通過讀后感，我們可以結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷和實(shí)際情況，將書中的觀點(diǎn)和理論與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。在寫讀后感之前，首先要對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)而全面的理解。以下是我為大家整理的幾篇讀后感范文，供大家參考。希望通過這些范文，大家可以更好地理解和書寫自己的讀后感。讀后感是一個(gè)人與書本的互動(dòng)和思辨過程，通過讀后感的寫作，我們可以更好地理解和領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和作者的用意。讓我們一起來看看這些讀后感范文吧，相信它們會(huì)給我們帶來靈感和啟示。
法國文化史讀后感篇一
《茶花女》這本書中講述的是，一個(gè)漂亮仁慈的煙花女子，瑪格麗特與誕生名門的男子阿芒彼此相愛，可終極卻陰陽永隔，天各一方的悲劇故事。讀完這本書，我的心情許久不得平靜。沒有華麗的文字，但那真摯的感情對(duì)白卻讓每一個(gè)有過戀愛經(jīng)歷的人身臨其境，漸漸地把主人公與自己融為一體，能夠設(shè)身處地地為他們的戀愛著想，為他們的歡樂而輕松，為他們的悲劇而沉重。也許是一口氣讀下來的緣故，又或者是由于作者是有過類似的親身經(jīng)歷，整個(gè)故事異常真切。
頭腦里清晰地呈現(xiàn)著茶花女美麗圣潔的面容——因?yàn)椤八囊簧亲锶?，而她死時(shí)是_”?！恫杌ㄅ纷屛铱吹搅朔▏?dāng)時(shí)的社會(huì)，看到了這兩個(gè)可憐的人兒，看到了人間間的真情真愛。讓我不得有對(duì)“書”這個(gè)字眼肅然起敬，一個(gè)個(gè)靈動(dòng)的方塊字，真的是給我多種感觸。
“生命是寶貴的，但當(dāng)你不珍惜它時(shí)，它就將變得毫無意義?！?BR> 《茶花女》是法國作家小仲馬的代表作。文中的茶花女雖然是位既女，可她對(duì)待自己生命的態(tài)度是嚴(yán)肅的。其實(shí)我們每個(gè)人在人生的道路上都有很多機(jī)會(huì)可以去改正錯(cuò)誤，珍惜每一次機(jī)會(huì)，命運(yùn)就會(huì)青睞你。
當(dāng)你糟蹋生命、浪費(fèi)時(shí)間的時(shí)候，生命對(duì)你來說就將變得毫無意義;當(dāng)你愛惜它、把它當(dāng)作世界上最寶貴的東西的時(shí)候，那它將給予你最無私的關(guān)愛。你看，那些殘疾的作家，有的癱瘓，有的肌肉萎縮，有的得了白血病將不久于人世，可他們也在快要死亡前用短暫的時(shí)間寫出了一部部動(dòng)人的作品。雖然他們的命運(yùn)不好，可他們非常珍惜自己生命中的一分一秒，不去糟蹋自己擁有的有限的時(shí)間，這才為自己的人生留下璀璨的瞬間。雖然他們的生命消失了，但他們?nèi)ビ肋h(yuǎn)活在了人類的歷史篇章里。
愛惜自己在人生中的一分一秒，只有自己才能為自己的生命作出一個(gè)最合適的選擇。
法國文化史讀后感篇二
歷史學(xué)畢業(yè)論文的寫作是對(duì)歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文的寫作不僅是對(duì)自己幾年中所學(xué)知識(shí)的全面檢驗(yàn)，而且也是更進(jìn)一步提高自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力的一種綜合性訓(xùn)練。人們常常說，當(dāng)你寫完畢業(yè)論文后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在對(duì)問題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進(jìn)步。這種進(jìn)步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫作不是僅僅對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓(xùn)練。大凡受過從本科到博士學(xué)業(yè)的人對(duì)此都有切身的體會(huì)。
本科的論文訓(xùn)練可以使我們有了駕馭1萬字文章的能力，碩士是3萬字的能力，博士則為20萬字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學(xué)專業(yè)里面的問題，事實(shí)上，這是一個(gè)人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來理解我們?yōu)槭裁匆獙懏厴I(yè)論文，以及我們必須要寫好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫作中，我們應(yīng)該如何來進(jìn)行，應(yīng)該注意一些什么問題，換句話說，我們?cè)鯓幽軌驅(qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學(xué)畢業(yè)論文的問題談一些想法。
一、論文選題。
選題，是撰寫論文的開始，是開展史學(xué)研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來的，它有一個(gè)實(shí)際的形成過程。要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中勤學(xué)多問，注意培養(yǎng)疑古精神，增強(qiáng)問題意識(shí)，才能在最后的論文寫作時(shí)候選好選準(zhǔn)自己的課題。任何研究都有一個(gè)知識(shí)積累的過程，歷史學(xué)的研究尤其如此。所以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要注意知識(shí)的積累。積累知識(shí)并不等于說是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書，讀死書的泥潭之中。讀書要有目的性，即圍繞一定的知識(shí)點(diǎn)、興奮點(diǎn)去讀書，有目的有選擇地積累知識(shí)。這就首先要學(xué)會(huì)在平時(shí)的讀書學(xué)習(xí)中，尋找自己感興趣的領(lǐng)域，如對(duì)第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時(shí)讀書中多留意有關(guān)的知識(shí)和信息，并有意識(shí)地培養(yǎng)自己的問題意識(shí)，學(xué)會(huì)多問勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問題，并逐漸形成對(duì)某一課題的強(qiáng)烈興趣，對(duì)之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動(dòng)，這樣才能會(huì)以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛的課題研究之中，寫出高質(zhì)量的論文來。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，是中國近代史上最具影響的運(yùn)動(dòng)之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對(duì)大批勤工儉學(xué)生是如何在法國學(xué)習(xí)、工作、受教育的情況卻語焉不詳?！按诠€學(xué)學(xué)生在法國受教育實(shí)況”一文的作者一直比較關(guān)注這一課題，在有機(jī)會(huì)接觸到法方有關(guān)檔案后，即全力收集有關(guān)史料，對(duì)1919-1920年赴法的勤工儉學(xué)生的人數(shù)、在法學(xué)校分布情況、生活狀況、教育程度等進(jìn)行了細(xì)致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，在論文的寫作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時(shí)興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識(shí)，選擇新領(lǐng)域，選取新視角，提出新觀點(diǎn)，解決新問題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領(lǐng)域正在成為歷史研究的新領(lǐng)域，如果從性別史的角度來看有些問題，其結(jié)論則大為不同，如對(duì)英國工業(yè)革命的研究，一旦我們引進(jìn)性別史的研究視角，學(xué)者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認(rèn)識(shí)工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學(xué)家從環(huán)境史的角度寫了《大象的退卻：中國環(huán)境史》一書，作者考察了中國的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當(dāng)?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會(huì)得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來說，一個(gè)好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當(dāng)然，在思考論文的選題時(shí)，我們還需要要注意這樣幾點(diǎn)。1、選題切忌空泛無物，避免大而無當(dāng)?shù)恼擃}；2、選題不宜過于瑣細(xì)，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時(shí)還要考慮到資料的豐薄度，如果沒有資料的支持，再好的選題也無法進(jìn)行實(shí)際的寫作。
二、搜集史料。
在論文的選題確定了之后，接下來的重要工作則是如何搜集材料的問題。在某種意義上說，撰寫論文的過程實(shí)際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、思考問題的過程中，就要留心搜集史料，學(xué)會(huì)做個(gè)“有心人”.
