在回顧過去的同時，我們也能找到未來的方向?？偨Y(jié)不僅要總結(jié)過去的成果，還要提出未來的規(guī)劃和目標(biāo)?？偨Y(jié)范文可以幫助我們了解總結(jié)的結(jié)構(gòu)和寫作方式，是提升總結(jié)能力的好幫手。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇一
源遠(yuǎn)流長的古文明需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的議論文，歡迎大家參考閱讀。
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個孰輕孰重，我會毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識的不完整。所以人們學(xué)會了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動時遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對與錯之分，只有繁與簡之區(qū)，亦或者說它的價值與作用取決于使用它的人。中國語言文字一家，任何一個我們都不應(yīng)放棄。
如今，上天賜予我機(jī)會生長在中國，有機(jī)會接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來表達(dá)我對文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
雷鋒，一個響亮的名字。在中國，他家喻戶曉，他的事跡溫暖了一顆有一顆心，感動了一代又一代人。這憑借的就是他做好事不留名的精神。
雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實(shí)質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，他已經(jīng)成為了現(xiàn)代樂于助人任的標(biāo)志。
雷鋒的模范事跡和高尚思想在中國產(chǎn)生巨大影響。雷鋒有句。
名言。
：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！边@是雷鋒崇高的愿望。在他短暫的一生中，他無時無刻不實(shí)踐著自己的理想。
生活在現(xiàn)代化生活中的我們更需要雷鋒精神來引領(lǐng)我們前進(jìn)，雷鋒，這個名字，在我們的心中閃爍著不滅的光輝。他把自己旺盛的青春全部獻(xiàn)給了黨，獻(xiàn)給了國家，獻(xiàn)給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，他那不可磨滅的形象，將永遠(yuǎn)活在我們的心中，人們將永遠(yuǎn)記住它，他為中華留下一段不朽的詩篇。
現(xiàn)代社會不可否認(rèn)有一些現(xiàn)象不盡人意，例如三聚氰胺危害人類健康，一些不法商家出售不合格的產(chǎn)品，以及一些個人不文明現(xiàn)象。但無論是作為學(xué)生，還是作為公民，我們更需要看到生活中美好的一面，以前有雷鋒激勵人們做好事，助人為樂，拾金不昧。現(xiàn)代社會也有這樣的好人，汶川地震，一名名偉大的教師，犧牲自己，護(hù)住學(xué)生;一名名救護(hù)員竭盡全力救助傷員。
從最美教師張麗莉，拼命推開學(xué)生，自己卻被卷入車底，造成雙腿截肢，到最美司機(jī)吳斌，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，告訴大家安全下車，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事跡，一個個令人肅然起敬的英雄，一次次使人潸然淚下的壯舉無不訴說著這樣一個事實(shí)——我們有榜樣，我們不缺活雷鋒!
每年都有感動中國的人物，今年的有。
胡忠謝曉軍夫婦：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情;不是沖動，是不悔的抉擇。他們是高原上的并蒂雪蓮。
吳菊萍：危險裹挾生命，呼嘯而出，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。
他們就是我們的榜樣，他們就是現(xiàn)代的雷鋒，他們就是我們應(yīng)該高舉的旗幟，他們的精神會引領(lǐng)我們前進(jìn)。我們應(yīng)該傳承華夏文化，發(fā)揚(yáng)雷鋒精神。
歷史的長河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國五十七年的艱難歷程，中國人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族，一個偉大的民族!”
在知識經(jīng)濟(jì)時代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了，她博采眾長，堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢;20xx年，是我們每個中國人期待的一年，舉國上下，國人一致呼喊著：“同一個世界、同一個夢想”。國家的富強(qiáng)讓我們懂得這個世界，珍惜這個世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對于一個社會，一個民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢必造成了對人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號對人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
我國的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個國家民族素質(zhì)提高了，象征一個民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國的未來，肩負(fù)著時代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人，在中國這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個五千年文明歷史古國，日月同輝，地久天長!
