環(huán)境問題是人類社會面臨的重大挑戰(zhàn)，我們需要積極采取行動保護(hù)環(huán)境。寫總結(jié)時要注意語法和用詞，避免低級錯誤和不當(dāng)表達(dá)。希望這些總結(jié)范文能對大家的寫作有所幫助。
禮記閱讀心得篇一
第一次看《閱微草堂筆記》，只是草草略過，把它作為小說故事書看待，雖知道它的題材以因果報應(yīng)為主，卻也沒有多大感觸。這次重看，因?yàn)榭吹帽容^仔細(xì)，慢慢咀嚼，竟然讓我嘗到了個中滋味，才知因緣果報的道理之細(xì)微和復(fù)雜。從《閱微草堂筆記》中，明白了幾個道理：首先，因緣果報極是細(xì)微，小到一飲一啄，一針一線，上公車能坐到哪一個位子，去超級市場能買到便宜的東西，考試拿到幾分，這些結(jié)果的呈現(xiàn)，隱隱中，都有其前因而決定。因緣果報與六道輪回，就像連鎖反應(yīng)一樣，只要第一個單位起了作用，其他的關(guān)聯(lián)是自然而然跟著起反應(yīng)。
如果能以原子、電子的現(xiàn)象看三世，那么，盡虛空、遍法界是一個大的連鎖反應(yīng)圈。只要是一粒原子、電子動了，其他的必然相繼起反應(yīng)。無數(shù)的原子、電子起了反應(yīng)，再引發(fā)無數(shù)的連鎖反應(yīng)，用我們的空間時間的'觀念去解釋，便是十方三世的形成、存在，改變和消滅。我們過去、現(xiàn)在、未來的一舉一動，一言一行，喜怒哀樂，就是這種現(xiàn)象，我們?nèi)庖惑w的成長和外在環(huán)境的變遷，也都是這種極細(xì)微極細(xì)微的連續(xù)現(xiàn)象。打個比方：養(yǎng)在魚缸里的魚，可能只為了生存的問題而煩惱，但是做為人類的我們，卻會為它們只有窄小的生活空間和失去自主能力而感到嘆惜。
再者，使我感受深刻的是行善作惡的準(zhǔn)則。真正了解到因緣果報道理的人，他的心必然是一個惡念都不起的。我們一般都知道諸惡莫作，眾善奉行的道理，但壞念頭卻不能止住，那是對因果報應(yīng)的道理還沒有完全明白和體會所致，相信的程度未達(dá)一百分之一百的原故。另一個令我動容的地方是對孝道的肯定與提倡。那種無我和至誠，決非筆墨所能形容！那種能驚天地泣鬼神的力量，就是專注與至善發(fā)揮到了極處的表現(xiàn)。
從《閱微草堂筆記》中，體會到心懺和行動配合的重要。心懺不難明白，但不容易做到，因?yàn)橐灾e做為大前題。能知錯又需智慧與勇氣，用智慧去判斷，勇氣去承擔(dān)。一般人根據(jù)經(jīng)典的指引，應(yīng)該是可以判斷日常事理的對錯，卻沒有勇氣去承擔(dān)，不是因?yàn)槊孀訂栴}，就是不愿去面對；或是斗爭堅固，不愿服輸。這是普遍的情況，批評別人時都可以一針見血的指出其執(zhí)著的地方。面對自己的時候，卻是諸般道理。所以，心懺是既容易又艱難的。然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入。則如人飲水，冷暖自知。
禮記閱讀心得篇二
童年讀書筆記摘錄+心得體會式300字左右摘錄+體會!
摘抄：
外祖母沒來之前,我仿佛在黑暗中昏睡.自從她在我面前出現(xiàn)之后,我那顆沉睡的心就被她喚醒了;她引導(dǎo)我看見了光明,她使我把周圍的一切都聯(lián)結(jié)了起來,編織成了一個色彩絢爛的大花環(huán).沒過多久,她便成了我終生的朋友,成為最體貼我的人.她對我非常了解,我也對她非常尊重,她對世界、對生活都充滿了無私的愛.這種愛使我感到充實(shí),使我對生活充滿了信心,崢嶸的歲月里努力奮發(fā),使我在艱難的日子里永遠(yuǎn)堅強(qiáng).
感想：
小阿遼沙以前的生活沒有趣味,外祖母簡直是他生命中的一束陽光,照亮他的生活.在那個黑暗冰冷的社會中,給了阿遼沙無限的關(guān)愛與溫情,并對他進(jìn)行了有益的教導(dǎo).
摘抄：
天朗氣清,凄風(fēng)和暢,難得有這么好的天氣,我和外祖母在甲板上從早晨一直到傍晚.在明凈的天空下,伏爾加河兩岸被秋風(fēng)渡上了一層金紅色,看上去就像是兩條美麗的綢緞.橘紅色的輪船不疾不徐、懶洋洋地逆流而上.輪片有節(jié)奏地拍打著灰藍(lán)色的河水,發(fā)出隆隆的響聲.船尾有一條灰色的駁船被長長的拖索牽著,安詳而悠閑,活脫脫的像一只土鱉.伏爾加河上空,太陽悠悠地不知不覺的轉(zhuǎn)動著,天地山川一切萬物無時無刻的不在運(yùn)行中變化更改,蜿蜒的、碧綠的群山就像是大地的華美的衣裳的皺褶,極富線條美.河兩岸的鄉(xiāng)村,城市運(yùn)運(yùn)的聳立者.看上去好似一塊塊方餅干.金色的秋葉再水面上漂來蕩去.
感想：
作者在描寫船上所看到的情景時,運(yùn)用了很多比喻句,呈現(xiàn)出了一幅美倫美奐的畫卷.
禮記閱讀心得篇三
我的學(xué)校坐落在美麗的駱馬湖畔，那里風(fēng)景優(yōu)美，空氣甜潤。同樣在我們的學(xué)校里，每個教室都有一個漂亮的“圖書角”。那里收納了世界上美好的一切，整個世界都被包容在那片小小的天地里。
我們班的圖書角里面的圖書分為好多類，有“寫作天地”、“名著精選”、“科學(xué)探究”、“童話世界”還有我們自己的“作品展示”。我們可以根據(jù)自己的需要選擇不同的書來充實(shí)自己。
我印象最深的是《夏洛的網(wǎng)》，說的是蛛蛛‘夏洛’和小豬‘威爾伯’之間的故事。有趣而又感人。讓我從中體會到了他們之間純潔的不計報酬的友誼，我喜歡那個純純的世界。最先接觸到這本書是許老師講這個故事給我們聽的，我們都很感動。所以就養(yǎng)成了愛看書的習(xí)慣，因?yàn)樵S老師會經(jīng)常向我們推薦適合的圖書，所以我們班的書香氣味是最濃的。我們班的圖書角里面滿滿的書也都是我們自己捐的。
希望你們也能愛上讀書，因?yàn)樵谀莻€世界里你將得到很多！收獲很多！
閱讀的作文加評語怎么寫。
寫家長意見怎么寫。
怎么寫訃告。
悼詞怎么寫。
怎么寫聘書。
賀信怎么寫。
訃告怎么寫。
證明怎么寫。
禮記閱讀心得篇四
今天我讀了一本書叫做《閱讀·閱美》的書，這是一本讓人感動的書，只讀了前面的幾篇，我已經(jīng)非常感動了。
第一篇文章是《溫度》，作者是黃興蓉，四川人，在她去云南探親的時候，路過川滇邊界，碰到一個衣衫襤褸，背著背簍拼命擠火車的人。當(dāng)作者看到小女孩可憐，給她讓了一點(diǎn)位置的時候，小女孩非常感動。把背簍里的核桃主動拿出來給作者。后來在交談中發(fā)現(xiàn)小女孩賣核桃是給家里的母親看病，車上的人紛紛伸出了援手，買了小女孩的核桃。還有一位農(nóng)民工將身上的50塊錢也給了小女孩，小女孩很激動，但是由于語言不通，小女孩臉憋的通紅。
后來作者把給女兒買的衣服也給了小姑娘。讀完這些我感動了，我仿佛想起在童年時期的老家，那時候的人們樸實(shí)善良，總是幫助我和我家里。出來社會以后，遇到過許多不懷好意的讓你，也被騙了一些錢財，我有時候?qū)ι鐣錆M了怨恨?，F(xiàn)在想想真的是沒有必要。
第二個故事是湖北作家李修文的《長安陌上無窮樹》，故事講的是一個從江西過來打工的醫(yī)院里的清潔工，他是一個二十歲的小伙子，平常喜歡幫助人。因?yàn)楸黄圬?fù)想要報仇。然而這個時候有一位老人勸他不要沖動，這位老人不是他的親人。在老人的勸說下他回到了醫(yī)院。說起這個故事，作者也非常感動，在城市里打拼的人都不容易。為了有好一點(diǎn)的生活他們相互取暖，相互關(guān)心。在這里我想起了周華健的一句歌詞：“平凡的.人給我最多感動”。是啊，平凡的人給我感動。他們心地善良，有了他們世界才會更加溫暖。
第三個故事是土生土長的南京姑娘，在快樂無憂地生活26年以后，患上了罕見的病癥，20xx年她接受了一個放牛娃的捐贈，因?yàn)樽裱半p盲原則”，他不知道對方是誰，終于手術(shù)成功了。她因此生命得到了延續(xù)，并且在每年8月31號寫一封信。在信中她感謝了放牛娃的救命之恩，感謝他的父母。放牛娃犧牲自己的生命救了一個從未見面的人這一點(diǎn)也讓我非常感動。她有過去拜訪放牛娃的父母想法，但是因?yàn)樯眢w狀況和不想讓他的父母傷心所以沒有去。
再后來她不小心感染了，這時她非常自責(zé)，盡管已經(jīng)她非常虛弱。也許他們靈魂已經(jīng)見過免了，她說：“做任何事情，一開始都會遭受非議，伴隨著旁人的擔(dān)憂，但只要你堅持，就會有收獲，就會看到意義”。
讀完三個故事我的心里有無限感慨，生命其實(shí)是一場旅行，每個人的生命長度是不一樣的。現(xiàn)在的社會過于浮躁，我見過許多人為了追求而選擇不擇手段。我自己有好多次差點(diǎn)受到影響，還有我沒有走偏。我們應(yīng)該怎樣度過我們的人生，我相信，絕不是僅僅為了金錢。
禮記閱讀心得篇五
故事很多，都不長，個人認(rèn)為比《聊齋志異》好看多了，紀(jì)大才子都以轉(zhuǎn)聞和親歷的筆調(diào)，記錄了一個曾經(jīng)光怪陸離的世界。
作為一個非無神論者，我不斷地想，怎么幾百年前的世道，復(fù)雜得有如此多科學(xué)無法解釋的事情，又簡單得可以自然按照陰陽輪道運(yùn)作，真是奇妙啊。
對于這本書，我最不喜歡地解釋就是說，紀(jì)大才子假借鬼怪狐妖的事跡，揭露或諷刺了什么封建社會的什么什么，這樣一說，一切都太牽強(qiáng)無趣了。
縱覽全書，不妨認(rèn)為是作者無聊之時，對所聞所見的記錄，并附上自己的觀點(diǎn)罷了。如今讀來，我覺得趣味橫生。
中有一則說，有一位官夫人，特愛吃貓肉，抓來的貓就放入一個大缸里，加入石灰，倒入沸水，然后貓咪就在里面亂跳掙扎，由于石灰腐蝕的緣故，等貓死了的時候，已經(jīng)是貓毛盡脫，聽聞還肉味鮮美。
這不是我第一次聽聞這種少有的殘忍方式，在五六年前，就聽說我們村里的一個婦人也是如此殺貓的，只是省去的石灰環(huán)節(jié)而已。
可見，作惡的'人心從古至今都是相差無幾的，手段只是隨著工具的變化略有所不同罷了。
見古觀今，物質(zhì)文明確實(shí)是飛躍了，而人的內(nèi)心依舊而已。
紀(jì)大才子，世人皆知他字曉嵐，書中多次提及他哥哥字晴湖。
古人的名與字，取得真的是好!
禮記閱讀心得篇六
加西亞·馬爾克斯是世界文壇公認(rèn)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師”。當(dāng)我第一次閱讀《百年孤獨(dú)》時，就被敘述開始時那一行迷人的句子吸引住了：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午?！睆哪莻€遙遠(yuǎn)的下午到許多年之后的今天，這是一個充滿了巨大誘惑的時間與空間。從將來的角度回憶過去的倒敘手法，一下子造成了藝術(shù)上的懸念，令人無法釋卷。以這樣的開始進(jìn)行敘述，成為世界小說史上的經(jīng)典之作。相比之下，馬爾克斯的另一部小說《霍亂時期的.愛情》的開始就顯得平淡了，沒有巨大的吸引力。
《百年孤獨(dú)》讓我一直保持著閱讀的興奮。在整部小說中，馬爾克斯的敘述出神入化，使我深深著迷。如小說的第七章，在寫到霍塞·阿卡迪奧自殺后，他對那股鮮血的流向作了全過程的擬人化追蹤敘述，寫了近兩百字。讀來真是獨(dú)具趣味、令人耳目一新。而在小說中出現(xiàn)的俏姑娘雷梅苔絲白日升天、阿瑪蘭塔與死神交談等等情節(jié)，光怪陸離的傳說成為一種現(xiàn)實(shí)的映照。
來?！钡谝淮巫x《伊豆的舞女》時，我就感到了川端康成文字的力量，他幾乎不由分說地帶著我穿過山道和雨水，來到了那個舞女的面前?！澳俏枧瓷先ゴ蠹s十七歲。她頭上盤著大得出奇的舊式發(fā)髻??，這使她嚴(yán)肅的鵝蛋臉顯得非常小，可是又美又調(diào)和”。這是一個美麗的舞女，令川端康成眷戀不已。在追隨著舞女旅行于伊豆山水間的日子里，我像川端康成一樣變得憂傷而又多情。然而，相聚是緣，離別總是難免的。“我的頭腦變成一弘清水，嘀嘀嗒嗒的流出來，以后什么也沒留下，只感覺甜蜜的愉快?！迸c舞女分別后、躺在船上的川端康成的淚水讓我同樣無以自制，那一瞬間，如煙往事中飄逝而去的友情或者愛情紛至沓來?！兑炼沟奈枧吩诖ǘ丝党傻男≌f中，不是最著名的。他是以《雪國》、《古都》、《千只鶴》三部小說代表作獲了1968年的諾貝爾文學(xué)獎的。但是，這篇我最早讀到的川端康成的小說，給了我深刻的影像，不能忘懷。由此我感到，閱讀的第一感覺總是猶如初戀一般固執(zhí)而難忘的。而事實(shí)上，從《伊豆的舞女》開始，川端康成形成了他的寫作風(fēng)格。
禮記閱讀心得篇七
《閱微草堂筆記》里有個故事：一個人死后，妾改嫁了，此人陰魂不散，附體到丫鬟身上責(zé)問他的妾：我生前問你，你說你不會改嫁，現(xiàn)在為何負(fù)心?妾一點(diǎn)都不害怕，從容地說：男人還活著，就說自己以后要改嫁，世上有這樣的人嗎?是你的問題太蠢，卻怪我不說實(shí)話。
這位先生活著的時候蠢，被人騙;經(jīng)歷一死，還是沒能變得明白一點(diǎn)，又被人奚落。腦子里塞滿漿糊的人，大概都是這樣。
《聊齋》里有一個耿十八，病得要死了，跟他妻子說：我死后，再嫁還是守節(jié)，都由你，說說你的想法吧。妻子不語。耿非要問，說：守節(jié)固然好，再嫁也是人之常情。直說又何妨?你我就要永訣，你守，我欣慰;你嫁，我也就不操這份心了。妻子于是慘然地說：家無余糧，你活著尚且過得艱難，你死了我怎么守?耿十八聽了，猛地握住妻子的胳膊，恨恨地說：熬著!說完就咽氣了，手還握得死死的，兩個家人費(fèi)了好大勁兒才掰開。
耿十八這個渣男，臨死套話，恨恨而歿。后來卻又機(jī)緣湊巧，死而復(fù)生，“由此厭薄其妻，不復(fù)共枕席?！彼腵妻子實(shí)在是天真，輕信所謂的“人之常情”，卻忘了自己身處怎樣的境地，背負(fù)著怎樣的倫理枷鎖。多少人標(biāo)榜的崇高，全靠虛偽在支撐。前邊說的那個妾就聰明多了，她懂得避重就輕，虛與委蛇，以虛假回應(yīng)齷齪。遵守小規(guī)則，才能沖破大規(guī)則。
這樣的事情多了，耿十八之流似乎也看破了，認(rèn)定夫妻之間沒有情分可言，不宜執(zhí)著。白居易詩云：歌舞教成心力盡，一朝身死不相隨?！缎α謴V記》里有個笑話：夫死，妻以扇扇尸。鄰人問曰：天寒何必如此?婦拭淚答曰：拙夫臨終吩咐，你若要嫁人，須待我肉冷?！毒劳ㄑ浴防镆灿小肮褘D扇墳”的故事，最終得出的結(jié)論是“你死我必埋，我死你必嫁”，勸人們“從第一著迷處”，把這夫妻之情淡下來。《紅樓夢》中的《好了歌》說：世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了?？雌饋矶际莿衲腥艘吹?，其實(shí)都是恨女人轉(zhuǎn)投他人懷抱，不肯從一而終;恨自己入土之后，鞭長莫及。民國初年，婦女的地位稍有提高，西安就有一支民謠說：中華民國沒皇上，婆娘女子胡球逛。也是鞭長莫及催生的憤恨。
《閱微草堂筆記》里還有一個故事：李鷺汀善占卜。一日有客登門，聽見他的妾邊哭邊絮叨：跟我說這樣的話，你是在逗我，還是在試探我?而鷺汀極力辯解：這是真話，不是逗你?？腿藛栐趺椿厥?，鷺汀說：今天卜卦，發(fā)現(xiàn)有兩個男人來找我。一個是她前世的丈夫，今生還有一夕緣分;另一個會在半年內(nèi)和她結(jié)合。我把這事兒告訴她，她就哭鬧。天數(shù)不可改變，我不哭她哭，我不在意她在意，這不是癡女子嗎?半年后鷺汀果然死了，妾被賣到一位翰林家，大老婆不能容，過了一夜就被趕出家門;又賣到一位中書舍人家，這才相安了。
李鷺汀是真看得淡，因?yàn)樗捞鞌?shù)。洞悉天數(shù)的人，自然跟那些要“存天理滅人欲”的人不一樣。面對這么開通豁達(dá)的男人，他的小妾仍不失警惕，一句“你是在逗我，還是在試探我?”以守為攻，滴水不漏。李鷺汀沒這些心計，還說她是“癡女子”。大智慧被小聰明一比，倒更像是傻。
這幾個故事里，看不到正常的夫妻觀，更沒有愛情可言。費(fèi)孝通說：中國的家庭是一個事業(yè)組織，事業(yè)的需要排斥普通的感情。讓我說，這樣的家庭當(dāng)組織看都是不健康的，因?yàn)樗某蓡T是不平等的，夫妻不是合伙人，而是主與奴(妾的地位更不用說了)。究其病根，當(dāng)然是古老中國那些混賬的倫理道德了。
慶幸的是，社會在進(jìn)步，道德家們終于失掉了他們的好時代，一個個都恨恨而死了。剩下的幾個，固步自封，抱殘守缺，終究也只能恨恨而死。
禮記閱讀心得篇八
崇禎十四年(1641年)命名為“閱江樓”
當(dāng)我走到閱江樓的門前時，我看到閱江樓的建筑都是古老的建筑，如精美的四合院圖案和中空的門窗，讓我驚嘆不已。這真是一座宏偉的建筑。當(dāng)我聽說閱江樓曾經(jīng)是葉挺的鐵軍駐扎的地方時，我突然對它肅然起敬。原來這里還曾是革命地。
在閱江塔的入口處，你可以看到鐵制的鐵軍雕塑。從正門可以看到葉挺鐵軍的展覽室。這里有革命先烈的照片和鐵軍進(jìn)駐時創(chuàng)造的輝煌。
還有很多葉挺駐扎時的生活環(huán)境。這些都讓我感慨萬分。不禁使我佩服前人的毅力和不屈的偉大的革命精神。
我覺得我看完之后獲益良多。我突然受到現(xiàn)場的熏陶熱腔里涌起了強(qiáng)烈的愛國之情。
參觀完義挺鐵軍展覽后，您可以到正門右側(cè)，參觀肇慶最著名的端硯展覽。一進(jìn)里面就看到了一個巨大的端硯佇立著。端硯直徑約一米。這是我見過的最大的端硯。
這藝術(shù)珍寶真令我嘆為觀止。還介紹了古代如何采石，如何制作精美的端硯。一進(jìn)里面就感覺琳瑯滿目、應(yīng)接不暇。
因?yàn)檫@里有很多名師和不同朝代的端硯展出。我覺得端硯和我們古代的文化緊密相連。不同的朝代就有不同類型的端硯。
端硯也證明了中國風(fēng)潮的文化發(fā)展是不同古代文化的標(biāo)志。認(rèn)為端硯從唐代到現(xiàn)代的復(fù)雜發(fā)展過程都印證了端硯的發(fā)展過程，肇慶作為中國的硯都，端硯必須有自己的`特色。我們看到的端硯古樸典雅，也充滿了中國詩意端硯。
有些端硯上還有珍貴的硯眼。之前都是在電視上看到而已，現(xiàn)在中意可以近距離的觀賞了，當(dāng)時的激動之情真是不言而喻啊。我感覺這里真是一座藝術(shù)的寶殿??！
我們觀賞完之后真是依依不舍啊。因?yàn)槲覀冊谶@里玩不僅是為了娛樂和放松自己，還學(xué)到了很多東西，比如鐵軍的愛國主義和端硯的深邃。我感覺今次出游真是獲益良多和意義重大啊。
可以寓娛樂于學(xué)習(xí)之中。
我們也加深了這次旅行中學(xué)生之間的感情，一起玩耍和觀看。這樣就把我們的距離縮小了，并可以發(fā)揮我們團(tuán)結(jié)互助的精神。總之，今次出游使我獲益良多和感嘆萬分。
禮記閱讀心得篇九
自從黨帶領(lǐng)著人民打敗了外國侵略者之后,我們的祖國正在飛速發(fā)展之中,然而有些外國人還是瞧不起我們,于是,許多愛國志士便都投入了祖國的建設(shè)事業(yè)中.
鄧稼先這個名字大家一定都很熟悉吧!它就是原子彈和氫彈的研究者.1958年8月,在外國留學(xué)的鄧稼先謝絕了導(dǎo)師的挽留,懷著一顆滾燙的赤子之心踏上了歸途,回到了新中國.但是,外國已研究出了非常先進(jìn)的核武器,而在這方面,中國仍舊就是一個空白.1958年黨中央決定研制中國自己的核武器——原子彈.這時,鄧稼先站了出來,他毅然接受了研究原子彈的任務(wù),當(dāng)時,研究核彈的工作是非常危險的,但鄧稼先決定要為國捐軀.1964年10月16日,隨著一聲巨大的轟鳴,一朵無比壯美的蘑菇云升上了天空,中國的第一顆原子彈在羅布泊的山空爆炸成功.1967年6月17日,在羅布泊的上空,中國的第一顆氫彈又成功地爆炸了.全世界震驚了!喜訊迅速傳遍了長城內(nèi)外,大江南北,這不朽的功績使中國人揚(yáng)眉吐氣.
看著冉冉上升的國旗,你是否感到從未有過的激動呢?這是我們國家的象征,有多少人為這國旗做出了貢獻(xiàn),在觀看升旗儀式的同時,你是否尊重那些在國旗里活著的烈士?那些為國旗做出貢獻(xiàn)的人呢?我敢說有些人不是的.當(dāng)我們對國旗行注目禮時,有的人在做小動作;當(dāng)莊嚴(yán)的國歌奏響時,我們嘴里發(fā)出的聲音卻像蚊子似的無病呻吟.這一切難道是愛國的表現(xiàn)嗎?別忘了,親愛的同學(xué)們,那紅旗里的眼睛在看著你呢!誰在做小動作?誰在低著頭?高高飄揚(yáng)的紅旗全都知道得一清二楚.別人為升旗儀式是一件小事,它的意義大于一切!
