文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族或地區(qū)獨(dú)有的精神財(cái)富，它是人們共同的文化記憶。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)首先要對(duì)過(guò)去一段時(shí)間的表現(xiàn)進(jìn)行客觀而全面的回顧。這些范文不僅提供了結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的參考，還展示了不同的寫(xiě)作風(fēng)格。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇一
哲學(xué)教育在我國(guó)高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的專(zhuān)業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個(gè)中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國(guó)高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的根本任務(wù)。
一、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了生機(jī)與活力。
20世紀(jì)80年代，中國(guó)哲學(xué)界不僅以討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書(shū)為聚焦點(diǎn)推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和價(jià)值觀討論的熱點(diǎn)問(wèn)題和焦點(diǎn)問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)研究突破簡(jiǎn)單化的研究模式，展開(kāi)了中外哲學(xué)史的斷代史、國(guó)別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形;倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對(duì)學(xué)科建設(shè)具有重大意義的新問(wèn)題和新課題。
20世紀(jì)90年代，中國(guó)哲學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從“體系意識(shí)”到“問(wèn)題意識(shí)”的重大轉(zhuǎn)換，“問(wèn)題”成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點(diǎn)。真理與價(jià)值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價(jià)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)問(wèn)題表征了當(dāng)代中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國(guó)人在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思維方式和價(jià)值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)“問(wèn)題”中，最為重要的“問(wèn)題”是對(duì)哲學(xué)自身的理解即“哲學(xué)觀”問(wèn)題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的兩個(gè)方面的深刻反思：一是對(duì)哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對(duì)象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對(duì)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、真理觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對(duì)“兩大思潮”：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國(guó)文化與西方文化的比較研究，并進(jìn)而打破了長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、相互割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體水平。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國(guó)家社科基金和教育部社科基金的重大或重點(diǎn)項(xiàng)目。尤為重要的是，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，編寫(xiě)組制定編寫(xiě)綱要和編寫(xiě)要點(diǎn)，多次召開(kāi)研討會(huì)，聚集全國(guó)高校、黨校、xxx等各方面專(zhuān)家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫(xiě)新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問(wèn)題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對(duì)話(huà)”研究，特別把構(gòu)建具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)界的共同使命。
哲學(xué)研究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類(lèi)的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅(jiān)定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢(shì)恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會(huì)功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。
二、教材體系建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容改革。
教材是教學(xué)的“文本”;哲學(xué)教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)教育中的突出問(wèn)題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把教學(xué)當(dāng)成“講解條文”和“空洞說(shuō)教”，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“以理服人”。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學(xué)教材改革，不能是無(wú)源之水，不能是無(wú)本之木，它的“源”和“本”是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門(mén)學(xué)科的存在與發(fā)展，都高不開(kāi)“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來(lái)源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來(lái)的改革開(kāi)放，為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問(wèn)題，“哲學(xué)論壇”對(duì)這些新問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時(shí)代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來(lái)的“哲學(xué)論壇”比較集中地探討了認(rèn)識(shí)論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系、價(jià)值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實(shí)踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問(wèn)題。這些討論，深刻地變革了以素樸實(shí)在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線(xiàn)性因果論的思維方式，變革了以抽象實(shí)體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對(duì)20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開(kāi)始進(jìn)行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果，進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動(dòng)的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
哲學(xué)教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國(guó)化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國(guó)哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹(shù);他的著作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德論和價(jià)值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文，提出“哲學(xué)”是民族之魂?！罢軐W(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺(jué)意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來(lái)發(fā)展的可能道路，也即是說(shuō)，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的理論自覺(jué)構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊(duì)伍建設(shè)與教學(xué)方式改革。
哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的特色和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類(lèi)性問(wèn)題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚(yáng)人的主體意識(shí)、反思態(tài)度和探索精神，它要增強(qiáng)人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)教師不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族、人類(lèi)漠不關(guān)心的人，一個(gè)對(duì)是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類(lèi)、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)教師提出了特殊要求。對(duì)哲學(xué)教師的特殊要求，表明哲學(xué)學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個(gè)合格的哲學(xué)教師，不僅需要研究“哲學(xué)理論”，而且需要通曉“哲學(xué)史”，并且能夠熟悉諸如倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)。在這個(gè)意義上，把“哲學(xué)”分為若干學(xué)科或?qū)I(yè)，對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的師資隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇二
西方哲學(xué)流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡(luò)。但是，由于長(zhǎng)期以來(lái)受教條主義哲學(xué)史觀的影響，我國(guó)的西方哲學(xué)史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史。這極大地阻礙了我國(guó)西方哲學(xué)史研究的發(fā)展。實(shí)際上，西方哲學(xué)的演變進(jìn)程包括許多哲學(xué)要素的發(fā)展，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò)。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織，成為了西方哲學(xué)史特定的研究對(duì)象。把握西方哲學(xué)史的脈絡(luò)可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個(gè)側(cè)面去把握西方哲學(xué)史的整個(gè)圖景。這也是追尋西方哲學(xué)史線(xiàn)索的意義之所在。本文試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探索。
這個(gè)維度強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)”，而不是“歷史學(xué)”或其他。例如從哲學(xué)家的師承、學(xué)派、哲學(xué)的概念、問(wèn)題、體系、方法等視角來(lái)把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學(xué)”的維度。
首先是以哲學(xué)概念、范疇和哲學(xué)問(wèn)題的變化發(fā)展為線(xiàn)索。西方哲學(xué)史家們?cè)谶@一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學(xué)史》就是以哲學(xué)家們的種種“問(wèn)題”為基點(diǎn)來(lái)展開(kāi)對(duì)各個(gè)哲學(xué)體系的闡述的。作者敘述哲學(xué)家的哲學(xué)體系時(shí)，大都先講其“問(wèn)題”， “探討的問(wèn)題”、“注意的問(wèn)題”、“提出的問(wèn)題”、“思考的問(wèn)題”等等。但是梯利只是以問(wèn)題作為體系的開(kāi)始，不是始終以它為線(xiàn)。文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》則算是一部經(jīng)典的問(wèn)題和概念的歷史。雖然伽達(dá)默爾曾以文德?tīng)柊鄾](méi)有針對(duì)問(wèn)題提出新問(wèn)題為由，判定其哲學(xué)史為假問(wèn)題史，但是從對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認(rèn)《哲學(xué)史教程》是一個(gè)成功的范例。概念、范疇是哲學(xué)的基本元素，研究哲學(xué)離不開(kāi)對(duì)概念、范疇的哲學(xué)史梳理，而每一個(gè)哲學(xué)概念、范疇又都與某些哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)。至于為什么要強(qiáng)調(diào)尋找哲學(xué)問(wèn)題的歷史脈絡(luò)，筆者認(rèn)為有必要說(shuō)明。的確，哲學(xué)史常常令人覺(jué)得哲學(xué)似乎總是在重復(fù)著那些永遠(yuǎn)也找不到答案的問(wèn)題，那種無(wú)休止的批判和探索在一些人看來(lái)根本毫無(wú)意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實(shí)實(shí)在在的事情做做。但是，哲學(xué)本身就源于驚奇，沒(méi)有對(duì)世界、對(duì)人生的追問(wèn)，就不會(huì)有哲學(xué)。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學(xué)史中，總有一些問(wèn)題是哲學(xué)家們無(wú)法回避的，這就說(shuō)明哲學(xué)問(wèn)題看起來(lái)雖然玄妙，實(shí)際上卻與人類(lèi)的生存息息相關(guān)，只要有人類(lèi)，這些問(wèn)題就會(huì)相伴而生，成為永恒的問(wèn)題。這些根本的問(wèn)題在思維的歷史運(yùn)動(dòng)中不斷重復(fù)出現(xiàn)，隨之而來(lái)的是謀求解決問(wèn)題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問(wèn)題的主要路線(xiàn)成為哲學(xué)史研究的必然。
其次是要理出哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)。這不是水獺祭魚(yú)式地按照編年體的模式羅列哲學(xué)派別，而是重在西方哲學(xué)史理論、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學(xué)史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個(gè)人思維的偶然性混亂，以自己哲學(xué)上先驗(yàn)預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，忽略了歷史應(yīng)該遵循一個(gè)基本的時(shí)間次序，對(duì)歷史進(jìn)行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個(gè)融入“創(chuàng)作”與“寫(xiě)生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗(yàn)歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對(duì)“生”的還原的努力。黑格爾把對(duì)哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當(dāng)做一種哲學(xué)創(chuàng)造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學(xué)史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個(gè)極端。否則，我們就會(huì)像黑格爾所批判的“某些動(dòng)物”那樣，只聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)中的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒(méi)有透進(jìn)頭腦。
有了對(duì)理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時(shí)另一種理論又是如何誕生的。哲學(xué)家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系，如果缺乏對(duì)思想內(nèi)在必然性的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)事物邏輯的自覺(jué)，就無(wú)法理解西方哲學(xué)史上的幾次轉(zhuǎn)向，也就不能更深入的了解西方哲學(xué)史。從哲學(xué)維度來(lái)追尋西方哲學(xué)史脈絡(luò)的'價(jià)值和意義也就在這里得以凸現(xiàn)。所以，大多數(shù)西方哲學(xué)史的編寫(xiě)都以哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò)。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是極具代表性的著作。
“做哲學(xué)史有兩種做法，一種是‘歷史科學(xué)地’做，一種是‘哲學(xué)地’做?！薄?〕哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域，但它終究還是“史”，所以哲學(xué)史的研究始終離不開(kāi)歷史學(xué)的方法。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書(shū)中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個(gè)歷史學(xué)家，在書(shū)中曾以哲學(xué)史研究的困境來(lái)反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點(diǎn)，回到哲學(xué)史研究的層面上去重塑哲學(xué)史脈絡(luò)。
比如葛教授在書(shū)中提到思想史要眼光向“下”，要與社會(huì)史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類(lèi)似于他介紹的日本歷史學(xué)家丸三真男的史學(xué)方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學(xué)和音樂(lè)學(xué)的兩個(gè)概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來(lái)說(shuō)明其歷史研究方法。他強(qiáng)調(diào)，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來(lái)思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時(shí)成為背景存在，有時(shí)甚至壓倒主旋律，有時(shí)又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強(qiáng)調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學(xué)史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學(xué)思想形成之前的文化積淀。任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想決不僅僅屬于哲學(xué)家本人，作為時(shí)代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學(xué)史家去探究。比如不研究古希臘的神話(huà)、詩(shī)歌就不可能更好的了解西方哲學(xué)的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。
文德?tīng)柊嘁舱J(rèn)為，內(nèi)在聯(lián)系的線(xiàn)在哲學(xué)史上經(jīng)常被打斷，所以，還有一條線(xiàn)是值得探索的，那就是“來(lái)自文明史的因素”。“因此在哲學(xué)史中，除開(kāi)對(duì)于對(duì)象的基本特性有經(jīng)常性的依賴(lài)性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當(dāng)代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說(shuō)明了：為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的?！薄?〕這就說(shuō)明了時(shí)代文明背景也限制和影響著哲學(xué)問(wèn)題的提出和解決。這些觀點(diǎn)與哲學(xué)觀念史派的觀點(diǎn)如出一轍。哲學(xué)觀念史派主張哲學(xué)史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學(xué)范疇、哲學(xué)流派的歷史。
從這一維度來(lái)重塑哲學(xué)史脈絡(luò)，在以往的哲學(xué)史研究中曾有過(guò)一個(gè)范例。羅素在《西方哲學(xué)史》中就嘗試過(guò)“文化史”的寫(xiě)作模式，在時(shí)代社會(huì)政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學(xué)論辯的生成條件?！拔业哪康氖且沂荆軐W(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說(shuō)，哲學(xué)家們思考的問(wèn)題以及尋找解決問(wèn)題的途徑都來(lái)自他的時(shí)代，來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，任何一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，如科學(xué)發(fā)展的程度、社會(huì)文化習(xí)俗等。哲學(xué)家所處的社會(huì)文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個(gè)性的思想。這些改變不但給哲學(xué)發(fā)展以動(dòng)力，同時(shí)也在引導(dǎo)哲學(xué)發(fā)展的方向。所以，我們常?？梢詮哪骋徽軐W(xué)體系中看到它身后的時(shí)代烙印，甚至還能從哲學(xué)思想的斗爭(zhēng)中看到其他社會(huì)矛盾的影子。
又如，葛教授還認(rèn)為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學(xué)家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識(shí)地漸漸少記了的。而后人只能通過(guò)史書(shū)來(lái)了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說(shuō)真正接近了歷史原貌。
從史學(xué)的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學(xué)史的脈絡(luò)有特殊的意義。雖然至今還沒(méi)有哲學(xué)史家從這一維度去開(kāi)展研究，但是問(wèn)題卻是明擺著的。西方哲學(xué)歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個(gè)史家都必須用一個(gè)篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)為篩子一樣，那么哲學(xué)史上的一些思想也許就會(huì)人為的消失在后世的史書(shū)當(dāng)中，結(jié)果是一些歷史被永遠(yuǎn)的漏掉了，余下的漸漸變得單調(diào)。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過(guò)的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語(yǔ)的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會(huì)，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對(duì)于恢復(fù)歷史全貌而言，它們的價(jià)值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當(dāng)作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對(duì)于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來(lái)是過(guò)時(shí)的、沒(méi)落的、甚至反動(dòng)的哲學(xué)觀念，也許應(yīng)該引起哲學(xué)史研究的注意。
西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個(gè)維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來(lái)探索。各種脈絡(luò)之間并不是對(duì)立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學(xué)史的意義才不會(huì)落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學(xué)史具有無(wú)限的重塑性，哲學(xué)史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開(kāi)拓。我們研究哲學(xué)史，除了原著也就只能從史書(shū)到史書(shū)，有時(shí)候，越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物。而對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)進(jìn)行開(kāi)放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學(xué)史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬(wàn)花筒，它再好看也是事先設(shè)定好了的，就在一個(gè)筒子里，這不是歷史。
筆者認(rèn)為人的維度是一個(gè)值得探索的方向。這一點(diǎn)在文德?tīng)柊嗫磥?lái)也是一個(gè)重要的因素。哲學(xué)歷史進(jìn)程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過(guò)個(gè)別人物的思維才能完成；而這些個(gè)別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時(shí)期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個(gè)性和生活行為添上某種特殊因素?！薄?〕因而在哲學(xué)概念的發(fā)展中會(huì)打上個(gè)體因素的烙印。他還特別強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨(dú)立特性對(duì)他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個(gè)人因素值得重視的原因。盡管哲學(xué)家們的思想受到其所處時(shí)代的限制，但他們總有自己的個(gè)性，有各自不同的成長(zhǎng)歷程，這使得他們的哲學(xué)思想又獨(dú)樹(shù)一幟。哲學(xué)史的世界也就是哲學(xué)家自己的王國(guó)，他們通過(guò)思考一些人類(lèi)無(wú)法回避的共同問(wèn)題來(lái)展現(xiàn)自身。沒(méi)有一種哲學(xué)體系能夠脫離其哲學(xué)家來(lái)考察，所有的哲學(xué)體系都是個(gè)性的創(chuàng)造物。大哲學(xué)家們畢竟不等于哲學(xué)概念、問(wèn)題或者哲學(xué)體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學(xué)家都是唯一的，在某一無(wú)法定義的點(diǎn)上是不可能被超越的。他們通過(guò)自身的展現(xiàn)而與時(shí)代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時(shí)代精神，他們可以在以后對(duì)所有時(shí)代都產(chǎn)生影響。
從人的維度來(lái)講其實(shí)還不夠具體，因?yàn)閺娜说木S度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠(yuǎn)。在這一問(wèn)題的探索上，筆者認(rèn)為有幾本書(shū)頗值一提。一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，以哲學(xué)家為線(xiàn)索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識(shí)以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)史，但它卻做到了將讀者置身于哲學(xué)史之中去直接面對(duì)哲學(xué)家。他像是在講一個(gè)偵探故事，實(shí)際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺(jué)中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學(xué)史，與眾多的哲學(xué)家們對(duì)話(huà)。這是許多哲學(xué)史家所沒(méi)有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》。在導(dǎo)論里，他很明確地說(shuō)了，這只是三卷書(shū)的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學(xué)史計(jì)劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學(xué)家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學(xué)的方法，承認(rèn)并尊重每一個(gè)個(gè)體的無(wú)限性，并設(shè)法把人的這種無(wú)限性從各種理論的踐踏中解放出來(lái)。另外，雅斯貝爾斯還研究過(guò)從其他角度去把握哲學(xué)史脈絡(luò)，比如實(shí)用的角度、動(dòng)力學(xué)的角度等。
史無(wú)定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學(xué)史并不在于其沒(méi)有缺點(diǎn)，而是以其獨(dú)特的視野去理出哲學(xué)史的脈絡(luò)，去詮釋和描繪歷史。因?yàn)槿魏我徊空軐W(xué)史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線(xiàn)索中進(jìn)行選擇。就如文德?tīng)柊嗟摹叭掏锤類(lèi)?ài)”――確定了對(duì)哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠?qū)φ軐W(xué)家的品格做同他們的真實(shí)價(jià)值相稱(chēng)的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學(xué)史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會(huì)背景有關(guān)的東西，對(duì)于那些他認(rèn)為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過(guò)不提。這也就意味著沒(méi)有一部哲學(xué)史是絕對(duì)完美的，也正因如此，對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇三
摘要：俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)素以作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，注重基礎(chǔ)訓(xùn)練，強(qiáng)化能力培養(yǎng)，突出科研素質(zhì)的養(yǎng)成聞名于世。筆者通過(guò)在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對(duì)俄羅斯副博士學(xué)位研究生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實(shí)踐和學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯等主要培養(yǎng)環(huán)節(jié)進(jìn)行了介紹。
關(guān)鍵詞：俄羅斯；副博士學(xué)位研究生；培養(yǎng)環(huán)節(jié)。
俄羅斯的副博士學(xué)位是極富俄羅斯特色的學(xué)位設(shè)置，攻讀副博士學(xué)位的研究生在俄語(yǔ)中稱(chēng)為“研究生”。以下通過(guò)在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對(duì)俄羅斯副博士生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實(shí)踐和論文答辯等主要環(huán)節(jié)分別予以介紹。
一、俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)目標(biāo)。
2000年俄羅斯聯(lián)邦教育部頒布的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科國(guó)家教育標(biāo)準(zhǔn)模型》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)模型》)和2002年批準(zhǔn)的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科基本教育大綱暫行規(guī)定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《暫行規(guī)定》)對(duì)副博士生知識(shí)和能力的培養(yǎng)制定了以下目標(biāo)：形成獨(dú)立從事科學(xué)研究和科學(xué)教育活動(dòng)的技能；深入研究某一學(xué)科的方法論和理論原理；完善哲學(xué)教育，其中包括針對(duì)職業(yè)活動(dòng)的哲學(xué)教育；完善外語(yǔ)知識(shí)，其中包括職業(yè)活動(dòng)所用的外語(yǔ)知識(shí)。
1996年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)和大學(xué)后職業(yè)教育法》和1998年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)后職業(yè)教育系統(tǒng)中科學(xué)教育和科學(xué)干部培養(yǎng)條例》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《培養(yǎng)條例》)都明確地將培養(yǎng)“科學(xué)教育和科學(xué)干部”作為大學(xué)后職業(yè)教育的主要人才培養(yǎng)目標(biāo)。隨著俄羅斯經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國(guó)家各行業(yè)對(duì)高級(jí)人才的需求急劇增加。2008年7月28日俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦定向計(jì)劃》又提出了為高新技術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)“創(chuàng)新人才”的目標(biāo)。也就是說(shuō)，副博士生的職業(yè)前景是未來(lái)從事高校教學(xué)的大學(xué)教師和科研機(jī)構(gòu)、高新技術(shù)領(lǐng)域從事科研的人員。而且，這些國(guó)家的高級(jí)人才將來(lái)大都要承擔(dān)未來(lái)人才的培養(yǎng)工作，因此，科研能力和教學(xué)技能的養(yǎng)成是其未來(lái)職業(yè)所必備的技能。
二、俄羅斯副博士學(xué)位研究生培養(yǎng)的主要環(huán)節(jié)。
俄羅斯高校副博士生培養(yǎng)的具體工作由校系兩級(jí)學(xué)術(shù)委員會(huì)、學(xué)位論文答辯委員會(huì)、教研室和導(dǎo)師共同負(fù)責(zé)。其基本環(huán)節(jié)主要包括課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實(shí)踐、學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯等四個(gè)方面。
(一)課程學(xué)習(xí)。
重視課程學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)訓(xùn)練，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的一大特點(diǎn)。
1.課程設(shè)置和學(xué)時(shí)分配。根據(jù)2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》和2002年《暫行規(guī)定》，副博士生各學(xué)科基本教育大綱包含如下部分：教育職業(yè)課程、選修課程、教育實(shí)踐、科研工作、副博士考試和學(xué)位論文答辯。規(guī)定，掌握基本教育大綱和通過(guò)副博士學(xué)位論文答辯是科學(xué)副博士學(xué)位的授予的基本條件。
教學(xué)課程分教育職業(yè)課程和選修課程兩類(lèi)，共計(jì)980學(xué)時(shí)。其中，教育職業(yè)課程(必修課)共480學(xué)時(shí)：外語(yǔ)課程100學(xué)時(shí)；“科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)”課程100學(xué)時(shí)；專(zhuān)業(yè)課程(含專(zhuān)業(yè)自選課程)280學(xué)時(shí)。選修課程共500學(xué)時(shí)，課程由各高校根據(jù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)類(lèi)別和培養(yǎng)目標(biāo)確定。一般高校確定兩門(mén)課程：高校教育學(xué)和心理學(xué)、信息學(xué)。培養(yǎng)高校教師的教育職業(yè)技能和做論文所必需的計(jì)算機(jī)應(yīng)用和理論知識(shí)(分理論課堂學(xué)習(xí)和上機(jī)操作兩部分)。
面授制副博士生基本教學(xué)大綱共計(jì)156周，其中大綱總學(xué)時(shí)為20周(1080學(xué)時(shí))：教育職業(yè)課程480學(xué)時(shí)，選修課程500學(xué)時(shí)和教育實(shí)踐100學(xué)時(shí)；科研和學(xué)位論文答辯120周(6480學(xué)時(shí))。
俄羅斯的高校和科研機(jī)構(gòu)十分重視副博士生課程學(xué)習(xí)的實(shí)效，經(jīng)常根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的實(shí)際情況調(diào)整選修課程的設(shè)置和必修課的內(nèi)容。
2.副博士考試。俄羅斯副博士考試指的是1998年《培養(yǎng)條例》和2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》所規(guī)定的教育職業(yè)課程(必修課)——專(zhuān)業(yè)課程、科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)(哲學(xué))和外語(yǔ)的國(guó)家考試。
俄羅斯聯(lián)邦教育部2004年2月17日了《關(guān)于批準(zhǔn)副博士考試科目的命令》。命令根據(jù)2002年《學(xué)位授予程序條例》第13款“科學(xué)副博士學(xué)位申請(qǐng)人應(yīng)通過(guò)由最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)確定和俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部批準(zhǔn)的相關(guān)副博士考試科目”，廢止了1998年《培養(yǎng)條例》第79條。將第79條“副博士考試科目設(shè)置為：專(zhuān)業(yè)課、哲學(xué)和外語(yǔ)”修訂為“科學(xué)副博士學(xué)位申請(qǐng)人應(yīng)通過(guò)副博士考試科目為：科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)、外語(yǔ)和按學(xué)位論文課題設(shè)置的專(zhuān)業(yè)課程”。該命令從2005年7月1日起開(kāi)始生效。副博士考試包括以下三門(mén)課程的考試：
(1)專(zhuān)業(yè)課程考試。專(zhuān)業(yè)課程的副博士考試大綱由兩部分組成：經(jīng)俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)的，由相關(guān)領(lǐng)域的重點(diǎn)高校和科研組織制定的標(biāo)準(zhǔn)大綱和由相關(guān)教研室制定的補(bǔ)充大綱。補(bǔ)充大綱包含該學(xué)科的新領(lǐng)域、與副博士生科研方向相關(guān)的領(lǐng)域，以及學(xué)科的最新成就和最新文獻(xiàn)。考試目的是考查副博士生的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)和職業(yè)素養(yǎng)水平。
(2)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)考試。俄羅斯高校的哲學(xué)課程實(shí)行按學(xué)科專(zhuān)業(yè)分別授課。一般分成自然科學(xué)哲學(xué)、人文教育哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)三個(gè)大類(lèi)，副博士生可根據(jù)自己的研究方向自選聽(tīng)課，課堂討論課也按三個(gè)大類(lèi)分班研討。只有在撰寫(xiě)的“科學(xué)史專(zhuān)題報(bào)告”通過(guò)后，才允許參加考試。專(zhuān)題報(bào)告的評(píng)分計(jì)入副博士哲學(xué)考試總分中。專(zhuān)題報(bào)告的選題要求選擇與本人的研究方向和專(zhuān)業(yè)課程史有關(guān)。
(3)外語(yǔ)考試”。大綱對(duì)外語(yǔ)副博士考試的要求是：能閱讀現(xiàn)代外語(yǔ)原文專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)；能以翻譯和摘要的形式從外語(yǔ)文獻(xiàn)中提取信息；能用外語(yǔ)撰寫(xiě)與學(xué)位論文選題有關(guān)的科學(xué)報(bào)告；能用外語(yǔ)就所學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行座談。參加副博士外語(yǔ)考試前需完成和達(dá)到：書(shū)面翻譯150頁(yè)的專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)文獻(xiàn)，并能將其中的任何片段口譯成俄語(yǔ)；提交閱讀文獻(xiàn)時(shí)所做的術(shù)語(yǔ)匯編；就已讀文獻(xiàn)準(zhǔn)備外語(yǔ)摘要報(bào)告(a4格式紙張2個(gè)印張)；通過(guò)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)原文的書(shū)面翻譯檢查。完成以上任務(wù)后，由外語(yǔ)教師作出是否允許其參加副博士外語(yǔ)考試結(jié)論。書(shū)面翻譯需上交給考試委員會(huì)留存。譯文的評(píng)分計(jì)人在副博士考試總分中。外語(yǔ)考試包括：借助外語(yǔ)詞典閱讀專(zhuān)業(yè)方面的原文并譯成俄文，篇幅為2000印刷符號(hào)，完成時(shí)間為45-60分鐘；不用詞典快速閱讀專(zhuān)業(yè)方面的學(xué)術(shù)文章，篇幅為1200印刷符號(hào)，準(zhǔn)備時(shí)間為20分鐘，檢查形式為用外語(yǔ)做概述；用外語(yǔ)同主考人交談?wù)撐倪x題。
(二)科學(xué)研究。
突出科研能力的培養(yǎng)，將科研和學(xué)位論文研究貫穿于培養(yǎng)的全過(guò)程，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的又一大特點(diǎn)。
創(chuàng)新性，必須處于所研究學(xué)科領(lǐng)域的前沿，不僅具有理論意義，而且要具有實(shí)踐價(jià)值；研究視角要廣，現(xiàn)代科學(xué)方法論和學(xué)科研究方法要扎實(shí)。在學(xué)習(xí)期間必須參加國(guó)內(nèi)外本學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會(huì)議，學(xué)位論文內(nèi)容的主要部分應(yīng)在各類(lèi)正式學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表，而且必須要在俄羅斯最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)規(guī)定的核心期刊上發(fā)表一篇以上論文后才能參加副博士學(xué)位論文答辯。為此，俄羅斯聯(lián)邦政府和教育部采取了一系列措施來(lái)保障和加強(qiáng)副博士生的科研活動(dòng)。
1.副博士生科研活動(dòng)的主要形式。副博士生與論文研究相關(guān)的科研活動(dòng)的內(nèi)容較為寬泛，一般包含如下方面：按論文選題，從歷時(shí)和共時(shí)的角度廣泛查詢(xún)、搜集和研究本專(zhuān)業(yè)和相近專(zhuān)業(yè)的國(guó)內(nèi)外科學(xué)文獻(xiàn)，制作文獻(xiàn)索引卡片；研究和掌握一般科研方法和學(xué)科研究方法，確定和使用論文研究擬將使用的科研方法；撰寫(xiě)專(zhuān)題報(bào)告，參加教研室的教研和學(xué)術(shù)專(zhuān)題研討會(huì)；參加本學(xué)科國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)和科研學(xué)術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)；旁聽(tīng)其他副博士生學(xué)位論文的預(yù)答辯和答辯；撰寫(xiě)和發(fā)表與選題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著；研究和撰寫(xiě)學(xué)位論文；與預(yù)答辯評(píng)論員、學(xué)位論文答辯委員會(huì)指定的評(píng)論員、學(xué)位論文答辯組織單位、委員會(huì)的專(zhuān)家等就論文研究和撰寫(xiě)進(jìn)行溝通和請(qǐng)教；準(zhǔn)備學(xué)位論文預(yù)答辯；準(zhǔn)備學(xué)位論文答辯。
2.制定各學(xué)科基本教育大綱保證副博士生的科研訓(xùn)練時(shí)間。2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》規(guī)定，副博士生用于科研訓(xùn)練、撰寫(xiě)學(xué)位論文和學(xué)位論文答辯的時(shí)間是120周(6480小時(shí))，其中科研訓(xùn)練112周(科研工作60周、撰寫(xiě)學(xué)位論文52周)，學(xué)位論文答辯8周。2002年的《暫行規(guī)定》對(duì)科研訓(xùn)練、學(xué)位論文的答辯的時(shí)間分配做一些調(diào)整，科研訓(xùn)練由112周改為110周，學(xué)位論文答辯由8周改為10周?？蒲泻驼n程學(xué)習(xí)時(shí)間分配比例為：1。由此可見(jiàn)，科研和學(xué)位論文研究在副博士生的培養(yǎng)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。