傳統(tǒng)文化的自信論文篇二
這一次，我們語文綜合性學(xué)習(xí)活動是——走進(jìn)生活中的傳統(tǒng)文化。通過老師簡短的講解，我們才知道傳統(tǒng)文化像一本既精彩又豐富的書，好比一個藏滿寶藏的巨大寶庫。經(jīng)過分工，我們小組將走進(jìn)“中國傳統(tǒng)飲食文化”。對于這次的收獲，讓我來介紹一下吧!在網(wǎng)上，我一查找資料，就顯示出許多飲食的相關(guān)資料，如那些傳統(tǒng)的食品、飲食禮儀等等。傳統(tǒng)的食品有：可口的粽子、香噴噴的、熱乎乎的湯圓、誘人的糖葫蘆……一張張美食美味的圖片看得我眼花繚亂，口水直流。我還調(diào)查到了一些飲食小知識，如：早上起床空腹應(yīng)喝一杯水，飯后不能做一些劇烈運(yùn)動、動作，每天養(yǎng)成喝水的習(xí)慣等等，瞧，飲食也有這么多的`小知識!
通過查資料，我還知道了許多的飲食禮儀，如：有客來時應(yīng)把客請到客廳小坐。入座時，應(yīng)先讓主賓入座，后主人;再女賓;最后才是男賓入坐，給客人倒酒時從右側(cè)倒起，順序與上面一樣，先主賓后主人;先女賓后男賓。酒斟八分，不得過滿。上菜先冷后熱，上全雞，全鴨，全魚等整形菜時不能把頭尾朝向正主位，這是不吉利的哦!怎么樣，沒想到吧!飲食也有這么多講究呀!這些飲食禮儀都可以告訴爸爸媽媽哦!想知道更多的傳統(tǒng)知識嗎?如果想的話，就和我一起去探索吧!愿這棵枝繁葉茂的傳統(tǒng)文化大樹可以繼續(xù)被我們的后揚(yáng)光大!宣傳傳統(tǒng)文化的500字議論文我們中國是四大文明古國之一，她有著悠久的歷史、淵源的文化。在五千年的歷史長河中，給我們留下一座巨大的寶庫，寶庫里有著許多的“寶藏”。比如許許多多的傳統(tǒng)文化：端午節(jié)、賽龍舟、中秋節(jié)賞月、元宵節(jié)吃餃子、春節(jié)放鞭炮、貼對聯(lián)等等。
就拿春節(jié)來說吧!
生活中的傳統(tǒng)文化還有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。就拿過年放鞭炮來說吧。
過年為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只"年"獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年"年"獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，"年"獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此"年"再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇三
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風(fēng)豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風(fēng)沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇四
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個博物館或者只是。
把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇五
清華大學(xué)校長顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩贈送宋楚瑜先生，卻在讀詩時，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來，我覺得這是一種不負(fù)責(zé)的行為，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的不重視。
顧校長既然已經(jīng)知道會有歡迎儀式，就連贊詩都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可他卻沒有做好充分的準(zhǔn)備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負(fù)責(zé)的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級錯誤，可他卻在這種場合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。
細(xì)細(xì)想來，這件事不同時也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國是以漢字為主的官方文字，可見其重要性。可現(xiàn)在人們卻對其越來越忽視，連清華顧校長都讀錯了字，或許有人會說這是一個生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對啊!現(xiàn)在人早就習(xí)慣了使用一些簡單的字詞，早已經(jīng)把當(dāng)初的文化拋之腦后了。
在此，我們應(yīng)該反思下，也許是科技發(fā)展，現(xiàn)代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導(dǎo)致字體有時都不認(rèn)識或者寫錯的情況，而這情況不也在暗示著人們對其忽視。
上海一男子為顯誠意手寫求職信，不料其投遞的公司發(fā)現(xiàn)信中有錯字?jǐn)?shù)個后，拒絕錄取了他。這一件小事在網(wǎng)上走紅，引起了人們的關(guān)注。在如今社會，因科技強(qiáng)國，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。
由此可見，顧校長讀錯的那個“侉”字，不應(yīng)該只引起人們關(guān)注，更應(yīng)該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國傳統(tǒng)文化正在日益消怠?？萍家浴袄怼睘橹兀幕浴拔摹睘橹?，我們不該重理輕文，我國有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更應(yīng)該對其繼承以及發(fā)揚(yáng)光大。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代，顧校長這一類的尷尬事件，應(yīng)該引起人們的重視文化教育，注重國家的軟實(shí)力發(fā)展，望社會進(jìn)行反思，進(jìn)而對其改進(jìn)。
以一字引起的重視，以科技強(qiáng)國，以文化興國，兩者都不可或缺，相輔相成，建設(shè)更完美的社會主義國家。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇六
作家曹雪芹給我們留下的一個文學(xué)的奇跡——《紅樓夢》，它向我們講述一個龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因?yàn)槲覀儗ψ鎳幕恼J(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠(yuǎn)之，祖國祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化離我們越來越遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇七
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實(shí)型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，就是再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達(dá)某種寓意來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進(jìn)行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達(dá)到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對大自然的景象進(jìn)行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽(yù)為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時期的藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度,同時也到達(dá)了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進(jìn)的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動稱為人文主義。
在當(dāng)時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實(shí)現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進(jìn)行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實(shí)生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因?yàn)榛适屹F們族對藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計(jì)有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、編織和印染設(shè)計(jì)等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，在這個基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對在自己身邊的學(xué)生的教育，對他們的藝術(shù)教育的實(shí)施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識上來進(jìn)行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時，他也認(rèn)為繪畫并不是像機(jī)械訓(xùn)練那樣只是對照實(shí)物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識實(shí)物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護(hù)者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對照實(shí)物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進(jìn)行分析繪畫。