感受：
中華民族這些耀眼的成就,也讓我們的祖國重新煥發(fā)出光彩;從大興安嶺到西沙群島,從世界屋脊到東海之波;從故宮到頤和園,從長城到天壇.這些都是我們祖國大好河山悠久歷史的見證,是我們中華兒女的驕傲.
但是我們不能停止不前,永遠(yuǎn)停留在驕傲之中,我們是發(fā)展中國家,祖國要我們?nèi)ソㄔO(shè).我們現(xiàn)在好好學(xué)習(xí),不都是為了將來去報效祖國嗎?我們都愛我們的祖國,祖國一定在我們的心中.
禮記閱讀心得篇十
1你不在了,但生活還在.
——《天藍(lán)色的彼岸》。
感悟：生命逝去的“我”開到天藍(lán)色的彼岸,看到了許多,也思考了許多,就比如這句“你不存在了,但生活還在”.很短小的一句話,卻讓我覺得四肢發(fā)涼,莫名地有了些無奈和疼痛.小男孩該是后悔了吧,遺憾生命那么短,還沒來得及好好珍惜.人的生命是脆弱的.我們要好好珍惜生命,把握好每一個今天,使生活更有意義,更加充實(shí);我們要學(xué)會去珍愛身邊的每一個人,學(xué)會諒解、寬恕別人,要勇于承認(rèn)錯誤,不要怕說對不起.
2摘自培根隨筆之《論死亡》。
死與生同其自然;也許在一個嬰兒方面生與死是一般痛苦的.在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時候受傷的人一樣,當(dāng)時是不覺得痛楚的;所以一個堅定的,一心向善的心智是能免死底痛苦的.
感悟：
看完這段文字后心靈都不由清明了些,仿若醍醐灌頂.自從懂事后知曉死亡,就一直懷著畏懼的心理,有的時候甚至埋怨科技的發(fā)達(dá),因?yàn)槊靼资澜绫緵]有天堂,也沒有地獄,總覺得死后的虛無是最深刻的恐懼.但是培根早在幾百年前就說到“生與死同期自然”,都是自然的恩惠,所以要平淡待之,要珍惜生命,死而無憾.
3于是鳳凰花激起的不僅僅是童年成蝶化蝶的記憶,而是少年夢鳳化凰的一段惜情.如火的花的印象配上輕唱的驪聲,敲響了少年的夢境,驚覺到自己既不是鳳凰神鳥,也非朝陽梧桐.終于在碎夢中瞧見自己的面容,原來只是一個少年,原來只是一段驚夢.
——林清玄《斷鴻聲里》。
感悟：我總以為林清玄的文字都是禪宗或是寓言,沒想到還有這樣抒情優(yōu)美的文字.作者寫鳳凰花的同時,也寫了高潔的梧桐,涅槃的鳳凰和年少的驪歌.光陰逝去,離別卻總是讓我們傷感而無奈,但是鳳凰花還是這樣熱烈地開著,映襯著離別的哀傷.
其他見我給你的文件啊。
希望對你有所幫助。
禮記閱讀心得篇十一
經(jīng)典是文化的精粹，是人類文明的積淀，誦讀祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以說是一份寶貴的精神財富，利用這份寶貴的精神財富，讓我們在讀經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)會了做人，它不僅豐富了我們知識，提高了我們的學(xué)習(xí)成績，更重要的是教會我們怎樣做人，它像絲雨一樣潤物細(xì)無聲地泫潤的我們的心靈，使我們良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的道德育品質(zhì)也自然形成，同時了增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
因此，在老師的指導(dǎo)下，同學(xué)們直面經(jīng)典，誦讀經(jīng)典，感受經(jīng)典，仔細(xì)回味，接觸經(jīng)典的每一個人都受到了不同程度的影響，我們驚喜的感受到開展經(jīng)典誦讀后帶給我們的喜悅。
一.孩子的語文素養(yǎng)提高了。
開展“經(jīng)典詩文誦讀”活動后，我欣喜地發(fā)現(xiàn)孩子的語言表達(dá)比以前更流暢、更風(fēng)趣了。學(xué)生對經(jīng)典一遍遍地誦讀，每一遍都是一個感知過程。在反復(fù)誦讀中，誦讀的水平在步步提高，學(xué)生的理解、體會也層層加深?！皶x百遍，其義自見”就是這個道理。孩子在朗讀水平大面積提高的同時，形成了良好的語感，對語言的感知和理解能力也大大提高。其次是知識面的擴(kuò)大。俗語說得好：“讀書破萬卷，下筆如有神”，“厚積薄發(fā)”。只有積累豐富的語言素材，才能“厚積薄發(fā)”，“下筆如有神”。我們可以看出孩子天天在進(jìn)步。
二、道德修養(yǎng)得到完善。
經(jīng)典誦讀是進(jìn)行青少年思想道德建設(shè)的有效途徑。《弟子規(guī)》經(jīng)典故事講述了許多社會倫理、道德規(guī)范、人生哲理等，在誦讀期間，孩子逐漸改變著自己的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。兒童最善于模仿學(xué)習(xí)，久讀經(jīng)典，最易受到熏陶，他們會以古人為榜樣，學(xué)習(xí)古代圣賢的品質(zhì)，更加自覺地規(guī)范自己的行為。隨著誦讀活動的開展，逐漸培養(yǎng)了孩子良好的行為習(xí)慣，兒童心地善良，性格溫和，舉止文雅，樂意與他人交流、合作。在家里，她們總對爸爸媽媽、爺爺奶奶大聲說話，和外人接觸，卻像只小綿羊，人家問什么，就答什么，甚至不答。自從讀了經(jīng)典以后，孩子知道了以前那樣做，真是太沒有禮貌了?！兜茏右?guī)》中的“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜?！笨梢姡?jīng)典能使孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
禮記閱讀心得篇十二
紀(jì)昀不愧為一代才子，他的草堂筆記，以簡潔的敘述，淺近的語言，記錄了博雜的故事，而又進(jìn)行了透辟的說理。選取的`四篇雋永的文字，值得我們品味，思考。
劉羽沖為人迂腐，偏愛古書，愛講古制，達(dá)到了盲目愚蠢固執(zhí)的地步。他盲從古兵書，又對自己有著盲目的自信，卻在遇上土寇時導(dǎo)致了自練的鄉(xiāng)兵全隊潰覆的后果，幾乎讓我們又看到了一個紙上談兵的趙括。之后他的依古水利書治水的行為又給州民造成了災(zāi)難。最可悲的是，他死后的鬼魂還獨(dú)步于月夜松柏之下，執(zhí)迷不悟。我們在憐憫他時，可曾反思自己是否也是死讀書?同時紀(jì)昀也指出，書本都是與人有利的，只是怎樣運(yùn)用需要我們不拘泥，并且靠自己的才智去領(lǐng)悟。
醫(yī)者堅守封建禮教規(guī)范，卻致使母子二人命喪黃泉。某講學(xué)者表面上道貌岸然，以正人君子自詡，在現(xiàn)實(shí)里卻與偶遇的美女相燕昵。紀(jì)昀對于他們是尖銳的批評，毫不留情的揭露諷刺，表現(xiàn)了他對道學(xué)家的迂腐，虛偽，偽言卑行的厭惡，也表現(xiàn)了他的豁達(dá)和思想的進(jìn)步。
而死而復(fù)生的故事中，鄉(xiāng)人們對于門人的家人的態(tài)度隨著門人的官位，貧富，生死而變化，盡顯了世態(tài)炎涼。
讀《閱微草堂筆記》，讓我們能學(xué)到學(xué)習(xí)方法，處世態(tài)度，看到世情，受益無窮。
禮記閱讀心得篇十三
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸改罱K始典于學(xué)?！蛊浯酥^乎!
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸笇W(xué)學(xué)半?！蛊浯酥^乎!
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸付曜訒r術(shù)之?！蛊浯酥^乎!
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不視學(xué)，游其志也;時觀而弗語，存其心也;幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸阜矊W(xué)官先事，士先志?！蛊浯酥^乎!
大學(xué)之教也時，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安《詩》;不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸妇磳O務(wù)時敏，厥修乃來。」其此之謂乎!
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思;和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻然后能為師;能為師然后能為長;能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師?！勾酥^乎!
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面;所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解;不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲;不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語之;語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者：比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官。五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。
三王之祭川也，皆先河而后海;或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
禮記閱讀心得篇十四
《禮記?儒行》的內(nèi)容，是魯哀公與孔子的一次對話?？鬃釉谶@篇對話中解釋了“儒”的含義。中國最遲在漢初就有“百家”、“儒家”之類的概念，這是對先秦思想的一種歸類，也可能是對當(dāng)時真實(shí)存在的思想派別的描述。但是，“儒”這個字的含義卻從來沒有明確的解釋，至少，我們不清楚“儒”最初是指哪些人？也不清楚為什么“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”的人或者思想會被稱為“儒家”？。
在東漢許慎所著的《說文解字》中，“儒”字被解釋為“術(shù)士”。后世多將“儒”簡單地解釋為“學(xué)者”。漢代鄭玄對《儒行》這篇文章篇名的解釋是：“以其記有道德者所行也。儒之言優(yōu)也，柔也。能安人、能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”
我們今天所說的“儒家經(jīng)典”，其實(shí)并不包含“儒”、“儒家”之類的概念，甚至沒有作為思想派別的“家”的概念，這篇《儒行》幾乎是唯一的例外，其中借孔子之口解釋了“儒”的含義。
宋代的朱熹認(rèn)為這篇《儒行》“非圣人之書”，“乃戰(zhàn)國賢士為之”。
〔譯文〕。
1魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。”
魯哀公問孔子說：“夫子的衣服，是儒服嗎？”
孔子回答說：“我年少時在魯國居住，因此習(xí)慣穿這種‘逢掖’之衣，成年以后，曾經(jīng)在我祖先的國家――宋國居住，按照傳統(tǒng)，成年人要戴這種‘章甫’之冠，我聽說‘君子學(xué)問廣博、穿戴隨俗’，我不知道什么是‘儒服’?！?BR> 2哀公曰：“敢問儒行？”
孔子對曰：“遽數(shù)之不能終其物，悉數(shù)之，乃留更仆，未可終也。”
哀公說：“我冒昧地問一下儒者的行為規(guī)范？”
孔子回答說：“如果倉促地加以概括，則無法全面描述，如果逐條講述，則需要很長時間。”
3哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。
哀公宴請孔子，孔子陪坐。孔子說：“儒者確實(shí)有些珍饈美味等待他人來享用，但儒者有自己的原則：不通過日以繼夜的學(xué)習(xí)和思考，就不敢回答他人的詢問；沒有做到忠誠和信實(shí)，就不會接受他人的舉薦；沒有努力踐行過自己的原則，就不敢接受聘任。這就是儒者獲取社會地位的.原則?！薄叭逭咭鹿谶m中，動作謹(jǐn)慎。推辭重大的利益，如同傲慢一樣，儀態(tài)威嚴(yán)；推辭小利，則舉止夸張，如同內(nèi)心有愧。招徠他很難，但讓他離去很容易。他舉止謙卑，不張揚(yáng)自己的才能。這就是儒者的容貌?！?BR> 4“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。
“儒者平日莊重，舉止恭敬，言必先信，行必中正。道途之中不與人爭險易之利，冬夏不與人爭陰陽之所。他們謹(jǐn)慎地對待死亡，因?yàn)樗麄儍?nèi)心有所期待，他們保持健康的身體，希望將來有所作為。這就是儒者為未來做準(zhǔn)備的方式?！?BR> 5“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
“儒者不以金玉為寶，而以忠信為寶。儒者不祈求土地，道義就是他的土地。儒者不祈求財富，學(xué)識就是他的財富。第一文庫網(wǎng)他不容易被招徠，但很容易被器重。他可以被器重，但不能被役使。如果環(huán)境不合適，他就不會來，這不就是‘難以招徠’嗎？如果不符合道義原則，他就不會服從，這不就是‘不能被役使’嗎？即使沒有人付給酬勞，他們卻已經(jīng)付出努力，這樣不就‘容易被器重’嗎？這就是儒者幫人做事的方式。”
6“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極。不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。
“儒者不會為了財貨和享樂而放棄道義原則。面對眾人的脅迫、武器的恐嚇，至死不會放棄自己的堅守。他不必通過與猛禽、野獸搏斗來展現(xiàn)自己的勇敢。他不必通過舉起重鼎來顯示自己的力量。他所做過的事沒有需要后悔的，而對于將要發(fā)生的事，都能平靜面對。他不會把錯誤的話說兩次，流言在他這里終止。他永遠(yuǎn)不會放棄自己的尊嚴(yán)，在任何情況下都不會使用權(quán)謀。這就是儒者的特立之處?！?BR> 7“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。
“儒者可以與眾人保持親和，但不能用情感來挾持。儒者可以幫人做事，但不能被役使。儒者可以被殺死，但不會為了茍活而做那些可恥的事。他們在日常生活中不放縱自己，飲食不過分。犯了錯誤，可以聽取他人的辨析，但不接受當(dāng)面的羞辱。這就是儒者的剛毅。”
8“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓。戴仁而行，抱義而處，雖有暴政不更其所。其自立有如此者。
“儒者以忠信為甲胄，以禮儀為盾牌。戴仁而行，抱義而處，即使遭遇暴政，也不改變自己的操守。這就是儒者維護(hù)自己原則的方式。”
9“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，杖斬食。上e之，不敢以疑。上不e，不敢以諂。其仕有如此者。
“儒者可能只有十步見方的院子，一丈見方的屋子，柴草為門，敗甕為窗，家里只有一套體面的衣服，幾天才能吃上一頓飯。但是，即使如此，如果君主不聽從自己的意見，他不會隨便猜疑，如果君主還不了解自己的觀點(diǎn)，他不敢諂媚以進(jìn)。這就是儒者出仕的原則。”
10“儒有今人與居，古人與稽，今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
“儒者生活于今世，但他們的精神與古代的圣賢在一起，他們今天的行為，也將成為后世的楷模。如果遭遇黑暗的時代，他們對上不攀援，對下不推卸責(zé)任。即使受到讒諂暴民的聚眾威脅，生命處于危急之中，他們也不會放棄自己的志向，起居之間，仍然堅信自己的志向，仍然不會忘記百姓的痛苦。這就是儒者悲天憫人的憂思。”
11“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
“儒者廣博地學(xué)習(xí)從不停止，真誠地踐行自己的原則從不厭倦。平淡的生活中不會放縱自己，顯赫的生活中不會迷失自己。他認(rèn)為禮節(jié)的意義在于達(dá)成和諧，他贊美忠信、寬容地對待他人，他尊重賢者，也能包容大眾，他懂得適當(dāng)放棄自己的觀點(diǎn)來與他人達(dá)成合作。這就是儒者與他人相處的方式?！?BR> 12“儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報。君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
任用這些賢能的人、只要能有利于國家，他們不求自己的富貴。這就是儒者推舉和提攜賢能的方式。
13“儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠(yuǎn)相致也。其任舉有如此者。
“儒者聽到友人有善言，就急著轉(zhuǎn)告他人，見到友人有善行，就急著為他宣揚(yáng)。爵位相先，患難相死。友人失意，不會喪失對他的信心，路途遙遠(yuǎn)，不會減少對他的關(guān)心。這就是儒者對待賢能友人的方式?！?BR> 14“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之。上弗知也，而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。
儒者用品德來潔凈自己的身心，陳述觀點(diǎn)，然后耐心地等待，平靜地端正他人。如果君主不了解自己的觀點(diǎn)，就耐心地解釋和啟發(fā)，不急于求成。他不會用深淵來襯托自己的高大，不會用他人的少來襯托自己的多。世道清明不輕浮，世道混濁不消沉。熟人的觀點(diǎn)不一定贊成，與自己不同的觀點(diǎn)不會簡單地排斥。這就是儒者的特立獨(dú)行之處。
15“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服。近文章，砥厲廉隅。雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者。
“儒者可能上不臣天子，下不事諸侯，嚴(yán)謹(jǐn)而寬容，剛強(qiáng)而平易，博學(xué)而有原則。閱讀圣賢的文章，磨礪自己的棱角。得到爵位和封地如同得到幾個小錢，只要意見不合，就不臣不仕。這就是儒者的自我約束?！?BR> 16“儒有合志同方，營道同術(shù)，并立則樂，相下不厭。久不相見，聞流言不信。其行本方，立義，同而進(jìn)，不同而退。其交友有如此者。
“儒者與志向相合的友人互相勉勵，追求共同的理想?？吹接讶擞心芰χ赋鲎约旱娜秉c(diǎn)就感到快樂。相互學(xué)習(xí)，沒有厭倦的時候。久不相見，聽到流言不會相信。他們用言行體現(xiàn)自己所追求的道義原則，符合這些原則，就參與，不符合，就退出。這就是儒者交友的方式。”
17“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊?；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
“本性溫良，這就是仁。恭敬、謹(jǐn)慎，這是仁最根本的體現(xiàn)。寬厚、包容，這是仁者與他人的相處之道。謙遜、認(rèn)真，這是仁者對待工作的態(tài)度。禮節(jié)是仁心的外表，言談是仁心的表達(dá)，歌樂來自于仁心的喜悅與和諧，慷慨施與源自仁心的利他。儒者珍視所有這些品德，仍然不敢說自己已經(jīng)懂得了什么是仁德。這就是儒者的謙遜。”
18“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病?！?BR> “儒者不會被貧賤奪去志向，不會被富貴奪去禮儀，不會讓君主為他感到羞恥，不會連累長上，不用官府為他操心。這就是儒！今天眾人所說的‘儒’與儒者無關(guān)，大家只是隨意使用‘儒’這個詞羞辱他人罷了?！?BR> 19孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。
孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，“終沒吾世，不敢以儒為戲?！?BR> 禮記閱讀心得篇十五
好惡，順彼遠(yuǎn)方。
是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)。命理瞻傷，察創(chuàng)，視折，審斷決，獄訟必端平，戮有罪，嚴(yán)斷刑。天地始肅，不可以贏。
是月也，農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹(jǐn)壅塞，以備水潦。修宮室，壞墻垣，補(bǔ)城郭。
是月也，毋以封諸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大幣。
孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣復(fù)還，五谷無實(shí)。行夏令，則國多火災(zāi)，寒熱不節(jié)，民多瘧疾。
仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
盲風(fēng)至，鴻鴈來，玄鳥歸，群鳥養(yǎng)羞。
天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行麋粥飲食。
乃命司服具飭衣裳，文繡有恒，制有小大，度有長短，衣服有量，必循其故，冠帶有常。
乃命有司申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，毋或枉橈。枉橈不當(dāng)，反受其殃。
是月也，乃命宰祝循行犧牲。視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。五者備當(dāng)，上帝其饗。
天子乃難，以達(dá)秋氣。
以犬嘗麻，先薦寢廟。
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。
乃命有司趣民收斂，務(wù)畜菜，多積聚。乃勸種麥，毋或失時，其有失時，行罪無疑。
是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。
日夜分，則同度量、平權(quán)衡、正鈞石、角斗甬。
是月也，易關(guān)市，來商旅，納貨賄，以便民事。四方來集，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂。
凡舉大事，毋逆大數(shù)，必順其時，慎因其類。
仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五谷復(fù)生。行冬令，則風(fēng)災(zāi)數(shù)起，收雷先行，草木蚤死。
季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中無射，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
鴻鴈來賓，爵入大水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。
天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，申嚴(yán)號令。命百官貴賤無不務(wù)內(nèi)，以會天地之藏，無有宣出。
乃命冢宰，事備收，舉五谷之要，藏帝借之收于神倉，祗敬必飭。
是月也．霜始降，則百工休。
乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室?！?BR> 上丁，命樂正，入學(xué)習(xí)吹。
是月也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印?BR> 合諸侯，制百縣，來歲受朔日，與諸侯所稅于民，輕重之法，貢職之?dāng)?shù)，以遠(yuǎn)近土地所宜為度。以給郊廟之事，無有所私。
是月也，天子乃教于田獵，以習(xí)五戎，班馬政。命仆及七騶咸駕，載旌旐，授車以級，整設(shè)于屏外。司徒搢撲，北面誓之，天子乃厲飾，執(zhí)弓挾矢以獵，命主祠祭禽于四方。
是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。
蟄蟲咸俯在內(nèi)，皆墐其戶。乃趣獄刑，毋留有罪，收祿秩之不當(dāng)、供養(yǎng)之不宜者。
是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。
季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。行春令，則暖風(fēng)來至，民氣解惰，師興不居。
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應(yīng)鐘，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。
水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。
天子居玄堂左個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水?！碧熳幽她R。立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。還反，賞死事，恤孤寡。
是月也，命大史釁龜筴占兆，審卦吉兇，是察阿黨，則罪無有掩蔽。
是月也，天子始裘。
命有司曰：“天氣上騰，地氣下降。天地不通，閉塞而成冬?！泵俟僦?jǐn)蓋藏，命司徒循行積聚，無有不斂。壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管鑰，固封疆，備邊竟，完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，塞徯徑。
飭喪紀(jì)，辨衣裳，審棺槨之薄厚，塋丘壟之大小，高卑厚薄之度，貴賤之等級。
是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心。必功致為上，物勒工名，以考其誠。功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情。
是月也，大飲烝。
東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。
天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。
是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子，曰：“某日立春，盛德在木?！碧熳幽她R。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。還反，賞公卿諸侯大夫于朝。
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當(dāng)。
乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰。天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)，善相丘陵，阪險，原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道。民必躬親之，田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。
是月也，命樂正入學(xué)習(xí)舞，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。
禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔。
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。
孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鐘，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。是月也，安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。
是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)?！比找狗?，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權(quán)概。
是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨農(nóng)之事。是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。
天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。
上丁，命樂正習(xí)舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂正入學(xué)習(xí)舞。
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。
仲春行秋令，則其國大水，寒氣摠，至寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。
天子居青陽石個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。
是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子焉。天子始乘舟，薦鮪于寢廟，乃為麥祈實(shí)。