一般來講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀過程中，留心搜集有關(guān)課題的資料，整理出專題目錄。如對(duì)“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒有再深入研究的必要。在深入關(guān)注這一課題的同時(shí)，可以先著手將已經(jīng)出版的有關(guān)史料、論著整理出目錄，以備自己寫作時(shí)參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關(guān)史料，尤其是檔案史料，這些材料對(duì)考證史實(shí)、全面認(rèn)識(shí)該案無疑會(huì)有很大的幫助，有時(shí)還會(huì)得到意想不到的收獲。二是，要注意有關(guān)史學(xué)動(dòng)態(tài)，隨時(shí)紀(jì)錄。一般來說，史學(xué)雜志、學(xué)報(bào)、報(bào)刊目錄索引等都是了解有關(guān)史學(xué)研究信息的便捷途徑，要做一個(gè)有心人，就要經(jīng)常翻檢有關(guān)的報(bào)刊雜志，以便及時(shí)了解掌握有關(guān)的研究動(dòng)向。如對(duì)太平天國、義和團(tuán)的研究，近年來已經(jīng)有多位學(xué)者從不同的視角對(duì)此進(jìn)行了重新論述，不僅觀點(diǎn)新穎，所運(yùn)用的史料也有所突破。對(duì)此，不妨把書找來看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時(shí)將此記錄在案，以便作為自己將來寫作的參考。
前面所說的史料的收集更多的是指平時(shí)的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點(diǎn)關(guān)注確定選題之后的收集資料，具體來說，主要有這樣的幾個(gè)步驟。
1、基本資料，收集整理有關(guān)論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關(guān)論著，了解研究進(jìn)展情況；
3、將收集的史料和材料進(jìn)行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當(dāng)選題確定以后，就可以在自己過去初步工作的基礎(chǔ)上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關(guān)論著，了解該課題的最新研究進(jìn)展情況。其實(shí)當(dāng)確定一個(gè)選題時(shí)，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對(duì)該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P(guān)問題有一定的興趣，對(duì)此已經(jīng)有所關(guān)注，因此，確定選題以后，應(yīng)在原有對(duì)該選題認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大有關(guān)信息的搜索范圍，要對(duì)自己選題的有關(guān)情況做胸有成竹，知道在這個(gè)課題上，以往的學(xué)術(shù)界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點(diǎn)，所運(yùn)用的基本史料是哪些，只有對(duì)這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項(xiàng)工作當(dāng)成為是學(xué)術(shù)史的綜述和評(píng)論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因?yàn)閮H了解有關(guān)研究動(dòng)態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對(duì)“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到?；厩闆r摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關(guān)史料，或抄錄，或復(fù)印，或制作卡片等等，集中起來作為自己撰寫論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關(guān)論著資料，編制有關(guān)史料目錄。為了提高論文的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問題的全部資料，如當(dāng)我們?cè)趯懶葜兯枷胙芯恐校覀儠?huì)涉及到他的“公民社會(huì)”的概念，這就要求作者必須搜集對(duì)這一內(nèi)容研究的資料，無論在自己的論文中是否采用，但作為學(xué)術(shù)論文寫作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴(kuò)大瀏覽的范圍。當(dāng)然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點(diǎn)，同時(shí)，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時(shí)抄錄，并按圖索驥，編制有關(guān)目錄，以備查考之用。
三、撰寫文稿。
如果說前面的階段都是思考和準(zhǔn)備過程的話，那么，論文的撰寫則是進(jìn)入到了核心的關(guān)鍵階段。在論文的寫作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構(gòu)。當(dāng)選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構(gòu)。論文的結(jié)構(gòu)形式有多種多樣，如遞進(jìn)式：遞進(jìn)式的論文，是在分析與敘述的過程中，使各層意思層層遞進(jìn)，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點(diǎn)。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡(luò)?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關(guān)主題的某一方面問題。從總體上講，文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構(gòu)形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來，綜合運(yùn)用。
第三，文字要簡潔流暢.在論文的寫作中，我們一定要記住，思想或者自己對(duì)問題的理解是要靠文字來表達(dá)出來的，因此，一定要注意文字的運(yùn)用。通常人們都認(rèn)為歷史論文都是枯燥乏味的，其實(shí)，這是對(duì)歷史學(xué)論文的誤解，這不應(yīng)該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達(dá)得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關(guān)鍵有個(gè)如何運(yùn)用寫作語言的問題。在寫作論文時(shí)的語言運(yùn)用是一個(gè)長期練習(xí)的結(jié)果，既沒有現(xiàn)成的公式可套用，也沒有固定的范本可模仿。關(guān)鍵在于對(duì)問題的理解和分析以及運(yùn)用史料，將史料與你所要闡釋的觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進(jìn)行敘述時(shí)，最基本的文字要求就是簡潔流暢，而無須使用華麗的詞藻堆砌，史學(xué)不等于文學(xué)，寫作歷史論文是憑史實(shí)說話，而不是搞文學(xué)創(chuàng)作，因此，應(yīng)盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實(shí)質(zhì)樸的原貌。同時(shí)，語言還應(yīng)準(zhǔn)確凝練，特別是標(biāo)題，一定要通過自己語言的運(yùn)用，給人以視覺的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書，這個(gè)書名就非常凝練，當(dāng)然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。