3.國(guó)家科研計(jì)劃對(duì)定向副博士生進(jìn)行科學(xué)研究提供機(jī)會(huì)。2008年7月28日，俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯的科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃》對(duì)畢業(yè)后定向到高校和科研機(jī)構(gòu)工作的副博士生從事科學(xué)研究提供了機(jī)會(huì)，決定在2009-2012年每年選取500個(gè)左右科研項(xiàng)目，由科研教育中心的定向研究生來(lái)完成(自然科學(xué)領(lǐng)域占40％，技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域占40％，人文科學(xué)領(lǐng)域10％，高科技經(jīng)濟(jì)部門(mén)不少于10％)。項(xiàng)目完成期為2年。每個(gè)科研項(xiàng)目費(fèi)用為一年50萬(wàn)盧布，聯(lián)邦預(yù)算共計(jì)撥款20億盧布。
4.提高學(xué)位論文答辯的門(mén)檻。2002年俄羅斯聯(lián)邦政府的《關(guān)于批準(zhǔn)統(tǒng)一學(xué)位學(xué)銜目錄和關(guān)于學(xué)位授予程序條例》規(guī)定學(xué)位論文的主要成果必須在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。俄羅斯最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)將核心學(xué)術(shù)期刊目錄作為國(guó)家保證學(xué)位論文學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的一個(gè)管理工具。要求副博士生至少在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表一篇與本人學(xué)位論文研究課題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。
(三)教育實(shí)踐。
教育實(shí)踐是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的第三大特色。
副博士生的教學(xué)實(shí)踐包括下列內(nèi)容：研究教學(xué)計(jì)劃；熟悉高校教學(xué)教育過(guò)程的組織；參加科學(xué)方法咨詢(xún)；在旁聽(tīng)本學(xué)科課程和交叉學(xué)科課程的過(guò)程中研究有經(jīng)驗(yàn)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；聽(tīng)課和進(jìn)行課程分析；研究和設(shè)計(jì)教學(xué)課程內(nèi)容和課程教學(xué)法；獨(dú)立授課(講座、課堂討論、實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)室課程)，自我分析；指導(dǎo)大學(xué)生科研和實(shí)踐。
副博士生教學(xué)實(shí)踐的總學(xué)時(shí)數(shù)為100小時(shí)，其中包括：50小時(shí)的理論學(xué)習(xí)、備課、教學(xué)法研究、聽(tīng)課和課程分析、科學(xué)方法咨詢(xún)；50小時(shí)的課堂實(shí)-踐(講座、課堂討論、實(shí)驗(yàn)室工作)，指導(dǎo)大學(xué)生各種類(lèi)型的實(shí)踐等。
此外，輔修獲得“高校教師資格證”也可視為通過(guò)“教學(xué)實(shí)踐”。2000年的《標(biāo)準(zhǔn)模型》為使副博士生獲得補(bǔ)充的高等學(xué)校教師資格證，在其培養(yǎng)過(guò)程中加入了600學(xué)時(shí)的選修課程。2001年俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)了新的《“高等學(xué)校教師”補(bǔ)充技能培訓(xùn)內(nèi)容和水準(zhǔn)國(guó)家最低要求》，規(guī)定總培訓(xùn)學(xué)時(shí)為1080小時(shí)(其中540小時(shí)為課堂授課)。培訓(xùn)包括人類(lèi)心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)科歷史和哲學(xué)、相關(guān)學(xué)科的方法論、科學(xué)和教育信息技術(shù)、職業(yè)定向培訓(xùn)技術(shù)、高校教育學(xué)和心理學(xué)、教育系統(tǒng)的組織原理、外語(yǔ)、職業(yè)演講辯論和交往訓(xùn)練。普通職業(yè)課程320學(xué)時(shí)，專(zhuān)業(yè)課程520學(xué)時(shí)，理論培訓(xùn)總時(shí)數(shù)為840小時(shí)。實(shí)踐部分：教學(xué)實(shí)習(xí)(講課、課堂討論、實(shí)習(xí)和實(shí)踐)、國(guó)家考試、資格考試和答辯。副博士生的輔修教育課程設(shè)置十分正規(guī)，要求也非常嚴(yán)格，對(duì)能力素質(zhì)考試和畢業(yè)論文都有詳細(xì)的要求，從而保證了輔修學(xué)習(xí)的質(zhì)量和輔修證書(shū)的權(quán)威性。
(四)學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯。
學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯是副博士生培養(yǎng)工作的重要環(huán)節(jié)，是俄羅斯最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)衡量副博士生培養(yǎng)質(zhì)量高低和能否授予學(xué)位的重要依據(jù)。俄羅斯副博士學(xué)位論文的撰寫(xiě)工作是與副博士生的課程學(xué)習(xí)同步進(jìn)行的。第一學(xué)年學(xué)生需要專(zhuān)注于課程學(xué)習(xí)和教學(xué)培訓(xùn)，以及需要按時(shí)通過(guò)副博士最低限度考試，因此，第一學(xué)年基本上是在做一些論文撰寫(xiě)的前期基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作，如廣泛搜集和閱讀所研究課題的背景資料、制作文獻(xiàn)資料索引卡片、整理歸類(lèi)論文研究對(duì)象的實(shí)際數(shù)據(jù)、選擇論文的研究方法、構(gòu)思論文撰寫(xiě)的框架等。而真正的論文撰寫(xiě)工作是從第二學(xué)年正式開(kāi)始的，導(dǎo)師也是從第二學(xué)年開(kāi)始才將主要精力轉(zhuǎn)入其所負(fù)責(zé)培養(yǎng)的副博士生的論文研究和撰寫(xiě)工作。副博士學(xué)位論文在通過(guò)了教研室組織的預(yù)答辯之后即標(biāo)志著論文研究和撰寫(xiě)工作的結(jié)束，副博士生可開(kāi)始做正式答辯前的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。預(yù)答辯對(duì)于副博士生來(lái)講是具有里程碑意義的節(jié)點(diǎn)。副博士生如果能順利通過(guò)預(yù)答辯，之后三個(gè)月內(nèi)即可進(jìn)行學(xué)位論文的正式答辯。
1.學(xué)位論文撰寫(xiě)前的準(zhǔn)備工作。副博士學(xué)位論文撰寫(xiě)前的準(zhǔn)備工作一般由下列步驟組成：確定學(xué)位論文選題；制訂個(gè)人工作計(jì)劃；檢索參考文獻(xiàn)；制作文獻(xiàn)卡片箱和卡片；研究文獻(xiàn)和遴選實(shí)際材料；著手撰寫(xiě)學(xué)位論文。
2.學(xué)位論文的選題。選題是學(xué)生科研興趣和導(dǎo)師學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。在俄羅斯副博士生的選題一般分兩種情況：第一種情況為導(dǎo)師先擬定若干題目，分配給學(xué)生，由學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題；第二種情況是由副博士生先在個(gè)人科研興趣的基礎(chǔ)上通過(guò)自我探究獨(dú)立設(shè)計(jì)課題，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題。副博士生在被錄取進(jìn)入研究生部學(xué)習(xí)后一年內(nèi)確定學(xué)位論文選題，選題須經(jīng)教研室會(huì)議研究通過(guò)，教研室主任簽字確認(rèn)，報(bào)經(jīng)校學(xué)術(shù)委員會(huì)批準(zhǔn)并以教研室會(huì)議紀(jì)要的文件形式確定下來(lái)。選題一經(jīng)確定沒(méi)有特殊原因一般不得更改。
究。三是總結(jié)超越性選題。從歷時(shí)和共時(shí)角度，在針對(duì)所選課題不同時(shí)代、不同國(guó)家和地域研究的側(cè)重點(diǎn)和局限性，在前人所取得研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)、全面和深入的總結(jié)性的研究。但又不拘泥于前人的研究，能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新，超越前人的研究成果。
3.制訂個(gè)人工作計(jì)劃。副博士生和導(dǎo)師的共同工作是從制訂個(gè)人工作計(jì)劃開(kāi)始的。個(gè)人工作計(jì)劃是研究生部的一份基本的指導(dǎo)性文件，它詳細(xì)記錄了副博士生學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)、內(nèi)容、范圍、期限和學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)、學(xué)位論文選題等情況。要求副博士生必須嚴(yán)格按規(guī)定的時(shí)間和要求來(lái)撰寫(xiě)論文，按時(shí)完成階段性任務(wù)。
4.學(xué)位論文的答辯。在完成學(xué)位論文的撰寫(xiě)，并在嚴(yán)格按照最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)每年“公告”規(guī)定的格式要求裝幀好學(xué)位論文之后，即可進(jìn)入學(xué)位論文的答辯的準(zhǔn)備程序：在學(xué)位論文完成地點(diǎn)的預(yù)答辯；制作學(xué)位論文提要冊(cè)；向?qū)W位論文答辯委員會(huì)送審學(xué)位論文，印制和寄送學(xué)位論文提要冊(cè)；準(zhǔn)備學(xué)位論文的答辯。
學(xué)位論文正式答辯在學(xué)位論文答辯委員會(huì)會(huì)議上公開(kāi)進(jìn)行。按照規(guī)定，正式評(píng)論員必須出席學(xué)位論文的答辯。但在就學(xué)位論文提交正面評(píng)語(yǔ)的評(píng)論員中的其中一位因正當(dāng)理由缺席的情況下，答辯可正常進(jìn)行。在這種情況下，在學(xué)位論文答辯委員會(huì)的會(huì)議上可宣讀缺席評(píng)論員的評(píng)語(yǔ)原文。在參加會(huì)議的學(xué)位論文答辯委員會(huì)委員人數(shù)超過(guò)2/3以上，所答辯副博士學(xué)位論文專(zhuān)業(yè)方向有兩位科學(xué)博士以上的情況下，學(xué)位答辯委員會(huì)會(huì)議被認(rèn)為是全權(quán)的。如果參加會(huì)議的學(xué)位論文答辯委員會(huì)委員2/3投贊同票，則學(xué)位論文答辯委員會(huì)的學(xué)位授予的決定被認(rèn)為是全權(quán)的。
5.學(xué)位授予。根據(jù)《俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)評(píng)審委員會(huì)條例》規(guī)定，委員會(huì)設(shè)置主席、副主席、學(xué)術(shù)秘書(shū)和評(píng)審委員會(huì)委員。評(píng)審委員會(huì)委員由科學(xué)、技術(shù)、教育和文化領(lǐng)域的著名專(zhuān)家學(xué)者組成。評(píng)審委員會(huì)有權(quán)：派自己的代表參加學(xué)位論文答辯委員會(huì)的會(huì)議審核學(xué)位論文；在學(xué)位申請(qǐng)者在場(chǎng)或不在場(chǎng)的情況下審核論文；邀請(qǐng)學(xué)位申請(qǐng)者、進(jìn)行學(xué)位論文答辯的或準(zhǔn)備補(bǔ)充結(jié)論的學(xué)位論文答辯委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、正式評(píng)論員、導(dǎo)師和學(xué)術(shù)咨詢(xún)專(zhuān)家、學(xué)位論文評(píng)閱組織的代表參加評(píng)審委員會(huì)的會(huì)議；在需要的情況下推薦學(xué)位論文正式評(píng)論員；在設(shè)有學(xué)位論文答辯委員會(huì)的組織中召開(kāi)巡回會(huì)議。
學(xué)位申請(qǐng)者在完成答辯以后，學(xué)位論文答辯委員會(huì)須向俄羅斯最高評(píng)定委員會(huì)提交送審學(xué)位申請(qǐng)者的相關(guān)文件。俄羅斯聯(lián)邦最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)在收到學(xué)位論文答辯委員會(huì)所提交的文件后，根據(jù)2002年1月30日俄羅斯聯(lián)邦政府第74號(hào)決議批準(zhǔn)的《學(xué)位授予程序條例》的相關(guān)規(guī)定對(duì)學(xué)位論文和學(xué)位授予情況進(jìn)行審核。根據(jù)《學(xué)位授予程序條例》第37款規(guī)定，正常情況下，最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)對(duì)科學(xué)博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限不超過(guò)8個(gè)月，對(duì)科學(xué)副博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限一般不超過(guò)4個(gè)月。
【基金項(xiàng)目：鄭州大學(xué)研究生教育研究資助項(xiàng)目(編號(hào)：yjsjy201123)】。
【王森：鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，博士，主要從事俄羅斯語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和比較教育研究】。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇四
摘要:對(duì)智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價(jià)值和獨(dú)特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo),把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育哲學(xué)智慧自然辯證法教學(xué)改革。
1.何謂哲學(xué)。
自古以來(lái),有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個(gè)清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類(lèi)自身的歷史一樣悠久漫長(zhǎng),它已成為人類(lèi)不可或缺的精神食糧,向人們展示出時(shí)代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無(wú)的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見(jiàn),不管人們把哲學(xué)稱(chēng)之為什么,毫無(wú)疑問(wèn),哲學(xué)是一門(mén)追求智慧的科學(xué)。從詞源來(lái)看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛(ài))sophia(智)兩個(gè)詞,譯成漢語(yǔ)即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識(shí),如果說(shuō)知識(shí)屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動(dòng)態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對(duì)宇宙、時(shí)代的認(rèn)識(shí)只有掙脫了靜態(tài)的知識(shí)表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動(dòng)態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個(gè)涵義是哲學(xué)的洞見(jiàn)。哲學(xué)洞見(jiàn)不是指哲學(xué)知識(shí),因?yàn)橹R(shí)的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識(shí)會(huì)老化,而哲學(xué)洞見(jiàn)不會(huì)老化,也不會(huì)被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價(jià)值。正因?yàn)槿绱?成書(shū)于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒(méi)有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價(jià)值,而是代代相傳,成為人類(lèi)精神文化的寶貴財(cái)富,也正是這種對(duì)智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨(dú)特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。
2.哲學(xué)教育的誤區(qū)。
作為一門(mén)追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實(shí)質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時(shí),正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門(mén)學(xué)科爭(zhēng)奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對(duì)哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所,這種對(duì)哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對(duì)象失去對(duì)哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對(duì)哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對(duì)哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。
3.恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。一直以來(lái),對(duì)學(xué)生的考評(píng)都是以其對(duì)哲學(xué)知識(shí)掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識(shí)的錯(cuò)誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問(wèn)題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過(guò)去只注重哲學(xué)知識(shí)掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時(shí)課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來(lái),將知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問(wèn)題的積極性,鼓勵(lì)同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來(lái),一是平時(shí)每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時(shí)學(xué)期最后對(duì)討論發(fā)言的情況進(jìn)行評(píng)優(yōu),包括小組評(píng)優(yōu)和個(gè)人評(píng)優(yōu)。在最后對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)上,除了期末的卷面考試成績(jī)以外,還包括平時(shí)成績(jī)分,主要包括專(zhuān)題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對(duì)于討論發(fā)言評(píng)優(yōu)的同學(xué)實(shí)行加分機(jī)制。
總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個(gè)方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒(méi)有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個(gè)虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒(méi)有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿(mǎn)意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個(gè)方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見(jiàn),它的路是漫長(zhǎng)的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇五
試從理論上簡(jiǎn)要說(shuō)明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
1從生物學(xué)角度看，個(gè)體發(fā)生與類(lèi)的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家由此推論個(gè)體與類(lèi)的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來(lái)到這個(gè)世界的。
2從生物學(xué)角度看，人類(lèi)個(gè)體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開(kāi)放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類(lèi)個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期。在童年期，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學(xué)看，個(gè)體精神成長(zhǎng)有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以?xún)和恼軐W(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
簡(jiǎn)介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實(shí)踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個(gè)階段，每個(gè)階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書(shū)。它根據(jù)兒童心理成長(zhǎng)的普遍規(guī)律和他們的社會(huì)環(huán)境的主要特點(diǎn)，把一些孩子日常生活中遇到的問(wèn)題融入哲學(xué)小說(shuō)之中，用對(duì)話(huà)的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問(wèn)題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識(shí)這一概念的恰當(dāng)步驟。
2、思維過(guò)程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。
3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對(duì)話(huà)。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
試從哲學(xué)層面分析一個(gè)兒童的困惑。
解答生命問(wèn)題的一個(gè)常用的方法，是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運(yùn)動(dòng)，如果這種機(jī)能正常運(yùn)行，就說(shuō)這個(gè)有機(jī)體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒(méi)有這類(lèi)生物學(xué)常識(shí)，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會(huì)拿鮮花來(lái)類(lèi)比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進(jìn)室內(nèi)，插進(jìn)盛水的花瓶時(shí)，我們說(shuō)那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開(kāi)始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹(shù)上落到地上的蘋(píng)果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋(píng)果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋(píng)果里含有種子和種子需要的營(yíng)養(yǎng)成分。如果蘋(píng)果掉在地上，種子可能會(huì)發(fā)芽并長(zhǎng)出一棵蘋(píng)果樹(shù)，這棵小樹(shù)會(huì)長(zhǎng)出大樹(shù)，然后自己也長(zhǎng)出蘋(píng)果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會(huì)說(shuō)，在生命循環(huán)受到干擾時(shí)便產(chǎn)生死亡，例如樹(shù)苗枯萎了就長(zhǎng)不成一棵樹(shù)，或者把蘋(píng)果帶進(jìn)室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無(wú)可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對(duì)生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
談話(huà)。
如何選擇童話(huà)故事來(lái)開(kāi)啟哲學(xué)談話(huà)？
主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書(shū)和教師用書(shū)組成。學(xué)生用書(shū)的內(nèi)容類(lèi)似于一部中篇或長(zhǎng)篇小說(shuō)，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對(duì)哲學(xué)話(huà)題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識(shí)地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問(wèn)題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗(yàn)的，相當(dāng)于是對(duì)他們生活經(jīng)驗(yàn)的重組。教授用書(shū)的內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生用書(shū)中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋?zhuān)岢雒恳还?jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)兒童的提問(wèn)時(shí)能做好一些知識(shí)和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗(yàn)不同而有不同程度的關(guān)注。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇六
審視當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)教育研究，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，研究者們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域“規(guī)范性”和“實(shí)證性”的感召下，努力地開(kāi)展著職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究。但遺憾的是，部分類(lèi)似工作總結(jié)的實(shí)踐研究模糊了研究的現(xiàn)實(shí)指向性，部分看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫螌?shí)證研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒(méi)有從整體上增加職業(yè)教育研究的實(shí)踐性和科學(xué)性。職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究確實(shí)非常重要，經(jīng)由前者我們能夠相對(duì)準(zhǔn)確地把握職業(yè)教育的實(shí)際問(wèn)題，思索變革現(xiàn)實(shí)的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業(yè)教育內(nèi)外部因素的聯(lián)系，探尋職業(yè)教育發(fā)展的某種確定性規(guī)律。但這些研究并不能覆蓋職業(yè)教育研究的全部，因?yàn)樗鼈兡軌蛱峁┑闹皇菍?duì)職業(yè)教育“人”和“事”的“結(jié)構(gòu)—功能”式的解釋?zhuān)瑓s無(wú)法承擔(dān)起對(duì)職業(yè)教育究竟是怎樣的存在、應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)、具有何種意義等問(wèn)題進(jìn)行“本體—價(jià)值”性詮釋的任務(wù)。對(duì)職業(yè)教育的“人學(xué)”詮釋、認(rèn)識(shí)論分析、價(jià)值澄明必須也只能由職業(yè)教育哲學(xué)研究來(lái)完成。
究竟什么是職業(yè)教育哲學(xué)研究？這也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。筆者嘗試對(duì)其做如下定義，職業(yè)教育哲學(xué)研究是指運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)和思維方式來(lái)思考和研究職業(yè)教育中的一些根基性、規(guī)范性、價(jià)值性的本源性問(wèn)題，研究的目的在于呈現(xiàn)職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)，從而為相關(guān)的科學(xué)研究和實(shí)踐研究奠定前提性基礎(chǔ)。具體而言，職業(yè)教育哲學(xué)研究至少要關(guān)注以下三類(lèi)問(wèn)題：
第一，職業(yè)教育本體問(wèn)題?！氨倔w”是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念，具有“基礎(chǔ)或根據(jù)”之義。以往學(xué)者們對(duì)職業(yè)教育的本質(zhì)主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，但由于其將對(duì)職業(yè)教育的理解局限于教育者針對(duì)受教育者所實(shí)施的技術(shù)技能的培養(yǎng)活動(dòng)，導(dǎo)致原本作為一種生成性存在的職業(yè)教育被闡釋為一種實(shí)體性的存在，遮蔽了職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)。職業(yè)教育并非是某種固定不變的實(shí)體，而是一個(gè)意義不斷生成的過(guò)程，它根植于人的技術(shù)生存與自我生成的教育允諾之中。職業(yè)教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術(shù)生存聯(lián)系在一起。未來(lái)研究應(yīng)關(guān)注技術(shù)作為一種存在方式對(duì)理解職業(yè)教育本體的重要意義。
第二，職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)問(wèn)題。本質(zhì)上講，職業(yè)教育教育目的的確立、課程內(nèi)容的選擇與組織以及教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過(guò)程的安排等環(huán)節(jié)都以特定的技術(shù)認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)。但以往很多研究只是從普通教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行分析。比如，對(duì)于職業(yè)教育課程內(nèi)容的研究仍然延續(xù)著對(duì)科學(xué)知識(shí)的分析方法，依照科學(xué)知識(shí)的確定性、普遍性、可言傳性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析和規(guī)約技術(shù)實(shí)踐知識(shí)或工作過(guò)程知識(shí)。如何從技術(shù)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)分析職業(yè)教育基本問(wèn)題是未來(lái)研究需要重點(diǎn)關(guān)注的。
第三，職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題。職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題關(guān)涉到職業(yè)教育存在的意義以及存在的合法性問(wèn)題。以往研究比較多關(guān)注職業(yè)教育的外在價(jià)值，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然等價(jià)值內(nèi)容。但對(duì)職業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值，包括實(shí)踐價(jià)值、交往價(jià)值、倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等內(nèi)容關(guān)注不足。職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值是其本體價(jià)值的根本體現(xiàn)。職業(yè)教育不同于職業(yè)訓(xùn)練的根本一點(diǎn)就在于其關(guān)注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內(nèi)在規(guī)定性。職業(yè)教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養(yǎng)完滿(mǎn)的職業(yè)人。因此，未來(lái)職業(yè)教育價(jià)值研究一方面要推進(jìn)外在價(jià)值研究，另一方面要在挖掘其內(nèi)在價(jià)值方面下功夫。
總之，職業(yè)教育研究若想真正指引和推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展，一方面要切實(shí)增強(qiáng)研究的實(shí)踐性和科學(xué)性，另一方面應(yīng)該嘗試跳出“規(guī)范——實(shí)證”（或者實(shí)踐——科學(xué)）的二分研究范式，拓展職業(yè)教育研究的哲學(xué)維度。因此，職業(yè)教育研究者任重道遠(yuǎn)。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇七
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對(duì)杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對(duì)杜威職業(yè)教育思想在美國(guó)和中國(guó)所產(chǎn)生的影響為宗旨，對(duì)杜威職業(yè)教育思想進(jìn)行了綜合的、全面的評(píng)價(jià)。
2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張?jiān)频牟┦空撐摹督?jīng)驗(yàn)、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》、邰杰的《基于經(jīng)驗(yàn)的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示》等論文都對(duì)杜威教育哲學(xué)思想做了深入細(xì)致的解讀。
《經(jīng)驗(yàn)、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會(huì)背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)美國(guó)實(shí)用主義大師杜威的教育哲學(xué)進(jìn)行研究。
其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對(duì)于中國(guó)教育產(chǎn)生的影響方面以及對(duì)其教育哲學(xué)進(jìn)行分析論述的層面，這個(gè)主題的研究在國(guó)內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究。
杜威的哲學(xué)思想也是我國(guó)學(xué)者所熱衷的一個(gè)研究領(lǐng)域。近十年來(lái)，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達(dá)305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學(xué)位論文20篇，重要會(huì)議論文22篇。
田光遠(yuǎn)的《科學(xué)與人的問(wèn)題》考察了杜威的新經(jīng)驗(yàn)論的基本特征以及對(duì)“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運(yùn)作的問(wèn)題。于此同時(shí)揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標(biāo)從“真理”到“效用”的變化，重點(diǎn)探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”，從“技術(shù)”的角度來(lái)理解“現(xiàn)代科學(xué)”，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來(lái)的“去魅化”問(wèn)題，考察了杜威面對(duì)“技術(shù)”的獨(dú)特態(tài)度和立場(chǎng)，還揭示出了杜威所理解的這種“實(shí)驗(yàn)主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗(yàn)概念》闡明了杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的三個(gè)主要理論來(lái)源，杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗(yàn)概念的含義、分類(lèi)、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系一系列問(wèn)題。
近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，而且對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對(duì)淡漠。從國(guó)內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒(méi)有人對(duì)杜威的經(jīng)驗(yàn)概念進(jìn)行專(zhuān)門(mén)而深入的研究。相對(duì)于其哲學(xué)思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究。
關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步主義教育”之爭(zhēng)——從赫爾巴特到杜威》《杜威進(jìn)步主義教育課程理論述評(píng)》和《進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來(lái)說(shuō)，認(rèn)為杜威在教育思想上，并不完全贊同進(jìn)步教育的過(guò)分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者。杜威不過(guò)是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對(duì)傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個(gè)體心理及其社會(huì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)的教育思想家而已。從進(jìn)步教育的觀點(diǎn)來(lái)看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理?xiàng)l件的，對(duì)于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會(huì)要求而準(zhǔn)備的一種過(guò)程。學(xué)習(xí)的活動(dòng)；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動(dòng)；在學(xué)習(xí)上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識(shí)成為學(xué)習(xí)的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法，教科書(shū)也就成為唯一具有權(quán)威知識(shí)的所在了。這些都是進(jìn)步教育以方法為學(xué)習(xí)的主要目的所不會(huì)有的缺點(diǎn)。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學(xué)思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對(duì)寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，特別是對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專(zhuān)門(mén)而深入的研究。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇八
摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)前教育也越來(lái)越受社會(huì)的廣泛關(guān)注。學(xué)前教育時(shí)期對(duì)人的智力與創(chuàng)造力的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。對(duì)幼兒進(jìn)行多方面的培養(yǎng)，不僅要提供科學(xué)的課程設(shè)置，還需要為幼兒提供更加豐富多彩的功能性環(huán)境。功能性環(huán)境貼近生活，更源于生活。本文主要以蒙臺(tái)梭利的教育理念作為理論基礎(chǔ)，針對(duì)我國(guó)幼兒園對(duì)幼兒教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中存在的問(wèn)題與不足，探討能夠更好地利用環(huán)境來(lái)提高幼兒教育質(zhì)量的解決對(duì)策。
關(guān)鍵詞：蒙臺(tái)梭利;功能性環(huán)境;幼兒教育。
一、蒙臺(tái)梭利的理論基礎(chǔ)。
1、兒童觀。
人們?nèi)绾慰创齼和?，將?huì)決定如何教育兒童、撫養(yǎng)兒童，以及社會(huì)如何對(duì)兒童的需求做出反映。尊重兒童是蒙臺(tái)梭利所有教育原理建立的基石。蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò)：然而，事實(shí)卻是，我們并沒(méi)有尊重兒童，我們沒(méi)有充分考慮他們的特殊需求，而是強(qiáng)迫他們按照我們的意愿做事、學(xué)習(xí)，要求他們是順從的、舉止端莊的。但是我們清楚的知道他們的模仿本能是如此的強(qiáng)烈，他們?cè)谌魏吻闆r下都會(huì)模仿我們。所以，我們要用我們期待的行為去對(duì)待他們。早期教育的基礎(chǔ)是以?xún)和癁橹行模總€(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們要尊重他們的思想與做事方法。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐與探索，蒙臺(tái)梭利教育體系不僅論述了兒童教育的特性，還使其成為指導(dǎo)兒童教育的兒童觀。這個(gè)兒童觀不僅包含了蒙臺(tái)梭利自身學(xué)科的知識(shí)，還包含了心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等經(jīng)典理論。主要體現(xiàn)在：兒童的獨(dú)立自主、兒童的吸收能力、兒童敏感期、階段性學(xué)習(xí)幾個(gè)方面。
2、兒童的敏感期。
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童發(fā)展過(guò)程中存在敏感期。在這個(gè)期間內(nèi)，兒童更容易受到外界的影響，也更容易學(xué)習(xí)某種特殊技能。敏感期是指：動(dòng)物在其幼年時(shí)期所具有的一種特殊感受性，它是一種稍縱即逝的過(guò)程，而且只能有限的獲得一種特殊的品質(zhì)。一旦這種品質(zhì)或特征被獲得，這種特殊的感受性就會(huì)消失。每種品質(zhì)或特征的敏感階段均有所不同，幼兒教師需要根據(jù)幼兒的不同年齡特征，設(shè)置不同的教育環(huán)境，使幼兒順利通過(guò)各個(gè)敏感期。順利通過(guò)一個(gè)敏感期后，兒童的心智水平便上升到另一個(gè)新的層面。幼兒教師還要具備觀察兒童的能力，這樣的話(huà)可以準(zhǔn)備最佳的有利環(huán)境，辨別敏感期，并將不適合的行為轉(zhuǎn)換為有意義的任務(wù)。
3、課程與教學(xué)。
課程設(shè)計(jì)與教學(xué)的實(shí)施是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，在蒙臺(tái)梭利教育體系中，根據(jù)幼兒各方面的特點(diǎn)，進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究。蒙臺(tái)梭利教育法是以?xún)和癁橹黧w的教育方法，也是專(zhuān)門(mén)針對(duì)幼兒所設(shè)計(jì)的教育方法，主要的思想是充分尊重兒童，將兒童當(dāng)做完整的人。在了解、理解的基礎(chǔ)上，探析兒童自身的需求，與中國(guó)傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)十分不同，蒙臺(tái)梭利教育法的教育形式非常靈活，不局限教育場(chǎng)所、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)內(nèi)容等一切以?xún)和恼鎸?shí)需求為主，真正做到兒童想要什么就教什么。蒙臺(tái)梭利教育體系的課程是由日常生活、感官、教學(xué)、語(yǔ)言、歷史地理、文化科學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)七個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容組成的實(shí)踐活動(dòng)，從不同方面培養(yǎng)幼兒的能力，使其綜合發(fā)展。
二、功能性環(huán)境的設(shè)置與應(yīng)用。
兒童在他們自己的教育和發(fā)展過(guò)程中是積極的參與者。這意味著我們必須將兒童放在首要位置，在環(huán)境與課程設(shè)置過(guò)程中要充分考慮到兒童的感受與其接受能力。教室、室外花園、操場(chǎng)、圖書(shū)館、起居室、儲(chǔ)藏室是蒙臺(tái)梭利教育體系強(qiáng)調(diào)的學(xué)校所應(yīng)具備的最基本設(shè)施;學(xué)校的環(huán)境必須是足夠安全有序的;學(xué)校的環(huán)境建構(gòu)必須體現(xiàn)出與外界環(huán)境的聯(lián)系等。蒙臺(tái)梭利教育法環(huán)境中強(qiáng)調(diào)功能性，無(wú)論何時(shí)，都使用真實(shí)的物品，而不是玩具的仿制品。在這樣的教室中，主要的目的是讓兒童做好面對(duì)真實(shí)生活的準(zhǔn)備。特殊教育也側(cè)重功能性技能的養(yǎng)成。在功能性環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，幼兒教師應(yīng)處于重要位置，教師是幼兒人生開(kāi)始的導(dǎo)師，作為幼兒教育環(huán)境的構(gòu)建者，在環(huán)境中的構(gòu)建應(yīng)為幼兒提供足夠有吸引力的環(huán)境，以激發(fā)幼兒對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，并且應(yīng)該具備一定的能力為幼兒傳授知識(shí)。
三、功能性環(huán)境對(duì)我國(guó)幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的啟示。
1、對(duì)幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)要精心。