是月也，生氣方盛，陽氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)，不可以內(nèi)。天子布德行惠，命有司，發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。
是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達(dá)溝瀆，開通道路，毋有障塞?！碧铽C罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。
是月也，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑，具曲植蘧筐，后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。
是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、干、脂、膠、丹、漆，毋或不良。
百工咸理，監(jiān)工日號，毋悖于時，毋或作為淫巧，以蕩上心。
是月之末，擇吉日大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。
是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數(shù)。
命國難，九門磔攘，以畢春氣。
季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收。行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，兵革并起。
孟夏之月，日在畢，昏翼翼中，日婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音征，律中中呂，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。
天子居明堂左個，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。
是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齊。立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。
乃命樂師，習(xí)合禮樂。命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大。行爵出祿，必當(dāng)其位。
是月也，繼長增高，毋有壞墮。毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐人樹。
是月也，天子始絺，命野虞，出行田原，為天子勞農(nóng)勸民，毋或失時。
命司徒巡行縣鄙，命農(nóng)勉作，毋休于都。
是月也，驅(qū)獸毋害五谷，毋大田獵。農(nóng)乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。
是月也，聚畜百藥，靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事畢，后妃獻(xiàn)繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。
是月也，天子飲酎，用禮樂。
孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，則草木蚤枯，后乃大水，敗其城郭。行春令，則蝗蟲為災(zāi)，暴風(fēng)來格，秀草不實(shí)。
仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音征，律中蕤賓，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲。
天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗，養(yǎng)壯佼。
是月也，命樂師修鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙(上“竹”下“也”)簧，飭鐘磬柷敔。
命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。農(nóng)乃登黍。
是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。
令民毋艾藍(lán)以染，毋燒灰，毋暴布，門閭毋閉，關(guān)市毋索，挺重囚，益其食。
游牝別群，則縶騰駒，班馬政。
是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩身。毋躁，止聲色，毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)耆欲，定心氣，百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成。
鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。
是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以升山陵，可以處臺榭。
仲夏行冬令，則雹凍傷谷，道路不通，暴兵來至。行春令，則五谷晚熟，百螣時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃于疫。
季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音征，律中林鐘，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺，溫風(fēng)始至，蟋蟀居壁，鷹乃學(xué)習(xí)，腐草為螢。
天子居明堂右個，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。
命漁師伐蛟，取鼉，登龜，取黿。命澤人納材葦。
是月也，命四監(jiān)大合百縣之秩芻，以養(yǎng)犧牲。令民無不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。
是月也，命婦官染采。黼黻文章，必以法故，無或差貸。黑黃倉赤，莫不質(zhì)良，毋敢詐偽。以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。
是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐，可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾。毋舉大事，以搖養(yǎng)氣。毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事也。水潦盛昌，神農(nóng)將持功，舉大事則有天殃。
是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆。
季夏行春令，則谷實(shí)鮮落，國多風(fēng)欬，民乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災(zāi)。行冬令，則風(fēng)寒不時，鷹隼蚤鷙，四鄙入保。
中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮，其數(shù)五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心。
天子居大廟大室，乘大路，駕黃馬，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以閎。
孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。
天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃齊。立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋于西郊。還反，賞軍帥武人于朝。
天子乃命將帥選士厲兵，簡練桀俊。專任有功，以征不義。詰誅暴慢，以明天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社。及門閭，臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之。
天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力。
是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下。其有若此者，行罪無赦。
孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上泄，民多流亡。行夏令，則國多暴風(fēng)，方冬不寒，蟄蟲復(fù)出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。
仲冬之月，日在斗，昏東壁中，軫旦中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。
冰益壯，地始坼，鹖旦不鳴，虎始交。
天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。
飭死事，命有司曰：“土事毋作，慎毋發(fā)蓋，毋發(fā)室屋，及起大眾，以固而閉?！钡貧饩谛梗侵^發(fā)天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪，命之曰暢月。
是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹(jǐn)房室，必重閉，省婦事，毋得淫。雖有貴戚近習(xí)，毋有不禁。
乃命大酋，稻必齊，曲櫱必時，湛熾必絜，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監(jiān)之，毋有差貸。
天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。
是月也，農(nóng)有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵禽獸者，野虞教道之。其有相侵奪者，罪之不赦。
是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齊戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。
蕓始生，荔挺出，蚯蚓結(jié)，麋角解，水泉動。
日短至，則伐木取竹箭。
是月也，可以罷官之無事，去器之無用者。
涂闕廷門閭，筑囹圄，此以助天地之閉藏也。
仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發(fā)聲。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蝗蟲為敗，水泉咸竭，民多疥癘。
季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。
鴈北鄉(xiāng)，鵲始巢，雉雊，雞乳。
天子居玄堂右個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。
命有司，大難旁磔，出土牛，以送寒氣。
征鳥厲疾，乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。
是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。
冰方盛，水澤腹堅，命取冰，冰以入。令告民出五種，命農(nóng)計耦耕事，修耒耟，具田器。
命樂師大合吹而罷。乃命四監(jiān)，收秩薪柴，以共郊廟，及百祀之薪燎。
是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終，歲且更始，專而農(nóng)民，毋有所使。
天子乃與公卿大夫，共飭國典，論時令，以待來歲之宜。
乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。命宰歷卿大夫，至于庶民，土田之?dāng)?shù)，而賦犧牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無不咸獻(xiàn)其力，以共皇天上帝、社稷寢廟、山林名川之祀。
季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄙入保。行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。
禮記閱讀心得篇十六
閱讀是開啟智慧之門的鑰匙，也是拓展視野的窗戶。我利用假期，深入閱讀了大量的書籍，帶著滿腔熱情和渴望，面對著書籍的海洋，暢游在文字的世界中。通過這段閱讀假期，我不僅收獲了知識和啟迪，更體驗(yàn)到了閱讀的樂趣和快樂。
在閱讀的過程中，給我影響最深的是古典名著《紅樓夢》。這是一本描寫中國古代貴族社會的長篇小說，是中國古代小說的巔峰之作。讀完這本書，我深深感受到了人性的復(fù)雜與無常，以及命運(yùn)的無奈和無常。書中虛實(shí)相間，絢麗多彩的文字，讓我仿佛置身于大觀園中，目睹著賈府的興衰和眾多人物的命運(yùn)。從《紅樓夢》中，我也深刻領(lǐng)悟到了人生的真諦，學(xué)會了珍惜眼前的美好，不再盲目追求虛幻的名利。
與此同時，我還讀了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的著作，如《富爸爸，窮爸爸》、《窮查理寶典》等。這些書籍教會了我關(guān)于金錢與財富的一些基本理念和原則。它們告訴我，金錢并不是衡量一個人價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但也不能無視它的作用。通過這些書籍，我學(xué)到了如何正確理解金錢，并利用金錢去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。閱讀了這些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，我對金錢和財富的認(rèn)識更加全面和深入了。
除了文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍，我還閱讀了一些歷史和社會學(xué)方面的著作?！度祟惡喪贰贰ⅰ渡鐣跫s論》等書籍，為我打開了歷史和社會的大門。通過這些書籍，我更加清晰地認(rèn)識到人類社會的發(fā)展和進(jìn)步是如何在歷史長河中慢慢實(shí)現(xiàn)的。同時，我也對人類社會的現(xiàn)狀和未來有了更深層次的思考。閱讀這些書籍不僅滿足了我對知識的渴望，還增強(qiáng)了我對世界的理解和思考能力。
閱讀不僅是獲取知識和培養(yǎng)思考能力的途徑，更是一種享受和放松的方式。在翻開一本好書時，我仿佛置身于一個個精彩的故事之中，與書中的人物一同笑淚交加，陶醉其中。在閱讀的過程中，我也會遇到一些與我相似的思想和經(jīng)歷，與作者產(chǎn)生共鳴，并感受到作者的陪伴和鼓勵。閱讀讓我不再孤獨(dú)，無論身處何地，都可以找到一個心靈的港灣。
通過這段閱讀假期，我不僅擴(kuò)大了知識面，提高了自己的思考能力，還體會到了閱讀的樂趣和快樂。閱讀不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活的態(tài)度和品質(zhì)。閱讀讓我們的內(nèi)心得到凈化和滋養(yǎng)，為我們的成長和進(jìn)步提供了源源不斷的動力和能量。因此，我將繼續(xù)保持閱讀的習(xí)慣，讓讀書成為我生活中不可或缺的一部分。我將堅持閱讀，用書籍浸潤自己的內(nèi)心，啟發(fā)自己的思維，為自己的未來和人生增添更多的光芒和可能性。
禮記閱讀心得篇十七
讀完家這部巴金的名作，合上書，內(nèi)心卻無法平靜。巴金用那樸實(shí)無華卻熱情有力的筆觸描述出了一個被封建社會壓迫下任煥發(fā)光彩的革命青年的覺醒與斗爭。
他用充滿熱情的語言勾勒出了覺新這個人物的飽滿形象，這個有些矛盾的主角再聽他的筆下活了過來，充滿了革命青年的生命力。而覺新，也是此書眾多成功塑造的任務(wù)中給人留下最大印象的主角。他的一舉一動，一言一行，他的矛盾，他的激情，他的過去與此刻，都變得清晰起來。
覺新從小受到的教育，家族的種種，社會在不知不覺中對他的影響，造成了他在應(yīng)對事情時過多地選取了逃避、忍耐、順從。同這社會腐蝕下的大多人一樣，選取去逆來順受，去理解而不是反抗。
他的命運(yùn)是殘酷的，從最初“他的腦子里充滿了許多美麗的幻想。在那個時期中他是為一般同學(xué)所最羨慕的人。”如果沒有大的變故，覺民將一步步朝著自我的理想邁進(jìn)，走上人生的坦途。到之后的因?yàn)殚L輩間在麻將桌上的矛盾，他痛失了青梅竹馬的愛人，與一個不相識的女子結(jié)婚。出國的夢想也隨著破滅，最后走上這條路一去不返。但這也顯現(xiàn)除了他的懦弱與不安，不敢去反抗這樣的命運(yùn)。
背負(fù)上整個家族的負(fù)擔(dān)，去應(yīng)付各種的勾心斗角，漸漸變得不再稚嫩，不再激情，他已經(jīng)不是當(dāng)初那個天真的懷抱著夢想的青年學(xué)生了。
他采取“作揖主義”“無抵抗主義”，其實(shí)這并非他的初衷，而是他在復(fù)雜的家族斗爭中所作出的無奈之舉。而覺新的杯具正是在這種種無奈中展開。
禮記閱讀心得篇十八
雜記上。
作者：佚名。
諸侯行而死于館，則其復(fù)如于其國。如于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。至于廟門，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說于廟門外。大夫、士死于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。如于館死，則其復(fù)如于家。大夫以布為輤而行，至于家而說輤，載以輲車，入自門至于阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
凡訃于其君，曰：「君之臣某死」;父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。君訃于他國之君，曰：「寡君不祿，敢告于執(zhí)事?！?夫人，曰：「寡小君不祿?！?大子之喪，曰：「寡君之適子某死?！勾蠓蛴囉谕瑖哼m者，曰：「某不祿」;訃于士，亦曰：「某不祿」;訃于他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃于適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)?！褂囉谑?，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)?！故坑囉谕瑖蠓?，曰：「某死」，訃于士，亦曰：「某死」;訃于他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃于大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃于士，亦曰：「吾子之外私某死」。大夫次于公館以終喪，士練而歸。士次于公館，大夫居廬，士居堊室。大夫?yàn)槠涓改感值苤礊榇蠓蛘咧畣剩缡糠?。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服;其位，與未為大夫者齒。士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子，則為之置后。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。大夫之喪，既薦馬。薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書。大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。復(fù)，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。內(nèi)子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其余如士。復(fù)西上。大夫不揄絞，屬于池下。大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。無昆弟，則從其昭穆。雖王父母在，亦然。婦附于其夫之所附之妃，無妃。則亦從其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附于王父則配;女子附于王母，則不配。公子附于公子。君薨，大子號稱子，待猶君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之;唯杖屨不易。有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。附于殤，稱陽童某甫，不名，神也。凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。其始麻，散帶绖。未服麻而奔喪，及主人之未成绖也：疏者，與主人皆成之;親者，終其麻帶绖之日數(shù)。主妾之喪，則自绖至于練祥，皆使其子主之。其殯祭，不于正室。君不撫仆妾。女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。
聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉(xiāng)而哭。適兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，則遂之于墓。凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。
凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭拜踴。大夫之哭大夫，弁绖;大夫與殯，亦弁绖。大夫有私喪之葛，則于其兄弟之輕喪，則弁绖。
為長子杖，則其子不以杖即位。為妻，父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙?；嬚?，其贈也拜。違諸侯之大夫，不反服。
違大夫之諸侯，不反服。喪冠條屬，以別吉兇。三年之練冠，亦條屬，右縫。小功以下左。緦冠繰纓。大功以上散帶。朝服十五升，去其半而緦;加灰，錫也。
諸侯相襚，以后路與冕服。先路與褒衣，不以襚。遣車視牢具。疏布輤，四面有章，置于四隅。載粻，有子曰：「非禮也。喪奠，脯醢而已?！辜婪Q孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。端衰，喪車，皆無等。大白冠，緇布之冠，皆不蕤。委武玄縞而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而親迎，然則士弁而祭于己可也。
暢臼以椈，杵以梧。枇以桑，長三尺;或曰五尺。畢用桑，長三尺，刊其柄與末。率帶，諸侯、大夫皆五采;士二采。醴者，稻醴也。甕甒筲衡，實(shí)見間而后折入。重，既虞而埋之。
凡婦人，從其夫之爵位。小斂、大斂、啟，皆辯拜。朝夕哭，不帷。無柩者不帷。君若載而后吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴。出待，反而后奠。子羔之襲也：繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：「不襲婦服?！篂榫苟?，于公館，復(fù);私館不復(fù)。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱綠帶，申加大帶于上。小斂環(huán)绖，公大夫士一也。公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。魯人之贈也：三玄二纁，廣尺，長終幅。
吊者即位于門西，東面;其介在其東南，北面西上，西于門。主孤西面。相者受命曰：「孤某使某請事?！箍驮唬骸腹丫鼓?，如何不淑!」相者入告，出曰：「孤某須矣。」吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑!」子拜稽顙，吊者降，反位。含者執(zhí)璧將命曰：「寡君使某含?！瓜嗾呷敫妫鲈唬骸腹履稠氁?。」含者入，升堂，致命。再拜稽顙。含者坐委于殯東南，有葦席;既葬，蒲席。降，出，反位。宰朝服，即喪屨升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。襚者曰：「寡君使某襚?！瓜嗾呷敫?，出曰：「孤某須矣?！挂`者執(zhí)冕服;左執(zhí)領(lǐng)，右執(zhí)要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚?！棺影莼?。委衣于殯東。襚者降，受爵弁服于門內(nèi)溜，將命，子拜稽顙，如初。受皮弁服于中庭。自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，舉以東。降自西階。其舉亦西面。上介赗：執(zhí)圭將命，曰：「寡君使某赗?！瓜嗾呷敫?，反命曰：「孤某須矣。」陳乘黃大路于中庭，北辀。執(zhí)圭將命?？褪棺韵?，由路西。子拜稽顙，坐委于殯東南隅。宰舉以東。凡將命，鄉(xiāng)殯將命，子拜稽顙。西面而坐，委之。宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面，坐取之，降自西階。赗者出，反位于門外。上客臨曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執(zhí)綍?！瓜嗾叻疵唬骸腹履稠氁??！古R者入門右，介者皆從之，立于其左東上。宗人納賓，升，受命于君;降曰：「孤敢辭吾子之辱，請吾子之復(fù)位?！箍蛯υ唬骸腹丫常愀乙曎e客，敢辭?！棺谌朔疵唬骸腹赂夜剔o吾子之辱，請吾子之復(fù)位?！箍蛯υ唬骸腹丫常愀乙曎e客，敢固辭?！棺谌朔疵唬骸腹赂夜剔o吾子之辱，請吾子之復(fù)位?！箍蛯υ唬骸腹丫钩寄常愀乙曎e客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從。」客立于門西，介立于其左，東上。孤降自阼階，拜之，升哭，與客拾踴三?？统?，送于門外，拜稽顙。
其國有君喪，不敢受吊。外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥于盤北。舉遷尸于斂上，卒斂，宰告子，馮之踴。夫人東面坐，馮之興踴。士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行。
文言文翻譯:。
諸侯出訪他國而死于賓館，則其招魂儀式和死在本國一模一樣。如果死于半道，則從者就上到國君所乘車的左輪軸頭，用車上旗桿頂端的飄帶來招魂。其載尸車上方有一篷蓋，篷蓋的四周有下垂的緣邊，載尸車的四周是用黑布圍成的帷幕，整個棺材還要用素錦覆蓋起來。如此安排停當(dāng)，才往家走。來到自家廟門，不須撤掉樞車四周的圍布就可以進(jìn)去，徑直把靈樞停放在堂上兩楹之間。但樞車上的篷蓋要卸下來，放在廟門外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他們所乘車的左輪軸頭上，用其車上旗竿頂端的飄帶來招魂。如果死在國外的賓館里，則其招魂儀式和死在自己家里一樣。大夫死，載尸的車子用布拉起篷頂后再上路。到達(dá)自家門口，卸下篷頂，把尸體移到端車上，從大門進(jìn)去，來到東階下，把尸體從車上搬下，從東階抬上去，一直抬到停尸之處。士死，載尸的車子也有頂篷，但用葦席覆蓋棺木，用蒲席作樞車的布圍。
凡向本國國君報喪，如果是臣子本人死，則使者要說：“君的臣子某某死了。’，如果是臣子的父親、母親、妻室、長子死，報喪者要說：“君的臣子某某的什么親屬死了?！眹?，向他國之君報喪，要說：“寡君不祿，敢向您的左右享告。”國君的夫人死，向他國之君報喪，要說：“寡小君不祿，特來享告左右。”太子死，則說：“寡君之嫡子某某死，特來享告左右?！贝蠓蛩懒?，如果是向同國爵位相等的人報喪，要說：“某某不祿?！比绻窍蚴繄髥?，也說：“某某不祿?！比绻窍蛩麌龍髥?，要說：:“君之外臣寡大夫某某死了?！毕蛩麌粑幌嗟鹊娜藞髥?，要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告?！毕蛩麌氖繄髥剩惨f：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告?！笔克懒?，如果是向本國大夫報喪，要說：“某某死了?！毕虮緡氖繄髥?，也要說：“某某死了?！比绻窍蛩麌龍髥?，要說：“君之外臣某某死了。”向他國大夫報喪，要說：“您的外國朋友某某死了?！毕蛩麌氖繄髥?，也要說：“您的外國朋友某某死了?！?BR> 國君死了，大夫要在公館中居喪三年才能回家，士受恩淺，可以在練祭以后回家。在公館時的住處，大夫住在依廬中，士住在奎室中。
身為大夫，為其父母兄弟之未為大夫者服喪，其喪服按照士禮服喪。身為士，為其父母兄弟之為大夫者服喪，其喪服也按照士字l服喪。大夫死，其嫡子縱然不是大夫，也可按大夫之禮服喪。大夫死，其庶子為大夫，也可按大夫之禮為父母服喪;但哭泣的位置只能與不是大夫的人同列。士的兒子官為大夫，如果兒子死了，他的父母因?yàn)樯矸菔鞘慷鴽]有資格為他主持喪事，就應(yīng)由兒子的兒子來主持;如果兒子沒有兒子，就應(yīng)為兒子立一個過繼兒子。
大夫死后，到了卜擇瑩地和下葬日期時，其有關(guān)家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各綴一塊麻布，腰系布帶，腳穿麻繩編的屢，頭戴沒有纓飾的細(xì)布冠。至于占者則穿皮棄服。如果用覽選擇瑩地和葬期，笠人就練冠、長衣而簽。占者則穿朝服。
