的過(guò)程中，新生事物必然要遭到舊勢(shì)力的阻撓，道路是艱難的。只要有益于社會(huì)發(fā)展，那么我們應(yīng)該堅(jiān)定立場(chǎng)，加大力度，這樣才有可能把改革進(jìn)行到底。
詢問(wèn)同學(xué)對(duì)每一個(gè)問(wèn)題有無(wú)補(bǔ)充或新想法，還有什么疑問(wèn)。教師解難釋疑。
（三）課堂小結(jié)：通過(guò)本節(jié)內(nèi)容學(xué)習(xí)，我們了解了五代十國(guó)是唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的繼續(xù)和擴(kuò)大，而北宋的建立又是五代的繼續(xù)，北宋陸續(xù)消滅了十國(guó)政權(quán)，結(jié)束了五代十國(guó)分裂割據(jù)的局面，但并沒(méi)有統(tǒng)一全國(guó)。為加強(qiáng)統(tǒng)治，北宋采取了一系列措施，既防止了陳橋兵變的重演，又消除了藩鎮(zhèn)割據(jù)，加強(qiáng)了中央集權(quán)，但同時(shí)又導(dǎo)致了官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)的膨脹，政府財(cái)政入不敷出，于是就有了王安石變法，變法雖然取得了一些成效，增加了政府的收入，但由于用人不當(dāng)，觸動(dòng)了大地主大官僚的利益，最終還是被廢除了。
（四）課堂訓(xùn)練。
一、選擇題。
1.下列敘述正確的是（）。
a.五代分布在北方，十國(guó)分布在南方。
b.陳橋兵變實(shí)際上就是北宋的建立。
c.北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，統(tǒng)一了全國(guó)。
d.王安石變法只是增加了政府的收入，并沒(méi)有維護(hù)農(nóng)民的利益。
2.1069年，任用王安石變法的是（）。
a.宋真宗b.宋仁宗c.宋神宗d.宋欽宗。
3.下列各項(xiàng)，表述不正確的是（）。
b.后周的強(qiáng)大，為后來(lái)結(jié)束分裂割據(jù)局面創(chuàng)造了重要的條件。
c.北宋的建立實(shí)際上就是五代“誰(shuí)兵強(qiáng)馬壯誰(shuí)就當(dāng)皇帝”的繼續(xù)。
d.王安石變法并沒(méi)有觸動(dòng)大地主大官僚的利益。
二、活動(dòng)建議。
北宋的政治讀后感篇十八
引言：
北宋是中國(guó)歷史上一段輝煌的時(shí)代，其政治體制的合理性、行政效能的高效性、社會(huì)秩序的穩(wěn)定性都為后世所稱頌?；仡櫛彼蔚恼谓?jīng)驗(yàn)，我們可以得出諸多有益的心得體會(huì)，這些體會(huì)不僅有助于我們對(duì)北宋時(shí)期的政治制度的深入理解，更能為當(dāng)今時(shí)代的政治問(wèn)題提供一些啟示。本文將探討北宋的政治心得體會(huì)，以期對(duì)我們認(rèn)識(shí)和評(píng)估中國(guó)古代政治經(jīng)驗(yàn)提供參考。
第一段：執(zhí)政者要具備高尚的品德。
北宋時(shí)期，李、趙兩代皇帝都以德政和止戈為懷，以尚德為先，將養(yǎng)民為己任。這種以德治國(guó)的思想是北宋政治成功的關(guān)鍵所在。李、趙兩代皇帝身臨其境地參與朝政，持守敦德持正的原則，深知執(zhí)政者應(yīng)該具備高尚的品德和清廉的德行。他們以身作則，廉潔奉公，為后世政治家樹(shù)立了榜樣。因此，我們從北宋政治中可以得到一個(gè)重要的啟示：執(zhí)政者要具備高尚的品德，廉潔奉公，以身作則。
第二段：重視科舉制度，選拔人才。
北宋時(shí)期，科舉制度得到了極大的重視和發(fā)展，從而保證了政府能夠選拔到優(yōu)秀的人才。科舉制度不僅強(qiáng)調(diào)才能，更重視品德。北宋政府通過(guò)考試選拔官員，使得政府中的官員都具備了一定的知識(shí)才能和修養(yǎng)品德，從而保證了政府的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。科舉制度從某種意義上保障了政權(quán)的穩(wěn)定性和廉潔性。因此，北宋的科舉制度為我們提供了一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：政府要重視選拔人才，構(gòu)建公正客觀的選拔機(jī)制。
第三段：注重地方治理，加強(qiáng)基層建設(shè)。
北宋時(shí)期，政府注重地方治理，加強(qiáng)基層建設(shè)，通過(guò)設(shè)置州縣、村鎮(zhèn)等組織架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了地方自治和有效的社會(huì)管理。地方權(quán)力的下放加強(qiáng)了社會(huì)組織的參與，提高了政府的行政效能。此外，北宋政府通過(guò)設(shè)置各級(jí)官員職責(zé)明確的嚴(yán)格考核制度，使得官員更加負(fù)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了地方政府的廉潔和高效。北宋的地方治理經(jīng)驗(yàn)啟示我們，政府要注重基層建設(shè)，加強(qiáng)地方自治，使得政府既能夠統(tǒng)籌全局，又能夠深入到地方，真正服務(wù)于人民。
第四段：注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮。
北宋時(shí)期，政府高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)政管理，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮。政府通過(guò)改善稅收制度、完善商業(yè)體制，積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在北宋時(shí)期，中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)都出現(xiàn)了較快的增長(zhǎng)，國(guó)家的財(cái)政收入和人民的生活水平都得到了顯著的提高。這一經(jīng)驗(yàn)告訴我們，政府要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立健全的財(cái)政管理制度，推進(jìn)科技創(chuàng)新，為國(guó)家的繁榮做出貢獻(xiàn)。
結(jié)論：
北宋的政治體制不僅賦予了政府高效的治理和決策能力，更重要的是其對(duì)于道德修養(yǎng)、人才選拔、地方治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。正是這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使得北宋成為一段令人贊嘆的歷史時(shí)期。因此，我們要從北宋的政治經(jīng)驗(yàn)中汲取教益，借鑒北宋的政治心得體會(huì)，不斷完善現(xiàn)代政治體制，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的繁榮與發(fā)展。
北宋的政治讀后感篇十九
門前白道水縈回。
愛(ài)閑能有幾人來(lái)。
小院回廊春寂寂，
山桃溪杏兩三栽。
為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)?
哀賢亭。
黃鳥(niǎo)哀子車，強(qiáng)埋非天為。
天奪不待老，還能使人悲。
馬侯東南秀，鞭策要路馳。
歸骨萬(wàn)里州，乃當(dāng)強(qiáng)壯時(shí)。
墓門閉空原，白日無(wú)履綦。
蒼蒼柏與松，浩浩山風(fēng)吹。
我初羞夷吾，鮑叔亦我知。
終欲往一慟，詠言慰孤嫠。
愛(ài)日。
雁生陰沙春，冬息陽(yáng)海澨。
冥冥取南北，豈以食為累。
咨予愁病軀，樸鄙人所戲。
無(wú)人治時(shí)難，量力當(dāng)自棄。
豈知塞上霜，飄然亦何事。
高堂已白發(fā)，愛(ài)日負(fù)明義。
悲風(fēng)吹平原，秣馬聊一愒。
含懷孰與語(yǔ)，仰屋思漢喟。
孟母知身從，萊妻恥人制。
一肉儻易謀，萬(wàn)鍾非得計(jì)。
安豐張令修芍陂。
桐鄉(xiāng)振廩得周旋，芍水修陂道路傳。
日想僝功追往事，心知為政似當(dāng)年。
魴魚(yú)鱍鱍歸城市，粳稻紛紛載酒船。
楚相祠堂仍好在，勝游思為子留篇。
八公山。
淮山但有八公名，鴻寶燒金竟不成。
身與仙人守都廁，可能雞犬得長(zhǎng)生。
八功德水。
雪山馬口出琉璃，聞?wù)f諸天與護(hù)持。
此水遙連八功德，供人真凈四威儀。
當(dāng)時(shí)迦葉無(wú)塵染，何事閿鄉(xiāng)有土思。
道力起緣非一路，但知瓢飲是生疑。
八月十九日試院夢(mèng)沖卿。
空庭得秋長(zhǎng)漫漫，寒露入暮愁衣單。
喧喧人語(yǔ)已成市，白日未到扶桑間。
永懷所好卻成夢(mèng)，玉色彷佛開(kāi)心顏。
逆知后應(yīng)不復(fù)隔，談笑明月相與閑。
跋黃魯直畫(huà)。
江南黃鵪飛滿野，徐熙畫(huà)此何為者。
百年幅紙無(wú)所直，公每玩之常在把。
白溝行。
白溝河邊蕃塞地，送迎蕃使年年事。
蕃使常來(lái)射狐兔，漢兵不道傳烽燧。
萬(wàn)里鋤耰接塞垣，幽燕桑葉暗川原。
棘門灞上徒兒戲，李牧廉頗莫更論。
白鶴吟示覺(jué)海元公。
白鶴聲可憐，紅鶴聲可惡。
白鶴靜無(wú)匹，紅鶴喧無(wú)數(shù)。
百鶴招不來(lái)，紅鶴揮不去。
長(zhǎng)松受穢死，乃以紅鶴故。
北山道人曰，美者自美，
吾何為而喜。惡者自惡，
吾何為而怒。去自去耳，
吾何闕而追。來(lái)自來(lái)耳，
吾何妨而拒。吾豈厭喧而求靜，
吾豈好丹而非素。汝謂松死吾無(wú)依邪，
吾方舍陰而坐露。
白鷗。
江鷗好羽毛，玉雪無(wú)塵垢。
滅沒(méi)波浪間，生涯亦何有。
雄雌屢驚矯，機(jī)弋常紛糾。
顧我獨(dú)無(wú)心，相隨如得友。
飄然紛華地，此物乖隔久。
白發(fā)望東南，春江綠如酒。
北宋的政治讀后感篇一
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對(duì)于理想城邦的探討。大家讀了之后會(huì)有那些感受呢?下面就跟本站小編來(lái)看看《政治學(xué)》讀后感吧!