兒童是他們自己學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，教師主要通過(guò)提供一系列的材料、制定計(jì)劃、認(rèn)真仔細(xì)地觀察每一個(gè)兒童。教室的布置要鼓勵(lì)幼兒的參與，在此過(guò)程中，使幼兒獲得有意義的、有教育性的經(jīng)歷。教師主要的工作就是精心計(jì)劃每一次布置活動(dòng)的設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)材料和有關(guān)設(shè)備的安排要適合兒童的每日學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓兒童自己尋找布置環(huán)境的材料，通過(guò)尋找與制作的過(guò)程，幼兒能親身感受環(huán)境創(chuàng)設(shè)的樂(lè)趣所在，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們的動(dòng)手能力。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的形式要多樣化，將實(shí)踐環(huán)節(jié)巧妙地融入到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。不僅僅局限于做小海報(bào)，做手工，畫(huà)圖畫(huà)。還可以通過(guò)其他方式進(jìn)行指導(dǎo)，比如：小手涂鴉，制作教具等。充分將生活元素與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)相結(jié)合。全方面多元化培養(yǎng)幼兒。
2、樹(shù)立幼兒教師的主導(dǎo)地位。
在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)過(guò)程中，要時(shí)刻以幼兒為中心，但幼兒教師對(duì)自己的角色定位一定要清晰，幼兒教師應(yīng)樹(shù)立相對(duì)的主導(dǎo)地位，起到引導(dǎo)、觀察以及評(píng)價(jià)的作用。首先幼兒教師要對(duì)蒙臺(tái)梭利教育法有充分的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)這種教育法下某一個(gè)即成模式的模仿。要在充分的理解基礎(chǔ)上，運(yùn)用已有的知識(shí)，來(lái)引導(dǎo)幼兒按照既定的計(jì)劃進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)。蒙臺(tái)梭利教育法對(duì)于教師能力具有較高的要求，一般沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人素質(zhì)不高的教師是很難將蒙臺(tái)梭利教育法真正的運(yùn)用到實(shí)際生活中的。這需要幼兒教師對(duì)兒童有較高水平的把控能力。所以，想要樹(shù)立幼兒教師的主導(dǎo)地位，幼兒教師的個(gè)人素質(zhì)也是其中的重要內(nèi)容。
3、應(yīng)注重實(shí)踐與環(huán)境創(chuàng)設(shè)的有機(jī)結(jié)合。
幼兒教育的環(huán)境創(chuàng)設(shè)要貼近生活，并且源于生活。幼兒的學(xué)習(xí)環(huán)境一定是準(zhǔn)備充分的，在準(zhǔn)備充分的環(huán)境中，兒童能夠接觸到按照一定規(guī)律組織的材料，并開(kāi)展有條不紊的活動(dòng)，幼兒教師也能更好地指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備的環(huán)境有助于開(kāi)展基本的生活實(shí)踐活動(dòng)，如規(guī)規(guī)矩矩地從一個(gè)地方走到另一個(gè)地方;手持物品;自己照顧自己的技能等等。通過(guò)對(duì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，結(jié)合各種實(shí)踐活動(dòng)，讓幼兒學(xué)習(xí)知識(shí)，獨(dú)立自主，發(fā)展智力。此外，幼兒教師要確保為兒童提供有條理的學(xué)習(xí)材料，能夠訓(xùn)練兒童的感覺(jué)、知覺(jué)，以及確保這些學(xué)習(xí)材料能為所有的兒童提供合適的經(jīng)歷。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇九
哲學(xué)源于生活，又反映生活、指導(dǎo)生活。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，一方面可以引導(dǎo)殘疾學(xué)生明確人生目標(biāo)、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學(xué)生自身特點(diǎn)入手，摸索出有針對(duì)性的教學(xué)方法，幫助殘疾學(xué)生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路”、“用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立積極的人生態(tài)度”、“堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會(huì)發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值”五個(gè)單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義教育方向，把幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點(diǎn)。
殘疾學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，在生理、心理及社會(huì)適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時(shí)，應(yīng)運(yùn)用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂(lè)地學(xué)習(xí)、健康地成長(zhǎng)，而且從中學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對(duì)他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識(shí)體系的框架束縛，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)“改變課程過(guò)于知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程形成學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和正確價(jià)值觀的過(guò)程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
在特殊教育學(xué)?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)過(guò)程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)相對(duì)寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點(diǎn)，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實(shí)際與人生選擇”時(shí)，可應(yīng)用我國(guó)著名古典小說(shuō)《三國(guó)演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問(wèn)題辦事情，不能照搬書(shū)本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實(shí)際是每個(gè)人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要遵循激勵(lì)性原則、時(shí)效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運(yùn)用哲學(xué)的能力。
《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生來(lái)講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。
《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識(shí)內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中敢于思考，發(fā)表自己的意見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識(shí)和行為模式。尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對(duì)人生和社會(huì)充滿(mǎn)希望，勇敢地面對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，樹(shù)立良好的自信心和自強(qiáng)心。
自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個(gè)步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見(jiàn)，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識(shí)內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實(shí)踐能力和實(shí)際解決問(wèn)題的能力。
由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂(lè)的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的.精力高度集中，對(duì)游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過(guò)有效參與，提高了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開(kāi)對(duì)哲學(xué)和人生的思考。
因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂(lè)學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動(dòng)有趣。通過(guò)教師對(duì)課堂的合理設(shè)計(jì)與組織，以“寓教于樂(lè)”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過(guò)程變成學(xué)習(xí)的過(guò)程，調(diào)動(dòng)殘疾學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十
摘要：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究,它既研究音樂(lè)的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當(dāng)今中小學(xué)音樂(lè)教育的教育宗旨應(yīng)該改變學(xué)生中存在的音樂(lè)等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)學(xué)習(xí)的文化屬性。并且，學(xué)生關(guān)于音樂(lè)學(xué)習(xí)的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)看待的。音樂(lè)其實(shí)是人類(lèi)文化的表現(xiàn)形式之一。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)又稱(chēng)音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱(chēng)為“比較音樂(lè)學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱(chēng)的更換主要是荷蘭的音樂(lè)學(xué)家孔斯特。美國(guó)在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家胡德提出了“雙重音樂(lè)能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類(lèi)所有社會(huì)的音樂(lè)文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)文化。
音樂(lè)和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)卻是近五十年以來(lái)的論題,是人類(lèi)音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身,而是人類(lèi)學(xué)。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，音樂(lè)成為人類(lèi)生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂(lè),不同時(shí)期有不一樣的音樂(lè),那都是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)時(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科建立之初,音樂(lè)文化的研究受到了人文學(xué)科的影響,如人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)、文化相對(duì)主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類(lèi)學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類(lèi)學(xué),此時(shí),音樂(lè)成了文化。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為,而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“回歸自我”的過(guò)程。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì),但它代表了人類(lèi)文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性，形成了無(wú)比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳?lè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過(guò)存活的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂(lè)資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來(lái)堆積而成的無(wú)際礦藏，供世人開(kāi)采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂(lè)之光。我國(guó)音樂(lè)一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國(guó)音樂(lè)，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的巨大融合性。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)音樂(lè)和世界各國(guó)音樂(lè)的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會(huì)越來(lái)越迫切、越來(lái)越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動(dòng)，也是順應(yīng)時(shí)代的`大勢(shì)所趨。
二、從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)教育。
當(dāng)今的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)采用當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的視角,其研究對(duì)象包含從人類(lèi)生涯開(kāi)端到目前為止的全部人類(lèi)社會(huì)的音樂(lè)行為。將音樂(lè)教育與人類(lèi)文化緊密聯(lián)系起來(lái),這種人類(lèi)文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂(lè)教育這種新概念。國(guó)外的多元文化教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種回應(yīng),他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)以及國(guó)際比較音樂(lè)教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史,至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對(duì)世界上非西方音樂(lè)所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類(lèi)音樂(lè)文化資源的豐富多彩,促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育中歐洲音樂(lè)中心主義觀念的改變,使音樂(lè)教育從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的視野。其次,國(guó)外音樂(lè)教育在多元文化人類(lèi)學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂(lè)文化教育,如美國(guó)黑人音樂(lè)、爵士音樂(lè)等,他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識(shí),積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同文化,為美國(guó)的音樂(lè)教育注入了新的活力,開(kāi)創(chuàng)了許多新的音樂(lè)教育領(lǐng)域。
另外，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化有著密不可分的關(guān)系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂(lè)、流行音樂(lè)、民俗民間音樂(lè)引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會(huì)音樂(lè)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才,有利于弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)音樂(lè)文化,更快地促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。
經(jīng)過(guò)走訪(fǎng)和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學(xué)內(nèi)容單一、呆板,學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會(huì)音樂(lè)文化卻是一種音樂(lè)現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步而變化,這種變化必然要在音樂(lè)教育中產(chǎn)生映射。這就說(shuō)明,音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會(huì)音樂(lè)文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂(lè)教育模式,才能使音樂(lè)教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達(dá)伊說(shuō)過(guò):民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志,民族音樂(lè)具有民間意義,而且更具有民族意義的一項(xiàng)財(cái)富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去追求有機(jī)、發(fā)展的音樂(lè)文化,就必須通過(guò)教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂(lè)的母語(yǔ)環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂(lè)保留在音樂(lè)課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的作用是長(zhǎng)久的、永恒的。特別是我國(guó)優(yōu)秀的民歌民樂(lè),體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格,是我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富,因此,我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育必須重視民族音樂(lè)的傳承,才能體現(xiàn)音樂(lè)教育的民族性。音樂(lè)心理學(xué)專(zhuān)家告訴我們:興趣的形成與人的認(rèn)識(shí)發(fā)展、與社會(huì)音樂(lè)環(huán)境有密切關(guān)系?？梢?jiàn),凈化中小學(xué)校園音樂(lè)文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍,大力培養(yǎng)中小學(xué)生的民族音樂(lè)興趣,是促進(jìn)音樂(lè)教育發(fā)展的可行之舉。這種社會(huì)音樂(lè)的環(huán)境主要還得靠中小學(xué)音樂(lè)教育者來(lái)改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓青少年學(xué)生了解我國(guó)民族音樂(lè)文化,既能開(kāi)拓學(xué)生的音樂(lè)視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂(lè)鑒賞能力和審美能力,又增強(qiáng)了民族自豪感,使他們更加熱愛(ài)自己的民族,更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。這不僅體現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)效果,同時(shí)也傳承了我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)以外，流行音樂(lè)也是當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)文化中不可缺少的元素,它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂(lè)中有不少優(yōu)秀的進(jìn)步的音樂(lè)作品,是可以適當(dāng)引進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動(dòng)、公益慈善事業(yè)提供服務(wù),提倡社會(huì)主義新風(fēng)尚,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,倡導(dǎo)以社會(huì)公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹(shù)立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛(ài)他人、渴望世界和平、保護(hù)地球環(huán)境,提倡文明公德等社會(huì)公益性?xún)?nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當(dāng)?shù)卦谝魳?lè)教育中融入流行歌曲對(duì)學(xué)生的身心成長(zhǎng)是極其有幫助的。
我們?cè)俅螌徱曇魳?lè)人類(lèi)學(xué)中的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育。其實(shí)無(wú)論是哪方面，它們的動(dòng)態(tài)和走勢(shì)的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂(lè)真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類(lèi)文化是什么，只有這要，音樂(lè)才能真正成為人類(lèi)生活中的美好。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十一
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展趨勢(shì)逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，教育方式及教育資源越來(lái)越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢(shì)所發(fā)展，更隨著全球化經(jīng)濟(jì)的逐漸完善，各高校之間的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，高校在發(fā)展中為了滿(mǎn)足競(jìng)爭(zhēng)需求，在自身改革中逐漸向整體、全面及系統(tǒng)等方面進(jìn)行綜合改革，進(jìn)而不斷提升學(xué)校凝聚力及發(fā)展動(dòng)力。學(xué)校在整體教學(xué)過(guò)程中，課堂教學(xué)是主體，因此在綜合改革背景下，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行改革意義重大。有資料顯示，在新形勢(shì)下高校課堂教學(xué)其改革重點(diǎn)主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制，將教室、校園、國(guó)內(nèi)、國(guó)際及網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)，達(dá)到全面改革、全面教育的改革目的；除此之外，在課堂教學(xué)改革過(guò)程中，以在線(xiàn)課程為依托，進(jìn)而推動(dòng)mooc、spoc及混合式課程等新技術(shù)的應(yīng)用及推廣。
1.高校綜合改革的背景與慕課教學(xué)的興起。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世紀(jì)90年代初期所興起的大規(guī)模遠(yuǎn)程教育。該教學(xué)方式的主要理念為：整合優(yōu)勢(shì)教育資源，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)共享。基于此，慕課即指的是網(wǎng)絡(luò)教育的新發(fā)展。慕課教育在推廣初期，即以大規(guī)模地面向社會(huì)（massive）、開(kāi)放自愿（open）、隨時(shí)隨地（online）及結(jié)構(gòu)化的有始有終（course）等教學(xué)特點(diǎn)，被眾多學(xué)習(xí)者所喜愛(ài)、推廣。慕課教育不僅僅是由于其先進(jìn)的教學(xué)思想被廣泛推廣，更是慕課教育在技術(shù)上主要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想。除此之外，在傳統(tǒng)教學(xué)方式中，所有的教學(xué)內(nèi)容均由教師在課前提前準(zhǔn)備，學(xué)生并不能在學(xué)習(xí)前提前瀏覽或?qū)W習(xí)，然而在慕課教學(xué)中，提供了不同地方在線(xiàn)開(kāi)發(fā)的海量學(xué)習(xí)內(nèi)容，保證學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)、瀏覽。
隨著慕課教學(xué)的不斷流行并使用，越來(lái)越多的基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方式出現(xiàn)。因此，在實(shí)施慕課教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)為其實(shí)施前提，保證慕課教學(xué)順利開(kāi)展。隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的教學(xué)方式不斷更新，學(xué)生在家便可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在課堂上，主要與教師交流、互動(dòng)，該教學(xué)方式體現(xiàn)出的教學(xué)效果遠(yuǎn)超以往的教學(xué)。
2.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)慕課教學(xué)的可行性分析。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，即指的是將研究語(yǔ)言本體和本體語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用方面進(jìn)行交叉，該交叉部分即是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。在當(dāng)前眾多學(xué)科中，許多學(xué)科在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中均存在應(yīng)用領(lǐng)域，比如計(jì)算機(jī)信息處理、病理學(xué)、社會(huì)學(xué)、神經(jīng)學(xué)及地理學(xué)等。當(dāng)學(xué)科與本體語(yǔ)言學(xué)的研究聯(lián)系越來(lái)越緊密，由此產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)科語(yǔ)言學(xué)，比如計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、病理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)及地理語(yǔ)言學(xué)等。這一系列被稱(chēng)之為列新型交叉學(xué)科，上述學(xué)科均是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域。
由此可見(jiàn)，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，該學(xué)科是一項(xiàng)開(kāi)放性學(xué)科，除此之外，由于交叉學(xué)科的性質(zhì)，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，其方式是具有兼容性及綜合性的?；诖耍嚓P(guān)人員在實(shí)施應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將相關(guān)學(xué)科的研究方式及研究成果進(jìn)行優(yōu)化，并且在實(shí)施過(guò)程中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，更加充實(shí)課程內(nèi)容，提高課程難度及挑戰(zhàn)性，從而最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)開(kāi)展。
在實(shí)際在線(xiàn)課程中，教師將一系列學(xué)習(xí)單元進(jìn)行連串，并將連串的學(xué)習(xí)內(nèi)容組成序列，進(jìn)而在每一堂實(shí)際課程中，將組成的序列形成完整的學(xué)習(xí)過(guò)程中，這就成為每一堂教學(xué)課程中的重要元素。根據(jù)相關(guān)案例顯示，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)中，可以大致將學(xué)習(xí)分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分。在實(shí)際課堂操作過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，視頻部分常常是慕課教學(xué)中的重要部分，也是教師在慕課教學(xué)設(shè)計(jì)中精力投入最大的部分。再加上非視頻部分的結(jié)合，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所體驗(yàn)到的教學(xué)效果更好，進(jìn)而最終所理解的教學(xué)內(nèi)容就越多。
上述文章說(shuō)道，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)內(nèi)容中，視頻部分十分重要，因此在視頻錄制過(guò)程中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照以下錄制原則進(jìn)行錄制，進(jìn)而確保錄制效果。
第三，在錄制慕課視頻的過(guò)程中，盡量以真實(shí)的語(yǔ)速進(jìn)行錄制，避免出現(xiàn)故意放慢語(yǔ)速的情況。
除去錄制時(shí)所需要注意的事項(xiàng)外，在進(jìn)行慕課視頻的錄制過(guò)程中可以采用以下錄制模式進(jìn)行錄制，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機(jī)+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件；（3）錄制模式三：手寫(xiě)板+windows畫(huà)圖工具+錄屏軟件。
第四，筆者以計(jì)算語(yǔ)言學(xué)為具體的案例，將應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)組織慕課教學(xué)的主要步驟進(jìn)行詳細(xì)分析及討論：
（3）術(shù)語(yǔ)小知識(shí)；
（4）拓展閱讀和網(wǎng)絡(luò)論壇；
（5）測(cè)驗(yàn)題，測(cè)試題在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要是模擬人腦對(duì)自然語(yǔ)言的處理，并從字處理、詞處理及句處理等層面進(jìn)行計(jì)算機(jī)分析。
上述提到的幾個(gè)方面均是計(jì)算語(yǔ)言學(xué)在教學(xué)過(guò)程中重要的教學(xué)內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學(xué)實(shí)施知識(shí)講授的環(huán)節(jié)，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)過(guò)程中消耗精力最多的環(huán)節(jié)，同樣也是慕課教學(xué)的主體。其余方面，是鞏固及補(bǔ)充慕課教學(xué)，進(jìn)而使慕課教學(xué)效果更顯著。
4.結(jié)語(yǔ)。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展趨勢(shì)逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，教育方式及教育資源越來(lái)越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。綜上所述，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)慕課教學(xué)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，相關(guān)研究人員及教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以探索多樣化成長(zhǎng)路徑為目標(biāo)，最大限度地確保學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中作為主體，提高學(xué)習(xí)的自主性及開(kāi)放性。除此之外，在人才培養(yǎng)過(guò)程中，以培養(yǎng)多種類(lèi)型人才為目的，落實(shí)人才培養(yǎng)體系，促進(jìn)師生發(fā)展，并以專(zhuān)業(yè)核心課程為載體，實(shí)現(xiàn)各專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)。隨著慕課教學(xué)的不斷發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程逐漸在完整的學(xué)習(xí)過(guò)程中有所體現(xiàn)，最大限度地避免以往教學(xué)過(guò)程中的局限性，充分啟發(fā)學(xué)生探究知識(shí)、開(kāi)發(fā)潛力。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十二
[摘要]通過(guò)對(duì)中學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與狀況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中高行為參與背后主要采取的是依賴(lài)和淺層次的認(rèn)知策略，從而造成課堂數(shù)學(xué)教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，本文提出了促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與的幾點(diǎn)建議。
[關(guān)鍵詞]認(rèn)知參與行為參與建議。
(一)問(wèn)題背景。
反思數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，雖然實(shí)施素質(zhì)教育和給中小學(xué)生減負(fù)的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時(shí)間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢(shì)，結(jié)果正如天津師范大學(xué)的王光明所指出的那樣，“我國(guó)的數(shù)學(xué)教育為學(xué)生培養(yǎng)了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，卻沒(méi)能為學(xué)生培養(yǎng)厚實(shí)的能力基礎(chǔ)。”造成這種能力和知識(shí)不相稱(chēng)的原因是什么?學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的高行為參與背后有著什么樣的認(rèn)知參與取向?帶著這些問(wèn)題，我們對(duì)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知參與現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析，以便有針對(duì)性地改進(jìn)我們的課堂教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育目標(biāo)。
(二)調(diào)查的方法及對(duì)象。
1．問(wèn)卷內(nèi)容。認(rèn)知參與是指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中使用的反映其思維水平的學(xué)習(xí)策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴(lài)的策略。調(diào)查問(wèn)卷主要參考孔企平設(shè)計(jì)的認(rèn)知參與問(wèn)卷，問(wèn)卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴(lài)的策略三種變量中，深層次策略包含6個(gè)問(wèn)題、淺層次策略包含7個(gè)問(wèn)題、依賴(lài)的策略包含6個(gè)問(wèn)題，共19個(gè)封閉問(wèn)題。學(xué)生根據(jù)對(duì)每個(gè)問(wèn)題贊同程度打等級(jí)(極不同意、不同意、無(wú)意見(jiàn)、同意、非常贊同)。該問(wèn)卷已經(jīng)過(guò)信度和效度檢驗(yàn)。
2．調(diào)查的實(shí)施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學(xué)的7、8、9年級(jí)學(xué)生中各年級(jí)隨機(jī)抽查100名學(xué)生，共發(fā)放了600份調(diào)查問(wèn)卷，要求學(xué)生在20分鐘內(nèi)獨(dú)立回答，不記名并當(dāng)場(chǎng)收回問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。
(三)調(diào)查結(jié)果分析。
1．依賴(lài)的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)缺乏主動(dòng)性和獨(dú)立性，他們以教學(xué)策略為學(xué)習(xí)策略，極為依賴(lài)教師，如超過(guò)75％的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是聽(tīng)從老師的安排”、“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中老師怎么教就怎么學(xué)”。這些學(xué)生的自學(xué)能力很弱，離開(kāi)了教師他們就不知如何學(xué)習(xí)，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過(guò)的類(lèi)型題。
2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中超過(guò)半數(shù)的學(xué)生采取死記硬背、機(jī)械的淺層次策略。將近80％的學(xué)生贊同“記憶數(shù)學(xué)知識(shí)比理解它更有效”，超過(guò)40％的學(xué)生認(rèn)為“記憶解題方法是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的很好方法”。這樣學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過(guò)考試，甚至可能還會(huì)獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識(shí)的，也很難形成創(chuàng)新能力。
3．深層次策略方面。統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果還顯示，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是常常把所學(xué)知識(shí)孤立起來(lái)，缺少對(duì)知識(shí)的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學(xué)明確表示“會(huì)努力把在數(shù)學(xué)課中所學(xué)到的知識(shí)與生活中遇到的事情或者其他學(xué)科中學(xué)到的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)”，只有22.9％的學(xué)生明確表示“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中總是向自己提出一些問(wèn)題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當(dāng)多學(xué)生，表面上看似在學(xué)習(xí)，實(shí)際上并沒(méi)有深層次認(rèn)識(shí)參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿(mǎn)堂灌式的教學(xué)使學(xué)生對(duì)所學(xué)的數(shù)學(xué)概念、公式和定理等根本來(lái)不及消化；教師更多關(guān)注的'是學(xué)生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過(guò)程；學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過(guò)考試。這樣，學(xué)生在沒(méi)有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學(xué)的循環(huán)。
(四)思考及建議。
調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有積極主動(dòng)的參與，即只有行為參與而沒(méi)有合理的認(rèn)知參與，具體表現(xiàn)為他們?cè)谡n堂上雖然很努力很專(zhuān)心聽(tīng)課、做習(xí)題，而且課余還花很多時(shí)間在數(shù)學(xué)科，但是，由于不科學(xué)的教法和不得要領(lǐng)的學(xué)法，使學(xué)生只能是被動(dòng)的接受知識(shí)而不是主動(dòng)去建構(gòu)。學(xué)習(xí)過(guò)程中，死記硬背和機(jī)械的學(xué)習(xí)方法盛行，獨(dú)立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習(xí)只能幫助學(xué)生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學(xué)符號(hào)，在考試中得高分，但對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、數(shù)學(xué)思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當(dāng)今的側(cè)重考記憶、考計(jì)算技能及知識(shí)掌握的學(xué)?？荚囍袑W(xué)生能考取高分，但遇到開(kāi)放性問(wèn)題和需要運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)卻顯得無(wú)能為力。這對(duì)發(fā)展學(xué)生的高層次數(shù)學(xué)思維能力和創(chuàng)新意識(shí)是極為不利的。因此，建議在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要注重以下幾點(diǎn)：
1．激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與，真正體現(xiàn)“以學(xué)為本”的教學(xué)思想?！皩W(xué)生缺乏積極主動(dòng)學(xué)習(xí)精神原因之一是我們給學(xué)生的問(wèn)題沒(méi)有引起其積極學(xué)習(xí)的心向”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)存在于個(gè)人和群體的行動(dòng)中，隨著個(gè)人參與到新的情境中并在新情境中進(jìn)行協(xié)商、在個(gè)人內(nèi)部進(jìn)行建構(gòu)，知識(shí)便產(chǎn)生了。那么，要達(dá)成學(xué)生對(duì)知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，首先要用和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)相稱(chēng)的問(wèn)題來(lái)激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動(dòng)參與還要有深層次認(rèn)知參與。參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中。
2．促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學(xué)思考能力。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識(shí)重要，但不意味著學(xué)生頭腦中的知識(shí)越多能力就越強(qiáng)，知識(shí)只有經(jīng)過(guò)深入理解和運(yùn)用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗(yàn)和深層次的認(rèn)知參與為核心的全面參與，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學(xué)中不僅要重視學(xué)生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學(xué)生的思維過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，使其參與數(shù)學(xué)概念的形成過(guò)程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、參與解題的思維分析過(guò)程、參與錯(cuò)誤問(wèn)題的剖析過(guò)程，把培養(yǎng)學(xué)生高層次數(shù)學(xué)思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學(xué)教育基本目標(biāo)之一。
3．促進(jìn)學(xué)生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中深層次認(rèn)知參與。學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程必須經(jīng)歷三個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動(dòng)、智力參與和個(gè)人體驗(yàn)，如果學(xué)生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識(shí)并操練一些對(duì)他們來(lái)說(shuō)趣味索然的題目，很可能會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此。教師應(yīng)使學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)思考的快樂(lè)和克服挑戰(zhàn)性問(wèn)題后的成功感，體驗(yàn)到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿(mǎn)足，達(dá)到認(rèn)知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十三
去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓(xùn)，經(jīng)過(guò)幾天的學(xué)習(xí)，我對(duì)自身有了短暫的修復(fù)，開(kāi)闊了視野的同時(shí)，也給我注入了新的教育理念。面對(duì)教了二十幾年的教材，我一邊學(xué)習(xí)，一邊反思。我們小學(xué)的音樂(lè)教育，到底讓學(xué)生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內(nèi)容琳瑯滿(mǎn)目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學(xué)期到期末，學(xué)生們唱的不扎實(shí)，更談不上有什么技能，學(xué)生的音樂(lè)能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。