大夫的喪禮，在下葬那一天，拉樞車的馬已被牽進(jìn)祖廟，孝子見此情景，又哭又跺腳。馬從廟門出來以后，套到靈車上，這時要舉行包奠和讀書的儀式。大夫的喪事，由大宗人輔佐行禮，由小宗人告龜以所向之事，由卜人灼龜以觀兆之吉兇。
招魂時所用的衣服：諸侯用褒衣、冕服和爵棄服;諸侯的夫人，用榆狄、網(wǎng)狄、鞠衣、展衣、椽衣等五種衣服，這五種衣服都是用素紗作里子;卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素紗作里子;下大夫之妻，用檀衣;其余的人都和士妻一樣，用椽衣。招魂的人如果在兩個以上，以立在西邊的為上位。
大夫葬時的運(yùn)樞車，不得把愉絞系到池下。
大夫死后，他的神主可以附在生前為士的祖父的神主后面。反過來，士死之后，他的神主卻不可附在生前為大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前為士的叔伯祖父的神主后面;如果沒有這樣的叔伯祖父，還可以按照昭穆順序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是這樣。媳婦的神主應(yīng)該附在祖姑之后;如果沒有祖姑可附，也可以按照昭穆順序附在高祖配偶的后面。妾的神/主應(yīng)該附于身份是妾的祖姑后面;如果沒有妾祖姑，也可以按照昭穆順序附于高祖之妾。男子襯于祖父時，要以祖母來配享;女子襯于祖母時，則不以祖父來配享。國君的庶子只能襯于祖輩的庶子。國君去世的當(dāng)年，太子只稱“子”，但在國際交往中受到的禮遇卻和國君一樣。
正在為父母守孝，已經(jīng)過了小祥，這時又遇到大功親屬去世，就應(yīng)該把頭上的練冠、腰上的葛帶統(tǒng)統(tǒng)改為大功的麻紐，只有孝棒和喪展不用更換。正在為父母守孝之中，已經(jīng)過了小祥，換上了功衰，如果這時遇上了未成年兄弟的襯祭，本來也應(yīng)把練冠改為大功的麻續(xù)，但因?yàn)槭鞘?，所以就戴著練冠參加柑祭就行了。在祭蕩的祭文中，要稱“陽童某甫”，不能直呼其名，因?yàn)橐呀?jīng)把他當(dāng)作神來對待了。
凡是分居兩地的兄弟，在剛聽到兄弟死的訃告時，只是對著報喪者哭泣，一言不發(fā)，也是可以的。第二日就開始帶孝，腰紐束腰后的多余部分任其散開下垂。如果沒有帶孝就回去奔喪，又正趕上主人成服，在這種情況下，比較疏遠(yuǎn)的親屬就可以和主人一道成服，而比較親密的親屬則不行，一定要披麻散帶到規(guī)定的天數(shù)再成服。
主妾去世，則由丈夫親自為她主持襯祭;至于小祥、大祥之祭，都讓她的兒子主持。雖然生前代理主婦，但究竟還不是主婦，所以對她的殯和祭都不在正室舉行。仆妾死后，因?yàn)樗麄兊纳矸莸唾v，主人不須撫摩其尸而哭。主婦死后，主婦的娘家人死了，眾妾仍須為之服喪，但代理主婦的妾則可以不為之服喪。
聽到兄弟的死訊，急忙前去奔喪，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看見死者所住村落時就放聲痛哭。去給兄弟送葬而沒有趕上，碰見主人時已經(jīng)是在葬畢回家的路上，這時候自己就要獨(dú)自走到墓地哭送。凡是為兄弟主持喪事，即令是小功以下之親，也要在虞祭之后才回家。
只要還在服喪期內(nèi)，如果有客人來吊孝，孝子都應(yīng)在規(guī)定的位置上哭泣，拜賓、成踴，不可在禮數(shù)上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身著錫衰，頭戴棄紐;如果是在主人未成服時前去哭吊，也是頭戴棄紐，但不著錫衰，仍著常服。大夫的妻子死了，已經(jīng)過了卒哭，改戴較輕的葛紐，這時又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作頭戴棄紐。
長子死了，其父為長子服喪時持喪杖，長子之子就不能再持喪杖即孝子之位。為妻服喪，如果父親還健在，那就要在禮數(shù)上打點(diǎn)折扣，不能手持喪杖，也不能對來賓行稽顆之拜;如果是父親去世而母親健在，那就可以手持喪杖，但仍不得對賓客稽顆。除非賓客有較多物品贈送，為表示拜謝，才可為之稽顆。離開諸侯而到大夫之家為臣，或者離開大夫而到諸侯那里為臣，在舊主人去世時，都不再懷念舊情而為之服喪。
喪冠的武與纓通用一條麻繩來做，憑這一點(diǎn)就可以看出它和吉冠的不同。三年之喪，小祥以后改戴練冠，此練冠的武與纓也是通用一條麻布來做，但冠梁上的皺褶要折向右邊來縫;小功以下才向左縫。紹麻親屬的喪冠，是用漂白后的麻布做冠纓。大功以上的親屬，在小斂以后到成服之前，其腰續(xù)的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有經(jīng)線十五升;去掉十五升的一半，就是紹麻喪服所用的布;把這種布再加上灰，經(jīng)過捶洗，就成了做錫衰所用之布。
諸侯互相贈送斂葬的衣物，可以用隨行的副車和禮服。自己所乘之車和天子所賜之衣，。不可用來贈給死者。遣車的多少要根據(jù)包奠的數(shù)量來決定。遣車用稀布作篷頂，四面也有東西遮擋。遣車隨棺入葬時，放在外棺的四角。當(dāng)時有的人家在遣車上載著谷物，有子批評說：“這不合禮制。喪事祭奠所用的供品，不過肉干肉醬而已。”吉祭的時候，自稱“孝子”或“孝孫”;喪事中的訃告和祭文，自稱“哀子”或“哀孫”。
孝子穿的喪服、乘的喪車，不分貴賤，都是一樣的。太白冠和細(xì)布冠，都是沒有纓飾的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的編冠才有纓飾。大夫戴著締冕去參加國君的祭祀，而家祭卻戴爵棄。士戴著爵棄去參加國君的祭祀，而家祭卻戴玄冠。結(jié)婚的那天，士是戴著爵棄去迎新娘的，由此看來，士的家祭時戴爵棄也是可以的吧。
搗粵的臼用柏木制成下柞用桐木制成。撈牲體的大木勺用桑木制成，長三尺，有的說長五尺。撈牲體的木叉也用桑木制成，叉‘柄與叉尖都要削得小一點(diǎn)。襲尸用的綽帶，諸侯、大夫是五種色彩具備，士則只有紅、綠二色。隨葬用的酸，是用稻米釀制的醛。盛放醬類的甕，盛放酒漿的壇子，盛放谷物的竹簍，盛放各種容器的木架，以上這些隨葬物品，統(tǒng)統(tǒng)填到棺飾與外榔之間的孔隙中，然后把棺梆的蓋板放入擴(kuò)中，至于臨時作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。
凡是婦人的喪禮，其辦事規(guī)格都隨照其夫之爵位。小斂、大斂和啟殯這三件事，每件事做完以后主人都要遍拜賓客。朝夕哭時，要把遮擋靈樞的帷幕撩起來，哭過以后再放下。如果靈樞已下葬，則帷幕也就不用了。國君如果在靈樞已載到車上之后來吊問，這時主人要退居賓位朝東拜謝，再到門內(nèi)右邊向北哭踴，然后先出門外等待拜送國君。送走國君以后再舉行祖奠。子羔死的時候，其小斂用的.衣服有五套：一套是在裝有絲綿的上衣下裳之外罩上一件鑲有絳色下緣的稅衣，一套是布衣素裳，一套是皮棄服，一套是爵棄服，一套是玄冕服。曾子說：“不該用那鑲有絳色的下緣，因?yàn)槟鞘菋D人之服?！?BR> 奉國君之命出使他國而死，如果是死于公館就招魂，死于私館就不招魂。所謂公館，就是他國國君的賓館或國君指定的下榻處。所謂私館，就是卿大夫以下的私宅。從始死之日到成殯之日，為國君要七踴，為大夫要五踴，為士要三踴。每一次踴，都是男子先踴，接著是婦人踴，最后是賓客踴。國君小斂用的衣服有九套：一套衰衣貼身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮棄服，一套縹裳，兩套爵棄服，一套玄冕服，一套褒衣;穿好以后，用朱綠兩色的帶子系腰，外面再加上一條大帶。小斂時主人要頭戴環(huán)紐，在這一點(diǎn)上，國君、大夫和士都是一樣的。國君光臨臣下的大斂，盡管大斂已經(jīng)開始也不算數(shù)，而要等到國君升堂之后，商祝才鋪設(shè)斂席，從頭開始大斂，這樣做才顯得光彩。魯國人贈送死者入擴(kuò)的帛，三塊是玄色，二塊是絳色，每塊寬一尺，長二尺二寸，這距禮的要求太遠(yuǎn)了。
某國諸侯去世，他國諸侯派來吊喪的使者就在主國大門以西就位，面朝東。使者的隨員站在使者的東南，面朝北，以西邊為上位。使者及其隨員都要站在大門以西，不可擋住大門。門內(nèi)，嗣君站在東階下，面朝西。輔導(dǎo)嗣君行禮的人接受嗣君的委托，出來對使者說：“嗣君某讓我來請教有何公干?！笔拐叽鸬溃骸氨謬鴩嘏晌襾肀硎舅麑Υ瞬恍沂录陌У俊！陛o導(dǎo)嗣君行禮的人聽過后進(jìn)去報告，然后又走出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候?！钡跽呷腴T，主人從昨階升堂，面向西;吊者從西昨升堂，面向東，表達(dá)來意說：“敝國國君聽到貴國國君去世的噩耗，非常悲痛，特派我來表示他對此不幸的哀悼。”嗣子磕頭拜謝。于是吊者從西階下堂，出門，返回原位。
隨員之一執(zhí)璧向相者說明來意：“敝國國君特派我來饋獻(xiàn)含玉?！毕嗾哌M(jìn)去察告嗣君，然后出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候?！贝穗S員即進(jìn)門，從西階升堂轉(zhuǎn)達(dá)來意。嗣子聽了以后磕頭拜謝。此隨員跪下，把所執(zhí)璧放在靈樞東南的葦席上。如果是下葬以后才行此禮，靈樞東南鋪的葦席就換成了蒲席。、然后從西階走下來，出門，返回原位。諸侯的宰則身穿吉服朝服，腳穿麻繩編的喪屢，從西階升堂，面向西，跪下拿起所贈之璧，再從西階下堂往東走，藏之于宮內(nèi)。
褪者出列向相者致意說：“敝國國君特派我來致褪?！毕嗾呷雰?nèi)察告嗣子，然后出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候?！蓖收吣闷鹈岱笫謭?zhí)領(lǐng)，右手執(zhí)腰，入門，從西階升堂，說明來意：“敝國國君特派我來致褪?！彼米勇犃艘院缶涂念^拜謝。于是褪者將冕服在殯東的席子上放好，然后下堂，走到門內(nèi)屋檐正下方，從賈人手里接過爵棄服，又上堂說明來意，嗣子接著磕頭拜謝，這一切的作法和第一次褪冕服的作法一樣。然后褪者一次又一次地從賈人手中接過褪衣：在院子當(dāng)中接過皮棄服，在西階接過朝服，在堂上接過玄端。對于每一套褪服，褪者的上堂致詞和嗣子的磕頭拜謝都和第一次一樣。五套隧服贈畢，褪者從西階下堂，出門，返回原位。宰夫五人，每人從席子上拿起褪服一套，下堂往東走，存放起來。下堂要從西階下，所以宰夫取衣時也面向西。
上介負(fù)責(zé)致帽，他手執(zhí)玉圭向相者說明來意：“敝國國君特派我來致帽?！毕嗾呷雰?nèi)察告，然后又出來傳達(dá)主人的交待說：“嗣子某某已在里邊恭候?！鄙辖槊渲謱⑺钠S馬和一輛副車陳設(shè)在院子中間，車轅朝北。上介手執(zhí)玉圭登堂說明來意，陳設(shè)車馬的人牽著馬站在副車西面。嗣子磕頭拜謝。上介跪下，把圭放在靈樞東南角的席上。主國的宰跪下將圭取走存放。通例：凡說明來意時，要向著靈樞說明來意。嗣子聽到后都要磕頭拜謝。凡贈送東西都要面向西跪下，把東西輕放在席子上。來賓贈送的圭和璧，由主國的宰從席上取走;來賓贈送的衣服，由宰夫從席上取走。宰和宰夫，都是由西階升堂，面向西跪下取走東西，然后從西階下堂。
帽者出門，返回門外的原位。公事到此完畢，下面是使者私人之禮。使者向相者表示欲入內(nèi)哭臨致哀，說：“敝國國君因?yàn)橛凶趶R之事纏身，不能事自前來幫忙，特派一個像我這樣的老臣前來聽候差遣?！毕嗾卟旄嫠米右院?，出來傳話說：“嗣子某某已經(jīng)在里邊恭候了?！庇谑鞘拐呷腴T，站在門內(nèi)右側(cè)，其隨員也都跟著，立在他的左邊，以東邊為上位。宗人迎進(jìn)這些客人以后，升堂，請示嗣君如何招待，得到指示以后，下堂對這些客人說：“嗣子某某不敢當(dāng)您的如此盛情，請您返回門西的客位?！笨腿嘶卮鹫f：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同于賓客，這是使不得的?！弊谌嗽诓靾笾笤俅无D(zhuǎn)達(dá)嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當(dāng)您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。”客人也再次回答說：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同于賓客呢，這是使不得的?！弊谌嗽诓靾笾笥值谌无D(zhuǎn)達(dá)嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當(dāng)您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。”客人回答說：“敝國國君派我前來聽候差遣，不敢自比于賓客，所以堅決辭謝。堅決辭謝既然不獲允許，只好從命?！庇谑强腿肆⒌介T內(nèi)西側(cè)，眾隨員立于其左，以東邊為上位。嗣子從東階下堂，向客人拜謝。然后嗣子從東階升堂，客人從西階升堂，在哭的同時，嗣子與客人輪流跺腳三節(jié)。客人出門時，嗣子要送出門外，磕頭拜謝。如果一個國家的國君死了，而這個國家的臣子又有親人去世，作臣子的是不敢接受他國賓客的吊唁的。
外宗在西房中就位，面向南。由小臣在昨階上鋪好斂席，然后由商祝依次鋪上絞、紛、裊、衣，然后喪祝開始在盤子上洗手，抬起尸體，挪放到鋪好的大斂衣服上。大斂結(jié)束，總管向世子報告，世子就抱著尸體痛哭，跳起跺腳。夫人在尸體西邊，面向東面而坐，抱著尸體痛哭，起身跳起跺腳。
士的喪禮有三點(diǎn)和天子的喪禮相同：一是在遷移靈樞子祖廟的當(dāng)夜要徹夜點(diǎn)燃火炬照明，二是出葬時樞車用人來拉而不用馬，三是出葬途中任何人都要給樞車讓道。
禮記閱讀心得篇十九
閱讀是一種美妙的享受，也是培養(yǎng)孩子智力、情感和認(rèn)知的重要途徑。親子閱讀則是家庭中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。通過親子閱讀，孩子不僅可以拓展閱讀廣度和深度，還能與父母在共同的閱讀中建立更深層次的情感聯(lián)系。我從與孩子一起閱讀中，獲得了許多寶貴的體會和心得。
首先，親子閱讀是促進(jìn)親子關(guān)系的有力紐帶。在繁忙的現(xiàn)代生活中，家長往往忙于工作，很難在日常生活中與孩子交流。然而，親子閱讀提供了一個難得的機(jī)會，讓家長與孩子坐在一起，共同享受閱讀的快樂。閱讀讓孩子感受到了來自父母的關(guān)愛和陪伴，也讓家長更好地了解孩子的興趣愛好和內(nèi)心世界。閱讀時，我們可以互相分享感受和觀點(diǎn)，并在對話中建立起更緊密的親子關(guān)系。
其次，親子閱讀是培養(yǎng)孩子閱讀興趣的重要途徑。孩子對閱讀的興趣和熱愛往往是在幼兒時期培養(yǎng)出來的。而親子閱讀則是培養(yǎng)孩子閱讀興趣的最佳方式之一。在親子閱讀中，父母與孩子可以一起探索圖書館、書店，尋找適合孩子閱讀的好書。孩子在親子閱讀中不僅能夠感受到字里行間的快樂，還能培養(yǎng)出對閱讀的渴望，從而培養(yǎng)起持久的閱讀興趣。
此外，親子閱讀也是拓展孩子知識和視野的重要途徑。通過親子閱讀，孩子能夠了解到不同的文化和歷史，拓寬自己的視野。同時，閱讀也是獲取知識的一種重要途徑。閱讀豐富了孩子的調(diào)查研究能力和思維能力，培養(yǎng)了孩子的好奇心和求知欲。親子閱讀中，父母可以與孩子共同解讀書中的內(nèi)容，討論其中的問題，激發(fā)孩子思考和探索的潛力。
最后，親子閱讀培養(yǎng)孩子良好的道德和價值觀念。通過讀書，孩子們可以接觸到各種各樣的人物和故事情節(jié)，從中引發(fā)共鳴和思考。在親子閱讀中，父母可以引導(dǎo)孩子討論和思考書中的道德問題，引導(dǎo)孩子正確的價值觀念。通過親子閱讀，孩子們能夠?qū)W會欣賞美好的品質(zhì)和行為，形成自己的良好道德觀念，并在日常生活中踐行。
總之，親子閱讀在家庭教育中起到了極其重要的作用。通過親子閱讀，父母和孩子之間的關(guān)系更加緊密，孩子的閱讀興趣也得到了培養(yǎng)。同時，親子閱讀還能夠拓寬孩子的知識和視野，培養(yǎng)孩子良好的道德和價值觀念。我相信，隨著親子閱讀的推廣和普及，越來越多的家庭將會從中受益，孩子也將在親子閱讀的陪伴下茁壯成長。
禮記閱讀心得篇二十
老大覺新，樣貌清秀，品學(xué)兼優(yōu)，本有著大好前程與美滿的夢，但在吃人的封建禮教的摧殘下，失掉了反抗性格。他屈服了，接受了，把是非和愛憎埋在了心底，博得了長輩們表面上的暫時的友好對待，卻也失去了幸福和前途。我不喜歡這樣的角色，不能保護(hù)自己心愛的女子，懦弱、無能。他無力掙扎，只能傷心地痛哭，忍受著精神上的痛苦，他一直維系的家，扼殺了他最愛的兩個女人的生命。他的順從也扼殺了他自己。
在這黑暗的世界，我怎能憎恨他呢!他同時也是最值得我們同情的。前途失去了，美景幻滅了，一切都在黑暗中掙扎，沒有幸?？裳裕鼪]有希望所在!他是可悲的，是最大的犧牲者。
覺民，可以說是《家》中最幸運(yùn)的一個了!他的遭遇是比較順利的。覺民擁有進(jìn)步的思想，但不堅定，處在守舊與進(jìn)步之間，然而，就是這樣，他憑自己的力量，得到大哥和三弟的幫助，勝利地獲得愛情，跨過了逃婚的斗爭。最后贏得了琴——一個進(jìn)步的充滿自信的新女性。覺民的沉穩(wěn)，必要時的積極主動爭取，都讓我欣慰與高興。他始終是發(fā)展、向前的，是掌握自己的命運(yùn)的。
最后就是我最欣賞的角色——覺慧。覺慧不但擁有進(jìn)步的思想，而且意志堅定。他對前途未來充滿信心，堅定不移的相信舊社會一定會過去。舊制度會被舍棄。就因?yàn)樗倪@種性格，使他和老大覺新性格剛好背道而馳，像兩條平行線，不可能有交叉點(diǎn)一樣，這注定他們走的道路會截然不同。
覺慧為代表覺醒的一代，同這罪惡的家族作斗爭。受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他真正敲響了這個封建大家庭的喪鐘。
通過覺慧與老太爺為代表的封建腐朽勢力的激烈斗爭，反映了當(dāng)時的社會面貌，深刻地揭露了封建社會和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教舊道德的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運(yùn)。同時還以極大的激情歌頌了青年知識分子的覺醒抗?fàn)幰约八麄兣c罪惡的封建家庭的決裂。
封建的高家極具代表性，是封建大家庭腐朽潰敗的典型例子。是中國封建社會和家庭制度的縮影。
禮記閱讀心得篇二十一
說實(shí)話，我讀《閱微草堂筆記》很大一部分原因就是為了獵奇，因?yàn)樵缇吐犝f它與《聊齋志異》并譽(yù)為清代筆記小說中的“雙壁”。本人雖小女子一個，膽子不大，但特愛看怪異恐怖荒誕之類的書，既心驚肉跳又滿足享受。疫情肆虐，不能亂跑，假期無聊，于是終于靜下心來讀讀書了。
雖年齡漸長，但脾氣急燥的毛病未消，長篇大論，宏篇巨著看了多日還不知故事走向，主人公命運(yùn)結(jié)局如何，啰里啰嗦，往往讀不下去，心情煩躁，哪里還談得上享受？于是就想到了《閱微草堂筆記》。它雖是厚厚的一部書，塊頭也不小，但是由一個一個的篇幅都不長的故事組成，短小精悍，不需正兒八經(jīng)地坐在哪里用功，飯前飯后，甚至蹲廁所的時候都可以讀完一篇故事，很是輕松隨意；雖是文言寫成，但基本上都能讀懂意思，實(shí)在不懂的結(jié)合前后語句，也能猜個大概，所以不過于勞心費(fèi)神，讀起來愉悅愜意。雖是志怪小說，比不上經(jīng)史子集、正史巨著，似乎難登大雅之堂，但讀來津津有味，也感觸頗多，收獲小少。
雖說文章基本上能看懂，但紀(jì)昀畢竟是生活在清代的人，距今已二百多年了，他所寫的文章有好多字現(xiàn)在很少用、不常見，所以很多字都不認(rèn)識，或原來查過字典，但由于不常用所以再次出現(xiàn)依然想不起來讀音和意思，平常讀書時怕麻煩，碰到個別這樣的字有時連猜帶蒙，有時讀偏旁，讀白字，也鬧過不少笑話和尷尬。于是假期沒有工作要趕著做，所以在讀書時碰到不會的字就在手機(jī)上查一查讀音和含義，還別說通過讀書，還真正認(rèn)識了不少的字，糾正了不少的錯誤讀音，知道了很多字的真正含義，這也是不小的收獲吧。
《閱微草堂筆記》是隨筆雜記形式的文章，寫作方式靈活，文字簡潔質(zhì)樸；內(nèi)容豐富龐雜，記載了大量鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、販夫走卒、士子文人、基層官場、邊疆民族的故事，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、民情、風(fēng)俗；有狐鬼神怪故事，又有親朋好友和作者自己的所見所聞等等，通過讀此書，它讓我對當(dāng)時社會狀況、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗文化等也有了更多的了解，豐富了自己的知識，開闊了視野，能從不同的角度看待和分析當(dāng)時的社會現(xiàn)象。
《閱微草堂筆記》里出現(xiàn)了各種各樣的'狐，有常狐道狐、有正狐邪狐、有男狐女狐，狐也有智愚高下之分，有的狐特別有智慧，有的樂善行施，知恩圖報，具有奉獻(xiàn)精神。作者通過寫各種各樣的狐言狐行，折射當(dāng)時的社會現(xiàn)象，褒張或批判現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，表達(dá)出作者自己的處世態(tài)度和世界觀價值觀。特別有趣的是在《閱微草堂筆記》中作者詳細(xì)描述了有關(guān)狐修道的正邪兩種方式：一是遠(yuǎn)離人間花花世界、不問俗事，一心研修法術(shù)，煉化丹藥，積極求善得道，這是所謂的正道；二是通過媚惑人類，吸取人的精氣，采補(bǔ)修煉，這是邪道。這就好比我們?nèi)祟愖陨淼男逓?，走正道、堅持真理，自覺抵制外界誘惑，是很難很累的，甚至還可能犧牲生命。但道阻且長的不斷求索，也磨練了我們的意志，堅定了我們心性，一旦修煉成功人生則走向更高的一個層次。第二種修煉是一條速成捷徑，也是一種歪門邪道，自己不用苦修苦練，不用付出，只要損人利已則成，但由于行為不當(dāng)，違背道德觸犯法律，罪孽深重，老天爺也會懲罰的，最終難以成仙的。作者以這兩種修煉方式所形成的結(jié)果來直接警醒世人，只有走正道才會有美好未來，才能有幸福的人生。當(dāng)然不可否認(rèn)，它里面還有不少宣揚(yáng)封建迷信，維護(hù)封建秩序等腐朽思想，但里面還有很多文章或勸人向善，追求美德，或針砭時弊，警醒世人，今天讀起來依然有著積極的意義。
禮記閱讀心得篇二十二
語文閱讀理解在平時測試、期末考試中都占有很大的比重，所以，多做一些閱讀練習(xí)，不僅能熟能生巧，輕松應(yīng)對考試，最重要的，對于語文學(xué)習(xí)能力的提高非常有幫助。這篇春田狐的故事閱讀有感閱讀，以供同學(xué)們練習(xí)、反思和感悟!
加拿大的歐·湯·西頓是一個杰出的動物學(xué)家，又被譽(yù)為動物小說之父。他寫的動物小說經(jīng)過一百年時間的檢驗(yàn)，已經(jīng)被證明是世界動物小說中的經(jīng)典作品。他筆下的動物就像我們?nèi)祟愐粯?，竭盡全力地生活著，奮斗著，直到走完自己的一生。它們也像我們?nèi)祟愐粯?，有著愛情、親情、友情。打開他的書，能看到人類的身影；閱讀他的書，會被生命的愛感動。
西頓的《春田狐》是一篇描寫愛的經(jīng)典之作，講述了這樣一個故事：一年暑假，“我”回到了春田老家，叔叔對“我”說一只叫刀疤臉的雄狐貍把家里的雞一只只都偷吃掉了。于是叔叔他們設(shè)法捕捉這只雄狐貍，可是好幾次都被聰明的刀疤臉給耍了。但是，好景不長，不久，在叔叔等人的圍剿下，刀疤臉為了不暴露狐貍窩，保護(hù)母狐貍維克森和它的五只小狐貍寶寶，在引開圍剿的人時被亂槍射死了。
刀疤臉?biāo)篮?，叔叔他們還是搗毀了它和母狐貍維克森的窩，用鐵锨打死了四只小狐貍，俘虜了一只小狐貍，用鐵鏈把它拴在院子里，借此來誘捕母狐貍來維克森。夜里，維克森帶著鮮美的雞肉來救它的孩子了，這只小狐貍已經(jīng)是它唯一的希望了。它一次次地叼起小狐貍往回拖，但是，當(dāng)鐵鏈拉直時，小狐貍就會被扯痛。于是，維克森便用堅硬而鋒利的'牙齒去啃咬鐵鏈，第一天咬不斷，第二天再咬，就這樣不停地咬，牙齒咬痛了，身體也疲憊了，但鐵鏈卻紋絲不動。它發(fā)現(xiàn)無濟(jì)于事后又挖坑，把鐵鏈?zhǔn)盏娇永锫裆希ㄋ詾檫@樣鐵鏈就不存在了），可是結(jié)果小狐貍還是被鐵鏈扯住了。連續(xù)三個晚上，維克森都冒著被叔叔他們的子彈打中，以及被獵狗追咬的危險送來食物并努力想救走它唯一的孩子。可是三天過去了，狐貍媽媽維克森終于知道了無論它怎樣努力都無法救出它心愛的小狐貍，于是到了第四天夜里——維克森像個黑影兒似的跑來，待了一會兒，又無聲無息地走掉了。小狐貍呢，一口咬住了媽媽扔過來的一樣?xùn)|西，津津有味地大吃大嚼起來?？墒?，就在它吞咽的時候，一股刀扎似的劇痛刺透了它的全身，痛得它禁不住失聲大叫起來。接著，小家伙又掙扎了一陣子，就躺在地上永遠(yuǎn)不動了。
讀完這個故事，我被刀疤臉狐貍爸爸深深感動，它是個偉大的爸爸，它冒著危險去給小狐貍偷雞吃，讓孩子們吃飽。在危機(jī)時刻它毫不猶豫用自己的生命去保護(hù)妻子，給孩子留一線生的希望。刀疤臉狐貍爸爸用行動讓我感受到：父愛是無私的！
我沉思了很久，真弄不明白，于是我又拿起書重讀一遍。當(dāng)我再次讀到結(jié)尾，再次看到這段話：“母狐貍為了把它的孩子救出來，使用了所有的辦法，即使自己有可能會被捉住弄死?？墒堑人K于明白了‘無論怎么做都不可能’時，為了能讓它的孩子獲得自由，母狐貍不得不使用了最后的辦法，那就是給小狐貍吃有毒的食物，把它從這個世界上長期的痛苦中解救出來?！蔽医K于明白了，誰說這不是母愛！這是一種最深沉的母愛。表面上看狐貍媽媽給小狐貍?cè)尤ザ攫D是在害自己的孩子，親手結(jié)束了孩子的生命，但是，如果不這樣的話，這只小狐貍會永遠(yuǎn)沒有自由，會在鐵鏈禁錮中被活活地折磨死，那種被折磨的日子是漫長的，是度日如年的，會是很痛苦，很痛苦的。聰明的狐貍媽媽知道自己深愛的孩子永遠(yuǎn)不可能逃出來了，它為了讓孩子“從這個世界上長期的痛苦中解救出來。”只能讓孩子吃毒餌獲得永遠(yuǎn)的“自由”，到一個沒有痛苦的地方去。因?yàn)樗鼝坌『?，所以迫不得已做出了這個痛苦的選擇。
當(dāng)我讀到書本最后的話：“自那以后，母狐貍維克森也再沒到叔叔家的院子里來過……在森林里，四處都沒有再發(fā)現(xiàn)它的腳印。沒有人知道維克森究竟到哪兒去了。在艾倫達(dá)爾大森林里，維克森被奪去了丈夫，孩子也被弄死了。這悲傷的記憶，大概會讓維克森遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開，到一個遙遠(yuǎn)的地方去了吧。遙遠(yuǎn)的地方……那并不是指這個現(xiàn)實(shí)的世界，或許有很多野生動物為了離開這個悲傷的世界，而去了另一個無法再返回的世界。也許，維克森在毒死了小狐貍以后，也用同樣的辦法，結(jié)束了自己的生命吧！”我的眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，忍不住用手輕輕抹去流下來的淚水。真的嗎？這是真的嗎？狐貍媽媽在親手毒死自己最后一個孩子之后，選擇了結(jié)束自己的生命，追隨自己的丈夫和孩子到一個自由而快樂遙遠(yuǎn)的地方去了。
最后一個孩子死了，唯一的希望破滅了，于是也結(jié)束自己的生命了。誰說狐貍媽媽的這種愛不是一種母愛！狐貍媽媽用生命告訴每一個讀這本書的人：這是一種是令人深思的母愛，是一種最最偉大的母愛！
禮記閱讀心得篇一
第一次看《閱微草堂筆記》，只是草草略過，把它作為小說故事書看待，雖知道它的題材以因果報應(yīng)為主，卻也沒有多大感觸。這次重看，因?yàn)榭吹帽容^仔細(xì)，慢慢咀嚼，竟然讓我嘗到了個中滋味，才知因緣果報的道理之細(xì)微和復(fù)雜。從《閱微草堂筆記》中，明白了幾個道理：首先，因緣果報極是細(xì)微，小到一飲一啄，一針一線，上公車能坐到哪一個位子，去超級市場能買到便宜的東西，考試拿到幾分，這些結(jié)果的呈現(xiàn)，隱隱中，都有其前因而決定。因緣果報與六道輪回，就像連鎖反應(yīng)一樣，只要第一個單位起了作用，其他的關(guān)聯(lián)是自然而然跟著起反應(yīng)。
如果能以原子、電子的現(xiàn)象看三世，那么，盡虛空、遍法界是一個大的連鎖反應(yīng)圈。只要是一粒原子、電子動了，其他的必然相繼起反應(yīng)。無數(shù)的原子、電子起了反應(yīng)，再引發(fā)無數(shù)的連鎖反應(yīng)，用我們的空間時間的'觀念去解釋，便是十方三世的形成、存在，改變和消滅。我們過去、現(xiàn)在、未來的一舉一動，一言一行，喜怒哀樂，就是這種現(xiàn)象，我們?nèi)庖惑w的成長和外在環(huán)境的變遷，也都是這種極細(xì)微極細(xì)微的連續(xù)現(xiàn)象。打個比方：養(yǎng)在魚缸里的魚，可能只為了生存的問題而煩惱，但是做為人類的我們，卻會為它們只有窄小的生活空間和失去自主能力而感到嘆惜。
再者，使我感受深刻的是行善作惡的準(zhǔn)則。真正了解到因緣果報道理的人，他的心必然是一個惡念都不起的。我們一般都知道諸惡莫作，眾善奉行的道理，但壞念頭卻不能止住，那是對因果報應(yīng)的道理還沒有完全明白和體會所致，相信的程度未達(dá)一百分之一百的原故。另一個令我動容的地方是對孝道的肯定與提倡。那種無我和至誠，決非筆墨所能形容！那種能驚天地泣鬼神的力量，就是專注與至善發(fā)揮到了極處的表現(xiàn)。
從《閱微草堂筆記》中，體會到心懺和行動配合的重要。心懺不難明白，但不容易做到，因?yàn)橐灾e做為大前題。能知錯又需智慧與勇氣，用智慧去判斷，勇氣去承擔(dān)。一般人根據(jù)經(jīng)典的指引，應(yīng)該是可以判斷日常事理的對錯，卻沒有勇氣去承擔(dān)，不是因?yàn)槊孀訂栴}，就是不愿去面對；或是斗爭堅固，不愿服輸。這是普遍的情況，批評別人時都可以一針見血的指出其執(zhí)著的地方。面對自己的時候，卻是諸般道理。所以，心懺是既容易又艱難的。然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入。則如人飲水，冷暖自知。
禮記閱讀心得篇二
童年讀書筆記摘錄+心得體會式300字左右摘錄+體會!
