總結(jié)可以幫助我們更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為今后的學(xué)習(xí)和工作規(guī)劃提供依據(jù)。一個(gè)較為完美的總結(jié)應(yīng)該具備條理清晰、言簡(jiǎn)意賅、準(zhǔn)確明了的特點(diǎn)。總結(jié)十分關(guān)鍵，以下是一些寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)和心得分享。
教師備課筆記篇一
讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
二、亮點(diǎn)探究
三、選題設(shè)計(jì)
1.孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書(shū)目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩(shī)賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》
教師備課筆記篇二
鄭逸農(nóng)
一、課文悟讀
《客至》
《客至》之所以寫(xiě)得這么歡快無(wú)比，是因?yàn)椤跋泊廾鞲噙^(guò)”。所以詩(shī)一開(kāi)始就描寫(xiě)了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛(ài)的白鷗天天飛來(lái)的歡樂(lè)氛圍。但也可以這樣理解：平日無(wú)客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見(jiàn)只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫(xiě)到了花徑不掃，蓬門(mén)未開(kāi)。頸聯(lián)不寫(xiě)賓主之間的寒暄與敘舊，可見(jiàn)兩人關(guān)系的親密。寫(xiě)自己餐桌上的接待物，實(shí)話實(shí)說(shuō)，沒(méi)有虛文俗套，可見(jiàn)賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫(xiě)自己想邀鄰翁過(guò)來(lái)喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫(xiě)餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補(bǔ)充，去回味。
《旅夜書(shū)懷》
《旅夜書(shū)懷》寫(xiě)于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨(dú)傷感的。本詩(shī)的景物描寫(xiě)與個(gè)人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細(xì)”“微”等字，與“官應(yīng)老病休”中作者的孤單身影相應(yīng)。“?！薄蔼?dú)”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨(dú)，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應(yīng)，情景交融，渾然一體。同時(shí)，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過(guò)氣來(lái)正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長(zhǎng)江奔騰雄渾的氣勢(shì)，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫(xiě)了王昭君的怨恨，并無(wú)作者個(gè)人的詠懷。但聯(lián)系寫(xiě)作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時(shí)也在感慨自己的不幸，在表達(dá)王昭君千載之怨的同時(shí)也在暗中表達(dá)自己的深沉怨恨。
《閣夜》
《閣夜》作于一個(gè)大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩(shī)人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見(jiàn)所聞，聯(lián)想到了國(guó)家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫(xiě)下了此詩(shī)。詩(shī)中星河的'搖動(dòng)暗寓著社會(huì)的動(dòng)蕩。在這動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，詩(shī)人回家無(wú)期，鄉(xiāng)書(shū)不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的自慰其實(shí)蘊(yùn)涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽(yáng)樓》
《登岳陽(yáng)樓》寫(xiě)于杜甫生命的最后幾年。登上岳陽(yáng)樓，是他年輕時(shí)就有的夢(mèng)想，今天終于如愿了?？蛇@次卻不是專為游玩而來(lái)，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過(guò)；詩(shī)人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀――“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會(huì)到“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”用語(yǔ)的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩(shī)人的心情就愈黯淡凄涼，因?yàn)榈菢沁h(yuǎn)眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國(guó)傷時(shí)之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩(shī)人憑軒遠(yuǎn)望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛(ài)國(guó)憂民的高尚情操深深感動(dòng)著我們。別林斯基說(shuō)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｖ哺谏鐣?huì)和歷史的土壤里?！?BR> 二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：表面上看是把客人撇開(kāi)了，可仔細(xì)一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進(jìn)一步寫(xiě)客人，是想用這種民間常見(jiàn)的方式表示自己難得的興奮：我家來(lái)尊貴客人了，你也過(guò)來(lái)喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個(gè)痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫(xiě)法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開(kāi)生面，別有情趣。
探究學(xué)習(xí)：王昭君有傾城傾國(guó)之貌卻無(wú)人省識(shí)，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫(huà)圖省識(shí)”；自己一片赤誠(chéng)，盡忠進(jìn)諫，皇帝卻不分忠佞，無(wú)辜貶斥自己。而這些都不能明說(shuō)，所以只能借寫(xiě)王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對(duì)此有多家點(diǎn)評(píng)。黃叔燦《唐詩(shī)箴注》云：“此詠明妃以自悲?！惫怼蹲x杜札記》云：，“琵琶胡語(yǔ)，怨恨誰(shuí)論?亦隱寓知音寥落之感?！必抖旁?shī)言志》云：“此第三首，則專詠明妃之事，無(wú)一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃。……夫明妃抱此怨恨，不可明言，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫(xiě)‘怨恨’二字，乃所以寫(xiě)明妃，即所以寫(xiě)己懷也。”
3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫(xiě)了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫(xiě)了《王昭君》，試作比較閱讀，說(shuō)說(shuō)杜詩(shī)在風(fēng)格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)塞雪作花，蛾眉憔悴沒(méi)胡沙。生乏黃金枉畫(huà)圖，死留青冢使人嗟。
探究學(xué)習(xí)：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩(shī)各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：李詩(shī)飄逸，杜詩(shī)沉郁。兩人都對(duì)王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩(shī)不只停留在同情惋惜這一步，還表達(dá)了沉郁怨憤之情。詩(shī)一開(kāi)始，就似有千鈞之力，有千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流之勢(shì)，以致古人說(shuō)：“昔人評(píng)‘群山萬(wàn)壑’句，頗似生長(zhǎng)英雄，不似生長(zhǎng)美人?！崩钤?shī)第二聯(lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩(shī)則更沉郁“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。一個(gè)“一”字，一個(gè)“獨(dú)”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫(xiě)得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩(shī)都寫(xiě)出了凄婉的氛圍，而杜詩(shī)中因?yàn)橛昧恕翱諝w”“月夜魂”“千載”“分明”等語(yǔ)，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩(shī)醇》中忍不住贊嘆：“破空而來(lái)，文勢(shì)如天驥下坡，明珠走盤(pán)，詠明妃者此為第一?！?BR> 教師備課筆記篇三
杜甫律詩(shī)五首(教師中心稿)
鄧浩
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：誦讀、詩(shī)意。
2.思想教育目標(biāo)：杜甫的思想。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：詩(shī)歌鑒賞。
教學(xué)重點(diǎn)：詩(shī)意。
教學(xué)難點(diǎn)：詩(shī)意的理解。
教學(xué)類(lèi)型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?BR> 教學(xué)過(guò)程與步驟：
客至
一、誦讀提示
先說(shuō)讀這五首詩(shī)的共同要求：
杜甫的律詩(shī)章法極其嚴(yán)格，都是以兩聯(lián)為一層，誦讀時(shí)應(yīng)根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容在兩層之間作適當(dāng)?shù)耐ｎD。凡內(nèi)容明快、跳躍性不大者，停頓宜稍短；內(nèi)容深沉、跳躍性較大者，停頓宜稍長(zhǎng)，以求層次分明，詩(shī)意顯豁。
再說(shuō)這首詩(shī)：詩(shī)的內(nèi)容淺顯易懂，難得的是，詩(shī)人一反往常沉郁的心態(tài)，顯得開(kāi)闊明朗而又輕松愉快，這是全詩(shī)的基調(diào)。要讀得親切、平易，切忌夸張，因?yàn)樵?shī)中的每一句話都是對(duì)一位極要好的朋友說(shuō)的，是友情的表示。但要分清主次：就全詩(shī)來(lái)說(shuō)，后一層為主，前一層為歡；就各層來(lái)說(shuō)，最后一句為主，前三句為次?！按巍笔菫椤爸鳌毙顒?shì)的，突出“蓬門(mén)今始為君開(kāi)”和“隔籬呼取盡余杯”這兩句，才能渲染主客之間喜悅、融洽的氣氛。
二、整體感知
唐肅宗上元元年（760）春天，杜甫在友人幫助下，在成都西郊外院花溪畔營(yíng)造了一所草堂，暫時(shí)定居下來(lái)，生活上也有人接濟(jì)他，從“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）可以看出他一家人的日子過(guò)得倒也平穩(wěn)，有了生活的情趣。這首詩(shī)是第二年春天寫(xiě)的，同樣表現(xiàn)了詩(shī)人的這種情懷。
詩(shī)題稱“客”而不稱“賓”，是有用意的。舊時(shí)注家以為，稱“賓”有“敬之之義”，而稱“客”有“親之之義”，此說(shuō)有理。證明是，一年前，也就是草堂新落成不久，有兩位客人先后來(lái)看他：一位是舊相識(shí)，偶爾過(guò)訪；另一位是專程來(lái)訪的遠(yuǎn)道客人。詩(shī)人為這兩位朋友都寫(xiě)了詩(shī)，前者以《有客》為題，后者以《賓至》為題；再看詩(shī)的內(nèi)容，也確實(shí)有“親之”和“敬之”之別。而《客至》這首詩(shī)題下還有作者自注；“喜崔明府相過(guò)”?？梢?jiàn)是老朋友之間偶爾過(guò)訪，從詩(shī)中那些話的親切、隨意的程度來(lái)看，也確實(shí)非老朋友不能。至于崔明府其人，有的注家認(rèn)為是杜甫的舅氏，大約是因?yàn)槎拍感沾薜木壒?；但“明府”是唐人?duì)縣令的稱呼，杜甫草堂屬犀浦縣（治所在成都西北），說(shuō)不定就是犀浦縣令，這個(gè)問(wèn)題倒無(wú)關(guān)緊要。
這首詩(shī)前一層寫(xiě)詩(shī)人在村居寂寞之中忽有朋友來(lái)訪，表達(dá)了喜出望外之情；后一層寫(xiě)詩(shī)人倉(cāng)促中只能以簡(jiǎn)易的酒菜待客，然欲呼鄰翁來(lái)陪飲，以盡賓主之歡，表現(xiàn)了誠(chéng)樸、率真的態(tài)度，可見(jiàn)雙方友情之深。
三、鑒賞要點(diǎn)
詩(shī)中的'情致理趣。
“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?！睂?xiě)的是草堂外的景象：春無(wú)到了，春水遍地，溪面初平，鷗鳥(niǎo)飛來(lái)，或翔于水面，或集于溪邊。這是地道的南國(guó)水鄉(xiāng)風(fēng)光。為什么一開(kāi)篇詩(shī)人就寫(xiě)景呢？從“但見(jiàn)”二字我們可以窺知詩(shī)人心中的奧秘：原來(lái)他太寂寞了，深盼有人來(lái)此，可是不見(jiàn)人來(lái)，但見(jiàn)群鷗，也就只好日日與鷗鳥(niǎo)為伍了。
“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)?！鄙暇涑星埃馑际羌葻o(wú)人來(lái)，也就懶得去掃門(mén)前的花徑，由它凌亂下去，表現(xiàn)了詩(shī)人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實(shí)正是為下旬作鋪墊，因?yàn)橄卵f(shuō)的就是“客至”，它給我們呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的畫(huà)面：詩(shī)人已多日不聞敲門(mén)聲了，頗有冷落之感，這天忽聞?dòng)腥饲瞄T(mén)，急忙跑去，開(kāi)門(mén)一看，驚喜萬(wàn)分，竟然是自己的老朋友來(lái)了，頓時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，生氣盎然。
“盤(pán)饗市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?！边@不是客套話，句句都是實(shí)情。老朋友來(lái)得突然，草堂距市鎮(zhèn)又遠(yuǎn)，備辦來(lái)不及了，只拿家里現(xiàn)成的酒菜來(lái)招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟《有客》中寫(xiě)的“自鋤稀萊甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見(jiàn)外之意。
“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！睆摹氨M余杯”一語(yǔ)可以看出，這時(shí)酒宴已到高潮，詩(shī)人欲呼鄰翁與客人對(duì)飲，更增加了歡快的氣氛。至此結(jié)束全詩(shī)，余味無(wú)窮――鄰翁來(lái)了沒(méi)有呢？這用不著交代，當(dāng)然是來(lái)了。
這首詩(shī)以“但見(jiàn)群鷗”起，以呼鄰翁“對(duì)飲”結(jié)，感情發(fā)展的脈絡(luò)極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩(shī)人清新明快風(fēng)格之一例。
旅夜書(shū)懷
一、誦讀提示
這首詩(shī)是感嘆身世之作。前一層寫(xiě)旅夜風(fēng)景，其實(shí)是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應(yīng)當(dāng)讀得緩慢一些，使聽(tīng)者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主――詩(shī)人后半生飄泊四方，居無(wú)定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈／文章／著，官應(yīng)／老?。荨?。最后兩句形象地概括了詩(shī)人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷飄泊之意。
二、整體感知
杜甫于唐代宗廣德二年（764）春攜家人自問(wèn)州折回成都，入嚴(yán)武幕。本來(lái)，有這位好友的幫助，他滿可以在成都住下去，卻不料嚴(yán)武在第二年四月忽然死去。他不得不再次離開(kāi)成都，乘舟東下，經(jīng)嘉州（樂(lè)山）、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣），于九月到達(dá)云安（今四川云陽(yáng)）?！堵靡箷?shū)懷》就是在這次旅行中寫(xiě)的。
這一年杜甫已滿53歲，他一直患有肺病和風(fēng)痹，不時(shí)發(fā)作。兩年前，當(dāng)安史之亂初平時(shí)，他曾有返回長(zhǎng)安或洛陽(yáng)的打算，但因地方軍閥乘機(jī)作亂及其他原因未能如愿。這回因嚴(yán)武之死，他決心離開(kāi)四川，轉(zhuǎn)作瀟湘之游，其實(shí)也是不得已而為之，因此一路上心情十分沉重，不知一生飄泊何時(shí)是了。這首詩(shī)集中地表現(xiàn)了他這種心情。前一層寫(xiě)一個(gè)月夜，小船孤零零地停在長(zhǎng)滿小草的岸邊，詩(shī)人從船上向四周望去，原野是那樣廣闊；再看月光下的江水，浩浩蕩蕩，奔流不息，不禁心潮澎湃，想到自己一生的經(jīng)歷。后一層先將自己的文名和它運(yùn)作了一番比較。然后以“飄飄何所似？大地一沙鷗”給自己的一生做了總結(jié)。
這里有必要說(shuō)明一下：詩(shī)人好以鷗鳥(niǎo)自況，但前后含義不同。在“白鷗沒(méi)
[4][5]
教師備課筆記篇四
教學(xué)目標(biāo)?
1.把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。
2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
3.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
4.積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
5.感悟文化與文化現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn)
1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么
2.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
3.孔孟思想的具體特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)?
積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
教學(xué)方法
主要采用討論式和啟發(fā)式。
教學(xué)用具
運(yùn)用多媒體教學(xué)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入??語(yǔ)
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。
三、品詞析句，探究質(zhì)疑。
2.說(shuō)孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?
5.“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思?
6.為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?
7.為什么說(shuō)孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論?
8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”?
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂(lè)歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
10.學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來(lái)研究古代文化現(xiàn)象?
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國(guó)也》，并結(jié)合本文說(shuō)說(shuō)孟子是一個(gè)怎么樣的人。
研究歷史文化現(xiàn)
教師備課筆記篇五
第一段：引言（大約200字）
備課筆記是教師備課過(guò)程中的重要工具，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)教師的教學(xué)能力起著至關(guān)重要的作用。筆者在備課工作中，深深地體會(huì)到備課筆記的必要性和實(shí)用性。本文將從四個(gè)方面談?wù)剛湔n筆記的作用與心得體會(huì)。
第二段：備課筆記的必要性（大約300字）
備課筆記是備課工作中不可或缺的工具。首先，備課筆記可以幫助教師整理和梳理教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，確保教學(xué)有條不紊。其次，備課筆記可以記錄教材中的要點(diǎn)和難點(diǎn)，便于教師查閱和回顧。此外，備課筆記還可以幫助教師籌備教學(xué)資源，包括教學(xué)素材、教學(xué)活動(dòng)等。最后，備課筆記有助于教師在備課中發(fā)現(xiàn)自己的不足，并及時(shí)進(jìn)行反思和提升。
第三段：備課筆記的實(shí)用性（大約300字）
備課筆記的實(shí)用性體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，備課筆記可以幫助教師系統(tǒng)化地掌握教學(xué)內(nèi)容，把握教學(xué)進(jìn)度，達(dá)到高效備課的目的。其次，備課筆記可以幫助教師準(zhǔn)確把握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有針對(duì)性地制定教學(xué)策略。此外，備課筆記還可以提供教學(xué)參考和借鑒，為教學(xué)提供切實(shí)可行的指導(dǎo)。最后，備課筆記還可以為教師的評(píng)估和反思提供重要依據(jù)，促進(jìn)個(gè)人教學(xué)能力的提高。
第四段：備課筆記的編寫(xiě)技巧（大約300字）
備課筆記的編寫(xiě)技巧直接影響教師備課的效果。首先，備課筆記應(yīng)注重整理和分類(lèi)，確保信息的有序性和清晰性。其次，備課筆記的重點(diǎn)和難點(diǎn)應(yīng)當(dāng)突出，便于重點(diǎn)把握和難點(diǎn)解決。此外，備課筆記可以使用圖表、彩色標(biāo)注等方式，增加信息的可視性和易讀性。最后，備課筆記的更新和迭代是必要的，及時(shí)修正和完善備課筆記，確保其與實(shí)際教學(xué)相適應(yīng)。
第五段：總結(jié)（大約200字）
備課筆記是教師備課的重要工具，它能夠幫助教師整理和梳理教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)教學(xué)行為，促進(jìn)個(gè)人教學(xué)能力的提升。因此，教師在備課過(guò)程中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)備課筆記的必要性和實(shí)用性，掌握備課筆記的編寫(xiě)技巧，將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。只有在不斷完善備課筆記的過(guò)程中，教師才能夠進(jìn)行高效備課，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)自己的教學(xué)能力。
教師備課筆記篇六
一、課文悟讀
《客至》
《客至》之所以寫(xiě)得這么歡快無(wú)比，是因?yàn)椤跋泊廾鞲噙^(guò)”，《杜甫律詩(shī)五首》備課筆記。所以詩(shī)一開(kāi)始就描寫(xiě)了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛(ài)的白鷗天天飛來(lái)的歡樂(lè)氛圍。但也可以這樣理解：平日無(wú)客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見(jiàn)只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫(xiě)到了花徑不掃，蓬門(mén)未開(kāi)。頸聯(lián)不寫(xiě)賓主之間的寒暄與敘舊，可見(jiàn)兩人關(guān)系的親密。寫(xiě)自己餐桌上的接待物，實(shí)話實(shí)說(shuō)，沒(méi)有虛文俗套，可見(jiàn)賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫(xiě)自己想邀鄰翁過(guò)來(lái)喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫(xiě)餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補(bǔ)充，去回味。
《旅夜書(shū)懷》
《旅夜書(shū)懷》寫(xiě)于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨(dú)傷感的。本詩(shī)的景物描寫(xiě)與個(gè)人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細(xì)”“微”等字，與“官應(yīng)老病休”中作者的孤單身影相應(yīng)?！拔！薄蔼?dú)”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨(dú)，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應(yīng)，情景交融，渾然一體。同時(shí)，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過(guò)氣來(lái)正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長(zhǎng)江奔騰雄渾的氣勢(shì)，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫(xiě)了王昭君的怨恨，并無(wú)作者個(gè)人的詠懷。但聯(lián)系寫(xiě)作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時(shí)也在感慨自己的不幸，在表達(dá)王昭君千載之怨的同時(shí)也在暗中表達(dá)自己的深沉怨恨。
《閣夜》
《閣夜》作于一個(gè)大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩(shī)人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見(jiàn)所聞，聯(lián)想到了國(guó)家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫(xiě)下了此詩(shī)。詩(shī)中星河的搖動(dòng)暗寓著社會(huì)的動(dòng)蕩。在這動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，詩(shī)人回家無(wú)期，鄉(xiāng)書(shū)不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的其實(shí)蘊(yùn)涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽(yáng)樓》
《登岳陽(yáng)樓》寫(xiě)于杜甫生命的最后幾年，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《杜甫律詩(shī)五首》備課筆記》。登上岳陽(yáng)樓，是他年輕時(shí)就有的夢(mèng)想，今天終于如愿了?？蛇@次卻不是專為游玩而來(lái)，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過(guò)；詩(shī)人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀——“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會(huì)到“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”用語(yǔ)的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩(shī)人的心情就愈黯淡凄涼，因?yàn)榈菢沁h(yuǎn)眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國(guó)傷時(shí)之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩(shī)人憑軒遠(yuǎn)望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛(ài)國(guó)憂民的高尚情操深深感動(dòng)著我們。別林斯基說(shuō)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗腵痛苦和幸福植根于社會(huì)和歷史的土壤里?！?BR> 二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：表面上看是把客人撇開(kāi)了，可仔細(xì)一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進(jìn)一步寫(xiě)客人，是想用這種民間常見(jiàn)的方式表示自己難得的興奮：我家來(lái)尊貴客人了，你也過(guò)來(lái)喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個(gè)痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫(xiě)法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開(kāi)生面，別有情趣。