記得，在學(xué)習(xí)中，吳靈芬教授感慨我們中國(guó)的小學(xué)音樂(lè)教育，是有名無(wú)實(shí)的教育，教材從理論上看起來(lái)滿(mǎn)有條理的，實(shí)際上一點(diǎn)不實(shí)用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力一點(diǎn)沒(méi)有幫助。吳教授當(dāng)時(shí)算了一筆課時(shí)帳，假如每周2節(jié)音樂(lè)課，去掉4個(gè)月的假期時(shí)間，我們中國(guó)的孩子，每年還擁有8個(gè)月，64課時(shí)的音樂(lè)課，在小學(xué)就讀六年，就是384課時(shí)的音樂(lè)課堂，難道，這384課時(shí)還不夠提升孩子的學(xué)習(xí)音樂(lè)的能力與素質(zhì)嗎？在場(chǎng)參加培訓(xùn)的大多數(shù)都是來(lái)自于全國(guó)各地的中小學(xué)音樂(lè)教師，聽(tīng)完這一筆課時(shí)帳，這是覺(jué)得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。
學(xué)習(xí)歸來(lái)后，我也想過(guò)要針對(duì)學(xué)校目前的'音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一下調(diào)整。我在網(wǎng)上買(mǎi)了一本《柯達(dá)伊教學(xué)法》，要提高孩子的音樂(lè)能力，首先要從節(jié)奏入手，在實(shí)際課堂教學(xué)中，我借鑒了柯達(dá)伊教學(xué)法的節(jié)奏訓(xùn)練。針對(duì)我教的學(xué)生，年級(jí)的年齡特點(diǎn)，編創(chuàng)了幾種不同節(jié)奏型和口訣讀法，孩子課堂練習(xí)的效果非常好。每次節(jié)奏練習(xí)，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時(shí)，我會(huì)被感染，這才是我相像中的音樂(lè)課堂。無(wú)論我怎樣變換節(jié)奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節(jié)奏型，邊讀邊拍打出來(lái)。經(jīng)過(guò)了這種小小的嘗試教學(xué)，使我萌生了要結(jié)合學(xué)校藝術(shù)教育特色，對(duì)音樂(lè)教材的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行歸納梳理。以重視學(xué)生的音樂(lè)能力為主線(xiàn)，提高孩子音樂(lè)能力為教學(xué)目的。我想，當(dāng)孩子具備一定的音樂(lè)能力后，還愁他們不會(huì)審美和體驗(yàn)音樂(lè)嗎？基于這個(gè)想法，我想，我們學(xué)校的音樂(lè)課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂(lè)課堂教學(xué)的三個(gè)目標(biāo)。首先，器樂(lè)教學(xué)是第一個(gè)能力目標(biāo)，兩節(jié)音樂(lè)課中，有一節(jié)是器樂(lè)教學(xué)，我們學(xué)校從器樂(lè)走進(jìn)音樂(lè)課堂以來(lái)，經(jīng)過(guò)五年的摸索教學(xué)，學(xué)校已經(jīng)形成了自己的器樂(lè)教學(xué)模式。各年級(jí)都有難易適度的計(jì)劃曲目教學(xué)，器樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展，大大地提高了學(xué)生們演奏樂(lè)曲的能力。
在我的器樂(lè)課堂中，學(xué)生從長(zhǎng)音的氣息訓(xùn)練，到短音的吐音訓(xùn)練，從指法練習(xí)到舌頭斷音的運(yùn)用，每節(jié)課都要經(jīng)過(guò)這一整套的常規(guī)器樂(lè)教學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生進(jìn)步很快，從低年級(jí)到高年級(jí)逐步階梯狀提升，幾年下來(lái)，學(xué)生積累了好多葫蘆絲曲子。多數(shù)年級(jí)高的學(xué)生，教材中的小歌小曲隨便拿來(lái)，都能自主吹奏。我的第二個(gè)目標(biāo)是，利用另外一節(jié)音樂(lè)課堂，從兩方面知識(shí)技能入手。一是對(duì)教材中歌曲進(jìn)行提煉，選出典型的、有歌唱價(jià)值的歌曲，讓學(xué)生學(xué)唱，最終的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現(xiàn)歌曲。為什么我要定這個(gè)目標(biāo)呢？因?yàn)椋野l(fā)現(xiàn)，很多孩子都不會(huì)唱歌，即使學(xué)校搞課前歌聲，那也只是班級(jí)盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個(gè)孩子得到鍛煉。要想真正提高學(xué)生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開(kāi)嘴去唱，只有唱出來(lái)，才能慢慢地體驗(yàn)歌唱的感覺(jué)，否則，教師教導(dǎo)的一切的方法都會(huì)視如紙上談兵———白費(fèi)！這就是我制定的第二個(gè)提高學(xué)生音樂(lè)能力的目標(biāo)。第三個(gè)目標(biāo)是教材中的重點(diǎn)音樂(lè)知識(shí)，沒(méi)有理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，只會(huì)唱、奏是絕對(duì)不行的，必須把知識(shí)和技能有效結(jié)合起來(lái)，這也符合音樂(lè)教學(xué)大綱的要求，我想把音樂(lè)知識(shí)的要素從訓(xùn)練節(jié)奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學(xué)中進(jìn)行訓(xùn)練，只有這樣堅(jiān)持打好音樂(lè)的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出有素質(zhì)、有能力的學(xué)生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價(jià)值體現(xiàn)。教了一輩子音樂(lè)課，如果通過(guò)自己的努力，同樣會(huì)給我的學(xué)生一種光彩。作為音樂(lè)教育者，對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新有著重大的責(zé)任和義務(wù)。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽(yáng)光的教育，通過(guò)我們的努力，真正擁有一顆藝術(shù)的心靈。記得法國(guó)作家福樓拜說(shuō)過(guò)：音樂(lè)使一個(gè)民族的氣質(zhì)更高貴。
為人師亦或?yàn)槿烁改?，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，愛(ài)他們，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬(wàn)個(gè)鮮活的生命，無(wú)論將來(lái)孩子們走向社會(huì)，從事什么職業(yè)，我想，經(jīng)過(guò)我們的努力，他或她，一定會(huì)是個(gè)人格高尚的人！
作者:萬(wàn)玲單位:吉林省吉林市昌邑萬(wàn)達(dá)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十四
音樂(lè)教育哲學(xué)理論發(fā)展悠久，國(guó)內(nèi)外均有不同成熟的哲學(xué)觀念，如我國(guó)的“審美核心哲學(xué)、宗教美育哲學(xué)、多元化音樂(lè)哲學(xué)”，如國(guó)外的“實(shí)踐音樂(lè)哲學(xué)、智能音樂(lè)哲學(xué)、功能音樂(lè)哲學(xué)”等等，這些哲學(xué)觀念從不同的角度，采取不同的方式，提升音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量，如今取得了顯著的成功，但社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代環(huán)境的變遷不斷促進(jìn)著教育理論的改觀，任何理論學(xué)問(wèn)都不是一成不變的，在當(dāng)代，音樂(lè)教育者們提出了“創(chuàng)造為核心的哲學(xué)理論”，以此來(lái)推動(dòng)音樂(lè)的繼續(xù)發(fā)展，本文就針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行具體分析，闡述這一理論是如何應(yīng)用在時(shí)間課程當(dāng)中。
音樂(lè)在教學(xué)發(fā)展的過(guò)程中從來(lái)不是單一的“教――學(xué)”導(dǎo)向，教師在教學(xué)的過(guò)程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生都屬于創(chuàng)造的主體，也就是音樂(lè)哲學(xué)史上提出的“雙主體”理論。音樂(lè)教學(xué)分為兩個(gè)主要板塊，第一是技巧第二是天賦，不可否認(rèn)在音樂(lè)學(xué)習(xí)中沒(méi)有“后天努力”這一種學(xué)習(xí)方式，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都能夠通過(guò)技巧改變音樂(lè)的形式，但技巧卻無(wú)法持續(xù)促進(jìn)沒(méi)有天分的音樂(lè)人繼續(xù)創(chuàng)造，因此創(chuàng)造音樂(lè)又成為“天分音樂(lè)的表現(xiàn)”，在“雙主體”和“天分音樂(lè)的表現(xiàn)”兩重作用力的推動(dòng)下，創(chuàng)造音樂(lè)哲學(xué)理念初步誕生，其理論價(jià)值觀在于：“提倡學(xué)習(xí)者不斷的提升自身對(duì)周?chē)R(shí)環(huán)境的價(jià)值與意義的理解，融入到自身擅長(zhǎng)的音樂(lè)天賦領(lǐng)域中，挖掘教學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)能力，提升學(xué)習(xí)者對(duì)正確音樂(lè)價(jià)值和意義的理解，從擅長(zhǎng)領(lǐng)域出發(fā)，不斷的將新的知識(shí)融入到對(duì)音樂(lè)的理解中，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造”。這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)貫穿整個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作當(dāng)中，包括：編曲、作詞、表演、舞臺(tái)，以核心創(chuàng)造音樂(lè)能力促進(jìn)這些領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。因此綜合來(lái)看創(chuàng)造音樂(lè)哲學(xué)觀的含義在于提升主體對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知與拓展能力，激發(fā)創(chuàng)造性。
二、“如何創(chuàng)造音樂(lè)”
音樂(lè)創(chuàng)造為核心的音樂(lè)教育要解決的中心問(wèn)題是“如何創(chuàng)造音樂(lè)”。也就是使學(xué)生關(guān)注自己如何創(chuàng)造音樂(lè)，提高創(chuàng)造音樂(lè)的興趣、欲望、能力和水平。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)了解和熟悉歷史上的古人、現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂(lè)的。要學(xué)習(xí)歷史傳統(tǒng)、熟悉歷史傳統(tǒng)、理解歷史傳統(tǒng)，不僅學(xué)習(xí)、熟悉、弘揚(yáng)母民族的音樂(lè)歷史文化傳統(tǒng)，而且要學(xué)習(xí)、熟悉其他各民族的音樂(lè)歷史文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)理解現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂(lè)的，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，熟悉現(xiàn)實(shí)，了解現(xiàn)實(shí)。不僅熟悉、理解母民族現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活中的音樂(lè)創(chuàng)造的狀況、動(dòng)向和新發(fā)展，而且了解、熟悉當(dāng)今世界上各民族音樂(lè)生活中的音樂(lè)創(chuàng)造的狀況、動(dòng)向和發(fā)展趨勢(shì)。然而，這些又必須最終歸結(jié)到培養(yǎng)學(xué)生“如何創(chuàng)造音樂(lè)”的一立足點(diǎn)，有利于促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)造觀念、行為、能力、水平的提高。
“如何創(chuàng)造音樂(lè)”是這一哲學(xué)觀念的核心，但理論與實(shí)踐結(jié)合是檢查“創(chuàng)造”能力的具體方式，我們?nèi)绾螌ⅰ皠?chuàng)造核心”的哲學(xué)理念應(yīng)用在在教學(xué)當(dāng)中，才是具體的實(shí)踐能力表現(xiàn)，作者認(rèn)為要從三個(gè)方面分析這一問(wèn)題，第一改變課程設(shè)置，我國(guó)音樂(lè)教學(xué)的課程設(shè)置普遍還停留在“以教學(xué)大綱”為縱深的教學(xué)方式上，而教學(xué)大綱的編制也僅采取了“灌輸式”教學(xué)理念，因此在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，即無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論意義的改革，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的拓展。為此打破這一傳統(tǒng)方式改變課程設(shè)置安排至關(guān)重要，加設(shè)“音樂(lè)理解、音樂(lè)表現(xiàn)、音樂(lè)歷史、音樂(lè)環(huán)境”這些課程，讓學(xué)生對(duì)所處的音樂(lè)環(huán)境有一個(gè)清晰的了解，同時(shí)增設(shè)體驗(yàn)與創(chuàng)造、感知與表現(xiàn)、評(píng)價(jià)與反思的理論指導(dǎo)空間，讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)的價(jià)值與意義進(jìn)行理解，并充分引導(dǎo)學(xué)生向自身喜好方向過(guò)度。第二改變課程實(shí)施，“灌輸式”教學(xué)時(shí)抹殺學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵，因此在實(shí)施的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)將“灌輸”模式改為“引導(dǎo)模式”，教師應(yīng)當(dāng)從音樂(lè)教育者的身份轉(zhuǎn)變成啟迪者，這意味著教師要進(jìn)一步增加音樂(lè)專(zhuān)業(yè)及與音樂(lè)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的理念，以確保能夠?qū)W(xué)生的思考及提出的問(wèn)題作出有效的解答和判斷，給與學(xué)生明確的目標(biāo)指向，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步的挖掘自身潛力，在音樂(lè)創(chuàng)作、鑒賞、表現(xiàn)等課堂活動(dòng)中，幫助學(xué)生開(kāi)打音樂(lè)思路，當(dāng)然創(chuàng)作音樂(lè)哲學(xué)是“雙主體”教學(xué)理論，一方面是教師對(duì)學(xué)生的積極引導(dǎo)，同時(shí)離不開(kāi)學(xué)生對(duì)教學(xué)的認(rèn)知，因此作為學(xué)生要積極的參與與實(shí)踐，在這一過(guò)程中可以有限度的將自身認(rèn)為正確的音樂(lè)理念引入到學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，充分的與教師分享自身的所見(jiàn)所得，不拘泥于現(xiàn)有的教學(xué)思路，也不拘泥于對(duì)陌生理論探討的避讓?zhuān)袑?shí)從自身想法出發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題提出自己的想法。第三改變課程的評(píng)價(jià)方式，教師良好的評(píng)價(jià)方式能夠最大程度的激發(fā)學(xué)生的`潛能，在評(píng)價(jià)的過(guò)程中教師要認(rèn)真做到兩點(diǎn)，時(shí)候先是認(rèn)真聽(tīng)取，學(xué)生在創(chuàng)造的過(guò)程中并沒(méi)有具體的理論指導(dǎo)思想，因此往往是“念頭”，不能涵蓋所有的只是理論，因此出現(xiàn)“天馬行空”的構(gòu)思，這是教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生細(xì)談，將學(xué)生的“念頭”用理論包裝起來(lái)，反饋給學(xué)生正確的發(fā)展方向。其次“過(guò)猶不及”，評(píng)價(jià)最注重的就是適度評(píng)價(jià)，無(wú)論好壞教師都應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上以及個(gè)人素質(zhì)表現(xiàn)上對(duì)學(xué)生的新創(chuàng)造進(jìn)行評(píng)價(jià)，站在學(xué)生的角度看自身的評(píng)價(jià)是否合理，給與一定褒獎(jiǎng)和中肯的評(píng)價(jià)，刺激學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中又要防止評(píng)價(jià)過(guò)度現(xiàn)象，因人、因時(shí)、因事而定，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
結(jié)語(yǔ)。
“創(chuàng)造”為核心的音樂(lè)哲學(xué)理論的關(guān)鍵要素在于對(duì)理論的拓展、對(duì)價(jià)值意義的思考、對(duì)教學(xué)方式的改變，三者缺一不可，而教師與學(xué)生作為這以理論當(dāng)中的雙主體，一方面要積極拓展自身四輪，一方面也要注重理論實(shí)踐的雙結(jié)合，只有切實(shí)的從教育、思想、理論等方面出發(fā)，才能完善這一理論價(jià)值系統(tǒng)。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十五
摘要：作為一名中學(xué)音樂(lè)教師，在教學(xué)過(guò)程中始終要堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標(biāo)和任務(wù)。作者通過(guò)對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題、對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)中小學(xué)學(xué)生的重要性，并為今后的音樂(lè)教育工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；創(chuàng)造力。
1．1教育觀念上：人們所掌握的知識(shí)是一切發(fā)明的前提，樹(shù)立創(chuàng)新的觀念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說(shuō)把基礎(chǔ)知識(shí)的要求降低，而是讓學(xué)生去掌握獲取知識(shí)的方法，真正的懂得如何學(xué)習(xí)音樂(lè)?，F(xiàn)如今的學(xué)生被逼著學(xué)習(xí)各種樂(lè)器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學(xué)生掌握技巧，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，也以獨(dú)唱或者獨(dú)奏去要求學(xué)生，沒(méi)有任何配合協(xié)作方面的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生逐漸的對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生厭煩，失去了學(xué)習(xí)音樂(lè)的興致。老師與學(xué)生的評(píng)定也變成了學(xué)生能唱出怎樣難的歌曲，幾個(gè)升降號(hào)的調(diào)式，打出多么復(fù)雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂(lè)的靈魂———感情。學(xué)生每天都是無(wú)情感的機(jī)械的去進(jìn)行音樂(lè)技能的訓(xùn)練，而這樣的音樂(lè)學(xué)習(xí)和教育，違背了音樂(lè)的初衷和本性，更與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的原理相悖。
1．2教學(xué)方法上：當(dāng)前的音樂(lè)教育，最重視的是技能，因此在音樂(lè)學(xué)習(xí)中技能永遠(yuǎn)是放在首位的。在音樂(lè)的表演中，也要求學(xué)生的動(dòng)作整齊，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也是看與別的同學(xué)學(xué)習(xí)的是不是一樣的知識(shí)，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評(píng)價(jià)也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國(guó)傳統(tǒng)的中小學(xué)音樂(lè)教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學(xué)方法，學(xué)生的任務(wù)就是聽(tīng)老師講課，模仿老師的動(dòng)作，沒(méi)有把學(xué)生作為教學(xué)的中心，學(xué)生不會(huì)積極主動(dòng)去學(xué)，也沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)也使得學(xué)生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽(tīng)話(huà)的學(xué)生，活潑好動(dòng)、亂擺弄樂(lè)器的學(xué)生卻會(huì)得到老師的數(shù)落，從而使得學(xué)生的創(chuàng)造性和膽識(shí)在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽(tīng)到的一個(gè)笑話(huà)，老師問(wèn)學(xué)生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學(xué)生回答“十五的月亮像玉盤(pán)，初一的月亮像鐮刀”，老師就會(huì)非常滿(mǎn)意，如果學(xué)生回答“十五的月亮像個(gè)大餅，初一的月亮是被咬過(guò)的餅”時(shí)，老師就會(huì)非常不高興，覺(jué)得學(xué)生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。
1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴(yán)密的邏輯和安排，也使得學(xué)生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂(lè)本身具有的創(chuàng)造性相?！，F(xiàn)行的音樂(lè)教材在這方面也存在著嚴(yán)重的不足，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力上沒(méi)有給予大的空間。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十六
信息和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，越來(lái)越多的家長(zhǎng)開(kāi)始關(guān)注孩子幼兒時(shí)期的教育成長(zhǎng)。正確實(shí)施美育，對(duì)促進(jìn)孩子個(gè)性全面發(fā)展具有重要作用，游戲與音樂(lè)活動(dòng)的結(jié)合是提高幼兒音樂(lè)教育效果的重要途徑。
一、幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合的必要性。
幼兒階段是人生奠基期，正處于生理和心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，玩樂(lè)是幼兒的天性，游戲是幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)知、探索世界的方式，將音樂(lè)學(xué)習(xí)與幼兒的游戲活動(dòng)融為一體，能使幼兒在愉悅的氛圍中激發(fā)學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使幼兒在輕松愉快的氛圍中提高了審美意識(shí)與能力。幼兒音樂(lè)教育是美育教育的重要內(nèi)容，是幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分，采用具有針對(duì)性的幼兒音樂(lè)教育方式，能起到良好的教學(xué)效果。
（一）符合幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。
幼兒年齡小，有意控制力差，音樂(lè)知識(shí)具有一定的抽象性，需要適合的手段誘發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。凡是幼兒感興趣的東西，他在好奇心的驅(qū)使下，注意力就會(huì)集中，出現(xiàn)探索嘗試的欲望。這就要求在幼兒音樂(lè)教育中避免長(zhǎng)時(shí)間讓幼兒學(xué)習(xí)過(guò)于單一或較為抽象的音樂(lè)知識(shí)。幼兒學(xué)生可塑性很強(qiáng)，教師如果不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)興趣或需求的轉(zhuǎn)移，幼兒會(huì)逐漸失去對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的期盼，還會(huì)限制幼兒學(xué)生的思維發(fā)展。因此，對(duì)于3-6歲間的幼兒音樂(lè)教學(xué)中，要緊抓幼兒學(xué)生的愛(ài)玩的天性，以幼兒的需要為基礎(chǔ)，以“新”“奇”“異”來(lái)誘發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)游戲活動(dòng)的喜愛(ài)，實(shí)現(xiàn)游戲與音樂(lè)教學(xué)的結(jié)合。為孩子營(yíng)造一個(gè)寬松自由的學(xué)習(xí)氛圍，使幼兒在音樂(lè)游戲中學(xué)習(xí)到具體的、可理解的內(nèi)容，從而培養(yǎng)起幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣并學(xué)習(xí)到音樂(lè)知識(shí)，對(duì)提高幼兒音樂(lè)教學(xué)效果具有重要作用。
（二）培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
幼兒的心理特征和行為方式與成年人具有很大不同，他們自制力弱、好奇又好動(dòng)，而且天生貪玩。意大利教育學(xué)家蒙特利梭說(shuō)過(guò)幼兒的心智是“有吸收性的心智”，“兒童有一顆能夠吸收知識(shí)的心靈?！庇捎谟螒蚓哂袠O強(qiáng)的趣味性，在幼兒音樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與游戲的結(jié)合，可以吸引幼兒自覺(jué)參與到音樂(lè)游戲之中。此外，幼兒期階段是人萌發(fā)創(chuàng)造力的關(guān)鍵時(shí)期，吸引幼兒的主動(dòng)參與可以為他們拓展一個(gè)巨大的想象和創(chuàng)造空間，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，同時(shí)可依靠游戲的趣味性來(lái)增強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此，音樂(lè)與游戲的結(jié)合可以在幼兒音樂(lè)教育中激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣，培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
（三）有利于端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度。
對(duì)于剛剛具有一定思想意識(shí)的幼兒來(lái)說(shuō)，面對(duì)五彩繽紛的世界，他們對(duì)任何未知的事物都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的好奇心。在這種心理的驅(qū)使下，幼兒對(duì)身邊的事情總是充滿(mǎn)著疑問(wèn)，這正是他們追求知識(shí)的重要表現(xiàn)。在幼兒音樂(lè)教育中，教師要抓住幼兒學(xué)生的這一特點(diǎn)，通過(guò)具有趣味性的游戲來(lái)激發(fā)幼兒學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)學(xué)習(xí)的熱情，使幼兒能夠在音樂(lè)游戲中最大限度的展現(xiàn)自己。因此，在幼兒音樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)寓教于游戲的教學(xué)方式不但可以起到良好的教學(xué)效果，而且還能端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度，使其從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
二、幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合的策略。
音樂(lè)對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)具有重要作用，它不僅可以培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)細(xì)胞和感官發(fā)育，而且還有利于幼兒個(gè)性品質(zhì)的形成。因此，幼兒音樂(lè)教育中要抓住幼兒的心理行為特點(diǎn)，采用具有針對(duì)性的教育方式來(lái)提高幼兒音樂(lè)教育效果，而游戲與音樂(lè)的結(jié)合則是一條重要途徑。具體來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)游戲與音樂(lè)的結(jié)合必須要做到以下幾點(diǎn)：
音樂(lè)游戲需要在特定的音樂(lè)伴奏下進(jìn)行，但由于幼兒缺乏較強(qiáng)的音樂(lè)理解能力，在音樂(lè)游戲進(jìn)行過(guò)程中，幼兒往往只對(duì)游戲產(chǎn)生興趣，忽視了音樂(lè)部分。音樂(lè)游戲完成之后，幼兒難以掌握應(yīng)學(xué)的音樂(lè)知識(shí)。因此，為了有效完成音樂(lè)游戲，要選擇那些易于幼兒記憶的歌謠，例如音樂(lè)手指游戲《手指變變變》，歌詞中寫(xiě)到“一根手指頭呀，一根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成毛毛蟲(chóng)呀，兩根手指頭呀，兩根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成小白兔呀……”歌詞重復(fù)易記，具有明確的指令性語(yǔ)言，幼兒可以在音樂(lè)伴奏下根據(jù)歌詞來(lái)做動(dòng)作，從而輕松愉快的進(jìn)行游戲，并掌握了音樂(lè)歌詞和動(dòng)作要領(lǐng)，有利于教師教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合首先要做好音樂(lè)的選擇，確保音樂(lè)旋律優(yōu)美，歌詞簡(jiǎn)單，這樣幼兒學(xué)生讀起來(lái)才回更加順口，便于幼兒記憶，教師只需稍微引導(dǎo)，音樂(lè)游戲便可順利完成。
（二）精心設(shè)計(jì)游戲形式。
幼兒對(duì)任何事物都有著濃烈的好奇心，但是幼兒的注意力也很容易被轉(zhuǎn)移，游戲是吸引幼兒學(xué)習(xí)的重要教學(xué)方式，只有不斷增強(qiáng)游戲的新穎度和趣味性，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒學(xué)習(xí)積極性的持續(xù)激發(fā)。因此，音樂(lè)教師要緊抓幼兒的心理行為特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合各班級(jí)幼兒的實(shí)際情況，精心設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)形式和內(nèi)容，確保音樂(lè)游戲具有較強(qiáng)的吸引力和娛樂(lè)性，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，如：幼兒園中班歌唱游戲活動(dòng)《風(fēng)》，用用力吹風(fēng)的方式使ppt中的.蘋(píng)果由青變紅，使孩子們興趣度極大的提升。此外，音樂(lè)游戲的設(shè)計(jì)要以幼兒音樂(lè)教育的教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，游戲要能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、音樂(lè)基本技能等，最大限度的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。
（三）促進(jìn)音樂(lè)故事情景化。
由于幼兒年齡尚小，他們難以準(zhǔn)確理解音樂(lè)游戲中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性與趣味性，為切實(shí)提高幼兒音樂(lè)教育效果，強(qiáng)化幼兒與音樂(lè)的溝通，將音樂(lè)游戲進(jìn)行故事情景化設(shè)計(jì)是一個(gè)有效舉措。教師可以以音樂(lè)內(nèi)容為依據(jù)，設(shè)計(jì)出一個(gè)具有故事性的角色扮演游戲，為幼兒營(yíng)造一個(gè)愉快輕松的氛圍，鼓勵(lì)幼兒按照自己的興趣自主選擇角色去表演，充分彰顯出音樂(lè)游戲的趣味性，同時(shí)幼兒在故事情節(jié)中也深刻學(xué)習(xí)到了音樂(lè)的知識(shí)。比如在進(jìn)行《搖啊搖》音樂(lè)教學(xué)中，故事可設(shè)計(jì)為媽媽和娃娃兩個(gè)角色，在音樂(lè)伴奏下，由一個(gè)幼兒戴著頭巾扮演“媽媽”，另一個(gè)幼兒吃著奶瓶扮演“娃娃”，模擬媽媽抱娃娃的情景。在音樂(lè)游戲進(jìn)行中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生帶有豐富的面部表情和肢體動(dòng)作，充分體現(xiàn)出媽媽對(duì)娃娃的愛(ài)。在整個(gè)游戲過(guò)程中，教師要進(jìn)行實(shí)時(shí)的點(diǎn)撥，及時(shí)的向幼兒講解音樂(lè)知識(shí)點(diǎn)，使幼兒在音樂(lè)游戲中既能體會(huì)到游戲的樂(lè)趣，也能學(xué)習(xí)到自身能力范圍內(nèi)的音樂(lè)知識(shí)，最終提高幼兒音樂(lè)教育的教學(xué)效果。
（四）延伸音樂(lè)節(jié)奏性。
音樂(lè)游戲只是幼兒音樂(lè)教育的一種方式，它可以形象生動(dòng)的培養(yǎng)起幼兒與音樂(lè)之間的聯(lián)系，但是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)幼兒對(duì)音樂(lè)旋律、節(jié)奏的掌握。因此，幼兒音樂(lè)教育需要在音樂(lè)游戲的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸，通過(guò)表演、模仿、樂(lè)器打擊等游戲來(lái)增強(qiáng)幼兒的音樂(lè)感知和節(jié)奏性，以此提高幼兒音樂(lè)教育效果。首先，教師可以利用幼兒易于理解的圖案來(lái)創(chuàng)設(shè)音樂(lè)區(qū)域圖譜，使幼兒能夠更好的理解音樂(lè)知識(shí)；其次，充分發(fā)揮出音樂(lè)玩具的作用，練習(xí)幼兒對(duì)聲音的辨別能力，通過(guò)鈴鼓、三角鐵、鈸、雙響筒、圓弧響板、蛙鳴筒、沙球、卡祖笛等發(fā)聲器材發(fā)出聲音引導(dǎo)幼兒選擇正確的音樂(lè)器材；最后，在音樂(lè)旋律下讓幼兒自主選打擊樂(lè)器進(jìn)行有節(jié)奏的擊打，培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)節(jié)奏感，最終實(shí)現(xiàn)音樂(lè)游戲的根本目的。綜上所述，音樂(lè)對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)具有重要作用，它能夠培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)細(xì)胞和感官發(fā)育，還有利于幼兒個(gè)性品質(zhì)的形成。為提高幼兒音樂(lè)教育效果，必須加強(qiáng)音樂(lè)與游戲的結(jié)合，寓教于游戲之中，從而培養(yǎng)起幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十七
[摘要]“互聯(lián)網(wǎng)+”是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展過(guò)程中的成果，在目前的中職文秘教學(xué)中也提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，這種教學(xué)手段有效地推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。因此，以培養(yǎng)企業(yè)需要的人才為目的，探析“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下中職文秘實(shí)訓(xùn)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)建設(shè)，以此進(jìn)行實(shí)訓(xùn)課程改革，提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；文秘專(zhuān)業(yè)；實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的成果，主要是指通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)行業(yè)”的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)提升行業(yè)的發(fā)展水平。這種模式目前已經(jīng)影響到了社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域，包括教育行業(yè)。
中職教育以培養(yǎng)學(xué)生的操作能力作為教學(xué)的目標(biāo)，在文秘專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中，主要培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力、公關(guān)能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，有效推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。
（一）實(shí)現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校之間的互通。
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的形勢(shì)下，各行各業(yè)之間都緊密地聯(lián)系在一起，而企業(yè)和學(xué)校之間也是如此，發(fā)達(dá)的信息技術(shù)為文秘教學(xué)提供了新的教學(xué)模式，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的構(gòu)架下，空間、距離、時(shí)間不再讓學(xué)校和行業(yè)企業(yè)有隔閡，而是讓學(xué)校與企業(yè)之間做到零距離溝通。
對(duì)于文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)該滿(mǎn)足目前企業(yè)對(duì)職工能力的需求。學(xué)?？梢岳没ヂ?lián)網(wǎng)與企業(yè)達(dá)成協(xié)議，將他們?nèi)考{入互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中，保證中職學(xué)校在教學(xué)中能夠第一時(shí)間掌握目前各行業(yè)中對(duì)文秘人員的新要求，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對(duì)接，課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程對(duì)接，畢業(yè)證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)對(duì)接，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和針對(duì)性，以此不斷調(diào)整自己的教學(xué)方向。
（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)和教之間的互通。
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師和學(xué)生之間只能通過(guò)有限的課堂時(shí)間進(jìn)行交流。但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，學(xué)?？梢栽谖拿貙?shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)建資源管理、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)管理、教學(xué)管理等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中隨時(shí)能對(duì)文秘教學(xué)資料進(jìn)行查閱，同時(shí)可以與二維碼結(jié)合，實(shí)現(xiàn)手機(jī)瀏覽及資源下載，實(shí)現(xiàn)自助學(xué)習(xí)的目標(biāo)。另外，教師和家長(zhǎng)也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解學(xué)生實(shí)習(xí)的狀況，進(jìn)行教育督導(dǎo)。這種互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的方式讓文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中的“學(xué)”和“教”緊密地聯(lián)系在了一起。
（三）實(shí)現(xiàn)學(xué)和做之間的互通。
實(shí)訓(xùn)課程就是學(xué)生結(jié)合自己所掌握的知識(shí)內(nèi)容“做”的過(guò)程。新課程改革之后，出現(xiàn)了微課、慕課等在線(xiàn)課堂的教學(xué)形式。在實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師和學(xué)生可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的教學(xué)資源輔助教學(xué)，學(xué)生也可以通過(guò)這些內(nèi)容加強(qiáng)自己對(duì)文秘行業(yè)的了解和認(rèn)知。除此之外，教師可以將所有的視頻資料上傳到學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，形成豐富的教學(xué)資源庫(kù)，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中遇到問(wèn)題可以隨時(shí)通過(guò)資源庫(kù)的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，不必再等教師在課上進(jìn)行指導(dǎo)，將“學(xué)”和“做”進(jìn)行了有效的融合。
（一）加快文秘知識(shí)更新。
文秘課程主要包含三個(gè)方面：公共基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課和選修課，雖然中職教學(xué)將教學(xué)的目標(biāo)放在了學(xué)生的實(shí)踐操作能力上，但是教學(xué)內(nèi)容變化的速度仍然無(wú)法追上社會(huì)對(duì)人才需求的變化速度。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的.教學(xué)模式下，教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解行業(yè)內(nèi)的最新需求，并獲得更多更有用的信息。這一點(diǎn)是傳統(tǒng)教學(xué)中根本無(wú)法做到的，因此，教師必須要重視”互聯(lián)網(wǎng)+“的這一優(yōu)勢(shì)，用網(wǎng)絡(luò)資源彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)資源滯后的問(wèn)題。
（二）開(kāi)發(fā)文秘技術(shù)平臺(tái)。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師要盡量模仿企業(yè)中文秘工作的實(shí)際流程。近些年來(lái)，文秘工作都是無(wú)紙化辦公，中職學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)文秘實(shí)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)中，為學(xué)生模擬企業(yè)中的文秘工作內(nèi)容，讓學(xué)生可以在該平臺(tái)中了解文秘工作的內(nèi)容和辦公方法，完善自己實(shí)訓(xùn)中的不足，提高工作能力。
（三）完成學(xué)生職前培訓(xùn)。
文秘工作的主要內(nèi)容包含了文書(shū)檔案的管理和現(xiàn)代化辦公設(shè)備的使用。中職學(xué)生在文秘學(xué)習(xí)中，必須著重于自己實(shí)踐能力的提升。教師也應(yīng)該在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中讓學(xué)生了解崗位核心，完成學(xué)生的職前培訓(xùn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，開(kāi)發(fā)了一些操作性和實(shí)用性強(qiáng)的教學(xué)課件，為學(xué)生職前培訓(xùn)提供了相關(guān)課程。這類(lèi)軟件中包含了大量企業(yè)實(shí)際操作案例，學(xué)生通過(guò)對(duì)其操作能夠了解企業(yè)中的工作模式，并從中找到適合自己的文秘工作中的結(jié)業(yè)方向和職業(yè)技能。這也給教師的實(shí)訓(xùn)課程帶來(lái)了極大的便利，在日常教學(xué)中，教師一定要注重這類(lèi)軟件在教學(xué)中的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠在課堂中完成自己的職前培訓(xùn)，提升實(shí)訓(xùn)課程質(zhì)量，為文秘行業(yè)培養(yǎng)更多高水平的人才。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)中，由于“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)模式仍然處于發(fā)展階段，還沒(méi)有完全深入教學(xué)，在資金投入、教師應(yīng)用水平和教學(xué)改革上也存在一定的問(wèn)題，需要教師不斷地進(jìn)行調(diào)整和完善。但是我們堅(jiān)信，在未來(lái)的教學(xué)發(fā)展中，這種教學(xué)模式一定會(huì)讓文秘教育水平得到有效的提升。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十八
音樂(lè)可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會(huì)給人們帶來(lái)美的享受。音樂(lè)教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂(lè)觀精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)有利于心靈和感情的滋潤(rùn)，對(duì)學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂(lè)的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生樂(lè)觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂(lè)教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識(shí)客觀世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。在音樂(lè)課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂(lè)，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂(lè)器演奏過(guò)程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人類(lèi)生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂(lè)教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽(tīng)?zhēng)资滓魳?lè)這么簡(jiǎn)單。中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門(mén)必修課。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇一