摘抄：
外祖母沒來之前,我仿佛在黑暗中昏睡.自從她在我面前出現(xiàn)之后,我那顆沉睡的心就被她喚醒了;她引導(dǎo)我看見了光明,她使我把周圍的一切都聯(lián)結(jié)了起來,編織成了一個色彩絢爛的大花環(huán).沒過多久,她便成了我終生的朋友,成為最體貼我的人.她對我非常了解,我也對她非常尊重,她對世界、對生活都充滿了無私的愛.這種愛使我感到充實(shí),使我對生活充滿了信心,崢嶸的歲月里努力奮發(fā),使我在艱難的日子里永遠(yuǎn)堅強(qiáng).
感想：
小阿遼沙以前的生活沒有趣味,外祖母簡直是他生命中的一束陽光,照亮他的生活.在那個黑暗冰冷的社會中,給了阿遼沙無限的關(guān)愛與溫情,并對他進(jìn)行了有益的教導(dǎo).
摘抄：
天朗氣清,凄風(fēng)和暢,難得有這么好的天氣,我和外祖母在甲板上從早晨一直到傍晚.在明凈的天空下,伏爾加河兩岸被秋風(fēng)渡上了一層金紅色,看上去就像是兩條美麗的綢緞.橘紅色的輪船不疾不徐、懶洋洋地逆流而上.輪片有節(jié)奏地拍打著灰藍(lán)色的河水,發(fā)出隆隆的響聲.船尾有一條灰色的駁船被長長的拖索牽著,安詳而悠閑,活脫脫的像一只土鱉.伏爾加河上空,太陽悠悠地不知不覺的轉(zhuǎn)動著,天地山川一切萬物無時無刻的不在運(yùn)行中變化更改,蜿蜒的、碧綠的群山就像是大地的華美的衣裳的皺褶,極富線條美.河兩岸的鄉(xiāng)村,城市運(yùn)運(yùn)的聳立者.看上去好似一塊塊方餅干.金色的秋葉再水面上漂來蕩去.
感想：
作者在描寫船上所看到的情景時,運(yùn)用了很多比喻句,呈現(xiàn)出了一幅美倫美奐的畫卷.
禮記閱讀心得篇三
我的學(xué)校坐落在美麗的駱馬湖畔，那里風(fēng)景優(yōu)美，空氣甜潤。同樣在我們的學(xué)校里，每個教室都有一個漂亮的“圖書角”。那里收納了世界上美好的一切，整個世界都被包容在那片小小的天地里。
我們班的圖書角里面的圖書分為好多類，有“寫作天地”、“名著精選”、“科學(xué)探究”、“童話世界”還有我們自己的“作品展示”。我們可以根據(jù)自己的需要選擇不同的書來充實(shí)自己。
我印象最深的是《夏洛的網(wǎng)》，說的是蛛蛛‘夏洛’和小豬‘威爾伯’之間的故事。有趣而又感人。讓我從中體會到了他們之間純潔的不計報酬的友誼，我喜歡那個純純的世界。最先接觸到這本書是許老師講這個故事給我們聽的，我們都很感動。所以就養(yǎng)成了愛看書的習(xí)慣，因?yàn)樵S老師會經(jīng)常向我們推薦適合的圖書，所以我們班的書香氣味是最濃的。我們班的圖書角里面滿滿的書也都是我們自己捐的。
希望你們也能愛上讀書，因?yàn)樵谀莻€世界里你將得到很多！收獲很多！
閱讀的作文加評語怎么寫。
寫家長意見怎么寫。
怎么寫訃告。
悼詞怎么寫。
怎么寫聘書。
賀信怎么寫。
訃告怎么寫。
證明怎么寫。
禮記閱讀心得篇四
今天我讀了一本書叫做《閱讀·閱美》的書，這是一本讓人感動的書，只讀了前面的幾篇，我已經(jīng)非常感動了。
第一篇文章是《溫度》，作者是黃興蓉，四川人，在她去云南探親的時候，路過川滇邊界，碰到一個衣衫襤褸，背著背簍拼命擠火車的人。當(dāng)作者看到小女孩可憐，給她讓了一點(diǎn)位置的時候，小女孩非常感動。把背簍里的核桃主動拿出來給作者。后來在交談中發(fā)現(xiàn)小女孩賣核桃是給家里的母親看病，車上的人紛紛伸出了援手，買了小女孩的核桃。還有一位農(nóng)民工將身上的50塊錢也給了小女孩，小女孩很激動，但是由于語言不通，小女孩臉憋的通紅。
后來作者把給女兒買的衣服也給了小姑娘。讀完這些我感動了，我仿佛想起在童年時期的老家，那時候的人們樸實(shí)善良，總是幫助我和我家里。出來社會以后，遇到過許多不懷好意的讓你，也被騙了一些錢財，我有時候?qū)ι鐣錆M了怨恨?，F(xiàn)在想想真的是沒有必要。
第二個故事是湖北作家李修文的《長安陌上無窮樹》，故事講的是一個從江西過來打工的醫(yī)院里的清潔工，他是一個二十歲的小伙子，平常喜歡幫助人。因?yàn)楸黄圬?fù)想要報仇。然而這個時候有一位老人勸他不要沖動，這位老人不是他的親人。在老人的勸說下他回到了醫(yī)院。說起這個故事，作者也非常感動，在城市里打拼的人都不容易。為了有好一點(diǎn)的生活他們相互取暖，相互關(guān)心。在這里我想起了周華健的一句歌詞：“平凡的.人給我最多感動”。是啊，平凡的人給我感動。他們心地善良，有了他們世界才會更加溫暖。
第三個故事是土生土長的南京姑娘，在快樂無憂地生活26年以后，患上了罕見的病癥，20xx年她接受了一個放牛娃的捐贈，因?yàn)樽裱半p盲原則”，他不知道對方是誰，終于手術(shù)成功了。她因此生命得到了延續(xù)，并且在每年8月31號寫一封信。在信中她感謝了放牛娃的救命之恩，感謝他的父母。放牛娃犧牲自己的生命救了一個從未見面的人這一點(diǎn)也讓我非常感動。她有過去拜訪放牛娃的父母想法，但是因?yàn)樯眢w狀況和不想讓他的父母傷心所以沒有去。
再后來她不小心感染了，這時她非常自責(zé)，盡管已經(jīng)她非常虛弱。也許他們靈魂已經(jīng)見過免了，她說：“做任何事情，一開始都會遭受非議，伴隨著旁人的擔(dān)憂，但只要你堅持，就會有收獲，就會看到意義”。
讀完三個故事我的心里有無限感慨，生命其實(shí)是一場旅行，每個人的生命長度是不一樣的。現(xiàn)在的社會過于浮躁，我見過許多人為了追求而選擇不擇手段。我自己有好多次差點(diǎn)受到影響，還有我沒有走偏。我們應(yīng)該怎樣度過我們的人生，我相信，絕不是僅僅為了金錢。
禮記閱讀心得篇五
故事很多，都不長，個人認(rèn)為比《聊齋志異》好看多了，紀(jì)大才子都以轉(zhuǎn)聞和親歷的筆調(diào)，記錄了一個曾經(jīng)光怪陸離的世界。
作為一個非無神論者，我不斷地想，怎么幾百年前的世道，復(fù)雜得有如此多科學(xué)無法解釋的事情，又簡單得可以自然按照陰陽輪道運(yùn)作，真是奇妙啊。
對于這本書，我最不喜歡地解釋就是說，紀(jì)大才子假借鬼怪狐妖的事跡，揭露或諷刺了什么封建社會的什么什么，這樣一說，一切都太牽強(qiáng)無趣了。
縱覽全書，不妨認(rèn)為是作者無聊之時，對所聞所見的記錄，并附上自己的觀點(diǎn)罷了。如今讀來，我覺得趣味橫生。
中有一則說，有一位官夫人，特愛吃貓肉，抓來的貓就放入一個大缸里，加入石灰，倒入沸水，然后貓咪就在里面亂跳掙扎，由于石灰腐蝕的緣故，等貓死了的時候，已經(jīng)是貓毛盡脫，聽聞還肉味鮮美。
這不是我第一次聽聞這種少有的殘忍方式，在五六年前，就聽說我們村里的一個婦人也是如此殺貓的，只是省去的石灰環(huán)節(jié)而已。
可見，作惡的'人心從古至今都是相差無幾的，手段只是隨著工具的變化略有所不同罷了。
見古觀今，物質(zhì)文明確實(shí)是飛躍了，而人的內(nèi)心依舊而已。
紀(jì)大才子，世人皆知他字曉嵐，書中多次提及他哥哥字晴湖。
古人的名與字，取得真的是好!
禮記閱讀心得篇六
加西亞·馬爾克斯是世界文壇公認(rèn)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師”。當(dāng)我第一次閱讀《百年孤獨(dú)》時，就被敘述開始時那一行迷人的句子吸引住了：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午?！睆哪莻€遙遠(yuǎn)的下午到許多年之后的今天，這是一個充滿了巨大誘惑的時間與空間。從將來的角度回憶過去的倒敘手法，一下子造成了藝術(shù)上的懸念，令人無法釋卷。以這樣的開始進(jìn)行敘述，成為世界小說史上的經(jīng)典之作。相比之下，馬爾克斯的另一部小說《霍亂時期的.愛情》的開始就顯得平淡了，沒有巨大的吸引力。
《百年孤獨(dú)》讓我一直保持著閱讀的興奮。在整部小說中，馬爾克斯的敘述出神入化，使我深深著迷。如小說的第七章，在寫到霍塞·阿卡迪奧自殺后，他對那股鮮血的流向作了全過程的擬人化追蹤敘述，寫了近兩百字。讀來真是獨(dú)具趣味、令人耳目一新。而在小說中出現(xiàn)的俏姑娘雷梅苔絲白日升天、阿瑪蘭塔與死神交談等等情節(jié)，光怪陸離的傳說成為一種現(xiàn)實(shí)的映照。
來?！钡谝淮巫x《伊豆的舞女》時，我就感到了川端康成文字的力量，他幾乎不由分說地帶著我穿過山道和雨水，來到了那個舞女的面前?！澳俏枧瓷先ゴ蠹s十七歲。她頭上盤著大得出奇的舊式發(fā)髻??，這使她嚴(yán)肅的鵝蛋臉顯得非常小，可是又美又調(diào)和”。這是一個美麗的舞女，令川端康成眷戀不已。在追隨著舞女旅行于伊豆山水間的日子里，我像川端康成一樣變得憂傷而又多情。然而，相聚是緣，離別總是難免的。“我的頭腦變成一弘清水，嘀嘀嗒嗒的流出來，以后什么也沒留下，只感覺甜蜜的愉快?！迸c舞女分別后、躺在船上的川端康成的淚水讓我同樣無以自制，那一瞬間，如煙往事中飄逝而去的友情或者愛情紛至沓來?！兑炼沟奈枧吩诖ǘ丝党傻男≌f中，不是最著名的。他是以《雪國》、《古都》、《千只鶴》三部小說代表作獲了1968年的諾貝爾文學(xué)獎的。但是，這篇我最早讀到的川端康成的小說，給了我深刻的影像，不能忘懷。由此我感到，閱讀的第一感覺總是猶如初戀一般固執(zhí)而難忘的。而事實(shí)上，從《伊豆的舞女》開始，川端康成形成了他的寫作風(fēng)格。
禮記閱讀心得篇七
《閱微草堂筆記》里有個故事：一個人死后，妾改嫁了，此人陰魂不散，附體到丫鬟身上責(zé)問他的妾：我生前問你，你說你不會改嫁，現(xiàn)在為何負(fù)心?妾一點(diǎn)都不害怕，從容地說：男人還活著，就說自己以后要改嫁，世上有這樣的人嗎?是你的問題太蠢，卻怪我不說實(shí)話。
這位先生活著的時候蠢，被人騙;經(jīng)歷一死，還是沒能變得明白一點(diǎn)，又被人奚落。腦子里塞滿漿糊的人，大概都是這樣。
《聊齋》里有一個耿十八，病得要死了，跟他妻子說：我死后，再嫁還是守節(jié)，都由你，說說你的想法吧。妻子不語。耿非要問，說：守節(jié)固然好，再嫁也是人之常情。直說又何妨?你我就要永訣，你守，我欣慰;你嫁，我也就不操這份心了。妻子于是慘然地說：家無余糧，你活著尚且過得艱難，你死了我怎么守?耿十八聽了，猛地握住妻子的胳膊，恨恨地說：熬著!說完就咽氣了，手還握得死死的，兩個家人費(fèi)了好大勁兒才掰開。
耿十八這個渣男，臨死套話，恨恨而歿。后來卻又機(jī)緣湊巧，死而復(fù)生，“由此厭薄其妻，不復(fù)共枕席?！彼腵妻子實(shí)在是天真，輕信所謂的“人之常情”，卻忘了自己身處怎樣的境地，背負(fù)著怎樣的倫理枷鎖。多少人標(biāo)榜的崇高，全靠虛偽在支撐。前邊說的那個妾就聰明多了，她懂得避重就輕，虛與委蛇，以虛假回應(yīng)齷齪。遵守小規(guī)則，才能沖破大規(guī)則。
這樣的事情多了，耿十八之流似乎也看破了，認(rèn)定夫妻之間沒有情分可言，不宜執(zhí)著。白居易詩云：歌舞教成心力盡，一朝身死不相隨?！缎α謴V記》里有個笑話：夫死，妻以扇扇尸。鄰人問曰：天寒何必如此?婦拭淚答曰：拙夫臨終吩咐，你若要嫁人，須待我肉冷?！毒劳ㄑ浴防镆灿小肮褘D扇墳”的故事，最終得出的結(jié)論是“你死我必埋，我死你必嫁”，勸人們“從第一著迷處”，把這夫妻之情淡下來。《紅樓夢》中的《好了歌》說：世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了?？雌饋矶际莿衲腥艘吹?，其實(shí)都是恨女人轉(zhuǎn)投他人懷抱，不肯從一而終;恨自己入土之后，鞭長莫及。民國初年，婦女的地位稍有提高，西安就有一支民謠說：中華民國沒皇上，婆娘女子胡球逛。也是鞭長莫及催生的憤恨。
《閱微草堂筆記》里還有一個故事：李鷺汀善占卜。一日有客登門，聽見他的妾邊哭邊絮叨：跟我說這樣的話，你是在逗我，還是在試探我?而鷺汀極力辯解：這是真話，不是逗你?？腿藛栐趺椿厥?，鷺汀說：今天卜卦，發(fā)現(xiàn)有兩個男人來找我。一個是她前世的丈夫，今生還有一夕緣分;另一個會在半年內(nèi)和她結(jié)合。我把這事兒告訴她，她就哭鬧。天數(shù)不可改變，我不哭她哭，我不在意她在意，這不是癡女子嗎?半年后鷺汀果然死了，妾被賣到一位翰林家，大老婆不能容，過了一夜就被趕出家門;又賣到一位中書舍人家，這才相安了。
李鷺汀是真看得淡，因?yàn)樗捞鞌?shù)。洞悉天數(shù)的人，自然跟那些要“存天理滅人欲”的人不一樣。面對這么開通豁達(dá)的男人，他的小妾仍不失警惕，一句“你是在逗我，還是在試探我?”以守為攻，滴水不漏。李鷺汀沒這些心計，還說她是“癡女子”。大智慧被小聰明一比，倒更像是傻。
這幾個故事里，看不到正常的夫妻觀，更沒有愛情可言。費(fèi)孝通說：中國的家庭是一個事業(yè)組織，事業(yè)的需要排斥普通的感情。讓我說，這樣的家庭當(dāng)組織看都是不健康的，因?yàn)樗某蓡T是不平等的，夫妻不是合伙人，而是主與奴(妾的地位更不用說了)。究其病根，當(dāng)然是古老中國那些混賬的倫理道德了。
慶幸的是，社會在進(jìn)步，道德家們終于失掉了他們的好時代，一個個都恨恨而死了。剩下的幾個，固步自封，抱殘守缺，終究也只能恨恨而死。
禮記閱讀心得篇八
崇禎十四年(1641年)命名為“閱江樓”
當(dāng)我走到閱江樓的門前時，我看到閱江樓的建筑都是古老的建筑，如精美的四合院圖案和中空的門窗，讓我驚嘆不已。這真是一座宏偉的建筑。當(dāng)我聽說閱江樓曾經(jīng)是葉挺的鐵軍駐扎的地方時，我突然對它肅然起敬。原來這里還曾是革命地。
在閱江塔的入口處，你可以看到鐵制的鐵軍雕塑。從正門可以看到葉挺鐵軍的展覽室。這里有革命先烈的照片和鐵軍進(jìn)駐時創(chuàng)造的輝煌。
還有很多葉挺駐扎時的生活環(huán)境。這些都讓我感慨萬分。不禁使我佩服前人的毅力和不屈的偉大的革命精神。
我覺得我看完之后獲益良多。我突然受到現(xiàn)場的熏陶熱腔里涌起了強(qiáng)烈的愛國之情。
參觀完義挺鐵軍展覽后，您可以到正門右側(cè)，參觀肇慶最著名的端硯展覽。一進(jìn)里面就看到了一個巨大的端硯佇立著。端硯直徑約一米。這是我見過的最大的端硯。
這藝術(shù)珍寶真令我嘆為觀止。還介紹了古代如何采石，如何制作精美的端硯。一進(jìn)里面就感覺琳瑯滿目、應(yīng)接不暇。
因?yàn)檫@里有很多名師和不同朝代的端硯展出。我覺得端硯和我們古代的文化緊密相連。不同的朝代就有不同類型的端硯。
端硯也證明了中國風(fēng)潮的文化發(fā)展是不同古代文化的標(biāo)志。認(rèn)為端硯從唐代到現(xiàn)代的復(fù)雜發(fā)展過程都印證了端硯的發(fā)展過程，肇慶作為中國的硯都，端硯必須有自己的`特色。我們看到的端硯古樸典雅，也充滿了中國詩意端硯。
有些端硯上還有珍貴的硯眼。之前都是在電視上看到而已，現(xiàn)在中意可以近距離的觀賞了，當(dāng)時的激動之情真是不言而喻啊。我感覺這里真是一座藝術(shù)的寶殿??！
我們觀賞完之后真是依依不舍啊。因?yàn)槲覀冊谶@里玩不僅是為了娛樂和放松自己，還學(xué)到了很多東西，比如鐵軍的愛國主義和端硯的深邃。我感覺今次出游真是獲益良多和意義重大啊。
可以寓娛樂于學(xué)習(xí)之中。
我們也加深了這次旅行中學(xué)生之間的感情，一起玩耍和觀看。這樣就把我們的距離縮小了，并可以發(fā)揮我們團(tuán)結(jié)互助的精神。總之，今次出游使我獲益良多和感嘆萬分。
禮記閱讀心得篇九
自從黨帶領(lǐng)著人民打敗了外國侵略者之后,我們的祖國正在飛速發(fā)展之中,然而有些外國人還是瞧不起我們,于是,許多愛國志士便都投入了祖國的建設(shè)事業(yè)中.
鄧稼先這個名字大家一定都很熟悉吧!它就是原子彈和氫彈的研究者.1958年8月,在外國留學(xué)的鄧稼先謝絕了導(dǎo)師的挽留,懷著一顆滾燙的赤子之心踏上了歸途,回到了新中國.但是,外國已研究出了非常先進(jìn)的核武器,而在這方面,中國仍舊就是一個空白.1958年黨中央決定研制中國自己的核武器——原子彈.這時,鄧稼先站了出來,他毅然接受了研究原子彈的任務(wù),當(dāng)時,研究核彈的工作是非常危險的,但鄧稼先決定要為國捐軀.1964年10月16日,隨著一聲巨大的轟鳴,一朵無比壯美的蘑菇云升上了天空,中國的第一顆原子彈在羅布泊的山空爆炸成功.1967年6月17日,在羅布泊的上空,中國的第一顆氫彈又成功地爆炸了.全世界震驚了!喜訊迅速傳遍了長城內(nèi)外,大江南北,這不朽的功績使中國人揚(yáng)眉吐氣.
看著冉冉上升的國旗,你是否感到從未有過的激動呢?這是我們國家的象征,有多少人為這國旗做出了貢獻(xiàn),在觀看升旗儀式的同時,你是否尊重那些在國旗里活著的烈士?那些為國旗做出貢獻(xiàn)的人呢?我敢說有些人不是的.當(dāng)我們對國旗行注目禮時,有的人在做小動作;當(dāng)莊嚴(yán)的國歌奏響時,我們嘴里發(fā)出的聲音卻像蚊子似的無病呻吟.這一切難道是愛國的表現(xiàn)嗎?別忘了,親愛的同學(xué)們,那紅旗里的眼睛在看著你呢!誰在做小動作?誰在低著頭?高高飄揚(yáng)的紅旗全都知道得一清二楚.別人為升旗儀式是一件小事,它的意義大于一切!
感受：
中華民族這些耀眼的成就,也讓我們的祖國重新煥發(fā)出光彩;從大興安嶺到西沙群島,從世界屋脊到東海之波;從故宮到頤和園,從長城到天壇.這些都是我們祖國大好河山悠久歷史的見證,是我們中華兒女的驕傲.