在歷史論文的寫作中有些必須要遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，這雖然是形式問題，但他也反映了作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如我們?cè)趯懽髦胁豢杀苊獾匾檬妨?，因此就有一個(gè)如何引用史料的問題。引用史料的原則首先應(yīng)使用第一手史料，如《史記》等史書、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關(guān)資料，如人物傳紀(jì)、大事年表等；再次是有關(guān)論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應(yīng)該是語意完整，能說明事實(shí)，或有助于說明主題的文字。引文要準(zhǔn)確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長，以能說明問題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無關(guān)宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書名、篇名、版本、頁次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關(guān)引文要素一一標(biāo)明。除引用史料時(shí)所必須的引文注釋之外，在論文的寫作過程中，還有一類注釋也是時(shí)常運(yùn)用的，即對(duì)文中不容易被讀者了解或需要補(bǔ)充說明的部分的注釋。此類的注釋對(duì)象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對(duì)論文中所涉及的有關(guān)文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達(dá)的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會(huì)影響到文章的整體結(jié)構(gòu)，這時(shí)就可以利用注釋的形式加以闡釋或說明。內(nèi)容注釋是對(duì)讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關(guān)事件的情況說明，或?qū)ι婕暗南嚓P(guān)人物等的補(bǔ)充，也可以是對(duì)相關(guān)的人名、地名、職官、地理等的解釋說明。
如何進(jìn)行注釋，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來看，即可根據(jù)他們的具體要求來進(jìn)行。這里，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范實(shí)際上是防止抄襲。也就是說，我們?cè)谝脛e人的文章、史料或者研究成果時(shí)，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學(xué)術(shù)規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德。
四、修改定稿。
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認(rèn)真地反復(fù)通讀文稿，并檢點(diǎn)自己的資料庫，看看是否有論述不充分的地方，所運(yùn)用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請(qǐng)其他人幫助自己檢查。這樣反復(fù)的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫作過程中忽略的問題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫作中，我們有時(shí)會(huì)因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當(dāng)論文寫完經(jīng)過一段時(shí)間的沉淀后，我們?cè)倌贸鰜黹喿x就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時(shí)就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫，從而使自己的文思流暢順達(dá)。
第二步是增補(bǔ)材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補(bǔ)充的材料，為未能充分展開論述的部分增加論據(jù)，充實(shí)論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構(gòu)。一般而言，文章結(jié)構(gòu)是在第一次確定主題，動(dòng)筆撰寫時(shí)就已經(jīng)確定下來的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動(dòng)文章結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎{(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會(huì)傷筋動(dòng)骨。這里講的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要是指對(duì)文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構(gòu)不平衡的情況，使論述達(dá)到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫就的初稿，無論是總體結(jié)構(gòu)平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉促粗糙的痕跡，這就需要我們?cè)谡撐某醺鍖懗芍螅料滦膩?，認(rèn)真仔細(xì)地對(duì)文章進(jìn)行修改。對(duì)文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復(fù)地推敲修改。文字修改包括對(duì)文章概念用詞是否準(zhǔn)確，文句表述是否流暢、語言的簡練與否，人物稱謂是否正確，簡略語運(yùn)用是否恰當(dāng)，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯(cuò)誤等等。好的文章是需要經(jīng)過多次修改，反復(fù)推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強(qiáng)，才能把文章修改的越來越好。
文章經(jīng)過反復(fù)多次的推敲修改，補(bǔ)充必要的材料，充實(shí)有關(guān)的論述，再對(duì)全部文章的文字風(fēng)格進(jìn)行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無疑是能夠得到認(rèn)可的。
法國文化史讀后感篇三
戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞，自古以來，人們對(duì)風(fēng)塵女子的評(píng)價(jià)就是不高的：表子無情，戲子無義。這樣毫不留情的抨擊。在人們眼里，她們是沒有感情的動(dòng)物，更沒有資格擁有愛情。她們是地地道道的墮落女子，是不值得同情的ji女，為了金錢出賣靈魂的下等人。沒有地位的她們，只能默默承受人們對(duì)她們的冷眼與譴責(zé)。
何不換位思考一下呢?哪一個(gè)擁有無憂無慮生活的女子，會(huì)甘愿做這種不被人尊重的職業(yè)呢!如果不是被生活所逼，如果不是有奸人迫害，哪個(gè)人間美麗的天使會(huì)自甘墮落，變?yōu)槿藗兛谥袩o情放蕩的女人?中國美麗的秦淮河邊有嫵媚的女子玉墨，她用她寶貴的生命救出了苦難中的同伴，用她高尚的人格向人們證明表子無情的錯(cuò)誤;浪漫的法國有善良的羊脂球，她不惜出賣自己的靈魂，救了與她同車的貴族高尚的夫人與紳士;還有純潔美麗的瑪格麗特，雖然是別人的情婦，卻保持著最純真高貴的靈魂，與一顆渴望愛情的真摯熱情的心。
我讀《茶花女》，為她的悲劇命運(yùn)唏噓，同時(shí)也被她的高貴與純潔折服。她是我們口中無情放蕩的風(fēng)塵女子，過著夜夜笙歌的奢糜生活，人前風(fēng)光瀟灑，美麗優(yōu)雅，是無數(shù)伯爵夫人和貴族小姐爭相效仿的對(duì)象。她被人供養(yǎng)，被人巴結(jié)，所謂的風(fēng)光無限也不過如此)?，敻覃愄鼐褪巧钤谶@樣一個(gè)表面風(fēng)光華麗的世界里。只有在夜深無人的黑暗里，她才拾起自己的悲傷，舔舐早已潰爛的傷口?，F(xiàn)實(shí)啊，就是這么的黑暗丑陋!