哲學(xué)教育在我國(guó)高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的專(zhuān)業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個(gè)中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國(guó)高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的根本任務(wù)。
一、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了生機(jī)與活力。
20世紀(jì)80年代，中國(guó)哲學(xué)界不僅以討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書(shū)為聚焦點(diǎn)推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和價(jià)值觀討論的熱點(diǎn)問(wèn)題和焦點(diǎn)問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)研究突破簡(jiǎn)單化的研究模式，展開(kāi)了中外哲學(xué)史的斷代史、國(guó)別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形;倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對(duì)學(xué)科建設(shè)具有重大意義的新問(wèn)題和新課題。
20世紀(jì)90年代，中國(guó)哲學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從“體系意識(shí)”到“問(wèn)題意識(shí)”的重大轉(zhuǎn)換，“問(wèn)題”成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點(diǎn)。真理與價(jià)值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價(jià)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)問(wèn)題表征了當(dāng)代中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國(guó)人在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思維方式和價(jià)值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)“問(wèn)題”中，最為重要的“問(wèn)題”是對(duì)哲學(xué)自身的理解即“哲學(xué)觀”問(wèn)題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的兩個(gè)方面的深刻反思：一是對(duì)哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對(duì)象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對(duì)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、真理觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對(duì)“兩大思潮”：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國(guó)文化與西方文化的比較研究，并進(jìn)而打破了長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、相互割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體水平。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國(guó)家社科基金和教育部社科基金的重大或重點(diǎn)項(xiàng)目。尤為重要的是，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，編寫(xiě)組制定編寫(xiě)綱要和編寫(xiě)要點(diǎn)，多次召開(kāi)研討會(huì)，聚集全國(guó)高校、黨校、xxx等各方面專(zhuān)家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫(xiě)新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問(wèn)題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對(duì)話(huà)”研究，特別把構(gòu)建具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)界的共同使命。
哲學(xué)研究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類(lèi)的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅(jiān)定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢(shì)恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會(huì)功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。
二、教材體系建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容改革。
教材是教學(xué)的“文本”;哲學(xué)教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)教育中的突出問(wèn)題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把教學(xué)當(dāng)成“講解條文”和“空洞說(shuō)教”，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“以理服人”。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學(xué)教材改革，不能是無(wú)源之水，不能是無(wú)本之木，它的“源”和“本”是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門(mén)學(xué)科的存在與發(fā)展，都高不開(kāi)“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來(lái)源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來(lái)的改革開(kāi)放，為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問(wèn)題，“哲學(xué)論壇”對(duì)這些新問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時(shí)代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來(lái)的“哲學(xué)論壇”比較集中地探討了認(rèn)識(shí)論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系、價(jià)值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實(shí)踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問(wèn)題。這些討論，深刻地變革了以素樸實(shí)在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線(xiàn)性因果論的思維方式，變革了以抽象實(shí)體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對(duì)20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開(kāi)始進(jìn)行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果，進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動(dòng)的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
哲學(xué)教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國(guó)化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國(guó)哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹(shù);他的著作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德論和價(jià)值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文，提出“哲學(xué)”是民族之魂?！罢軐W(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺(jué)意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來(lái)發(fā)展的可能道路，也即是說(shuō)，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的理論自覺(jué)構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊(duì)伍建設(shè)與教學(xué)方式改革。
哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的特色和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類(lèi)性問(wèn)題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚(yáng)人的主體意識(shí)、反思態(tài)度和探索精神，它要增強(qiáng)人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)教師不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族、人類(lèi)漠不關(guān)心的人，一個(gè)對(duì)是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類(lèi)、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)教師提出了特殊要求。對(duì)哲學(xué)教師的特殊要求，表明哲學(xué)學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個(gè)合格的哲學(xué)教師，不僅需要研究“哲學(xué)理論”，而且需要通曉“哲學(xué)史”，并且能夠熟悉諸如倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)。在這個(gè)意義上，把“哲學(xué)”分為若干學(xué)科或?qū)I(yè)，對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的師資隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇二
西方哲學(xué)流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡(luò)。但是，由于長(zhǎng)期以來(lái)受教條主義哲學(xué)史觀的影響，我國(guó)的西方哲學(xué)史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史。這極大地阻礙了我國(guó)西方哲學(xué)史研究的發(fā)展。實(shí)際上，西方哲學(xué)的演變進(jìn)程包括許多哲學(xué)要素的發(fā)展，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò)。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織，成為了西方哲學(xué)史特定的研究對(duì)象。把握西方哲學(xué)史的脈絡(luò)可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個(gè)側(cè)面去把握西方哲學(xué)史的整個(gè)圖景。這也是追尋西方哲學(xué)史線(xiàn)索的意義之所在。本文試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探索。
這個(gè)維度強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)”，而不是“歷史學(xué)”或其他。例如從哲學(xué)家的師承、學(xué)派、哲學(xué)的概念、問(wèn)題、體系、方法等視角來(lái)把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學(xué)”的維度。
首先是以哲學(xué)概念、范疇和哲學(xué)問(wèn)題的變化發(fā)展為線(xiàn)索。西方哲學(xué)史家們?cè)谶@一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學(xué)史》就是以哲學(xué)家們的種種“問(wèn)題”為基點(diǎn)來(lái)展開(kāi)對(duì)各個(gè)哲學(xué)體系的闡述的。作者敘述哲學(xué)家的哲學(xué)體系時(shí)，大都先講其“問(wèn)題”， “探討的問(wèn)題”、“注意的問(wèn)題”、“提出的問(wèn)題”、“思考的問(wèn)題”等等。但是梯利只是以問(wèn)題作為體系的開(kāi)始，不是始終以它為線(xiàn)。文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》則算是一部經(jīng)典的問(wèn)題和概念的歷史。雖然伽達(dá)默爾曾以文德?tīng)柊鄾](méi)有針對(duì)問(wèn)題提出新問(wèn)題為由，判定其哲學(xué)史為假問(wèn)題史，但是從對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認(rèn)《哲學(xué)史教程》是一個(gè)成功的范例。概念、范疇是哲學(xué)的基本元素，研究哲學(xué)離不開(kāi)對(duì)概念、范疇的哲學(xué)史梳理，而每一個(gè)哲學(xué)概念、范疇又都與某些哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)。至于為什么要強(qiáng)調(diào)尋找哲學(xué)問(wèn)題的歷史脈絡(luò)，筆者認(rèn)為有必要說(shuō)明。的確，哲學(xué)史常常令人覺(jué)得哲學(xué)似乎總是在重復(fù)著那些永遠(yuǎn)也找不到答案的問(wèn)題，那種無(wú)休止的批判和探索在一些人看來(lái)根本毫無(wú)意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實(shí)實(shí)在在的事情做做。但是，哲學(xué)本身就源于驚奇，沒(méi)有對(duì)世界、對(duì)人生的追問(wèn)，就不會(huì)有哲學(xué)。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學(xué)史中，總有一些問(wèn)題是哲學(xué)家們無(wú)法回避的，這就說(shuō)明哲學(xué)問(wèn)題看起來(lái)雖然玄妙，實(shí)際上卻與人類(lèi)的生存息息相關(guān)，只要有人類(lèi)，這些問(wèn)題就會(huì)相伴而生，成為永恒的問(wèn)題。這些根本的問(wèn)題在思維的歷史運(yùn)動(dòng)中不斷重復(fù)出現(xiàn)，隨之而來(lái)的是謀求解決問(wèn)題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問(wèn)題的主要路線(xiàn)成為哲學(xué)史研究的必然。
其次是要理出哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)。這不是水獺祭魚(yú)式地按照編年體的模式羅列哲學(xué)派別，而是重在西方哲學(xué)史理論、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學(xué)史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個(gè)人思維的偶然性混亂，以自己哲學(xué)上先驗(yàn)預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，忽略了歷史應(yīng)該遵循一個(gè)基本的時(shí)間次序，對(duì)歷史進(jìn)行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個(gè)融入“創(chuàng)作”與“寫(xiě)生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗(yàn)歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對(duì)“生”的還原的努力。黑格爾把對(duì)哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當(dāng)做一種哲學(xué)創(chuàng)造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學(xué)史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個(gè)極端。否則，我們就會(huì)像黑格爾所批判的“某些動(dòng)物”那樣，只聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)中的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒(méi)有透進(jìn)頭腦。
有了對(duì)理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時(shí)另一種理論又是如何誕生的。哲學(xué)家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系，如果缺乏對(duì)思想內(nèi)在必然性的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)事物邏輯的自覺(jué)，就無(wú)法理解西方哲學(xué)史上的幾次轉(zhuǎn)向，也就不能更深入的了解西方哲學(xué)史。從哲學(xué)維度來(lái)追尋西方哲學(xué)史脈絡(luò)的'價(jià)值和意義也就在這里得以凸現(xiàn)。所以，大多數(shù)西方哲學(xué)史的編寫(xiě)都以哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò)。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是極具代表性的著作。
“做哲學(xué)史有兩種做法，一種是‘歷史科學(xué)地’做，一種是‘哲學(xué)地’做?！薄?〕哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域，但它終究還是“史”，所以哲學(xué)史的研究始終離不開(kāi)歷史學(xué)的方法。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書(shū)中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個(gè)歷史學(xué)家，在書(shū)中曾以哲學(xué)史研究的困境來(lái)反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點(diǎn)，回到哲學(xué)史研究的層面上去重塑哲學(xué)史脈絡(luò)。
比如葛教授在書(shū)中提到思想史要眼光向“下”，要與社會(huì)史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類(lèi)似于他介紹的日本歷史學(xué)家丸三真男的史學(xué)方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學(xué)和音樂(lè)學(xué)的兩個(gè)概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來(lái)說(shuō)明其歷史研究方法。他強(qiáng)調(diào)，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來(lái)思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時(shí)成為背景存在，有時(shí)甚至壓倒主旋律，有時(shí)又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強(qiáng)調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學(xué)史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學(xué)思想形成之前的文化積淀。任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想決不僅僅屬于哲學(xué)家本人，作為時(shí)代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學(xué)史家去探究。比如不研究古希臘的神話(huà)、詩(shī)歌就不可能更好的了解西方哲學(xué)的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。
文德?tīng)柊嘁舱J(rèn)為，內(nèi)在聯(lián)系的線(xiàn)在哲學(xué)史上經(jīng)常被打斷，所以，還有一條線(xiàn)是值得探索的，那就是“來(lái)自文明史的因素”。“因此在哲學(xué)史中，除開(kāi)對(duì)于對(duì)象的基本特性有經(jīng)常性的依賴(lài)性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當(dāng)代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說(shuō)明了：為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的?！薄?〕這就說(shuō)明了時(shí)代文明背景也限制和影響著哲學(xué)問(wèn)題的提出和解決。這些觀點(diǎn)與哲學(xué)觀念史派的觀點(diǎn)如出一轍。哲學(xué)觀念史派主張哲學(xué)史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學(xué)范疇、哲學(xué)流派的歷史。
從這一維度來(lái)重塑哲學(xué)史脈絡(luò)，在以往的哲學(xué)史研究中曾有過(guò)一個(gè)范例。羅素在《西方哲學(xué)史》中就嘗試過(guò)“文化史”的寫(xiě)作模式，在時(shí)代社會(huì)政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學(xué)論辯的生成條件?！拔业哪康氖且沂荆軐W(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說(shuō)，哲學(xué)家們思考的問(wèn)題以及尋找解決問(wèn)題的途徑都來(lái)自他的時(shí)代，來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，任何一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，如科學(xué)發(fā)展的程度、社會(huì)文化習(xí)俗等。哲學(xué)家所處的社會(huì)文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個(gè)性的思想。這些改變不但給哲學(xué)發(fā)展以動(dòng)力，同時(shí)也在引導(dǎo)哲學(xué)發(fā)展的方向。所以，我們常?？梢詮哪骋徽軐W(xué)體系中看到它身后的時(shí)代烙印，甚至還能從哲學(xué)思想的斗爭(zhēng)中看到其他社會(huì)矛盾的影子。
又如，葛教授還認(rèn)為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學(xué)家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識(shí)地漸漸少記了的。而后人只能通過(guò)史書(shū)來(lái)了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說(shuō)真正接近了歷史原貌。
從史學(xué)的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學(xué)史的脈絡(luò)有特殊的意義。雖然至今還沒(méi)有哲學(xué)史家從這一維度去開(kāi)展研究，但是問(wèn)題卻是明擺著的。西方哲學(xué)歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個(gè)史家都必須用一個(gè)篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)為篩子一樣，那么哲學(xué)史上的一些思想也許就會(huì)人為的消失在后世的史書(shū)當(dāng)中，結(jié)果是一些歷史被永遠(yuǎn)的漏掉了，余下的漸漸變得單調(diào)。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過(guò)的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語(yǔ)的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會(huì)，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對(duì)于恢復(fù)歷史全貌而言，它們的價(jià)值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當(dāng)作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對(duì)于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來(lái)是過(guò)時(shí)的、沒(méi)落的、甚至反動(dòng)的哲學(xué)觀念，也許應(yīng)該引起哲學(xué)史研究的注意。
西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個(gè)維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來(lái)探索。各種脈絡(luò)之間并不是對(duì)立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學(xué)史的意義才不會(huì)落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學(xué)史具有無(wú)限的重塑性，哲學(xué)史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開(kāi)拓。我們研究哲學(xué)史，除了原著也就只能從史書(shū)到史書(shū)，有時(shí)候，越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物。而對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)進(jìn)行開(kāi)放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學(xué)史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬(wàn)花筒，它再好看也是事先設(shè)定好了的，就在一個(gè)筒子里，這不是歷史。
筆者認(rèn)為人的維度是一個(gè)值得探索的方向。這一點(diǎn)在文德?tīng)柊嗫磥?lái)也是一個(gè)重要的因素。哲學(xué)歷史進(jìn)程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過(guò)個(gè)別人物的思維才能完成；而這些個(gè)別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時(shí)期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個(gè)性和生活行為添上某種特殊因素?！薄?〕因而在哲學(xué)概念的發(fā)展中會(huì)打上個(gè)體因素的烙印。他還特別強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨(dú)立特性對(duì)他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個(gè)人因素值得重視的原因。盡管哲學(xué)家們的思想受到其所處時(shí)代的限制，但他們總有自己的個(gè)性，有各自不同的成長(zhǎng)歷程，這使得他們的哲學(xué)思想又獨(dú)樹(shù)一幟。哲學(xué)史的世界也就是哲學(xué)家自己的王國(guó)，他們通過(guò)思考一些人類(lèi)無(wú)法回避的共同問(wèn)題來(lái)展現(xiàn)自身。沒(méi)有一種哲學(xué)體系能夠脫離其哲學(xué)家來(lái)考察，所有的哲學(xué)體系都是個(gè)性的創(chuàng)造物。大哲學(xué)家們畢竟不等于哲學(xué)概念、問(wèn)題或者哲學(xué)體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學(xué)家都是唯一的，在某一無(wú)法定義的點(diǎn)上是不可能被超越的。他們通過(guò)自身的展現(xiàn)而與時(shí)代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時(shí)代精神，他們可以在以后對(duì)所有時(shí)代都產(chǎn)生影響。
從人的維度來(lái)講其實(shí)還不夠具體，因?yàn)閺娜说木S度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠(yuǎn)。在這一問(wèn)題的探索上，筆者認(rèn)為有幾本書(shū)頗值一提。一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，以哲學(xué)家為線(xiàn)索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識(shí)以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)史，但它卻做到了將讀者置身于哲學(xué)史之中去直接面對(duì)哲學(xué)家。他像是在講一個(gè)偵探故事，實(shí)際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺(jué)中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學(xué)史，與眾多的哲學(xué)家們對(duì)話(huà)。這是許多哲學(xué)史家所沒(méi)有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》。在導(dǎo)論里，他很明確地說(shuō)了，這只是三卷書(shū)的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學(xué)史計(jì)劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學(xué)家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學(xué)的方法，承認(rèn)并尊重每一個(gè)個(gè)體的無(wú)限性，并設(shè)法把人的這種無(wú)限性從各種理論的踐踏中解放出來(lái)。另外，雅斯貝爾斯還研究過(guò)從其他角度去把握哲學(xué)史脈絡(luò)，比如實(shí)用的角度、動(dòng)力學(xué)的角度等。
史無(wú)定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學(xué)史并不在于其沒(méi)有缺點(diǎn)，而是以其獨(dú)特的視野去理出哲學(xué)史的脈絡(luò)，去詮釋和描繪歷史。因?yàn)槿魏我徊空軐W(xué)史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線(xiàn)索中進(jìn)行選擇。就如文德?tīng)柊嗟摹叭掏锤類(lèi)?ài)”――確定了對(duì)哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠?qū)φ軐W(xué)家的品格做同他們的真實(shí)價(jià)值相稱(chēng)的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學(xué)史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會(huì)背景有關(guān)的東西，對(duì)于那些他認(rèn)為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過(guò)不提。這也就意味著沒(méi)有一部哲學(xué)史是絕對(duì)完美的，也正因如此，對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇三
摘要：俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)素以作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，注重基礎(chǔ)訓(xùn)練，強(qiáng)化能力培養(yǎng)，突出科研素質(zhì)的養(yǎng)成聞名于世。筆者通過(guò)在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對(duì)俄羅斯副博士學(xué)位研究生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實(shí)踐和學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯等主要培養(yǎng)環(huán)節(jié)進(jìn)行了介紹。
關(guān)鍵詞：俄羅斯；副博士學(xué)位研究生；培養(yǎng)環(huán)節(jié)。
俄羅斯的副博士學(xué)位是極富俄羅斯特色的學(xué)位設(shè)置，攻讀副博士學(xué)位的研究生在俄語(yǔ)中稱(chēng)為“研究生”。以下通過(guò)在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對(duì)俄羅斯副博士生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實(shí)踐和論文答辯等主要環(huán)節(jié)分別予以介紹。
一、俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)目標(biāo)。
2000年俄羅斯聯(lián)邦教育部頒布的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科國(guó)家教育標(biāo)準(zhǔn)模型》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)模型》)和2002年批準(zhǔn)的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科基本教育大綱暫行規(guī)定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《暫行規(guī)定》)對(duì)副博士生知識(shí)和能力的培養(yǎng)制定了以下目標(biāo)：形成獨(dú)立從事科學(xué)研究和科學(xué)教育活動(dòng)的技能；深入研究某一學(xué)科的方法論和理論原理；完善哲學(xué)教育，其中包括針對(duì)職業(yè)活動(dòng)的哲學(xué)教育；完善外語(yǔ)知識(shí)，其中包括職業(yè)活動(dòng)所用的外語(yǔ)知識(shí)。
1996年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)和大學(xué)后職業(yè)教育法》和1998年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)后職業(yè)教育系統(tǒng)中科學(xué)教育和科學(xué)干部培養(yǎng)條例》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《培養(yǎng)條例》)都明確地將培養(yǎng)“科學(xué)教育和科學(xué)干部”作為大學(xué)后職業(yè)教育的主要人才培養(yǎng)目標(biāo)。隨著俄羅斯經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國(guó)家各行業(yè)對(duì)高級(jí)人才的需求急劇增加。2008年7月28日俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦定向計(jì)劃》又提出了為高新技術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)“創(chuàng)新人才”的目標(biāo)。也就是說(shuō)，副博士生的職業(yè)前景是未來(lái)從事高校教學(xué)的大學(xué)教師和科研機(jī)構(gòu)、高新技術(shù)領(lǐng)域從事科研的人員。而且，這些國(guó)家的高級(jí)人才將來(lái)大都要承擔(dān)未來(lái)人才的培養(yǎng)工作，因此，科研能力和教學(xué)技能的養(yǎng)成是其未來(lái)職業(yè)所必備的技能。
二、俄羅斯副博士學(xué)位研究生培養(yǎng)的主要環(huán)節(jié)。
俄羅斯高校副博士生培養(yǎng)的具體工作由校系兩級(jí)學(xué)術(shù)委員會(huì)、學(xué)位論文答辯委員會(huì)、教研室和導(dǎo)師共同負(fù)責(zé)。其基本環(huán)節(jié)主要包括課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實(shí)踐、學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯等四個(gè)方面。
(一)課程學(xué)習(xí)。
重視課程學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)訓(xùn)練，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的一大特點(diǎn)。
1.課程設(shè)置和學(xué)時(shí)分配。根據(jù)2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》和2002年《暫行規(guī)定》，副博士生各學(xué)科基本教育大綱包含如下部分：教育職業(yè)課程、選修課程、教育實(shí)踐、科研工作、副博士考試和學(xué)位論文答辯。規(guī)定，掌握基本教育大綱和通過(guò)副博士學(xué)位論文答辯是科學(xué)副博士學(xué)位的授予的基本條件。
教學(xué)課程分教育職業(yè)課程和選修課程兩類(lèi)，共計(jì)980學(xué)時(shí)。其中，教育職業(yè)課程(必修課)共480學(xué)時(shí)：外語(yǔ)課程100學(xué)時(shí)；“科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)”課程100學(xué)時(shí)；專(zhuān)業(yè)課程(含專(zhuān)業(yè)自選課程)280學(xué)時(shí)。選修課程共500學(xué)時(shí)，課程由各高校根據(jù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)類(lèi)別和培養(yǎng)目標(biāo)確定。一般高校確定兩門(mén)課程：高校教育學(xué)和心理學(xué)、信息學(xué)。培養(yǎng)高校教師的教育職業(yè)技能和做論文所必需的計(jì)算機(jī)應(yīng)用和理論知識(shí)(分理論課堂學(xué)習(xí)和上機(jī)操作兩部分)。
面授制副博士生基本教學(xué)大綱共計(jì)156周，其中大綱總學(xué)時(shí)為20周(1080學(xué)時(shí))：教育職業(yè)課程480學(xué)時(shí)，選修課程500學(xué)時(shí)和教育實(shí)踐100學(xué)時(shí)；科研和學(xué)位論文答辯120周(6480學(xué)時(shí))。
俄羅斯的高校和科研機(jī)構(gòu)十分重視副博士生課程學(xué)習(xí)的實(shí)效，經(jīng)常根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的實(shí)際情況調(diào)整選修課程的設(shè)置和必修課的內(nèi)容。
2.副博士考試。俄羅斯副博士考試指的是1998年《培養(yǎng)條例》和2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》所規(guī)定的教育職業(yè)課程(必修課)——專(zhuān)業(yè)課程、科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)(哲學(xué))和外語(yǔ)的國(guó)家考試。
俄羅斯聯(lián)邦教育部2004年2月17日了《關(guān)于批準(zhǔn)副博士考試科目的命令》。命令根據(jù)2002年《學(xué)位授予程序條例》第13款“科學(xué)副博士學(xué)位申請(qǐng)人應(yīng)通過(guò)由最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)確定和俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部批準(zhǔn)的相關(guān)副博士考試科目”，廢止了1998年《培養(yǎng)條例》第79條。將第79條“副博士考試科目設(shè)置為：專(zhuān)業(yè)課、哲學(xué)和外語(yǔ)”修訂為“科學(xué)副博士學(xué)位申請(qǐng)人應(yīng)通過(guò)副博士考試科目為：科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)、外語(yǔ)和按學(xué)位論文課題設(shè)置的專(zhuān)業(yè)課程”。該命令從2005年7月1日起開(kāi)始生效。副博士考試包括以下三門(mén)課程的考試：
(1)專(zhuān)業(yè)課程考試。專(zhuān)業(yè)課程的副博士考試大綱由兩部分組成：經(jīng)俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)的，由相關(guān)領(lǐng)域的重點(diǎn)高校和科研組織制定的標(biāo)準(zhǔn)大綱和由相關(guān)教研室制定的補(bǔ)充大綱。補(bǔ)充大綱包含該學(xué)科的新領(lǐng)域、與副博士生科研方向相關(guān)的領(lǐng)域，以及學(xué)科的最新成就和最新文獻(xiàn)。考試目的是考查副博士生的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)和職業(yè)素養(yǎng)水平。
(2)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)考試。俄羅斯高校的哲學(xué)課程實(shí)行按學(xué)科專(zhuān)業(yè)分別授課。一般分成自然科學(xué)哲學(xué)、人文教育哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)三個(gè)大類(lèi)，副博士生可根據(jù)自己的研究方向自選聽(tīng)課，課堂討論課也按三個(gè)大類(lèi)分班研討。只有在撰寫(xiě)的“科學(xué)史專(zhuān)題報(bào)告”通過(guò)后，才允許參加考試。專(zhuān)題報(bào)告的評(píng)分計(jì)入副博士哲學(xué)考試總分中。專(zhuān)題報(bào)告的選題要求選擇與本人的研究方向和專(zhuān)業(yè)課程史有關(guān)。
(3)外語(yǔ)考試”。大綱對(duì)外語(yǔ)副博士考試的要求是：能閱讀現(xiàn)代外語(yǔ)原文專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)；能以翻譯和摘要的形式從外語(yǔ)文獻(xiàn)中提取信息；能用外語(yǔ)撰寫(xiě)與學(xué)位論文選題有關(guān)的科學(xué)報(bào)告；能用外語(yǔ)就所學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行座談。參加副博士外語(yǔ)考試前需完成和達(dá)到：書(shū)面翻譯150頁(yè)的專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)文獻(xiàn)，并能將其中的任何片段口譯成俄語(yǔ)；提交閱讀文獻(xiàn)時(shí)所做的術(shù)語(yǔ)匯編；就已讀文獻(xiàn)準(zhǔn)備外語(yǔ)摘要報(bào)告(a4格式紙張2個(gè)印張)；通過(guò)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)原文的書(shū)面翻譯檢查。完成以上任務(wù)后，由外語(yǔ)教師作出是否允許其參加副博士外語(yǔ)考試結(jié)論。書(shū)面翻譯需上交給考試委員會(huì)留存。譯文的評(píng)分計(jì)人在副博士考試總分中。外語(yǔ)考試包括：借助外語(yǔ)詞典閱讀專(zhuān)業(yè)方面的原文并譯成俄文，篇幅為2000印刷符號(hào)，完成時(shí)間為45-60分鐘；不用詞典快速閱讀專(zhuān)業(yè)方面的學(xué)術(shù)文章，篇幅為1200印刷符號(hào)，準(zhǔn)備時(shí)間為20分鐘，檢查形式為用外語(yǔ)做概述；用外語(yǔ)同主考人交談?wù)撐倪x題。
(二)科學(xué)研究。
突出科研能力的培養(yǎng)，將科研和學(xué)位論文研究貫穿于培養(yǎng)的全過(guò)程，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的又一大特點(diǎn)。
創(chuàng)新性，必須處于所研究學(xué)科領(lǐng)域的前沿，不僅具有理論意義，而且要具有實(shí)踐價(jià)值；研究視角要廣，現(xiàn)代科學(xué)方法論和學(xué)科研究方法要扎實(shí)。在學(xué)習(xí)期間必須參加國(guó)內(nèi)外本學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會(huì)議，學(xué)位論文內(nèi)容的主要部分應(yīng)在各類(lèi)正式學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表，而且必須要在俄羅斯最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)規(guī)定的核心期刊上發(fā)表一篇以上論文后才能參加副博士學(xué)位論文答辯。為此，俄羅斯聯(lián)邦政府和教育部采取了一系列措施來(lái)保障和加強(qiáng)副博士生的科研活動(dòng)。
1.副博士生科研活動(dòng)的主要形式。副博士生與論文研究相關(guān)的科研活動(dòng)的內(nèi)容較為寬泛，一般包含如下方面：按論文選題，從歷時(shí)和共時(shí)的角度廣泛查詢(xún)、搜集和研究本專(zhuān)業(yè)和相近專(zhuān)業(yè)的國(guó)內(nèi)外科學(xué)文獻(xiàn)，制作文獻(xiàn)索引卡片；研究和掌握一般科研方法和學(xué)科研究方法，確定和使用論文研究擬將使用的科研方法；撰寫(xiě)專(zhuān)題報(bào)告，參加教研室的教研和學(xué)術(shù)專(zhuān)題研討會(huì)；參加本學(xué)科國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)和科研學(xué)術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)；旁聽(tīng)其他副博士生學(xué)位論文的預(yù)答辯和答辯；撰寫(xiě)和發(fā)表與選題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著；研究和撰寫(xiě)學(xué)位論文；與預(yù)答辯評(píng)論員、學(xué)位論文答辯委員會(huì)指定的評(píng)論員、學(xué)位論文答辯組織單位、委員會(huì)的專(zhuān)家等就論文研究和撰寫(xiě)進(jìn)行溝通和請(qǐng)教；準(zhǔn)備學(xué)位論文預(yù)答辯；準(zhǔn)備學(xué)位論文答辯。
2.制定各學(xué)科基本教育大綱保證副博士生的科研訓(xùn)練時(shí)間。2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》規(guī)定，副博士生用于科研訓(xùn)練、撰寫(xiě)學(xué)位論文和學(xué)位論文答辯的時(shí)間是120周(6480小時(shí))，其中科研訓(xùn)練112周(科研工作60周、撰寫(xiě)學(xué)位論文52周)，學(xué)位論文答辯8周。2002年的《暫行規(guī)定》對(duì)科研訓(xùn)練、學(xué)位論文的答辯的時(shí)間分配做一些調(diào)整，科研訓(xùn)練由112周改為110周，學(xué)位論文答辯由8周改為10周?？蒲泻驼n程學(xué)習(xí)時(shí)間分配比例為：1。由此可見(jiàn)，科研和學(xué)位論文研究在副博士生的培養(yǎng)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。