但是我們不能停止不前,永遠(yuǎn)停留在驕傲之中,我們是發(fā)展中國家,祖國要我們?nèi)ソㄔO(shè).我們現(xiàn)在好好學(xué)習(xí),不都是為了將來去報效祖國嗎?我們都愛我們的祖國,祖國一定在我們的心中.
禮記閱讀心得篇十
1你不在了,但生活還在.
——《天藍(lán)色的彼岸》。
感悟：生命逝去的“我”開到天藍(lán)色的彼岸,看到了許多,也思考了許多,就比如這句“你不存在了,但生活還在”.很短小的一句話,卻讓我覺得四肢發(fā)涼,莫名地有了些無奈和疼痛.小男孩該是后悔了吧,遺憾生命那么短,還沒來得及好好珍惜.人的生命是脆弱的.我們要好好珍惜生命,把握好每一個今天,使生活更有意義,更加充實(shí);我們要學(xué)會去珍愛身邊的每一個人,學(xué)會諒解、寬恕別人,要勇于承認(rèn)錯誤,不要怕說對不起.
2摘自培根隨筆之《論死亡》。
死與生同其自然;也許在一個嬰兒方面生與死是一般痛苦的.在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時候受傷的人一樣,當(dāng)時是不覺得痛楚的;所以一個堅定的,一心向善的心智是能免死底痛苦的.
感悟：
看完這段文字后心靈都不由清明了些,仿若醍醐灌頂.自從懂事后知曉死亡,就一直懷著畏懼的心理,有的時候甚至埋怨科技的發(fā)達(dá),因?yàn)槊靼资澜绫緵]有天堂,也沒有地獄,總覺得死后的虛無是最深刻的恐懼.但是培根早在幾百年前就說到“生與死同期自然”,都是自然的恩惠,所以要平淡待之,要珍惜生命,死而無憾.
3于是鳳凰花激起的不僅僅是童年成蝶化蝶的記憶,而是少年夢鳳化凰的一段惜情.如火的花的印象配上輕唱的驪聲,敲響了少年的夢境,驚覺到自己既不是鳳凰神鳥,也非朝陽梧桐.終于在碎夢中瞧見自己的面容,原來只是一個少年,原來只是一段驚夢.
——林清玄《斷鴻聲里》。
感悟：我總以為林清玄的文字都是禪宗或是寓言,沒想到還有這樣抒情優(yōu)美的文字.作者寫鳳凰花的同時,也寫了高潔的梧桐,涅槃的鳳凰和年少的驪歌.光陰逝去,離別卻總是讓我們傷感而無奈,但是鳳凰花還是這樣熱烈地開著,映襯著離別的哀傷.
其他見我給你的文件啊。
希望對你有所幫助。
禮記閱讀心得篇十一
經(jīng)典是文化的精粹，是人類文明的積淀，誦讀祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以說是一份寶貴的精神財富，利用這份寶貴的精神財富，讓我們在讀經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)會了做人，它不僅豐富了我們知識，提高了我們的學(xué)習(xí)成績，更重要的是教會我們怎樣做人，它像絲雨一樣潤物細(xì)無聲地泫潤的我們的心靈，使我們良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的道德育品質(zhì)也自然形成，同時了增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
因此，在老師的指導(dǎo)下，同學(xué)們直面經(jīng)典，誦讀經(jīng)典，感受經(jīng)典，仔細(xì)回味，接觸經(jīng)典的每一個人都受到了不同程度的影響，我們驚喜的感受到開展經(jīng)典誦讀后帶給我們的喜悅。
一.孩子的語文素養(yǎng)提高了。
開展“經(jīng)典詩文誦讀”活動后，我欣喜地發(fā)現(xiàn)孩子的語言表達(dá)比以前更流暢、更風(fēng)趣了。學(xué)生對經(jīng)典一遍遍地誦讀，每一遍都是一個感知過程。在反復(fù)誦讀中，誦讀的水平在步步提高，學(xué)生的理解、體會也層層加深?！皶x百遍，其義自見”就是這個道理。孩子在朗讀水平大面積提高的同時，形成了良好的語感，對語言的感知和理解能力也大大提高。其次是知識面的擴(kuò)大。俗語說得好：“讀書破萬卷，下筆如有神”，“厚積薄發(fā)”。只有積累豐富的語言素材，才能“厚積薄發(fā)”，“下筆如有神”。我們可以看出孩子天天在進(jìn)步。
二、道德修養(yǎng)得到完善。
經(jīng)典誦讀是進(jìn)行青少年思想道德建設(shè)的有效途徑。《弟子規(guī)》經(jīng)典故事講述了許多社會倫理、道德規(guī)范、人生哲理等，在誦讀期間，孩子逐漸改變著自己的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。兒童最善于模仿學(xué)習(xí)，久讀經(jīng)典，最易受到熏陶，他們會以古人為榜樣，學(xué)習(xí)古代圣賢的品質(zhì)，更加自覺地規(guī)范自己的行為。隨著誦讀活動的開展，逐漸培養(yǎng)了孩子良好的行為習(xí)慣，兒童心地善良，性格溫和，舉止文雅，樂意與他人交流、合作。在家里，她們總對爸爸媽媽、爺爺奶奶大聲說話，和外人接觸，卻像只小綿羊，人家問什么，就答什么，甚至不答。自從讀了經(jīng)典以后，孩子知道了以前那樣做，真是太沒有禮貌了?！兜茏右?guī)》中的“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜?！笨梢姡?jīng)典能使孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
禮記閱讀心得篇十二
紀(jì)昀不愧為一代才子，他的草堂筆記，以簡潔的敘述，淺近的語言，記錄了博雜的故事，而又進(jìn)行了透辟的說理。選取的`四篇雋永的文字，值得我們品味，思考。
劉羽沖為人迂腐，偏愛古書，愛講古制，達(dá)到了盲目愚蠢固執(zhí)的地步。他盲從古兵書，又對自己有著盲目的自信，卻在遇上土寇時導(dǎo)致了自練的鄉(xiāng)兵全隊潰覆的后果，幾乎讓我們又看到了一個紙上談兵的趙括。之后他的依古水利書治水的行為又給州民造成了災(zāi)難。最可悲的是，他死后的鬼魂還獨(dú)步于月夜松柏之下，執(zhí)迷不悟。我們在憐憫他時，可曾反思自己是否也是死讀書?同時紀(jì)昀也指出，書本都是與人有利的，只是怎樣運(yùn)用需要我們不拘泥，并且靠自己的才智去領(lǐng)悟。
醫(yī)者堅守封建禮教規(guī)范，卻致使母子二人命喪黃泉。某講學(xué)者表面上道貌岸然，以正人君子自詡，在現(xiàn)實(shí)里卻與偶遇的美女相燕昵。紀(jì)昀對于他們是尖銳的批評，毫不留情的揭露諷刺，表現(xiàn)了他對道學(xué)家的迂腐，虛偽，偽言卑行的厭惡，也表現(xiàn)了他的豁達(dá)和思想的進(jìn)步。
而死而復(fù)生的故事中，鄉(xiāng)人們對于門人的家人的態(tài)度隨著門人的官位，貧富，生死而變化，盡顯了世態(tài)炎涼。
讀《閱微草堂筆記》，讓我們能學(xué)到學(xué)習(xí)方法，處世態(tài)度，看到世情，受益無窮。
禮記閱讀心得篇十三
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸改罱K始典于學(xué)?！蛊浯酥^乎!
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸笇W(xué)學(xué)半?！蛊浯酥^乎!
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸付曜訒r術(shù)之?！蛊浯酥^乎!
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不視學(xué)，游其志也;時觀而弗語，存其心也;幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸阜矊W(xué)官先事，士先志?！蛊浯酥^乎!
大學(xué)之教也時，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安《詩》;不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸妇磳O務(wù)時敏，厥修乃來。」其此之謂乎!
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思;和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻然后能為師;能為師然后能為長;能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師?！勾酥^乎!
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面;所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解;不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲;不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語之;語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者：比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官。五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。
三王之祭川也，皆先河而后海;或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
禮記閱讀心得篇十四
《禮記?儒行》的內(nèi)容，是魯哀公與孔子的一次對話?？鬃釉谶@篇對話中解釋了“儒”的含義。中國最遲在漢初就有“百家”、“儒家”之類的概念，這是對先秦思想的一種歸類，也可能是對當(dāng)時真實(shí)存在的思想派別的描述。但是，“儒”這個字的含義卻從來沒有明確的解釋，至少，我們不清楚“儒”最初是指哪些人？也不清楚為什么“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”的人或者思想會被稱為“儒家”？。
在東漢許慎所著的《說文解字》中，“儒”字被解釋為“術(shù)士”。后世多將“儒”簡單地解釋為“學(xué)者”。漢代鄭玄對《儒行》這篇文章篇名的解釋是：“以其記有道德者所行也。儒之言優(yōu)也，柔也。能安人、能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”
我們今天所說的“儒家經(jīng)典”，其實(shí)并不包含“儒”、“儒家”之類的概念，甚至沒有作為思想派別的“家”的概念，這篇《儒行》幾乎是唯一的例外，其中借孔子之口解釋了“儒”的含義。
宋代的朱熹認(rèn)為這篇《儒行》“非圣人之書”，“乃戰(zhàn)國賢士為之”。
〔譯文〕。
1魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。”
魯哀公問孔子說：“夫子的衣服，是儒服嗎？”
孔子回答說：“我年少時在魯國居住，因此習(xí)慣穿這種‘逢掖’之衣，成年以后，曾經(jīng)在我祖先的國家――宋國居住，按照傳統(tǒng)，成年人要戴這種‘章甫’之冠，我聽說‘君子學(xué)問廣博、穿戴隨俗’，我不知道什么是‘儒服’?！?BR> 2哀公曰：“敢問儒行？”
孔子對曰：“遽數(shù)之不能終其物，悉數(shù)之，乃留更仆，未可終也。”
哀公說：“我冒昧地問一下儒者的行為規(guī)范？”
孔子回答說：“如果倉促地加以概括，則無法全面描述，如果逐條講述，則需要很長時間。”
3哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。
哀公宴請孔子，孔子陪坐。孔子說：“儒者確實(shí)有些珍饈美味等待他人來享用，但儒者有自己的原則：不通過日以繼夜的學(xué)習(xí)和思考，就不敢回答他人的詢問；沒有做到忠誠和信實(shí)，就不會接受他人的舉薦；沒有努力踐行過自己的原則，就不敢接受聘任。這就是儒者獲取社會地位的.原則?！薄叭逭咭鹿谶m中，動作謹(jǐn)慎。推辭重大的利益，如同傲慢一樣，儀態(tài)威嚴(yán)；推辭小利，則舉止夸張，如同內(nèi)心有愧。招徠他很難，但讓他離去很容易。他舉止謙卑，不張揚(yáng)自己的才能。這就是儒者的容貌?！?BR> 4“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。
“儒者平日莊重，舉止恭敬，言必先信，行必中正。道途之中不與人爭險易之利，冬夏不與人爭陰陽之所。他們謹(jǐn)慎地對待死亡，因?yàn)樗麄儍?nèi)心有所期待，他們保持健康的身體，希望將來有所作為。這就是儒者為未來做準(zhǔn)備的方式?！?BR> 5“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
“儒者不以金玉為寶，而以忠信為寶。儒者不祈求土地，道義就是他的土地。儒者不祈求財富，學(xué)識就是他的財富。第一文庫網(wǎng)他不容易被招徠，但很容易被器重。他可以被器重，但不能被役使。如果環(huán)境不合適，他就不會來，這不就是‘難以招徠’嗎？如果不符合道義原則，他就不會服從，這不就是‘不能被役使’嗎？即使沒有人付給酬勞，他們卻已經(jīng)付出努力，這樣不就‘容易被器重’嗎？這就是儒者幫人做事的方式。”
6“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極。不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。
“儒者不會為了財貨和享樂而放棄道義原則。面對眾人的脅迫、武器的恐嚇，至死不會放棄自己的堅守。他不必通過與猛禽、野獸搏斗來展現(xiàn)自己的勇敢。他不必通過舉起重鼎來顯示自己的力量。他所做過的事沒有需要后悔的，而對于將要發(fā)生的事，都能平靜面對。他不會把錯誤的話說兩次，流言在他這里終止。他永遠(yuǎn)不會放棄自己的尊嚴(yán)，在任何情況下都不會使用權(quán)謀。這就是儒者的特立之處?！?BR> 7“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。
“儒者可以與眾人保持親和，但不能用情感來挾持。儒者可以幫人做事，但不能被役使。儒者可以被殺死，但不會為了茍活而做那些可恥的事。他們在日常生活中不放縱自己，飲食不過分。犯了錯誤，可以聽取他人的辨析，但不接受當(dāng)面的羞辱。這就是儒者的剛毅。”
8“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓。戴仁而行，抱義而處，雖有暴政不更其所。其自立有如此者。
“儒者以忠信為甲胄，以禮儀為盾牌。戴仁而行，抱義而處，即使遭遇暴政，也不改變自己的操守。這就是儒者維護(hù)自己原則的方式。”
9“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，杖斬食。上e之，不敢以疑。上不e，不敢以諂。其仕有如此者。
“儒者可能只有十步見方的院子，一丈見方的屋子，柴草為門，敗甕為窗，家里只有一套體面的衣服，幾天才能吃上一頓飯。但是，即使如此，如果君主不聽從自己的意見，他不會隨便猜疑，如果君主還不了解自己的觀點(diǎn)，他不敢諂媚以進(jìn)。這就是儒者出仕的原則。”
10“儒有今人與居，古人與稽，今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
“儒者生活于今世，但他們的精神與古代的圣賢在一起，他們今天的行為，也將成為后世的楷模。如果遭遇黑暗的時代，他們對上不攀援，對下不推卸責(zé)任。即使受到讒諂暴民的聚眾威脅，生命處于危急之中，他們也不會放棄自己的志向，起居之間，仍然堅信自己的志向，仍然不會忘記百姓的痛苦。這就是儒者悲天憫人的憂思。”
11“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
“儒者廣博地學(xué)習(xí)從不停止，真誠地踐行自己的原則從不厭倦。平淡的生活中不會放縱自己，顯赫的生活中不會迷失自己。他認(rèn)為禮節(jié)的意義在于達(dá)成和諧，他贊美忠信、寬容地對待他人，他尊重賢者，也能包容大眾，他懂得適當(dāng)放棄自己的觀點(diǎn)來與他人達(dá)成合作。這就是儒者與他人相處的方式?！?BR> 12“儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報。君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
任用這些賢能的人、只要能有利于國家，他們不求自己的富貴。這就是儒者推舉和提攜賢能的方式。
13“儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠(yuǎn)相致也。其任舉有如此者。
“儒者聽到友人有善言，就急著轉(zhuǎn)告他人，見到友人有善行，就急著為他宣揚(yáng)。爵位相先，患難相死。友人失意，不會喪失對他的信心，路途遙遠(yuǎn)，不會減少對他的關(guān)心。這就是儒者對待賢能友人的方式?！?BR> 14“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之。上弗知也，而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。
儒者用品德來潔凈自己的身心，陳述觀點(diǎn)，然后耐心地等待，平靜地端正他人。如果君主不了解自己的觀點(diǎn)，就耐心地解釋和啟發(fā)，不急于求成。他不會用深淵來襯托自己的高大，不會用他人的少來襯托自己的多。世道清明不輕浮，世道混濁不消沉。熟人的觀點(diǎn)不一定贊成，與自己不同的觀點(diǎn)不會簡單地排斥。這就是儒者的特立獨(dú)行之處。
15“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服。近文章，砥厲廉隅。雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者。
“儒者可能上不臣天子，下不事諸侯，嚴(yán)謹(jǐn)而寬容，剛強(qiáng)而平易，博學(xué)而有原則。閱讀圣賢的文章，磨礪自己的棱角。得到爵位和封地如同得到幾個小錢，只要意見不合，就不臣不仕。這就是儒者的自我約束?！?BR> 16“儒有合志同方，營道同術(shù)，并立則樂，相下不厭。久不相見，聞流言不信。其行本方，立義，同而進(jìn)，不同而退。其交友有如此者。
“儒者與志向相合的友人互相勉勵，追求共同的理想?？吹接讶擞心芰χ赋鲎约旱娜秉c(diǎn)就感到快樂。相互學(xué)習(xí)，沒有厭倦的時候。久不相見，聽到流言不會相信。他們用言行體現(xiàn)自己所追求的道義原則，符合這些原則，就參與，不符合，就退出。這就是儒者交友的方式。”
17“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊?；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
“本性溫良，這就是仁。恭敬、謹(jǐn)慎，這是仁最根本的體現(xiàn)。寬厚、包容，這是仁者與他人的相處之道。謙遜、認(rèn)真，這是仁者對待工作的態(tài)度。禮節(jié)是仁心的外表，言談是仁心的表達(dá)，歌樂來自于仁心的喜悅與和諧，慷慨施與源自仁心的利他。儒者珍視所有這些品德，仍然不敢說自己已經(jīng)懂得了什么是仁德。這就是儒者的謙遜。”
18“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病?！?BR> “儒者不會被貧賤奪去志向，不會被富貴奪去禮儀，不會讓君主為他感到羞恥，不會連累長上，不用官府為他操心。這就是儒！今天眾人所說的‘儒’與儒者無關(guān)，大家只是隨意使用‘儒’這個詞羞辱他人罷了?！?BR> 19孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。
孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，“終沒吾世，不敢以儒為戲?！?BR> 禮記閱讀心得篇十五
好惡，順彼遠(yuǎn)方。
是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)。命理瞻傷，察創(chuàng)，視折，審斷決，獄訟必端平，戮有罪，嚴(yán)斷刑。天地始肅，不可以贏。
是月也，農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹(jǐn)壅塞，以備水潦。修宮室，壞墻垣，補(bǔ)城郭。
是月也，毋以封諸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大幣。
孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣復(fù)還，五谷無實(shí)。行夏令，則國多火災(zāi)，寒熱不節(jié)，民多瘧疾。
仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
盲風(fēng)至，鴻鴈來，玄鳥歸，群鳥養(yǎng)羞。
天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行麋粥飲食。
乃命司服具飭衣裳，文繡有恒，制有小大，度有長短，衣服有量，必循其故，冠帶有常。
乃命有司申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，毋或枉橈。枉橈不當(dāng)，反受其殃。
是月也，乃命宰祝循行犧牲。視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。五者備當(dāng)，上帝其饗。
天子乃難，以達(dá)秋氣。
以犬嘗麻，先薦寢廟。
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。
乃命有司趣民收斂，務(wù)畜菜，多積聚。乃勸種麥，毋或失時，其有失時，行罪無疑。
是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。
日夜分，則同度量、平權(quán)衡、正鈞石、角斗甬。
是月也，易關(guān)市，來商旅，納貨賄，以便民事。四方來集，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂。
凡舉大事，毋逆大數(shù)，必順其時，慎因其類。
仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五谷復(fù)生。行冬令，則風(fēng)災(zāi)數(shù)起，收雷先行，草木蚤死。
季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中無射，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
鴻鴈來賓，爵入大水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。
天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，申嚴(yán)號令。命百官貴賤無不務(wù)內(nèi)，以會天地之藏，無有宣出。
乃命冢宰，事備收，舉五谷之要，藏帝借之收于神倉，祗敬必飭。
是月也．霜始降，則百工休。
乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室?！?BR> 上丁，命樂正，入學(xué)習(xí)吹。
是月也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印?BR> 合諸侯，制百縣，來歲受朔日，與諸侯所稅于民，輕重之法，貢職之?dāng)?shù)，以遠(yuǎn)近土地所宜為度。以給郊廟之事，無有所私。
是月也，天子乃教于田獵，以習(xí)五戎，班馬政。命仆及七騶咸駕，載旌旐，授車以級，整設(shè)于屏外。司徒搢撲，北面誓之，天子乃厲飾，執(zhí)弓挾矢以獵，命主祠祭禽于四方。
是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。
蟄蟲咸俯在內(nèi)，皆墐其戶。乃趣獄刑，毋留有罪，收祿秩之不當(dāng)、供養(yǎng)之不宜者。
是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。
季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。行春令，則暖風(fēng)來至，民氣解惰，師興不居。
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應(yīng)鐘，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。
水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。
天子居玄堂左個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水?！碧熳幽她R。立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。還反，賞死事，恤孤寡。
是月也，命大史釁龜筴占兆，審卦吉兇，是察阿黨，則罪無有掩蔽。
是月也，天子始裘。
命有司曰：“天氣上騰，地氣下降。天地不通，閉塞而成冬?！泵俟僦?jǐn)蓋藏，命司徒循行積聚，無有不斂。壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管鑰，固封疆，備邊竟，完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，塞徯徑。
飭喪紀(jì)，辨衣裳，審棺槨之薄厚，塋丘壟之大小，高卑厚薄之度，貴賤之等級。
是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心。必功致為上，物勒工名，以考其誠。功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情。
是月也，大飲烝。
東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。
天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。
是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子，曰：“某日立春，盛德在木?！碧熳幽她R。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。還反，賞公卿諸侯大夫于朝。
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當(dāng)。
乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰。天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)，善相丘陵，阪險，原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道。民必躬親之，田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。
是月也，命樂正入學(xué)習(xí)舞，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。
禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔。
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。
孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鐘，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。是月也，安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。
是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)?！比找狗?，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權(quán)概。
是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨農(nóng)之事。是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。
天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。