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問(wèn)題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)性地位。
該書(shū)另一個(gè)重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置，這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見(jiàn)，在古希臘時(shí)期，政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育和音樂(lè)教育之后，該書(shū)的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書(shū)，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著，沒(méi)有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn)，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂?！?BR> 亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。
種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的?！?BR> 作者對(duì)政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的?！眲澐忠彩前凑詹煌臉?biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體 政體 共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認(rèn)為哪個(gè)一定是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國(guó)》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J(rèn)識(shí)，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開(kāi)教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人。或者說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛铮瑢?duì)適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué)，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。 他是美國(guó)行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國(guó)人稱其為研究領(lǐng)域的達(dá)芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國(guó)伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個(gè)牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書(shū)甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說(shuō)， 最先向美
國(guó)學(xué)
界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬(wàn)字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學(xué)者不同，他的著作中綜合了很多不同學(xué)科的不同觀點(diǎn)，如弗洛伊德的精神分析學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)，并將這些科學(xué)的理論和方法引入政治學(xué)，進(jìn)而將政治學(xué)研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
《政治學(xué)：誰(shuí)得到什么?何時(shí)和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開(kāi)篇著作。就如此書(shū)的題目，本書(shū)主要圍繞著在政治洪流中，誰(shuí)得到什么?何時(shí)、如何得到?來(lái)進(jìn)行論述的。整本書(shū)讀下來(lái)，給我的第一感覺(jué)就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說(shuō)什么，又是怎么說(shuō)的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開(kāi)篇說(shuō)的：“政治研究是對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書(shū)僅限于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見(jiàn)?！?本書(shū)分四篇共十章：第一篇：精英;第二篇：方法;第三篇：結(jié)果;第四篇：概論。也就是對(duì)who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時(shí)間以及如何行為進(jìn)行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書(shū)的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢(shì)人物，“就是在可以取得的價(jià)值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價(jià)值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)向是采用傳統(tǒng)研究中沒(méi)有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護(hù)。他相信，“權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物”能夠作為政治學(xué)進(jìn)行分析的一個(gè)統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實(shí)際措施等方法獲取和維護(hù)自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達(dá)到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無(wú)論處于支配地位的精英還是反對(duì)派精英，都要運(yùn)用象征、暴力、物資和實(shí)際措施這些方法，而精英集團(tuán)的支配地位在一定程度上取決于運(yùn)用這些方法成功地操縱環(huán)境。
第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級(jí)、人格和態(tài)度等方面的不同特點(diǎn)，在這些方面具有不同特點(diǎn)的精英之間價(jià)值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點(diǎn)對(duì)精英人物進(jìn)行了分類，并分析了社會(huì)變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價(jià)值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn)，不論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家都進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的教育和灌輸，對(duì)社會(huì)成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動(dòng)中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。
篇說(shuō)道的各方面對(duì)權(quán)勢(shì)人物的影響和對(duì)政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個(gè)政治環(huán)境運(yùn)行中不可或缺的一部分。
在本書(shū)中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫(xiě)的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對(duì)林肯的分析中，他充分地運(yùn)用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢(shì)特征，“林肯在他的公開(kāi)聲明和官方行動(dòng)中態(tài)度堅(jiān)定，同時(shí)也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的一種機(jī)動(dòng)靈活的能力。他一直保持著對(duì)局勢(shì)的強(qiáng)有力的然而又不是盛氣凌人的控制?！币卜治隽似湫愿裰械娜觞c(diǎn)，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負(fù)擔(dān)過(guò)重、悲觀情緒等各種折磨。有時(shí)候總統(tǒng)曾想要自殺?！币矎?qiáng)調(diào)了林肯性格中的一個(gè)重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一是“與林肯的公開(kāi)形象分不開(kāi)的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的。”另外又導(dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無(wú)辦法，他對(duì)他的苛刻的妻子怎樣過(guò)分放任。對(duì)這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽(tīng)任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見(jiàn)的。”但是“有一次一個(gè)想要強(qiáng)迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說(shuō):‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對(duì)待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來(lái)，據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)就抓住這個(gè)軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個(gè)人攆出房間。”最后作者把林肯歸入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時(shí)母親去世，15歲才開(kāi)始讀書(shū);24歲時(shí)他與人合伙做生意，卻經(jīng)營(yíng)不善而倒閉，并因此負(fù)了20xx年的債;25歲時(shí)他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬(wàn)分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時(shí)他與瑪麗.托德小姐結(jié)婚，婚后時(shí)因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時(shí)開(kāi)始競(jìng)選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾?jìng)選;52歲時(shí)他當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭(zhēng)很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場(chǎng)中一再失手，本來(lái)計(jì)劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認(rèn)為，“林肯對(duì)廣大公眾的贊賞是抱有強(qiáng)烈渴望的”。 作者又說(shuō)“林肯人格的大部分是為了反對(duì)過(guò)分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來(lái)的一道防線?！边@便是我們所說(shuō)的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時(shí)期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說(shuō)，“林肯就是因?yàn)樗闹?jǐn)小慎微和忠厚老實(shí)而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來(lái)成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對(duì)希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中，我們可以看到書(shū)中所說(shuō)的“人格”，是指一個(gè)個(gè)實(shí)在的政治家的個(gè)人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對(duì)影響人格類型之成功與失敗的各種因素進(jìn)行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為，在不同的時(shí)代和不同的形勢(shì)下，不同類型的人格的成功和失敗的機(jī)會(huì)是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時(shí)我也意識(shí)到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡(jiǎn)單。政治中的種種現(xiàn)象、問(wèn)題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎模膊皇菐拙涓爬ǖ脑捑湍苷f(shuō)清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書(shū)后，我從另一個(gè)角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。
古希臘百科全書(shū)式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來(lái)，并形成了自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對(duì)于理想城邦的探討。全書(shū)分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個(gè)序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開(kāi)始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開(kāi)始就批評(píng)了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長(zhǎng)、主人、政治 家和君主實(shí)際上是一個(gè)意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說(shuō)法，治國(guó)與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說(shuō)，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民。緊接著，開(kāi)始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個(gè)善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個(gè)良好的公民。”
在此之后，討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對(duì)各種政體進(jìn)行了比較。特別是對(duì)于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來(lái)，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問(wèn)題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問(wèn)題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來(lái)越多后，君主制開(kāi)始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動(dòng)與僭主的謀權(quán)分不開(kāi)的。在亞氏看來(lái)，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來(lái)，是中產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的政體，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財(cái)富，個(gè)人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且 中產(chǎn)階級(jí)講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開(kāi)始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對(duì)立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因?yàn)橘灾髌垓_雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭(zhēng)才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來(lái)對(duì)付人民。但是，明智的僭主會(huì)變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(zhǎng)久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對(duì)于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對(duì)于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對(duì)于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問(wèn)題，音樂(lè)、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說(shuō)明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者。《政治學(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
北宋的政治讀后感篇二
亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒(méi)有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。
第一，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團(tuán)體的各種不同政體。
第二，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?BR> 可見(jiàn)，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要?jiǎng)?wù)，而這項(xiàng)研究的出發(fā)點(diǎn)則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說(shuō)法，“政治哲學(xué)著作的大量問(wèn)世，是社會(huì)本身正在經(jīng)歷艱難困苦時(shí)期的確實(shí)征兆。”
另一方面，我們對(duì)現(xiàn)存政治問(wèn)題的解決只是相對(duì)的，我們無(wú)法也不可能找到一個(gè)一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對(duì)人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)存的政治實(shí)踐與制度做出批判性的評(píng)價(jià)，給未來(lái)政治生活提供導(dǎo)向性知識(shí)，以批判現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動(dòng)就會(huì)持續(xù)下去。所以，面對(duì)復(fù)雜的政治生活，面對(duì)充滿難題的政治現(xiàn)實(shí)，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會(huì)政治的發(fā)展。我們可以明確地說(shuō)，沒(méi)有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會(huì)失去方向，人類的政治生活也必然混亂無(wú)序。