身邊的朋友普律當(dāng)絲，千辛萬苦，小心翼翼的逢迎，也不過是貪圖瑪格麗特的酬金與禮物。還有各種追求者，也只是為了得到這位美麗的女子，否則怎么會(huì)甘心為她花錢呢?就連甘心為她花錢治病的老公爵，也只是想在她身上找到已逝的女兒的身影，給自己的靈魂找到安慰?，F(xiàn)實(shí)總是這么殘酷，當(dāng)瑪格麗特抵抗不住病痛的折磨，行將就木時(shí)，身邊殷勤的人卻都消失不見，他們諂媚的面目露出原形，冷漠虛偽的讓人心痛。沒有任何利用價(jià)值的她，像是被拋棄的玩偶，擲落在角落，無聲無息，無人問津，孤獨(dú)死去。更殘酷的是，債主們竟然不理會(huì)她的死亡，在這個(gè)時(shí)候還立刻拍賣她的東西，沒有一點(diǎn)點(diǎn)同情心。生前的風(fēng)光與死后的蕭條，瑪格麗特真是讓人心疼流淚的天使。
在她短暫的生命里，阿爾芒像是一顆璀璨的流星，劃亮了她暗淡的生活，帶給她飛蛾撲火的力量，尋找愛的光芒。在他們幸福短暫的時(shí)光里，他們愛的那么熱烈，那么真摯。彼此付出了所有，只為獲得世人的承認(rèn)與祝福。然而，總是事與愿違的，人們總是在不斷的妥協(xié)中學(xué)會(huì)成長。這是他們的選擇。不被承認(rèn)的身份，永遠(yuǎn)不能風(fēng)光的在世界上生存。一個(gè)風(fēng)塵女子怎么可能得到人們的祝福呢?他們總是有各種各樣的原因被認(rèn)為不配擁有幸福。所以，在高尚的人，即使擁有純潔的心，擁有高貴的靈魂，卻唯獨(dú)不能由一個(gè)美滿的結(jié)局。
生活中，我們也會(huì)遇到各種各樣的困難與阻礙，它們是一道道屏障，一塊塊石頭，不斷地阻止我們前進(jìn)，但是我們不能就這樣停滯不前，不能就這樣認(rèn)輸。勝利的果實(shí)永遠(yuǎn)屬于敢于反抗的人，洪水也阻止不了我前進(jìn)的步伐!想著光芒前進(jìn)，去匹配高貴純潔的靈魂。
法國文化史讀后感篇四
《中國文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺(tái)灣正中書局1951年初版后多次再版以臺(tái)北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神中西比較等問題以獨(dú)特的視角闡述了中國文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)。
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"。
在此說明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z國人每多混用認(rèn)為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進(jìn)而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國在開放的國際環(huán)境下無法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開始分析。
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南而抵長江北岸早已超出黃河流域。中國由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件使得中國文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1中國文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問題諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國文化因在大環(huán)境中展開又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國家有著較強(qiáng)的抵抗力能夠抵御外來的侵?jǐn)_直至成為世界上文化歷史最悠久的國家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長過程中社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)足以證明中國文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力因而中國文化的綿延不滅是必然的。
與西方國家之對(duì)比。
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給無事外求并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長期流動(dòng)在外因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國文化與其它農(nóng)耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國作對(duì)比以說明獨(dú)特的中國文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻擁有廣闊土地的中國對(duì)于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對(duì)于小家庭中國備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)因而中國可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國的土地由《詩經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國即中國來領(lǐng)導(dǎo)。
法國文化史讀后感篇五
那一天，是末尾-----除夕。
新年的鐘聲還未曾敲響，我躺在被窩里，卻怎么也進(jìn)入不了夢(mèng)鄉(xiāng)。窗簾并沒有拉上，微微側(cè)過身，便可以看見一朵朵煙花甩著發(fā)光的尾巴沖上天空。在這時(shí)，我遇到了前來送祝福的小王子。他顯得有些匆忙。
“對(duì)不起，今年我來晚了。”他擦了擦額頭上的汗珠?！拔覄偪戳巳章浠貋??！毙⊥踝咏忉尩??？慈章淙粘?，這可是他最喜歡的事情。在那個(gè)只屬于他一個(gè)人的星球上，日夜更替一天之內(nèi)便可進(jìn)行幾十次。
“日落后，現(xiàn)在我們那里正是黑夜呢?！彼f。
哦，黑夜。
我還記得那個(gè)夜晚……。
印象里，大舅舅一向是一個(gè)沉默寡言的人，那天聚會(huì)，他喝多了，回家的路上，他對(duì)我說了許多的話，一改以往的形象。他覺得我很有潛力。
他還與我約定，要在我高考的慶功宴上，喝得一醉方休。很久以前就聽媽媽說過，大舅舅一直都很喜歡我，只不過這次得到確認(rèn)了之后，心中更多了幾分感動(dòng)。
在那么多人的關(guān)心下，我想我會(huì)繼續(xù)努力的。我一定不會(huì)辜負(fù)你們的期望。
小王子表示同意的點(diǎn)了點(diǎn)頭。“我有一朵自己的花，”小王子說，“她很美。雖然她總扎我，但是我愛她，她也愛我?！闭f完，他伸出那雙滿是傷痕的手。
哦，手。
我還記得那雙手……。
外婆今年已經(jīng)七十多歲了。下雪天時(shí)，她外出時(shí)不小心滑到，左手掌骨折。當(dāng)時(shí)正考試的我沒有時(shí)間去看望她。等到再次見到外婆時(shí)，她的雙手已纏上了厚厚的繃帶。
“小斌斌，可吃橙子哎?！薄安怀圆怀浴蔽艺两谛≌f中，“這橙子好吃哎”外婆再次說道?！澳蔷统砸粋€(gè)吧。”我隨口回答道，帶有幾分敷衍的意味。
知道外婆的身影走出我的視線，我才遲鈍的意識(shí)到，外婆正拖著一只病手想要切橙子給我吃。我沖出去，拿走了她手中的橙子?！捌牌?，你坐哎，我自己來?！?BR> 知道我愛喝牛奶，外婆每次過來的時(shí)候總會(huì)帶上一兩箱牛奶。這一次，我打開門，看見外婆站在門口，右手又提著一箱牛奶。我實(shí)在不能夠想象外婆是怎樣拖著那一只病手提著不輕的牛奶一步步走到我家來的。為了省幾元錢，她總是不愿打的，而是步行到我家。而對(duì)待不便宜的的牛奶，外婆總是顯得毫不吝嗇。
“媽，你不要再買牛奶了。你也沒有錢?！眿寢寣?duì)外婆說。
“我怎么沒錢，我有的是錢?！蓖馄庞行┥鷼獾鼗貞?yīng)說。
小王子關(guān)切選文我外婆手的恢復(fù)情況?！昂枚嗔恕！彼拿碱^舒展開來。
“待會(huì)兒，我要去看望一只小狐貍，他可是我最好的朋友。
哦，朋友。
我還記得我們共同路過的那個(gè)雪天。
那場雪下的真大，上學(xué)路上已經(jīng)十分艱難。沒有任何車輛可以到達(dá)我們學(xué)校那個(gè)巨大的破。放學(xué)路上，雪還在繼續(xù)下著。步行回家的我們倆，只好打著一把傘。積雪早已經(jīng)占領(lǐng)了我的鞋子，風(fēng)還在努力想要鉆進(jìn)我的領(lǐng)口，大半衣服在雪紛紛中已經(jīng)濕了。