探究學(xué)習(xí)：王昭君有傾城傾國(guó)之貌卻無(wú)人省識(shí)，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫(huà)圖省識(shí)”；自己一片赤誠(chéng)，盡忠進(jìn)諫，皇帝卻不分忠佞，無(wú)辜貶斥自己。而這些都不能明說(shuō)，所以只能借寫(xiě)王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對(duì)此有多家點(diǎn)評(píng)。黃叔燦《唐詩(shī)箴注》云：“此詠明妃以自悲?！惫怼蹲x杜札記》云：，“琵琶胡語(yǔ)，怨恨誰(shuí)論?亦隱寓知音寥落之感?！必抖旁?shī)言志》云：“此第三首，則專詠明妃之事，無(wú)一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃?！蛎麇Т嗽购蓿豢擅餮?，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫(xiě)‘怨恨’二字，乃所以寫(xiě)明妃，即所以寫(xiě)己懷也?！?BR> 3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫(xiě)了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫(xiě)了《王昭君》，試作比較閱讀，說(shuō)說(shuō)杜詩(shī)在風(fēng)格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)塞雪作花，蛾眉憔悴沒(méi)胡沙。生乏黃金枉畫(huà)圖，死留青冢使人嗟。
探究學(xué)習(xí)：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩(shī)各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：李詩(shī)飄逸，杜詩(shī)沉郁。兩人都對(duì)王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩(shī)不只停留在同情惋惜這一步，還表達(dá)了沉郁怨憤之情。詩(shī)一開(kāi)始，就似有千鈞之力，有千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流之勢(shì)，以致古人說(shuō)：“昔人評(píng)‘群山萬(wàn)壑’句，頗似生長(zhǎng)英雄，不似生長(zhǎng)美人。”李詩(shī)第二聯(lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩(shī)則更沉郁“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。一個(gè)“一”字，一個(gè)“獨(dú)”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫(xiě)得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩(shī)都寫(xiě)出了凄婉的氛圍，而杜詩(shī)中因?yàn)橛昧恕翱諝w”“月夜魂”“千載”“分明”等語(yǔ)，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩(shī)醇》中忍不住贊嘆：“破空而來(lái)，文勢(shì)如天驥下坡，明珠走盤(pán)，詠明妃者此為第一。”
教師備課筆記篇七
一、課文悟讀。
在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)。
讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧枺幻?，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜?。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂(lè)、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門(mén)。鄭人或謂子貢曰：‘東門(mén)有人，其頰似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來(lái)。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語(yǔ)，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說(shuō)出一段詩(shī)情畫(huà)意的話來(lái)——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無(wú)憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂(lè)觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫(xiě)照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”。言語(yǔ)坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究。
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫(xiě)下的著作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門(mén)徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。
2.“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問(wèn)孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫(kù)房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛(ài)護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無(wú)隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語(yǔ)·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車(chē)戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開(kāi)禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒(méi)有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。
三、選題設(shè)計(jì)。
1.孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
2.借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩(shī)鼻祖陶淵明與山水田園詩(shī)重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書(shū)目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩(shī)賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》。
教師備課筆記篇八
李白與杜甫一向被視為唐詩(shī)世界中兩座并峙的高峰，同時(shí)，他們也構(gòu)成了唐詩(shī)的分野。李白于太平盛世唱響了富于浪漫色彩的詩(shī)歌情調(diào)，形成了豪放飄逸的風(fēng)格；杜甫則于亂世中傾注了更多的憂國(guó)憂民的情感，將自己的詩(shī)歌風(fēng)格定義為“沉郁頓挫”。今天，我們從他成就最高的律詩(shī)入手體味一下他的藝術(shù)風(fēng)格。
二、出示作者生平資料。
三、誦讀詩(shī)文。
四、風(fēng)格賞析。
1．沉郁風(fēng)格。
杜甫在《江上值水如海勢(shì)聊短述》中稱：（1）煉字傳情，“語(yǔ)不驚人死不休”。為達(dá)到這一效果，作者在兩個(gè)方面很用心：一是字句準(zhǔn)確有力，給人強(qiáng)烈的感受；二是用不尋常的語(yǔ)言和修辭手法，造出新鮮易感的意境。試以《旅》詩(shī)為例說(shuō)明。
提示：首聯(lián)寫(xiě)了六種景物：草、風(fēng)、岸、檣、夜、舟，將這些景物描摹出神韻的定語(yǔ)是別具匠心的，纖細(xì)的草，微風(fēng)吹拂的江岸，高高的桅桿和孤獨(dú)的夜舟，渲染出一片凄涼的景象，怎一個(gè)愁字了得！舉頭望去，一番星月交輝的疏談景致，妙在“垂”“涌”兩字的運(yùn)用，分別巧妙地連接了星、野和月、江這前后兩個(gè)景物，又借“涌”字抒發(fā)了作者在凄清的羈旅之夜涌動(dòng)的思緒，有多少心事欲訴無(wú)門(mén)。至此，詩(shī)人于孤寂的夜晚，濃墨重染一筆“名豈文章著，官應(yīng)老病休”。有志男兒報(bào)國(guó)之志總是難以實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而靠舞文弄墨揚(yáng)名實(shí)在是非我所愿，詩(shī)人慘淡的.胸懷表露無(wú)遺。他打了一個(gè)比方，描繪自己的失落之情，到處飄泊像天地間的一只小鳥(niǎo)。
附板書(shū)設(shè)計(jì)：
2．詠古、用事。
提示：抒發(fā)了“分明怨恨”的情感，為昭君也為自身；于昭君而言，悲哀產(chǎn)生的原因是“畫(huà)圖省識(shí)”，因統(tǒng)治者的怠慢和畫(huà)師的貪欲，造成了一個(gè)孤單單的女子只身朔漠，怨恨千載；應(yīng)該說(shuō)作者發(fā)覺(jué)自身與王昭君有很多的相通之處，一樣的胸懷美好，一樣的不屈從于世俗，“一去紫臺(tái)連朔漠”中的“一去”表達(dá)出昭君走得很果斷、很決絕；作者又何嘗不是如此，在權(quán)位與剛直的本性之間，作者總是義無(wú)反顧地選擇后者。作者筆下的昭君美麗、堅(jiān)貞，光照千古，又人性化地寫(xiě)出了她的種種愁怨。
用事，即用典?！堕w夜》詩(shī)的三處用事妙在何處？
提示：其一，穿越時(shí)空，古為今用。從“五更”到“三峽”，不僅完成了時(shí)間至空間的鏈接，而且更加深了讀者對(duì)百姓之勞的領(lǐng)悟，而“臥龍”的用典則表現(xiàn)了作者思古幽情之后輾轉(zhuǎn)難眠的凄苦。其二，將眼前景、古時(shí)事與心中情巧妙地合而為一，達(dá)到了用事與意境水乳交融的地步，顯示了作者的功力?！拔甯薄叭龒{”既是眼前景，又用了古時(shí)事，“臥龍”既是古時(shí)事，又是心中傷感，三個(gè)用典深沉地傳達(dá)了詩(shī)人在夜涼如水的夜晚，面對(duì)破碎的山河、零落的知交而難以抑制的內(nèi)心的傷痛。
提示：第一層的“昔聞”“今上”，表達(dá)了作者從過(guò)去到現(xiàn)在的數(shù)十年的心路歷程，山水風(fēng)景雖佳，但“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，賞景人的一路坎坷就決定了他悲涼的心境。“坼”和“浮”兩個(gè)字無(wú)限地拓展了想象的空間，也表現(xiàn)了詩(shī)人的拿云心事。綿延數(shù)千里的吳楚兩地，單憑作者站在岳陽(yáng)樓上眺望是望不到的，日月星辰和大地晝夜也只能齊聚于作者的心中，而作者能一下子將山川日月在筆下運(yùn)轉(zhuǎn)飛馳，栩栩如生，是非得胸有丘壑、社稷不可的。詩(shī)的背景色調(diào)也由此涂上一層蒼涼廣袤的底色。
第二層由個(gè)人的無(wú)所依傍、年老多病到展望國(guó)家社稷支離破碎，詩(shī)人的悲痛之情終于難以克制，不禁老淚縱橫。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)。
小結(jié)：作者借律詩(shī)這一抒情詩(shī)體，用煉字傳情、選用古時(shí)題材和創(chuàng)設(shè)意境等方法，使其詩(shī)囊括了深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和深沉蒼涼的感情，形成唐衰落時(shí)期特別的沉郁風(fēng)格。
3．頓挫風(fēng)格。
作者打破了律詩(shī)固有的平衡、和諧，于拗折中求得獨(dú)特的韻味，并運(yùn)用了疊詞等方法，借以表達(dá)自己不平靜的心情。如“分明怨恨曲中論”，一句之中一反常規(guī)，“怨恨”“論”都用去聲，表達(dá)了當(dāng)事人和作者心中難捺的憤懣?！暗?jiàn)群鷗日日來(lái)”的“日日”這一疊詞，則充分反映了作者寄居草堂時(shí)的無(wú)可奈何和寂寞。
4．其他。
沉郁頓挫是杜甫的主要風(fēng)格，但不是他的唯一風(fēng)格。例如《客至》便全篇洋溢著“喜”氣。興致高潮時(shí)怎么樣？作者呼鄰翁對(duì)飲。此詩(shī)突出表現(xiàn)了杜甫交友無(wú)諂無(wú)驕的厚道，以濃郁的生活氣息和人情昧取勝。
教師備課筆記篇九
備課筆記是教師備課過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。它是教師整理、梳理和歸納教學(xué)內(nèi)容的工具，也是教師積累經(jīng)驗(yàn)、提升教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。我在備課筆記的過(guò)程中獲得了很多收獲和體會(huì)，下面將結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剛湔n筆記心得體會(huì)。
第二段：備課筆記的重要性
備課筆記對(duì)教師來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。首先，備課筆記可以幫助教師梳理教學(xué)思路，明確教學(xué)目標(biāo)。通過(guò)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整理和歸納，我們可以更好地把握教學(xué)重點(diǎn)，使教學(xué)更加精準(zhǔn)、高效。其次，備課筆記可以提高教師的教學(xué)備案能力。在備課過(guò)程中，教師將教學(xué)內(nèi)容編寫(xiě)成筆記，可以方便日后查閱和使用，提高備課效率。此外，備課筆記還可以幫助教師總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足，不斷提升自己的教學(xué)質(zhì)量。
第三段：備課筆記的要點(diǎn)和技巧
備課筆記的編寫(xiě)要點(diǎn)和技巧對(duì)于備課質(zhì)量至關(guān)重要。首先，備課筆記應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，突出重點(diǎn)。我們可以通過(guò)彩色標(biāo)記、加粗字體等方式，使重點(diǎn)內(nèi)容更加醒目。其次，備課筆記應(yīng)該內(nèi)容準(zhǔn)確、全面，避免遺漏關(guān)鍵點(diǎn)。我們可以把教材上的重要知識(shí)點(diǎn)和自己的思考整理到備課筆記中，確保有充分的準(zhǔn)備。此外，備課筆記還應(yīng)該具有系統(tǒng)性和邏輯性，條理清晰，讓自己在備課的過(guò)程中能夠更好地理清思路。
第四段：我的備課筆記經(jīng)驗(yàn)
在我的備課實(shí)踐中，我積累了一些備課筆記的經(jīng)驗(yàn)。首先，我會(huì)在備課之前充分了解教學(xué)內(nèi)容，確保對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握準(zhǔn)確。然后，我會(huì)用彩色筆在備課筆記中突出重點(diǎn)，幫助自己更好地記憶和理解。此外，我還善于總結(jié)和歸納，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)整理，方便查閱和復(fù)習(xí)。最后，為了方便管理，我會(huì)把備課筆記整理成電子版本，以便日后查閱和修改。
第五段：備課筆記的意義與展望
備課筆記是教師提高教學(xué)效果的重要工具，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教師自身的教學(xué)能力都具有重要意義。通過(guò)整理、梳理和歸納教學(xué)內(nèi)容，教師能夠更好地掌握教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，提高教學(xué)效果。同時(shí)，備課筆記也是教師自我管理和提升的重要途徑，通過(guò)反復(fù)總結(jié)、修正和完善備課筆記，教師可以不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方法和教育理念。因此，我們應(yīng)該充分重視備課筆記的編寫(xiě)和使用，不斷提升自己的備課水平，從而為學(xué)生營(yíng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
結(jié)尾：
備課筆記的編寫(xiě)是教師備課過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。通過(guò)備課筆記的整理和歸納，我們可以更好地梳理教學(xué)內(nèi)容，提高備課效率，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在我的備課實(shí)踐中，我通過(guò)彩色標(biāo)記、分類(lèi)整理等方式來(lái)提高備課質(zhì)量。備課筆記的編寫(xiě)和使用對(duì)于教師的教學(xué)效果和個(gè)人發(fā)展都具有重要意義。因此，我們應(yīng)該重視備課筆記的編寫(xiě)和管理，不斷提升自己的備課水平，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更好的保障。
教師備課筆記篇十
［教學(xué)目標(biāo)?］
了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；
［教學(xué)重點(diǎn)］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［教學(xué)難點(diǎn)?］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過(guò)程?］
第?? 一?? 課?? 時(shí)
一、 導(dǎo)入??
二、 作者
閱讀文后補(bǔ)白文字。
三、 閱讀課文
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一
四、 研究課文
（一） 梳理思路
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
（二） 把握內(nèi)容
1、完成練習(xí)一
2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？
（三） 拓展訓(xùn)練
五、 布置作業(yè)?
教師備課筆記篇十一
上課。
師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說(shuō)哲學(xué)隨筆。我想先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：什么是哲學(xué)。
生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對(duì)，大家還記不記得歐陽(yáng)峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽(yáng)老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“歐陽(yáng)峰是誰(shuí)？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽(yáng)老前輩問(wèn)的這些問(wèn)題，都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。歐陽(yáng)峰終于成了哲學(xué)家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰(shuí)，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說(shuō)歐陽(yáng)峰是哲學(xué)家是開(kāi)玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？
生：對(duì)！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺(jué)？如果是錯(cuò)覺(jué)，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來(lái)？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問(wèn)，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問(wèn)，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。
生：箭。
師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹(shù)根和樹(shù)干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。
師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問(wèn)就來(lái)了：什么叫境界？
（學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見(jiàn)到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說(shuō)的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說(shuō)中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類(lèi)。中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開(kāi)，只有靜下心來(lái)諦聽(tīng)凝視才可以感覺(jué)到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這是描寫(xiě)悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個(gè)詞后來(lái)不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國(guó)維也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類(lèi)似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開(kāi)創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！?BR> 生：（笑）不知道。
師：我講一個(gè)笑話給大家聽(tīng)。從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。
（學(xué)生看書(shū)）。
生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。
師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？
生二：（說(shuō)得很長(zhǎng)，從略）。
師：這位同學(xué)說(shuō)得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問(wèn)同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書(shū)）請(qǐng)不要打開(kāi)課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭所說(shuō)的四個(gè)境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說(shuō)，說(shuō)得非常好）。
師：請(qǐng)問(wèn)這位同學(xué)叫什么名字？
生三：
生四：按覺(jué)解程度來(lái)劃分的。
師：說(shuō)得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺(jué)解？
生四：（表達(dá)不太流暢，但說(shuō)出了大意）。
生：沒(méi)有。
師：那由什么來(lái)決定？
生：覺(jué)解程度。
生：（笑）功利境界。
生：（大笑）道德境界。
生：（笑）天地境界。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？
生：他們覺(jué)解的程度不同。
師：對(duì)，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)。《人生的境界》主要是講哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺(jué)解，因覺(jué)解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。
生：因?yàn)樗麤](méi)有意識(shí)到。
師：對(duì)，用我們的話來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有覺(jué)解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽(yáng)峰雖然提出了哲學(xué)問(wèn)題，但仍然不是哲學(xué)家，因?yàn)樗钳偭艘院蟛耪f(shuō)出來(lái)的，理智上沒(méi)有這個(gè)覺(jué)解。（眾笑）。
師：可見(jiàn)，我們判定一個(gè)人境界高低主要是依據(jù)什么？
生：覺(jué)解。
師：對(duì)，其實(shí)就是一個(gè)人做事情的動(dòng)機(jī)，他對(duì)所做事情的了解和覺(jué)悟程度?，F(xiàn)在大家打開(kāi)書(shū)，讀一讀課本上關(guān)于自然境界的論述。
師：（稍停片刻）自然境界的人依據(jù)什么來(lái)做事情？
生：順著本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。
生：（有說(shuō)自然境界的，有說(shuō)天地境界的，說(shuō)自然境界的居多）。
師：我叫一個(gè)同學(xué)來(lái)說(shuō)。
生一：我認(rèn)為是自然境界，因?yàn)樗谧匀画h(huán)境中生存。
師：在自然境界中生存，就能說(shuō)是自然境界嗎？
生：（紛紛搖頭）不是。
生二：我認(rèn)為是天地境界，如果是自然境界當(dāng)中的人，他應(yīng)采野果而不是采菊花。（眾笑）。
生：覺(jué)解程度。
生：不是。
師：我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)，里面哪個(gè)詞用得最好？
生：見(jiàn)。
師：許多俗本用的是“望”，哪一個(gè)更好？
生：見(jiàn)。
師：哪一位同學(xué)能夠說(shuō)一下好在什么地方？
生三：“見(jiàn)”字用起來(lái)更能達(dá)意。因?yàn)椤巴笔侵鲃?dòng)的有意識(shí)地看，而“見(jiàn)”是無(wú)意之中看到的，說(shuō)明陶潛與自然融為一體，更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。
師：這個(gè)同學(xué)說(shuō)得很好！“望”是有意識(shí)的，這樣子。（舉手做遠(yuǎn)眺狀，眾笑）而見(jiàn)是無(wú)意識(shí)地，自然地映入眼簾。用一個(gè)“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對(duì)象。而用一個(gè)“見(jiàn)”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見(jiàn)南山悠然，料南山見(jiàn)我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見(jiàn)字正寫(xiě)出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這種返，覺(jué)解程度是很高的，是那些真正的無(wú)覺(jué)解或者很少覺(jué)解的鄉(xiāng)民所無(wú)法達(dá)到的。而這個(gè)樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過(guò)了這個(gè)境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經(jīng)不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說(shuō)：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！边@是勘破功利以后達(dá)到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。?“鑿井而飲，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應(yīng)自然，但自然境界的人是被動(dòng)地順應(yīng)，而天地境界的人是認(rèn)識(shí)到了宇宙的規(guī)律，主動(dòng)地順應(yīng)。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對(duì)話：有一記者前往山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)。”記者問(wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢??\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！保ㄉ笮Γ┻@個(gè)放羊娃的境界就是自然境界。這個(gè)放羊娃的悲劇在什么地方？對(duì)自己所做的事情缺乏覺(jué)解，對(duì)自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。我們都是農(nóng)村孩子，我們的祖輩可能都是放過(guò)羊的，我們坐在這里讀書(shū)，就是從自然境界上升到了更高的境界。