這個新的藝術(shù)理論在當(dāng)時的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計(jì)劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻(xiàn)的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨(dú)立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進(jìn)了他對古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認(rèn)識到艾拉茨莫·達(dá)那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運(yùn)動解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達(dá)·芬奇的指導(dǎo)。
達(dá)·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實(shí)關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達(dá)·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運(yùn)動協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達(dá)·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計(jì)算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學(xué)生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨(dú)立繪畫，只會用自己論述的觀點(diǎn)和理論去進(jìn)行藝術(shù)教育的人。
因?yàn)樵谀菢拥那闆r下，受教育者會使用懶惰的方法來進(jìn)行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會有循序漸進(jìn)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達(dá)·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對藝術(shù)的獨(dú)立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會達(dá)·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠(yuǎn)也無法有人能夠領(lǐng)會。
而無論是丟勒還是達(dá)·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術(shù)教育師范教育和對學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達(dá)·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，按照這一點(diǎn)闡明如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚(yáng)或鼓勵的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域?yàn)楹筝厒冎赋隽苏_的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇八
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，古老的民族藝術(shù)，這些，構(gòu)成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它表現(xiàn)出中國人民自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人的精神。
民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，它獨(dú)具特色、內(nèi)容豐富、歷史悠久，深受世界各國人民的喜愛。民間工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫、皮影、風(fēng)箏、等等，內(nèi)容大多寓意著吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統(tǒng)文化和日?；顒?。
風(fēng)俗習(xí)慣是中華民族傳統(tǒng)文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會、科學(xué)、天文、地理等知識。如端午節(jié)的龍舟、粽子，元宵節(jié)賞花燈和猜謎，中秋節(jié)的月餅……這些風(fēng)俗已成為全民性的娛樂活動。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。
民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，我國民族藝術(shù)博大精深、絢麗多彩。如京劇，國畫等等，各地優(yōu)美動聽的民歌、千姿百態(tài)的民間舞蹈、風(fēng)韻別致的民樂、情趣盎然的畫面，都盛開中華民族的文明之花，點(diǎn)綴我們的生活。
作者從“民間工藝”對人類巨大作用引出中心論點(diǎn)：民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實(shí)，極富說服力。結(jié)尾段的議論深化了中心論點(diǎn)，給人以向上的力量。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇九
陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，還是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對比、對稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系。
1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個民族的精華，而且它也能決定一個民族的命運(yùn)前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化元素的載體。
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個體系，且這個體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析。
近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設(shè)計(jì)界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運(yùn)會的“祥云”火炬。
曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會的“祥云”火炬時，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個競標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個非常好的實(shí)例。在這次的北京奧運(yùn)會火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個傳統(tǒng)紋樣，同時還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個同時飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來源，外加兩個金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本。
在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝。
在我國，中秋節(jié)是一個傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語。
總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個起步階段，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇十
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展，在西周時期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對色彩感情的直接抒發(fā)，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國時期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當(dāng)?shù)膶Ρ润w現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實(shí)、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對無彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對色彩的獨(dú)特認(rèn)識，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時尚氣息。
雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)文化的自信論文篇十一
這個學(xué)期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊(yùn)的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡?jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅(jiān)信神話中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈?duì)栔?，赴印度國際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈?，中國人民以愚公移山精神?jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻(xiàn)禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇十二
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機(jī)制問題。
(3)師德評價指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇十三
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，對旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇十四
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計(jì)的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究。
中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計(jì)手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計(jì)出長腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動畫造型設(shè)計(jì)中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語。
我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇十五
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復(fù);文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達(dá)英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認(rèn)識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇一
源遠(yuǎn)流長的古文明需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的議論文，歡迎大家參考閱讀。
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個孰輕孰重，我會毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識的不完整。所以人們學(xué)會了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動時遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對與錯之分，只有繁與簡之區(qū)，亦或者說它的價值與作用取決于使用它的人。中國語言文字一家，任何一個我們都不應(yīng)放棄。
如今，上天賜予我機(jī)會生長在中國，有機(jī)會接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來表達(dá)我對文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
雷鋒，一個響亮的名字。在中國，他家喻戶曉，他的事跡溫暖了一顆有一顆心，感動了一代又一代人。這憑借的就是他做好事不留名的精神。
雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實(shí)質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，他已經(jīng)成為了現(xiàn)代樂于助人任的標(biāo)志。
雷鋒的模范事跡和高尚思想在中國產(chǎn)生巨大影響。雷鋒有句。
名言。
：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！边@是雷鋒崇高的愿望。在他短暫的一生中，他無時無刻不實(shí)踐著自己的理想。
生活在現(xiàn)代化生活中的我們更需要雷鋒精神來引領(lǐng)我們前進(jìn)，雷鋒，這個名字，在我們的心中閃爍著不滅的光輝。他把自己旺盛的青春全部獻(xiàn)給了黨，獻(xiàn)給了國家，獻(xiàn)給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，他那不可磨滅的形象，將永遠(yuǎn)活在我們的心中，人們將永遠(yuǎn)記住它，他為中華留下一段不朽的詩篇。
現(xiàn)代社會不可否認(rèn)有一些現(xiàn)象不盡人意，例如三聚氰胺危害人類健康，一些不法商家出售不合格的產(chǎn)品，以及一些個人不文明現(xiàn)象。但無論是作為學(xué)生，還是作為公民，我們更需要看到生活中美好的一面，以前有雷鋒激勵人們做好事，助人為樂，拾金不昧。現(xiàn)代社會也有這樣的好人，汶川地震，一名名偉大的教師，犧牲自己，護(hù)住學(xué)生;一名名救護(hù)員竭盡全力救助傷員。
從最美教師張麗莉，拼命推開學(xué)生，自己卻被卷入車底，造成雙腿截肢，到最美司機(jī)吳斌，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，告訴大家安全下車，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事跡，一個個令人肅然起敬的英雄，一次次使人潸然淚下的壯舉無不訴說著這樣一個事實(shí)——我們有榜樣，我們不缺活雷鋒!
每年都有感動中國的人物，今年的有。
胡忠謝曉軍夫婦：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情;不是沖動，是不悔的抉擇。他們是高原上的并蒂雪蓮。
吳菊萍：危險裹挾生命，呼嘯而出，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。
他們就是我們的榜樣，他們就是現(xiàn)代的雷鋒，他們就是我們應(yīng)該高舉的旗幟，他們的精神會引領(lǐng)我們前進(jìn)。我們應(yīng)該傳承華夏文化，發(fā)揚(yáng)雷鋒精神。
歷史的長河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國五十七年的艱難歷程，中國人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族，一個偉大的民族!”
在知識經(jīng)濟(jì)時代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了，她博采眾長，堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢;20xx年，是我們每個中國人期待的一年，舉國上下，國人一致呼喊著：“同一個世界、同一個夢想”。國家的富強(qiáng)讓我們懂得這個世界，珍惜這個世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對于一個社會，一個民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢必造成了對人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號對人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
我國的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個國家民族素質(zhì)提高了，象征一個民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國的未來，肩負(fù)著時代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人，在中國這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個五千年文明歷史古國，日月同輝，地久天長!
傳統(tǒng)文化的自信論文篇二
這一次，我們語文綜合性學(xué)習(xí)活動是——走進(jìn)生活中的傳統(tǒng)文化。通過老師簡短的講解，我們才知道傳統(tǒng)文化像一本既精彩又豐富的書，好比一個藏滿寶藏的巨大寶庫。經(jīng)過分工，我們小組將走進(jìn)“中國傳統(tǒng)飲食文化”。對于這次的收獲，讓我來介紹一下吧!在網(wǎng)上，我一查找資料，就顯示出許多飲食的相關(guān)資料，如那些傳統(tǒng)的食品、飲食禮儀等等。傳統(tǒng)的食品有：可口的粽子、香噴噴的、熱乎乎的湯圓、誘人的糖葫蘆……一張張美食美味的圖片看得我眼花繚亂，口水直流。我還調(diào)查到了一些飲食小知識，如：早上起床空腹應(yīng)喝一杯水，飯后不能做一些劇烈運(yùn)動、動作，每天養(yǎng)成喝水的習(xí)慣等等，瞧，飲食也有這么多的`小知識!