但我并不感覺到寒冷，我感到濃濃的暖意在我身體里流淌。
臨分別時(shí)，你囑咐我地滑，要小心點(diǎn)。
被關(guān)心的感覺真好。
小狐貍曾說過，當(dāng)他知道我四點(diǎn)鐘要來的時(shí)候，他三點(diǎn)鐘就會(huì)感到著急。我想他現(xiàn)在一定十分著急。
其實(shí)我們都是那只小狐貍，我們渴望被愛，我們渴望好朋友的陪伴。
忘不了那個(gè)眼神，忘不了那聲問候，忘不了那段話語……。
小王子輕輕拍打我的肩膀，將我拉回到現(xiàn)實(shí)中來?！澳銊偛旁谙胧裁茨?一句話也不說。”我不好意思地，他回以一個(gè)燦爛的微笑。
我知道馬上他將穿越，給無數(shù)迷茫中的人帶來希望和愛。
他的微笑，化作一朵煙花，盛開在漆黑的夜晚，溫暖著人們的心。
我們，也可以做到。
我們都是小王子。
法國文化史讀后感篇六
社會(huì)文化史在中國是從上世紀(jì)80年代末90年代初興起的。由于中西學(xué)術(shù)之間的隔閡，此時(shí)倡導(dǎo)社會(huì)文化史的學(xué)者劉志琴、李長莉等人對(duì)于西方己經(jīng)繁榮發(fā)展的所謂新文化史幾乎毫不知情。她們倡導(dǎo)社會(huì)文化史，是出于上世紀(jì)80年代國內(nèi)史學(xué)界相繼興起社會(huì)史、文化史的研究潮流，而又各自有所不足，因此才產(chǎn)生了結(jié)合這兩種新興的分支學(xué)科，開展社會(huì)文化史的愿望。初創(chuàng)時(shí)期，大家的想法比較簡單，基本上是出于對(duì)日漸興盛的社會(huì)史研究的回應(yīng)，希望引入社會(huì)史的維度來使文化史的研究不再局限在精英文化范圍內(nèi)，同時(shí)也能以文化史的深度來給社會(huì)史的敘述增添思想深度和文化蘊(yùn)涵。這種本土取向的社會(huì)文化史經(jīng)過二十余年的不斷探索、不斷深化，己經(jīng)產(chǎn)生了一些具有重要影響力的作品，在國內(nèi)史學(xué)界己經(jīng)獲得相當(dāng)程度的承認(rèn)和肯定。
大約本土社會(huì)文化史興起十年之后，國內(nèi)史學(xué)界開始接觸到西方的新文化史研究，了解到這是一個(gè)在國際史學(xué)界己經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響的學(xué)術(shù)潮流，加上先行一步的臺(tái)灣學(xué)者的推波助瀾，新文化史迅速在國內(nèi)流傳開來。由于新文化史在理論體系、概念工具、研究方法等方面比較規(guī)范、成熟，因此，資深的中國社會(huì)文化史學(xué)者在初步了解其特征之后，迅速做出反應(yīng)，一方面是吸收其合理成分來完善自己的理論表述和研究實(shí)踐，另一方面也對(duì)其不適于中國實(shí)際的若干方面提出了疑義。更年輕的一批學(xué)者，似乎對(duì)新文化史熱情更高，徑直將新文化史作為主攻學(xué)術(shù)方向，不過，他們鑒于國內(nèi)新文化史是社會(huì)史的自然延伸，往往以“社會(huì)文化史”這個(gè)在西方學(xué)術(shù)界局部使用的名詞來指代新文化史。
目前，這兩種取向的社會(huì)文化史研究盡管取得了一些共識(shí)，但在學(xué)術(shù)路徑上的差異比較顯著，甚至出現(xiàn)了一些青年學(xué)者刻意撇清與本土社會(huì)文化史關(guān)系，認(rèn)同新文化史研究取向的傾向。
本文主要從理論方法上總結(jié)概括本土社會(huì)文化史研究取得的主要成績，其中當(dāng)然也包括學(xué)者們選擇性吸收西方新文化史研究之后取得若干新認(rèn)識(shí)。
一、本土社會(huì)文化史研究在理論方法上的主要收獲。
從1988年劉志琴呼吁結(jié)合社會(huì)史和文化史的研究路向開始，到1998年3卷本《近代中國社會(huì)文化變遷錄》出版之前，除了社會(huì)文化史興起時(shí)劉志琴、李長莉的提倡與大致界定范圍以外，10年間社會(huì)文化史的理論方法探討比較少。值得一提的是，1992年10月30日，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所文化史研究室聯(lián)合中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所《社會(huì)學(xué)研究》編輯部主辦的“社會(huì)文化史學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這次會(huì)議具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，研究歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化問題的40余位學(xué)者，圍繞社會(huì)文化史的特點(diǎn)和研究方法，以及學(xué)科建設(shè)等問題進(jìn)行了廣泛的`討論，提出了許多富有建設(shè)性的思想。盡管當(dāng)時(shí)可資參考的具體研究成果不多，但學(xué)者們對(duì)于社會(huì)文化史研究路向的意義、特點(diǎn)以及研究方法等諸多問題，提出的意見仍然比較成熟。這對(duì)于以后社會(huì)文化史的健康發(fā)展具有一定的導(dǎo)向作用。如有學(xué)者提出社會(huì)文化史研究的主要內(nèi)容是上層文化和下層文化的互動(dòng)，精英文化的社會(huì)化過程，以及大眾文化和社會(huì)生活中的文化意識(shí)等。這種意見對(duì)于社會(huì)文化史既深入社會(huì)領(lǐng)域同時(shí)又注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出文化解釋的特色，把握得相當(dāng)準(zhǔn)確。對(duì)于社會(huì)文化史這種學(xué)術(shù)特色的追求和堅(jiān)持，使得這門新生的研究方向從一開始就注重對(duì)社會(huì)文化問題的整體把握，避免了盲目獵奇、雞零狗碎的流弊?！八远Y雖然起源于俗，卻高踞于俗之上，成為國家制度和意識(shí)形態(tài)的主流，其涵蓋面之廣，幾乎成為中國文化的同義語，而在西方思想史中根本找不到與‘禮’相似的語詞，這是有別于西方，從中國社會(huì)土壤中形成的特有概念，理應(yīng)成為本土社會(huì)文化史的重要概念”。在中國特有的禮治秩序之下，衣食住行、百姓日用無不具有倫理的意義，有的己經(jīng)成為政治倫理的符號(hào)，從禮俗互動(dòng)的視角可以考察中國的國情和民性，這種生活方式在世界上也屬獨(dú)一無二。
這些新認(rèn)識(shí)的取得，大多與學(xué)者們個(gè)人研究實(shí)踐的積累有關(guān)，并非憑空立論;另一方面也與西方新文化史理論方法的引進(jìn)與刺激有關(guān)，面對(duì)較為成熟的西方理論方法的進(jìn)入，中國社會(huì)文化史學(xué)者必須提出自己的見解。
二、對(duì)西方新文化史的選擇性吸收。
長期以來，中國學(xué)者受馬克思主義影響，普遍使用社會(huì)生活、生活方式的概念，社會(huì)文化史學(xué)者也不例外。李長莉在《晚清上海社會(huì)的變遷—生活與倫理的近代化》和《中國人的生活方式:從傳統(tǒng)到近代》二書里，對(duì)此有比較深入的論述。梁景和對(duì)此也有專文論述。不過，專長于社會(huì)史的常建華則表達(dá)了不同的意見。他吸收了匈牙利哲學(xué)家奧爾格·盧卡奇、法國學(xué)者昂利·列菲伏爾以及我國學(xué)者衣俊卿等人的意見，更加傾向于以‘舊常生活”來取代我國學(xué)者最為常用的“社會(huì)生活”;他還批評(píng)“中國社會(huì)文化史研究借鑒人類學(xué)的理論與方法，在生活與文化的研究層面并未有效展開，心態(tài)史研究沒有太多的進(jìn)展”，其原因在于對(duì)新文化史理論吸收不足、學(xué)術(shù)理念轉(zhuǎn)換遲鈍。他呼吁在西方新文化史的關(guān)照下將日常生活史作為社會(huì)文化史研究的基礎(chǔ)，“現(xiàn)在的中國社會(huì)文化史或許到了需要突破自身的時(shí)候，即引入‘新文化史’的理念，進(jìn)一步調(diào)整研究策略，將文化作為能動(dòng)的因素，把個(gè)人作為歷史的主體，探討他們?cè)谌粘Ｉ罨蜷L時(shí)段里對(duì)歷史進(jìn)程的影響”?？磥?，這不僅是名詞概念之爭，背后實(shí)際上蘊(yùn)含著研究路徑的差異。