師：現(xiàn)在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點(diǎn)？
生：他們做事情是為自己。
生四：利已同時(shí)可能有利于別人。
師：對(duì)，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說(shuō)只考慮動(dòng)機(jī)，不考慮結(jié)果。比如我辦一個(gè)公司，為自己賺錢(qián)，但是同時(shí)也可能有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，所以利已與損人沒(méi)有必然聯(lián)系。
師：請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？
生：（議論紛紛，有說(shuō)劉邦的，有說(shuō)項(xiàng)羽的）。
師：我請(qǐng)一個(gè)同學(xué)起來(lái)說(shuō)。
生五：劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私，但他統(tǒng)治中國(guó)，可以保證國(guó)家安定，而項(xiàng)羽則不同，他統(tǒng)治中國(guó)，結(jié)果會(huì)造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見(jiàn)一斑。
師：我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，劉邦與項(xiàng)羽在爭(zhēng)什么，都想干什么？
生：爭(zhēng)天下，想做皇帝。
師：對(duì)，天下是他們共同的目標(biāo)，那他們爭(zhēng)天下的動(dòng)機(jī)是什么？為了誰(shuí)？是蒼生嗎？
生：不是，是他自己。
師：那他們?cè)谑裁淳辰纾?BR> 生：一樣高。
生：一個(gè)為已，一個(gè)為社會(huì)。
生：統(tǒng)一的。
師：功利境界的人呢？
生：對(duì)立的。
生五：（未經(jīng)提問(wèn)，小聲地）很少有人能做到。
師：對(duì)，我也認(rèn)為很少有人能做到，但相對(duì)而言，處在道德境界的人還是有的。
生六：雷鋒。
師：對(duì)，算一個(gè)。雷鋒坐車(chē)幾千里，好事做了一火車(chē)。（眾笑）。
生：焦裕祿。
師：（作疑問(wèn)狀）真的嗎？
生：真的！
生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。
師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了?！罢痹谶@里是什么用法？
生：使動(dòng)用法。
生七：舍利趨義。
師：對(duì)極了，表達(dá)也很簡(jiǎn)潔。儒家認(rèn)為義與利是統(tǒng)一的還是對(duì)立的？
生：對(duì)立的。
生：不合適。
師：為什么不合適？
生：（無(wú)人答）。
生：有道理！
生：很少有人做好事。
生：有。
師：如果承認(rèn)私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對(duì)立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來(lái)的制度，就可能既弘揚(yáng)義，又照顧到利。既給利以適當(dāng)?shù)奈恢?，又用一定的?guī)范來(lái)加以約束。我們下一節(jié)舉幾個(gè)例子大家分析一下。下課！
教師備課筆記篇十二
胡素娥（浙江省溫嶺中學(xué)）。
讀名家人生經(jīng)，品自己人生路。
教前聚焦：
老實(shí)說(shuō)，《人是什么》這篇文章，并不怎么好，內(nèi)容龐雜，思路混亂，大量引述中外哲學(xué)家、文學(xué)家的觀點(diǎn)，全文讀下來(lái)，作者自己的見(jiàn)解難以給人留下深刻印象，有的只是零零落落的幾句名家名言。這樣的文章，怎么教？怎么學(xué)？課堂上如何做到不浪費(fèi)時(shí)間讓學(xué)生有所得？那就根據(jù)本文特點(diǎn)，來(lái)一堂“‘名家談人生’品讀”課，讓學(xué)生讀名家人生經(jīng)，品自己人生路吧！
課堂片斷：
我讓學(xué)生通讀全文，找自己最有感觸最能產(chǎn)生共鳴的內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)作為即將高考背負(fù)沉重學(xué)業(yè)壓力的高三學(xué)生，他們不約而同地對(duì)雨果和加繆的悲觀主義人生論斷情有獨(dú)鐘。好多同學(xué)在自言自語(yǔ)：“我們都是罪人，我們都被判了死刑”，“我就是西西弗斯”……看著他們臉上黯然的神情，我想：“如何讓他們?cè)谄肺度松耐瑫r(shí)走出悲觀主義的陰影積極地面對(duì)自己的漫漫人生長(zhǎng)路呢？教學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生直面人生的艱辛，正視人生的坎坷！”
一、失樂(lè)園。
師：“你們看過(guò)《圣經(jīng)》嗎？誰(shuí)能給大家講講伊甸園的故事？”
生1：“我沒(méi)讀過(guò)《圣經(jīng)》，但我奶奶是基督教徒，我聽(tīng)她講過(guò)‘創(chuàng)世紀(jì)’的故事。上帝造了世界之后，用泥土捏了一個(gè)男人——亞當(dāng)，然后從他身上抽出一根肋骨，造了一個(gè)女人——夏娃，上帝給他們?cè)炝艘粋€(gè)生活的樂(lè)園——伊甸園，讓他們幸福地生活。上帝告誡他們不可以吃智慧樹(shù)上的果子。但夏娃受了蛇的慫恿，摘了智慧樹(shù)上的果子和亞當(dāng)一起吃了下去，變得和上帝一樣有智慧。上帝發(fā)怒了，就把他們逐出伊甸園，讓他們從此過(guò)苦難的日子?！?BR> 師：“因此，作為亞當(dāng)夏娃的后代，雨果說(shuō)，我們都是罪人，我們永遠(yuǎn)的失去了上帝給我們安排好的樂(lè)園，我們從此不可能無(wú)憂無(wú)慮的生活，我們的人生注定要受苦。大家覺(jué)得很遺憾吧？”
生2：“那當(dāng)然！曾經(jīng)有一個(gè)幸福的樂(lè)園我們?nèi)祟?lèi)沒(méi)有珍惜，等到失去時(shí)才后悔莫及。如果上帝再給我一次機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那條蛇說(shuō)：我不吃那果子！”（全班叫好）。
師：“平常做試卷時(shí)都說(shuō)仿寫(xiě)句子很難，這句子不是仿得很經(jīng)典嗎？（全班笑了）請(qǐng)問(wèn)：上帝為什么不許人類(lèi)吃智慧樹(shù)上的果子？”
生3：“吃了智慧果的亞當(dāng)和夏娃看到自己赤身裸體，就去摘了樹(shù)葉遮羞，聽(tīng)見(jiàn)上帝呼喚他們就躲起來(lái)。這說(shuō)明他們有了羞恥心，有了文明意識(shí)。”
生4：“對(duì)了，上帝不希望人類(lèi)和他一樣有智慧?！?BR> 師：“說(shuō)得好！那么幸福的伊甸園應(yīng)該不是免費(fèi)的賓館，居住的代價(jià)是什么？”
生5：“服從上帝的意志，永遠(yuǎn)處于愚昧狀態(tài)，失去人的自由！”
師：“那么，幸福和自由比起來(lái)，哪一個(gè)價(jià)值大？當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，你舍棄哪一個(gè)？苦難和失去自由必須兩選一的時(shí)候，你選擇哪一個(gè)?”（許多同學(xué)在深思，表情嚴(yán)肅）。
生6：“我想改寫(xiě)裴多菲的那首詩(shī)：生命誠(chéng)可貴，幸福價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋！”
生7：“我想仿寫(xiě)孟子的話：幸福，我所欲也；自由，亦我所欲也；二者不可得兼，舍幸福而取自由者也?！?BR> 生8：“一個(gè)自由的人才談得上幸福，一個(gè)有智慧的人才能明白什么是高質(zhì)量的幸福。上帝意志下的伊甸園根本不允許人類(lèi)擁有智慧與自由，談何幸福？失去伊甸園的人類(lèi)雖然面臨苦難，但不等于失去了贏得幸福的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿祟?lèi)擁有了智慧，只要人類(lèi)在苦難中磨練出頑強(qiáng)的意志，靠自己的雙手不愁創(chuàng)造不出人類(lèi)自己的樂(lè)園——擁有智慧、文明、幸福和自由的伊甸園！”
師：“對(duì)?。】嚯y并不可怕，可怕的是在苦難中喪失拼搏的勇氣。既然我們已經(jīng)擁有了同上帝一樣的聰明智慧，就一定能依靠頑強(qiáng)的意志創(chuàng)造人類(lèi)意志下的伊甸園！悲觀的雨果，他其實(shí)并沒(méi)有屈服于上帝的意志，而是以其奮斗的一生，為人類(lèi)創(chuàng)造了一筆無(wú)價(jià)的的精神財(cái)富——《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》等等膾炙人口的經(jīng)典作品！我想，我們也一定能直面人生的苦難吧？”
生2：“看來(lái)我得改寫(xiě)先前的那段話：曾經(jīng)有一個(gè)幸福的樂(lè)園我們?nèi)祟?lèi)并不在意，等到失去時(shí)也并不后悔。如果上帝再給我一次機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那條蛇說(shuō)：謝謝你，勸我吃那果子！”（全班笑了）。
二、永遠(yuǎn)的西西弗斯。
師：“加繆把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯。我剛才好像聽(tīng)到有同學(xué)說(shuō)‘我就是西西弗斯’，你也在推巨石上山嗎？”（有同學(xué)在笑）。
生1：“何止是我！我們大家不都是西西弗斯嗎？‘高考’難道不就是一塊巨大的石塊擺在我們面前，我們要拼命推它上山嗎？”
生2：“我們與西西弗斯并不完全相同。西西弗斯命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又會(huì)滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。我們這一塊‘高考’的大石塊，經(jīng)過(guò)這么多年的努力眼看就要推上山頂了，只要大家咬緊牙關(guān)，明年6月我們就成功了。這位同學(xué)不要那么悲觀嘛！”
生1：“你這么樂(lè)觀，我真替你高興！不過(guò)，不幸的是，我說(shuō)的完全是事實(shí)?！灰蠹乙Ьo牙關(guān)，明年6月我們就成功了’，當(dāng)我們現(xiàn)在反反復(fù)復(fù)聽(tīng)著各科的老師們鼓勵(lì)我們的話語(yǔ)時(shí)，會(huì)不會(huì)有似曾相識(shí)的熟悉感？什么時(shí)候我們也曾聽(tīng)過(guò)這一樣的鼓勵(lì)話？”
生3：“對(duì)啊！初三面臨中考的時(shí)候，復(fù)習(xí)也很緊張，連中午休息的時(shí)間也沒(méi)有了。老師們經(jīng)常跟我們說(shuō)：‘你們挺住啊！咬緊牙關(guān)，考上溫嶺中學(xué)就好了！’就是這句話支撐了我的初三復(fù)習(xí)生活，我真的如愿以償了?！?BR> 生4：“我家在鄉(xiāng)下，我的5年小學(xué)都在城里讀寄宿，那時(shí)我真想回家啊！每次放學(xué)后看到校門(mén)口擠著那么多的等著接孩子回家的家長(zhǎng)，我都想哭，多么希望那人群中也有我的父母！可是，媽媽總打電話安慰我：‘鄉(xiāng)下教育質(zhì)量差，你在城里認(rèn)真讀，爭(zhēng)取在比賽中多拿獎(jiǎng)，初中能到三中讀就好了！’后來(lái)我讀三中了，后來(lái)我讀溫中了，再后來(lái)……”
生5：“‘再后來(lái)’也就是現(xiàn)在啰！現(xiàn)在父母跟我說(shuō)：‘孩子，好不容易考進(jìn)溫中了，你可要認(rèn)真讀??！咬咬牙，能考上重點(diǎn)大學(xué)就好了！’不知道以后大學(xué)老師會(huì)對(duì)我們說(shuō)什么？”
生6：“老師，你是過(guò)來(lái)人，你說(shuō)，大學(xué)老師會(huì)對(duì)我們說(shuō)什么？”
師：“考上大學(xué)，意味著你們已是成人了，家長(zhǎng)、老師不可能再在你們耳邊嘮嘮叨叨的了。你們要學(xué)會(huì)自己對(duì)自己說(shuō)：‘我好不容易考上大學(xué)，可要努力，不能前功盡棄啊！眼看著就要大學(xué)畢業(yè)了，這么多同學(xué)考研究生，我考不考??？要為將來(lái)的工作練好本領(lǐng)啊！工作后，你們會(huì)對(duì)自己說(shuō)：‘要好好干哪！爭(zhēng)取干出點(diǎn)業(yè)績(jī)來(lái)，千萬(wàn)別讓人家小瞧咱！’這時(shí)候，你的老父母、以前的老師反倒會(huì)勸你‘悠著點(diǎn)，別把自己累垮啰’！”
生7：“看來(lái)，我們命中注定同西西弗斯一樣要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息，直到生命的最后一刻！”
生8：“我們能不能不推這塊巨石？西西弗斯是得罪了眾神以致受責(zé)罰，我又沒(méi)得罪誰(shuí)，我不推，罷工行不行？”
師：“你們說(shuō)行不行？比如說(shuō)，大家目前最痛苦的莫過(guò)于學(xué)業(yè)這塊沉重的巨石了，行啊，我們不推了?？纯茨銈兡切┎辉趯W(xué)校的同齡人，他們的日子很瀟灑吧？你們的父母，有些不就是因?yàn)榉N種原因沒(méi)機(jī)會(huì)推學(xué)業(yè)這塊巨石嗎？他們不是照樣活得好好的，生意做得很紅火嗎？”
生9：“可是，他們還是在推著生活這塊巨石的！我曾和以前的同學(xué)聊起過(guò)，他們很羨慕我能考大學(xué)，他們現(xiàn)在到處找工作，因?yàn)閷W(xué)歷不高，他們只能與外來(lái)民工競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)機(jī)會(huì)，工資非常低，供自己開(kāi)銷(xiāo)都不夠，他們覺(jué)得自己的生活沒(méi)有希望。有些因?yàn)榧揖掣辉２还ぷ鞯耐瑢W(xué)，則過(guò)著游手好閑的生活，有些甚至因吸毒而被送進(jìn)了少年戒毒所?！?BR> 生10：“我父母小學(xué)沒(méi)畢業(yè)，由于他們肯吃苦，走南闖北將生意一點(diǎn)一點(diǎn)做大了，因?yàn)闆](méi)文化，他們以前走了很多彎路，因?yàn)闆](méi)文化，他們現(xiàn)在在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中舉步維艱，迫切希望我好好讀書(shū)，將來(lái)能幫他們一把?！?BR> 生11：“我剛才在想，只有街頭的乞丐，可以不推巨石吧！”
生12：“可是為了活命的一頓頓殘羹冷炙，為了在雨天找個(gè)躲雨的屋檐，為了在冬夜找個(gè)藏身的街角，他們也要去四處乞求，甚至與野狗爭(zhēng)奪！他們?cè)趺床煌凭奘耍俊?BR> 師：“是啊，大千世界，蕓蕓眾生，誰(shuí)肩頭沒(méi)有一份責(zé)任？為了自己，為了家人，為了社會(huì)……只要活著，誰(shuí)不在用力推著巨石？這既是人生的責(zé)任，不也是人生的寄托，人生的希望嗎？當(dāng)我們揮汗如雨推著那巨石一點(diǎn)一點(diǎn)上山的時(shí)候，內(nèi)心不是涌動(dòng)著成功的喜悅嗎？人生的價(jià)值、人生的意義不就體現(xiàn)在這不懈追求的過(guò)程中嗎？生命固然不能承受太重的壓力，但生命照樣有不能承受之輕！我記得巴金曾經(jīng)在《燈》中借朋友之口說(shuō)過(guò)一句話——我們不是單靠吃米活著的。那么我們還要靠什么活著？”
全班：“我們還要靠推巨石活著！我們是永遠(yuǎn)的西西弗斯！”
師：“是的，人生是永遠(yuǎn)的西西弗斯！雨果的一生，加繆的一生，歌德的一生，還有愛(ài)因斯坦的一生，都是西西弗斯的一生！但是，西西弗斯的一生是悲劇，因?yàn)樗诒黄韧浦粔K自己并不想推的巨石，他的苦役是缺少意義的。我希望我們大家的一生能像雨果、加繆、歌德、愛(ài)因斯坦等偉人一樣，自己去尋找一塊想推的巨石，推出生命的奇異的色彩！正像愛(ài)因斯坦所說(shuō)——”
全班：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和學(xué)習(xí)都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩！”
師：“那就好好把握你們明年的高考志愿吧！記住：尋找一塊適合自己的想推的巨石！”
教后拾零：
閱讀教學(xué)，我始終堅(jiān)持一條原則——對(duì)話！在課堂上尋找一切機(jī)會(huì)，展開(kāi)師生對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生對(duì)話，學(xué)生與文本對(duì)話，學(xué)生與生活對(duì)話，學(xué)生與心靈對(duì)話。只有通過(guò)對(duì)話，才能讓老師、作者、文本走進(jìn)學(xué)生心靈，才能最終讓學(xué)生走出課堂、文本，走進(jìn)生活，思考人生！課堂上教師不應(yīng)該指責(zé)學(xué)生的消極，應(yīng)該鼓勵(lì)他們傾訴他們的消極，從而因勢(shì)利導(dǎo)，化解他們的消極，使他們最終能在品味理解生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生心靈的頓悟而樹(shù)立起積極的人生觀。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生共同探討問(wèn)題，可以激發(fā)他們的個(gè)性化思維，培養(yǎng)他們結(jié)合具體生活實(shí)際認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思維習(xí)慣，提高他們辯證分析問(wèn)題的思維能力。另外，課堂對(duì)話，可以使學(xué)生暢所欲言，鍛煉他們的語(yǔ)言表達(dá)能力，使他們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課的實(shí)際功用，積極主動(dòng)地參與語(yǔ)文課堂的活動(dòng)，收到較好的教學(xué)效益。
作者郵箱：
教師備課筆記篇十三
教學(xué)目標(biāo)?：1、理解文章中心內(nèi)容；2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義；3、引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生意義，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。
教學(xué)重點(diǎn)：深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義。
教學(xué)方法：師生討論。
教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)。
預(yù)習(xí)：自讀課文，積累下列詞語(yǔ)：佇立???挑剔???伉儷???慰藉???暮靄???風(fēng)燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）???格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）???風(fēng)雨不蝕???多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感。形容人思想空虛，感情脆弱。）。
完成課后第一大題；并劃分全文結(jié)構(gòu)。
（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）。
教?學(xué)?過(guò)?程。
一、學(xué)生交流《人生的境界》讀書(shū)筆記，由此思考人生的意義。
二、解題：標(biāo)題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實(shí)是論述人生的意義。
三、解決課后第一大題。
評(píng)論：這個(gè)回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個(gè)回答使人自強(qiáng)不息。/愛(ài)因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。
雨果：生命是短暫的。評(píng)論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。
歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。
評(píng)論：詩(shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類(lèi)文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。
康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。
評(píng)論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)、辛勤耕耘的總結(jié)。
孔子：生無(wú)所息。
評(píng)論：不妨賦予嶄新的含義，寫(xiě)在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏?！聲r(shí)代的人應(yīng)該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無(wú)所息。
雨果、加繆兩人的觀點(diǎn)是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子等人的觀點(diǎn)是積極樂(lè)觀的。
討論：作者說(shuō)這些東西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解，這個(gè)一致性體現(xiàn)在哪里？
他們的共同點(diǎn)就是人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能停下來(lái)。
四、劃分全文結(jié)構(gòu)。
全文共分為兩大部分。
前一部分列舉愛(ài)因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答。中心點(diǎn)是，人生的意義在于不斷工作。
對(duì)前一部分問(wèn)一個(gè)為什么，就可以領(lǐng)會(huì)前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子都認(rèn)為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動(dòng)力從何而來(lái)?這樣一問(wèn)，就知道后一部分正是回答這個(gè)問(wèn)題的。
（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說(shuō)明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點(diǎn)，人應(yīng)該是什么，人生的意義應(yīng)該是什么?；颍旱诙糠质窃谇叭苏撌龅幕A(chǔ)上，用過(guò)去、現(xiàn)時(shí)、未來(lái)的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）。
學(xué)生劃分出這三個(gè)部分。
思考討論：
對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂(lè)；第二，回憶增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對(duì)往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。
對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握、對(duì)未來(lái)的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人則不成其為人?；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對(duì)未來(lái)的希望才是近了、亮了的晨光。
五、重點(diǎn)語(yǔ)句的理解（質(zhì)疑思辨）。
1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛(ài)因斯坦究竟認(rèn)為“人是什么”呢?
2、雨果的回答是什么意思?
加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無(wú)可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
“心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作”，便是死亡?！霸谏钪羞_(dá)到了(絕對(duì))滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡?！斑_(dá)到了(絕對(duì))滿意”，就是自滿，停頓下來(lái)不再前進(jìn)，什么事也不想做了，“一切動(dòng)機(jī)都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂(lè)的最好方法”。
5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?
6、為什么說(shuō)“‘現(xiàn)時(shí)’的經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西”，在物理學(xué)中不可能出現(xiàn)?
7、作者把現(xiàn)時(shí)看成1，對(duì)未來(lái)的憧憬看成是0，是為了說(shuō)明什么?
要說(shuō)明只有把握現(xiàn)時(shí)，努力工作，才能實(shí)現(xiàn)理想。理想越是遠(yuǎn)大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說(shuō)明憧憬未來(lái)與把握現(xiàn)時(shí)要緊緊結(jié)合起來(lái)，既要有遠(yuǎn)大志向，又要努力工作。
8、為什么說(shuō)“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?
探究學(xué)習(xí)：對(duì)往事的回憶一方面是對(duì)歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識(shí)到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來(lái)；另一方面，通過(guò)回憶過(guò)去的美好，可以用來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對(duì)未來(lái)的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對(duì)理想的追求才能激勵(lì)人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對(duì)未來(lái)的希望，失去了對(duì)理想的追求，就沒(méi)有了努力奮斗的動(dòng)力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。
9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時(shí)”“未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”?
往事——現(xiàn)時(shí)——未來(lái)，是生命的進(jìn)行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來(lái)，是生命思考的兩個(gè)方面，正是這兩個(gè)方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時(shí)。所以用“往事——現(xiàn)時(shí)——未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”，可以從生命的過(guò)程上去闡明問(wèn)題，可以從想和做的結(jié)合上闡明問(wèn)題，可以把前人關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答闡述得更加深入，可以結(jié)合時(shí)代的要求闡明我們應(yīng)該怎樣憧憬未來(lái)，把握現(xiàn)時(shí)，為振興中華而奮斗。
補(bǔ)充：
探究學(xué)習(xí)：愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)成員，社會(huì)始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見(jiàn)解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨镜膶哟紊辖忉屃恕叭恕钡恼軐W(xué)意義，即人是社會(huì)的，離開(kāi)了社會(huì)就沒(méi)有人的意義。
教師備課筆記篇十四
教材地位：《靜夜》安排在七年級(jí)上冊(cè)第六單元的一首具有古典詩(shī)歌韻味的新詩(shī)，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩(shī)歌和寓言。它們通過(guò)虛構(gòu)的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實(shí)，揭露鞭撻現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡，表達(dá)對(duì)美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導(dǎo)學(xué)生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過(guò)本詩(shī)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的憂國(guó)、愛(ài)國(guó)的情。
二.說(shuō)教學(xué)目標(biāo)
本文的教學(xué)目標(biāo)為：
1.能力目標(biāo)
2.情感目標(biāo)
三、說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
本課的重點(diǎn)
1、使學(xué)生體會(huì)詩(shī)所飽含對(duì)光明、理想、祖國(guó)的情感?
2、使學(xué)生理解詩(shī)的凝煉、含蓄的語(yǔ)言以及修辭手法?
本課的難點(diǎn)
使學(xué)生體會(huì)聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。?
四、說(shuō)教法
1.明確目標(biāo)，減少學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的無(wú)效思維；?
2.指導(dǎo)朗讀，重在學(xué)生體驗(yàn)；
4.小結(jié)鞏固，緊扣要點(diǎn)，幫助學(xué)生形成思維整合。
5.?練習(xí)提高，文字的聯(lián)想和想像，引導(dǎo)學(xué)生作聯(lián)想、想像的訓(xùn)練。
6.手段及依據(jù)：用簡(jiǎn)單課件輔助教學(xué)課件，以“文本學(xué)習(xí)為主，多媒體輔助教學(xué)”的教學(xué)方法。
五、說(shuō)學(xué)法
1.朗讀感悟，感受音樂(lè)美。
2.探究?jī)?nèi)容，理解意境美。?