通過查資料，我還知道了許多的飲食禮儀，如：有客來時應(yīng)把客請到客廳小坐。入座時，應(yīng)先讓主賓入座，后主人;再女賓;最后才是男賓入坐，給客人倒酒時從右側(cè)倒起，順序與上面一樣，先主賓后主人;先女賓后男賓。酒斟八分，不得過滿。上菜先冷后熱，上全雞，全鴨，全魚等整形菜時不能把頭尾朝向正主位，這是不吉利的哦!怎么樣，沒想到吧!飲食也有這么多講究呀!這些飲食禮儀都可以告訴爸爸媽媽哦!想知道更多的傳統(tǒng)知識嗎?如果想的話，就和我一起去探索吧!愿這棵枝繁葉茂的傳統(tǒng)文化大樹可以繼續(xù)被我們的后揚(yáng)光大!宣傳傳統(tǒng)文化的500字議論文我們中國是四大文明古國之一，她有著悠久的歷史、淵源的文化。在五千年的歷史長河中，給我們留下一座巨大的寶庫，寶庫里有著許多的“寶藏”。比如許許多多的傳統(tǒng)文化：端午節(jié)、賽龍舟、中秋節(jié)賞月、元宵節(jié)吃餃子、春節(jié)放鞭炮、貼對聯(lián)等等。
就拿春節(jié)來說吧!
生活中的傳統(tǒng)文化還有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。就拿過年放鞭炮來說吧。
過年為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只"年"獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年"年"獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，"年"獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此"年"再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇三
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風(fēng)豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風(fēng)沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇四
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個博物館或者只是。
把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇五
清華大學(xué)校長顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩贈送宋楚瑜先生，卻在讀詩時，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來，我覺得這是一種不負(fù)責(zé)的行為，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的不重視。
顧校長既然已經(jīng)知道會有歡迎儀式，就連贊詩都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可他卻沒有做好充分的準(zhǔn)備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負(fù)責(zé)的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級錯誤，可他卻在這種場合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。
細(xì)細(xì)想來，這件事不同時也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國是以漢字為主的官方文字，可見其重要性。可現(xiàn)在人們卻對其越來越忽視，連清華顧校長都讀錯了字，或許有人會說這是一個生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對啊!現(xiàn)在人早就習(xí)慣了使用一些簡單的字詞，早已經(jīng)把當(dāng)初的文化拋之腦后了。
在此，我們應(yīng)該反思下，也許是科技發(fā)展，現(xiàn)代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導(dǎo)致字體有時都不認(rèn)識或者寫錯的情況，而這情況不也在暗示著人們對其忽視。
上海一男子為顯誠意手寫求職信，不料其投遞的公司發(fā)現(xiàn)信中有錯字?jǐn)?shù)個后，拒絕錄取了他。這一件小事在網(wǎng)上走紅，引起了人們的關(guān)注。在如今社會，因科技強(qiáng)國，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。
由此可見，顧校長讀錯的那個“侉”字，不應(yīng)該只引起人們關(guān)注，更應(yīng)該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國傳統(tǒng)文化正在日益消怠?？萍家浴袄怼睘橹兀幕浴拔摹睘橹?，我們不該重理輕文，我國有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更應(yīng)該對其繼承以及發(fā)揚(yáng)光大。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代，顧校長這一類的尷尬事件，應(yīng)該引起人們的重視文化教育，注重國家的軟實(shí)力發(fā)展，望社會進(jìn)行反思，進(jìn)而對其改進(jìn)。
以一字引起的重視，以科技強(qiáng)國，以文化興國，兩者都不可或缺，相輔相成，建設(shè)更完美的社會主義國家。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇六
作家曹雪芹給我們留下的一個文學(xué)的奇跡——《紅樓夢》，它向我們講述一個龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因?yàn)槲覀儗ψ鎳幕恼J(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠(yuǎn)之，祖國祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化離我們越來越遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇七
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實(shí)型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，就是再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達(dá)某種寓意來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進(jìn)行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達(dá)到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對大自然的景象進(jìn)行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽(yù)為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時期的藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度,同時也到達(dá)了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進(jìn)的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動稱為人文主義。
在當(dāng)時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實(shí)現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進(jìn)行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實(shí)生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因?yàn)榛适屹F們族對藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計(jì)有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、編織和印染設(shè)計(jì)等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，在這個基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對在自己身邊的學(xué)生的教育，對他們的藝術(shù)教育的實(shí)施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識上來進(jìn)行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時，他也認(rèn)為繪畫并不是像機(jī)械訓(xùn)練那樣只是對照實(shí)物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識實(shí)物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護(hù)者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對照實(shí)物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進(jìn)行分析繪畫。
這個新的藝術(shù)理論在當(dāng)時的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計(jì)劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻(xiàn)的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨(dú)立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進(jìn)了他對古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認(rèn)識到艾拉茨莫·達(dá)那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運(yùn)動解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達(dá)·芬奇的指導(dǎo)。