任何一門學(xué)科，不僅要有自己專門的研究對(duì)象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說(shuō)，理論建設(shè)是一門學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動(dòng)力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)民主、國(guó)家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開(kāi)對(duì)具體政治生活的理性思考和分析，離不開(kāi)對(duì)中西方各種政治學(xué)說(shuō)的理解、闡述和評(píng)價(jià)，離不開(kāi)對(duì)政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過(guò)程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國(guó)政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對(duì)當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國(guó)當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)政治生活、指導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國(guó)特色社會(huì)主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測(cè)政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實(shí)證方法無(wú)法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運(yùn)用。
大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來(lái)說(shuō)明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)論證了社會(huì)科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時(shí)，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會(huì)科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價(jià)值多元主義來(lái)闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個(gè)價(jià)值多元化的世界中，人們贊成的價(jià)值構(gòu)成之間存在著不可簡(jiǎn)化的差異，沒(méi)有任何一種價(jià)值體系可以容納所有有價(jià)值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價(jià)值，并放棄或重新闡釋其他價(jià)值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評(píng)估這些不同的模式。既然承認(rèn)價(jià)值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個(gè)方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識(shí)體系?！?BR> 首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運(yùn)用在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德就開(kāi)始運(yùn)用類似今天政治社會(huì)學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會(huì)與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國(guó)》就是通過(guò)揭示自然的永恒法則，來(lái)探討理想的人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過(guò)對(duì)100多個(gè)雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會(huì)學(xué)的結(jié)論，即各個(gè)城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會(huì)條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無(wú)意識(shí)的，但這一方法對(duì)后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實(shí)上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問(wèn)題，他提出了分工理論和勞動(dòng)專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實(shí)的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個(gè)人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會(huì)。這樣一種社會(huì)，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進(jìn)行管理。這樣的一種社會(huì)團(tuán)體就是國(guó)家。可見(jiàn)，柏拉圖已經(jīng)開(kāi)始從結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)維度來(lái)研究理想的國(guó)家狀態(tài)。
其次，政治學(xué)研究很早就開(kāi)始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開(kāi)始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時(shí)希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國(guó)的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則時(shí)，不是去論述一般意義上的國(guó)家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國(guó)家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國(guó)家所具有的實(shí)質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會(huì)原則。應(yīng)該說(shuō)，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅(jiān)信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運(yùn)用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個(gè)17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個(gè)形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并且試圖用普遍的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界的一切現(xiàn)象。基于這樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來(lái)。
這些方法的運(yùn)用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說(shuō)，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運(yùn)動(dòng)有兩類，一是與生俱來(lái)的終生不止的生命運(yùn)動(dòng)，即生物的本能運(yùn)動(dòng)；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運(yùn)動(dòng)方面，就是人天生要求促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)，嫌惡阻礙生命運(yùn)動(dòng)。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進(jìn)和阻礙生命運(yùn)動(dòng)。而人性中能夠促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是善；人性中會(huì)阻礙生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來(lái)的便是，得其一思其二、死而后已、永無(wú)休止的權(quán)勢(shì)欲”因此，他得出結(jié)論說(shuō)，人類第一個(gè)共同的本性就是爭(zhēng)奪權(quán)力，而且永無(wú)止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開(kāi)出的藥方就是，建立至高無(wú)上的主權(quán)國(guó)家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時(shí)代的配第，則獨(dú)創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過(guò)對(duì)大量統(tǒng)計(jì)材料的分析，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實(shí)證，反對(duì)主觀想象。如配第自己所說(shuō)“，和只使用比較級(jí)或最高級(jí)的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來(lái)就想建立的政治算術(shù)的一個(gè)范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來(lái)表達(dá)我自己想說(shuō)的問(wèn)題，只進(jìn)行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見(jiàn)的根據(jù)的原因”他認(rèn)為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒(méi)有可見(jiàn)的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無(wú)法加以論證，而在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計(jì)算和衡量的客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。
在他看來(lái)，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實(shí)在的東西；因此，經(jīng)過(guò)數(shù)字、重量和尺度計(jì)算及衡量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也就是經(jīng)過(guò)了實(shí)驗(yàn)論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ)）來(lái)表示的展望和論旨，都是真實(shí)的，即使不真實(shí)，也不會(huì)有明顯的錯(cuò)誤”因此，在該書(shū)中，他運(yùn)用了很多數(shù)字來(lái)比較英、荷、法三個(gè)國(guó)家的國(guó)力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來(lái)推論出地價(jià)，從房租推論出房屋價(jià)值，由工資推算人口價(jià)值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來(lái)推論國(guó)家的財(cái)富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來(lái)說(shuō)話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，在某種程度上也可以說(shuō)是統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。
再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢(shì)就是逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了從實(shí)際出發(fā)、通過(guò)分析和歸納來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的政治制度的方法，這種方法成為后來(lái)經(jīng)驗(yàn)分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗(yàn)分析的方法，并更加注重對(duì)歷史材料的研究和運(yùn)用；近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實(shí)證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時(shí)，也為我們開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)的實(shí)證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
應(yīng)該說(shuō)，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對(duì)自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進(jìn)步或者發(fā)展，都帶來(lái)了人類對(duì)政治本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)和對(duì)政治規(guī)律的新的把握；同時(shí)，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強(qiáng)烈的對(duì)自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀(jì)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍(lán)本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒(méi)有認(rèn)識(shí)特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對(duì)哲學(xué)思想的表述提高到一個(gè)更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹(shù)立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。
北宋的政治讀后感篇三
近來(lái)，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦。現(xiàn)在就個(gè)人權(quán)力的優(yōu)先性來(lái)談?wù)勎业母邢搿?BR> 針對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個(gè)人權(quán)力思想，個(gè)人權(quán)利思想貫穿于他的《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點(diǎn)。文章就其理論中最弱意義上的'國(guó)家，道德邊際約束，資格理論和個(gè)人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個(gè)論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國(guó)家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國(guó)家。諾齊克首先用這種國(guó)家來(lái)反對(duì)個(gè)人主義的無(wú)政府主義者，認(rèn)為這種最弱意義的國(guó)家處在他們的攻擊之外——即處在國(guó)家侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利的攻擊之外。該書(shū)對(duì)個(gè)人要說(shuō)的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國(guó)家的天然義務(wù)。對(duì)個(gè)人的權(quán)力是保護(hù)，還是侵犯，是衡量國(guó)家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也對(duì)國(guó)家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護(hù)不是國(guó)家的母的，但卻是在一旁永遠(yuǎn)對(duì)國(guó)家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。在諾齊克這樣的個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)人的權(quán)利優(yōu)先于國(guó)家的權(quán)力。國(guó)家只能作用于屬于個(gè)人權(quán)利之外的活動(dòng)空間，而不是個(gè)人享受國(guó)家權(quán)力之外的活動(dòng)空間;是個(gè)人的權(quán)力決定國(guó)家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國(guó)家的性質(zhì)。合法性和職能決定個(gè)人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，任何侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利的國(guó)家行為都是不正當(dāng)，非正義的。
在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國(guó)家的作用與個(gè)人的權(quán)力之間，個(gè)人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個(gè)人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國(guó)家的性質(zhì)和職能，而不是國(guó)家自身的需要，決定公民個(gè)人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國(guó)家是由人格上平等的個(gè)人構(gòu)成的。國(guó)家在所有的個(gè)人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強(qiáng)行剝奪另一部分人，哪怕其動(dòng)機(jī)是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動(dòng)機(jī)將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個(gè)人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心。
然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問(wèn)題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認(rèn)為，人們追求的美好社會(huì)的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時(shí)地、也不可能連續(xù)地實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)和政治的善，這正是人類狀況中一個(gè)令人遺憾的事實(shí)。既然不可能有一個(gè)符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定世界的一般條件——在這個(gè)世界里，每個(gè)人都得到他的邊際貢獻(xiàn)。
讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點(diǎn)，尤其是個(gè)人主義與個(gè)人權(quán)利，對(duì)我有很大的啟發(fā)。在我看來(lái)，這種過(guò)分重視個(gè)人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國(guó)家權(quán)力與職能的觀點(diǎn)在一定程度上還是過(guò)于偏激。我認(rèn)為應(yīng)該使國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達(dá)到和諧，畢竟個(gè)人是國(guó)家的一部分。
北宋的政治讀后感篇四
?呼嘯山莊》是英國(guó)女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準(zhǔn)備了關(guān)于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書(shū)描寫(xiě)了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛(ài)不遂，外出致富，回來(lái)后對(duì)與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進(jìn)行報(bào)復(fù)的故事。
對(duì)于愛(ài)的理解，我僅限于對(duì)親人之間，朋友之間的愛(ài)的理解，對(duì)于愛(ài)人之間的那種愛(ài)，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強(qiáng)烈的感情，因?yàn)槲腋惺艿搅酥魅斯４炭蛥柗驅(qū)P瑟琳的那種深沉的愛(ài)。