3.探究寫(xiě)法，領(lǐng)悟情感美。
4.模仿學(xué)習(xí)，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。
六、?說(shuō)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
1.師生互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氛圍?（2分鐘）
我將設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)片《聰明的一休》激情導(dǎo)入，請(qǐng)學(xué)生向他一樣開(kāi)動(dòng)腦子成為聰明的孩子！學(xué)生的心弦被扣動(dòng)，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營(yíng)造了民主、寬松、愉快的教學(xué)氛圍。
2.比較引入新課（3分鐘）
1同學(xué)們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？
然后我請(qǐng)同學(xué)們一起配樂(lè)背誦李白的《靜夜思》?問(wèn)：
1.詩(shī)人看見(jiàn)了什么？（月光）
2.詩(shī)人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）?
3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；
郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達(dá)了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩(shī)又表達(dá)了怎么樣的情懷呢？請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，聽(tīng)錄音。
3.指導(dǎo)朗讀（6分鐘）
1.放錄音，整體感知?
2聽(tīng)完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀?
在此我將糾正學(xué)生的字音、重音、節(jié)奏。?
3.學(xué)生自由朗讀,組織齊朗誦.?
4.介紹作者和寫(xiě)作背景（4分鐘）
我在此環(huán)節(jié)讓學(xué)生通過(guò)小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。
5.賞讀靜夜?。?0分鐘）
1.文中具體寫(xiě)了那些景物？其中哪些是詩(shī)人看到的真實(shí)景物？哪些是虛寫(xiě)的景物？
2.再請(qǐng)同學(xué)們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫(xiě)的是哪些真實(shí)景物？
3.第一詩(shī)節(jié)實(shí)寫(xiě)，此時(shí)詩(shī)人漫步在清幽的月光下展現(xiàn)在詩(shī)人的眼前是一幅怎樣的畫(huà)面？誰(shuí)用自己的語(yǔ)言描繪出來(lái)！
4.齊讀第二詩(shī)節(jié)，看看寫(xiě)了哪些景物？這里有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物？
5.傳說(shuō)中的鮫人是住在仁什么地方？
6.面對(duì)茫茫的天河，詩(shī)人并不能真正看見(jiàn)什么，只能憑想像猜測(cè)會(huì)有鮫人在岸，孤獨(dú)地對(duì)月泣珠，這是一個(gè)非常凄美的場(chǎng)面，在這月華滿天的美麗時(shí)刻，天上的鮫人為什么哭泣？請(qǐng)你想像鮫人泣珠的情景。
7.詩(shī)人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧?kù)o、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩(shī)人對(duì)美好生活的無(wú)限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫(huà)面。
8.請(qǐng)學(xué)生自己找出好的詩(shī)句進(jìn)行賞讀、分析！再次領(lǐng)悟文章，全班交流發(fā)言。
總結(jié)：
像這樣現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的在詩(shī)人頭腦中創(chuàng)造新形象的過(guò)程，叫想象。
而天河是詩(shī)人遙望夜空，看到了幾點(diǎn)疏星由此聯(lián)想到天河，這叫聯(lián)想。
6.再次指導(dǎo)朗讀朗讀
1.???????學(xué)生先個(gè)人試讀說(shuō)說(shuō)自己的理解，再聽(tīng)讀感覺(jué)情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點(diǎn)并提醒心境體驗(yàn)和眼神運(yùn)用，學(xué)生再聽(tīng)配樂(lè)朗誦跟讀并核準(zhǔn)節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。
2.???????有感情背誦全詩(shī)
小結(jié)鞏固今天我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代詩(shī)《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實(shí)呀，聯(lián)想和想象就猶如詩(shī)歌的兩個(gè)翅膀?有無(wú)想象力是詩(shī)歌能不能飛的起來(lái)飛的高低的重要因數(shù)，所以詩(shī)人艾青說(shuō)道：沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)！而想象的基礎(chǔ)就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學(xué)習(xí)和閱讀現(xiàn)代詩(shī)時(shí)有四個(gè)步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。
7.拓展與遷移（5分鐘）
閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問(wèn)題。
1.作者在這首詩(shī)里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？
2.任何兩個(gè)詞語(yǔ)，經(jīng)過(guò)四、五個(gè)遞進(jìn)的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。
如：鋼筆一月亮????可以作如下聯(lián)想：
鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。
再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。
請(qǐng)你也試一試就下面詞語(yǔ)進(jìn)行聯(lián)想：田野一汽車(chē)；人一木星；電腦一垃圾。?
8.總結(jié)：（1分鐘）
英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧。的確，詩(shī)歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學(xué)們讓我們?cè)谠?shī)歌的廣闊天空中，展開(kāi)雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！
七.說(shuō)板書(shū)：??????
靜夜
想??????????????????聯(lián)
象??????????????????想
現(xiàn)實(shí)生活
教師備課筆記篇十五
王紅元
一、課文悟讀
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)之風(fēng)盛行。一些飽學(xué)之士紛紛周游列國(guó)，向各國(guó)的執(zhí)政者推銷(xiāo)自己的主張和行動(dòng)策略。為了把深?yuàn)W的道理通俗化，他們往往以生動(dòng)而又深刻的比喻來(lái)諷諫執(zhí)政者。寓言是比喻的高級(jí)形式，因?yàn)橥ㄋ滓锥?，又有?duì)生活漫畫(huà)式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場(chǎng)景，卻得到了人們的認(rèn)可。孟子參透了執(zhí)政者的心思，講究說(shuō)理技巧，做到了聽(tīng)眾能聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)，治國(guó)方略就輕而易舉地“販賣(mài)”了出去?！抖涛膬善吠瑯泳邆渖鲜鎏卣鳌，F(xiàn)略述如下：
1．精心選擇故事的主人公，請(qǐng)執(zhí)政者人甕?！抖涛膬善分v述了一些百姓故事，易于被執(zhí)政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長(zhǎng)里短，學(xué)習(xí)進(jìn)修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國(guó)的執(zhí)政者，難得有機(jī)會(huì)在足不出戶的情況下了解民情，做個(gè)愛(ài)民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對(duì)會(huì)笑著細(xì)聽(tīng)分說(shuō)。
在卑賤的子民面前，國(guó)君常想表現(xiàn)出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無(wú)干，自然倍加嚴(yán)格要求?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”，此時(shí)的國(guó)君絕對(duì)是英明的“旁觀者”?！褒R人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區(qū)別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執(zhí)政者更能表現(xiàn)出堅(jiān)定的立場(chǎng)，畢竟說(shuō)人家容易。怎知最后引火燒身，面對(duì)自己犯下的類(lèi)似錯(cuò)誤，只好乖乖地自投羅網(wǎng)。大庭廣眾下，執(zhí)政者如果手握兩套行事標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人“馬克思主義”，對(duì)己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對(duì)己寬松、對(duì)人嚴(yán)格的自私心態(tài)，讓執(zhí)政者心甘情愿地被牽引著走進(jìn)其布下的理性思維空間。
2．寓言故事情節(jié)簡(jiǎn)單，有時(shí)僅僅是一個(gè)情景性的設(shè)喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、寓意醒豁的藝術(shù)效果?！褒R人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時(shí)又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實(shí)，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深?yuàn)W抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥?、是非分明的故事，給咄咄逼人的說(shuō)理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點(diǎn)理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無(wú)疑增強(qiáng)了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)，將問(wèn)題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財(cái)富與地位等生活大事時(shí)，沒(méi)有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當(dāng)。作者的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依附在正面或反面人物的身上，在對(duì)主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來(lái)，瞄準(zhǔn)了許許多多有類(lèi)似問(wèn)題的社會(huì)中人?！洱R人有一妻一妾》中兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從深層次上表現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。除了那個(gè)并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的`還有那些不擇手段的“求富貴利達(dá)者”。同樣，面對(duì)昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個(gè)學(xué)棋小童，演示著齊王的錯(cuò)誤和可能產(chǎn)生的后果。有良師的指點(diǎn)，有良好的愿望固然重要，但改正錯(cuò)誤與學(xué)棋一樣，是個(gè)不斷內(nèi)化的過(guò)程，沒(méi)有積極主動(dòng)、專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結(jié)果功業(yè)無(wú)成，也是意料中的事。
二、亮點(diǎn)探究
1．幾個(gè)修飾詞的妙用。
探究學(xué)習(xí)：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴(yán)、自傲形成了強(qiáng)烈的反差。作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語(yǔ)，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛(ài)憎喜好的作用。
(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”?！氨亍保欢?，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔?jí)瀳?chǎng)乞食，必飽食而后返，足見(jiàn)其興趣志向之低下。他貪得無(wú)厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對(duì)自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”仰望與俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺。
(2)“其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”?！氨M”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場(chǎng)乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來(lái)得方便與快捷?！褒R人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性。
(3)“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺敝械摹氨椤?。“遍”，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。
2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。
探究學(xué)習(xí)：孟子反復(fù)叮嚀，人除了牟利之外還應(yīng)該有更高遠(yuǎn)的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當(dāng)性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為。看來(lái)，行“妻妾之道”也好，行“丈夫之道”也好，價(jià)值目標(biāo)對(duì)人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉(zhuǎn)換了“妻妾”與“丈夫”的行為角色，造成讀者視覺(jué)與思維上的反差。
《三峽》
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教師備課筆記篇十六
《蜀道難》是高中語(yǔ)文的一首詩(shī)歌，下面是關(guān)于《蜀道難》的說(shuō)課稿，希望大家喜歡!
各位老師：大家好!今天我說(shuō)課的內(nèi)容是《蜀道難》。
一.教材分析和處理：
《蜀道難》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)必修3第二單元的第一首詩(shī)歌。第二單元是唐代詩(shī)歌單元，單元目標(biāo)重在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感受古代社會(huì)生活與古人的情感世界，領(lǐng)略古人的獨(dú)特的審美情趣，解讀不同時(shí)期、不同創(chuàng)作背景的不同風(fēng)格，在朗讀中提高對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)旨趣的感悟能力。
高中語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)詩(shī)歌閱讀的要求是：加強(qiáng)誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受其思想、藝術(shù)魅力,獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從內(nèi)容、表現(xiàn)技巧等方面對(duì)作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受。本單元的設(shè)置意圖是在必修2古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。
高考對(duì)詩(shī)歌鑒賞的考查大致有這樣幾個(gè)方面：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
依據(jù)以上內(nèi)容，我將本課的教學(xué)目標(biāo)定制如下：
知識(shí)與技能方面要求學(xué)生了解作者，整體感知詩(shī)意，能夠知人論“詩(shī)”;把握全詩(shī)的行文脈絡(luò)。反復(fù)誦讀，鑒賞詩(shī)的意境美和聲韻美，品位其飄逸豪放、流轉(zhuǎn)自然的語(yǔ)言，感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌作品的能力和方法，鑒賞本詩(shī)的藝術(shù)特色。
過(guò)程與方法目標(biāo)定為：
1.本詩(shī)教學(xué)按“初步感知----合作探究----互動(dòng)交流----擴(kuò)展升華”的過(guò)程進(jìn)行。
2.學(xué)生自主學(xué)習(xí),自主質(zhì)疑、解疑及自我感悟。
采用誦讀法、問(wèn)題探究法、自主賞析法。
(1)誦讀法掃除文字障礙，初步品味字、詞、語(yǔ)的妙用;。
(3)賞析法進(jìn)一步感受作品，培養(yǎng)學(xué)生初步的鑒賞能力，感悟作者雄奇的想象，大膽的雕琢，從而找到自己最佳的賞析點(diǎn)，從李白的作品中讀出自己的李白來(lái)。
誦讀詩(shī)歌,可以讓我們從中獲得審美感受,從而陶冶我們的情操,基于此,我將本課的。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)定為：
了解李白的放達(dá)，感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。通過(guò)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)的感悟力和理解力,培養(yǎng)良好的審美情趣。培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的思想感情。
這首詩(shī)之所以詩(shī)情勃發(fā)雄放,極具感染力，和它的藝術(shù)手法是分不開(kāi)的，而且只有把握了藝術(shù)手法,才能進(jìn)行深層次的探討與拓展，所以我把教學(xué)重點(diǎn)確立為：
感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格,學(xué)習(xí)本詩(shī)的藝術(shù)手法。
古代詩(shī)歌距離我們年代久遠(yuǎn)，感受古人的情感世界、領(lǐng)略古人獨(dú)特的審美情趣對(duì)我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)是件不容易的事，所以我把教學(xué)難點(diǎn)確立為：
體悟詩(shī)情，獲得情感體驗(yàn)，得到審美享受，感受詩(shī)歌的藝術(shù)性。
怎樣突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，有效完成本課的教學(xué)任務(wù)呢?我決定從學(xué)情出發(fā)，我以情感自我體驗(yàn)，喚起學(xué)生誦讀興趣，使他們愛(ài)學(xué)。開(kāi)放自主協(xié)作，激發(fā)學(xué)生探討鉆研，使他們會(huì)學(xué)。聯(lián)想探索實(shí)踐，激活學(xué)生思維，使他們善于學(xué)習(xí)。依據(jù)教學(xué)媒體優(yōu)化組合原則、直觀性與抽象性原則、啟發(fā)性原則、循序漸進(jìn)原則，我采取如下教學(xué)方法和手段：
誦讀法，討論法，啟發(fā)、點(diǎn)撥法，借助多媒體輔助教學(xué)。
第一，誦讀法。，詩(shī)歌的語(yǔ)言是獨(dú)物的、精練的，誦讀有助于品味詩(shī)歌的語(yǔ)言美，體會(huì)詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值，通過(guò)誦讀容易將學(xué)生帶人詩(shī)境，用心體會(huì)詩(shī)歌的情感，可以增強(qiáng)學(xué)生的自我體驗(yàn)，喚醒他們沉寂的真情，從而引起強(qiáng)烈的共鳴。
第二、討論法。只能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能激發(fā)學(xué)生的參與意思，甚至能夠生發(fā)出自己的個(gè)性見(jiàn)解。
第三、啟發(fā)、點(diǎn)撥法。當(dāng)學(xué)生陷入迷途時(shí)，教師的主導(dǎo)作用就該發(fā)揮了，教師的適時(shí)的啟發(fā)、點(diǎn)撥，就會(huì)點(diǎn)鐵成金。
第四、借助多媒體輔助教學(xué)。課堂上力求通過(guò)課件的介入激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用多媒體將課文內(nèi)容形象化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的主體感悟。
教學(xué)設(shè)想:一課時(shí)完成.
一、教學(xué)過(guò)程：
我本著新課程倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按照“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，依據(jù)認(rèn)知規(guī)律安排了如下教學(xué)步驟：
(一)創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。
幻燈片主頁(yè)面展示蜀地山勢(shì)巍峨峭撥的圖片，加上清幽的音樂(lè)，學(xué)生馬上有了追求壯美的感覺(jué)，學(xué)習(xí)興趣也被激發(fā)了出來(lái)。讓學(xué)生從視覺(jué)上對(duì)課文有一定的感知，幫助理解詩(shī)人豪放飄逸的風(fēng)格。
(二)解題(設(shè)計(jì)目的在于：讓學(xué)生了解《蜀道難》是樂(lè)府舊題，了解這種題目的一般內(nèi)容，為把握本詩(shī)的內(nèi)容和思想作鋪墊)。
(三)教師范讀課文(設(shè)計(jì)目的在于：1、正音;2、讓學(xué)生初步感受詩(shī)歌的聲韻美和意境美)。
(四)學(xué)生初讀課文。
我要求大家拿起筆來(lái),在結(jié)合書(shū)下注釋思考之后,還覺(jué)得有困惑的地方的,就把他勾劃出來(lái),爭(zhēng)取做到不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。學(xué)生自讀，圈點(diǎn)勾劃，教師巡視輔導(dǎo)。(這種設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生問(wèn)學(xué)生答，，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。促使學(xué)生積極主動(dòng)地思考)。
(五)探討初讀疑惑。
學(xué)生互相交流初讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，教師適時(shí)點(diǎn)撥。(設(shè)計(jì)目的在于：解決初讀過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，以便進(jìn)一步鑒賞詩(shī)歌)。
(六)吟誦詩(shī)文。
誦讀是詩(shī)歌鑒賞的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)語(yǔ)言的最直接的感知，是品味語(yǔ)言的最好手段，它所獲得的不僅僅是語(yǔ)言表層的東西。
找學(xué)生吟誦詩(shī)文，并對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)誦讀要求：第一，在誦讀的時(shí)候要把自己的情感融入到詩(shī)歌當(dāng)中;第二，讀出詩(shī)歌的抑揚(yáng)起伏，注意古典詩(shī)歌的節(jié)奏;第三，讀出與現(xiàn)代文的區(qū)別來(lái)，也就是要讀出詩(shī)歌的韻味來(lái)。(設(shè)計(jì)目的在于：整體感受詩(shī)歌之美，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力和審美情趣)。
(七)精讀課文，自主鑒賞詩(shī)歌。
1、要求學(xué)生在精讀的過(guò)程中，選擇自己喜歡的句子作鑒賞，然后與同學(xué)們交流。
2、對(duì)自己喜歡的部分，借助李白的詩(shī)句做一下自己的想象，在你的想象中，這樣的場(chǎng)景應(yīng)該是什么樣的?然后互相交流。
3、有感情地朗讀自己喜歡的部分。
給幾分鐘，學(xué)生思考，勾畫(huà)自己喜歡的句子，自主賞析，然后拿出來(lái)交流，教師適時(shí)點(diǎn)撥，作補(bǔ)充。(設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主鑒賞詩(shī)歌的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌鑒賞的興趣，激活他們的思維，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和朗讀能力)。
(八)教師小結(jié)。
同學(xué)們看看在這篇詩(shī)文當(dāng)中有那藝術(shù)手法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?
(學(xué)生回答，并一一舉例，談?wù)勛约旱母惺?，?duì)我們寫(xiě)作有什么幫助)。
1、總結(jié)本詩(shī)的藝術(shù)技巧。
(1)善用反復(fù)：
“蜀道之難，難于上青天”，主旨句三現(xiàn)，形成行文線索，貫穿始終，使內(nèi)容層層深入。
(2)豐富而神奇的想象：
文中所想象的蜀地與其山巒、山路的情形使人覺(jué)得怵目驚心，毛骨悚然，大有見(jiàn)蜀山而回轉(zhuǎn)之意。
(3)夸張到極致的技巧：
(學(xué)生尋找出詩(shī)歌中的夸張語(yǔ)句，談出感受)。
(4)多樣的詩(shī)歌意境：
為了表達(dá)主觀感受與目的的需要，詩(shī)歌中構(gòu)織不同的意境：高峻、宏偉、神奇、凄清、恐怖等各種意境均有描繪，而這些意境又統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)一個(gè)“難”字。
(5)神秘的傳說(shuō)：
“五丁開(kāi)山”“太陽(yáng)神回車(chē)”“子規(guī)哀啼”等傳說(shuō)的出現(xiàn)，使全詩(shī)籠罩一種神秘氣氛，也從另一個(gè)角度表現(xiàn)出了一個(gè)“難”字。
2、明確詩(shī)歌的主旨和情感。
這首詩(shī)以詠嘆為基調(diào)，一嘆蜀道之高，二嘆蜀道之險(xiǎn)，三嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，而戰(zhàn)禍之烈是由于蜀道高險(xiǎn)給割據(jù)者創(chuàng)造了良好條件的緣故。因此，對(duì)軍事叛亂的警惕正是詩(shī)人的主旨所在?！笆竦夭豢扇?，不可居”是其表達(dá)的要義。(設(shè)計(jì)目的在于：1、全面把握詩(shī)歌的藝術(shù)特色，以便學(xué)生寫(xiě)作借鑒，掌握作文的技巧。2、把握詩(shī)歌主旨，更深刻理解詩(shī)人的情感)。
(九)學(xué)生齊讀。
學(xué)生齊讀課文，再次感受詩(shī)歌的聲韻美和意境美。體悟浪漫主義詩(shī)歌的放達(dá)。(設(shè)計(jì)目的是：再次感受詩(shī)人的浪漫主義情懷，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華古典詩(shī)文的熱愛(ài)之情。提高學(xué)生的審美能力)。
(十)課堂練習(xí)。
判斷下列詩(shī)句所用的藝術(shù)手法。
1、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
2、故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
3、遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥(niǎo)作邊愁。
4、不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀。
5、桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。
朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。
(學(xué)生回答，教師明確。設(shè)計(jì)目的是：理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，檢驗(yàn)學(xué)生理解的程度，測(cè)試教學(xué)效果。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)某個(gè)藝術(shù)手法掌握不好時(shí)，則及時(shí)地強(qiáng)化)。
(十一)布置作業(yè)。
背誦《蜀道難》(設(shè)計(jì)目的是：讓學(xué)生在誦讀中深刻感受詩(shī)仙李白飛揚(yáng)的人生。備戰(zhàn)高考)。
本堂課教學(xué)設(shè)計(jì)的基本指導(dǎo)思想是“讓學(xué)生在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)文”努力體現(xiàn)“誦讀，品析，積累，運(yùn)用”等語(yǔ)文課堂的教學(xué)要素，在調(diào)動(dòng)課堂氣氛，讓學(xué)生參與課堂方面也作了一些嘗試，盡量讓他們動(dòng)口動(dòng)手，用心去感悟，并把感悟的內(nèi)容用說(shuō)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，在課堂上分享，讓學(xué)生真正感受到他們是課堂的主體，課堂是他們的用武之地。我的說(shuō)課結(jié)束，因水平有限，會(huì)有考慮不周之處，敬請(qǐng)各位老師批評(píng)指正，謝謝!