3.國(guó)家科研計(jì)劃對(duì)定向副博士生進(jìn)行科學(xué)研究提供機(jī)會(huì)。2008年7月28日，俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯的科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃》對(duì)畢業(yè)后定向到高校和科研機(jī)構(gòu)工作的副博士生從事科學(xué)研究提供了機(jī)會(huì)，決定在2009-2012年每年選取500個(gè)左右科研項(xiàng)目，由科研教育中心的定向研究生來(lái)完成(自然科學(xué)領(lǐng)域占40％，技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域占40％，人文科學(xué)領(lǐng)域10％，高科技經(jīng)濟(jì)部門(mén)不少于10％)。項(xiàng)目完成期為2年。每個(gè)科研項(xiàng)目費(fèi)用為一年50萬(wàn)盧布，聯(lián)邦預(yù)算共計(jì)撥款20億盧布。
4.提高學(xué)位論文答辯的門(mén)檻。2002年俄羅斯聯(lián)邦政府的《關(guān)于批準(zhǔn)統(tǒng)一學(xué)位學(xué)銜目錄和關(guān)于學(xué)位授予程序條例》規(guī)定學(xué)位論文的主要成果必須在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。俄羅斯最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)將核心學(xué)術(shù)期刊目錄作為國(guó)家保證學(xué)位論文學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的一個(gè)管理工具。要求副博士生至少在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表一篇與本人學(xué)位論文研究課題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。
(三)教育實(shí)踐。
教育實(shí)踐是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的第三大特色。
副博士生的教學(xué)實(shí)踐包括下列內(nèi)容：研究教學(xué)計(jì)劃；熟悉高校教學(xué)教育過(guò)程的組織；參加科學(xué)方法咨詢(xún)；在旁聽(tīng)本學(xué)科課程和交叉學(xué)科課程的過(guò)程中研究有經(jīng)驗(yàn)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；聽(tīng)課和進(jìn)行課程分析；研究和設(shè)計(jì)教學(xué)課程內(nèi)容和課程教學(xué)法；獨(dú)立授課(講座、課堂討論、實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)室課程)，自我分析；指導(dǎo)大學(xué)生科研和實(shí)踐。
副博士生教學(xué)實(shí)踐的總學(xué)時(shí)數(shù)為100小時(shí)，其中包括：50小時(shí)的理論學(xué)習(xí)、備課、教學(xué)法研究、聽(tīng)課和課程分析、科學(xué)方法咨詢(xún)；50小時(shí)的課堂實(shí)-踐(講座、課堂討論、實(shí)驗(yàn)室工作)，指導(dǎo)大學(xué)生各種類(lèi)型的實(shí)踐等。
此外，輔修獲得“高校教師資格證”也可視為通過(guò)“教學(xué)實(shí)踐”。2000年的《標(biāo)準(zhǔn)模型》為使副博士生獲得補(bǔ)充的高等學(xué)校教師資格證，在其培養(yǎng)過(guò)程中加入了600學(xué)時(shí)的選修課程。2001年俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)了新的《“高等學(xué)校教師”補(bǔ)充技能培訓(xùn)內(nèi)容和水準(zhǔn)國(guó)家最低要求》，規(guī)定總培訓(xùn)學(xué)時(shí)為1080小時(shí)(其中540小時(shí)為課堂授課)。培訓(xùn)包括人類(lèi)心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)科歷史和哲學(xué)、相關(guān)學(xué)科的方法論、科學(xué)和教育信息技術(shù)、職業(yè)定向培訓(xùn)技術(shù)、高校教育學(xué)和心理學(xué)、教育系統(tǒng)的組織原理、外語(yǔ)、職業(yè)演講辯論和交往訓(xùn)練。普通職業(yè)課程320學(xué)時(shí)，專(zhuān)業(yè)課程520學(xué)時(shí)，理論培訓(xùn)總時(shí)數(shù)為840小時(shí)。實(shí)踐部分：教學(xué)實(shí)習(xí)(講課、課堂討論、實(shí)習(xí)和實(shí)踐)、國(guó)家考試、資格考試和答辯。副博士生的輔修教育課程設(shè)置十分正規(guī)，要求也非常嚴(yán)格，對(duì)能力素質(zhì)考試和畢業(yè)論文都有詳細(xì)的要求，從而保證了輔修學(xué)習(xí)的質(zhì)量和輔修證書(shū)的權(quán)威性。
(四)學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯。
學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯是副博士生培養(yǎng)工作的重要環(huán)節(jié)，是俄羅斯最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)衡量副博士生培養(yǎng)質(zhì)量高低和能否授予學(xué)位的重要依據(jù)。俄羅斯副博士學(xué)位論文的撰寫(xiě)工作是與副博士生的課程學(xué)習(xí)同步進(jìn)行的。第一學(xué)年學(xué)生需要專(zhuān)注于課程學(xué)習(xí)和教學(xué)培訓(xùn)，以及需要按時(shí)通過(guò)副博士最低限度考試，因此，第一學(xué)年基本上是在做一些論文撰寫(xiě)的前期基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作，如廣泛搜集和閱讀所研究課題的背景資料、制作文獻(xiàn)資料索引卡片、整理歸類(lèi)論文研究對(duì)象的實(shí)際數(shù)據(jù)、選擇論文的研究方法、構(gòu)思論文撰寫(xiě)的框架等。而真正的論文撰寫(xiě)工作是從第二學(xué)年正式開(kāi)始的，導(dǎo)師也是從第二學(xué)年開(kāi)始才將主要精力轉(zhuǎn)入其所負(fù)責(zé)培養(yǎng)的副博士生的論文研究和撰寫(xiě)工作。副博士學(xué)位論文在通過(guò)了教研室組織的預(yù)答辯之后即標(biāo)志著論文研究和撰寫(xiě)工作的結(jié)束，副博士生可開(kāi)始做正式答辯前的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。預(yù)答辯對(duì)于副博士生來(lái)講是具有里程碑意義的節(jié)點(diǎn)。副博士生如果能順利通過(guò)預(yù)答辯，之后三個(gè)月內(nèi)即可進(jìn)行學(xué)位論文的正式答辯。
1.學(xué)位論文撰寫(xiě)前的準(zhǔn)備工作。副博士學(xué)位論文撰寫(xiě)前的準(zhǔn)備工作一般由下列步驟組成：確定學(xué)位論文選題；制訂個(gè)人工作計(jì)劃；檢索參考文獻(xiàn)；制作文獻(xiàn)卡片箱和卡片；研究文獻(xiàn)和遴選實(shí)際材料；著手撰寫(xiě)學(xué)位論文。
2.學(xué)位論文的選題。選題是學(xué)生科研興趣和導(dǎo)師學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。在俄羅斯副博士生的選題一般分兩種情況：第一種情況為導(dǎo)師先擬定若干題目，分配給學(xué)生，由學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題；第二種情況是由副博士生先在個(gè)人科研興趣的基礎(chǔ)上通過(guò)自我探究獨(dú)立設(shè)計(jì)課題，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題。副博士生在被錄取進(jìn)入研究生部學(xué)習(xí)后一年內(nèi)確定學(xué)位論文選題，選題須經(jīng)教研室會(huì)議研究通過(guò)，教研室主任簽字確認(rèn)，報(bào)經(jīng)校學(xué)術(shù)委員會(huì)批準(zhǔn)并以教研室會(huì)議紀(jì)要的文件形式確定下來(lái)。選題一經(jīng)確定沒(méi)有特殊原因一般不得更改。
究。三是總結(jié)超越性選題。從歷時(shí)和共時(shí)角度，在針對(duì)所選課題不同時(shí)代、不同國(guó)家和地域研究的側(cè)重點(diǎn)和局限性，在前人所取得研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)、全面和深入的總結(jié)性的研究。但又不拘泥于前人的研究，能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新，超越前人的研究成果。
3.制訂個(gè)人工作計(jì)劃。副博士生和導(dǎo)師的共同工作是從制訂個(gè)人工作計(jì)劃開(kāi)始的。個(gè)人工作計(jì)劃是研究生部的一份基本的指導(dǎo)性文件，它詳細(xì)記錄了副博士生學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)、內(nèi)容、范圍、期限和學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)、學(xué)位論文選題等情況。要求副博士生必須嚴(yán)格按規(guī)定的時(shí)間和要求來(lái)撰寫(xiě)論文，按時(shí)完成階段性任務(wù)。
4.學(xué)位論文的答辯。在完成學(xué)位論文的撰寫(xiě)，并在嚴(yán)格按照最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)每年“公告”規(guī)定的格式要求裝幀好學(xué)位論文之后，即可進(jìn)入學(xué)位論文的答辯的準(zhǔn)備程序：在學(xué)位論文完成地點(diǎn)的預(yù)答辯；制作學(xué)位論文提要冊(cè)；向?qū)W位論文答辯委員會(huì)送審學(xué)位論文，印制和寄送學(xué)位論文提要冊(cè)；準(zhǔn)備學(xué)位論文的答辯。
學(xué)位論文正式答辯在學(xué)位論文答辯委員會(huì)會(huì)議上公開(kāi)進(jìn)行。按照規(guī)定，正式評(píng)論員必須出席學(xué)位論文的答辯。但在就學(xué)位論文提交正面評(píng)語(yǔ)的評(píng)論員中的其中一位因正當(dāng)理由缺席的情況下，答辯可正常進(jìn)行。在這種情況下，在學(xué)位論文答辯委員會(huì)的會(huì)議上可宣讀缺席評(píng)論員的評(píng)語(yǔ)原文。在參加會(huì)議的學(xué)位論文答辯委員會(huì)委員人數(shù)超過(guò)2/3以上，所答辯副博士學(xué)位論文專(zhuān)業(yè)方向有兩位科學(xué)博士以上的情況下，學(xué)位答辯委員會(huì)會(huì)議被認(rèn)為是全權(quán)的。如果參加會(huì)議的學(xué)位論文答辯委員會(huì)委員2/3投贊同票，則學(xué)位論文答辯委員會(huì)的學(xué)位授予的決定被認(rèn)為是全權(quán)的。
5.學(xué)位授予。根據(jù)《俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)評(píng)審委員會(huì)條例》規(guī)定，委員會(huì)設(shè)置主席、副主席、學(xué)術(shù)秘書(shū)和評(píng)審委員會(huì)委員。評(píng)審委員會(huì)委員由科學(xué)、技術(shù)、教育和文化領(lǐng)域的著名專(zhuān)家學(xué)者組成。評(píng)審委員會(huì)有權(quán)：派自己的代表參加學(xué)位論文答辯委員會(huì)的會(huì)議審核學(xué)位論文；在學(xué)位申請(qǐng)者在場(chǎng)或不在場(chǎng)的情況下審核論文；邀請(qǐng)學(xué)位申請(qǐng)者、進(jìn)行學(xué)位論文答辯的或準(zhǔn)備補(bǔ)充結(jié)論的學(xué)位論文答辯委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、正式評(píng)論員、導(dǎo)師和學(xué)術(shù)咨詢(xún)專(zhuān)家、學(xué)位論文評(píng)閱組織的代表參加評(píng)審委員會(huì)的會(huì)議；在需要的情況下推薦學(xué)位論文正式評(píng)論員；在設(shè)有學(xué)位論文答辯委員會(huì)的組織中召開(kāi)巡回會(huì)議。
學(xué)位申請(qǐng)者在完成答辯以后，學(xué)位論文答辯委員會(huì)須向俄羅斯最高評(píng)定委員會(huì)提交送審學(xué)位申請(qǐng)者的相關(guān)文件。俄羅斯聯(lián)邦最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)在收到學(xué)位論文答辯委員會(huì)所提交的文件后，根據(jù)2002年1月30日俄羅斯聯(lián)邦政府第74號(hào)決議批準(zhǔn)的《學(xué)位授予程序條例》的相關(guān)規(guī)定對(duì)學(xué)位論文和學(xué)位授予情況進(jìn)行審核。根據(jù)《學(xué)位授予程序條例》第37款規(guī)定，正常情況下，最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)對(duì)科學(xué)博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限不超過(guò)8個(gè)月，對(duì)科學(xué)副博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限一般不超過(guò)4個(gè)月。
【基金項(xiàng)目：鄭州大學(xué)研究生教育研究資助項(xiàng)目(編號(hào)：yjsjy201123)】。
【王森：鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，博士，主要從事俄羅斯語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和比較教育研究】。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇四
摘要:對(duì)智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價(jià)值和獨(dú)特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo),把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育哲學(xué)智慧自然辯證法教學(xué)改革。
1.何謂哲學(xué)。
自古以來(lái),有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個(gè)清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類(lèi)自身的歷史一樣悠久漫長(zhǎng),它已成為人類(lèi)不可或缺的精神食糧,向人們展示出時(shí)代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無(wú)的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見(jiàn),不管人們把哲學(xué)稱(chēng)之為什么,毫無(wú)疑問(wèn),哲學(xué)是一門(mén)追求智慧的科學(xué)。從詞源來(lái)看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛(ài))sophia(智)兩個(gè)詞,譯成漢語(yǔ)即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識(shí),如果說(shuō)知識(shí)屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動(dòng)態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對(duì)宇宙、時(shí)代的認(rèn)識(shí)只有掙脫了靜態(tài)的知識(shí)表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動(dòng)態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個(gè)涵義是哲學(xué)的洞見(jiàn)。哲學(xué)洞見(jiàn)不是指哲學(xué)知識(shí),因?yàn)橹R(shí)的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識(shí)會(huì)老化,而哲學(xué)洞見(jiàn)不會(huì)老化,也不會(huì)被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價(jià)值。正因?yàn)槿绱?成書(shū)于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒(méi)有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價(jià)值,而是代代相傳,成為人類(lèi)精神文化的寶貴財(cái)富,也正是這種對(duì)智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨(dú)特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。
2.哲學(xué)教育的誤區(qū)。
作為一門(mén)追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實(shí)質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時(shí),正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門(mén)學(xué)科爭(zhēng)奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對(duì)哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所,這種對(duì)哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對(duì)象失去對(duì)哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對(duì)哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對(duì)哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。
3.恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。一直以來(lái),對(duì)學(xué)生的考評(píng)都是以其對(duì)哲學(xué)知識(shí)掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識(shí)的錯(cuò)誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問(wèn)題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過(guò)去只注重哲學(xué)知識(shí)掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時(shí)課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來(lái),將知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問(wèn)題的積極性,鼓勵(lì)同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來(lái),一是平時(shí)每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時(shí)學(xué)期最后對(duì)討論發(fā)言的情況進(jìn)行評(píng)優(yōu),包括小組評(píng)優(yōu)和個(gè)人評(píng)優(yōu)。在最后對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)上,除了期末的卷面考試成績(jī)以外,還包括平時(shí)成績(jī)分,主要包括專(zhuān)題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對(duì)于討論發(fā)言評(píng)優(yōu)的同學(xué)實(shí)行加分機(jī)制。
總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個(gè)方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒(méi)有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個(gè)虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒(méi)有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿(mǎn)意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個(gè)方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見(jiàn),它的路是漫長(zhǎng)的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇五
試從理論上簡(jiǎn)要說(shuō)明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
1從生物學(xué)角度看，個(gè)體發(fā)生與類(lèi)的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家由此推論個(gè)體與類(lèi)的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來(lái)到這個(gè)世界的。
2從生物學(xué)角度看，人類(lèi)個(gè)體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開(kāi)放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類(lèi)個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期。在童年期，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學(xué)看，個(gè)體精神成長(zhǎng)有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以?xún)和恼軐W(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
簡(jiǎn)介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實(shí)踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個(gè)階段，每個(gè)階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書(shū)。它根據(jù)兒童心理成長(zhǎng)的普遍規(guī)律和他們的社會(huì)環(huán)境的主要特點(diǎn)，把一些孩子日常生活中遇到的問(wèn)題融入哲學(xué)小說(shuō)之中，用對(duì)話(huà)的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問(wèn)題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識(shí)這一概念的恰當(dāng)步驟。
2、思維過(guò)程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。
3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對(duì)話(huà)。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
試從哲學(xué)層面分析一個(gè)兒童的困惑。
解答生命問(wèn)題的一個(gè)常用的方法，是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運(yùn)動(dòng)，如果這種機(jī)能正常運(yùn)行，就說(shuō)這個(gè)有機(jī)體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒(méi)有這類(lèi)生物學(xué)常識(shí)，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會(huì)拿鮮花來(lái)類(lèi)比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進(jìn)室內(nèi)，插進(jìn)盛水的花瓶時(shí)，我們說(shuō)那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開(kāi)始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹(shù)上落到地上的蘋(píng)果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋(píng)果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋(píng)果里含有種子和種子需要的營(yíng)養(yǎng)成分。如果蘋(píng)果掉在地上，種子可能會(huì)發(fā)芽并長(zhǎng)出一棵蘋(píng)果樹(shù)，這棵小樹(shù)會(huì)長(zhǎng)出大樹(shù)，然后自己也長(zhǎng)出蘋(píng)果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會(huì)說(shuō)，在生命循環(huán)受到干擾時(shí)便產(chǎn)生死亡，例如樹(shù)苗枯萎了就長(zhǎng)不成一棵樹(shù)，或者把蘋(píng)果帶進(jìn)室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無(wú)可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對(duì)生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
談話(huà)。
如何選擇童話(huà)故事來(lái)開(kāi)啟哲學(xué)談話(huà)？
主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書(shū)和教師用書(shū)組成。學(xué)生用書(shū)的內(nèi)容類(lèi)似于一部中篇或長(zhǎng)篇小說(shuō)，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對(duì)哲學(xué)話(huà)題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識(shí)地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問(wèn)題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗(yàn)的，相當(dāng)于是對(duì)他們生活經(jīng)驗(yàn)的重組。教授用書(shū)的內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生用書(shū)中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋?zhuān)岢雒恳还?jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)兒童的提問(wèn)時(shí)能做好一些知識(shí)和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗(yàn)不同而有不同程度的關(guān)注。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇六
審視當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)教育研究，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，研究者們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域“規(guī)范性”和“實(shí)證性”的感召下，努力地開(kāi)展著職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究。但遺憾的是，部分類(lèi)似工作總結(jié)的實(shí)踐研究模糊了研究的現(xiàn)實(shí)指向性，部分看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫螌?shí)證研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒(méi)有從整體上增加職業(yè)教育研究的實(shí)踐性和科學(xué)性。職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究確實(shí)非常重要，經(jīng)由前者我們能夠相對(duì)準(zhǔn)確地把握職業(yè)教育的實(shí)際問(wèn)題，思索變革現(xiàn)實(shí)的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業(yè)教育內(nèi)外部因素的聯(lián)系，探尋職業(yè)教育發(fā)展的某種確定性規(guī)律。但這些研究并不能覆蓋職業(yè)教育研究的全部，因?yàn)樗鼈兡軌蛱峁┑闹皇菍?duì)職業(yè)教育“人”和“事”的“結(jié)構(gòu)—功能”式的解釋?zhuān)瑓s無(wú)法承擔(dān)起對(duì)職業(yè)教育究竟是怎樣的存在、應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)、具有何種意義等問(wèn)題進(jìn)行“本體—價(jià)值”性詮釋的任務(wù)。對(duì)職業(yè)教育的“人學(xué)”詮釋、認(rèn)識(shí)論分析、價(jià)值澄明必須也只能由職業(yè)教育哲學(xué)研究來(lái)完成。
究竟什么是職業(yè)教育哲學(xué)研究？這也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。筆者嘗試對(duì)其做如下定義，職業(yè)教育哲學(xué)研究是指運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)和思維方式來(lái)思考和研究職業(yè)教育中的一些根基性、規(guī)范性、價(jià)值性的本源性問(wèn)題，研究的目的在于呈現(xiàn)職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)，從而為相關(guān)的科學(xué)研究和實(shí)踐研究奠定前提性基礎(chǔ)。具體而言，職業(yè)教育哲學(xué)研究至少要關(guān)注以下三類(lèi)問(wèn)題：
第一，職業(yè)教育本體問(wèn)題?！氨倔w”是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念，具有“基礎(chǔ)或根據(jù)”之義。以往學(xué)者們對(duì)職業(yè)教育的本質(zhì)主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，但由于其將對(duì)職業(yè)教育的理解局限于教育者針對(duì)受教育者所實(shí)施的技術(shù)技能的培養(yǎng)活動(dòng)，導(dǎo)致原本作為一種生成性存在的職業(yè)教育被闡釋為一種實(shí)體性的存在，遮蔽了職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)。職業(yè)教育并非是某種固定不變的實(shí)體，而是一個(gè)意義不斷生成的過(guò)程，它根植于人的技術(shù)生存與自我生成的教育允諾之中。職業(yè)教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術(shù)生存聯(lián)系在一起。未來(lái)研究應(yīng)關(guān)注技術(shù)作為一種存在方式對(duì)理解職業(yè)教育本體的重要意義。
第二，職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)問(wèn)題。本質(zhì)上講，職業(yè)教育教育目的的確立、課程內(nèi)容的選擇與組織以及教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過(guò)程的安排等環(huán)節(jié)都以特定的技術(shù)認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)。但以往很多研究只是從普通教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行分析。比如，對(duì)于職業(yè)教育課程內(nèi)容的研究仍然延續(xù)著對(duì)科學(xué)知識(shí)的分析方法，依照科學(xué)知識(shí)的確定性、普遍性、可言傳性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析和規(guī)約技術(shù)實(shí)踐知識(shí)或工作過(guò)程知識(shí)。如何從技術(shù)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)分析職業(yè)教育基本問(wèn)題是未來(lái)研究需要重點(diǎn)關(guān)注的。
第三，職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題。職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題關(guān)涉到職業(yè)教育存在的意義以及存在的合法性問(wèn)題。以往研究比較多關(guān)注職業(yè)教育的外在價(jià)值，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然等價(jià)值內(nèi)容。但對(duì)職業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值，包括實(shí)踐價(jià)值、交往價(jià)值、倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等內(nèi)容關(guān)注不足。職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值是其本體價(jià)值的根本體現(xiàn)。職業(yè)教育不同于職業(yè)訓(xùn)練的根本一點(diǎn)就在于其關(guān)注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內(nèi)在規(guī)定性。職業(yè)教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養(yǎng)完滿(mǎn)的職業(yè)人。因此，未來(lái)職業(yè)教育價(jià)值研究一方面要推進(jìn)外在價(jià)值研究，另一方面要在挖掘其內(nèi)在價(jià)值方面下功夫。
總之，職業(yè)教育研究若想真正指引和推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展，一方面要切實(shí)增強(qiáng)研究的實(shí)踐性和科學(xué)性，另一方面應(yīng)該嘗試跳出“規(guī)范——實(shí)證”（或者實(shí)踐——科學(xué)）的二分研究范式，拓展職業(yè)教育研究的哲學(xué)維度。因此，職業(yè)教育研究者任重道遠(yuǎn)。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇七
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對(duì)杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對(duì)杜威職業(yè)教育思想在美國(guó)和中國(guó)所產(chǎn)生的影響為宗旨，對(duì)杜威職業(yè)教育思想進(jìn)行了綜合的、全面的評(píng)價(jià)。
2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張?jiān)频牟┦空撐摹督?jīng)驗(yàn)、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》、邰杰的《基于經(jīng)驗(yàn)的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示》等論文都對(duì)杜威教育哲學(xué)思想做了深入細(xì)致的解讀。
《經(jīng)驗(yàn)、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會(huì)背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)美國(guó)實(shí)用主義大師杜威的教育哲學(xué)進(jìn)行研究。
其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對(duì)于中國(guó)教育產(chǎn)生的影響方面以及對(duì)其教育哲學(xué)進(jìn)行分析論述的層面，這個(gè)主題的研究在國(guó)內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究。
杜威的哲學(xué)思想也是我國(guó)學(xué)者所熱衷的一個(gè)研究領(lǐng)域。近十年來(lái)，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達(dá)305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學(xué)位論文20篇，重要會(huì)議論文22篇。
田光遠(yuǎn)的《科學(xué)與人的問(wèn)題》考察了杜威的新經(jīng)驗(yàn)論的基本特征以及對(duì)“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運(yùn)作的問(wèn)題。于此同時(shí)揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標(biāo)從“真理”到“效用”的變化，重點(diǎn)探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”，從“技術(shù)”的角度來(lái)理解“現(xiàn)代科學(xué)”，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來(lái)的“去魅化”問(wèn)題，考察了杜威面對(duì)“技術(shù)”的獨(dú)特態(tài)度和立場(chǎng)，還揭示出了杜威所理解的這種“實(shí)驗(yàn)主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗(yàn)概念》闡明了杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的三個(gè)主要理論來(lái)源，杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗(yàn)概念的含義、分類(lèi)、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系一系列問(wèn)題。
近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，而且對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對(duì)淡漠。從國(guó)內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒(méi)有人對(duì)杜威的經(jīng)驗(yàn)概念進(jìn)行專(zhuān)門(mén)而深入的研究。相對(duì)于其哲學(xué)思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究。
關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步主義教育”之爭(zhēng)——從赫爾巴特到杜威》《杜威進(jìn)步主義教育課程理論述評(píng)》和《進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來(lái)說(shuō)，認(rèn)為杜威在教育思想上，并不完全贊同進(jìn)步教育的過(guò)分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者。杜威不過(guò)是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對(duì)傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個(gè)體心理及其社會(huì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)的教育思想家而已。從進(jìn)步教育的觀點(diǎn)來(lái)看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理?xiàng)l件的，對(duì)于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會(huì)要求而準(zhǔn)備的一種過(guò)程。學(xué)習(xí)的活動(dòng)；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動(dòng)；在學(xué)習(xí)上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識(shí)成為學(xué)習(xí)的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法，教科書(shū)也就成為唯一具有權(quán)威知識(shí)的所在了。這些都是進(jìn)步教育以方法為學(xué)習(xí)的主要目的所不會(huì)有的缺點(diǎn)。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學(xué)思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對(duì)寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，特別是對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專(zhuān)門(mén)而深入的研究。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇八
摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)前教育也越來(lái)越受社會(huì)的廣泛關(guān)注。學(xué)前教育時(shí)期對(duì)人的智力與創(chuàng)造力的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。對(duì)幼兒進(jìn)行多方面的培養(yǎng)，不僅要提供科學(xué)的課程設(shè)置，還需要為幼兒提供更加豐富多彩的功能性環(huán)境。功能性環(huán)境貼近生活，更源于生活。本文主要以蒙臺(tái)梭利的教育理念作為理論基礎(chǔ)，針對(duì)我國(guó)幼兒園對(duì)幼兒教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中存在的問(wèn)題與不足，探討能夠更好地利用環(huán)境來(lái)提高幼兒教育質(zhì)量的解決對(duì)策。
關(guān)鍵詞：蒙臺(tái)梭利;功能性環(huán)境;幼兒教育。
一、蒙臺(tái)梭利的理論基礎(chǔ)。
1、兒童觀。
人們?nèi)绾慰创齼和?，將?huì)決定如何教育兒童、撫養(yǎng)兒童，以及社會(huì)如何對(duì)兒童的需求做出反映。尊重兒童是蒙臺(tái)梭利所有教育原理建立的基石。蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò)：然而，事實(shí)卻是，我們并沒(méi)有尊重兒童，我們沒(méi)有充分考慮他們的特殊需求，而是強(qiáng)迫他們按照我們的意愿做事、學(xué)習(xí)，要求他們是順從的、舉止端莊的。但是我們清楚的知道他們的模仿本能是如此的強(qiáng)烈，他們?cè)谌魏吻闆r下都會(huì)模仿我們。所以，我們要用我們期待的行為去對(duì)待他們。早期教育的基礎(chǔ)是以?xún)和癁橹行模總€(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們要尊重他們的思想與做事方法。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐與探索，蒙臺(tái)梭利教育體系不僅論述了兒童教育的特性，還使其成為指導(dǎo)兒童教育的兒童觀。這個(gè)兒童觀不僅包含了蒙臺(tái)梭利自身學(xué)科的知識(shí)，還包含了心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等經(jīng)典理論。主要體現(xiàn)在：兒童的獨(dú)立自主、兒童的吸收能力、兒童敏感期、階段性學(xué)習(xí)幾個(gè)方面。
2、兒童的敏感期。
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童發(fā)展過(guò)程中存在敏感期。在這個(gè)期間內(nèi)，兒童更容易受到外界的影響，也更容易學(xué)習(xí)某種特殊技能。敏感期是指：動(dòng)物在其幼年時(shí)期所具有的一種特殊感受性，它是一種稍縱即逝的過(guò)程，而且只能有限的獲得一種特殊的品質(zhì)。一旦這種品質(zhì)或特征被獲得，這種特殊的感受性就會(huì)消失。每種品質(zhì)或特征的敏感階段均有所不同，幼兒教師需要根據(jù)幼兒的不同年齡特征，設(shè)置不同的教育環(huán)境，使幼兒順利通過(guò)各個(gè)敏感期。順利通過(guò)一個(gè)敏感期后，兒童的心智水平便上升到另一個(gè)新的層面。幼兒教師還要具備觀察兒童的能力，這樣的話(huà)可以準(zhǔn)備最佳的有利環(huán)境，辨別敏感期，并將不適合的行為轉(zhuǎn)換為有意義的任務(wù)。
3、課程與教學(xué)。
課程設(shè)計(jì)與教學(xué)的實(shí)施是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，在蒙臺(tái)梭利教育體系中，根據(jù)幼兒各方面的特點(diǎn)，進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究。蒙臺(tái)梭利教育法是以?xún)和癁橹黧w的教育方法，也是專(zhuān)門(mén)針對(duì)幼兒所設(shè)計(jì)的教育方法，主要的思想是充分尊重兒童，將兒童當(dāng)做完整的人。在了解、理解的基礎(chǔ)上，探析兒童自身的需求，與中國(guó)傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)十分不同，蒙臺(tái)梭利教育法的教育形式非常靈活，不局限教育場(chǎng)所、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)內(nèi)容等一切以?xún)和恼鎸?shí)需求為主，真正做到兒童想要什么就教什么。蒙臺(tái)梭利教育體系的課程是由日常生活、感官、教學(xué)、語(yǔ)言、歷史地理、文化科學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)七個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容組成的實(shí)踐活動(dòng)，從不同方面培養(yǎng)幼兒的能力，使其綜合發(fā)展。
二、功能性環(huán)境的設(shè)置與應(yīng)用。
兒童在他們自己的教育和發(fā)展過(guò)程中是積極的參與者。這意味著我們必須將兒童放在首要位置，在環(huán)境與課程設(shè)置過(guò)程中要充分考慮到兒童的感受與其接受能力。教室、室外花園、操場(chǎng)、圖書(shū)館、起居室、儲(chǔ)藏室是蒙臺(tái)梭利教育體系強(qiáng)調(diào)的學(xué)校所應(yīng)具備的最基本設(shè)施;學(xué)校的環(huán)境必須是足夠安全有序的;學(xué)校的環(huán)境建構(gòu)必須體現(xiàn)出與外界環(huán)境的聯(lián)系等。蒙臺(tái)梭利教育法環(huán)境中強(qiáng)調(diào)功能性，無(wú)論何時(shí)，都使用真實(shí)的物品，而不是玩具的仿制品。在這樣的教室中，主要的目的是讓兒童做好面對(duì)真實(shí)生活的準(zhǔn)備。特殊教育也側(cè)重功能性技能的養(yǎng)成。在功能性環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，幼兒教師應(yīng)處于重要位置，教師是幼兒人生開(kāi)始的導(dǎo)師，作為幼兒教育環(huán)境的構(gòu)建者，在環(huán)境中的構(gòu)建應(yīng)為幼兒提供足夠有吸引力的環(huán)境，以激發(fā)幼兒對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，并且應(yīng)該具備一定的能力為幼兒傳授知識(shí)。
三、功能性環(huán)境對(duì)我國(guó)幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的啟示。
1、對(duì)幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)要精心。