全文由見(jiàn)證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來(lái)講述，以一個(gè)旁觀者的角度去敘述，而聽(tīng)眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個(gè)跌宕起伏，情感復(fù)雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細(xì)致的寫(xiě)作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。
北宋的政治讀后感篇五
北宋是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的時(shí)期，其政治制度在中國(guó)歷史上占據(jù)著重要地位。我有幸參加了一次關(guān)于北宋的政治課程，通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)北宋的政治制度有了更深刻的理解。下面我將分享我的一些心得體會(huì)。
在課程上，我了解到北宋是一個(gè)以王朝制度為基礎(chǔ)的政治體制。這意味著國(guó)家的統(tǒng)治者是皇帝，皇帝統(tǒng)治著全國(guó)的政權(quán)。然而，北宋的獨(dú)特之處在于它實(shí)行了一個(gè)相對(duì)開(kāi)明的統(tǒng)治制度，讓百姓們也能參與政治決策。課堂上老師和同學(xué)們的討論使我領(lǐng)悟到，北宋的政治體制在當(dāng)時(shí)是相對(duì)先進(jìn)的。這種相對(duì)開(kāi)明的制度為國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，也為社會(huì)的進(jìn)步創(chuàng)造了良好的環(huán)境。
在了解了北宋政治制度的背景之后，課程進(jìn)一步講解了國(guó)家的行政結(jié)構(gòu)。我了解到北宋的政府機(jī)構(gòu)分為中央和地方兩個(gè)部分。中央是國(guó)家最高的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)，由皇帝和宰相等高級(jí)官員組成。地方政府則是根據(jù)中央政府的指示行使行政權(quán)力的機(jī)構(gòu)。這種行政結(jié)構(gòu)的分權(quán)確保了政府決策的公正和合理性。這也讓我領(lǐng)悟到，一個(gè)良好的政治體系需要有有效的權(quán)力分配和制衡機(jī)制，并計(jì)劃分權(quán)，才能確保政府的決策公正和有效。
另外，北宋還有一個(gè)重要的特點(diǎn)是科舉制度的實(shí)行?？婆e制度是一種通過(guò)考試選拔官員的制度，被廣泛認(rèn)為是中國(guó)文化的一種獨(dú)特的現(xiàn)象。在課堂上，我進(jìn)一步了解了科舉制度的細(xì)節(jié)和實(shí)施過(guò)程。我認(rèn)識(shí)到，科舉制度的實(shí)行讓人們有了平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，無(wú)論出身貧富，只要有才華和努力，就有機(jī)會(huì)得到官員的職位。相對(duì)于其他一些國(guó)家來(lái)說(shuō)，這種公正的選拔制度極大地激發(fā)了人才的潛力和創(chuàng)造力，為國(guó)家的發(fā)展注入了新的活力。
與此同時(shí)，科舉制度也帶來(lái)了一些問(wèn)題。在課堂上，我們討論了科舉制度對(duì)社會(huì)帶來(lái)的不公平和腐敗問(wèn)題。由于考試成績(jī)的重要性，很多人不惜一切代價(jià)去提高自己的分?jǐn)?shù)，甚至通過(guò)賄賂官員等不正當(dāng)手段來(lái)取得好成績(jī)。這就導(dǎo)致了許多有能力的人被排除在官場(chǎng)之外，只有擁有財(cái)富和權(quán)力的人才能夠獲得高官職位。這讓我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)制度的公正性是需要不斷完善和改進(jìn)的，否則它可能引發(fā)一系列的問(wèn)題。
最后，北宋的政治制度追求國(guó)家和諧發(fā)展，注重人民的福祉。北宋政府通過(guò)改革和穩(wěn)定政策，推動(dòng)了社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。在課堂上，我們討論了北宋政府為了滿足人民的需求采取了一系列措施，比如農(nóng)田水利工程的修建和教育體制的改革等。這些措施使人民的生活得到了顯著改善，并增強(qiáng)了他們對(duì)政府的信任和支持。我深深地感受到，一個(gè)良好的政治制度必須把人民的利益放在首位，通過(guò)改革和措施來(lái)提高人民的生活水平，才能形成一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)。
總之，通過(guò)參加北宋政治課程，我對(duì)北宋的政治制度有了更加全面和深入的了解。我認(rèn)識(shí)到，北宋的政治制度相對(duì)開(kāi)明，注重科舉制度的實(shí)行，追求國(guó)家和諧發(fā)展，但也面臨一些問(wèn)題需要改進(jìn)。這讓我領(lǐng)悟到，一個(gè)良好的政治體系需要有有效的權(quán)力分配和制衡機(jī)制，并注重人民的福祉。
北宋的政治讀后感篇六
希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進(jìn)公民個(gè)人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來(lái)，這些領(lǐng)域應(yīng)該是由公民自我保有的，并受政府保護(hù)的，任何人不得干涉的。
契約論使國(guó)家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國(guó)家終于能夠與公民個(gè)人、公民集團(tuán)(人格化的個(gè)人)，即市民社會(huì)站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關(guān)系。
現(xiàn)代政治哲學(xué)是建立在一些理論預(yù)設(shè)上的，如把人民假定為國(guó)家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預(yù)設(shè)的可信度就決定了整個(gè)理論的可行性。
美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書(shū)中，根據(jù)個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，劃分出了三種類型國(guó)家觀念：1、國(guó)家能夠?yàn)閭€(gè)人做什么，體現(xiàn)了家長(zhǎng)主義的國(guó)家觀念;2、個(gè)人能夠?yàn)閲?guó)家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國(guó)家觀念;3、個(gè)人能夠通過(guò)國(guó)家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國(guó)家觀念。
我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛(ài)之心的人，那么，我們就在政治學(xué)的話語(yǔ)中給某種社會(huì)制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語(yǔ))的合法、正當(dāng)?shù)匚?。?shí)際上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。
在美國(guó)《獨(dú)立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費(fèi)者(公民)之間、消費(fèi)者與消費(fèi)者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個(gè)人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對(duì)公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說(shuō)，政府的合法目的是為某個(gè)社會(huì)的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨(dú)的和本人的力量是無(wú)法做到的。4、在治理模式上，(1)實(shí)行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進(jìn)行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達(dá)了這一思想：政府應(yīng)該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來(lái)人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。多年來(lái)，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國(guó)主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運(yùn)動(dòng)，那時(shí)，約翰國(guó)王被-迫接受對(duì)他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)行使的。
顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫(xiě)作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書(shū)、一首詩(shī) 而后將自己的感受、心得、體會(huì)寫(xiě)下來(lái)形成文字，就是讀后感。
1、吃透文義。寫(xiě)讀后感之前，索要寫(xiě)的對(duì)象文章或者書(shū)籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫(xiě)的時(shí)候就會(huì)東一句，西一句，不知所云。
2、是自己在寫(xiě)讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬(wàn)不要說(shuō)教別人，令人味同嚼蠟。我看過(guò)一個(gè)孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對(duì)別人指手畫(huà)腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實(shí)則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫(xiě)作的共性。
讀后感也離不開(kāi)"讀"--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)"感"--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點(diǎn)"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)
發(fā)感(論證)
感點(diǎn)(橋梁)
結(jié)感(升華)
在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，"感點(diǎn)"是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂"讀后感"。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。
在整篇文章中，感點(diǎn)在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點(diǎn)"承接"述讀"。讀后感的寫(xiě)作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無(wú)"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎(chǔ)，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點(diǎn)"也領(lǐng)起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開(kāi)論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點(diǎn)，是"感"的歸宿。
很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開(kāi)始寫(xiě)感，翻來(lái)覆去，就幾句話，就是多寫(xiě)一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點(diǎn)"這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過(guò)度不自然，不順暢。
擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫(xiě)《 xx》讀后感，別人讀的時(shí)候就引不起興趣，會(huì)想到這樣沒(méi)有主題的讀后感會(huì)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間呢?如果有了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題，就會(huì)讓人有一種樂(lè)于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過(guò)江龍進(jìn)來(lái)的文章都學(xué)會(huì)了擬主標(biāo)題，如：《愛(ài)是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。
標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個(gè)人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫(xiě)，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會(huì)弄巧成拙，貽笑大方。
講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫(xiě)這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點(diǎn)：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)籍、文章的具體內(nèi)容。
2、對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;
3、篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛(ài)了。
4、"述讀"材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。
5、良好的開(kāi)端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。
議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。
"發(fā)感"就是對(duì)"感點(diǎn)"--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過(guò)擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。
注意點(diǎn)：1、所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)。否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬(wàn)里。有一些孩子在聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，所選的題材和 感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對(duì)比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說(shuō)什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證。聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)。
注意點(diǎn)：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說(shuō)一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺(jué)。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。
北宋的政治讀后感篇七
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
北宋的政治讀后感篇八
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義?！?BR> 讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè)，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來(lái)的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€(gè)“霸道總裁”，從此咸魚(yú)翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
北宋的政治讀后感篇九
北宋的政治是中國(guó)歷史上一段相當(dāng)重要的時(shí)期，也是一個(gè)具有特色的時(shí)代。在北宋的政治聽(tīng)課中，我深深地體會(huì)到了北宋政治的特點(diǎn)和精髓。下面，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享一下我對(duì)北宋政治的一些心得體會(huì)。
首先，北宋政治的特點(diǎn)之一是注重科舉制度的建設(shè)。北宋時(shí)期，科舉制度得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善?？婆e考試成為選拔官員的主要渠道。我在聽(tīng)課過(guò)程中了解到，北宋政府對(duì)科舉制度的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的政權(quán)。這一制度的建設(shè)使得人才得以廣泛涌現(xiàn)，政府機(jī)構(gòu)的選拔逐漸實(shí)現(xiàn)了公正和公平。在北宋政治的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到科舉制度對(duì)于政治的發(fā)展和國(guó)家的壯大具有重要意義。
其次，北宋政治的特點(diǎn)之二是宰相集權(quán)。在北宋時(shí)期，宰相的權(quán)力趨于集中，成為政府的核心。在學(xué)習(xí)北宋政治時(shí)，我發(fā)現(xiàn)宰相具有絕對(duì)的權(quán)威和決策權(quán)，他們對(duì)國(guó)家大政方針的決策有著舉足輕重的影響力。他們能夠通過(guò)自己的才智與智慧，為國(guó)家和人民做出明智的決策。這一點(diǎn)讓我深感北宋時(shí)期官員的權(quán)力集中與高度集權(quán)的政治體制，給國(guó)家的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐。
第三，北宋政治的特點(diǎn)之三是注重軍事建設(shè)。北宋政府非常重視軍隊(duì)的建設(shè)與軍事力量的發(fā)展。在學(xué)習(xí)北宋政治時(shí)，我了解到政府采取了一系列措施，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力與素質(zhì)。例如，政府加強(qiáng)了對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的研究與推廣，在武備方面下了很大的功夫。此外，政府還注重培養(yǎng)軍事人才，引進(jìn)和發(fā)展科技，提高了軍隊(duì)的實(shí)力。這一系列措施使得北宋的國(guó)防能力不斷提升，使得北宋得以在動(dòng)蕩不堪的時(shí)代保住自己的地盤。
第四，北宋政治的特點(diǎn)之四是關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定。北宋政府注重社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。政府采取了一系列措施，如鼓勵(lì)農(nóng)耕生產(chǎn)、發(fā)展商業(yè)，以提高民生水平。與此同時(shí)，政府還關(guān)注社會(huì)矛盾的解決，制定并執(zhí)行了一系列合理的政策，以平衡社會(huì)各個(gè)階層的利益。在北宋的政治聽(tīng)課中，我深感政府關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定的重要性。只有當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)，國(guó)家才能夠得以發(fā)展，人民的生活水平才能夠不斷提高。
最后，北宋政治的特點(diǎn)之五是強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)。在北宋政府的倡導(dǎo)下，文化藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。政府爭(zhēng)取扶持文化藝術(shù)，推廣文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等各種藝術(shù)形式。這不僅使得北宋文化昌盛，更使得北宋政府得到了國(guó)內(nèi)外的認(rèn)可和贊揚(yáng)。當(dāng)我在北宋政治的學(xué)習(xí)中了解到這一點(diǎn)時(shí)，我深感文化藝術(shù)對(duì)于一個(gè)政權(quán)的塑造和發(fā)展具有重要的作用。