附：板書(shū)。
教師備課筆記篇一
讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
二、亮點(diǎn)探究
三、選題設(shè)計(jì)
1.孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書(shū)目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩(shī)賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》
教師備課筆記篇二
鄭逸農(nóng)
一、課文悟讀
《客至》
《客至》之所以寫(xiě)得這么歡快無(wú)比，是因?yàn)椤跋泊廾鞲噙^(guò)”。所以詩(shī)一開(kāi)始就描寫(xiě)了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛(ài)的白鷗天天飛來(lái)的歡樂(lè)氛圍。但也可以這樣理解：平日無(wú)客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見(jiàn)只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫(xiě)到了花徑不掃，蓬門(mén)未開(kāi)。頸聯(lián)不寫(xiě)賓主之間的寒暄與敘舊，可見(jiàn)兩人關(guān)系的親密。寫(xiě)自己餐桌上的接待物，實(shí)話實(shí)說(shuō)，沒(méi)有虛文俗套，可見(jiàn)賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫(xiě)自己想邀鄰翁過(guò)來(lái)喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫(xiě)餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補(bǔ)充，去回味。
《旅夜書(shū)懷》
《旅夜書(shū)懷》寫(xiě)于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨(dú)傷感的。本詩(shī)的景物描寫(xiě)與個(gè)人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細(xì)”“微”等字，與“官應(yīng)老病休”中作者的孤單身影相應(yīng)。“?！薄蔼?dú)”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨(dú)，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應(yīng)，情景交融，渾然一體。同時(shí)，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過(guò)氣來(lái)正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長(zhǎng)江奔騰雄渾的氣勢(shì)，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫(xiě)了王昭君的怨恨，并無(wú)作者個(gè)人的詠懷。但聯(lián)系寫(xiě)作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時(shí)也在感慨自己的不幸，在表達(dá)王昭君千載之怨的同時(shí)也在暗中表達(dá)自己的深沉怨恨。
《閣夜》
《閣夜》作于一個(gè)大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩(shī)人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見(jiàn)所聞，聯(lián)想到了國(guó)家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫(xiě)下了此詩(shī)。詩(shī)中星河的'搖動(dòng)暗寓著社會(huì)的動(dòng)蕩。在這動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，詩(shī)人回家無(wú)期，鄉(xiāng)書(shū)不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的自慰其實(shí)蘊(yùn)涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽(yáng)樓》
《登岳陽(yáng)樓》寫(xiě)于杜甫生命的最后幾年。登上岳陽(yáng)樓，是他年輕時(shí)就有的夢(mèng)想，今天終于如愿了?？蛇@次卻不是專為游玩而來(lái)，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過(guò)；詩(shī)人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀――“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會(huì)到“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”用語(yǔ)的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩(shī)人的心情就愈黯淡凄涼，因?yàn)榈菢沁h(yuǎn)眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國(guó)傷時(shí)之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩(shī)人憑軒遠(yuǎn)望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛(ài)國(guó)憂民的高尚情操深深感動(dòng)著我們。別林斯基說(shuō)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｖ哺谏鐣?huì)和歷史的土壤里?！?BR> 二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：表面上看是把客人撇開(kāi)了，可仔細(xì)一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進(jìn)一步寫(xiě)客人，是想用這種民間常見(jiàn)的方式表示自己難得的興奮：我家來(lái)尊貴客人了，你也過(guò)來(lái)喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個(gè)痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫(xiě)法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開(kāi)生面，別有情趣。
探究學(xué)習(xí)：王昭君有傾城傾國(guó)之貌卻無(wú)人省識(shí)，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫(huà)圖省識(shí)”；自己一片赤誠(chéng)，盡忠進(jìn)諫，皇帝卻不分忠佞，無(wú)辜貶斥自己。而這些都不能明說(shuō)，所以只能借寫(xiě)王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對(duì)此有多家點(diǎn)評(píng)。黃叔燦《唐詩(shī)箴注》云：“此詠明妃以自悲?！惫怼蹲x杜札記》云：，“琵琶胡語(yǔ)，怨恨誰(shuí)論?亦隱寓知音寥落之感?！必抖旁?shī)言志》云：“此第三首，則專詠明妃之事，無(wú)一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃。……夫明妃抱此怨恨，不可明言，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫(xiě)‘怨恨’二字，乃所以寫(xiě)明妃，即所以寫(xiě)己懷也。”
3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫(xiě)了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫(xiě)了《王昭君》，試作比較閱讀，說(shuō)說(shuō)杜詩(shī)在風(fēng)格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)塞雪作花，蛾眉憔悴沒(méi)胡沙。生乏黃金枉畫(huà)圖，死留青冢使人嗟。
探究學(xué)習(xí)：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩(shī)各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：李詩(shī)飄逸，杜詩(shī)沉郁。兩人都對(duì)王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩(shī)不只停留在同情惋惜這一步，還表達(dá)了沉郁怨憤之情。詩(shī)一開(kāi)始，就似有千鈞之力，有千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流之勢(shì)，以致古人說(shuō)：“昔人評(píng)‘群山萬(wàn)壑’句，頗似生長(zhǎng)英雄，不似生長(zhǎng)美人?！崩钤?shī)第二聯(lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩(shī)則更沉郁“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。一個(gè)“一”字，一個(gè)“獨(dú)”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫(xiě)得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩(shī)都寫(xiě)出了凄婉的氛圍，而杜詩(shī)中因?yàn)橛昧恕翱諝w”“月夜魂”“千載”“分明”等語(yǔ)，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩(shī)醇》中忍不住贊嘆：“破空而來(lái)，文勢(shì)如天驥下坡，明珠走盤(pán)，詠明妃者此為第一?！?BR> 教師備課筆記篇三
杜甫律詩(shī)五首(教師中心稿)
鄧浩
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：誦讀、詩(shī)意。
2.思想教育目標(biāo)：杜甫的思想。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：詩(shī)歌鑒賞。
教學(xué)重點(diǎn)：詩(shī)意。
教學(xué)難點(diǎn)：詩(shī)意的理解。
教學(xué)類(lèi)型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?BR> 教學(xué)過(guò)程與步驟：
客至
一、誦讀提示
先說(shuō)讀這五首詩(shī)的共同要求：
杜甫的律詩(shī)章法極其嚴(yán)格，都是以兩聯(lián)為一層，誦讀時(shí)應(yīng)根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容在兩層之間作適當(dāng)?shù)耐ｎD。凡內(nèi)容明快、跳躍性不大者，停頓宜稍短；內(nèi)容深沉、跳躍性較大者，停頓宜稍長(zhǎng)，以求層次分明，詩(shī)意顯豁。
再說(shuō)這首詩(shī)：詩(shī)的內(nèi)容淺顯易懂，難得的是，詩(shī)人一反往常沉郁的心態(tài)，顯得開(kāi)闊明朗而又輕松愉快，這是全詩(shī)的基調(diào)。要讀得親切、平易，切忌夸張，因?yàn)樵?shī)中的每一句話都是對(duì)一位極要好的朋友說(shuō)的，是友情的表示。但要分清主次：就全詩(shī)來(lái)說(shuō)，后一層為主，前一層為歡；就各層來(lái)說(shuō)，最后一句為主，前三句為次?！按巍笔菫椤爸鳌毙顒?shì)的，突出“蓬門(mén)今始為君開(kāi)”和“隔籬呼取盡余杯”這兩句，才能渲染主客之間喜悅、融洽的氣氛。
二、整體感知
唐肅宗上元元年（760）春天，杜甫在友人幫助下，在成都西郊外院花溪畔營(yíng)造了一所草堂，暫時(shí)定居下來(lái)，生活上也有人接濟(jì)他，從“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）可以看出他一家人的日子過(guò)得倒也平穩(wěn)，有了生活的情趣。這首詩(shī)是第二年春天寫(xiě)的，同樣表現(xiàn)了詩(shī)人的這種情懷。
詩(shī)題稱“客”而不稱“賓”，是有用意的。舊時(shí)注家以為，稱“賓”有“敬之之義”，而稱“客”有“親之之義”，此說(shuō)有理。證明是，一年前，也就是草堂新落成不久，有兩位客人先后來(lái)看他：一位是舊相識(shí)，偶爾過(guò)訪；另一位是專程來(lái)訪的遠(yuǎn)道客人。詩(shī)人為這兩位朋友都寫(xiě)了詩(shī)，前者以《有客》為題，后者以《賓至》為題；再看詩(shī)的內(nèi)容，也確實(shí)有“親之”和“敬之”之別。而《客至》這首詩(shī)題下還有作者自注；“喜崔明府相過(guò)”?？梢?jiàn)是老朋友之間偶爾過(guò)訪，從詩(shī)中那些話的親切、隨意的程度來(lái)看，也確實(shí)非老朋友不能。至于崔明府其人，有的注家認(rèn)為是杜甫的舅氏，大約是因?yàn)槎拍感沾薜木壒?；但“明府”是唐人?duì)縣令的稱呼，杜甫草堂屬犀浦縣（治所在成都西北），說(shuō)不定就是犀浦縣令，這個(gè)問(wèn)題倒無(wú)關(guān)緊要。
這首詩(shī)前一層寫(xiě)詩(shī)人在村居寂寞之中忽有朋友來(lái)訪，表達(dá)了喜出望外之情；后一層寫(xiě)詩(shī)人倉(cāng)促中只能以簡(jiǎn)易的酒菜待客，然欲呼鄰翁來(lái)陪飲，以盡賓主之歡，表現(xiàn)了誠(chéng)樸、率真的態(tài)度，可見(jiàn)雙方友情之深。
三、鑒賞要點(diǎn)
詩(shī)中的'情致理趣。
“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?！睂?xiě)的是草堂外的景象：春無(wú)到了，春水遍地，溪面初平，鷗鳥(niǎo)飛來(lái)，或翔于水面，或集于溪邊。這是地道的南國(guó)水鄉(xiāng)風(fēng)光。為什么一開(kāi)篇詩(shī)人就寫(xiě)景呢？從“但見(jiàn)”二字我們可以窺知詩(shī)人心中的奧秘：原來(lái)他太寂寞了，深盼有人來(lái)此，可是不見(jiàn)人來(lái)，但見(jiàn)群鷗，也就只好日日與鷗鳥(niǎo)為伍了。
“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)?！鄙暇涑星埃馑际羌葻o(wú)人來(lái)，也就懶得去掃門(mén)前的花徑，由它凌亂下去，表現(xiàn)了詩(shī)人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實(shí)正是為下旬作鋪墊，因?yàn)橄卵f(shuō)的就是“客至”，它給我們呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的畫(huà)面：詩(shī)人已多日不聞敲門(mén)聲了，頗有冷落之感，這天忽聞?dòng)腥饲瞄T(mén)，急忙跑去，開(kāi)門(mén)一看，驚喜萬(wàn)分，竟然是自己的老朋友來(lái)了，頓時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，生氣盎然。
“盤(pán)饗市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?！边@不是客套話，句句都是實(shí)情。老朋友來(lái)得突然，草堂距市鎮(zhèn)又遠(yuǎn)，備辦來(lái)不及了，只拿家里現(xiàn)成的酒菜來(lái)招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟《有客》中寫(xiě)的“自鋤稀萊甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見(jiàn)外之意。
“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！睆摹氨M余杯”一語(yǔ)可以看出，這時(shí)酒宴已到高潮，詩(shī)人欲呼鄰翁與客人對(duì)飲，更增加了歡快的氣氛。至此結(jié)束全詩(shī)，余味無(wú)窮――鄰翁來(lái)了沒(méi)有呢？這用不著交代，當(dāng)然是來(lái)了。
這首詩(shī)以“但見(jiàn)群鷗”起，以呼鄰翁“對(duì)飲”結(jié)，感情發(fā)展的脈絡(luò)極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩(shī)人清新明快風(fēng)格之一例。
旅夜書(shū)懷
一、誦讀提示
這首詩(shī)是感嘆身世之作。前一層寫(xiě)旅夜風(fēng)景，其實(shí)是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應(yīng)當(dāng)讀得緩慢一些，使聽(tīng)者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主――詩(shī)人后半生飄泊四方，居無(wú)定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈／文章／著，官應(yīng)／老?。荨?。最后兩句形象地概括了詩(shī)人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷飄泊之意。
二、整體感知
杜甫于唐代宗廣德二年（764）春攜家人自問(wèn)州折回成都，入嚴(yán)武幕。本來(lái)，有這位好友的幫助，他滿可以在成都住下去，卻不料嚴(yán)武在第二年四月忽然死去。他不得不再次離開(kāi)成都，乘舟東下，經(jīng)嘉州（樂(lè)山）、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣），于九月到達(dá)云安（今四川云陽(yáng)）?！堵靡箷?shū)懷》就是在這次旅行中寫(xiě)的。
這一年杜甫已滿53歲，他一直患有肺病和風(fēng)痹，不時(shí)發(fā)作。兩年前，當(dāng)安史之亂初平時(shí)，他曾有返回長(zhǎng)安或洛陽(yáng)的打算，但因地方軍閥乘機(jī)作亂及其他原因未能如愿。這回因嚴(yán)武之死，他決心離開(kāi)四川，轉(zhuǎn)作瀟湘之游，其實(shí)也是不得已而為之，因此一路上心情十分沉重，不知一生飄泊何時(shí)是了。這首詩(shī)集中地表現(xiàn)了他這種心情。前一層寫(xiě)一個(gè)月夜，小船孤零零地停在長(zhǎng)滿小草的岸邊，詩(shī)人從船上向四周望去，原野是那樣廣闊；再看月光下的江水，浩浩蕩蕩，奔流不息，不禁心潮澎湃，想到自己一生的經(jīng)歷。后一層先將自己的文名和它運(yùn)作了一番比較。然后以“飄飄何所似？大地一沙鷗”給自己的一生做了總結(jié)。
這里有必要說(shuō)明一下：詩(shī)人好以鷗鳥(niǎo)自況，但前后含義不同。在“白鷗沒(méi)
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教師備課筆記篇四
教學(xué)目標(biāo)?
1.把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。
2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
3.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
4.積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
5.感悟文化與文化現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn)
1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么
2.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
3.孔孟思想的具體特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)?
積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
教學(xué)方法
主要采用討論式和啟發(fā)式。
教學(xué)用具
運(yùn)用多媒體教學(xué)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入??語(yǔ)
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。
三、品詞析句，探究質(zhì)疑。
2.說(shuō)孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?
5.“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思?
6.為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?
7.為什么說(shuō)孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論?
8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”?
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂(lè)歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
10.學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來(lái)研究古代文化現(xiàn)象?
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國(guó)也》，并結(jié)合本文說(shuō)說(shuō)孟子是一個(gè)怎么樣的人。
研究歷史文化現(xiàn)
教師備課筆記篇五
第一段：引言（大約200字）
備課筆記是教師備課過(guò)程中的重要工具，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)教師的教學(xué)能力起著至關(guān)重要的作用。筆者在備課工作中，深深地體會(huì)到備課筆記的必要性和實(shí)用性。本文將從四個(gè)方面談?wù)剛湔n筆記的作用與心得體會(huì)。
第二段：備課筆記的必要性（大約300字）
備課筆記是備課工作中不可或缺的工具。首先，備課筆記可以幫助教師整理和梳理教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，確保教學(xué)有條不紊。其次，備課筆記可以記錄教材中的要點(diǎn)和難點(diǎn)，便于教師查閱和回顧。此外，備課筆記還可以幫助教師籌備教學(xué)資源，包括教學(xué)素材、教學(xué)活動(dòng)等。最后，備課筆記有助于教師在備課中發(fā)現(xiàn)自己的不足，并及時(shí)進(jìn)行反思和提升。
第三段：備課筆記的實(shí)用性（大約300字）
備課筆記的實(shí)用性體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，備課筆記可以幫助教師系統(tǒng)化地掌握教學(xué)內(nèi)容，把握教學(xué)進(jìn)度，達(dá)到高效備課的目的。其次，備課筆記可以幫助教師準(zhǔn)確把握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有針對(duì)性地制定教學(xué)策略。此外，備課筆記還可以提供教學(xué)參考和借鑒，為教學(xué)提供切實(shí)可行的指導(dǎo)。最后，備課筆記還可以為教師的評(píng)估和反思提供重要依據(jù)，促進(jìn)個(gè)人教學(xué)能力的提高。
第四段：備課筆記的編寫(xiě)技巧（大約300字）
備課筆記的編寫(xiě)技巧直接影響教師備課的效果。首先，備課筆記應(yīng)注重整理和分類(lèi)，確保信息的有序性和清晰性。其次，備課筆記的重點(diǎn)和難點(diǎn)應(yīng)當(dāng)突出，便于重點(diǎn)把握和難點(diǎn)解決。此外，備課筆記可以使用圖表、彩色標(biāo)注等方式，增加信息的可視性和易讀性。最后，備課筆記的更新和迭代是必要的，及時(shí)修正和完善備課筆記，確保其與實(shí)際教學(xué)相適應(yīng)。
第五段：總結(jié)（大約200字）
備課筆記是教師備課的重要工具，它能夠幫助教師整理和梳理教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)教學(xué)行為，促進(jìn)個(gè)人教學(xué)能力的提升。因此，教師在備課過(guò)程中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)備課筆記的必要性和實(shí)用性，掌握備課筆記的編寫(xiě)技巧，將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。只有在不斷完善備課筆記的過(guò)程中，教師才能夠進(jìn)行高效備課，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)自己的教學(xué)能力。
教師備課筆記篇六
一、課文悟讀
《客至》
《客至》之所以寫(xiě)得這么歡快無(wú)比，是因?yàn)椤跋泊廾鞲噙^(guò)”，《杜甫律詩(shī)五首》備課筆記。所以詩(shī)一開(kāi)始就描寫(xiě)了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛(ài)的白鷗天天飛來(lái)的歡樂(lè)氛圍。但也可以這樣理解：平日無(wú)客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見(jiàn)只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫(xiě)到了花徑不掃，蓬門(mén)未開(kāi)。頸聯(lián)不寫(xiě)賓主之間的寒暄與敘舊，可見(jiàn)兩人關(guān)系的親密。寫(xiě)自己餐桌上的接待物，實(shí)話實(shí)說(shuō)，沒(méi)有虛文俗套，可見(jiàn)賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫(xiě)自己想邀鄰翁過(guò)來(lái)喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫(xiě)餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補(bǔ)充，去回味。
《旅夜書(shū)懷》
《旅夜書(shū)懷》寫(xiě)于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨(dú)傷感的。本詩(shī)的景物描寫(xiě)與個(gè)人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細(xì)”“微”等字，與“官應(yīng)老病休”中作者的孤單身影相應(yīng)?！拔！薄蔼?dú)”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨(dú)，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應(yīng)，情景交融，渾然一體。同時(shí)，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過(guò)氣來(lái)正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長(zhǎng)江奔騰雄渾的氣勢(shì)，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫(xiě)了王昭君的怨恨，并無(wú)作者個(gè)人的詠懷。但聯(lián)系寫(xiě)作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時(shí)也在感慨自己的不幸，在表達(dá)王昭君千載之怨的同時(shí)也在暗中表達(dá)自己的深沉怨恨。
《閣夜》
《閣夜》作于一個(gè)大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩(shī)人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見(jiàn)所聞，聯(lián)想到了國(guó)家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫(xiě)下了此詩(shī)。詩(shī)中星河的搖動(dòng)暗寓著社會(huì)的動(dòng)蕩。在這動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，詩(shī)人回家無(wú)期，鄉(xiāng)書(shū)不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的其實(shí)蘊(yùn)涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽(yáng)樓》
《登岳陽(yáng)樓》寫(xiě)于杜甫生命的最后幾年，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《杜甫律詩(shī)五首》備課筆記》。登上岳陽(yáng)樓，是他年輕時(shí)就有的夢(mèng)想，今天終于如愿了?？蛇@次卻不是專為游玩而來(lái)，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過(guò)；詩(shī)人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀——“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會(huì)到“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”用語(yǔ)的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩(shī)人的心情就愈黯淡凄涼，因?yàn)榈菢沁h(yuǎn)眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國(guó)傷時(shí)之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩(shī)人憑軒遠(yuǎn)望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛(ài)國(guó)憂民的高尚情操深深感動(dòng)著我們。別林斯基說(shuō)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗腵痛苦和幸福植根于社會(huì)和歷史的土壤里?！?BR> 二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：表面上看是把客人撇開(kāi)了，可仔細(xì)一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進(jìn)一步寫(xiě)客人，是想用這種民間常見(jiàn)的方式表示自己難得的興奮：我家來(lái)尊貴客人了，你也過(guò)來(lái)喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個(gè)痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫(xiě)法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開(kāi)生面，別有情趣。