兒童是他們自己學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，教師主要通過(guò)提供一系列的材料、制定計(jì)劃、認(rèn)真仔細(xì)地觀察每一個(gè)兒童。教室的布置要鼓勵(lì)幼兒的參與，在此過(guò)程中，使幼兒獲得有意義的、有教育性的經(jīng)歷。教師主要的工作就是精心計(jì)劃每一次布置活動(dòng)的設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)材料和有關(guān)設(shè)備的安排要適合兒童的每日學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓兒童自己尋找布置環(huán)境的材料，通過(guò)尋找與制作的過(guò)程，幼兒能親身感受環(huán)境創(chuàng)設(shè)的樂(lè)趣所在，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們的動(dòng)手能力。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的形式要多樣化，將實(shí)踐環(huán)節(jié)巧妙地融入到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。不僅僅局限于做小海報(bào)，做手工，畫(huà)圖畫(huà)。還可以通過(guò)其他方式進(jìn)行指導(dǎo)，比如：小手涂鴉，制作教具等。充分將生活元素與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)相結(jié)合。全方面多元化培養(yǎng)幼兒。
2、樹(shù)立幼兒教師的主導(dǎo)地位。
在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)過(guò)程中，要時(shí)刻以幼兒為中心，但幼兒教師對(duì)自己的角色定位一定要清晰，幼兒教師應(yīng)樹(shù)立相對(duì)的主導(dǎo)地位，起到引導(dǎo)、觀察以及評(píng)價(jià)的作用。首先幼兒教師要對(duì)蒙臺(tái)梭利教育法有充分的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)這種教育法下某一個(gè)即成模式的模仿。要在充分的理解基礎(chǔ)上，運(yùn)用已有的知識(shí)，來(lái)引導(dǎo)幼兒按照既定的計(jì)劃進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)。蒙臺(tái)梭利教育法對(duì)于教師能力具有較高的要求，一般沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人素質(zhì)不高的教師是很難將蒙臺(tái)梭利教育法真正的運(yùn)用到實(shí)際生活中的。這需要幼兒教師對(duì)兒童有較高水平的把控能力。所以，想要樹(shù)立幼兒教師的主導(dǎo)地位，幼兒教師的個(gè)人素質(zhì)也是其中的重要內(nèi)容。
3、應(yīng)注重實(shí)踐與環(huán)境創(chuàng)設(shè)的有機(jī)結(jié)合。
幼兒教育的環(huán)境創(chuàng)設(shè)要貼近生活，并且源于生活。幼兒的學(xué)習(xí)環(huán)境一定是準(zhǔn)備充分的，在準(zhǔn)備充分的環(huán)境中，兒童能夠接觸到按照一定規(guī)律組織的材料，并開(kāi)展有條不紊的活動(dòng)，幼兒教師也能更好地指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備的環(huán)境有助于開(kāi)展基本的生活實(shí)踐活動(dòng)，如規(guī)規(guī)矩矩地從一個(gè)地方走到另一個(gè)地方;手持物品;自己照顧自己的技能等等。通過(guò)對(duì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，結(jié)合各種實(shí)踐活動(dòng)，讓幼兒學(xué)習(xí)知識(shí)，獨(dú)立自主，發(fā)展智力。此外，幼兒教師要確保為兒童提供有條理的學(xué)習(xí)材料，能夠訓(xùn)練兒童的感覺(jué)、知覺(jué)，以及確保這些學(xué)習(xí)材料能為所有的兒童提供合適的經(jīng)歷。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇九
哲學(xué)源于生活，又反映生活、指導(dǎo)生活。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，一方面可以引導(dǎo)殘疾學(xué)生明確人生目標(biāo)、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學(xué)生自身特點(diǎn)入手，摸索出有針對(duì)性的教學(xué)方法，幫助殘疾學(xué)生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路”、“用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立積極的人生態(tài)度”、“堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會(huì)發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值”五個(gè)單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義教育方向，把幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點(diǎn)。
殘疾學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，在生理、心理及社會(huì)適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時(shí)，應(yīng)運(yùn)用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂(lè)地學(xué)習(xí)、健康地成長(zhǎng)，而且從中學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對(duì)他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識(shí)體系的框架束縛，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)“改變課程過(guò)于知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程形成學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和正確價(jià)值觀的過(guò)程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
在特殊教育學(xué)?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)過(guò)程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)相對(duì)寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點(diǎn)，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實(shí)際與人生選擇”時(shí)，可應(yīng)用我國(guó)著名古典小說(shuō)《三國(guó)演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問(wèn)題辦事情，不能照搬書(shū)本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實(shí)際是每個(gè)人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要遵循激勵(lì)性原則、時(shí)效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運(yùn)用哲學(xué)的能力。
《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生來(lái)講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。
《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識(shí)內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中敢于思考，發(fā)表自己的意見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識(shí)和行為模式。尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對(duì)人生和社會(huì)充滿(mǎn)希望，勇敢地面對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，樹(shù)立良好的自信心和自強(qiáng)心。
自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個(gè)步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見(jiàn)，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識(shí)內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實(shí)踐能力和實(shí)際解決問(wèn)題的能力。
由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂(lè)的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的.精力高度集中，對(duì)游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過(guò)有效參與，提高了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開(kāi)對(duì)哲學(xué)和人生的思考。
因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂(lè)學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動(dòng)有趣。通過(guò)教師對(duì)課堂的合理設(shè)計(jì)與組織，以“寓教于樂(lè)”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過(guò)程變成學(xué)習(xí)的過(guò)程，調(diào)動(dòng)殘疾學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十
摘要：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究,它既研究音樂(lè)的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當(dāng)今中小學(xué)音樂(lè)教育的教育宗旨應(yīng)該改變學(xué)生中存在的音樂(lè)等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)學(xué)習(xí)的文化屬性。并且，學(xué)生關(guān)于音樂(lè)學(xué)習(xí)的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)看待的。音樂(lè)其實(shí)是人類(lèi)文化的表現(xiàn)形式之一。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)又稱(chēng)音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱(chēng)為“比較音樂(lè)學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱(chēng)的更換主要是荷蘭的音樂(lè)學(xué)家孔斯特。美國(guó)在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家胡德提出了“雙重音樂(lè)能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類(lèi)所有社會(huì)的音樂(lè)文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)文化。
音樂(lè)和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)卻是近五十年以來(lái)的論題,是人類(lèi)音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身,而是人類(lèi)學(xué)。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，音樂(lè)成為人類(lèi)生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂(lè),不同時(shí)期有不一樣的音樂(lè),那都是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)時(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科建立之初,音樂(lè)文化的研究受到了人文學(xué)科的影響,如人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)、文化相對(duì)主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類(lèi)學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類(lèi)學(xué),此時(shí),音樂(lè)成了文化。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為,而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“回歸自我”的過(guò)程。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì),但它代表了人類(lèi)文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性，形成了無(wú)比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳?lè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過(guò)存活的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂(lè)資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來(lái)堆積而成的無(wú)際礦藏，供世人開(kāi)采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂(lè)之光。我國(guó)音樂(lè)一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國(guó)音樂(lè)，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的巨大融合性。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)音樂(lè)和世界各國(guó)音樂(lè)的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會(huì)越來(lái)越迫切、越來(lái)越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動(dòng)，也是順應(yīng)時(shí)代的`大勢(shì)所趨。
二、從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)教育。
當(dāng)今的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)采用當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的視角,其研究對(duì)象包含從人類(lèi)生涯開(kāi)端到目前為止的全部人類(lèi)社會(huì)的音樂(lè)行為。將音樂(lè)教育與人類(lèi)文化緊密聯(lián)系起來(lái),這種人類(lèi)文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂(lè)教育這種新概念。國(guó)外的多元文化教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種回應(yīng),他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)以及國(guó)際比較音樂(lè)教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史,至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對(duì)世界上非西方音樂(lè)所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類(lèi)音樂(lè)文化資源的豐富多彩,促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育中歐洲音樂(lè)中心主義觀念的改變,使音樂(lè)教育從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的視野。其次,國(guó)外音樂(lè)教育在多元文化人類(lèi)學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂(lè)文化教育,如美國(guó)黑人音樂(lè)、爵士音樂(lè)等,他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識(shí),積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同文化,為美國(guó)的音樂(lè)教育注入了新的活力,開(kāi)創(chuàng)了許多新的音樂(lè)教育領(lǐng)域。
另外，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化有著密不可分的關(guān)系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂(lè)、流行音樂(lè)、民俗民間音樂(lè)引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會(huì)音樂(lè)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才,有利于弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)音樂(lè)文化,更快地促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。
經(jīng)過(guò)走訪(fǎng)和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學(xué)內(nèi)容單一、呆板,學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會(huì)音樂(lè)文化卻是一種音樂(lè)現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步而變化,這種變化必然要在音樂(lè)教育中產(chǎn)生映射。這就說(shuō)明,音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會(huì)音樂(lè)文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂(lè)教育模式,才能使音樂(lè)教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達(dá)伊說(shuō)過(guò):民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志,民族音樂(lè)具有民間意義,而且更具有民族意義的一項(xiàng)財(cái)富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去追求有機(jī)、發(fā)展的音樂(lè)文化,就必須通過(guò)教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂(lè)的母語(yǔ)環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂(lè)保留在音樂(lè)課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的作用是長(zhǎng)久的、永恒的。特別是我國(guó)優(yōu)秀的民歌民樂(lè),體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格,是我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富,因此,我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育必須重視民族音樂(lè)的傳承,才能體現(xiàn)音樂(lè)教育的民族性。音樂(lè)心理學(xué)專(zhuān)家告訴我們:興趣的形成與人的認(rèn)識(shí)發(fā)展、與社會(huì)音樂(lè)環(huán)境有密切關(guān)系?？梢?jiàn),凈化中小學(xué)校園音樂(lè)文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍,大力培養(yǎng)中小學(xué)生的民族音樂(lè)興趣,是促進(jìn)音樂(lè)教育發(fā)展的可行之舉。這種社會(huì)音樂(lè)的環(huán)境主要還得靠中小學(xué)音樂(lè)教育者來(lái)改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓青少年學(xué)生了解我國(guó)民族音樂(lè)文化,既能開(kāi)拓學(xué)生的音樂(lè)視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂(lè)鑒賞能力和審美能力,又增強(qiáng)了民族自豪感,使他們更加熱愛(ài)自己的民族,更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。這不僅體現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)效果,同時(shí)也傳承了我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)以外，流行音樂(lè)也是當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)文化中不可缺少的元素,它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂(lè)中有不少優(yōu)秀的進(jìn)步的音樂(lè)作品,是可以適當(dāng)引進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動(dòng)、公益慈善事業(yè)提供服務(wù),提倡社會(huì)主義新風(fēng)尚,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,倡導(dǎo)以社會(huì)公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹(shù)立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛(ài)他人、渴望世界和平、保護(hù)地球環(huán)境,提倡文明公德等社會(huì)公益性?xún)?nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當(dāng)?shù)卦谝魳?lè)教育中融入流行歌曲對(duì)學(xué)生的身心成長(zhǎng)是極其有幫助的。
我們?cè)俅螌徱曇魳?lè)人類(lèi)學(xué)中的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育。其實(shí)無(wú)論是哪方面，它們的動(dòng)態(tài)和走勢(shì)的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂(lè)真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類(lèi)文化是什么，只有這要，音樂(lè)才能真正成為人類(lèi)生活中的美好。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十一
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展趨勢(shì)逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，教育方式及教育資源越來(lái)越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢(shì)所發(fā)展，更隨著全球化經(jīng)濟(jì)的逐漸完善，各高校之間的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，高校在發(fā)展中為了滿(mǎn)足競(jìng)爭(zhēng)需求，在自身改革中逐漸向整體、全面及系統(tǒng)等方面進(jìn)行綜合改革，進(jìn)而不斷提升學(xué)校凝聚力及發(fā)展動(dòng)力。學(xué)校在整體教學(xué)過(guò)程中，課堂教學(xué)是主體，因此在綜合改革背景下，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行改革意義重大。有資料顯示，在新形勢(shì)下高校課堂教學(xué)其改革重點(diǎn)主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制，將教室、校園、國(guó)內(nèi)、國(guó)際及網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)，達(dá)到全面改革、全面教育的改革目的；除此之外，在課堂教學(xué)改革過(guò)程中，以在線(xiàn)課程為依托，進(jìn)而推動(dòng)mooc、spoc及混合式課程等新技術(shù)的應(yīng)用及推廣。
1.高校綜合改革的背景與慕課教學(xué)的興起。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世紀(jì)90年代初期所興起的大規(guī)模遠(yuǎn)程教育。該教學(xué)方式的主要理念為：整合優(yōu)勢(shì)教育資源，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)共享。基于此，慕課即指的是網(wǎng)絡(luò)教育的新發(fā)展。慕課教育在推廣初期，即以大規(guī)模地面向社會(huì)（massive）、開(kāi)放自愿（open）、隨時(shí)隨地（online）及結(jié)構(gòu)化的有始有終（course）等教學(xué)特點(diǎn)，被眾多學(xué)習(xí)者所喜愛(ài)、推廣。慕課教育不僅僅是由于其先進(jìn)的教學(xué)思想被廣泛推廣，更是慕課教育在技術(shù)上主要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想。除此之外，在傳統(tǒng)教學(xué)方式中，所有的教學(xué)內(nèi)容均由教師在課前提前準(zhǔn)備，學(xué)生并不能在學(xué)習(xí)前提前瀏覽或?qū)W習(xí)，然而在慕課教學(xué)中，提供了不同地方在線(xiàn)開(kāi)發(fā)的海量學(xué)習(xí)內(nèi)容，保證學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)、瀏覽。
隨著慕課教學(xué)的不斷流行并使用，越來(lái)越多的基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方式出現(xiàn)。因此，在實(shí)施慕課教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)為其實(shí)施前提，保證慕課教學(xué)順利開(kāi)展。隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的教學(xué)方式不斷更新，學(xué)生在家便可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在課堂上，主要與教師交流、互動(dòng)，該教學(xué)方式體現(xiàn)出的教學(xué)效果遠(yuǎn)超以往的教學(xué)。
2.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)慕課教學(xué)的可行性分析。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，即指的是將研究語(yǔ)言本體和本體語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用方面進(jìn)行交叉，該交叉部分即是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。在當(dāng)前眾多學(xué)科中，許多學(xué)科在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中均存在應(yīng)用領(lǐng)域，比如計(jì)算機(jī)信息處理、病理學(xué)、社會(huì)學(xué)、神經(jīng)學(xué)及地理學(xué)等。當(dāng)學(xué)科與本體語(yǔ)言學(xué)的研究聯(lián)系越來(lái)越緊密，由此產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)科語(yǔ)言學(xué)，比如計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、病理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)及地理語(yǔ)言學(xué)等。這一系列被稱(chēng)之為列新型交叉學(xué)科，上述學(xué)科均是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域。
由此可見(jiàn)，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，該學(xué)科是一項(xiàng)開(kāi)放性學(xué)科，除此之外，由于交叉學(xué)科的性質(zhì)，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，其方式是具有兼容性及綜合性的?；诖耍嚓P(guān)人員在實(shí)施應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將相關(guān)學(xué)科的研究方式及研究成果進(jìn)行優(yōu)化，并且在實(shí)施過(guò)程中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，更加充實(shí)課程內(nèi)容，提高課程難度及挑戰(zhàn)性，從而最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)開(kāi)展。
在實(shí)際在線(xiàn)課程中，教師將一系列學(xué)習(xí)單元進(jìn)行連串，并將連串的學(xué)習(xí)內(nèi)容組成序列，進(jìn)而在每一堂實(shí)際課程中，將組成的序列形成完整的學(xué)習(xí)過(guò)程中，這就成為每一堂教學(xué)課程中的重要元素。根據(jù)相關(guān)案例顯示，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)中，可以大致將學(xué)習(xí)分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分。在實(shí)際課堂操作過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，視頻部分常常是慕課教學(xué)中的重要部分，也是教師在慕課教學(xué)設(shè)計(jì)中精力投入最大的部分。再加上非視頻部分的結(jié)合，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所體驗(yàn)到的教學(xué)效果更好，進(jìn)而最終所理解的教學(xué)內(nèi)容就越多。
上述文章說(shuō)道，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)內(nèi)容中，視頻部分十分重要，因此在視頻錄制過(guò)程中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照以下錄制原則進(jìn)行錄制，進(jìn)而確保錄制效果。
第三，在錄制慕課視頻的過(guò)程中，盡量以真實(shí)的語(yǔ)速進(jìn)行錄制，避免出現(xiàn)故意放慢語(yǔ)速的情況。
除去錄制時(shí)所需要注意的事項(xiàng)外，在進(jìn)行慕課視頻的錄制過(guò)程中可以采用以下錄制模式進(jìn)行錄制，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機(jī)+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件；（3）錄制模式三：手寫(xiě)板+windows畫(huà)圖工具+錄屏軟件。
第四，筆者以計(jì)算語(yǔ)言學(xué)為具體的案例，將應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)組織慕課教學(xué)的主要步驟進(jìn)行詳細(xì)分析及討論：
（3）術(shù)語(yǔ)小知識(shí)；
（4）拓展閱讀和網(wǎng)絡(luò)論壇；
（5）測(cè)驗(yàn)題，測(cè)試題在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要是模擬人腦對(duì)自然語(yǔ)言的處理，并從字處理、詞處理及句處理等層面進(jìn)行計(jì)算機(jī)分析。
上述提到的幾個(gè)方面均是計(jì)算語(yǔ)言學(xué)在教學(xué)過(guò)程中重要的教學(xué)內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學(xué)實(shí)施知識(shí)講授的環(huán)節(jié)，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)過(guò)程中消耗精力最多的環(huán)節(jié)，同樣也是慕課教學(xué)的主體。其余方面，是鞏固及補(bǔ)充慕課教學(xué)，進(jìn)而使慕課教學(xué)效果更顯著。
4.結(jié)語(yǔ)。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展趨勢(shì)逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，教育方式及教育資源越來(lái)越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。綜上所述，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)慕課教學(xué)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，相關(guān)研究人員及教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以探索多樣化成長(zhǎng)路徑為目標(biāo)，最大限度地確保學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中作為主體，提高學(xué)習(xí)的自主性及開(kāi)放性。除此之外，在人才培養(yǎng)過(guò)程中，以培養(yǎng)多種類(lèi)型人才為目的，落實(shí)人才培養(yǎng)體系，促進(jìn)師生發(fā)展，并以專(zhuān)業(yè)核心課程為載體，實(shí)現(xiàn)各專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)。隨著慕課教學(xué)的不斷發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程逐漸在完整的學(xué)習(xí)過(guò)程中有所體現(xiàn)，最大限度地避免以往教學(xué)過(guò)程中的局限性，充分啟發(fā)學(xué)生探究知識(shí)、開(kāi)發(fā)潛力。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十二
[摘要]通過(guò)對(duì)中學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與狀況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中高行為參與背后主要采取的是依賴(lài)和淺層次的認(rèn)知策略，從而造成課堂數(shù)學(xué)教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，本文提出了促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與的幾點(diǎn)建議。
[關(guān)鍵詞]認(rèn)知參與行為參與建議。
(一)問(wèn)題背景。
反思數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，雖然實(shí)施素質(zhì)教育和給中小學(xué)生減負(fù)的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時(shí)間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢(shì)，結(jié)果正如天津師范大學(xué)的王光明所指出的那樣，“我國(guó)的數(shù)學(xué)教育為學(xué)生培養(yǎng)了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，卻沒(méi)能為學(xué)生培養(yǎng)厚實(shí)的能力基礎(chǔ)。”造成這種能力和知識(shí)不相稱(chēng)的原因是什么?學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的高行為參與背后有著什么樣的認(rèn)知參與取向?帶著這些問(wèn)題，我們對(duì)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知參與現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析，以便有針對(duì)性地改進(jìn)我們的課堂教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育目標(biāo)。
(二)調(diào)查的方法及對(duì)象。
1．問(wèn)卷內(nèi)容。認(rèn)知參與是指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中使用的反映其思維水平的學(xué)習(xí)策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴(lài)的策略。調(diào)查問(wèn)卷主要參考孔企平設(shè)計(jì)的認(rèn)知參與問(wèn)卷，問(wèn)卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴(lài)的策略三種變量中，深層次策略包含6個(gè)問(wèn)題、淺層次策略包含7個(gè)問(wèn)題、依賴(lài)的策略包含6個(gè)問(wèn)題，共19個(gè)封閉問(wèn)題。學(xué)生根據(jù)對(duì)每個(gè)問(wèn)題贊同程度打等級(jí)(極不同意、不同意、無(wú)意見(jiàn)、同意、非常贊同)。該問(wèn)卷已經(jīng)過(guò)信度和效度檢驗(yàn)。
2．調(diào)查的實(shí)施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學(xué)的7、8、9年級(jí)學(xué)生中各年級(jí)隨機(jī)抽查100名學(xué)生，共發(fā)放了600份調(diào)查問(wèn)卷，要求學(xué)生在20分鐘內(nèi)獨(dú)立回答，不記名并當(dāng)場(chǎng)收回問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。
(三)調(diào)查結(jié)果分析。
1．依賴(lài)的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)缺乏主動(dòng)性和獨(dú)立性，他們以教學(xué)策略為學(xué)習(xí)策略，極為依賴(lài)教師，如超過(guò)75％的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是聽(tīng)從老師的安排”、“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中老師怎么教就怎么學(xué)”。這些學(xué)生的自學(xué)能力很弱，離開(kāi)了教師他們就不知如何學(xué)習(xí)，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過(guò)的類(lèi)型題。
2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中超過(guò)半數(shù)的學(xué)生采取死記硬背、機(jī)械的淺層次策略。將近80％的學(xué)生贊同“記憶數(shù)學(xué)知識(shí)比理解它更有效”，超過(guò)40％的學(xué)生認(rèn)為“記憶解題方法是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的很好方法”。這樣學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過(guò)考試，甚至可能還會(huì)獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識(shí)的，也很難形成創(chuàng)新能力。
3．深層次策略方面。統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果還顯示，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是常常把所學(xué)知識(shí)孤立起來(lái)，缺少對(duì)知識(shí)的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學(xué)明確表示“會(huì)努力把在數(shù)學(xué)課中所學(xué)到的知識(shí)與生活中遇到的事情或者其他學(xué)科中學(xué)到的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)”，只有22.9％的學(xué)生明確表示“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中總是向自己提出一些問(wèn)題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當(dāng)多學(xué)生，表面上看似在學(xué)習(xí)，實(shí)際上并沒(méi)有深層次認(rèn)識(shí)參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿(mǎn)堂灌式的教學(xué)使學(xué)生對(duì)所學(xué)的數(shù)學(xué)概念、公式和定理等根本來(lái)不及消化；教師更多關(guān)注的'是學(xué)生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過(guò)程；學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過(guò)考試。這樣，學(xué)生在沒(méi)有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學(xué)的循環(huán)。
(四)思考及建議。
調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有積極主動(dòng)的參與，即只有行為參與而沒(méi)有合理的認(rèn)知參與，具體表現(xiàn)為他們?cè)谡n堂上雖然很努力很專(zhuān)心聽(tīng)課、做習(xí)題，而且課余還花很多時(shí)間在數(shù)學(xué)科，但是，由于不科學(xué)的教法和不得要領(lǐng)的學(xué)法，使學(xué)生只能是被動(dòng)的接受知識(shí)而不是主動(dòng)去建構(gòu)。學(xué)習(xí)過(guò)程中，死記硬背和機(jī)械的學(xué)習(xí)方法盛行，獨(dú)立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習(xí)只能幫助學(xué)生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學(xué)符號(hào)，在考試中得高分，但對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、數(shù)學(xué)思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當(dāng)今的側(cè)重考記憶、考計(jì)算技能及知識(shí)掌握的學(xué)?？荚囍袑W(xué)生能考取高分，但遇到開(kāi)放性問(wèn)題和需要運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)卻顯得無(wú)能為力。這對(duì)發(fā)展學(xué)生的高層次數(shù)學(xué)思維能力和創(chuàng)新意識(shí)是極為不利的。因此，建議在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要注重以下幾點(diǎn)：
1．激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與，真正體現(xiàn)“以學(xué)為本”的教學(xué)思想?！皩W(xué)生缺乏積極主動(dòng)學(xué)習(xí)精神原因之一是我們給學(xué)生的問(wèn)題沒(méi)有引起其積極學(xué)習(xí)的心向”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)存在于個(gè)人和群體的行動(dòng)中，隨著個(gè)人參與到新的情境中并在新情境中進(jìn)行協(xié)商、在個(gè)人內(nèi)部進(jìn)行建構(gòu)，知識(shí)便產(chǎn)生了。那么，要達(dá)成學(xué)生對(duì)知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，首先要用和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)相稱(chēng)的問(wèn)題來(lái)激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動(dòng)參與還要有深層次認(rèn)知參與。參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中。
2．促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學(xué)思考能力。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識(shí)重要，但不意味著學(xué)生頭腦中的知識(shí)越多能力就越強(qiáng)，知識(shí)只有經(jīng)過(guò)深入理解和運(yùn)用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗(yàn)和深層次的認(rèn)知參與為核心的全面參與，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學(xué)中不僅要重視學(xué)生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學(xué)生的思維過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，使其參與數(shù)學(xué)概念的形成過(guò)程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、參與解題的思維分析過(guò)程、參與錯(cuò)誤問(wèn)題的剖析過(guò)程，把培養(yǎng)學(xué)生高層次數(shù)學(xué)思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學(xué)教育基本目標(biāo)之一。
3．促進(jìn)學(xué)生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中深層次認(rèn)知參與。學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程必須經(jīng)歷三個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動(dòng)、智力參與和個(gè)人體驗(yàn)，如果學(xué)生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識(shí)并操練一些對(duì)他們來(lái)說(shuō)趣味索然的題目，很可能會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此。教師應(yīng)使學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)思考的快樂(lè)和克服挑戰(zhàn)性問(wèn)題后的成功感，體驗(yàn)到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿(mǎn)足，達(dá)到認(rèn)知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十三
去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓(xùn)，經(jīng)過(guò)幾天的學(xué)習(xí)，我對(duì)自身有了短暫的修復(fù)，開(kāi)闊了視野的同時(shí)，也給我注入了新的教育理念。面對(duì)教了二十幾年的教材，我一邊學(xué)習(xí)，一邊反思。我們小學(xué)的音樂(lè)教育，到底讓學(xué)生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內(nèi)容琳瑯滿(mǎn)目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學(xué)期到期末，學(xué)生們唱的不扎實(shí)，更談不上有什么技能，學(xué)生的音樂(lè)能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。