綜上所述，北宋政治具有許多獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)于國(guó)家的發(fā)展與鞏固具有重要的作用。通過(guò)北宋政治的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)北宋政治有了更深刻的了解，也對(duì)中國(guó)歷史和政治的發(fā)展有了更加全面的認(rèn)識(shí)。北宋政治的特點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)具有重大意義，也對(duì)今天的政治體制和制度建設(shè)有著借鑒作用。
北宋的政治讀后感篇十
王安石(1021—1086)中國(guó)宋代改革家，思想家，文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山。江西臨川(今江西撫州)人，世稱臨川先生。慶歷二年(1042)進(jìn)士第四名及第。任地方官多年。王安石認(rèn)為宋代社會(huì)貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年(1058)上宋仁宗的萬(wàn)言書(shū)中，要求對(duì)宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)，由于深得神宗賞識(shí)，熙寧二年(1069)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問(wèn)題。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國(guó)家過(guò)多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，提出和堅(jiān)持“權(quán)法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的.指導(dǎo)下，變法派制定和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開(kāi)了廣泛的社會(huì)改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。
變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來(lái)，共同反對(duì)變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便抑郁病逝。
王安石在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的一些思想，是傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，列于唐宋八大家。在詩(shī)歌方面，早年寫(xiě)了不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱為王荊公或王文公。
王安石與王安石家族據(jù)史料記載，王安石家族臨川王氏為太原王氏分派，臨川王氏祖先為王安石的曾祖王明。王明以子貴贈(zèng)尚書(shū)員外郎。其長(zhǎng)子王用之，衛(wèi)尉寺丞;次子王觀之，尚書(shū)主客郎中，贈(zèng)太常少卿。臨川王氏先世衰徽無(wú)聞，至王觀之、王用之兄弟，始起家為吏，再到王用之子孫輩開(kāi)始興盛，王用之娶妻謝氏，封永安縣君，生有五子，其中長(zhǎng)子王益和五子王孟最像父親。王孟官楚州司理參軍，其子沆，官荊南府建寧縣令。王益，祥符八年(10)進(jìn)士，歷任建安主薄、臨江軍判，知新淦、新繁縣，天圣時(shí)以殿中丞知韶州，終官尚書(shū)都官員外郎，卒贈(zèng)工部郎中，后以子貴追封楚國(guó)公，贈(zèng)太師中書(shū)令。王益中進(jìn)士和做官，標(biāo)志著臨川王氏已經(jīng)崛起。
臨川王氏傳到王益的兒子輩時(shí)，家族臻于極盛。王益娶妻徐氏、吳氏，生有七子：安仁、安道、安石、安國(guó)、安世、安禮、安上。其中王安仁有文才學(xué)問(wèn)，嘗以五經(jīng)教授弟子于江淮間，其門下成器者甚眾，后以進(jìn)士下科補(bǔ)宜州司戶，終官于監(jiān)江寧鹽院，著有文集15卷。王安國(guó)，熙寧初以材引召試及第，除西京國(guó)子教授。后歷任崇文院校書(shū)、秘閣校理、著作郎、大理寺丞，屢以新法力諫，后為呂惠卿所誣陷，卒年47歲，有文集60卷。王安禮，嘉佑六年(1061年)進(jìn)士，歷任著作佐郎、崇文院校書(shū)、知潤(rùn)州、湖州，直舍人院，同修起居注，后升知制誥，以翰林學(xué)士知開(kāi)封府，拜中大夫、尚書(shū)右丞轉(zhuǎn)左丞，終知太原府。王安禮為人剛直寬諒，多次以直諫聞名。當(dāng)年蘇軾下獄，情勢(shì)危急，無(wú)人敢救，獨(dú)王安禮從容上諫守神宗，使蘇軾得以減輕處罰。后因得罪權(quán)貴而見(jiàn)黜不得重用。紹圣二年去世，贈(zèng)右銀青光祿大夫，《宋史》68卷有傳。
在王益七子中，最優(yōu)秀的當(dāng)屬王安石。王安石之后，臨川王氏也隨變法失敗而日益衰落。王安石娶妻吳氏，封越國(guó)夫人，生二子：長(zhǎng)子王雱，為人聰敏過(guò)人，有才學(xué)，未及冠已著書(shū)數(shù)萬(wàn)言。治平四年進(jìn)士及第，累官至天章閣侍制。王安石變法，王雱實(shí)導(dǎo)之。但其人慓悍陰刻，無(wú)所顧忌，為政尚嚴(yán)酷，年33歲去世，特贈(zèng)左諫議大夫，《宋史》有傳。次子王旁(滂)，初以父官蔭江寧府糧料院勾當(dāng)，累官奉議郎秘書(shū)省正字。王雱無(wú)嗣，王旁則有一子王桐，官承事郎龍圖閣直學(xué)士，累贈(zèng)特進(jìn)。王桐之子王玨，初因王安石追封舒王，恩授承事郎，紹興二年起家鹽官縣丞，歷兩浙湖南提舉常平茶鹽，興利除弊，遷湖北夔州轉(zhuǎn)運(yùn)判官，有政聲。終官太府少卿，卒于蘇州寶華山。王玨有子王宜之，是為王安石玄孫，其后不詳。
北宋的政治讀后感篇十一
李嘉誠(chéng)的巨大成功，要?dú)w結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也?！闭缋罴握\(chéng)所說(shuō)：“財(cái)富不是單單用金錢來(lái)比擬的。衡量財(cái)富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財(cái)富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個(gè)字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實(shí)有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會(huì)的‘分子，能用你的會(huì)錢，讓這個(gè)社會(huì)更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷。”物質(zhì)財(cái)富是有限的，文化附加值卻是無(wú)限的。李嘉誠(chéng)的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂(lè)地創(chuàng)造財(cái)富，快樂(lè)地生活。
當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時(shí)，千萬(wàn)要記住李嘉誠(chéng)給我們的忠告——?jiǎng)e獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。當(dāng)你獲得榮耀時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
1、 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴(kuò)大這種“分享”的對(duì)象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動(dòng)與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺(jué)，如果你的榮耀事實(shí)上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點(diǎn)。
2、 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實(shí)情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點(diǎn)虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，他們首先要說(shuō)的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實(shí)不至”的感謝雖然缺乏“實(shí)質(zhì)”意義，但聽(tīng)到的人心里都很愉快，也就不會(huì)妒忌你了。
3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰(shuí)，開(kāi)始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因?yàn)槟阏陲L(fēng)頭上。可是慢慢的，他們會(huì)在工作上有意無(wú)意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時(shí)，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對(duì)勝過(guò)“亢”，就算“卑”得過(guò)分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會(huì)找你麻煩，和你作對(duì)了。謙卑地做人并不會(huì)讓人看不起，反而會(huì)為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠(chéng)都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會(huì)減少，反而會(huì)增多。不要獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。一個(gè)有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲(chǔ)備著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)閱讀此書(shū)我有很大感想，我要向李嘉誠(chéng)學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運(yùn)用到經(jīng)商之到，所以我要時(shí)刻培養(yǎng)自己的個(gè)人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。
北宋的政治讀后感篇十二
北宋的政治是中國(guó)歷史上一段重要的時(shí)期，也是國(guó)家政治逐漸走向穩(wěn)定與繁榮的時(shí)期。在北宋政治的課堂上，我收獲頗豐，從中深刻體會(huì)到了北宋政治的特點(diǎn)與價(jià)值，下面是我對(duì)北宋政治的聽(tīng)課心得體會(huì)。
首先，在北宋政治的課堂上，我了解到北宋政府的運(yùn)行機(jī)制以及它與民眾的緊密聯(lián)系。北宋政府以朝廷為中心，統(tǒng)籌全國(guó)政務(wù)。政務(wù)繁重，然而，通過(guò)完善的體制和人才選拔制度，北宋政府能夠高效地運(yùn)作。同時(shí)，北宋政府重視與民眾的互動(dòng)，通過(guò)設(shè)立諫議機(jī)構(gòu)和開(kāi)展調(diào)查民意等措施，積極傾聽(tīng)民意，進(jìn)行政策調(diào)整，使政策更加貼近民眾需求。這種政府與民眾的互動(dòng)關(guān)系，使北宋政治更加穩(wěn)定，也為國(guó)家的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
其次，北宋政治課堂還讓我了解到了北宋政府的廉政建設(shè)。北宋政府注重反腐倡廉，通過(guò)建立嚴(yán)格的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)官員的廉政教育和考核，確保官員廉潔奉公，不為私利所動(dòng)。這種廉政建設(shè)，為北宋政府的穩(wěn)定和社會(huì)秩序的良好運(yùn)行提供了重要保障。北宋政府倡導(dǎo)的廉潔政風(fēng)，也為后世政治文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)于引領(lǐng)國(guó)家政治的走向起到了積極的作用。
再次，北宋政治課堂讓我深刻認(rèn)識(shí)到北宋政府的文化助力。北宋政府注重文化建設(shè)，弘揚(yáng)儒學(xué)思想，推崇文人官僚，為國(guó)家治理提供了良好的智力支持。北宋政府建立了完善的科舉制度，培養(yǎng)出一大批文官精英，他們的政治智慧和文化素養(yǎng)使得北宋政權(quán)更加穩(wěn)固。同時(shí)，北宋也注重教育普及，提倡文化進(jìn)步，使得社會(huì)文化風(fēng)氣更加開(kāi)放，人才輩出。北宋政權(quán)的文化助力，對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。
最后，北宋政治課堂還讓我深入了解到北宋政府在對(duì)外交往中的睿智和胸懷。北宋政權(quán)尊重外國(guó)使節(jié)，積極與鄰國(guó)建立友好關(guān)系。通過(guò)對(duì)外婚姻、均輸法和和議等方式，北宋政府鞏固了國(guó)家邊疆的穩(wěn)定，使北宋政治更加安全和強(qiáng)大。北宋政府的對(duì)外交往策略體現(xiàn)了博大胸懷和睿智的國(guó)家治理理念，也為后世政治外交的發(fā)展提供了重要的借鑒。
綜上所述，通過(guò)北宋政治的課堂學(xué)習(xí)，我對(duì)北宋政治有了全新而深刻的認(rèn)識(shí)。北宋政府高效運(yùn)作、重視民眾聯(lián)系、注重廉政建設(shè)和文化助力，以及睿智和胸懷的對(duì)外交往，都為北宋政治的穩(wěn)定與繁榮奠定了基礎(chǔ)。北宋政治的經(jīng)驗(yàn)和智慧，值得我們后人不斷汲取和思考，為現(xiàn)代政治的發(fā)展提供借鑒和啟迪。
北宋的政治讀后感篇十三
教材分析：
《葡萄溝》是二年級(jí)上冊(cè)第三組的一篇課文，本組課文是圍繞愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的專題來(lái)組織的。通過(guò)這組教材的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解祖國(guó)的遼闊、美麗，并激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的渴望和贊美家鄉(xiāng)的感情。本課是一篇充滿濃郁風(fēng)土人情的文章，課文“以葡萄溝真是個(gè)好地方”為主線貫穿全文，主要介紹了新疆葡萄溝的葡萄品種多，產(chǎn)量高，老鄉(xiāng)熱情好客，葡萄干非顏色鮮，味道甜，非常有名的特點(diǎn)。
葡萄是孩子們最喜歡的水果之一、“愛(ài)屋及烏”的情感遷移會(huì)激發(fā)孩子們對(duì)葡萄溝的向往和熱愛(ài)之情。教學(xué)中教師要根據(jù)低年級(jí)學(xué)生實(shí)際，挖掘情感因素，采用演示、畫(huà)圖、朗讀、視頻、品嘗、舞蹈等方式引導(dǎo)學(xué)生入情入境，自主賞析，在各種語(yǔ)文活動(dòng)中提升審美情趣，受到情感熏陶。
學(xué)情分析：
二年級(jí)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)較強(qiáng)，可以采取挖掘情感因素，采用演示、畫(huà)圖、朗讀、品嘗、舞蹈、視頻等方式引導(dǎo)學(xué)生入情入境，自主賞析，在各種語(yǔ)文活動(dòng)中提升審美情趣，受到情感熏陶。教學(xué)時(shí)，以讀為主，讓學(xué)生讀中悟，悟中讀。在反復(fù)的朗讀、品讀中感受葡萄溝葡萄的特點(diǎn)。葡萄溝不僅葡萄好，而且老鄉(xiāng)熱情好客。
一、教學(xué)目標(biāo)：
1：通過(guò)虛擬的情境，讓孩子在葡萄溝游覽一番，在情感的世界里深深感到：葡萄溝真是個(gè)好地方。
2：識(shí)記“最、坡、梯、夠、修、味、留，運(yùn)用多種方法感悟“梯田”、“山坡”、“茂密”、“五光十色”、“熱情好客”等詞語(yǔ)及句子。
3：運(yùn)用角色朗讀、觀看錄像、導(dǎo)游、表演等形式，在整體感悟課文中進(jìn)行情感熏陶，使學(xué)生更加喜愛(ài)葡萄溝這個(gè)地方，讓課堂活起來(lái)。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
理解葡萄溝為什么是個(gè)好地方。
三、教學(xué)用具：
課件。
四、教學(xué)流程。
一、導(dǎo)入。
師：這節(jié)課老師要領(lǐng)你們到一個(gè)地方去玩一玩，猜猜是哪?(葡萄溝)，板書(shū)：小手動(dòng)起來(lái)，跟我一起寫(xiě)，聽(tīng)說(shuō)呀這是個(gè)好地方，板書(shū)(好地方)耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)，那么下面，我們親自到那去看看，看看誰(shuí)在那玩得痛快，收獲的最大。好嗎?下面同學(xué)們自己認(rèn)真地讀課文，遇到不認(rèn)識(shí)的生字多讀幾遍，把課文讀通順。
二、初讀課文檢查生字生詞情況。
1，學(xué)生自由讀文。
2、師：葡萄溝在哪?結(jié)合課件了解葡萄溝的具體位置，介紹一下新疆。
3、課前老師讓你們預(yù)習(xí)了生字，現(xiàn)在我要檢查一下，有信心嗎?(出示課件)。
生字組詞讀，齊讀，生詞開(kāi)火車讀，多音字指名讀。
北宋的政治讀后感篇十四
了解趙匡胤建立北宋、趙匡胤加強(qiáng)中央集權(quán)、重文輕武等基本史實(shí);了解趙匡胤實(shí)施集權(quán)措施的背景條件，具體的措施，這些措施導(dǎo)致的歷史結(jié)果。
理解北宋加強(qiáng)中央集權(quán)措施帶來(lái)的影響。認(rèn)識(shí)到趙匡胤的舉措帶來(lái)的問(wèn)題——他的集權(quán)措施有失偏頗，導(dǎo)致宋朝的積貧積弱，從而得我們做任何事情，要辯證地、長(zhǎng)遠(yuǎn)的看問(wèn)題的結(jié)論。認(rèn)識(shí)到在封建時(shí)代，君主的權(quán)力是在不斷加強(qiáng)的，任何封建統(tǒng)治者都跳不出這個(gè)歷史的鐵律。
通過(guò)學(xué)習(xí)北宋，感受中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，樹(shù)立民族自豪感。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
一、導(dǎo)入新課。
趙匡胤本來(lái)是周世宗手下得力大將，跟隨周世宗南征北戰(zhàn)，立下不少戰(zhàn)功。周世宗在世的時(shí)候，十分信任趙匡胤，派他做禁軍統(tǒng)帥，官名叫殿前都點(diǎn)檢。禁軍是后周一支最精銳的部隊(duì)。
世宗一死，軍權(quán)落在趙匡胤手里。公元960年春節(jié)，后周朝廷正在舉行朝見(jiàn)大禮的時(shí)候，忽然接到邊境送來(lái)的緊急戰(zhàn)報(bào)，說(shuō)北漢國(guó)主和遼朝聯(lián)合，出兵攻打后周邊境。大臣們慌作一團(tuán)，后來(lái)由范質(zhì)、王溥作主，派趙匡胤帶兵抵抗。在陳橋驛趙匡胤的部下把早已準(zhǔn)備好的一件黃袍，七手八腳地被在趙匡胤身上。大伙跪倒在地上磕了幾個(gè)頭，高呼“萬(wàn)歲”。接著，又推又拉，把趙匡胤扶上馬，請(qǐng)他一起回京城。
這段歷史，為多為后人津津樂(lè)道，還成為一個(gè)成語(yǔ)“黃袍加身”，在此之后，趙匡胤是怎樣統(tǒng)治宋朝的?今天讓我們一起來(lái)了解一下宋太祖的政策得失。
二、講授新課。
宋太祖強(qiáng)化中央集權(quán)。
1、北宋的建立。
(1)學(xué)生講故事：黃袍加身，陳橋兵變。(2)北宋建立的概況。(時(shí)間、建立者、都城)(3)教師出示地圖，明確宋朝的統(tǒng)一范圍。
讓學(xué)生明確北宋不是統(tǒng)一全國(guó)的政權(quán)，只統(tǒng)一了中原和南方。北宋的統(tǒng)治區(qū)域，只是原來(lái)的五代十國(guó)的范圍，那時(shí)，北方有遼、西北有西夏、西南有吐番和大理等，這時(shí)的中國(guó)處于多個(gè)民族政權(quán)并立的狀態(tài)。
a、軍事方面：皇帝直接統(tǒng)轄禁軍;設(shè)樞密院和三衙掌管軍務(wù)，樞密院有權(quán)調(diào)兵，無(wú)權(quán)領(lǐng)兵，三衙有領(lǐng)兵權(quán)力，卻無(wú)調(diào)度之權(quán);“天下?tīng)I(yíng)兵，縱橫交互，移換屯駐，不使常在一處”，造成兵不識(shí)將，將不識(shí)兵;實(shí)行“守內(nèi)虛外”的政策，造成對(duì)外防守空虛無(wú)力，這也是北宋積貧積弱的重要作用。
b、行政方面：削弱宰相權(quán)力，設(shè)相當(dāng)于副宰相的若干人，與宰相共同議政;還設(shè)立多重機(jī)構(gòu)，分割宰相的軍政、財(cái)政大權(quán);在地方，主要排文臣擔(dān)任知州等。c、財(cái)政、司法方面：設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使;同時(shí)規(guī)定死刑須報(bào)請(qǐng)中央復(fù)審、核準(zhǔn)，把司法權(quán)也收歸了中央。
3.這個(gè)改革給宋朝社會(huì)帶來(lái)的影響。
1、宋朝重文輕武的表現(xiàn)。
(1)經(jīng)濟(jì)文化興盛，但軍事上卻軟弱至極。(2)當(dāng)時(shí)的文官擔(dān)任中央和地方的要職，甚至主持軍務(wù)，地位和待遇高于武將。(3)遇有戰(zhàn)事，也有文官掛帥出征。(4)科舉考試，文舉興盛，武舉錄取人數(shù)少。
2、宋太祖重文輕武的目的是什么?