探究學(xué)習(xí)：王昭君有傾城傾國(guó)之貌卻無(wú)人省識(shí)，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫(huà)圖省識(shí)”；自己一片赤誠(chéng)，盡忠進(jìn)諫，皇帝卻不分忠佞，無(wú)辜貶斥自己。而這些都不能明說(shuō)，所以只能借寫(xiě)王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對(duì)此有多家點(diǎn)評(píng)。黃叔燦《唐詩(shī)箴注》云：“此詠明妃以自悲?！惫怼蹲x杜札記》云：，“琵琶胡語(yǔ)，怨恨誰(shuí)論?亦隱寓知音寥落之感?！必抖旁?shī)言志》云：“此第三首，則專詠明妃之事，無(wú)一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃?！蛎麇Т嗽购蓿豢擅餮?，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫(xiě)‘怨恨’二字，乃所以寫(xiě)明妃，即所以寫(xiě)己懷也?！?BR> 3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫(xiě)了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫(xiě)了《王昭君》，試作比較閱讀，說(shuō)說(shuō)杜詩(shī)在風(fēng)格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)塞雪作花，蛾眉憔悴沒(méi)胡沙。生乏黃金枉畫(huà)圖，死留青冢使人嗟。
探究學(xué)習(xí)：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩(shī)各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：李詩(shī)飄逸，杜詩(shī)沉郁。兩人都對(duì)王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩(shī)不只停留在同情惋惜這一步，還表達(dá)了沉郁怨憤之情。詩(shī)一開(kāi)始，就似有千鈞之力，有千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流之勢(shì)，以致古人說(shuō)：“昔人評(píng)‘群山萬(wàn)壑’句，頗似生長(zhǎng)英雄，不似生長(zhǎng)美人。”李詩(shī)第二聯(lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩(shī)則更沉郁“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。一個(gè)“一”字，一個(gè)“獨(dú)”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫(xiě)得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩(shī)都寫(xiě)出了凄婉的氛圍，而杜詩(shī)中因?yàn)橛昧恕翱諝w”“月夜魂”“千載”“分明”等語(yǔ)，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩(shī)醇》中忍不住贊嘆：“破空而來(lái)，文勢(shì)如天驥下坡，明珠走盤(pán)，詠明妃者此為第一。”
教師備課筆記篇七
一、課文悟讀。
在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)。
讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧枺幻?，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜?。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂(lè)、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門(mén)。鄭人或謂子貢曰：‘東門(mén)有人，其頰似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來(lái)。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語(yǔ)，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說(shuō)出一段詩(shī)情畫(huà)意的話來(lái)——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無(wú)憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂(lè)觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫(xiě)照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”。言語(yǔ)坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究。
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫(xiě)下的著作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門(mén)徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。
2.“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問(wèn)孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫(kù)房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛(ài)護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無(wú)隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語(yǔ)·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車(chē)戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開(kāi)禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒(méi)有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。
三、選題設(shè)計(jì)。
1.孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
2.借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩(shī)鼻祖陶淵明與山水田園詩(shī)重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書(shū)目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩(shī)賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》。
教師備課筆記篇八
李白與杜甫一向被視為唐詩(shī)世界中兩座并峙的高峰，同時(shí)，他們也構(gòu)成了唐詩(shī)的分野。李白于太平盛世唱響了富于浪漫色彩的詩(shī)歌情調(diào)，形成了豪放飄逸的風(fēng)格；杜甫則于亂世中傾注了更多的憂國(guó)憂民的情感，將自己的詩(shī)歌風(fēng)格定義為“沉郁頓挫”。今天，我們從他成就最高的律詩(shī)入手體味一下他的藝術(shù)風(fēng)格。
二、出示作者生平資料。
三、誦讀詩(shī)文。
四、風(fēng)格賞析。
1．沉郁風(fēng)格。
杜甫在《江上值水如海勢(shì)聊短述》中稱：（1）煉字傳情，“語(yǔ)不驚人死不休”。為達(dá)到這一效果，作者在兩個(gè)方面很用心：一是字句準(zhǔn)確有力，給人強(qiáng)烈的感受；二是用不尋常的語(yǔ)言和修辭手法，造出新鮮易感的意境。試以《旅》詩(shī)為例說(shuō)明。
提示：首聯(lián)寫(xiě)了六種景物：草、風(fēng)、岸、檣、夜、舟，將這些景物描摹出神韻的定語(yǔ)是別具匠心的，纖細(xì)的草，微風(fēng)吹拂的江岸，高高的桅桿和孤獨(dú)的夜舟，渲染出一片凄涼的景象，怎一個(gè)愁字了得！舉頭望去，一番星月交輝的疏談景致，妙在“垂”“涌”兩字的運(yùn)用，分別巧妙地連接了星、野和月、江這前后兩個(gè)景物，又借“涌”字抒發(fā)了作者在凄清的羈旅之夜涌動(dòng)的思緒，有多少心事欲訴無(wú)門(mén)。至此，詩(shī)人于孤寂的夜晚，濃墨重染一筆“名豈文章著，官應(yīng)老病休”。有志男兒報(bào)國(guó)之志總是難以實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而靠舞文弄墨揚(yáng)名實(shí)在是非我所愿，詩(shī)人慘淡的.胸懷表露無(wú)遺。他打了一個(gè)比方，描繪自己的失落之情，到處飄泊像天地間的一只小鳥(niǎo)。
附板書(shū)設(shè)計(jì)：
2．詠古、用事。
提示：抒發(fā)了“分明怨恨”的情感，為昭君也為自身；于昭君而言，悲哀產(chǎn)生的原因是“畫(huà)圖省識(shí)”，因統(tǒng)治者的怠慢和畫(huà)師的貪欲，造成了一個(gè)孤單單的女子只身朔漠，怨恨千載；應(yīng)該說(shuō)作者發(fā)覺(jué)自身與王昭君有很多的相通之處，一樣的胸懷美好，一樣的不屈從于世俗，“一去紫臺(tái)連朔漠”中的“一去”表達(dá)出昭君走得很果斷、很決絕；作者又何嘗不是如此，在權(quán)位與剛直的本性之間，作者總是義無(wú)反顧地選擇后者。作者筆下的昭君美麗、堅(jiān)貞，光照千古，又人性化地寫(xiě)出了她的種種愁怨。
用事，即用典?！堕w夜》詩(shī)的三處用事妙在何處？
提示：其一，穿越時(shí)空，古為今用。從“五更”到“三峽”，不僅完成了時(shí)間至空間的鏈接，而且更加深了讀者對(duì)百姓之勞的領(lǐng)悟，而“臥龍”的用典則表現(xiàn)了作者思古幽情之后輾轉(zhuǎn)難眠的凄苦。其二，將眼前景、古時(shí)事與心中情巧妙地合而為一，達(dá)到了用事與意境水乳交融的地步，顯示了作者的功力?！拔甯薄叭龒{”既是眼前景，又用了古時(shí)事，“臥龍”既是古時(shí)事，又是心中傷感，三個(gè)用典深沉地傳達(dá)了詩(shī)人在夜涼如水的夜晚，面對(duì)破碎的山河、零落的知交而難以抑制的內(nèi)心的傷痛。
提示：第一層的“昔聞”“今上”，表達(dá)了作者從過(guò)去到現(xiàn)在的數(shù)十年的心路歷程，山水風(fēng)景雖佳，但“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，賞景人的一路坎坷就決定了他悲涼的心境。“坼”和“浮”兩個(gè)字無(wú)限地拓展了想象的空間，也表現(xiàn)了詩(shī)人的拿云心事。綿延數(shù)千里的吳楚兩地，單憑作者站在岳陽(yáng)樓上眺望是望不到的，日月星辰和大地晝夜也只能齊聚于作者的心中，而作者能一下子將山川日月在筆下運(yùn)轉(zhuǎn)飛馳，栩栩如生，是非得胸有丘壑、社稷不可的。詩(shī)的背景色調(diào)也由此涂上一層蒼涼廣袤的底色。
第二層由個(gè)人的無(wú)所依傍、年老多病到展望國(guó)家社稷支離破碎，詩(shī)人的悲痛之情終于難以克制，不禁老淚縱橫。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)。
小結(jié)：作者借律詩(shī)這一抒情詩(shī)體，用煉字傳情、選用古時(shí)題材和創(chuàng)設(shè)意境等方法，使其詩(shī)囊括了深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和深沉蒼涼的感情，形成唐衰落時(shí)期特別的沉郁風(fēng)格。
3．頓挫風(fēng)格。
作者打破了律詩(shī)固有的平衡、和諧，于拗折中求得獨(dú)特的韻味，并運(yùn)用了疊詞等方法，借以表達(dá)自己不平靜的心情。如“分明怨恨曲中論”，一句之中一反常規(guī)，“怨恨”“論”都用去聲，表達(dá)了當(dāng)事人和作者心中難捺的憤懣?！暗?jiàn)群鷗日日來(lái)”的“日日”這一疊詞，則充分反映了作者寄居草堂時(shí)的無(wú)可奈何和寂寞。
4．其他。
沉郁頓挫是杜甫的主要風(fēng)格，但不是他的唯一風(fēng)格。例如《客至》便全篇洋溢著“喜”氣。興致高潮時(shí)怎么樣？作者呼鄰翁對(duì)飲。此詩(shī)突出表現(xiàn)了杜甫交友無(wú)諂無(wú)驕的厚道，以濃郁的生活氣息和人情昧取勝。
教師備課筆記篇九
備課筆記是教師備課過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。它是教師整理、梳理和歸納教學(xué)內(nèi)容的工具，也是教師積累經(jīng)驗(yàn)、提升教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。我在備課筆記的過(guò)程中獲得了很多收獲和體會(huì)，下面將結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剛湔n筆記心得體會(huì)。
第二段：備課筆記的重要性
備課筆記對(duì)教師來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。首先，備課筆記可以幫助教師梳理教學(xué)思路，明確教學(xué)目標(biāo)。通過(guò)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整理和歸納，我們可以更好地把握教學(xué)重點(diǎn)，使教學(xué)更加精準(zhǔn)、高效。其次，備課筆記可以提高教師的教學(xué)備案能力。在備課過(guò)程中，教師將教學(xué)內(nèi)容編寫(xiě)成筆記，可以方便日后查閱和使用，提高備課效率。此外，備課筆記還可以幫助教師總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足，不斷提升自己的教學(xué)質(zhì)量。
第三段：備課筆記的要點(diǎn)和技巧
備課筆記的編寫(xiě)要點(diǎn)和技巧對(duì)于備課質(zhì)量至關(guān)重要。首先，備課筆記應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，突出重點(diǎn)。我們可以通過(guò)彩色標(biāo)記、加粗字體等方式，使重點(diǎn)內(nèi)容更加醒目。其次，備課筆記應(yīng)該內(nèi)容準(zhǔn)確、全面，避免遺漏關(guān)鍵點(diǎn)。我們可以把教材上的重要知識(shí)點(diǎn)和自己的思考整理到備課筆記中，確保有充分的準(zhǔn)備。此外，備課筆記還應(yīng)該具有系統(tǒng)性和邏輯性，條理清晰，讓自己在備課的過(guò)程中能夠更好地理清思路。
第四段：我的備課筆記經(jīng)驗(yàn)
在我的備課實(shí)踐中，我積累了一些備課筆記的經(jīng)驗(yàn)。首先，我會(huì)在備課之前充分了解教學(xué)內(nèi)容，確保對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握準(zhǔn)確。然后，我會(huì)用彩色筆在備課筆記中突出重點(diǎn)，幫助自己更好地記憶和理解。此外，我還善于總結(jié)和歸納，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)整理，方便查閱和復(fù)習(xí)。最后，為了方便管理，我會(huì)把備課筆記整理成電子版本，以便日后查閱和修改。
第五段：備課筆記的意義與展望
備課筆記是教師提高教學(xué)效果的重要工具，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教師自身的教學(xué)能力都具有重要意義。通過(guò)整理、梳理和歸納教學(xué)內(nèi)容，教師能夠更好地掌握教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，提高教學(xué)效果。同時(shí)，備課筆記也是教師自我管理和提升的重要途徑，通過(guò)反復(fù)總結(jié)、修正和完善備課筆記，教師可以不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方法和教育理念。因此，我們應(yīng)該充分重視備課筆記的編寫(xiě)和使用，不斷提升自己的備課水平，從而為學(xué)生營(yíng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
結(jié)尾：
備課筆記的編寫(xiě)是教師備課過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。通過(guò)備課筆記的整理和歸納，我們可以更好地梳理教學(xué)內(nèi)容，提高備課效率，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在我的備課實(shí)踐中，我通過(guò)彩色標(biāo)記、分類(lèi)整理等方式來(lái)提高備課質(zhì)量。備課筆記的編寫(xiě)和使用對(duì)于教師的教學(xué)效果和個(gè)人發(fā)展都具有重要意義。因此，我們應(yīng)該重視備課筆記的編寫(xiě)和管理，不斷提升自己的備課水平，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更好的保障。
教師備課筆記篇十
［教學(xué)目標(biāo)?］
了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；
［教學(xué)重點(diǎn)］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［教學(xué)難點(diǎn)?］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過(guò)程?］
第?? 一?? 課?? 時(shí)
一、 導(dǎo)入??
二、 作者
閱讀文后補(bǔ)白文字。
三、 閱讀課文
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一
四、 研究課文
（一） 梳理思路
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
（二） 把握內(nèi)容
1、完成練習(xí)一
2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？
（三） 拓展訓(xùn)練
五、 布置作業(yè)?
教師備課筆記篇十一
上課。
師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說(shuō)哲學(xué)隨筆。我想先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：什么是哲學(xué)。
生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對(duì)，大家還記不記得歐陽(yáng)峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽(yáng)老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“歐陽(yáng)峰是誰(shuí)？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽(yáng)老前輩問(wèn)的這些問(wèn)題，都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。歐陽(yáng)峰終于成了哲學(xué)家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰(shuí)，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說(shuō)歐陽(yáng)峰是哲學(xué)家是開(kāi)玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？
生：對(duì)！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺(jué)？如果是錯(cuò)覺(jué)，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來(lái)？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問(wèn)，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問(wèn)，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。
生：箭。
師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹(shù)根和樹(shù)干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。
師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問(wèn)就來(lái)了：什么叫境界？
（學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見(jiàn)到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說(shuō)的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說(shuō)中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類(lèi)。中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開(kāi)，只有靜下心來(lái)諦聽(tīng)凝視才可以感覺(jué)到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這是描寫(xiě)悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個(gè)詞后來(lái)不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國(guó)維也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類(lèi)似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開(kāi)創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！?BR> 生：（笑）不知道。
師：我講一個(gè)笑話給大家聽(tīng)。從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。
（學(xué)生看書(shū)）。
生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。
師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？
生二：（說(shuō)得很長(zhǎng)，從略）。
師：這位同學(xué)說(shuō)得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問(wèn)同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書(shū)）請(qǐng)不要打開(kāi)課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭所說(shuō)的四個(gè)境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說(shuō)，說(shuō)得非常好）。
師：請(qǐng)問(wèn)這位同學(xué)叫什么名字？
生三：
生四：按覺(jué)解程度來(lái)劃分的。
師：說(shuō)得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺(jué)解？
生四：（表達(dá)不太流暢，但說(shuō)出了大意）。
生：沒(méi)有。
師：那由什么來(lái)決定？
生：覺(jué)解程度。
生：（笑）功利境界。
生：（大笑）道德境界。
生：（笑）天地境界。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？
生：他們覺(jué)解的程度不同。
師：對(duì)，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)。《人生的境界》主要是講哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺(jué)解，因覺(jué)解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。
生：因?yàn)樗麤](méi)有意識(shí)到。
師：對(duì)，用我們的話來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有覺(jué)解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽(yáng)峰雖然提出了哲學(xué)問(wèn)題，但仍然不是哲學(xué)家，因?yàn)樗钳偭艘院蟛耪f(shuō)出來(lái)的，理智上沒(méi)有這個(gè)覺(jué)解。（眾笑）。
師：可見(jiàn)，我們判定一個(gè)人境界高低主要是依據(jù)什么？
生：覺(jué)解。
師：對(duì)，其實(shí)就是一個(gè)人做事情的動(dòng)機(jī)，他對(duì)所做事情的了解和覺(jué)悟程度?，F(xiàn)在大家打開(kāi)書(shū)，讀一讀課本上關(guān)于自然境界的論述。
師：（稍停片刻）自然境界的人依據(jù)什么來(lái)做事情？
生：順著本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。
生：（有說(shuō)自然境界的，有說(shuō)天地境界的，說(shuō)自然境界的居多）。
師：我叫一個(gè)同學(xué)來(lái)說(shuō)。
生一：我認(rèn)為是自然境界，因?yàn)樗谧匀画h(huán)境中生存。
師：在自然境界中生存，就能說(shuō)是自然境界嗎？
生：（紛紛搖頭）不是。
生二：我認(rèn)為是天地境界，如果是自然境界當(dāng)中的人，他應(yīng)采野果而不是采菊花。（眾笑）。
生：覺(jué)解程度。
生：不是。
師：我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)，里面哪個(gè)詞用得最好？
生：見(jiàn)。
師：許多俗本用的是“望”，哪一個(gè)更好？
生：見(jiàn)。
師：哪一位同學(xué)能夠說(shuō)一下好在什么地方？
生三：“見(jiàn)”字用起來(lái)更能達(dá)意。因?yàn)椤巴笔侵鲃?dòng)的有意識(shí)地看，而“見(jiàn)”是無(wú)意之中看到的，說(shuō)明陶潛與自然融為一體，更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。
師：這個(gè)同學(xué)說(shuō)得很好！“望”是有意識(shí)的，這樣子。（舉手做遠(yuǎn)眺狀，眾笑）而見(jiàn)是無(wú)意識(shí)地，自然地映入眼簾。用一個(gè)“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對(duì)象。而用一個(gè)“見(jiàn)”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見(jiàn)南山悠然，料南山見(jiàn)我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見(jiàn)字正寫(xiě)出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這種返，覺(jué)解程度是很高的，是那些真正的無(wú)覺(jué)解或者很少覺(jué)解的鄉(xiāng)民所無(wú)法達(dá)到的。而這個(gè)樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過(guò)了這個(gè)境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經(jīng)不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說(shuō)：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！边@是勘破功利以后達(dá)到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。?“鑿井而飲，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應(yīng)自然，但自然境界的人是被動(dòng)地順應(yīng)，而天地境界的人是認(rèn)識(shí)到了宇宙的規(guī)律，主動(dòng)地順應(yīng)。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對(duì)話：有一記者前往山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)。”記者問(wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢??\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！保ㄉ笮Γ┻@個(gè)放羊娃的境界就是自然境界。這個(gè)放羊娃的悲劇在什么地方？對(duì)自己所做的事情缺乏覺(jué)解，對(duì)自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。我們都是農(nóng)村孩子，我們的祖輩可能都是放過(guò)羊的，我們坐在這里讀書(shū)，就是從自然境界上升到了更高的境界。
師：現(xiàn)在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點(diǎn)？