上丁，命樂正習(xí)舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂正入學(xué)習(xí)舞。
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。
仲春行秋令，則其國大水，寒氣摠，至寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。
天子居青陽石個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。
是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子焉。天子始乘舟，薦鮪于寢廟，乃為麥祈實(shí)。
是月也，生氣方盛，陽氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)，不可以內(nèi)。天子布德行惠，命有司，發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。
是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達(dá)溝瀆，開通道路，毋有障塞?！碧铽C罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。
是月也，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑，具曲植蘧筐，后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。
是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、干、脂、膠、丹、漆，毋或不良。
百工咸理，監(jiān)工日號，毋悖于時，毋或作為淫巧，以蕩上心。
是月之末，擇吉日大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。
是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數(shù)。
命國難，九門磔攘，以畢春氣。
季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收。行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，兵革并起。
孟夏之月，日在畢，昏翼翼中，日婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音征，律中中呂，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。
天子居明堂左個，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。
是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齊。立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。
乃命樂師，習(xí)合禮樂。命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大。行爵出祿，必當(dāng)其位。
是月也，繼長增高，毋有壞墮。毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐人樹。
是月也，天子始絺，命野虞，出行田原，為天子勞農(nóng)勸民，毋或失時。
命司徒巡行縣鄙，命農(nóng)勉作，毋休于都。
是月也，驅(qū)獸毋害五谷，毋大田獵。農(nóng)乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。
是月也，聚畜百藥，靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事畢，后妃獻(xiàn)繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。
是月也，天子飲酎，用禮樂。
孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，則草木蚤枯，后乃大水，敗其城郭。行春令，則蝗蟲為災(zāi)，暴風(fēng)來格，秀草不實(shí)。
仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音征，律中蕤賓，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲。
天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗，養(yǎng)壯佼。
是月也，命樂師修鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙(上“竹”下“也”)簧，飭鐘磬柷敔。
命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。農(nóng)乃登黍。
是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。
令民毋艾藍(lán)以染，毋燒灰，毋暴布，門閭毋閉，關(guān)市毋索，挺重囚，益其食。
游牝別群，則縶騰駒，班馬政。
是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩身。毋躁，止聲色，毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)耆欲，定心氣，百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成。
鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。
是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以升山陵，可以處臺榭。
仲夏行冬令，則雹凍傷谷，道路不通，暴兵來至。行春令，則五谷晚熟，百螣時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃于疫。
季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音征，律中林鐘，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺，溫風(fēng)始至，蟋蟀居壁，鷹乃學(xué)習(xí)，腐草為螢。
天子居明堂右個，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。
命漁師伐蛟，取鼉，登龜，取黿。命澤人納材葦。
是月也，命四監(jiān)大合百縣之秩芻，以養(yǎng)犧牲。令民無不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。
是月也，命婦官染采。黼黻文章，必以法故，無或差貸。黑黃倉赤，莫不質(zhì)良，毋敢詐偽。以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。
是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐，可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾。毋舉大事，以搖養(yǎng)氣。毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事也。水潦盛昌，神農(nóng)將持功，舉大事則有天殃。
是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆。
季夏行春令，則谷實(shí)鮮落，國多風(fēng)欬，民乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災(zāi)。行冬令，則風(fēng)寒不時，鷹隼蚤鷙，四鄙入保。
中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮，其數(shù)五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心。
天子居大廟大室，乘大路，駕黃馬，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以閎。
孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。
天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃齊。立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋于西郊。還反，賞軍帥武人于朝。
天子乃命將帥選士厲兵，簡練桀俊。專任有功，以征不義。詰誅暴慢，以明天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社。及門閭，臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之。
天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力。
是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下。其有若此者，行罪無赦。
孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上泄，民多流亡。行夏令，則國多暴風(fēng)，方冬不寒，蟄蟲復(fù)出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。
仲冬之月，日在斗，昏東壁中，軫旦中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。
冰益壯，地始坼，鹖旦不鳴，虎始交。
天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。
飭死事，命有司曰：“土事毋作，慎毋發(fā)蓋，毋發(fā)室屋，及起大眾，以固而閉?！钡貧饩谛梗侵^發(fā)天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪，命之曰暢月。
是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹(jǐn)房室，必重閉，省婦事，毋得淫。雖有貴戚近習(xí)，毋有不禁。
乃命大酋，稻必齊，曲櫱必時，湛熾必絜，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監(jiān)之，毋有差貸。
天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。
是月也，農(nóng)有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵禽獸者，野虞教道之。其有相侵奪者，罪之不赦。
是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齊戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。
蕓始生，荔挺出，蚯蚓結(jié)，麋角解，水泉動。
日短至，則伐木取竹箭。
是月也，可以罷官之無事，去器之無用者。
涂闕廷門閭，筑囹圄，此以助天地之閉藏也。
仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發(fā)聲。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蝗蟲為敗，水泉咸竭，民多疥癘。
季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。
鴈北鄉(xiāng)，鵲始巢，雉雊，雞乳。
天子居玄堂右個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。
命有司，大難旁磔，出土牛，以送寒氣。
征鳥厲疾，乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。
是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。
冰方盛，水澤腹堅，命取冰，冰以入。令告民出五種，命農(nóng)計耦耕事，修耒耟，具田器。
命樂師大合吹而罷。乃命四監(jiān)，收秩薪柴，以共郊廟，及百祀之薪燎。
是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終，歲且更始，專而農(nóng)民，毋有所使。
天子乃與公卿大夫，共飭國典，論時令，以待來歲之宜。
乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。命宰歷卿大夫，至于庶民，土田之?dāng)?shù)，而賦犧牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無不咸獻(xiàn)其力，以共皇天上帝、社稷寢廟、山林名川之祀。
季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄙入保。行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。
禮記閱讀心得篇十六
閱讀是開啟智慧之門的鑰匙，也是拓展視野的窗戶。我利用假期，深入閱讀了大量的書籍，帶著滿腔熱情和渴望，面對著書籍的海洋，暢游在文字的世界中。通過這段閱讀假期，我不僅收獲了知識和啟迪，更體驗(yàn)到了閱讀的樂趣和快樂。
在閱讀的過程中，給我影響最深的是古典名著《紅樓夢》。這是一本描寫中國古代貴族社會的長篇小說，是中國古代小說的巔峰之作。讀完這本書，我深深感受到了人性的復(fù)雜與無常，以及命運(yùn)的無奈和無常。書中虛實(shí)相間，絢麗多彩的文字，讓我仿佛置身于大觀園中，目睹著賈府的興衰和眾多人物的命運(yùn)。從《紅樓夢》中，我也深刻領(lǐng)悟到了人生的真諦，學(xué)會了珍惜眼前的美好，不再盲目追求虛幻的名利。
與此同時，我還讀了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的著作，如《富爸爸，窮爸爸》、《窮查理寶典》等。這些書籍教會了我關(guān)于金錢與財富的一些基本理念和原則。它們告訴我，金錢并不是衡量一個人價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但也不能無視它的作用。通過這些書籍，我學(xué)到了如何正確理解金錢，并利用金錢去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。閱讀了這些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，我對金錢和財富的認(rèn)識更加全面和深入了。
除了文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍，我還閱讀了一些歷史和社會學(xué)方面的著作?！度祟惡喪贰贰ⅰ渡鐣跫s論》等書籍，為我打開了歷史和社會的大門。通過這些書籍，我更加清晰地認(rèn)識到人類社會的發(fā)展和進(jìn)步是如何在歷史長河中慢慢實(shí)現(xiàn)的。同時，我也對人類社會的現(xiàn)狀和未來有了更深層次的思考。閱讀這些書籍不僅滿足了我對知識的渴望，還增強(qiáng)了我對世界的理解和思考能力。
閱讀不僅是獲取知識和培養(yǎng)思考能力的途徑，更是一種享受和放松的方式。在翻開一本好書時，我仿佛置身于一個個精彩的故事之中，與書中的人物一同笑淚交加，陶醉其中。在閱讀的過程中，我也會遇到一些與我相似的思想和經(jīng)歷，與作者產(chǎn)生共鳴，并感受到作者的陪伴和鼓勵。閱讀讓我不再孤獨(dú)，無論身處何地，都可以找到一個心靈的港灣。
通過這段閱讀假期，我不僅擴(kuò)大了知識面，提高了自己的思考能力，還體會到了閱讀的樂趣和快樂。閱讀不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活的態(tài)度和品質(zhì)。閱讀讓我們的內(nèi)心得到凈化和滋養(yǎng)，為我們的成長和進(jìn)步提供了源源不斷的動力和能量。因此，我將繼續(xù)保持閱讀的習(xí)慣，讓讀書成為我生活中不可或缺的一部分。我將堅持閱讀，用書籍浸潤自己的內(nèi)心，啟發(fā)自己的思維，為自己的未來和人生增添更多的光芒和可能性。
禮記閱讀心得篇十七
讀完家這部巴金的名作，合上書，內(nèi)心卻無法平靜。巴金用那樸實(shí)無華卻熱情有力的筆觸描述出了一個被封建社會壓迫下任煥發(fā)光彩的革命青年的覺醒與斗爭。
他用充滿熱情的語言勾勒出了覺新這個人物的飽滿形象，這個有些矛盾的主角再聽他的筆下活了過來，充滿了革命青年的生命力。而覺新，也是此書眾多成功塑造的任務(wù)中給人留下最大印象的主角。他的一舉一動，一言一行，他的矛盾，他的激情，他的過去與此刻，都變得清晰起來。
覺新從小受到的教育，家族的種種，社會在不知不覺中對他的影響，造成了他在應(yīng)對事情時過多地選取了逃避、忍耐、順從。同這社會腐蝕下的大多人一樣，選取去逆來順受，去理解而不是反抗。
他的命運(yùn)是殘酷的，從最初“他的腦子里充滿了許多美麗的幻想。在那個時期中他是為一般同學(xué)所最羨慕的人。”如果沒有大的變故，覺民將一步步朝著自我的理想邁進(jìn)，走上人生的坦途。到之后的因?yàn)殚L輩間在麻將桌上的矛盾，他痛失了青梅竹馬的愛人，與一個不相識的女子結(jié)婚。出國的夢想也隨著破滅，最后走上這條路一去不返。但這也顯現(xiàn)除了他的懦弱與不安，不敢去反抗這樣的命運(yùn)。
背負(fù)上整個家族的負(fù)擔(dān)，去應(yīng)付各種的勾心斗角，漸漸變得不再稚嫩，不再激情，他已經(jīng)不是當(dāng)初那個天真的懷抱著夢想的青年學(xué)生了。
他采取“作揖主義”“無抵抗主義”，其實(shí)這并非他的初衷，而是他在復(fù)雜的家族斗爭中所作出的無奈之舉。而覺新的杯具正是在這種種無奈中展開。
禮記閱讀心得篇十八
雜記上。
作者：佚名。
諸侯行而死于館，則其復(fù)如于其國。如于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。至于廟門，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說于廟門外。大夫、士死于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。如于館死，則其復(fù)如于家。大夫以布為輤而行，至于家而說輤，載以輲車，入自門至于阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
凡訃于其君，曰：「君之臣某死」;父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。君訃于他國之君，曰：「寡君不祿，敢告于執(zhí)事?！?夫人，曰：「寡小君不祿?！?大子之喪，曰：「寡君之適子某死?！勾蠓蛴囉谕瑖哼m者，曰：「某不祿」;訃于士，亦曰：「某不祿」;訃于他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃于適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)?！褂囉谑?，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實(shí)?！故坑囉谕瑖蠓?，曰：「某死」，訃于士，亦曰：「某死」;訃于他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃于大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃于士，亦曰：「吾子之外私某死」。大夫次于公館以終喪，士練而歸。士次于公館，大夫居廬，士居堊室。大夫?yàn)槠涓改感值苤礊榇蠓蛘咧畣剩缡糠?。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服;其位，與未為大夫者齒。士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子，則為之置后。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。大夫之喪，既薦馬。薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書。大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。復(fù)，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。內(nèi)子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其余如士。復(fù)西上。大夫不揄絞，屬于池下。大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。無昆弟，則從其昭穆。雖王父母在，亦然。婦附于其夫之所附之妃，無妃。則亦從其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附于王父則配;女子附于王母，則不配。公子附于公子。君薨，大子號稱子，待猶君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之;唯杖屨不易。有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。附于殤，稱陽童某甫，不名，神也。凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。其始麻，散帶绖。未服麻而奔喪，及主人之未成绖也：疏者，與主人皆成之;親者，終其麻帶绖之日數(shù)。主妾之喪，則自绖至于練祥，皆使其子主之。其殯祭，不于正室。君不撫仆妾。女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。
聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉(xiāng)而哭。適兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，則遂之于墓。凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。
凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭拜踴。大夫之哭大夫，弁绖;大夫與殯，亦弁绖。大夫有私喪之葛，則于其兄弟之輕喪，則弁绖。
為長子杖，則其子不以杖即位。為妻，父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙?；嬚?，其贈也拜。違諸侯之大夫，不反服。
違大夫之諸侯，不反服。喪冠條屬，以別吉兇。三年之練冠，亦條屬，右縫。小功以下左。緦冠繰纓。大功以上散帶。朝服十五升，去其半而緦;加灰，錫也。
諸侯相襚，以后路與冕服。先路與褒衣，不以襚。遣車視牢具。疏布輤，四面有章，置于四隅。載粻，有子曰：「非禮也。喪奠，脯醢而已?！辜婪Q孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。端衰，喪車，皆無等。大白冠，緇布之冠，皆不蕤。委武玄縞而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而親迎，然則士弁而祭于己可也。
暢臼以椈，杵以梧。枇以桑，長三尺;或曰五尺。畢用桑，長三尺，刊其柄與末。率帶，諸侯、大夫皆五采;士二采。醴者，稻醴也。甕甒筲衡，實(shí)見間而后折入。重，既虞而埋之。
凡婦人，從其夫之爵位。小斂、大斂、啟，皆辯拜。朝夕哭，不帷。無柩者不帷。君若載而后吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴。出待，反而后奠。子羔之襲也：繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：「不襲婦服?！篂榫苟?，于公館，復(fù);私館不復(fù)。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱綠帶，申加大帶于上。小斂環(huán)绖，公大夫士一也。公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。魯人之贈也：三玄二纁，廣尺，長終幅。
吊者即位于門西，東面;其介在其東南，北面西上，西于門。主孤西面。相者受命曰：「孤某使某請事?！箍驮唬骸腹丫鼓?，如何不淑!」相者入告，出曰：「孤某須矣。」吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑!」子拜稽顙，吊者降，反位。含者執(zhí)璧將命曰：「寡君使某含?！瓜嗾呷敫妫鲈唬骸腹履稠氁?。」含者入，升堂，致命。再拜稽顙。含者坐委于殯東南，有葦席;既葬，蒲席。降，出，反位。宰朝服，即喪屨升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。襚者曰：「寡君使某襚?！瓜嗾呷敫?，出曰：「孤某須矣?！挂`者執(zhí)冕服;左執(zhí)領(lǐng)，右執(zhí)要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚?！棺影莼?。委衣于殯東。襚者降，受爵弁服于門內(nèi)溜，將命，子拜稽顙，如初。受皮弁服于中庭。自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，舉以東。降自西階。其舉亦西面。上介赗：執(zhí)圭將命，曰：「寡君使某赗?！瓜嗾呷敫?，反命曰：「孤某須矣。」陳乘黃大路于中庭，北辀。執(zhí)圭將命?？褪棺韵?，由路西。子拜稽顙，坐委于殯東南隅。宰舉以東。凡將命，鄉(xiāng)殯將命，子拜稽顙。西面而坐，委之。宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面，坐取之，降自西階。赗者出，反位于門外。上客臨曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執(zhí)綍?！瓜嗾叻疵唬骸腹履稠氁??！古R者入門右，介者皆從之，立于其左東上。宗人納賓，升，受命于君;降曰：「孤敢辭吾子之辱，請吾子之復(fù)位?！箍蛯υ唬骸腹丫常愀乙曎e客，敢辭?！棺谌朔疵唬骸腹赂夜剔o吾子之辱，請吾子之復(fù)位?！箍蛯υ唬骸腹丫常愀乙曎e客，敢固辭?！棺谌朔疵唬骸腹赂夜剔o吾子之辱，請吾子之復(fù)位?！箍蛯υ唬骸腹丫钩寄常愀乙曎e客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從。」客立于門西，介立于其左，東上。孤降自阼階，拜之，升哭，與客拾踴三?？统?，送于門外，拜稽顙。
其國有君喪，不敢受吊。外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥于盤北。舉遷尸于斂上，卒斂，宰告子，馮之踴。夫人東面坐，馮之興踴。士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行。
文言文翻譯:。
諸侯出訪他國而死于賓館，則其招魂儀式和死在本國一模一樣。如果死于半道，則從者就上到國君所乘車的左輪軸頭，用車上旗桿頂端的飄帶來招魂。其載尸車上方有一篷蓋，篷蓋的四周有下垂的緣邊，載尸車的四周是用黑布圍成的帷幕，整個棺材還要用素錦覆蓋起來。如此安排停當(dāng)，才往家走。來到自家廟門，不須撤掉樞車四周的圍布就可以進(jìn)去，徑直把靈樞停放在堂上兩楹之間。但樞車上的篷蓋要卸下來，放在廟門外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他們所乘車的左輪軸頭上，用其車上旗竿頂端的飄帶來招魂。如果死在國外的賓館里，則其招魂儀式和死在自己家里一樣。大夫死，載尸的車子用布拉起篷頂后再上路。到達(dá)自家門口，卸下篷頂，把尸體移到端車上，從大門進(jìn)去，來到東階下，把尸體從車上搬下，從東階抬上去，一直抬到停尸之處。士死，載尸的車子也有頂篷，但用葦席覆蓋棺木，用蒲席作樞車的布圍。