防止武將對(duì)中央集權(quán)造成威脅。
3、重文輕武的后果。
宋朝重文輕武，導(dǎo)致國(guó)家軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力削弱，政府行政效率下降，人民負(fù)擔(dān)加重。課堂延伸。
三、小結(jié)。
同學(xué)們，這節(jié)課你有哪些收獲呢?請(qǐng)結(jié)合圖片講講你的收獲吧。
北宋高度集權(quán)的利弊：(1)積極的一面：加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于消除分裂割據(jù)維護(hù)統(tǒng)一;有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)和人民的愿望。(2)消極影響：政權(quán)過(guò)于集中造成官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐大，人浮于事，互相推諉，效率低下;財(cái)權(quán)過(guò)分集中，地方經(jīng)費(fèi)減少，不能調(diào)動(dòng)地方積極性，地方官吏加重對(duì)農(nóng)民的剝削與搜刮;軍權(quán)過(guò)于集中，實(shí)行守內(nèi)虛外，邊防力量削弱，軍隊(duì)力量增加，軍隊(duì)開(kāi)支日益膨脹。最終導(dǎo)致北宋王朝積貧積弱，積重難返的嚴(yán)重局面，從而到中期出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)。
四、作業(yè)：
北宋的政治讀后感篇十五
北宋是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的朝代，它的政治制度和治理方式為后世留下了許多重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在這篇文章中，我們將從五個(gè)方面分別介紹北宋的政治心得和體會(huì)。
首先，北宋注重政治穩(wěn)定。從建國(guó)初期開(kāi)始，北宋政府就非常注重維護(hù)社會(huì)安定和政治穩(wěn)定。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他們采取了各種措施，包括嚴(yán)格的法規(guī)、寬松的民間政策、文化創(chuàng)新和區(qū)域和諧等。這些措施為政府樹(shù)立了良好的形象，也使社會(huì)得到了更好的發(fā)展。
其次，北宋注重教育和文化。在北宋時(shí)期，政府非常注重教育和文化的推廣。政府對(duì)國(guó)家教育的發(fā)展采取了一系列政策，包括招收學(xué)生、培訓(xùn)學(xué)生和鼓勵(lì)科學(xué)研究等。另外，北宋也非常注重文化的發(fā)展。他們通過(guò)不斷創(chuàng)新，加強(qiáng)文藝、娛樂(lè)等方面的發(fā)展，使得文化在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的發(fā)展和傳播。
第三，北宋注重尊重公民權(quán)利。在北宋時(shí)期，政府非常注重尊重公民的權(quán)利。他們?cè)谛姓贫?、稅收和市民福利等方面采取了一系列措施，以便確保社會(huì)公平和正義。這些措施樹(shù)立了政府良好的形象，也使得社會(huì)得到了更好的發(fā)展。
第四，北宋注重區(qū)域和諧。在北宋時(shí)期，政府非常注重區(qū)域和諧。他們通過(guò)加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善生活條件、促進(jìn)地方文化和減少紛爭(zhēng)等方面的措施來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這些措施使得各地之間的關(guān)系變得和平融洽，也為國(guó)家建設(shè)提供了很好的環(huán)境。
最后，在北宋時(shí)期，科技創(chuàng)新也得到了重視。政府樹(shù)立了科學(xué)家和發(fā)明家的形象，鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)新和研究。這些創(chuàng)新和研究為國(guó)家?guī)?lái)了技術(shù)和文化上的進(jìn)步，也為后世提供了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
總之，北宋是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的朝代，他們的政治制度和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為后世留下了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。以上五個(gè)方面正是我們應(yīng)該從北宋時(shí)期學(xué)到的一些重要的政治心得和體會(huì)。我們應(yīng)該更好地吸取教訓(xùn)，不斷改進(jìn)政治制度，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
北宋的政治讀后感篇十六
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解“蟬、螳螂、黃雀，它們都一心想得到眼前的利益，卻沒(méi)有顧到自己身后正隱伏著禍患”，明白吳王打消攻打楚國(guó)念頭的原因。
2、明白不能只看重眼前利益而忽視身后隱患的道理，懂得勸說(shuō)別人應(yīng)講究方式方法。
3、有感情朗讀課文，會(huì)創(chuàng)造性地復(fù)述課文，能選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方式表現(xiàn)課文內(nèi)容、表達(dá)對(duì)課文的理解。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、理解螳螂捕蟬這個(gè)故事內(nèi)容，并領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的深刻道理。
2、通過(guò)對(duì)課文語(yǔ)言文字的朗讀體會(huì)，了解吳王為什么會(huì)聽(tīng)了少年的話，同時(shí)體會(huì)少年的計(jì)謀巧妙在哪里。
教學(xué)準(zhǔn)備：ppt課件。
教學(xué)過(guò)程：
一、談話導(dǎo)入：
二、引導(dǎo)學(xué)生研讀故事的前因后果。
1、(ppt出示課文1節(jié))。
(1)指名朗讀，思考：
從這句話里，你們讀懂了什么?你從哪些詞中看出來(lái)的?
指導(dǎo)有感情的讀。
(2)如果吳王是個(gè)理智的、開(kāi)明的、民主的君王，他可能會(huì)怎么做?會(huì)怎么想?
(3)可事實(shí)上吳王是怎么說(shuō)的?(出示相關(guān)句子)你從中看到了什么?
2、結(jié)果怎樣呢?(出示課文12節(jié))指名讀。
現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們將故事的“前因后果”對(duì)照起來(lái)看：你有怎樣的疑問(wèn)呢?
三、研討故事的經(jīng)過(guò)。
1、請(qǐng)同學(xué)們自由學(xué)習(xí)課文第二至十一自然段，想想少年勸說(shuō)究竟妙在何處，他說(shuō)了那些話?可以圈圈畫(huà)畫(huà)，并簡(jiǎn)單地寫(xiě)上你的感受。
2、交流：
(1)妙在少年用了一個(gè)螳螂捕蟬的故事讓吳王懂得了道理。
出示圖文，指導(dǎo)學(xué)生觀察。
這些話對(duì)于蟬、螳螂、黃雀的動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)得非常形象，請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一讀，相信你會(huì)有很深的感受。指名同學(xué)再來(lái)讀，師生評(píng)析。
(2)交流：
“蟬”：高高在上，悠閑、自由自在;蟬的心情如何，練讀體會(huì)蟬的心情。
“螳螂”：“拱”、“舉”;螳螂心里怎樣想，讀一讀。
“黃雀”：“伸長(zhǎng)”，黃雀心里怎樣想，讀一讀。
(3)現(xiàn)在，你覺(jué)得這件事有意思嗎?有意思在哪里?
(5)下面老師給你們看一幅地圖，如果你是吳王，聽(tīng)了這個(gè)故事，看了這幅地圖，會(huì)明白什么道理?引導(dǎo)學(xué)生與故事結(jié)合起來(lái)體會(huì)其中的道理。ppt出示。
這兩個(gè)事情之間有什么聯(lián)系嗎?
蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。
楚國(guó)(攻打)吳國(guó)(乘虛而入)其他諸侯。
(6)指導(dǎo)分角色朗讀課文。(ppt出示)。
四、合作探究。
2、“螳螂捕蟬”的確是少年那三天中看到的趣事嗎?
3、舉例說(shuō)一說(shuō)，生活中你見(jiàn)到類似的現(xiàn)象嗎?
五、總結(jié)課文，鞏固練習(xí)。
1、今天通過(guò)我們共同的學(xué)習(xí)，我們不僅知道了《螳螂捕蟬，黃雀在后》的故事，還認(rèn)識(shí)了一位有勇有謀，智勸吳王的少年，我想此時(shí)此刻同學(xué)們心里一定都有很多想說(shuō)的話，老師就給你一個(gè)一吐為快的機(jī)會(huì)吧!
(ppt出示練習(xí))。
我從吳王身上體會(huì)到了。
我從少年身上體會(huì)到了。
螳螂捕蟬這個(gè)故事讓我想到了。
少年智勸吳王這件事讓我想到了。
3、那么如果請(qǐng)你給課文換一個(gè)題目，你會(huì)換什么題目?
六、布置拓展小練筆。
(ppt出示練習(xí))。
1、我來(lái)編故事：
第二天，上早朝時(shí)吳王當(dāng)即宣布：“攻打楚國(guó)一事暫緩不議?！北姶蟪悸?tīng)了大驚不已，議論紛紛。吳王掃視了一眼群臣，微笑著說(shuō)：“事情是這樣的……”
你知道吳王會(huì)怎么和大家說(shuō)嗎?動(dòng)動(dòng)你的小腦袋，回家把故事寫(xiě)完吧。
2、我會(huì)演節(jié)目：
一個(gè)好主意要想成功，還得選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，這就是計(jì)謀。我們可以看出這少年有勇有謀，充滿智慧的。利用課余時(shí)間我們把這個(gè)智慧少年演出來(lái)吧，相信你一定行!