生：他們做事情是為自己。
生四：利已同時(shí)可能有利于別人。
師：對(duì)，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說(shuō)只考慮動(dòng)機(jī)，不考慮結(jié)果。比如我辦一個(gè)公司，為自己賺錢(qián)，但是同時(shí)也可能有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，所以利已與損人沒(méi)有必然聯(lián)系。
師：請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？
生：（議論紛紛，有說(shuō)劉邦的，有說(shuō)項(xiàng)羽的）。
師：我請(qǐng)一個(gè)同學(xué)起來(lái)說(shuō)。
生五：劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私，但他統(tǒng)治中國(guó)，可以保證國(guó)家安定，而項(xiàng)羽則不同，他統(tǒng)治中國(guó)，結(jié)果會(huì)造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見(jiàn)一斑。
師：我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，劉邦與項(xiàng)羽在爭(zhēng)什么，都想干什么？
生：爭(zhēng)天下，想做皇帝。
師：對(duì)，天下是他們共同的目標(biāo)，那他們爭(zhēng)天下的動(dòng)機(jī)是什么？為了誰(shuí)？是蒼生嗎？
生：不是，是他自己。
師：那他們?cè)谑裁淳辰纾?BR> 生：一樣高。
生：一個(gè)為已，一個(gè)為社會(huì)。
生：統(tǒng)一的。
師：功利境界的人呢？
生：對(duì)立的。
生五：（未經(jīng)提問(wèn)，小聲地）很少有人能做到。
師：對(duì)，我也認(rèn)為很少有人能做到，但相對(duì)而言，處在道德境界的人還是有的。
生六：雷鋒。
師：對(duì)，算一個(gè)。雷鋒坐車(chē)幾千里，好事做了一火車(chē)。（眾笑）。
生：焦裕祿。
師：（作疑問(wèn)狀）真的嗎？
生：真的！
生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。
師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了?！罢痹谶@里是什么用法？
生：使動(dòng)用法。
生七：舍利趨義。
師：對(duì)極了，表達(dá)也很簡(jiǎn)潔。儒家認(rèn)為義與利是統(tǒng)一的還是對(duì)立的？
生：對(duì)立的。
生：不合適。
師：為什么不合適？
生：（無(wú)人答）。
生：有道理！
生：很少有人做好事。
生：有。
師：如果承認(rèn)私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對(duì)立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來(lái)的制度，就可能既弘揚(yáng)義，又照顧到利。既給利以適當(dāng)?shù)奈恢?，又用一定的?guī)范來(lái)加以約束。我們下一節(jié)舉幾個(gè)例子大家分析一下。下課！
教師備課筆記篇十二
胡素娥（浙江省溫嶺中學(xué)）。
讀名家人生經(jīng)，品自己人生路。
教前聚焦：
老實(shí)說(shuō)，《人是什么》這篇文章，并不怎么好，內(nèi)容龐雜，思路混亂，大量引述中外哲學(xué)家、文學(xué)家的觀點(diǎn)，全文讀下來(lái)，作者自己的見(jiàn)解難以給人留下深刻印象，有的只是零零落落的幾句名家名言。這樣的文章，怎么教？怎么學(xué)？課堂上如何做到不浪費(fèi)時(shí)間讓學(xué)生有所得？那就根據(jù)本文特點(diǎn)，來(lái)一堂“‘名家談人生’品讀”課，讓學(xué)生讀名家人生經(jīng)，品自己人生路吧！
課堂片斷：
我讓學(xué)生通讀全文，找自己最有感觸最能產(chǎn)生共鳴的內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)作為即將高考背負(fù)沉重學(xué)業(yè)壓力的高三學(xué)生，他們不約而同地對(duì)雨果和加繆的悲觀主義人生論斷情有獨(dú)鐘。好多同學(xué)在自言自語(yǔ)：“我們都是罪人，我們都被判了死刑”，“我就是西西弗斯”……看著他們臉上黯然的神情，我想：“如何讓他們?cè)谄肺度松耐瑫r(shí)走出悲觀主義的陰影積極地面對(duì)自己的漫漫人生長(zhǎng)路呢？教學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生直面人生的艱辛，正視人生的坎坷！”
一、失樂(lè)園。
師：“你們看過(guò)《圣經(jīng)》嗎？誰(shuí)能給大家講講伊甸園的故事？”
生1：“我沒(méi)讀過(guò)《圣經(jīng)》，但我奶奶是基督教徒，我聽(tīng)她講過(guò)‘創(chuàng)世紀(jì)’的故事。上帝造了世界之后，用泥土捏了一個(gè)男人——亞當(dāng)，然后從他身上抽出一根肋骨，造了一個(gè)女人——夏娃，上帝給他們?cè)炝艘粋€(gè)生活的樂(lè)園——伊甸園，讓他們幸福地生活。上帝告誡他們不可以吃智慧樹(shù)上的果子。但夏娃受了蛇的慫恿，摘了智慧樹(shù)上的果子和亞當(dāng)一起吃了下去，變得和上帝一樣有智慧。上帝發(fā)怒了，就把他們逐出伊甸園，讓他們從此過(guò)苦難的日子?！?BR> 師：“因此，作為亞當(dāng)夏娃的后代，雨果說(shuō)，我們都是罪人，我們永遠(yuǎn)的失去了上帝給我們安排好的樂(lè)園，我們從此不可能無(wú)憂無(wú)慮的生活，我們的人生注定要受苦。大家覺(jué)得很遺憾吧？”
生2：“那當(dāng)然！曾經(jīng)有一個(gè)幸福的樂(lè)園我們?nèi)祟?lèi)沒(méi)有珍惜，等到失去時(shí)才后悔莫及。如果上帝再給我一次機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那條蛇說(shuō)：我不吃那果子！”（全班叫好）。
師：“平常做試卷時(shí)都說(shuō)仿寫(xiě)句子很難，這句子不是仿得很經(jīng)典嗎？（全班笑了）請(qǐng)問(wèn)：上帝為什么不許人類(lèi)吃智慧樹(shù)上的果子？”
生3：“吃了智慧果的亞當(dāng)和夏娃看到自己赤身裸體，就去摘了樹(shù)葉遮羞，聽(tīng)見(jiàn)上帝呼喚他們就躲起來(lái)。這說(shuō)明他們有了羞恥心，有了文明意識(shí)。”
生4：“對(duì)了，上帝不希望人類(lèi)和他一樣有智慧?！?BR> 師：“說(shuō)得好！那么幸福的伊甸園應(yīng)該不是免費(fèi)的賓館，居住的代價(jià)是什么？”
生5：“服從上帝的意志，永遠(yuǎn)處于愚昧狀態(tài)，失去人的自由！”
師：“那么，幸福和自由比起來(lái)，哪一個(gè)價(jià)值大？當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，你舍棄哪一個(gè)？苦難和失去自由必須兩選一的時(shí)候，你選擇哪一個(gè)?”（許多同學(xué)在深思，表情嚴(yán)肅）。
生6：“我想改寫(xiě)裴多菲的那首詩(shī)：生命誠(chéng)可貴，幸福價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋！”
生7：“我想仿寫(xiě)孟子的話：幸福，我所欲也；自由，亦我所欲也；二者不可得兼，舍幸福而取自由者也?！?BR> 生8：“一個(gè)自由的人才談得上幸福，一個(gè)有智慧的人才能明白什么是高質(zhì)量的幸福。上帝意志下的伊甸園根本不允許人類(lèi)擁有智慧與自由，談何幸福？失去伊甸園的人類(lèi)雖然面臨苦難，但不等于失去了贏得幸福的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿祟?lèi)擁有了智慧，只要人類(lèi)在苦難中磨練出頑強(qiáng)的意志，靠自己的雙手不愁創(chuàng)造不出人類(lèi)自己的樂(lè)園——擁有智慧、文明、幸福和自由的伊甸園！”
師：“對(duì)?。】嚯y并不可怕，可怕的是在苦難中喪失拼搏的勇氣。既然我們已經(jīng)擁有了同上帝一樣的聰明智慧，就一定能依靠頑強(qiáng)的意志創(chuàng)造人類(lèi)意志下的伊甸園！悲觀的雨果，他其實(shí)并沒(méi)有屈服于上帝的意志，而是以其奮斗的一生，為人類(lèi)創(chuàng)造了一筆無(wú)價(jià)的的精神財(cái)富——《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》等等膾炙人口的經(jīng)典作品！我想，我們也一定能直面人生的苦難吧？”
生2：“看來(lái)我得改寫(xiě)先前的那段話：曾經(jīng)有一個(gè)幸福的樂(lè)園我們?nèi)祟?lèi)并不在意，等到失去時(shí)也并不后悔。如果上帝再給我一次機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那條蛇說(shuō)：謝謝你，勸我吃那果子！”（全班笑了）。
二、永遠(yuǎn)的西西弗斯。
師：“加繆把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯。我剛才好像聽(tīng)到有同學(xué)說(shuō)‘我就是西西弗斯’，你也在推巨石上山嗎？”（有同學(xué)在笑）。
生1：“何止是我！我們大家不都是西西弗斯嗎？‘高考’難道不就是一塊巨大的石塊擺在我們面前，我們要拼命推它上山嗎？”
生2：“我們與西西弗斯并不完全相同。西西弗斯命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又會(huì)滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。我們這一塊‘高考’的大石塊，經(jīng)過(guò)這么多年的努力眼看就要推上山頂了，只要大家咬緊牙關(guān)，明年6月我們就成功了。這位同學(xué)不要那么悲觀嘛！”
生1：“你這么樂(lè)觀，我真替你高興！不過(guò)，不幸的是，我說(shuō)的完全是事實(shí)?！灰蠹乙Ьo牙關(guān)，明年6月我們就成功了’，當(dāng)我們現(xiàn)在反反復(fù)復(fù)聽(tīng)著各科的老師們鼓勵(lì)我們的話語(yǔ)時(shí)，會(huì)不會(huì)有似曾相識(shí)的熟悉感？什么時(shí)候我們也曾聽(tīng)過(guò)這一樣的鼓勵(lì)話？”
生3：“對(duì)啊！初三面臨中考的時(shí)候，復(fù)習(xí)也很緊張，連中午休息的時(shí)間也沒(méi)有了。老師們經(jīng)常跟我們說(shuō)：‘你們挺住啊！咬緊牙關(guān)，考上溫嶺中學(xué)就好了！’就是這句話支撐了我的初三復(fù)習(xí)生活，我真的如愿以償了?！?BR> 生4：“我家在鄉(xiāng)下，我的5年小學(xué)都在城里讀寄宿，那時(shí)我真想回家啊！每次放學(xué)后看到校門(mén)口擠著那么多的等著接孩子回家的家長(zhǎng)，我都想哭，多么希望那人群中也有我的父母！可是，媽媽總打電話安慰我：‘鄉(xiāng)下教育質(zhì)量差，你在城里認(rèn)真讀，爭(zhēng)取在比賽中多拿獎(jiǎng)，初中能到三中讀就好了！’后來(lái)我讀三中了，后來(lái)我讀溫中了，再后來(lái)……”
生5：“‘再后來(lái)’也就是現(xiàn)在啰！現(xiàn)在父母跟我說(shuō)：‘孩子，好不容易考進(jìn)溫中了，你可要認(rèn)真讀??！咬咬牙，能考上重點(diǎn)大學(xué)就好了！’不知道以后大學(xué)老師會(huì)對(duì)我們說(shuō)什么？”
生6：“老師，你是過(guò)來(lái)人，你說(shuō)，大學(xué)老師會(huì)對(duì)我們說(shuō)什么？”
師：“考上大學(xué)，意味著你們已是成人了，家長(zhǎng)、老師不可能再在你們耳邊嘮嘮叨叨的了。你們要學(xué)會(huì)自己對(duì)自己說(shuō)：‘我好不容易考上大學(xué)，可要努力，不能前功盡棄啊！眼看著就要大學(xué)畢業(yè)了，這么多同學(xué)考研究生，我考不考??？要為將來(lái)的工作練好本領(lǐng)啊！工作后，你們會(huì)對(duì)自己說(shuō)：‘要好好干哪！爭(zhēng)取干出點(diǎn)業(yè)績(jī)來(lái)，千萬(wàn)別讓人家小瞧咱！’這時(shí)候，你的老父母、以前的老師反倒會(huì)勸你‘悠著點(diǎn)，別把自己累垮啰’！”
生7：“看來(lái)，我們命中注定同西西弗斯一樣要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息，直到生命的最后一刻！”
生8：“我們能不能不推這塊巨石？西西弗斯是得罪了眾神以致受責(zé)罰，我又沒(méi)得罪誰(shuí)，我不推，罷工行不行？”
師：“你們說(shuō)行不行？比如說(shuō)，大家目前最痛苦的莫過(guò)于學(xué)業(yè)這塊沉重的巨石了，行啊，我們不推了?？纯茨銈兡切┎辉趯W(xué)校的同齡人，他們的日子很瀟灑吧？你們的父母，有些不就是因?yàn)榉N種原因沒(méi)機(jī)會(huì)推學(xué)業(yè)這塊巨石嗎？他們不是照樣活得好好的，生意做得很紅火嗎？”
生9：“可是，他們還是在推著生活這塊巨石的！我曾和以前的同學(xué)聊起過(guò)，他們很羨慕我能考大學(xué)，他們現(xiàn)在到處找工作，因?yàn)閷W(xué)歷不高，他們只能與外來(lái)民工競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)機(jī)會(huì)，工資非常低，供自己開(kāi)銷(xiāo)都不夠，他們覺(jué)得自己的生活沒(méi)有希望。有些因?yàn)榧揖掣辉２还ぷ鞯耐瑢W(xué)，則過(guò)著游手好閑的生活，有些甚至因吸毒而被送進(jìn)了少年戒毒所?！?BR> 生10：“我父母小學(xué)沒(méi)畢業(yè)，由于他們肯吃苦，走南闖北將生意一點(diǎn)一點(diǎn)做大了，因?yàn)闆](méi)文化，他們以前走了很多彎路，因?yàn)闆](méi)文化，他們現(xiàn)在在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中舉步維艱，迫切希望我好好讀書(shū)，將來(lái)能幫他們一把?！?BR> 生11：“我剛才在想，只有街頭的乞丐，可以不推巨石吧！”
生12：“可是為了活命的一頓頓殘羹冷炙，為了在雨天找個(gè)躲雨的屋檐，為了在冬夜找個(gè)藏身的街角，他們也要去四處乞求，甚至與野狗爭(zhēng)奪！他們?cè)趺床煌凭奘耍俊?BR> 師：“是啊，大千世界，蕓蕓眾生，誰(shuí)肩頭沒(méi)有一份責(zé)任？為了自己，為了家人，為了社會(huì)……只要活著，誰(shuí)不在用力推著巨石？這既是人生的責(zé)任，不也是人生的寄托，人生的希望嗎？當(dāng)我們揮汗如雨推著那巨石一點(diǎn)一點(diǎn)上山的時(shí)候，內(nèi)心不是涌動(dòng)著成功的喜悅嗎？人生的價(jià)值、人生的意義不就體現(xiàn)在這不懈追求的過(guò)程中嗎？生命固然不能承受太重的壓力，但生命照樣有不能承受之輕！我記得巴金曾經(jīng)在《燈》中借朋友之口說(shuō)過(guò)一句話——我們不是單靠吃米活著的。那么我們還要靠什么活著？”
全班：“我們還要靠推巨石活著！我們是永遠(yuǎn)的西西弗斯！”
師：“是的，人生是永遠(yuǎn)的西西弗斯！雨果的一生，加繆的一生，歌德的一生，還有愛(ài)因斯坦的一生，都是西西弗斯的一生！但是，西西弗斯的一生是悲劇，因?yàn)樗诒黄韧浦粔K自己并不想推的巨石，他的苦役是缺少意義的。我希望我們大家的一生能像雨果、加繆、歌德、愛(ài)因斯坦等偉人一樣，自己去尋找一塊想推的巨石，推出生命的奇異的色彩！正像愛(ài)因斯坦所說(shuō)——”
全班：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和學(xué)習(xí)都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩！”
師：“那就好好把握你們明年的高考志愿吧！記住：尋找一塊適合自己的想推的巨石！”
教后拾零：
閱讀教學(xué)，我始終堅(jiān)持一條原則——對(duì)話！在課堂上尋找一切機(jī)會(huì)，展開(kāi)師生對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生對(duì)話，學(xué)生與文本對(duì)話，學(xué)生與生活對(duì)話，學(xué)生與心靈對(duì)話。只有通過(guò)對(duì)話，才能讓老師、作者、文本走進(jìn)學(xué)生心靈，才能最終讓學(xué)生走出課堂、文本，走進(jìn)生活，思考人生！課堂上教師不應(yīng)該指責(zé)學(xué)生的消極，應(yīng)該鼓勵(lì)他們傾訴他們的消極，從而因勢(shì)利導(dǎo)，化解他們的消極，使他們最終能在品味理解生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生心靈的頓悟而樹(shù)立起積極的人生觀。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生共同探討問(wèn)題，可以激發(fā)他們的個(gè)性化思維，培養(yǎng)他們結(jié)合具體生活實(shí)際認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思維習(xí)慣，提高他們辯證分析問(wèn)題的思維能力。另外，課堂對(duì)話，可以使學(xué)生暢所欲言，鍛煉他們的語(yǔ)言表達(dá)能力，使他們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課的實(shí)際功用，積極主動(dòng)地參與語(yǔ)文課堂的活動(dòng)，收到較好的教學(xué)效益。
作者郵箱：
教師備課筆記篇十三
教學(xué)目標(biāo)?：1、理解文章中心內(nèi)容；2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義；3、引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生意義，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。
教學(xué)重點(diǎn)：深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義。
教學(xué)方法：師生討論。
教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)。
預(yù)習(xí)：自讀課文，積累下列詞語(yǔ)：佇立???挑剔???伉儷???慰藉???暮靄???風(fēng)燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）???格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）???風(fēng)雨不蝕???多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感。形容人思想空虛，感情脆弱。）。
完成課后第一大題；并劃分全文結(jié)構(gòu)。
（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）。
教?學(xué)?過(guò)?程。
一、學(xué)生交流《人生的境界》讀書(shū)筆記，由此思考人生的意義。
二、解題：標(biāo)題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實(shí)是論述人生的意義。
三、解決課后第一大題。
評(píng)論：這個(gè)回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個(gè)回答使人自強(qiáng)不息。/愛(ài)因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。
雨果：生命是短暫的。評(píng)論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。
歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。
評(píng)論：詩(shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類(lèi)文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。
康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。
評(píng)論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)、辛勤耕耘的總結(jié)。
孔子：生無(wú)所息。
評(píng)論：不妨賦予嶄新的含義，寫(xiě)在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏?！聲r(shí)代的人應(yīng)該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無(wú)所息。
雨果、加繆兩人的觀點(diǎn)是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子等人的觀點(diǎn)是積極樂(lè)觀的。
討論：作者說(shuō)這些東西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解，這個(gè)一致性體現(xiàn)在哪里？
他們的共同點(diǎn)就是人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能停下來(lái)。
四、劃分全文結(jié)構(gòu)。
全文共分為兩大部分。
前一部分列舉愛(ài)因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答。中心點(diǎn)是，人生的意義在于不斷工作。
對(duì)前一部分問(wèn)一個(gè)為什么，就可以領(lǐng)會(huì)前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子都認(rèn)為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動(dòng)力從何而來(lái)?這樣一問(wèn)，就知道后一部分正是回答這個(gè)問(wèn)題的。
（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說(shuō)明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點(diǎn)，人應(yīng)該是什么，人生的意義應(yīng)該是什么?；颍旱诙糠质窃谇叭苏撌龅幕A(chǔ)上，用過(guò)去、現(xiàn)時(shí)、未來(lái)的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）。
學(xué)生劃分出這三個(gè)部分。
思考討論：
對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂(lè)；第二，回憶增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對(duì)往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。
對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握、對(duì)未來(lái)的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人則不成其為人?；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對(duì)未來(lái)的希望才是近了、亮了的晨光。
五、重點(diǎn)語(yǔ)句的理解（質(zhì)疑思辨）。
1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛(ài)因斯坦究竟認(rèn)為“人是什么”呢?
2、雨果的回答是什么意思?
加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無(wú)可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
“心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作”，便是死亡?！霸谏钪羞_(dá)到了(絕對(duì))滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡?！斑_(dá)到了(絕對(duì))滿意”，就是自滿，停頓下來(lái)不再前進(jìn)，什么事也不想做了，“一切動(dòng)機(jī)都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂(lè)的最好方法”。
5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?
6、為什么說(shuō)“‘現(xiàn)時(shí)’的經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西”，在物理學(xué)中不可能出現(xiàn)?
7、作者把現(xiàn)時(shí)看成1，對(duì)未來(lái)的憧憬看成是0，是為了說(shuō)明什么?
要說(shuō)明只有把握現(xiàn)時(shí)，努力工作，才能實(shí)現(xiàn)理想。理想越是遠(yuǎn)大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說(shuō)明憧憬未來(lái)與把握現(xiàn)時(shí)要緊緊結(jié)合起來(lái)，既要有遠(yuǎn)大志向，又要努力工作。
8、為什么說(shuō)“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?
探究學(xué)習(xí)：對(duì)往事的回憶一方面是對(duì)歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識(shí)到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來(lái)；另一方面，通過(guò)回憶過(guò)去的美好，可以用來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對(duì)未來(lái)的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對(duì)理想的追求才能激勵(lì)人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對(duì)未來(lái)的希望，失去了對(duì)理想的追求，就沒(méi)有了努力奮斗的動(dòng)力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。
9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時(shí)”“未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”?
往事——現(xiàn)時(shí)——未來(lái)，是生命的進(jìn)行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來(lái)，是生命思考的兩個(gè)方面，正是這兩個(gè)方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時(shí)。所以用“往事——現(xiàn)時(shí)——未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”，可以從生命的過(guò)程上去闡明問(wèn)題，可以從想和做的結(jié)合上闡明問(wèn)題，可以把前人關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答闡述得更加深入，可以結(jié)合時(shí)代的要求闡明我們應(yīng)該怎樣憧憬未來(lái)，把握現(xiàn)時(shí)，為振興中華而奮斗。
補(bǔ)充：
探究學(xué)習(xí)：愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)成員，社會(huì)始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見(jiàn)解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨镜膶哟紊辖忉屃恕叭恕钡恼軐W(xué)意義，即人是社會(huì)的，離開(kāi)了社會(huì)就沒(méi)有人的意義。
教師備課筆記篇十四
教材地位：《靜夜》安排在七年級(jí)上冊(cè)第六單元的一首具有古典詩(shī)歌韻味的新詩(shī)，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩(shī)歌和寓言。它們通過(guò)虛構(gòu)的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實(shí)，揭露鞭撻現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡，表達(dá)對(duì)美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導(dǎo)學(xué)生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過(guò)本詩(shī)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的憂國(guó)、愛(ài)國(guó)的情。
二.說(shuō)教學(xué)目標(biāo)
本文的教學(xué)目標(biāo)為：
1.能力目標(biāo)
2.情感目標(biāo)
三、說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
本課的重點(diǎn)
1、使學(xué)生體會(huì)詩(shī)所飽含對(duì)光明、理想、祖國(guó)的情感?
2、使學(xué)生理解詩(shī)的凝煉、含蓄的語(yǔ)言以及修辭手法?
本課的難點(diǎn)
使學(xué)生體會(huì)聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。?
四、說(shuō)教法
1.明確目標(biāo)，減少學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的無(wú)效思維；?
2.指導(dǎo)朗讀，重在學(xué)生體驗(yàn)；
4.小結(jié)鞏固，緊扣要點(diǎn)，幫助學(xué)生形成思維整合。
5.?練習(xí)提高，文字的聯(lián)想和想像，引導(dǎo)學(xué)生作聯(lián)想、想像的訓(xùn)練。
6.手段及依據(jù)：用簡(jiǎn)單課件輔助教學(xué)課件，以“文本學(xué)習(xí)為主，多媒體輔助教學(xué)”的教學(xué)方法。
五、說(shuō)學(xué)法
1.朗讀感悟，感受音樂(lè)美。
2.探究?jī)?nèi)容，理解意境美。?