達(dá)·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實(shí)關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達(dá)·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運(yùn)動協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達(dá)·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計(jì)算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學(xué)生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨(dú)立繪畫，只會用自己論述的觀點(diǎn)和理論去進(jìn)行藝術(shù)教育的人。
因?yàn)樵谀菢拥那闆r下，受教育者會使用懶惰的方法來進(jìn)行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會有循序漸進(jìn)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達(dá)·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對藝術(shù)的獨(dú)立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會達(dá)·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠(yuǎn)也無法有人能夠領(lǐng)會。
而無論是丟勒還是達(dá)·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術(shù)教育師范教育和對學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達(dá)·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，按照這一點(diǎn)闡明如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚(yáng)或鼓勵的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域?yàn)楹筝厒冎赋隽苏_的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇八
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，古老的民族藝術(shù)，這些，構(gòu)成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它表現(xiàn)出中國人民自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人的精神。
民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，它獨(dú)具特色、內(nèi)容豐富、歷史悠久，深受世界各國人民的喜愛。民間工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫、皮影、風(fēng)箏、等等，內(nèi)容大多寓意著吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統(tǒng)文化和日?；顒?。
風(fēng)俗習(xí)慣是中華民族傳統(tǒng)文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會、科學(xué)、天文、地理等知識。如端午節(jié)的龍舟、粽子，元宵節(jié)賞花燈和猜謎，中秋節(jié)的月餅……這些風(fēng)俗已成為全民性的娛樂活動。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。
民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，我國民族藝術(shù)博大精深、絢麗多彩。如京劇，國畫等等，各地優(yōu)美動聽的民歌、千姿百態(tài)的民間舞蹈、風(fēng)韻別致的民樂、情趣盎然的畫面，都盛開中華民族的文明之花，點(diǎn)綴我們的生活。
作者從“民間工藝”對人類巨大作用引出中心論點(diǎn)：民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實(shí)，極富說服力。結(jié)尾段的議論深化了中心論點(diǎn)，給人以向上的力量。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇九
陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，還是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對比、對稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系。
1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個民族的精華，而且它也能決定一個民族的命運(yùn)前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化元素的載體。
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個體系，且這個體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析。
近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設(shè)計(jì)界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運(yùn)會的“祥云”火炬。
曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會的“祥云”火炬時，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個競標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個非常好的實(shí)例。在這次的北京奧運(yùn)會火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個傳統(tǒng)紋樣，同時還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個同時飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來源，外加兩個金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本。
在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝。
在我國，中秋節(jié)是一個傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語。
總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個起步階段，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇十
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展，在西周時期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對色彩感情的直接抒發(fā)，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國時期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當(dāng)?shù)膶Ρ润w現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實(shí)、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對無彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對色彩的獨(dú)特認(rèn)識，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時尚氣息。
雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)文化的自信論文篇十一
這個學(xué)期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊(yùn)的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡?jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅(jiān)信神話中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈?duì)栔?，赴印度國際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈?，中國人民以愚公移山精神?jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻(xiàn)禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇十二
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機(jī)制問題。
(3)師德評價指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇十三
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，對旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇十四
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計(jì)的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究。
中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計(jì)手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計(jì)出長腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動畫造型設(shè)計(jì)中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語。
我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的自信論文篇十五
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復(fù);文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達(dá)英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認(rèn)識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。