板書(shū)設(shè)計(jì)：
螳螂捕蟬。
蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。
楚國(guó)(攻打)吳國(guó)(乘虛而入)其他諸侯。
北宋的政治讀后感篇十七
五代開(kāi)始的時(shí)間、五代的名稱和統(tǒng)治地區(qū)；后周世宗改革的內(nèi)容和作用；北宋的建立；宋初采取加強(qiáng)中央集權(quán)的措施和影響；王安石變法的主要內(nèi)容：青苗法、募役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法、保甲法；王安石變法的背景和結(jié)果。
（二）要求學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)。
1.五代十國(guó)時(shí)期軍閥間的不斷混戰(zhàn)，給人民帶來(lái)了巨大災(zāi)難。北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面，符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)和廣大人民的愿望。
2.王安石變法盡管最后失敗了，但它是我國(guó)封建社會(huì)中一次重要的改革，王安石是我國(guó)古代杰出的政治家。
（三）要求培養(yǎng)學(xué)生的能力。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
（一）本課重點(diǎn)：北宋加強(qiáng)中央集權(quán)和王安石變法。
（二）本課難點(diǎn)：對(duì)王安石變法的評(píng)價(jià)。
教學(xué)手段。
1.制作幻燈片《五代十國(guó)形勢(shì)圖》、《遼、北宋、西夏形勢(shì)圖》、《禁軍人數(shù)激增》。
2.制作表格：《王安石變法主要措施》。教學(xué)思路和學(xué)法指導(dǎo)。
（一）應(yīng)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。事先制作幻燈片和表格，通過(guò)課堂演示幻燈片，引發(fā)學(xué)生興趣，吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在輕松和諧的氣氛中獲取知識(shí)。
（二）對(duì)現(xiàn)行教材合理加工和重新組合。設(shè)置問(wèn)題情境時(shí)，由淺入深，啟發(fā)誘導(dǎo)，審時(shí)度勢(shì)，把教材內(nèi)容轉(zhuǎn)變成為學(xué)生最易吸收的知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)講授，化未知為已知，化深?yuàn)W為通俗，化復(fù)雜為簡(jiǎn)明，從而使學(xué)生把知識(shí)結(jié)構(gòu)納入到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并內(nèi)化為自己的知識(shí)。用生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，語(yǔ)言精練而富有感染力，使學(xué)生從精神上得到升華，把知識(shí)學(xué)習(xí)和思想教育融一體，形成教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的有機(jī)統(tǒng)一。
（三）把“討論法”引人課堂，實(shí)行合作教學(xué)。提出問(wèn)題，分組討論，教師巡視指導(dǎo)。
通過(guò)雙向交流或多向交流，達(dá)到共識(shí)。最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)散思維，活躍課堂氣氛。
（四）指導(dǎo)學(xué)生用“列表法”進(jìn)行課堂練習(xí)。事先預(yù)制表格，根據(jù)學(xué)生的不同層次抽幾名同學(xué)完成。目的是鞏固所學(xué)知識(shí)，在填完表格基礎(chǔ)上，使學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)比較，培養(yǎng)學(xué)生多向思維、分析比較問(wèn)題的能力。
（五）課堂小結(jié)。注意整理知識(shí)框架，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)和難點(diǎn)，使學(xué)生從整體上掌握知識(shí)結(jié)構(gòu)。最后給學(xué)生提供進(jìn)一步研究問(wèn)題的時(shí)間和空間，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探究問(wèn)題的能力。
板書(shū)設(shè)計(jì)?。
教學(xué)過(guò)程?。
（一）導(dǎo)入??新課。
我們知道，唐朝是中國(guó)封建社會(huì)繁榮發(fā)展時(shí)期。但到了后期，經(jīng)過(guò)一系列動(dòng)蕩之后，唐政權(quán)千瘡百孔，名存實(shí)亡，終于907年滅亡，中國(guó)封建社會(huì)又進(jìn)入了一個(gè)民族進(jìn)一步融合、封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的五代、遼、宋、夏、金、元時(shí)期（907—1368）。那么，唐朝滅亡后，中國(guó)的政治局面如何？在政治舞臺(tái)上又發(fā)生了哪些大的事件？今天，我們接著學(xué)習(xí)第9課。
（二）導(dǎo)學(xué)新課。
板書(shū)：第9課?。
教師提出問(wèn)題，要求學(xué)生閱讀課本第一、二自然段。
1.“五代”和“十國(guó)”有哪些含義？它從實(shí)質(zhì)上反映了一種怎樣的歷史局面？
2.后周世宗改革的主要內(nèi)容及作用如何？
板書(shū)：五代（907）十國(guó)。
學(xué)生回答后教師講評(píng)。
演示幻燈片《五代十國(guó)形勢(shì)圖》。907年，節(jié)度使朱溫廢掉唐朝皇帝，建立梁朝，歷史上稱為后梁（講明加“后”的原因）。
此后的五十多年里，后梁、后唐、后晉、后漢、后周相繼統(tǒng)治黃河流域，合稱五代。那時(shí)候，南方和北方的山西，先后出現(xiàn)了十個(gè)割據(jù)政權(quán)，總稱十國(guó)。
學(xué)生回答，教師板書(shū)。
板書(shū)：藩鎮(zhèn)割據(jù)繼續(xù)擴(kuò)大。
學(xué)生回答后教師講評(píng)。
教師提問(wèn)，要求學(xué)生閱讀教材相關(guān)內(nèi)容。
1.陳橋兵變是怎么回事？
2.能否說(shuō)北宋結(jié)束了分裂局面，就是統(tǒng)一中國(guó)？
板書(shū)：陳橋兵變。
北宋建立。
960年?yáng)|京。
生答師總，：趙匡胤原來(lái)是后周禁軍的最高將領(lǐng)，掌握著軍事大權(quán)，此時(shí)后周皇帝年幼無(wú)知，趙匡胤就想取而代之。960年的一天，正值正月初一，宮內(nèi)張燈結(jié)彩，大擺宴席，君臣正歡度新年。突然，邊關(guān)告急，慌亂之中忙派趙匡胤出兵迎敵，趙匡胤率軍到達(dá)陳橋驛卻按兵不動(dòng)。晚上，趙匡胤假裝喝得酪酊大醉，其他將士密謀來(lái)到他的臥室，擁立他當(dāng)皇帝，趙匡胤故意推辭，眾將士早把準(zhǔn)備好的黃袍披在他的身上，隨后跪倒，高呼“萬(wàn)歲”，這樣，趙匡胤一夜之間就變成了皇帝。可以看出，趙匡胤當(dāng)上皇帝就是因?yàn)樗种形沼兄乇?，是五代“誰(shuí)兵強(qiáng)馬壯誰(shuí)就當(dāng)皇帝”的繼續(xù)。
板書(shū)：五代（箭頭指向）陳橋兵變，寫(xiě)上“繼續(xù)”。
北宋建立后，又陸續(xù)消滅了十國(guó)政權(quán)（箭頭指明北宋消滅了十國(guó)）。這樣，北宋就結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面，在這里，我們只能說(shuō)是結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，而不能說(shuō)是統(tǒng)一了全國(guó)。因?yàn)檫@時(shí)期與北宋并立的還有強(qiáng)大的遼等少數(shù)民族政權(quán)。請(qǐng)看屏幕，教師演示幻燈片《遼、北宋、西夏形勢(shì)圖》。
學(xué)生閱讀課文，分小組討論，歸納有幾個(gè)方面。
板書(shū)：加強(qiáng)中央集權(quán)措施。
學(xué)生回答：a.杯酒釋兵權(quán)。
教師總結(jié)：杯酒釋兵權(quán)是宋太祖采納宰相趙普的建議，趙普是如何建議的？請(qǐng)同學(xué)們看書(shū)上的材料。
稍?shī)Z其權(quán)—奪去他們的權(quán)柄。
制其錢谷—控制他們的財(cái)政。
收其精兵—收回他們的兵權(quán)。
所以，宋太祖一上臺(tái)就著手削奪朝中大將的權(quán)力，他即位的第二年，有一天宴請(qǐng)石守信等大將。席間，宋太祖長(zhǎng)嘆說(shuō)：“我當(dāng)上皇帝，全靠你們，當(dāng)上了皇帝又睡不著覺(jué)?！贝髮⒚?wèn)原因。宋太祖答道：“假如有一天，你們的部下貪圖富貴，也把黃袍加在你們的身上，那就由不得你們了?！笔匦诺却髮⒚?wèn)怎么辦。宋太祖說(shuō)：“你們不如廢棄兵權(quán)，多買良田美宅，歡樂(lè)一世，君臣無(wú)猜，豈不很好？”石守信等大將領(lǐng)會(huì)皇帝的用意，第二天全部稱病辭職，交出兵權(quán)?？梢哉f(shuō)，宋太祖不費(fèi)一兵一戈，輕而易舉地解除了朝中大將的兵權(quán)，消除了“陳橋兵變”這種事情再發(fā)生的隱患。
板書(shū)：杯酒釋兵權(quán)（箭頭指向）陳橋兵變，寫(xiě)上“消除”兩字。
那么，宋太祖還采取了哪些措施？
學(xué)生回答：b.派文臣做地方官。
c.另派官員管理財(cái)政。
d.編禁軍。
這樣，地方上的行政權(quán)、財(cái)權(quán)、軍權(quán)都收歸了中央，防止了藩鎮(zhèn)割據(jù)的重演。
板書(shū)：b、c、d（箭頭指向）藩鎮(zhèn)割據(jù)繼續(xù)擴(kuò)大，寫(xiě)上“防止”兩字。
剛才大家歸納得非常好，我們把這幾項(xiàng)措施綜合在一起，給大家半分鐘時(shí)間，反復(fù)讀一讀，過(guò)一會(huì)，請(qǐng)一位同學(xué)起來(lái)復(fù)述。
（學(xué)生復(fù)述，教師鼓勵(lì)）。
大家進(jìn)一步考慮，宋太祖采取這些措施有沒(méi)有好處？（有）有什么好處？（加強(qiáng)了中央集權(quán)）應(yīng)該說(shuō)，這些措施在前期起到了一定作用，但是，隨著時(shí)間的推移，卻給國(guó)家?guī)?lái)了極大弊端，為什么這樣說(shuō)呢？一方面，北宋政府派文臣做地方官，另派官吏管理財(cái)政，無(wú)疑增加了官的人數(shù)，再加上每年科舉人數(shù)的增加，就慢慢形成了龐大的官僚機(jī)構(gòu)，官多，國(guó)家的財(cái)政支出就多。另一方面，軍隊(duì)不斷擴(kuò)充，（放幻燈片《禁軍人數(shù)激增》）為了維持這支龐大的軍隊(duì)，每年國(guó)家要支出財(cái)政收入的50％—70％。這樣，政府人不敷出，財(cái)政出現(xiàn)了危機(jī)。再加上土地兼并，階級(jí)矛盾尖銳，另外還有遼、西夏的威脅。在這種情況下，為了克服封建統(tǒng)治危機(jī)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。1069年，宋神宗任用王安石變法。
板書(shū)：王安石變法。
教師引導(dǎo)學(xué)生看課本王安石的插圖，介紹王安石的生平事跡：王安石是我國(guó)古代著名的政治家，讀書(shū)非常廣博，儒家經(jīng)書(shū)、佛經(jīng)、諸子百家、醫(yī)術(shù)、小說(shuō)無(wú)所不讀。他很早就顯示出政治才能。年輕任知縣時(shí)，為當(dāng)?shù)嘏d修水利，博得了百姓的尊敬。他任地方官多年，鍛煉了才干，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有深刻了解。宋神宗即位以前，就讀過(guò)王安石上皇帝的萬(wàn)言書(shū)，非常欣賞。即位后，他把王安石召到中央，懇切詢問(wèn)變法謀略。王安石指出，農(nóng)民徭役負(fù)擔(dān)沉重，軍隊(duì)沒(méi)有戰(zhàn)斗力，國(guó)家財(cái)政虧空，官吏習(xí)慣于得過(guò)且過(guò)，這樣下去是危險(xiǎn)的。他提出改革的具體辦法，宋神宗堅(jiān)定了變法的決心。變法期間，由于遭到大地主等的堅(jiān)決反對(duì)，宋神宗罷了他的官，雖然后來(lái)又重新當(dāng)政，但無(wú)法貫徹自己的主張，又辭去職務(wù)。1086年，在江寧去世。
教師提出問(wèn)題，學(xué)生閱讀課本。
1.王安石變法的背景如何？（概括兩點(diǎn)）。
2.王安石變法的主要措施有哪幾項(xiàng)？這些措施在當(dāng)時(shí)起到了什么作用？
3.王安石變法變的到底是什么？
4.分析王安石變法失敗的原因。應(yīng)如何評(píng)價(jià)王安石變法？
投影：王安石變法主要措施。
名稱。
新制。
舊制。
目的和作用。
青苗法。