黃興濤坦言自己關(guān)于“她”字文化史的研究在一定程度上受到西方新文化史的影響勿，但他認(rèn)為對(duì)于新文化史應(yīng)該采取“借鑒和反省的雙重態(tài)度”，不應(yīng)一味高唱贊歌。他理想中的文化史，“固然可以置重‘?dāng)⑹觥膊粦?yīng)簡單排斥‘論析’，更不應(yīng)限制分析工具”，其根本旨趣“或在于更為多樣生動(dòng)的敘史方式，更為廣泛靈活的材料使用，更為自覺的意義尋求和反思精神，更為濃烈的語言興致……還有對(duì)于展示‘過程’高度看重，對(duì)于曾經(jīng)存在的各種可能性盡量‘呈現(xiàn)’，等等。而歸根結(jié)底，其基礎(chǔ)不外是對(duì)于文化‘主動(dòng)險(xiǎn)’作用的極度重視，以及從文化和社會(huì)互動(dòng)的角度透視、把握、反思各種范圍歷史的空前自覺。”他明確指出“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”這兩個(gè)概念仍是分析清末民國時(shí)期特定歷史的有效工具，不過作為一種分析方法它們有可以改進(jìn)、發(fā)展的必要和空間。
三、結(jié)語。
中國的社會(huì)文化史研究興起于上世紀(jì)80年代末90年代初，至今己有二十余年的歷史。從一個(gè)新的研究領(lǐng)域的發(fā)展來說，二十余年只不過是短暫的一瞬，至多可以算是開局階段。本土崛起的社會(huì)文化史研究，在社會(huì)史和文化史的交叉地帶用力，甚至將社會(huì)文化的觸角伸向政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，在傳統(tǒng)學(xué)科起初不屑顧及或無力顧及的薄弱環(huán)節(jié)，以社會(huì)文化交叉視角打開一片新的天地。從這個(gè)意義上來說，它盡管在形式上顯得邊界不清晰，但確實(shí)有其明確的研究重點(diǎn)所在，并非漫無邊際，無從把握，它的獨(dú)到之處也不是其他傳統(tǒng)學(xué)科能夠取代的。另外，它不能也不必取代政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、文化史、社會(huì)史的研究，但它的交叉視角所打開的新視野所體現(xiàn)的是一種史學(xué)分支學(xué)科之間相互交融、相互深化的綜合化趨勢，并在許多具體問題上補(bǔ)充了傳統(tǒng)學(xué)科的不足之處，甚至對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的某些結(jié)論加以顛覆。本土社會(huì)文化史在生活方式、社會(huì)倫理、知識(shí)人社會(huì)、生活質(zhì)量、禮俗互動(dòng)等方面的研究，結(jié)合了中國歷史文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況，具有濃厚的時(shí)代氣息和理論創(chuàng)新意識(shí)。像這樣的理論探索，還應(yīng)該繼續(xù)下去。一個(gè)脫離時(shí)代語境，無力參與時(shí)代理論創(chuàng)新的研究領(lǐng)域是沒有生命力的。社會(huì)文化史學(xué)者所能達(dá)到的思想高度，與提煉出了多少有生命力的概念、命題息息相關(guān)。
對(duì)于某些學(xué)者來說，本土社會(huì)文化史缺乏分析形象建構(gòu)、權(quán)力關(guān)系等新文化史所擅長的手段，因而對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)理念和方法沖擊力不夠大。這種批評(píng)當(dāng)然是有道理的。國內(nèi)社會(huì)文化史理論方法探索的主要收獲是在結(jié)合中國實(shí)際，以現(xiàn)代化史觀的形式呈現(xiàn)出來的。在此基礎(chǔ)上，適度地采用分析形象建構(gòu)、權(quán)力關(guān)系的研究路徑并不是不可能的。
法國文化史讀后感篇七
這篇小說的敘述者是個(gè)飛行員，他在故事一開始告訴我們，他在大人世界找不到一個(gè)說話投機(jī)的人，因?yàn)榇笕硕继v實(shí)際了。每一個(gè)大人都這樣，他也不得不如此，直到遇到小王子，并為他畫了一只小羊。
飛行員告訴我們自己是個(gè)愛幻想的人，不習(xí)慣那些大人的生活，因?yàn)樗麄兲v究實(shí)際了，反而喜歡和孩子們相處，孩子們的自然、以及令人愉悅天真，讓人仿佛處于母親的子宮里一般，平靜安詳。飛行員因飛機(jī)故障迫降在撒哈拉大沙漠，在那里遇見了小王子。與小王子的相遇，讓飛行員感受到了孩子的純真與大人的復(fù)雜。
飛行員和小王子在沙漠中共同擁有過一段極為珍貴的友誼。當(dāng)小王子無法回到他的玫瑰身邊，他選擇了死亡。飛行員非常悲傷。他一直非常懷念他們共度的時(shí)光。相信小王子說過的話“我一定會(huì)回來看你的?！毕嘈庞幸惶?，會(huì)有一股白衣少年來探望他。
小王子在沙漠見到狐貍。狐貍要求小王子馴養(yǎng)他，雖然狐貍顯得更有知識(shí)，狐貍告訴小王子：用心去看才看得清楚;是分離讓小王子更思念他的玫瑰;愛就是責(zé)任?！胞溩颖緛韺?duì)我來說沒有用處，可是你馴服了我，所以我看到麥子，便會(huì)想到你金黃的頭發(fā)。”
玫瑰是小王子的最愛，可她的自負(fù)和幼稚沒能讓小王子明白她對(duì)他的愛，反而令他無法忍受離家出走。在分開的日子里，她卻時(shí)時(shí)出現(xiàn)在小王子的思想和心里。在玫瑰園中，小王子認(rèn)識(shí)了許多玫瑰。小王子以為他的玫瑰欺騙了他，因?yàn)樗f他是唯一的玫瑰?？墒呛偢嬖V小王子：她們和他的玫瑰雖然類似，但因?yàn)樗o他的玫瑰蓋過罩子，因?yàn)樗o她豎過屏風(fēng)，因?yàn)樗o她除過毛蟲，因?yàn)樗犨^她的埋怨、吹噓，甚至她的沉默，所以他的那朵玫瑰在世上是“惟一”的!
為大人們寫的童話故事：“所有的大人原先都是孩子(但他們中只有少數(shù)人記得這一點(diǎn))。所以，我把我的獻(xiàn)詞改為：獻(xiàn)給小男孩時(shí)的萊昂·韋爾特。”
正是因?yàn)榇笕藗冞z忘了自己岑是小孩子，才回一次次的錯(cuò)過自己的小王子。
今天，我把小王子這本書看完了，主要人物有小王子和飛行員。
它主要講了飛行員的飛機(jī)出了故障，降落在沙漠里，這時(shí)遇到了小王子的一系列經(jīng)歷和故事。
小王子是一個(gè)不回答別人提出的問題，只顧自己問別人問題的人。
小王子最后想念他的玫瑰花了，就與他的朋友們告別，飛行員他們都依依不舍的，不想讓他回去。
可是，小王子太擔(dān)心他的花兒枯萎了，他一定要回去，小王子害怕羊把他的花兒吃了，便讓飛行員再給他的綿羊畫一個(gè)嘴罩。
六年過去了，小王子一定回到了他的星球上。
每當(dāng)飛行員晚上在窗臺(tái)上仰望天空的時(shí)候，每一顆星星好像變成了銀鈴鐺一樣對(duì)飛行員叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)男Α?BR> 我想對(duì)第十個(gè)故事里的國王說：“國王，你只是自小稱大，只是想象著每一個(gè)星球都由你管。其實(shí)你是一個(gè)沒有權(quán)利的國王。因?yàn)槟愕膰姨×恕?BR> 我還想對(duì)第十三個(gè)故事里的商人說：”星星是不可能買到的，那是大家的，每顆星星都有生命和自由。
我想對(duì)水井說：“水井，你是一個(gè)及時(shí)救了兩個(gè)人的性命的好水井，所以你的親人一定為你自豪?！?BR> 我印象最深刻的個(gè)故事里的片段：二十七思念小王子如果你們從這里經(jīng)過，我請(qǐng)求你們千萬千萬不要匆忙離開，請(qǐng)你們?cè)谀穷w星星下等一等，等一等。
如果有一個(gè)愛笑的小家伙向你走來，如果他長著金黃色的頭發(fā)，如果如果他總是對(duì)你提出的問題拒絕回答，那么你就知道這個(gè)小家伙是誰了。
如果你們真看到他了，請(qǐng)你們幫幫忙，不要讓我這么難過了。請(qǐng)盡快給我小王子回來了……。
我最喜歡第二十七個(gè)故事，因?yàn)檫@個(gè)故事特別感人，也是我印象最最深刻的一個(gè)故事，所以我最喜歡這個(gè)故事。
實(shí)話，我有點(diǎn)害怕談?wù)撨@部經(jīng)典的成人童話。因?yàn)樗衩?，太奇妙，似乎我還沒有談?wù)撍馁Y格。我只有感動(dòng)，讀完它的每次，都有想哭的沖動(dòng)。它實(shí)在有讓人無法察覺的力量在控制著我們心中傷感的那塊區(qū)域。它的文字很簡單，很樸實(shí)，但是它散發(fā)出的魅力，我認(rèn)為卻是沒有一部書可以企及的。
小王子住在一顆很小的星球上，真的很?。褐挥袃勺鹕?，一朵花，一個(gè)小人。挪動(dòng)椅子就能欣賞日出和日落，三棵小面包樹就能霸占所有的空間。但是，小王子很愛他的星球，很愛他的玫瑰花。
但是，小王子還是要走的。臨走前，他把星球上的一切都收拾得井井有條，給玫瑰花弄上了一個(gè)玻璃罩子?；▋汉軅模⊥踝右埠軅?。
王子開始了他的旅行，遇見了自言自語的國王，愛慕虛榮的男人，醉醺醺的酒鬼，忙的不亦樂乎的商人，辛勤工作的燈夫，不把花兒放在眼中的地理學(xué)家……最后，他來到了地球。