凡向本國國君報喪，如果是臣子本人死，則使者要說：“君的臣子某某死了。’，如果是臣子的父親、母親、妻室、長子死，報喪者要說：“君的臣子某某的什么親屬死了?！眹?，向他國之君報喪，要說：“寡君不祿，敢向您的左右享告。”國君的夫人死，向他國之君報喪，要說：“寡小君不祿，特來享告左右。”太子死，則說：“寡君之嫡子某某死，特來享告左右?！贝蠓蛩懒?，如果是向同國爵位相等的人報喪，要說：“某某不祿?！比绻窍蚴繄髥?，也說：“某某不祿?！比绻窍蛩麌龍髥?，要說：:“君之外臣寡大夫某某死了?！毕蛩麌粑幌嗟鹊娜藞髥?，要說：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告?！毕蛩麌氖繄髥剩惨f：“您的外國朋友寡大夫某某不祿，特派我來察告?！笔克懒?，如果是向本國大夫報喪，要說：“某某死了?！毕虮緡氖繄髥?，也要說：“某某死了?！比绻窍蛩麌龍髥?，要說：“君之外臣某某死了。”向他國大夫報喪，要說：“您的外國朋友某某死了?！毕蛩麌氖繄髥?，也要說：“您的外國朋友某某死了?！?BR> 國君死了，大夫要在公館中居喪三年才能回家，士受恩淺，可以在練祭以后回家。在公館時的住處，大夫住在依廬中，士住在奎室中。
身為大夫，為其父母兄弟之未為大夫者服喪，其喪服按照士禮服喪。身為士，為其父母兄弟之為大夫者服喪，其喪服也按照士字l服喪。大夫死，其嫡子縱然不是大夫，也可按大夫之禮服喪。大夫死，其庶子為大夫，也可按大夫之禮為父母服喪;但哭泣的位置只能與不是大夫的人同列。士的兒子官為大夫，如果兒子死了，他的父母因?yàn)樯矸菔鞘慷鴽]有資格為他主持喪事，就應(yīng)由兒子的兒子來主持;如果兒子沒有兒子，就應(yīng)為兒子立一個過繼兒子。
大夫死后，到了卜擇瑩地和下葬日期時，其有關(guān)家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各綴一塊麻布，腰系布帶，腳穿麻繩編的屢，頭戴沒有纓飾的細(xì)布冠。至于占者則穿皮棄服。如果用覽選擇瑩地和葬期，笠人就練冠、長衣而簽。占者則穿朝服。
大夫的喪禮，在下葬那一天，拉樞車的馬已被牽進(jìn)祖廟，孝子見此情景，又哭又跺腳。馬從廟門出來以后，套到靈車上，這時要舉行包奠和讀書的儀式。大夫的喪事，由大宗人輔佐行禮，由小宗人告龜以所向之事，由卜人灼龜以觀兆之吉兇。
招魂時所用的衣服：諸侯用褒衣、冕服和爵棄服;諸侯的夫人，用榆狄、網(wǎng)狄、鞠衣、展衣、椽衣等五種衣服，這五種衣服都是用素紗作里子;卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素紗作里子;下大夫之妻，用檀衣;其余的人都和士妻一樣，用椽衣。招魂的人如果在兩個以上，以立在西邊的為上位。
大夫葬時的運(yùn)樞車，不得把愉絞系到池下。
大夫死后，他的神主可以附在生前為士的祖父的神主后面。反過來，士死之后，他的神主卻不可附在生前為大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前為士的叔伯祖父的神主后面;如果沒有這樣的叔伯祖父，還可以按照昭穆順序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是這樣。媳婦的神主應(yīng)該附在祖姑之后;如果沒有祖姑可附，也可以按照昭穆順序附在高祖配偶的后面。妾的神/主應(yīng)該附于身份是妾的祖姑后面;如果沒有妾祖姑，也可以按照昭穆順序附于高祖之妾。男子襯于祖父時，要以祖母來配享;女子襯于祖母時，則不以祖父來配享。國君的庶子只能襯于祖輩的庶子。國君去世的當(dāng)年，太子只稱“子”，但在國際交往中受到的禮遇卻和國君一樣。
正在為父母守孝，已經(jīng)過了小祥，這時又遇到大功親屬去世，就應(yīng)該把頭上的練冠、腰上的葛帶統(tǒng)統(tǒng)改為大功的麻紐，只有孝棒和喪展不用更換。正在為父母守孝之中，已經(jīng)過了小祥，換上了功衰，如果這時遇上了未成年兄弟的襯祭，本來也應(yīng)把練冠改為大功的麻續(xù)，但因?yàn)槭鞘?，所以就戴著練冠參加柑祭就行了。在祭蕩的祭文中，要稱“陽童某甫”，不能直呼其名，因?yàn)橐呀?jīng)把他當(dāng)作神來對待了。
凡是分居兩地的兄弟，在剛聽到兄弟死的訃告時，只是對著報喪者哭泣，一言不發(fā)，也是可以的。第二日就開始帶孝，腰紐束腰后的多余部分任其散開下垂。如果沒有帶孝就回去奔喪，又正趕上主人成服，在這種情況下，比較疏遠(yuǎn)的親屬就可以和主人一道成服，而比較親密的親屬則不行，一定要披麻散帶到規(guī)定的天數(shù)再成服。
主妾去世，則由丈夫親自為她主持襯祭;至于小祥、大祥之祭，都讓她的兒子主持。雖然生前代理主婦，但究竟還不是主婦，所以對她的殯和祭都不在正室舉行。仆妾死后，因?yàn)樗麄兊纳矸莸唾v，主人不須撫摩其尸而哭。主婦死后，主婦的娘家人死了，眾妾仍須為之服喪，但代理主婦的妾則可以不為之服喪。
聽到兄弟的死訊，急忙前去奔喪，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看見死者所住村落時就放聲痛哭。去給兄弟送葬而沒有趕上，碰見主人時已經(jīng)是在葬畢回家的路上，這時候自己就要獨(dú)自走到墓地哭送。凡是為兄弟主持喪事，即令是小功以下之親，也要在虞祭之后才回家。
只要還在服喪期內(nèi)，如果有客人來吊孝，孝子都應(yīng)在規(guī)定的位置上哭泣，拜賓、成踴，不可在禮數(shù)上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身著錫衰，頭戴棄紐;如果是在主人未成服時前去哭吊，也是頭戴棄紐，但不著錫衰，仍著常服。大夫的妻子死了，已經(jīng)過了卒哭，改戴較輕的葛紐，這時又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作頭戴棄紐。
長子死了，其父為長子服喪時持喪杖，長子之子就不能再持喪杖即孝子之位。為妻服喪，如果父親還健在，那就要在禮數(shù)上打點(diǎn)折扣，不能手持喪杖，也不能對來賓行稽顆之拜;如果是父親去世而母親健在，那就可以手持喪杖，但仍不得對賓客稽顆。除非賓客有較多物品贈送，為表示拜謝，才可為之稽顆。離開諸侯而到大夫之家為臣，或者離開大夫而到諸侯那里為臣，在舊主人去世時，都不再懷念舊情而為之服喪。
喪冠的武與纓通用一條麻繩來做，憑這一點(diǎn)就可以看出它和吉冠的不同。三年之喪，小祥以后改戴練冠，此練冠的武與纓也是通用一條麻布來做，但冠梁上的皺褶要折向右邊來縫;小功以下才向左縫。紹麻親屬的喪冠，是用漂白后的麻布做冠纓。大功以上的親屬，在小斂以后到成服之前，其腰續(xù)的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有經(jīng)線十五升;去掉十五升的一半，就是紹麻喪服所用的布;把這種布再加上灰，經(jīng)過捶洗，就成了做錫衰所用之布。
諸侯互相贈送斂葬的衣物，可以用隨行的副車和禮服。自己所乘之車和天子所賜之衣，。不可用來贈給死者。遣車的多少要根據(jù)包奠的數(shù)量來決定。遣車用稀布作篷頂，四面也有東西遮擋。遣車隨棺入葬時，放在外棺的四角。當(dāng)時有的人家在遣車上載著谷物，有子批評說：“這不合禮制。喪事祭奠所用的供品，不過肉干肉醬而已。”吉祭的時候，自稱“孝子”或“孝孫”;喪事中的訃告和祭文，自稱“哀子”或“哀孫”。
孝子穿的喪服、乘的喪車，不分貴賤，都是一樣的。太白冠和細(xì)布冠，都是沒有纓飾的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的編冠才有纓飾。大夫戴著締冕去參加國君的祭祀，而家祭卻戴爵棄。士戴著爵棄去參加國君的祭祀，而家祭卻戴玄冠。結(jié)婚的那天，士是戴著爵棄去迎新娘的，由此看來，士的家祭時戴爵棄也是可以的吧。
搗粵的臼用柏木制成下柞用桐木制成。撈牲體的大木勺用桑木制成，長三尺，有的說長五尺。撈牲體的木叉也用桑木制成，叉‘柄與叉尖都要削得小一點(diǎn)。襲尸用的綽帶，諸侯、大夫是五種色彩具備，士則只有紅、綠二色。隨葬用的酸，是用稻米釀制的醛。盛放醬類的甕，盛放酒漿的壇子，盛放谷物的竹簍，盛放各種容器的木架，以上這些隨葬物品，統(tǒng)統(tǒng)填到棺飾與外榔之間的孔隙中，然后把棺梆的蓋板放入擴(kuò)中，至于臨時作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。
凡是婦人的喪禮，其辦事規(guī)格都隨照其夫之爵位。小斂、大斂和啟殯這三件事，每件事做完以后主人都要遍拜賓客。朝夕哭時，要把遮擋靈樞的帷幕撩起來，哭過以后再放下。如果靈樞已下葬，則帷幕也就不用了。國君如果在靈樞已載到車上之后來吊問，這時主人要退居賓位朝東拜謝，再到門內(nèi)右邊向北哭踴，然后先出門外等待拜送國君。送走國君以后再舉行祖奠。子羔死的時候，其小斂用的.衣服有五套：一套是在裝有絲綿的上衣下裳之外罩上一件鑲有絳色下緣的稅衣，一套是布衣素裳，一套是皮棄服，一套是爵棄服，一套是玄冕服。曾子說：“不該用那鑲有絳色的下緣，因?yàn)槟鞘菋D人之服?！?BR> 奉國君之命出使他國而死，如果是死于公館就招魂，死于私館就不招魂。所謂公館，就是他國國君的賓館或國君指定的下榻處。所謂私館，就是卿大夫以下的私宅。從始死之日到成殯之日，為國君要七踴，為大夫要五踴，為士要三踴。每一次踴，都是男子先踴，接著是婦人踴，最后是賓客踴。國君小斂用的衣服有九套：一套衰衣貼身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮棄服，一套縹裳，兩套爵棄服，一套玄冕服，一套褒衣;穿好以后，用朱綠兩色的帶子系腰，外面再加上一條大帶。小斂時主人要頭戴環(huán)紐，在這一點(diǎn)上，國君、大夫和士都是一樣的。國君光臨臣下的大斂，盡管大斂已經(jīng)開始也不算數(shù)，而要等到國君升堂之后，商祝才鋪設(shè)斂席，從頭開始大斂，這樣做才顯得光彩。魯國人贈送死者入擴(kuò)的帛，三塊是玄色，二塊是絳色，每塊寬一尺，長二尺二寸，這距禮的要求太遠(yuǎn)了。
某國諸侯去世，他國諸侯派來吊喪的使者就在主國大門以西就位，面朝東。使者的隨員站在使者的東南，面朝北，以西邊為上位。使者及其隨員都要站在大門以西，不可擋住大門。門內(nèi)，嗣君站在東階下，面朝西。輔導(dǎo)嗣君行禮的人接受嗣君的委托，出來對使者說：“嗣君某讓我來請教有何公干?！笔拐叽鸬溃骸氨謬鴩嘏晌襾肀硎舅麑Υ瞬恍沂录陌У俊！陛o導(dǎo)嗣君行禮的人聽過后進(jìn)去報告，然后又走出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候?！钡跽呷腴T，主人從昨階升堂，面向西;吊者從西昨升堂，面向東，表達(dá)來意說：“敝國國君聽到貴國國君去世的噩耗，非常悲痛，特派我來表示他對此不幸的哀悼。”嗣子磕頭拜謝。于是吊者從西階下堂，出門，返回原位。
隨員之一執(zhí)璧向相者說明來意：“敝國國君特派我來饋獻(xiàn)含玉?！毕嗾哌M(jìn)去察告嗣君，然后出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候?！贝穗S員即進(jìn)門，從西階升堂轉(zhuǎn)達(dá)來意。嗣子聽了以后磕頭拜謝。此隨員跪下，把所執(zhí)璧放在靈樞東南的葦席上。如果是下葬以后才行此禮，靈樞東南鋪的葦席就換成了蒲席。、然后從西階走下來，出門，返回原位。諸侯的宰則身穿吉服朝服，腳穿麻繩編的喪屢，從西階升堂，面向西，跪下拿起所贈之璧，再從西階下堂往東走，藏之于宮內(nèi)。
褪者出列向相者致意說：“敝國國君特派我來致褪?！毕嗾呷雰?nèi)察告嗣子，然后出來相請，說：“嗣子某某已在里邊恭候?！蓖收吣闷鹈岱笫謭?zhí)領(lǐng)，右手執(zhí)腰，入門，從西階升堂，說明來意：“敝國國君特派我來致褪?！彼米勇犃艘院缶涂念^拜謝。于是褪者將冕服在殯東的席子上放好，然后下堂，走到門內(nèi)屋檐正下方，從賈人手里接過爵棄服，又上堂說明來意，嗣子接著磕頭拜謝，這一切的作法和第一次褪冕服的作法一樣。然后褪者一次又一次地從賈人手中接過褪衣：在院子當(dāng)中接過皮棄服，在西階接過朝服，在堂上接過玄端。對于每一套褪服，褪者的上堂致詞和嗣子的磕頭拜謝都和第一次一樣。五套隧服贈畢，褪者從西階下堂，出門，返回原位。宰夫五人，每人從席子上拿起褪服一套，下堂往東走，存放起來。下堂要從西階下，所以宰夫取衣時也面向西。
上介負(fù)責(zé)致帽，他手執(zhí)玉圭向相者說明來意：“敝國國君特派我來致帽?！毕嗾呷雰?nèi)察告，然后又出來傳達(dá)主人的交待說：“嗣子某某已在里邊恭候?！鄙辖槊渲謱⑺钠S馬和一輛副車陳設(shè)在院子中間，車轅朝北。上介手執(zhí)玉圭登堂說明來意，陳設(shè)車馬的人牽著馬站在副車西面。嗣子磕頭拜謝。上介跪下，把圭放在靈樞東南角的席上。主國的宰跪下將圭取走存放。通例：凡說明來意時，要向著靈樞說明來意。嗣子聽到后都要磕頭拜謝。凡贈送東西都要面向西跪下，把東西輕放在席子上。來賓贈送的圭和璧，由主國的宰從席上取走;來賓贈送的衣服，由宰夫從席上取走。宰和宰夫，都是由西階升堂，面向西跪下取走東西，然后從西階下堂。
帽者出門，返回門外的原位。公事到此完畢，下面是使者私人之禮。使者向相者表示欲入內(nèi)哭臨致哀，說：“敝國國君因?yàn)橛凶趶R之事纏身，不能事自前來幫忙，特派一個像我這樣的老臣前來聽候差遣?！毕嗾卟旄嫠米右院?，出來傳話說：“嗣子某某已經(jīng)在里邊恭候了?！庇谑鞘拐呷腴T，站在門內(nèi)右側(cè)，其隨員也都跟著，立在他的左邊，以東邊為上位。宗人迎進(jìn)這些客人以后，升堂，請示嗣君如何招待，得到指示以后，下堂對這些客人說：“嗣子某某不敢當(dāng)您的如此盛情，請您返回門西的客位?！笨腿嘶卮鹫f：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同于賓客，這是使不得的?！弊谌嗽诓靾笾笤俅无D(zhuǎn)達(dá)嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當(dāng)您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。”客人也再次回答說：“敝國國君派我等前來幫忙，我們怎敢自同于賓客呢，這是使不得的?！弊谌嗽诓靾笾笥值谌无D(zhuǎn)達(dá)嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當(dāng)您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。”客人回答說：“敝國國君派我前來聽候差遣，不敢自比于賓客，所以堅決辭謝。堅決辭謝既然不獲允許，只好從命?！庇谑强腿肆⒌介T內(nèi)西側(cè)，眾隨員立于其左，以東邊為上位。嗣子從東階下堂，向客人拜謝。然后嗣子從東階升堂，客人從西階升堂，在哭的同時，嗣子與客人輪流跺腳三節(jié)。客人出門時，嗣子要送出門外，磕頭拜謝。如果一個國家的國君死了，而這個國家的臣子又有親人去世，作臣子的是不敢接受他國賓客的吊唁的。
外宗在西房中就位，面向南。由小臣在昨階上鋪好斂席，然后由商祝依次鋪上絞、紛、裊、衣，然后喪祝開始在盤子上洗手，抬起尸體，挪放到鋪好的大斂衣服上。大斂結(jié)束，總管向世子報告，世子就抱著尸體痛哭，跳起跺腳。夫人在尸體西邊，面向東面而坐，抱著尸體痛哭，起身跳起跺腳。
士的喪禮有三點(diǎn)和天子的喪禮相同：一是在遷移靈樞子祖廟的當(dāng)夜要徹夜點(diǎn)燃火炬照明，二是出葬時樞車用人來拉而不用馬，三是出葬途中任何人都要給樞車讓道。
禮記閱讀心得篇十九
閱讀是一種美妙的享受，也是培養(yǎng)孩子智力、情感和認(rèn)知的重要途徑。親子閱讀則是家庭中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。通過親子閱讀，孩子不僅可以拓展閱讀廣度和深度，還能與父母在共同的閱讀中建立更深層次的情感聯(lián)系。我從與孩子一起閱讀中，獲得了許多寶貴的體會和心得。
首先，親子閱讀是促進(jìn)親子關(guān)系的有力紐帶。在繁忙的現(xiàn)代生活中，家長往往忙于工作，很難在日常生活中與孩子交流。然而，親子閱讀提供了一個難得的機(jī)會，讓家長與孩子坐在一起，共同享受閱讀的快樂。閱讀讓孩子感受到了來自父母的關(guān)愛和陪伴，也讓家長更好地了解孩子的興趣愛好和內(nèi)心世界。閱讀時，我們可以互相分享感受和觀點(diǎn)，并在對話中建立起更緊密的親子關(guān)系。
其次，親子閱讀是培養(yǎng)孩子閱讀興趣的重要途徑。孩子對閱讀的興趣和熱愛往往是在幼兒時期培養(yǎng)出來的。而親子閱讀則是培養(yǎng)孩子閱讀興趣的最佳方式之一。在親子閱讀中，父母與孩子可以一起探索圖書館、書店，尋找適合孩子閱讀的好書。孩子在親子閱讀中不僅能夠感受到字里行間的快樂，還能培養(yǎng)出對閱讀的渴望，從而培養(yǎng)起持久的閱讀興趣。
此外，親子閱讀也是拓展孩子知識和視野的重要途徑。通過親子閱讀，孩子能夠了解到不同的文化和歷史，拓寬自己的視野。同時，閱讀也是獲取知識的一種重要途徑。閱讀豐富了孩子的調(diào)查研究能力和思維能力，培養(yǎng)了孩子的好奇心和求知欲。親子閱讀中，父母可以與孩子共同解讀書中的內(nèi)容，討論其中的問題，激發(fā)孩子思考和探索的潛力。
最后，親子閱讀培養(yǎng)孩子良好的道德和價值觀念。通過讀書，孩子們可以接觸到各種各樣的人物和故事情節(jié)，從中引發(fā)共鳴和思考。在親子閱讀中，父母可以引導(dǎo)孩子討論和思考書中的道德問題，引導(dǎo)孩子正確的價值觀念。通過親子閱讀，孩子們能夠?qū)W會欣賞美好的品質(zhì)和行為，形成自己的良好道德觀念，并在日常生活中踐行。
總之，親子閱讀在家庭教育中起到了極其重要的作用。通過親子閱讀，父母和孩子之間的關(guān)系更加緊密，孩子的閱讀興趣也得到了培養(yǎng)。同時，親子閱讀還能夠拓寬孩子的知識和視野，培養(yǎng)孩子良好的道德和價值觀念。我相信，隨著親子閱讀的推廣和普及，越來越多的家庭將會從中受益，孩子也將在親子閱讀的陪伴下茁壯成長。
禮記閱讀心得篇二十
老大覺新，樣貌清秀，品學(xué)兼優(yōu)，本有著大好前程與美滿的夢，但在吃人的封建禮教的摧殘下，失掉了反抗性格。他屈服了，接受了，把是非和愛憎埋在了心底，博得了長輩們表面上的暫時的友好對待，卻也失去了幸福和前途。我不喜歡這樣的角色，不能保護(hù)自己心愛的女子，懦弱、無能。他無力掙扎，只能傷心地痛哭，忍受著精神上的痛苦，他一直維系的家，扼殺了他最愛的兩個女人的生命。他的順從也扼殺了他自己。
在這黑暗的世界，我怎能憎恨他呢!他同時也是最值得我們同情的。前途失去了，美景幻滅了，一切都在黑暗中掙扎，沒有幸?？裳裕鼪]有希望所在!他是可悲的，是最大的犧牲者。
覺民，可以說是《家》中最幸運(yùn)的一個了!他的遭遇是比較順利的。覺民擁有進(jìn)步的思想，但不堅定，處在守舊與進(jìn)步之間，然而，就是這樣，他憑自己的力量，得到大哥和三弟的幫助，勝利地獲得愛情，跨過了逃婚的斗爭。最后贏得了琴——一個進(jìn)步的充滿自信的新女性。覺民的沉穩(wěn)，必要時的積極主動爭取，都讓我欣慰與高興。他始終是發(fā)展、向前的，是掌握自己的命運(yùn)的。
最后就是我最欣賞的角色——覺慧。覺慧不但擁有進(jìn)步的思想，而且意志堅定。他對前途未來充滿信心，堅定不移的相信舊社會一定會過去。舊制度會被舍棄。就因?yàn)樗倪@種性格，使他和老大覺新性格剛好背道而馳，像兩條平行線，不可能有交叉點(diǎn)一樣，這注定他們走的道路會截然不同。
覺慧為代表覺醒的一代，同這罪惡的家族作斗爭。受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他真正敲響了這個封建大家庭的喪鐘。
通過覺慧與老太爺為代表的封建腐朽勢力的激烈斗爭，反映了當(dāng)時的社會面貌，深刻地揭露了封建社會和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教舊道德的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運(yùn)。同時還以極大的激情歌頌了青年知識分子的覺醒抗?fàn)幰约八麄兣c罪惡的封建家庭的決裂。
封建的高家極具代表性，是封建大家庭腐朽潰敗的典型例子。是中國封建社會和家庭制度的縮影。
禮記閱讀心得篇二十一
說實(shí)話，我讀《閱微草堂筆記》很大一部分原因就是為了獵奇，因?yàn)樵缇吐犝f它與《聊齋志異》并譽(yù)為清代筆記小說中的“雙壁”。本人雖小女子一個，膽子不大，但特愛看怪異恐怖荒誕之類的書，既心驚肉跳又滿足享受。疫情肆虐，不能亂跑，假期無聊，于是終于靜下心來讀讀書了。
雖年齡漸長，但脾氣急燥的毛病未消，長篇大論，宏篇巨著看了多日還不知故事走向，主人公命運(yùn)結(jié)局如何，啰里啰嗦，往往讀不下去，心情煩躁，哪里還談得上享受？于是就想到了《閱微草堂筆記》。它雖是厚厚的一部書，塊頭也不小，但是由一個一個的篇幅都不長的故事組成，短小精悍，不需正兒八經(jīng)地坐在哪里用功，飯前飯后，甚至蹲廁所的時候都可以讀完一篇故事，很是輕松隨意；雖是文言寫成，但基本上都能讀懂意思，實(shí)在不懂的結(jié)合前后語句，也能猜個大概，所以不過于勞心費(fèi)神，讀起來愉悅愜意。雖是志怪小說，比不上經(jīng)史子集、正史巨著，似乎難登大雅之堂，但讀來津津有味，也感觸頗多，收獲小少。
雖說文章基本上能看懂，但紀(jì)昀畢竟是生活在清代的人，距今已二百多年了，他所寫的文章有好多字現(xiàn)在很少用、不常見，所以很多字都不認(rèn)識，或原來查過字典，但由于不常用所以再次出現(xiàn)依然想不起來讀音和意思，平常讀書時怕麻煩，碰到個別這樣的字有時連猜帶蒙，有時讀偏旁，讀白字，也鬧過不少笑話和尷尬。于是假期沒有工作要趕著做，所以在讀書時碰到不會的字就在手機(jī)上查一查讀音和含義，還別說通過讀書，還真正認(rèn)識了不少的字，糾正了不少的錯誤讀音，知道了很多字的真正含義，這也是不小的收獲吧。
《閱微草堂筆記》是隨筆雜記形式的文章，寫作方式靈活，文字簡潔質(zhì)樸；內(nèi)容豐富龐雜，記載了大量鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、販夫走卒、士子文人、基層官場、邊疆民族的故事，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、民情、風(fēng)俗；有狐鬼神怪故事，又有親朋好友和作者自己的所見所聞等等，通過讀此書，它讓我對當(dāng)時社會狀況、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗文化等也有了更多的了解，豐富了自己的知識，開闊了視野，能從不同的角度看待和分析當(dāng)時的社會現(xiàn)象。
《閱微草堂筆記》里出現(xiàn)了各種各樣的'狐，有常狐道狐、有正狐邪狐、有男狐女狐，狐也有智愚高下之分，有的狐特別有智慧，有的樂善行施，知恩圖報，具有奉獻(xiàn)精神。作者通過寫各種各樣的狐言狐行，折射當(dāng)時的社會現(xiàn)象，褒張或批判現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，表達(dá)出作者自己的處世態(tài)度和世界觀價值觀。特別有趣的是在《閱微草堂筆記》中作者詳細(xì)描述了有關(guān)狐修道的正邪兩種方式：一是遠(yuǎn)離人間花花世界、不問俗事，一心研修法術(shù)，煉化丹藥，積極求善得道，這是所謂的正道；二是通過媚惑人類，吸取人的精氣，采補(bǔ)修煉，這是邪道。這就好比我們?nèi)祟愖陨淼男逓?，走正道、堅持真理，自覺抵制外界誘惑，是很難很累的，甚至還可能犧牲生命。但道阻且長的不斷求索，也磨練了我們的意志，堅定了我們心性，一旦修煉成功人生則走向更高的一個層次。第二種修煉是一條速成捷徑，也是一種歪門邪道，自己不用苦修苦練，不用付出，只要損人利已則成，但由于行為不當(dāng)，違背道德觸犯法律，罪孽深重，老天爺也會懲罰的，最終難以成仙的。作者以這兩種修煉方式所形成的結(jié)果來直接警醒世人，只有走正道才會有美好未來，才能有幸福的人生。當(dāng)然不可否認(rèn)，它里面還有不少宣揚(yáng)封建迷信，維護(hù)封建秩序等腐朽思想，但里面還有很多文章或勸人向善，追求美德，或針砭時弊，警醒世人，今天讀起來依然有著積極的意義。
禮記閱讀心得篇二十二
語文閱讀理解在平時測試、期末考試中都占有很大的比重，所以，多做一些閱讀練習(xí)，不僅能熟能生巧，輕松應(yīng)對考試，最重要的，對于語文學(xué)習(xí)能力的提高非常有幫助。這篇春田狐的故事閱讀有感閱讀，以供同學(xué)們練習(xí)、反思和感悟!
加拿大的歐·湯·西頓是一個杰出的動物學(xué)家，又被譽(yù)為動物小說之父。他寫的動物小說經(jīng)過一百年時間的檢驗(yàn)，已經(jīng)被證明是世界動物小說中的經(jīng)典作品。他筆下的動物就像我們?nèi)祟愐粯?，竭盡全力地生活著，奮斗著，直到走完自己的一生。它們也像我們?nèi)祟愐粯?，有著愛情、親情、友情。打開他的書，能看到人類的身影；閱讀他的書，會被生命的愛感動。
西頓的《春田狐》是一篇描寫愛的經(jīng)典之作，講述了這樣一個故事：一年暑假，“我”回到了春田老家，叔叔對“我”說一只叫刀疤臉的雄狐貍把家里的雞一只只都偷吃掉了。于是叔叔他們設(shè)法捕捉這只雄狐貍，可是好幾次都被聰明的刀疤臉給耍了。但是，好景不長，不久，在叔叔等人的圍剿下，刀疤臉為了不暴露狐貍窩，保護(hù)母狐貍維克森和它的五只小狐貍寶寶，在引開圍剿的人時被亂槍射死了。
刀疤臉?biāo)篮?，叔叔他們還是搗毀了它和母狐貍維克森的窩，用鐵锨打死了四只小狐貍，俘虜了一只小狐貍，用鐵鏈把它拴在院子里，借此來誘捕母狐貍來維克森。夜里，維克森帶著鮮美的雞肉來救它的孩子了，這只小狐貍已經(jīng)是它唯一的希望了。它一次次地叼起小狐貍往回拖，但是，當(dāng)鐵鏈拉直時，小狐貍就會被扯痛。于是，維克森便用堅硬而鋒利的'牙齒去啃咬鐵鏈，第一天咬不斷，第二天再咬，就這樣不停地咬，牙齒咬痛了，身體也疲憊了，但鐵鏈卻紋絲不動。它發(fā)現(xiàn)無濟(jì)于事后又挖坑，把鐵鏈?zhǔn)盏娇永锫裆希ㄋ詾檫@樣鐵鏈就不存在了），可是結(jié)果小狐貍還是被鐵鏈扯住了。連續(xù)三個晚上，維克森都冒著被叔叔他們的子彈打中，以及被獵狗追咬的危險送來食物并努力想救走它唯一的孩子。可是三天過去了，狐貍媽媽維克森終于知道了無論它怎樣努力都無法救出它心愛的小狐貍，于是到了第四天夜里——維克森像個黑影兒似的跑來，待了一會兒，又無聲無息地走掉了。小狐貍呢，一口咬住了媽媽扔過來的一樣?xùn)|西，津津有味地大吃大嚼起來?？墒?，就在它吞咽的時候，一股刀扎似的劇痛刺透了它的全身，痛得它禁不住失聲大叫起來。接著，小家伙又掙扎了一陣子，就躺在地上永遠(yuǎn)不動了。
讀完這個故事，我被刀疤臉狐貍爸爸深深感動，它是個偉大的爸爸，它冒著危險去給小狐貍偷雞吃，讓孩子們吃飽。在危機(jī)時刻它毫不猶豫用自己的生命去保護(hù)妻子，給孩子留一線生的希望。刀疤臉狐貍爸爸用行動讓我感受到：父愛是無私的！
我沉思了很久，真弄不明白，于是我又拿起書重讀一遍。當(dāng)我再次讀到結(jié)尾，再次看到這段話：“母狐貍為了把它的孩子救出來，使用了所有的辦法，即使自己有可能會被捉住弄死?？墒堑人K于明白了‘無論怎么做都不可能’時，為了能讓它的孩子獲得自由，母狐貍不得不使用了最后的辦法，那就是給小狐貍吃有毒的食物，把它從這個世界上長期的痛苦中解救出來?！蔽医K于明白了，誰說這不是母愛！這是一種最深沉的母愛。表面上看狐貍媽媽給小狐貍?cè)尤ザ攫D是在害自己的孩子，親手結(jié)束了孩子的生命，但是，如果不這樣的話，這只小狐貍會永遠(yuǎn)沒有自由，會在鐵鏈禁錮中被活活地折磨死，那種被折磨的日子是漫長的，是度日如年的，會是很痛苦，很痛苦的。聰明的狐貍媽媽知道自己深愛的孩子永遠(yuǎn)不可能逃出來了，它為了讓孩子“從這個世界上長期的痛苦中解救出來。”只能讓孩子吃毒餌獲得永遠(yuǎn)的“自由”，到一個沒有痛苦的地方去。因?yàn)樗鼝坌『?，所以迫不得已做出了這個痛苦的選擇。
當(dāng)我讀到書本最后的話：“自那以后，母狐貍維克森也再沒到叔叔家的院子里來過……在森林里，四處都沒有再發(fā)現(xiàn)它的腳印。沒有人知道維克森究竟到哪兒去了。在艾倫達(dá)爾大森林里，維克森被奪去了丈夫，孩子也被弄死了。這悲傷的記憶，大概會讓維克森遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開，到一個遙遠(yuǎn)的地方去了吧。遙遠(yuǎn)的地方……那并不是指這個現(xiàn)實(shí)的世界，或許有很多野生動物為了離開這個悲傷的世界，而去了另一個無法再返回的世界。也許，維克森在毒死了小狐貍以后，也用同樣的辦法，結(jié)束了自己的生命吧！”我的眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，忍不住用手輕輕抹去流下來的淚水。真的嗎？這是真的嗎？狐貍媽媽在親手毒死自己最后一個孩子之后，選擇了結(jié)束自己的生命，追隨自己的丈夫和孩子到一個自由而快樂遙遠(yuǎn)的地方去了。
最后一個孩子死了，唯一的希望破滅了，于是也結(jié)束自己的生命了。誰說狐貍媽媽的這種愛不是一種母愛！狐貍媽媽用生命告訴每一個讀這本書的人：這是一種是令人深思的母愛，是一種最最偉大的母愛！