官府向農(nóng)民供種子、貸款，農(nóng)民20%利息償還。
農(nóng)民只能向高利貸者借錢，利息高。
限制大官僚，大地主及高利貸者的利益，增加了國(guó)家的財(cái)政、賦稅收入。
募役法。
征收役錢，不服役官僚也要交納役錢。
官僚地主不服役。
方田均稅法。
核實(shí)土地，按土地多少好壞平均賦稅。
官僚隱瞞土地，不納稅。
農(nóng)田水利法。
鼓勵(lì)墾荒，興修水利。
促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
保田法。
把農(nóng)戶以保、大保為單位編制，兩個(gè)以上的出保丁，平時(shí)種田，農(nóng)閑練兵。
加強(qiáng)了對(duì)人民的控制，也可增加國(guó)家的軍事力量。
教師逐條分析內(nèi)容（與舊制相比較）、作用，然后請(qǐng)同學(xué)們齊讀一遍。教師總結(jié)：雖然王安石變法給政府帶來(lái)利益，但是最終以失敗告終。失敗的原因是什么？（a.用人不當(dāng)，b.觸動(dòng)了大地主大官僚的利益。）王安石變法雖然失敗了，但仍然給我們以啟迪。下面以小組為單位討論：應(yīng)如何評(píng)價(jià)王安石變法？（從王安石變法的得失中總結(jié)）。
學(xué)生們結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，按座位分成四個(gè)人一小組，進(jìn)行分組討論，提出個(gè)人見(jiàn)解。教師在學(xué)生間巡回指導(dǎo)，觀察學(xué)生，預(yù)測(cè)學(xué)生可能會(huì)提出的問(wèn)題，隨時(shí)應(yīng)變。學(xué)生將小組討論的情況進(jìn)行全班性的交流。教師根據(jù)學(xué)生的回答情況，適時(shí)地激勵(lì)與控制。如果有的發(fā)言言之有理，有史有論，應(yīng)給予鼓勵(lì)，而對(duì)一些立論偏頗，或者過(guò)于空泛的發(fā)言，則應(yīng)以啟發(fā)誘導(dǎo)的方式，把他們引入正題，并能從問(wèn)題中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，給學(xué)生以啟迪。
教師總結(jié)：
（1）目的：挽救封建統(tǒng)治危機(jī)，富國(guó)強(qiáng)兵。
（2）措施：變法維護(hù)了農(nóng)民的利益，維護(hù)了北宋政府的利益，對(duì)大官僚大地主及高利貸者不利。
（3）成就：新法推行后，政府的收入有所增加；促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，全國(guó)各地興修水利一萬(wàn)多處，增強(qiáng)了國(guó)家的軍事力量。
（4）敗因：由于用人不當(dāng)，出現(xiàn)了新法危害百姓的現(xiàn)象，新法觸動(dòng)了大地主大官僚的利益，遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)，幾乎全部被廢除。
的確，分析完了王安石變法，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：當(dāng)一種制度或體制阻礙了社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，那就必須改革，不改革就沒(méi)有出路。在改革的過(guò)程中，新生事物必然要遭到舊勢(shì)力的阻撓，道路是艱難的。只要有益于社會(huì)發(fā)展，那么我們應(yīng)該堅(jiān)定立場(chǎng)，加大力度，這樣才有可能把改革進(jìn)行到底。
詢問(wèn)同學(xué)對(duì)每一個(gè)問(wèn)題有無(wú)補(bǔ)充或新想法，還有什么疑問(wèn)。教師解難釋疑。
（三）課堂小結(jié)：通過(guò)本節(jié)內(nèi)容學(xué)習(xí)，我們了解了五代十國(guó)是唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的繼續(xù)和擴(kuò)大，而北宋的建立又是五代的繼續(xù)，北宋陸續(xù)消滅了十國(guó)政權(quán)，結(jié)束了五代十國(guó)分裂割據(jù)的局面，但并沒(méi)有統(tǒng)一全國(guó)。為加強(qiáng)統(tǒng)治，北宋采取了一系列措施，既防止了陳橋兵變的重演，又消除了藩鎮(zhèn)割據(jù)，加強(qiáng)了中央集權(quán)，但同時(shí)又導(dǎo)致了官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)的膨脹，政府財(cái)政入不敷出，于是就有了王安石變法，變法雖然取得了一些成效，增加了政府的收入，但由于用人不當(dāng)，觸動(dòng)了大地主大官僚的利益，最終還是被廢除了。
（四）課堂訓(xùn)練。
一、選擇題。
1.下列敘述正確的是（）。
a.五代分布在北方，十國(guó)分布在南方。
b.陳橋兵變實(shí)際上就是北宋的建立。
c.北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，統(tǒng)一了全國(guó)。
d.王安石變法只是增加了政府的收入，并沒(méi)有維護(hù)農(nóng)民的利益。
2.1069年，任用王安石變法的是（）。
a.宋真宗b.宋仁宗c.宋神宗d.宋欽宗。
3.下列各項(xiàng)，表述不正確的是（）。
b.后周的強(qiáng)大，為后來(lái)結(jié)束分裂割據(jù)局面創(chuàng)造了重要的條件。
c.北宋的建立實(shí)際上就是五代“誰(shuí)兵強(qiáng)馬壯誰(shuí)就當(dāng)皇帝”的繼續(xù)。
d.王安石變法并沒(méi)有觸動(dòng)大地主大官僚的利益。
二、活動(dòng)建議。
北宋的政治讀后感篇十八
引言：
北宋是中國(guó)歷史上一段輝煌的時(shí)代，其政治體制的合理性、行政效能的高效性、社會(huì)秩序的穩(wěn)定性都為后世所稱頌?；仡櫛彼蔚恼谓?jīng)驗(yàn)，我們可以得出諸多有益的心得體會(huì)，這些體會(huì)不僅有助于我們對(duì)北宋時(shí)期的政治制度的深入理解，更能為當(dāng)今時(shí)代的政治問(wèn)題提供一些啟示。本文將探討北宋的政治心得體會(huì)，以期對(duì)我們認(rèn)識(shí)和評(píng)估中國(guó)古代政治經(jīng)驗(yàn)提供參考。
第一段：執(zhí)政者要具備高尚的品德。
北宋時(shí)期，李、趙兩代皇帝都以德政和止戈為懷，以尚德為先，將養(yǎng)民為己任。這種以德治國(guó)的思想是北宋政治成功的關(guān)鍵所在。李、趙兩代皇帝身臨其境地參與朝政，持守敦德持正的原則，深知執(zhí)政者應(yīng)該具備高尚的品德和清廉的德行。他們以身作則，廉潔奉公，為后世政治家樹(shù)立了榜樣。因此，我們從北宋政治中可以得到一個(gè)重要的啟示：執(zhí)政者要具備高尚的品德，廉潔奉公，以身作則。
第二段：重視科舉制度，選拔人才。
北宋時(shí)期，科舉制度得到了極大的重視和發(fā)展，從而保證了政府能夠選拔到優(yōu)秀的人才。科舉制度不僅強(qiáng)調(diào)才能，更重視品德。北宋政府通過(guò)考試選拔官員，使得政府中的官員都具備了一定的知識(shí)才能和修養(yǎng)品德，從而保證了政府的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。科舉制度從某種意義上保障了政權(quán)的穩(wěn)定性和廉潔性。因此，北宋的科舉制度為我們提供了一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：政府要重視選拔人才，構(gòu)建公正客觀的選拔機(jī)制。
第三段：注重地方治理，加強(qiáng)基層建設(shè)。
北宋時(shí)期，政府注重地方治理，加強(qiáng)基層建設(shè)，通過(guò)設(shè)置州縣、村鎮(zhèn)等組織架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了地方自治和有效的社會(huì)管理。地方權(quán)力的下放加強(qiáng)了社會(huì)組織的參與，提高了政府的行政效能。此外，北宋政府通過(guò)設(shè)置各級(jí)官員職責(zé)明確的嚴(yán)格考核制度，使得官員更加負(fù)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了地方政府的廉潔和高效。北宋的地方治理經(jīng)驗(yàn)啟示我們，政府要注重基層建設(shè)，加強(qiáng)地方自治，使得政府既能夠統(tǒng)籌全局，又能夠深入到地方，真正服務(wù)于人民。
第四段：注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮。
北宋時(shí)期，政府高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)政管理，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮。政府通過(guò)改善稅收制度、完善商業(yè)體制，積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在北宋時(shí)期，中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)都出現(xiàn)了較快的增長(zhǎng)，國(guó)家的財(cái)政收入和人民的生活水平都得到了顯著的提高。這一經(jīng)驗(yàn)告訴我們，政府要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立健全的財(cái)政管理制度，推進(jìn)科技創(chuàng)新，為國(guó)家的繁榮做出貢獻(xiàn)。
結(jié)論：
北宋的政治體制不僅賦予了政府高效的治理和決策能力，更重要的是其對(duì)于道德修養(yǎng)、人才選拔、地方治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。正是這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使得北宋成為一段令人贊嘆的歷史時(shí)期。因此，我們要從北宋的政治經(jīng)驗(yàn)中汲取教益，借鑒北宋的政治心得體會(huì)，不斷完善現(xiàn)代政治體制，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的繁榮與發(fā)展。
北宋的政治讀后感篇十九
門前白道水縈回。
愛(ài)閑能有幾人來(lái)。
小院回廊春寂寂，
山桃溪杏兩三栽。
為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)?
哀賢亭。
黃鳥(niǎo)哀子車，強(qiáng)埋非天為。
天奪不待老，還能使人悲。
馬侯東南秀，鞭策要路馳。
歸骨萬(wàn)里州，乃當(dāng)強(qiáng)壯時(shí)。
墓門閉空原，白日無(wú)履綦。
蒼蒼柏與松，浩浩山風(fēng)吹。
我初羞夷吾，鮑叔亦我知。
終欲往一慟，詠言慰孤嫠。
愛(ài)日。
雁生陰沙春，冬息陽(yáng)海澨。
冥冥取南北，豈以食為累。
咨予愁病軀，樸鄙人所戲。
無(wú)人治時(shí)難，量力當(dāng)自棄。
豈知塞上霜，飄然亦何事。
高堂已白發(fā)，愛(ài)日負(fù)明義。
悲風(fēng)吹平原，秣馬聊一愒。
含懷孰與語(yǔ)，仰屋思漢喟。
孟母知身從，萊妻恥人制。
一肉儻易謀，萬(wàn)鍾非得計(jì)。
安豐張令修芍陂。
桐鄉(xiāng)振廩得周旋，芍水修陂道路傳。
日想僝功追往事，心知為政似當(dāng)年。
魴魚(yú)鱍鱍歸城市，粳稻紛紛載酒船。
楚相祠堂仍好在，勝游思為子留篇。
八公山。
淮山但有八公名，鴻寶燒金竟不成。
身與仙人守都廁，可能雞犬得長(zhǎng)生。
八功德水。
雪山馬口出琉璃，聞?wù)f諸天與護(hù)持。
此水遙連八功德，供人真凈四威儀。
當(dāng)時(shí)迦葉無(wú)塵染，何事閿鄉(xiāng)有土思。
道力起緣非一路，但知瓢飲是生疑。
八月十九日試院夢(mèng)沖卿。
空庭得秋長(zhǎng)漫漫，寒露入暮愁衣單。
喧喧人語(yǔ)已成市，白日未到扶桑間。
永懷所好卻成夢(mèng)，玉色彷佛開(kāi)心顏。
逆知后應(yīng)不復(fù)隔，談笑明月相與閑。
跋黃魯直畫(huà)。
江南黃鵪飛滿野，徐熙畫(huà)此何為者。
百年幅紙無(wú)所直，公每玩之常在把。
白溝行。
白溝河邊蕃塞地，送迎蕃使年年事。
蕃使常來(lái)射狐兔，漢兵不道傳烽燧。
萬(wàn)里鋤耰接塞垣，幽燕桑葉暗川原。
棘門灞上徒兒戲，李牧廉頗莫更論。
白鶴吟示覺(jué)海元公。
白鶴聲可憐，紅鶴聲可惡。
白鶴靜無(wú)匹，紅鶴喧無(wú)數(shù)。
百鶴招不來(lái)，紅鶴揮不去。
長(zhǎng)松受穢死，乃以紅鶴故。
北山道人曰，美者自美，
吾何為而喜。惡者自惡，
吾何為而怒。去自去耳，
吾何闕而追。來(lái)自來(lái)耳，
吾何妨而拒。吾豈厭喧而求靜，
吾豈好丹而非素。汝謂松死吾無(wú)依邪，
吾方舍陰而坐露。
白鷗。
江鷗好羽毛，玉雪無(wú)塵垢。
滅沒(méi)波浪間，生涯亦何有。
雄雌屢驚矯，機(jī)弋常紛糾。
顧我獨(dú)無(wú)心，相隨如得友。
飄然紛華地，此物乖隔久。
白發(fā)望東南，春江綠如酒。