小王子遇到了一只等待愛的狐貍，那狐貍說：“馴服我吧。”，小王子不明白什么是“馴服”，那狐貍說――建立關(guān)系。
小王子有點(diǎn)明白了。他想起了他的玫瑰花。小王子馴服了自己的玫瑰花，現(xiàn)在，他們已經(jīng)不能分開了。是彼此的小王子，是彼此的玫瑰花了。
狐貍帶著小王子看到了山下的5000朵玫瑰花，個(gè)個(gè)都是嬌滴滴的，個(gè)個(gè)都芬芳迷人，小王子十分沮喪，因?yàn)樵瓉硭詾槭澜缟系拿倒寤ㄖ挥心且欢?，自己星球上的那一朵?BR> ……。
小王子整整在地球上呆了一年。他要走了。他的毒蛇朋友會(huì)幫助他回到他的開始。
小王子倒下了。輕輕的倒下，像一棵樹一樣，一點(diǎn)聲響也沒有。
故事就這樣結(jié)束了。和小王子的倒下一起結(jié)束了，悄無聲息。小王子的尋找也結(jié)束了，尋找什么呢，或許他自己也說不上來。
第一次讀它，似懂非懂，只是覺得它是一部很傷感的作品;第二次第三次，我有想哭的感覺，但是卻找不到它的力量，能使我們傷心的力量所在;第四次第五次，有點(diǎn)感觸，就是下面的東西了。
小王子和他的花沖突是他的命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，因?yàn)檫@次轉(zhuǎn)折，小王子開始了他的追求，追求自己也說不清楚的東西，而當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)自己真正的歸宿應(yīng)該還是那個(gè)自己的星球的時(shí)候，小王子，已經(jīng)會(huì)不去了。他，輕輕地倒下。
小王子在自己的遍歷世界的過程中了解到了原來自己從未知道的世界，但是，他卻遺失了自己的最美。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)來不及。每個(gè)人都是一樣，當(dāng)我們開始尋找，就已經(jīng)失去，而人們卻沒有珍惜當(dāng)下，沒有珍惜尋找中的每一個(gè)現(xiàn)在。
作者描述的小王子追求找尋的過程，恰恰就是我們的每天的生活，就是我們的人生。我們都無法從小王子的定勢中解脫，任何人都是這樣，而把這樣的悖論與這樣一個(gè)傷感的角色結(jié)合，就會(huì)讓我們更深刻地體會(huì)道作者傳達(dá)出的情感。我們就是小王子。
或許這，就是讓我們哭泣的原因吧。我是這樣理解的。
我們不知道自己的命運(yùn)，我們不斷的追求。我們都在尋找“遺失的美好”，而忘記了，會(huì)成為美好的“現(xiàn)在”。
失去了才懂得珍惜，遺失了才知道美好。我們都想擁有自己美麗的世界，都想現(xiàn)在未來都是美好的。但是，怎么可能呢?我們不能留住時(shí)間，不能讓現(xiàn)在成為不朽，但我們可以盡力珍惜現(xiàn)在，盡力珍惜即將隨著自己的尋找而流逝的現(xiàn)在。
這本書我是第一次聽說，我平時(shí)很少讀童話故事，小時(shí)候也接觸的不多，盡看動(dòng)畫片了，所以我的童話知識(shí)幾乎全部來源于動(dòng)畫片。
按你的吩咐我看了小王子。
當(dāng)然這些問題本身就不值得探討的，整部書的意義和價(jià)值在于它所包含的寓言以及關(guān)于它對(duì)沉陷于俗務(wù)和繁忙之中的人的嘲諷。
小王子實(shí)際上是作者觀察世界一個(gè)的視角，他通過賦予小王子純潔的品質(zhì)與智慧，將他所接觸的人們的思想和生活的虛無一面以一種冰冷的方式揭示出來，從而讓讀者能夠看到日常生活中熟視無睹的無意識(shí)的強(qiáng)制力量和背后的冷酷與虛無，這一冰冷的方式就是把這些處于不同生活的人單獨(dú)的擱置于一個(gè)互相無聯(lián)系的地方。
首先，小王子踏上的星球里面住著一個(gè)國王，這實(shí)際上是政治權(quán)利的象征，而那個(gè)整天數(shù)星星指的是狹隘自私，貪婪的商人。地理學(xué)家指的可能是我這一類人，整天就知道胡思亂想些脫離實(shí)際的東西，然后醉心于某種知識(shí)或語言上的虛榮。而那個(gè)電燈者則是社會(huì)中樸實(shí)勤奮的勞動(dòng)人民。
小王子本人是一個(gè)有很意思的人物，他是一個(gè)孩子，有著未被現(xiàn)實(shí)世界的丑陋東西玷污的純美心靈和想要了解外部世界的渴望與好奇心，但也正是他的這些特性使他憂慮不安，因?yàn)樗麑?duì)真理堅(jiān)毅的探索精神與這荒謬的世界存在著無法消除的矛盾，這世界不存在他想要的答案，這也是他死去的原因。他的死是對(duì)這個(gè)骯臟丑陋的世界的拒絕。
我覺得這本書的主旨就是作者所倡導(dǎo)的愛與寬容，因?yàn)橹挥袗鄄拍芾M(jìn)與小王子的距離，與他交流。這個(gè)作者叫圣·埃克蘇佩利，他是一名飛行員，1939便投身于反法西斯的斗爭中，后來死于一次飛行任務(wù)。
這是我全部的讀后感的濃縮和精簡后的感想，可能過于簡單，但我想到我會(huì)補(bǔ)充，還有如果你對(duì)我的語言風(fēng)格不喜歡，我表示歉意。
其實(shí)我最喜愛的一個(gè)章節(jié)就是小王子在和那朵話的對(duì)話，我總是從那朵花聯(lián)想到你。
我在某些地方和小王子這個(gè)人很相似，比如我們都活在憂傷中，但我缺少的是小王子那種純潔而高貴的心靈。我并不自卑或者對(duì)自己不自信，我也沒有憤世忌俗，相反我一直深愛著這個(gè)世界，并且一向自視清高，只是憂郁癥不斷的挫敗著我的意志和自信，所以我才看起來有些怯懦。
《小王子》是法國空軍飛行員圣?？颂K佩里寫的，作者在一次飛行任務(wù)中，進(jìn)入湛藍(lán)的天空，就此再也沒有回來?！缎⊥踝印分心毜恼Z言滲透了作者對(duì)人類及人類文明深邃的思索。它所表現(xiàn)出的諷刺與幻想，真情與哲理，使之成為一本老少咸宜，膾炙人口的童話小說。
“在圣潔的沙漠前，很多人看到的只是漫天狂沙?？墒切⊥踝訁s說沙漠是美麗的，因?yàn)樵谏衬纳钐幱幸豢诰?，這口井可以給沙漠中迷失方向的人提供一種支撐下去的勇氣”。其實(shí)，很多時(shí)候我們?cè)诿鎸?duì)困境和挫折時(shí)，沒有看到沙漠中的那口井，找不到希望堅(jiān)持下去。小王子告訴我們，希望就像一口沙漠中的井，給予我們堅(jiān)持的勇氣，所以，無論我們做什么事都要心存希望，有一句話是這樣說的：不是因?yàn)榭吹较Ｍ湃?jiān)持，而是堅(jiān)持了才會(huì)看到希望。
這本書，雖說是童話小說，但說實(shí)話，我看到的更多是關(guān)于愛情的東西，我也不知道究竟是不是自己寂寞了，但書中的語言著實(shí)會(huì)讓人把童話往愛情靠。就像愛上一座城市，往往是因?yàn)閻凵线@座城市的某人一樣。小王子說：“就像花兒一樣，如果你愛上了一棵星球上的花兒，晚上看星空就感到溫馨。所有的星星上都鮮花盛開?！痹谛⊥踝舆€不懂得什么是愛的時(shí)候，他就愛上了他星球上的那朵玫瑰花，但因?yàn)椴欢異鬯噪x開了，對(duì)于他來說每天的星空都是鮮花漫天。狐貍說：“對(duì)我而言，你只不過是個(gè)小男駭，就像其他千萬個(gè)小男孩一樣。我不需要你，你也同樣用不著我。對(duì)你來說。我也只不過是只狐貍，就跟其他千萬只狐貍一樣。然而，如果你馴養(yǎng)我。我們將會(huì)彼此需要，對(duì)我而言，你將是宇宙唯一的了，我對(duì)你來說，也是世界上唯一的了?！睙o疑，感情是需要培養(yǎng)的，狐貍知道小王子心有玫瑰，還是讓他馴服自己，狐貍教會(huì)了小王子什么是愛，教會(huì)他珍惜。就這樣，小王子牽掛著玫瑰，狐貍牽掛著小王子。
“夜里，你要抬頭仰望滿天的星星，我那顆實(shí)在太小了，我都沒發(fā)指給你看它在哪兒。這樣倒也好，我的星星，對(duì)你來說就是滿天星星中的一顆。所以，你會(huì)愛這滿天的星星…所有的星星都會(huì)是你的朋友。”小王子說：眼睛是看不見的，應(yīng)該用心去尋找?，F(xiàn)在的我們很容易迷失，因?yàn)槲覀儧]用用心去尋找自己想要的東西，我們都像小王子一開始一樣，不懂愛所以錯(cuò)過。我喜歡小王子的天真無邪，更欣賞狐貍無私的愛，但我愿意珍視那億萬星球中的一棵玫瑰，因?yàn)樗龑?duì)小王子來說是唯一的。
法國文化史讀后感篇八
在科技飛速發(fā)展的21世紀(jì)，人們?cè)趧?chuàng)造的同時(shí)也在破壞著，我不禁為它們的身世而惋惜，為它們的命運(yùn)而擔(dān)憂，現(xiàn)在，它們還在，可沒有哪個(gè)人可以擔(dān)保：在即將來臨的22世紀(jì)，23世紀(jì)它們依然存在，瑪雅人的寓言沒錯(cuò)，只是我們的環(huán)保意識(shí)提高了，即便如此，地球已千瘡百孔，如果這種生活方式再不改變，那么毀滅將不是傳說，而是現(xiàn)實(shí)。
《昆蟲記》帶給我的不僅是昆蟲，還有人生哲理啊!我感謝法布爾寫了這本書，我被他那種精神而折服，《昆蟲記》使我感受到了作者獨(dú)具匠心的手法和關(guān)于人生的一切，讓我們品味《昆蟲記》，讀出人生，讀出創(chuàng)新，讀出自己的思想!