3.探究寫(xiě)法，領(lǐng)悟情感美。
4.模仿學(xué)習(xí)，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。
六、?說(shuō)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
1.師生互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氛圍?（2分鐘）
我將設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)片《聰明的一休》激情導(dǎo)入，請(qǐng)學(xué)生向他一樣開(kāi)動(dòng)腦子成為聰明的孩子！學(xué)生的心弦被扣動(dòng)，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營(yíng)造了民主、寬松、愉快的教學(xué)氛圍。
2.比較引入新課（3分鐘）
1同學(xué)們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？
然后我請(qǐng)同學(xué)們一起配樂(lè)背誦李白的《靜夜思》?問(wèn)：
1.詩(shī)人看見(jiàn)了什么？（月光）
2.詩(shī)人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）?
3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；
郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達(dá)了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩(shī)又表達(dá)了怎么樣的情懷呢？請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，聽(tīng)錄音。
3.指導(dǎo)朗讀（6分鐘）
1.放錄音，整體感知?
2聽(tīng)完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀?
在此我將糾正學(xué)生的字音、重音、節(jié)奏。?
3.學(xué)生自由朗讀,組織齊朗誦.?
4.介紹作者和寫(xiě)作背景（4分鐘）
我在此環(huán)節(jié)讓學(xué)生通過(guò)小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。
5.賞讀靜夜?。?0分鐘）
1.文中具體寫(xiě)了那些景物？其中哪些是詩(shī)人看到的真實(shí)景物？哪些是虛寫(xiě)的景物？
2.再請(qǐng)同學(xué)們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫(xiě)的是哪些真實(shí)景物？
3.第一詩(shī)節(jié)實(shí)寫(xiě)，此時(shí)詩(shī)人漫步在清幽的月光下展現(xiàn)在詩(shī)人的眼前是一幅怎樣的畫(huà)面？誰(shuí)用自己的語(yǔ)言描繪出來(lái)！
4.齊讀第二詩(shī)節(jié)，看看寫(xiě)了哪些景物？這里有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物？
5.傳說(shuō)中的鮫人是住在仁什么地方？
6.面對(duì)茫茫的天河，詩(shī)人并不能真正看見(jiàn)什么，只能憑想像猜測(cè)會(huì)有鮫人在岸，孤獨(dú)地對(duì)月泣珠，這是一個(gè)非常凄美的場(chǎng)面，在這月華滿天的美麗時(shí)刻，天上的鮫人為什么哭泣？請(qǐng)你想像鮫人泣珠的情景。
7.詩(shī)人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧?kù)o、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩(shī)人對(duì)美好生活的無(wú)限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫(huà)面。
8.請(qǐng)學(xué)生自己找出好的詩(shī)句進(jìn)行賞讀、分析！再次領(lǐng)悟文章，全班交流發(fā)言。
總結(jié)：
像這樣現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的在詩(shī)人頭腦中創(chuàng)造新形象的過(guò)程，叫想象。
而天河是詩(shī)人遙望夜空，看到了幾點(diǎn)疏星由此聯(lián)想到天河，這叫聯(lián)想。
6.再次指導(dǎo)朗讀朗讀
1.???????學(xué)生先個(gè)人試讀說(shuō)說(shuō)自己的理解，再聽(tīng)讀感覺(jué)情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點(diǎn)并提醒心境體驗(yàn)和眼神運(yùn)用，學(xué)生再聽(tīng)配樂(lè)朗誦跟讀并核準(zhǔn)節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。
2.???????有感情背誦全詩(shī)
小結(jié)鞏固今天我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代詩(shī)《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實(shí)呀，聯(lián)想和想象就猶如詩(shī)歌的兩個(gè)翅膀?有無(wú)想象力是詩(shī)歌能不能飛的起來(lái)飛的高低的重要因數(shù)，所以詩(shī)人艾青說(shuō)道：沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)！而想象的基礎(chǔ)就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學(xué)習(xí)和閱讀現(xiàn)代詩(shī)時(shí)有四個(gè)步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。
7.拓展與遷移（5分鐘）
閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問(wèn)題。
1.作者在這首詩(shī)里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？
2.任何兩個(gè)詞語(yǔ)，經(jīng)過(guò)四、五個(gè)遞進(jìn)的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。
如：鋼筆一月亮????可以作如下聯(lián)想：
鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。
再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。
請(qǐng)你也試一試就下面詞語(yǔ)進(jìn)行聯(lián)想：田野一汽車(chē)；人一木星；電腦一垃圾。?
8.總結(jié)：（1分鐘）
英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧。的確，詩(shī)歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學(xué)們讓我們?cè)谠?shī)歌的廣闊天空中，展開(kāi)雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！
七.說(shuō)板書(shū)：??????
靜夜
想??????????????????聯(lián)
象??????????????????想
現(xiàn)實(shí)生活
教師備課筆記篇十五
王紅元
一、課文悟讀
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)之風(fēng)盛行。一些飽學(xué)之士紛紛周游列國(guó)，向各國(guó)的執(zhí)政者推銷(xiāo)自己的主張和行動(dòng)策略。為了把深?yuàn)W的道理通俗化，他們往往以生動(dòng)而又深刻的比喻來(lái)諷諫執(zhí)政者。寓言是比喻的高級(jí)形式，因?yàn)橥ㄋ滓锥?，又有?duì)生活漫畫(huà)式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場(chǎng)景，卻得到了人們的認(rèn)可。孟子參透了執(zhí)政者的心思，講究說(shuō)理技巧，做到了聽(tīng)眾能聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)，治國(guó)方略就輕而易舉地“販賣(mài)”了出去?！抖涛膬善吠瑯泳邆渖鲜鎏卣鳌，F(xiàn)略述如下：
1．精心選擇故事的主人公，請(qǐng)執(zhí)政者人甕?！抖涛膬善分v述了一些百姓故事，易于被執(zhí)政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長(zhǎng)里短，學(xué)習(xí)進(jìn)修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國(guó)的執(zhí)政者，難得有機(jī)會(huì)在足不出戶的情況下了解民情，做個(gè)愛(ài)民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對(duì)會(huì)笑著細(xì)聽(tīng)分說(shuō)。
在卑賤的子民面前，國(guó)君常想表現(xiàn)出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無(wú)干，自然倍加嚴(yán)格要求?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”，此時(shí)的國(guó)君絕對(duì)是英明的“旁觀者”?！褒R人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區(qū)別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執(zhí)政者更能表現(xiàn)出堅(jiān)定的立場(chǎng)，畢竟說(shuō)人家容易。怎知最后引火燒身，面對(duì)自己犯下的類(lèi)似錯(cuò)誤，只好乖乖地自投羅網(wǎng)。大庭廣眾下，執(zhí)政者如果手握兩套行事標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人“馬克思主義”，對(duì)己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對(duì)己寬松、對(duì)人嚴(yán)格的自私心態(tài)，讓執(zhí)政者心甘情愿地被牽引著走進(jìn)其布下的理性思維空間。
2．寓言故事情節(jié)簡(jiǎn)單，有時(shí)僅僅是一個(gè)情景性的設(shè)喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、寓意醒豁的藝術(shù)效果?！褒R人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時(shí)又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實(shí)，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深?yuàn)W抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥?、是非分明的故事，給咄咄逼人的說(shuō)理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點(diǎn)理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無(wú)疑增強(qiáng)了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)，將問(wèn)題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財(cái)富與地位等生活大事時(shí)，沒(méi)有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當(dāng)。作者的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依附在正面或反面人物的身上，在對(duì)主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來(lái)，瞄準(zhǔn)了許許多多有類(lèi)似問(wèn)題的社會(huì)中人?！洱R人有一妻一妾》中兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從深層次上表現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。除了那個(gè)并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的`還有那些不擇手段的“求富貴利達(dá)者”。同樣，面對(duì)昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個(gè)學(xué)棋小童，演示著齊王的錯(cuò)誤和可能產(chǎn)生的后果。有良師的指點(diǎn)，有良好的愿望固然重要，但改正錯(cuò)誤與學(xué)棋一樣，是個(gè)不斷內(nèi)化的過(guò)程，沒(méi)有積極主動(dòng)、專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結(jié)果功業(yè)無(wú)成，也是意料中的事。
二、亮點(diǎn)探究
1．幾個(gè)修飾詞的妙用。
探究學(xué)習(xí)：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴(yán)、自傲形成了強(qiáng)烈的反差。作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語(yǔ)，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛(ài)憎喜好的作用。
(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”?！氨亍保欢?，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔?jí)瀳?chǎng)乞食，必飽食而后返，足見(jiàn)其興趣志向之低下。他貪得無(wú)厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對(duì)自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”仰望與俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺。
(2)“其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”?！氨M”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場(chǎng)乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來(lái)得方便與快捷?！褒R人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性。
(3)“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺敝械摹氨椤?。“遍”，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。
2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。
探究學(xué)習(xí)：孟子反復(fù)叮嚀，人除了牟利之外還應(yīng)該有更高遠(yuǎn)的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當(dāng)性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為。看來(lái)，行“妻妾之道”也好，行“丈夫之道”也好，價(jià)值目標(biāo)對(duì)人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉(zhuǎn)換了“妻妾”與“丈夫”的行為角色，造成讀者視覺(jué)與思維上的反差。
《三峽》
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教師備課筆記篇十六
《蜀道難》是高中語(yǔ)文的一首詩(shī)歌，下面是關(guān)于《蜀道難》的說(shuō)課稿，希望大家喜歡!
各位老師：大家好!今天我說(shuō)課的內(nèi)容是《蜀道難》。
一.教材分析和處理：
《蜀道難》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)必修3第二單元的第一首詩(shī)歌。第二單元是唐代詩(shī)歌單元，單元目標(biāo)重在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感受古代社會(huì)生活與古人的情感世界，領(lǐng)略古人的獨(dú)特的審美情趣，解讀不同時(shí)期、不同創(chuàng)作背景的不同風(fēng)格，在朗讀中提高對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)旨趣的感悟能力。
高中語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)詩(shī)歌閱讀的要求是：加強(qiáng)誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受其思想、藝術(shù)魅力,獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從內(nèi)容、表現(xiàn)技巧等方面對(duì)作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受。本單元的設(shè)置意圖是在必修2古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。
高考對(duì)詩(shī)歌鑒賞的考查大致有這樣幾個(gè)方面：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
依據(jù)以上內(nèi)容，我將本課的教學(xué)目標(biāo)定制如下：
知識(shí)與技能方面要求學(xué)生了解作者，整體感知詩(shī)意，能夠知人論“詩(shī)”;把握全詩(shī)的行文脈絡(luò)。反復(fù)誦讀，鑒賞詩(shī)的意境美和聲韻美，品位其飄逸豪放、流轉(zhuǎn)自然的語(yǔ)言，感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌作品的能力和方法，鑒賞本詩(shī)的藝術(shù)特色。
過(guò)程與方法目標(biāo)定為：
1.本詩(shī)教學(xué)按“初步感知----合作探究----互動(dòng)交流----擴(kuò)展升華”的過(guò)程進(jìn)行。
2.學(xué)生自主學(xué)習(xí),自主質(zhì)疑、解疑及自我感悟。
采用誦讀法、問(wèn)題探究法、自主賞析法。
(1)誦讀法掃除文字障礙，初步品味字、詞、語(yǔ)的妙用;。
(3)賞析法進(jìn)一步感受作品，培養(yǎng)學(xué)生初步的鑒賞能力，感悟作者雄奇的想象，大膽的雕琢，從而找到自己最佳的賞析點(diǎn)，從李白的作品中讀出自己的李白來(lái)。
誦讀詩(shī)歌,可以讓我們從中獲得審美感受,從而陶冶我們的情操,基于此,我將本課的。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)定為：
了解李白的放達(dá)，感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。通過(guò)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)的感悟力和理解力,培養(yǎng)良好的審美情趣。培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的思想感情。
這首詩(shī)之所以詩(shī)情勃發(fā)雄放,極具感染力，和它的藝術(shù)手法是分不開(kāi)的，而且只有把握了藝術(shù)手法,才能進(jìn)行深層次的探討與拓展，所以我把教學(xué)重點(diǎn)確立為：
感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格,學(xué)習(xí)本詩(shī)的藝術(shù)手法。
古代詩(shī)歌距離我們年代久遠(yuǎn)，感受古人的情感世界、領(lǐng)略古人獨(dú)特的審美情趣對(duì)我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)是件不容易的事，所以我把教學(xué)難點(diǎn)確立為：
體悟詩(shī)情，獲得情感體驗(yàn)，得到審美享受，感受詩(shī)歌的藝術(shù)性。
怎樣突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，有效完成本課的教學(xué)任務(wù)呢?我決定從學(xué)情出發(fā)，我以情感自我體驗(yàn)，喚起學(xué)生誦讀興趣，使他們愛(ài)學(xué)。開(kāi)放自主協(xié)作，激發(fā)學(xué)生探討鉆研，使他們會(huì)學(xué)。聯(lián)想探索實(shí)踐，激活學(xué)生思維，使他們善于學(xué)習(xí)。依據(jù)教學(xué)媒體優(yōu)化組合原則、直觀性與抽象性原則、啟發(fā)性原則、循序漸進(jìn)原則，我采取如下教學(xué)方法和手段：
誦讀法，討論法，啟發(fā)、點(diǎn)撥法，借助多媒體輔助教學(xué)。
第一，誦讀法。，詩(shī)歌的語(yǔ)言是獨(dú)物的、精練的，誦讀有助于品味詩(shī)歌的語(yǔ)言美，體會(huì)詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值，通過(guò)誦讀容易將學(xué)生帶人詩(shī)境，用心體會(huì)詩(shī)歌的情感，可以增強(qiáng)學(xué)生的自我體驗(yàn)，喚醒他們沉寂的真情，從而引起強(qiáng)烈的共鳴。
第二、討論法。只能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能激發(fā)學(xué)生的參與意思，甚至能夠生發(fā)出自己的個(gè)性見(jiàn)解。
第三、啟發(fā)、點(diǎn)撥法。當(dāng)學(xué)生陷入迷途時(shí)，教師的主導(dǎo)作用就該發(fā)揮了，教師的適時(shí)的啟發(fā)、點(diǎn)撥，就會(huì)點(diǎn)鐵成金。
第四、借助多媒體輔助教學(xué)。課堂上力求通過(guò)課件的介入激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用多媒體將課文內(nèi)容形象化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的主體感悟。
教學(xué)設(shè)想:一課時(shí)完成.
一、教學(xué)過(guò)程：
我本著新課程倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按照“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，依據(jù)認(rèn)知規(guī)律安排了如下教學(xué)步驟：
(一)創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。
幻燈片主頁(yè)面展示蜀地山勢(shì)巍峨峭撥的圖片，加上清幽的音樂(lè)，學(xué)生馬上有了追求壯美的感覺(jué)，學(xué)習(xí)興趣也被激發(fā)了出來(lái)。讓學(xué)生從視覺(jué)上對(duì)課文有一定的感知，幫助理解詩(shī)人豪放飄逸的風(fēng)格。
(二)解題(設(shè)計(jì)目的在于：讓學(xué)生了解《蜀道難》是樂(lè)府舊題，了解這種題目的一般內(nèi)容，為把握本詩(shī)的內(nèi)容和思想作鋪墊)。
(三)教師范讀課文(設(shè)計(jì)目的在于：1、正音;2、讓學(xué)生初步感受詩(shī)歌的聲韻美和意境美)。
(四)學(xué)生初讀課文。
我要求大家拿起筆來(lái),在結(jié)合書(shū)下注釋思考之后,還覺(jué)得有困惑的地方的,就把他勾劃出來(lái),爭(zhēng)取做到不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。學(xué)生自讀，圈點(diǎn)勾劃，教師巡視輔導(dǎo)。(這種設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生問(wèn)學(xué)生答，，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。促使學(xué)生積極主動(dòng)地思考)。
(五)探討初讀疑惑。
學(xué)生互相交流初讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，教師適時(shí)點(diǎn)撥。(設(shè)計(jì)目的在于：解決初讀過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，以便進(jìn)一步鑒賞詩(shī)歌)。
(六)吟誦詩(shī)文。
誦讀是詩(shī)歌鑒賞的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)語(yǔ)言的最直接的感知，是品味語(yǔ)言的最好手段，它所獲得的不僅僅是語(yǔ)言表層的東西。
找學(xué)生吟誦詩(shī)文，并對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)誦讀要求：第一，在誦讀的時(shí)候要把自己的情感融入到詩(shī)歌當(dāng)中;第二，讀出詩(shī)歌的抑揚(yáng)起伏，注意古典詩(shī)歌的節(jié)奏;第三，讀出與現(xiàn)代文的區(qū)別來(lái)，也就是要讀出詩(shī)歌的韻味來(lái)。(設(shè)計(jì)目的在于：整體感受詩(shī)歌之美，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力和審美情趣)。
(七)精讀課文，自主鑒賞詩(shī)歌。
1、要求學(xué)生在精讀的過(guò)程中，選擇自己喜歡的句子作鑒賞，然后與同學(xué)們交流。
2、對(duì)自己喜歡的部分，借助李白的詩(shī)句做一下自己的想象，在你的想象中，這樣的場(chǎng)景應(yīng)該是什么樣的?然后互相交流。
3、有感情地朗讀自己喜歡的部分。
給幾分鐘，學(xué)生思考，勾畫(huà)自己喜歡的句子，自主賞析，然后拿出來(lái)交流，教師適時(shí)點(diǎn)撥，作補(bǔ)充。(設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主鑒賞詩(shī)歌的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌鑒賞的興趣，激活他們的思維，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和朗讀能力)。
(八)教師小結(jié)。
同學(xué)們看看在這篇詩(shī)文當(dāng)中有那藝術(shù)手法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?
(學(xué)生回答，并一一舉例，談?wù)勛约旱母惺?，?duì)我們寫(xiě)作有什么幫助)。
1、總結(jié)本詩(shī)的藝術(shù)技巧。
(1)善用反復(fù)：
“蜀道之難，難于上青天”，主旨句三現(xiàn)，形成行文線索，貫穿始終，使內(nèi)容層層深入。
(2)豐富而神奇的想象：
文中所想象的蜀地與其山巒、山路的情形使人覺(jué)得怵目驚心，毛骨悚然，大有見(jiàn)蜀山而回轉(zhuǎn)之意。
(3)夸張到極致的技巧：
(學(xué)生尋找出詩(shī)歌中的夸張語(yǔ)句，談出感受)。
(4)多樣的詩(shī)歌意境：
為了表達(dá)主觀感受與目的的需要，詩(shī)歌中構(gòu)織不同的意境：高峻、宏偉、神奇、凄清、恐怖等各種意境均有描繪，而這些意境又統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)一個(gè)“難”字。
(5)神秘的傳說(shuō)：
“五丁開(kāi)山”“太陽(yáng)神回車(chē)”“子規(guī)哀啼”等傳說(shuō)的出現(xiàn)，使全詩(shī)籠罩一種神秘氣氛，也從另一個(gè)角度表現(xiàn)出了一個(gè)“難”字。
2、明確詩(shī)歌的主旨和情感。
這首詩(shī)以詠嘆為基調(diào)，一嘆蜀道之高，二嘆蜀道之險(xiǎn)，三嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，而戰(zhàn)禍之烈是由于蜀道高險(xiǎn)給割據(jù)者創(chuàng)造了良好條件的緣故。因此，對(duì)軍事叛亂的警惕正是詩(shī)人的主旨所在?！笆竦夭豢扇?，不可居”是其表達(dá)的要義。(設(shè)計(jì)目的在于：1、全面把握詩(shī)歌的藝術(shù)特色，以便學(xué)生寫(xiě)作借鑒，掌握作文的技巧。2、把握詩(shī)歌主旨，更深刻理解詩(shī)人的情感)。
(九)學(xué)生齊讀。
學(xué)生齊讀課文，再次感受詩(shī)歌的聲韻美和意境美。體悟浪漫主義詩(shī)歌的放達(dá)。(設(shè)計(jì)目的是：再次感受詩(shī)人的浪漫主義情懷，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華古典詩(shī)文的熱愛(ài)之情。提高學(xué)生的審美能力)。
(十)課堂練習(xí)。
判斷下列詩(shī)句所用的藝術(shù)手法。
1、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
2、故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
3、遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥(niǎo)作邊愁。
4、不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀。
5、桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。
朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。
(學(xué)生回答，教師明確。設(shè)計(jì)目的是：理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，檢驗(yàn)學(xué)生理解的程度，測(cè)試教學(xué)效果。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)某個(gè)藝術(shù)手法掌握不好時(shí)，則及時(shí)地強(qiáng)化)。
(十一)布置作業(yè)。
背誦《蜀道難》(設(shè)計(jì)目的是：讓學(xué)生在誦讀中深刻感受詩(shī)仙李白飛揚(yáng)的人生。備戰(zhàn)高考)。
本堂課教學(xué)設(shè)計(jì)的基本指導(dǎo)思想是“讓學(xué)生在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)文”努力體現(xiàn)“誦讀，品析，積累，運(yùn)用”等語(yǔ)文課堂的教學(xué)要素，在調(diào)動(dòng)課堂氣氛，讓學(xué)生參與課堂方面也作了一些嘗試，盡量讓他們動(dòng)口動(dòng)手，用心去感悟，并把感悟的內(nèi)容用說(shuō)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，在課堂上分享，讓學(xué)生真正感受到他們是課堂的主體，課堂是他們的用武之地。我的說(shuō)課結(jié)束，因水平有限，會(huì)有考慮不周之處，敬請(qǐng)各位老師批評(píng)指正，謝謝!
附：板書(shū)。