記得，在學(xué)習(xí)中，吳靈芬教授感慨我們中國(guó)的小學(xué)音樂(lè)教育，是有名無(wú)實(shí)的教育，教材從理論上看起來(lái)滿(mǎn)有條理的，實(shí)際上一點(diǎn)不實(shí)用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力一點(diǎn)沒(méi)有幫助。吳教授當(dāng)時(shí)算了一筆課時(shí)帳，假如每周2節(jié)音樂(lè)課，去掉4個(gè)月的假期時(shí)間，我們中國(guó)的孩子，每年還擁有8個(gè)月，64課時(shí)的音樂(lè)課，在小學(xué)就讀六年，就是384課時(shí)的音樂(lè)課堂，難道，這384課時(shí)還不夠提升孩子的學(xué)習(xí)音樂(lè)的能力與素質(zhì)嗎？在場(chǎng)參加培訓(xùn)的大多數(shù)都是來(lái)自于全國(guó)各地的中小學(xué)音樂(lè)教師，聽(tīng)完這一筆課時(shí)帳，這是覺(jué)得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。
學(xué)習(xí)歸來(lái)后，我也想過(guò)要針對(duì)學(xué)校目前的'音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一下調(diào)整。我在網(wǎng)上買(mǎi)了一本《柯達(dá)伊教學(xué)法》，要提高孩子的音樂(lè)能力，首先要從節(jié)奏入手，在實(shí)際課堂教學(xué)中，我借鑒了柯達(dá)伊教學(xué)法的節(jié)奏訓(xùn)練。針對(duì)我教的學(xué)生，年級(jí)的年齡特點(diǎn)，編創(chuàng)了幾種不同節(jié)奏型和口訣讀法，孩子課堂練習(xí)的效果非常好。每次節(jié)奏練習(xí)，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時(shí)，我會(huì)被感染，這才是我相像中的音樂(lè)課堂。無(wú)論我怎樣變換節(jié)奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節(jié)奏型，邊讀邊拍打出來(lái)。經(jīng)過(guò)了這種小小的嘗試教學(xué)，使我萌生了要結(jié)合學(xué)校藝術(shù)教育特色，對(duì)音樂(lè)教材的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行歸納梳理。以重視學(xué)生的音樂(lè)能力為主線(xiàn)，提高孩子音樂(lè)能力為教學(xué)目的。我想，當(dāng)孩子具備一定的音樂(lè)能力后，還愁他們不會(huì)審美和體驗(yàn)音樂(lè)嗎？基于這個(gè)想法，我想，我們學(xué)校的音樂(lè)課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂(lè)課堂教學(xué)的三個(gè)目標(biāo)。首先，器樂(lè)教學(xué)是第一個(gè)能力目標(biāo)，兩節(jié)音樂(lè)課中，有一節(jié)是器樂(lè)教學(xué)，我們學(xué)校從器樂(lè)走進(jìn)音樂(lè)課堂以來(lái)，經(jīng)過(guò)五年的摸索教學(xué)，學(xué)校已經(jīng)形成了自己的器樂(lè)教學(xué)模式。各年級(jí)都有難易適度的計(jì)劃曲目教學(xué)，器樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展，大大地提高了學(xué)生們演奏樂(lè)曲的能力。
在我的器樂(lè)課堂中，學(xué)生從長(zhǎng)音的氣息訓(xùn)練，到短音的吐音訓(xùn)練，從指法練習(xí)到舌頭斷音的運(yùn)用，每節(jié)課都要經(jīng)過(guò)這一整套的常規(guī)器樂(lè)教學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生進(jìn)步很快，從低年級(jí)到高年級(jí)逐步階梯狀提升，幾年下來(lái)，學(xué)生積累了好多葫蘆絲曲子。多數(shù)年級(jí)高的學(xué)生，教材中的小歌小曲隨便拿來(lái)，都能自主吹奏。我的第二個(gè)目標(biāo)是，利用另外一節(jié)音樂(lè)課堂，從兩方面知識(shí)技能入手。一是對(duì)教材中歌曲進(jìn)行提煉，選出典型的、有歌唱價(jià)值的歌曲，讓學(xué)生學(xué)唱，最終的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現(xiàn)歌曲。為什么我要定這個(gè)目標(biāo)呢？因?yàn)椋野l(fā)現(xiàn)，很多孩子都不會(huì)唱歌，即使學(xué)校搞課前歌聲，那也只是班級(jí)盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個(gè)孩子得到鍛煉。要想真正提高學(xué)生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開(kāi)嘴去唱，只有唱出來(lái)，才能慢慢地體驗(yàn)歌唱的感覺(jué)，否則，教師教導(dǎo)的一切的方法都會(huì)視如紙上談兵———白費(fèi)！這就是我制定的第二個(gè)提高學(xué)生音樂(lè)能力的目標(biāo)。第三個(gè)目標(biāo)是教材中的重點(diǎn)音樂(lè)知識(shí)，沒(méi)有理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，只會(huì)唱、奏是絕對(duì)不行的，必須把知識(shí)和技能有效結(jié)合起來(lái)，這也符合音樂(lè)教學(xué)大綱的要求，我想把音樂(lè)知識(shí)的要素從訓(xùn)練節(jié)奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學(xué)中進(jìn)行訓(xùn)練，只有這樣堅(jiān)持打好音樂(lè)的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出有素質(zhì)、有能力的學(xué)生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價(jià)值體現(xiàn)。教了一輩子音樂(lè)課，如果通過(guò)自己的努力，同樣會(huì)給我的學(xué)生一種光彩。作為音樂(lè)教育者，對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新有著重大的責(zé)任和義務(wù)。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽(yáng)光的教育，通過(guò)我們的努力，真正擁有一顆藝術(shù)的心靈。記得法國(guó)作家福樓拜說(shuō)過(guò)：音樂(lè)使一個(gè)民族的氣質(zhì)更高貴。
為人師亦或?yàn)槿烁改?，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，愛(ài)他們，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬(wàn)個(gè)鮮活的生命，無(wú)論將來(lái)孩子們走向社會(huì)，從事什么職業(yè)，我想，經(jīng)過(guò)我們的努力，他或她，一定會(huì)是個(gè)人格高尚的人！
作者:萬(wàn)玲單位:吉林省吉林市昌邑萬(wàn)達(dá)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十四
音樂(lè)教育哲學(xué)理論發(fā)展悠久，國(guó)內(nèi)外均有不同成熟的哲學(xué)觀念，如我國(guó)的“審美核心哲學(xué)、宗教美育哲學(xué)、多元化音樂(lè)哲學(xué)”，如國(guó)外的“實(shí)踐音樂(lè)哲學(xué)、智能音樂(lè)哲學(xué)、功能音樂(lè)哲學(xué)”等等，這些哲學(xué)觀念從不同的角度，采取不同的方式，提升音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量，如今取得了顯著的成功，但社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代環(huán)境的變遷不斷促進(jìn)著教育理論的改觀，任何理論學(xué)問(wèn)都不是一成不變的，在當(dāng)代，音樂(lè)教育者們提出了“創(chuàng)造為核心的哲學(xué)理論”，以此來(lái)推動(dòng)音樂(lè)的繼續(xù)發(fā)展，本文就針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行具體分析，闡述這一理論是如何應(yīng)用在時(shí)間課程當(dāng)中。
音樂(lè)在教學(xué)發(fā)展的過(guò)程中從來(lái)不是單一的“教――學(xué)”導(dǎo)向，教師在教學(xué)的過(guò)程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生都屬于創(chuàng)造的主體，也就是音樂(lè)哲學(xué)史上提出的“雙主體”理論。音樂(lè)教學(xué)分為兩個(gè)主要板塊，第一是技巧第二是天賦，不可否認(rèn)在音樂(lè)學(xué)習(xí)中沒(méi)有“后天努力”這一種學(xué)習(xí)方式，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都能夠通過(guò)技巧改變音樂(lè)的形式，但技巧卻無(wú)法持續(xù)促進(jìn)沒(méi)有天分的音樂(lè)人繼續(xù)創(chuàng)造，因此創(chuàng)造音樂(lè)又成為“天分音樂(lè)的表現(xiàn)”，在“雙主體”和“天分音樂(lè)的表現(xiàn)”兩重作用力的推動(dòng)下，創(chuàng)造音樂(lè)哲學(xué)理念初步誕生，其理論價(jià)值觀在于：“提倡學(xué)習(xí)者不斷的提升自身對(duì)周?chē)R(shí)環(huán)境的價(jià)值與意義的理解，融入到自身擅長(zhǎng)的音樂(lè)天賦領(lǐng)域中，挖掘教學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)能力，提升學(xué)習(xí)者對(duì)正確音樂(lè)價(jià)值和意義的理解，從擅長(zhǎng)領(lǐng)域出發(fā)，不斷的將新的知識(shí)融入到對(duì)音樂(lè)的理解中，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造”。這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)貫穿整個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作當(dāng)中，包括：編曲、作詞、表演、舞臺(tái)，以核心創(chuàng)造音樂(lè)能力促進(jìn)這些領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。因此綜合來(lái)看創(chuàng)造音樂(lè)哲學(xué)觀的含義在于提升主體對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知與拓展能力，激發(fā)創(chuàng)造性。
二、“如何創(chuàng)造音樂(lè)”
音樂(lè)創(chuàng)造為核心的音樂(lè)教育要解決的中心問(wèn)題是“如何創(chuàng)造音樂(lè)”。也就是使學(xué)生關(guān)注自己如何創(chuàng)造音樂(lè)，提高創(chuàng)造音樂(lè)的興趣、欲望、能力和水平。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)了解和熟悉歷史上的古人、現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂(lè)的。要學(xué)習(xí)歷史傳統(tǒng)、熟悉歷史傳統(tǒng)、理解歷史傳統(tǒng)，不僅學(xué)習(xí)、熟悉、弘揚(yáng)母民族的音樂(lè)歷史文化傳統(tǒng)，而且要學(xué)習(xí)、熟悉其他各民族的音樂(lè)歷史文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)理解現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂(lè)的，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，熟悉現(xiàn)實(shí)，了解現(xiàn)實(shí)。不僅熟悉、理解母民族現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活中的音樂(lè)創(chuàng)造的狀況、動(dòng)向和新發(fā)展，而且了解、熟悉當(dāng)今世界上各民族音樂(lè)生活中的音樂(lè)創(chuàng)造的狀況、動(dòng)向和發(fā)展趨勢(shì)。然而，這些又必須最終歸結(jié)到培養(yǎng)學(xué)生“如何創(chuàng)造音樂(lè)”的一立足點(diǎn)，有利于促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)造觀念、行為、能力、水平的提高。
“如何創(chuàng)造音樂(lè)”是這一哲學(xué)觀念的核心，但理論與實(shí)踐結(jié)合是檢查“創(chuàng)造”能力的具體方式，我們?nèi)绾螌ⅰ皠?chuàng)造核心”的哲學(xué)理念應(yīng)用在在教學(xué)當(dāng)中，才是具體的實(shí)踐能力表現(xiàn)，作者認(rèn)為要從三個(gè)方面分析這一問(wèn)題，第一改變課程設(shè)置，我國(guó)音樂(lè)教學(xué)的課程設(shè)置普遍還停留在“以教學(xué)大綱”為縱深的教學(xué)方式上，而教學(xué)大綱的編制也僅采取了“灌輸式”教學(xué)理念，因此在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，即無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論意義的改革，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的拓展。為此打破這一傳統(tǒng)方式改變課程設(shè)置安排至關(guān)重要，加設(shè)“音樂(lè)理解、音樂(lè)表現(xiàn)、音樂(lè)歷史、音樂(lè)環(huán)境”這些課程，讓學(xué)生對(duì)所處的音樂(lè)環(huán)境有一個(gè)清晰的了解，同時(shí)增設(shè)體驗(yàn)與創(chuàng)造、感知與表現(xiàn)、評(píng)價(jià)與反思的理論指導(dǎo)空間，讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)的價(jià)值與意義進(jìn)行理解，并充分引導(dǎo)學(xué)生向自身喜好方向過(guò)度。第二改變課程實(shí)施，“灌輸式”教學(xué)時(shí)抹殺學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵，因此在實(shí)施的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)將“灌輸”模式改為“引導(dǎo)模式”，教師應(yīng)當(dāng)從音樂(lè)教育者的身份轉(zhuǎn)變成啟迪者，這意味著教師要進(jìn)一步增加音樂(lè)專(zhuān)業(yè)及與音樂(lè)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的理念，以確保能夠?qū)W(xué)生的思考及提出的問(wèn)題作出有效的解答和判斷，給與學(xué)生明確的目標(biāo)指向，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步的挖掘自身潛力，在音樂(lè)創(chuàng)作、鑒賞、表現(xiàn)等課堂活動(dòng)中，幫助學(xué)生開(kāi)打音樂(lè)思路，當(dāng)然創(chuàng)作音樂(lè)哲學(xué)是“雙主體”教學(xué)理論，一方面是教師對(duì)學(xué)生的積極引導(dǎo)，同時(shí)離不開(kāi)學(xué)生對(duì)教學(xué)的認(rèn)知，因此作為學(xué)生要積極的參與與實(shí)踐，在這一過(guò)程中可以有限度的將自身認(rèn)為正確的音樂(lè)理念引入到學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，充分的與教師分享自身的所見(jiàn)所得，不拘泥于現(xiàn)有的教學(xué)思路，也不拘泥于對(duì)陌生理論探討的避讓?zhuān)袑?shí)從自身想法出發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題提出自己的想法。第三改變課程的評(píng)價(jià)方式，教師良好的評(píng)價(jià)方式能夠最大程度的激發(fā)學(xué)生的`潛能，在評(píng)價(jià)的過(guò)程中教師要認(rèn)真做到兩點(diǎn)，時(shí)候先是認(rèn)真聽(tīng)取，學(xué)生在創(chuàng)造的過(guò)程中并沒(méi)有具體的理論指導(dǎo)思想，因此往往是“念頭”，不能涵蓋所有的只是理論，因此出現(xiàn)“天馬行空”的構(gòu)思，這是教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生細(xì)談，將學(xué)生的“念頭”用理論包裝起來(lái)，反饋給學(xué)生正確的發(fā)展方向。其次“過(guò)猶不及”，評(píng)價(jià)最注重的就是適度評(píng)價(jià)，無(wú)論好壞教師都應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上以及個(gè)人素質(zhì)表現(xiàn)上對(duì)學(xué)生的新創(chuàng)造進(jìn)行評(píng)價(jià)，站在學(xué)生的角度看自身的評(píng)價(jià)是否合理，給與一定褒獎(jiǎng)和中肯的評(píng)價(jià)，刺激學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中又要防止評(píng)價(jià)過(guò)度現(xiàn)象，因人、因時(shí)、因事而定，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
結(jié)語(yǔ)。
“創(chuàng)造”為核心的音樂(lè)哲學(xué)理論的關(guān)鍵要素在于對(duì)理論的拓展、對(duì)價(jià)值意義的思考、對(duì)教學(xué)方式的改變，三者缺一不可，而教師與學(xué)生作為這以理論當(dāng)中的雙主體，一方面要積極拓展自身四輪，一方面也要注重理論實(shí)踐的雙結(jié)合，只有切實(shí)的從教育、思想、理論等方面出發(fā)，才能完善這一理論價(jià)值系統(tǒng)。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十五
摘要：作為一名中學(xué)音樂(lè)教師，在教學(xué)過(guò)程中始終要堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標(biāo)和任務(wù)。作者通過(guò)對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題、對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)中小學(xué)學(xué)生的重要性，并為今后的音樂(lè)教育工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；創(chuàng)造力。
1．1教育觀念上：人們所掌握的知識(shí)是一切發(fā)明的前提，樹(shù)立創(chuàng)新的觀念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說(shuō)把基礎(chǔ)知識(shí)的要求降低，而是讓學(xué)生去掌握獲取知識(shí)的方法，真正的懂得如何學(xué)習(xí)音樂(lè)?，F(xiàn)如今的學(xué)生被逼著學(xué)習(xí)各種樂(lè)器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學(xué)生掌握技巧，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，也以獨(dú)唱或者獨(dú)奏去要求學(xué)生，沒(méi)有任何配合協(xié)作方面的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生逐漸的對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生厭煩，失去了學(xué)習(xí)音樂(lè)的興致。老師與學(xué)生的評(píng)定也變成了學(xué)生能唱出怎樣難的歌曲，幾個(gè)升降號(hào)的調(diào)式，打出多么復(fù)雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂(lè)的靈魂———感情。學(xué)生每天都是無(wú)情感的機(jī)械的去進(jìn)行音樂(lè)技能的訓(xùn)練，而這樣的音樂(lè)學(xué)習(xí)和教育，違背了音樂(lè)的初衷和本性，更與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的原理相悖。
1．2教學(xué)方法上：當(dāng)前的音樂(lè)教育，最重視的是技能，因此在音樂(lè)學(xué)習(xí)中技能永遠(yuǎn)是放在首位的。在音樂(lè)的表演中，也要求學(xué)生的動(dòng)作整齊，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也是看與別的同學(xué)學(xué)習(xí)的是不是一樣的知識(shí)，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評(píng)價(jià)也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國(guó)傳統(tǒng)的中小學(xué)音樂(lè)教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學(xué)方法，學(xué)生的任務(wù)就是聽(tīng)老師講課，模仿老師的動(dòng)作，沒(méi)有把學(xué)生作為教學(xué)的中心，學(xué)生不會(huì)積極主動(dòng)去學(xué)，也沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)也使得學(xué)生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽(tīng)話(huà)的學(xué)生，活潑好動(dòng)、亂擺弄樂(lè)器的學(xué)生卻會(huì)得到老師的數(shù)落，從而使得學(xué)生的創(chuàng)造性和膽識(shí)在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽(tīng)到的一個(gè)笑話(huà)，老師問(wèn)學(xué)生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學(xué)生回答“十五的月亮像玉盤(pán)，初一的月亮像鐮刀”，老師就會(huì)非常滿(mǎn)意，如果學(xué)生回答“十五的月亮像個(gè)大餅，初一的月亮是被咬過(guò)的餅”時(shí)，老師就會(huì)非常不高興，覺(jué)得學(xué)生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。
1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴(yán)密的邏輯和安排，也使得學(xué)生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂(lè)本身具有的創(chuàng)造性相?！，F(xiàn)行的音樂(lè)教材在這方面也存在著嚴(yán)重的不足，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力上沒(méi)有給予大的空間。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十六
信息和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，越來(lái)越多的家長(zhǎng)開(kāi)始關(guān)注孩子幼兒時(shí)期的教育成長(zhǎng)。正確實(shí)施美育，對(duì)促進(jìn)孩子個(gè)性全面發(fā)展具有重要作用，游戲與音樂(lè)活動(dòng)的結(jié)合是提高幼兒音樂(lè)教育效果的重要途徑。
一、幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合的必要性。
幼兒階段是人生奠基期，正處于生理和心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，玩樂(lè)是幼兒的天性，游戲是幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)知、探索世界的方式，將音樂(lè)學(xué)習(xí)與幼兒的游戲活動(dòng)融為一體，能使幼兒在愉悅的氛圍中激發(fā)學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使幼兒在輕松愉快的氛圍中提高了審美意識(shí)與能力。幼兒音樂(lè)教育是美育教育的重要內(nèi)容，是幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分，采用具有針對(duì)性的幼兒音樂(lè)教育方式，能起到良好的教學(xué)效果。
（一）符合幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。
幼兒年齡小，有意控制力差，音樂(lè)知識(shí)具有一定的抽象性，需要適合的手段誘發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。凡是幼兒感興趣的東西，他在好奇心的驅(qū)使下，注意力就會(huì)集中，出現(xiàn)探索嘗試的欲望。這就要求在幼兒音樂(lè)教育中避免長(zhǎng)時(shí)間讓幼兒學(xué)習(xí)過(guò)于單一或較為抽象的音樂(lè)知識(shí)。幼兒學(xué)生可塑性很強(qiáng)，教師如果不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)興趣或需求的轉(zhuǎn)移，幼兒會(huì)逐漸失去對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的期盼，還會(huì)限制幼兒學(xué)生的思維發(fā)展。因此，對(duì)于3-6歲間的幼兒音樂(lè)教學(xué)中，要緊抓幼兒學(xué)生的愛(ài)玩的天性，以幼兒的需要為基礎(chǔ)，以“新”“奇”“異”來(lái)誘發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)游戲活動(dòng)的喜愛(ài)，實(shí)現(xiàn)游戲與音樂(lè)教學(xué)的結(jié)合。為孩子營(yíng)造一個(gè)寬松自由的學(xué)習(xí)氛圍，使幼兒在音樂(lè)游戲中學(xué)習(xí)到具體的、可理解的內(nèi)容，從而培養(yǎng)起幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣并學(xué)習(xí)到音樂(lè)知識(shí)，對(duì)提高幼兒音樂(lè)教學(xué)效果具有重要作用。
（二）培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
幼兒的心理特征和行為方式與成年人具有很大不同，他們自制力弱、好奇又好動(dòng)，而且天生貪玩。意大利教育學(xué)家蒙特利梭說(shuō)過(guò)幼兒的心智是“有吸收性的心智”，“兒童有一顆能夠吸收知識(shí)的心靈?！庇捎谟螒蚓哂袠O強(qiáng)的趣味性，在幼兒音樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與游戲的結(jié)合，可以吸引幼兒自覺(jué)參與到音樂(lè)游戲之中。此外，幼兒期階段是人萌發(fā)創(chuàng)造力的關(guān)鍵時(shí)期，吸引幼兒的主動(dòng)參與可以為他們拓展一個(gè)巨大的想象和創(chuàng)造空間，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，同時(shí)可依靠游戲的趣味性來(lái)增強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此，音樂(lè)與游戲的結(jié)合可以在幼兒音樂(lè)教育中激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣，培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
（三）有利于端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度。
對(duì)于剛剛具有一定思想意識(shí)的幼兒來(lái)說(shuō)，面對(duì)五彩繽紛的世界，他們對(duì)任何未知的事物都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的好奇心。在這種心理的驅(qū)使下，幼兒對(duì)身邊的事情總是充滿(mǎn)著疑問(wèn)，這正是他們追求知識(shí)的重要表現(xiàn)。在幼兒音樂(lè)教育中，教師要抓住幼兒學(xué)生的這一特點(diǎn)，通過(guò)具有趣味性的游戲來(lái)激發(fā)幼兒學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)學(xué)習(xí)的熱情，使幼兒能夠在音樂(lè)游戲中最大限度的展現(xiàn)自己。因此，在幼兒音樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)寓教于游戲的教學(xué)方式不但可以起到良好的教學(xué)效果，而且還能端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度，使其從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
二、幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合的策略。
音樂(lè)對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)具有重要作用，它不僅可以培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)細(xì)胞和感官發(fā)育，而且還有利于幼兒個(gè)性品質(zhì)的形成。因此，幼兒音樂(lè)教育中要抓住幼兒的心理行為特點(diǎn)，采用具有針對(duì)性的教育方式來(lái)提高幼兒音樂(lè)教育效果，而游戲與音樂(lè)的結(jié)合則是一條重要途徑。具體來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)游戲與音樂(lè)的結(jié)合必須要做到以下幾點(diǎn)：
音樂(lè)游戲需要在特定的音樂(lè)伴奏下進(jìn)行，但由于幼兒缺乏較強(qiáng)的音樂(lè)理解能力，在音樂(lè)游戲進(jìn)行過(guò)程中，幼兒往往只對(duì)游戲產(chǎn)生興趣，忽視了音樂(lè)部分。音樂(lè)游戲完成之后，幼兒難以掌握應(yīng)學(xué)的音樂(lè)知識(shí)。因此，為了有效完成音樂(lè)游戲，要選擇那些易于幼兒記憶的歌謠，例如音樂(lè)手指游戲《手指變變變》，歌詞中寫(xiě)到“一根手指頭呀，一根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成毛毛蟲(chóng)呀，兩根手指頭呀，兩根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成小白兔呀……”歌詞重復(fù)易記，具有明確的指令性語(yǔ)言，幼兒可以在音樂(lè)伴奏下根據(jù)歌詞來(lái)做動(dòng)作，從而輕松愉快的進(jìn)行游戲，并掌握了音樂(lè)歌詞和動(dòng)作要領(lǐng)，有利于教師教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合首先要做好音樂(lè)的選擇，確保音樂(lè)旋律優(yōu)美，歌詞簡(jiǎn)單，這樣幼兒學(xué)生讀起來(lái)才回更加順口，便于幼兒記憶，教師只需稍微引導(dǎo)，音樂(lè)游戲便可順利完成。
（二）精心設(shè)計(jì)游戲形式。
幼兒對(duì)任何事物都有著濃烈的好奇心，但是幼兒的注意力也很容易被轉(zhuǎn)移，游戲是吸引幼兒學(xué)習(xí)的重要教學(xué)方式，只有不斷增強(qiáng)游戲的新穎度和趣味性，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒學(xué)習(xí)積極性的持續(xù)激發(fā)。因此，音樂(lè)教師要緊抓幼兒的心理行為特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合各班級(jí)幼兒的實(shí)際情況，精心設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)形式和內(nèi)容，確保音樂(lè)游戲具有較強(qiáng)的吸引力和娛樂(lè)性，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，如：幼兒園中班歌唱游戲活動(dòng)《風(fēng)》，用用力吹風(fēng)的方式使ppt中的.蘋(píng)果由青變紅，使孩子們興趣度極大的提升。此外，音樂(lè)游戲的設(shè)計(jì)要以幼兒音樂(lè)教育的教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，游戲要能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、音樂(lè)基本技能等，最大限度的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。
（三）促進(jìn)音樂(lè)故事情景化。
由于幼兒年齡尚小，他們難以準(zhǔn)確理解音樂(lè)游戲中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性與趣味性，為切實(shí)提高幼兒音樂(lè)教育效果，強(qiáng)化幼兒與音樂(lè)的溝通，將音樂(lè)游戲進(jìn)行故事情景化設(shè)計(jì)是一個(gè)有效舉措。教師可以以音樂(lè)內(nèi)容為依據(jù)，設(shè)計(jì)出一個(gè)具有故事性的角色扮演游戲，為幼兒營(yíng)造一個(gè)愉快輕松的氛圍，鼓勵(lì)幼兒按照自己的興趣自主選擇角色去表演，充分彰顯出音樂(lè)游戲的趣味性，同時(shí)幼兒在故事情節(jié)中也深刻學(xué)習(xí)到了音樂(lè)的知識(shí)。比如在進(jìn)行《搖啊搖》音樂(lè)教學(xué)中，故事可設(shè)計(jì)為媽媽和娃娃兩個(gè)角色，在音樂(lè)伴奏下，由一個(gè)幼兒戴著頭巾扮演“媽媽”，另一個(gè)幼兒吃著奶瓶扮演“娃娃”，模擬媽媽抱娃娃的情景。在音樂(lè)游戲進(jìn)行中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生帶有豐富的面部表情和肢體動(dòng)作，充分體現(xiàn)出媽媽對(duì)娃娃的愛(ài)。在整個(gè)游戲過(guò)程中，教師要進(jìn)行實(shí)時(shí)的點(diǎn)撥，及時(shí)的向幼兒講解音樂(lè)知識(shí)點(diǎn)，使幼兒在音樂(lè)游戲中既能體會(huì)到游戲的樂(lè)趣，也能學(xué)習(xí)到自身能力范圍內(nèi)的音樂(lè)知識(shí)，最終提高幼兒音樂(lè)教育的教學(xué)效果。
（四）延伸音樂(lè)節(jié)奏性。
音樂(lè)游戲只是幼兒音樂(lè)教育的一種方式，它可以形象生動(dòng)的培養(yǎng)起幼兒與音樂(lè)之間的聯(lián)系，但是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)幼兒對(duì)音樂(lè)旋律、節(jié)奏的掌握。因此，幼兒音樂(lè)教育需要在音樂(lè)游戲的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸，通過(guò)表演、模仿、樂(lè)器打擊等游戲來(lái)增強(qiáng)幼兒的音樂(lè)感知和節(jié)奏性，以此提高幼兒音樂(lè)教育效果。首先，教師可以利用幼兒易于理解的圖案來(lái)創(chuàng)設(shè)音樂(lè)區(qū)域圖譜，使幼兒能夠更好的理解音樂(lè)知識(shí)；其次，充分發(fā)揮出音樂(lè)玩具的作用，練習(xí)幼兒對(duì)聲音的辨別能力，通過(guò)鈴鼓、三角鐵、鈸、雙響筒、圓弧響板、蛙鳴筒、沙球、卡祖笛等發(fā)聲器材發(fā)出聲音引導(dǎo)幼兒選擇正確的音樂(lè)器材；最后，在音樂(lè)旋律下讓幼兒自主選打擊樂(lè)器進(jìn)行有節(jié)奏的擊打，培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)節(jié)奏感，最終實(shí)現(xiàn)音樂(lè)游戲的根本目的。綜上所述，音樂(lè)對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)具有重要作用，它能夠培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)細(xì)胞和感官發(fā)育，還有利于幼兒個(gè)性品質(zhì)的形成。為提高幼兒音樂(lè)教育效果，必須加強(qiáng)音樂(lè)與游戲的結(jié)合，寓教于游戲之中，從而培養(yǎng)起幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十七
[摘要]“互聯(lián)網(wǎng)+”是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展過(guò)程中的成果，在目前的中職文秘教學(xué)中也提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，這種教學(xué)手段有效地推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。因此，以培養(yǎng)企業(yè)需要的人才為目的，探析“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下中職文秘實(shí)訓(xùn)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)建設(shè)，以此進(jìn)行實(shí)訓(xùn)課程改革，提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；文秘專(zhuān)業(yè)；實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的成果，主要是指通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)行業(yè)”的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)提升行業(yè)的發(fā)展水平。這種模式目前已經(jīng)影響到了社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域，包括教育行業(yè)。
中職教育以培養(yǎng)學(xué)生的操作能力作為教學(xué)的目標(biāo)，在文秘專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中，主要培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力、公關(guān)能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，有效推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。
（一）實(shí)現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校之間的互通。
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的形勢(shì)下，各行各業(yè)之間都緊密地聯(lián)系在一起，而企業(yè)和學(xué)校之間也是如此，發(fā)達(dá)的信息技術(shù)為文秘教學(xué)提供了新的教學(xué)模式，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的構(gòu)架下，空間、距離、時(shí)間不再讓學(xué)校和行業(yè)企業(yè)有隔閡，而是讓學(xué)校與企業(yè)之間做到零距離溝通。
對(duì)于文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)該滿(mǎn)足目前企業(yè)對(duì)職工能力的需求。學(xué)?？梢岳没ヂ?lián)網(wǎng)與企業(yè)達(dá)成協(xié)議，將他們?nèi)考{入互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中，保證中職學(xué)校在教學(xué)中能夠第一時(shí)間掌握目前各行業(yè)中對(duì)文秘人員的新要求，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對(duì)接，課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程對(duì)接，畢業(yè)證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)對(duì)接，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和針對(duì)性，以此不斷調(diào)整自己的教學(xué)方向。
（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)和教之間的互通。
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師和學(xué)生之間只能通過(guò)有限的課堂時(shí)間進(jìn)行交流。但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，學(xué)?？梢栽谖拿貙?shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)建資源管理、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)管理、教學(xué)管理等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中隨時(shí)能對(duì)文秘教學(xué)資料進(jìn)行查閱，同時(shí)可以與二維碼結(jié)合，實(shí)現(xiàn)手機(jī)瀏覽及資源下載，實(shí)現(xiàn)自助學(xué)習(xí)的目標(biāo)。另外，教師和家長(zhǎng)也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解學(xué)生實(shí)習(xí)的狀況，進(jìn)行教育督導(dǎo)。這種互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的方式讓文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中的“學(xué)”和“教”緊密地聯(lián)系在了一起。
（三）實(shí)現(xiàn)學(xué)和做之間的互通。
實(shí)訓(xùn)課程就是學(xué)生結(jié)合自己所掌握的知識(shí)內(nèi)容“做”的過(guò)程。新課程改革之后，出現(xiàn)了微課、慕課等在線(xiàn)課堂的教學(xué)形式。在實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師和學(xué)生可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的教學(xué)資源輔助教學(xué)，學(xué)生也可以通過(guò)這些內(nèi)容加強(qiáng)自己對(duì)文秘行業(yè)的了解和認(rèn)知。除此之外，教師可以將所有的視頻資料上傳到學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，形成豐富的教學(xué)資源庫(kù)，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中遇到問(wèn)題可以隨時(shí)通過(guò)資源庫(kù)的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，不必再等教師在課上進(jìn)行指導(dǎo)，將“學(xué)”和“做”進(jìn)行了有效的融合。
（一）加快文秘知識(shí)更新。
文秘課程主要包含三個(gè)方面：公共基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課和選修課，雖然中職教學(xué)將教學(xué)的目標(biāo)放在了學(xué)生的實(shí)踐操作能力上，但是教學(xué)內(nèi)容變化的速度仍然無(wú)法追上社會(huì)對(duì)人才需求的變化速度。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的.教學(xué)模式下，教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解行業(yè)內(nèi)的最新需求，并獲得更多更有用的信息。這一點(diǎn)是傳統(tǒng)教學(xué)中根本無(wú)法做到的，因此，教師必須要重視”互聯(lián)網(wǎng)+“的這一優(yōu)勢(shì)，用網(wǎng)絡(luò)資源彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)資源滯后的問(wèn)題。
（二）開(kāi)發(fā)文秘技術(shù)平臺(tái)。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師要盡量模仿企業(yè)中文秘工作的實(shí)際流程。近些年來(lái)，文秘工作都是無(wú)紙化辦公，中職學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)文秘實(shí)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)中，為學(xué)生模擬企業(yè)中的文秘工作內(nèi)容，讓學(xué)生可以在該平臺(tái)中了解文秘工作的內(nèi)容和辦公方法，完善自己實(shí)訓(xùn)中的不足，提高工作能力。
（三）完成學(xué)生職前培訓(xùn)。
文秘工作的主要內(nèi)容包含了文書(shū)檔案的管理和現(xiàn)代化辦公設(shè)備的使用。中職學(xué)生在文秘學(xué)習(xí)中，必須著重于自己實(shí)踐能力的提升。教師也應(yīng)該在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中讓學(xué)生了解崗位核心，完成學(xué)生的職前培訓(xùn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，開(kāi)發(fā)了一些操作性和實(shí)用性強(qiáng)的教學(xué)課件，為學(xué)生職前培訓(xùn)提供了相關(guān)課程。這類(lèi)軟件中包含了大量企業(yè)實(shí)際操作案例，學(xué)生通過(guò)對(duì)其操作能夠了解企業(yè)中的工作模式，并從中找到適合自己的文秘工作中的結(jié)業(yè)方向和職業(yè)技能。這也給教師的實(shí)訓(xùn)課程帶來(lái)了極大的便利，在日常教學(xué)中，教師一定要注重這類(lèi)軟件在教學(xué)中的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠在課堂中完成自己的職前培訓(xùn)，提升實(shí)訓(xùn)課程質(zhì)量，為文秘行業(yè)培養(yǎng)更多高水平的人才。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)中，由于“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)模式仍然處于發(fā)展階段，還沒(méi)有完全深入教學(xué)，在資金投入、教師應(yīng)用水平和教學(xué)改革上也存在一定的問(wèn)題，需要教師不斷地進(jìn)行調(diào)整和完善。但是我們堅(jiān)信，在未來(lái)的教學(xué)發(fā)展中，這種教學(xué)模式一定會(huì)讓文秘教育水平得到有效的提升。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十八
音樂(lè)可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會(huì)給人們帶來(lái)美的享受。音樂(lè)教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂(lè)觀精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)有利于心靈和感情的滋潤(rùn)，對(duì)學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂(lè)的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生樂(lè)觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂(lè)教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識(shí)客觀世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。在音樂(lè)課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂(lè)，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂(lè)器演奏過(guò)程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人類(lèi)生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂(lè)教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽(tīng)?zhēng)资滓魳?lè)這么簡(jiǎn)單。中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門(mén)必修課。
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