法國文化史讀后感篇九
這個(gè)暑假，我讀了一本昆蟲記，它的作者是法國的“法布爾”。這本書里寫了很多昆蟲的生活習(xí)性，使我從中學(xué)到了很多知識(shí)。我對(duì)蜘蛛特別感興趣，它很聰明，挖掘的洞穴雖然不深，但是有好多個(gè)連接處。下雨時(shí)，它會(huì)很快將洞口睹住，使雨水不能流進(jìn)洞穴中。蜘蛛織網(wǎng)很有一手，不同的蜘蛛織的網(wǎng)不一樣，根據(jù)自己的捕捉食物的大小織網(wǎng)。
我平時(shí)比較膽小，我要向蜘蛛學(xué)習(xí)他的勇敢，他見到強(qiáng)大的獵物不后退，想方設(shè)法攻擊獵物，使獵物動(dòng)彈不得，成為自己的食物。我要學(xué)習(xí)他，見到比我強(qiáng)大的人不退縮，要勇敢面對(duì)。老師上課讓發(fā)言時(shí)，我有時(shí)有點(diǎn)害怕，不敢發(fā)言，說話不流暢，以后我要鍛煉自己，上課踴躍發(fā)言，并使自己說話盡量通順，成為積極發(fā)言的.好學(xué)生。
我要向它們學(xué)習(xí)，做一個(gè)不怕困難的，勇敢的人，遇到困難敢于面對(duì)。有一次，我一生病，就躺在床上，一動(dòng)不動(dòng)，也不敢下床，吃藥還哭，還怕打針，我的這種行為是不對(duì)的，我以后一定要改，做一個(gè)勇敢的人。
法國文化史讀后感篇十
《悲慘世界》是法國著名浪漫主義作家維克多·雨果創(chuàng)作的一部鴻篇巨著。整部書描繪了法國人民在大革命期間的生活畫卷，具有令人震撼的藝術(shù)感染力。
書中圍繞珂賽特、冉阿讓、芳玎、米里艾主教、馬留斯等人的生活，講述著一個(gè)悲傷、感人的飽含人間真情的故事。冉阿讓為了維持姐姐的生活，偷走了面包，被關(guān)進(jìn)了牢。一次越獄后，他在米里艾主教的破房中住了一晚。他偷走了主教的銀盤子，被耀武揚(yáng)威的官兵抓住，米里艾主教卻說這是他送給冉阿讓的禮物，還把家里珍貴的銀燭臺(tái)也送給冉阿讓，把他的靈魂洗凈。主教的教誨在冉阿讓心中銘記，他做了許多對(duì)社會(huì)有意義的事，當(dāng)上了市長，化名馬德蘭市長。沒有人知道他是冉阿讓，一個(gè)也沒有。
但在一張報(bào)紙上，馬德蘭市長看到，一位不相識(shí)的老人被判了無期徒刑，只因?yàn)樗蝗藗冋`解成了冉阿讓，可是馬德蘭市長才是冉阿讓呀!于是馬德蘭市長自首，請(qǐng)求法官放了那老人。他的做法值得我們學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的生活少了以前的痛苦、卑微，少了人們的無情，但我們?nèi)匀汇懹浰麄兊墓适拢涸谖矣欣щy時(shí)，我會(huì)想起他們;在我感動(dòng)時(shí)，我也會(huì)想起他們;在我驚喜時(shí)，我依然會(huì)想起他們;在我激動(dòng)時(shí)，我仍然會(huì)想起他們;在我感嘆現(xiàn)在的幸福生活時(shí)，我還是會(huì)想起他們。他們的故事給了我啟發(fā)，我會(huì)順著他們的教導(dǎo)前進(jìn)。
現(xiàn)在，我們要做的事，就是努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)學(xué)習(xí)，為社會(huì)、祖國做一些有意義的事情!
法國文化史讀后感篇十一
讀完錢穆的《中國文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對(duì)于中國文化的自信，對(duì)中國歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國史大綱》和《中國文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國傳統(tǒng)民族文化來激發(fā)國人的斗志，重樹國人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬萬同胞同苦臺(tái)灣的割離，由此中國的門戶進(jìn)一步被迫大開。中國門戶破開的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國，中國人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來洗滌中國的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因。
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國。
錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的特性。按照這種說法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對(duì)立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說：“中國歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力。
從中國文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說：“中國人對(duì)外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國人主張以西方的文化重建中國社會(huì)，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊幕瘜⒉粡?fù)存在。因此面臨中國文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國原來文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問題時(shí)，錢穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的，他說：“這一問題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見，中國固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化，一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大，實(shí)亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國放映可以進(jìn)一步看出錢穆對(duì)文化與文明的界定，他說：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國自春秋戰(zhàn)國到漢、唐、宋、明各代，可說是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
1、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施。
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來說，一方面讓國人認(rèn)識(shí)到中國落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國人看到中國文化的源遠(yuǎn)流長博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國之不足，促中國之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國的`社會(huì)，只要西方科學(xué)加進(jìn)來，一切自會(huì)變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國文化傳統(tǒng)。
從近代以來，中國在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國傳播，中國文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國從西學(xué)東漸以來，還沒有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國人自己極端的排斥中國文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國近代史的學(xué)者把中國近代向西方學(xué)習(xí)的過程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國，一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服，于是在中國近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國人對(duì)中國文化喪失信心和對(duì)中國文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭論之中”,也在以民族文化史觀來思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問題。中國是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國之際的各國變法時(shí)把秦國的變法和魯國的守舊作出對(duì)比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國所受歷史積淀沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國歷史的演進(jìn)歷程來看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道：
“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對(duì)其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國民。）二、所謂對(duì)其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對(duì)本國史有知識(shí)。）三、所謂對(duì)其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來，其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
法國文化史讀后感篇十二
在書中，出獄后的冉阿讓背負(fù)著囚犯的身份，飽受著他人的歧視。社會(huì)的不公與排斥，一點(diǎn)點(diǎn)的磨滅了他重新做人的希望，改過向善的'信心。是慈悲為懷的主教伸出慷慨的，無私的援助之手收容了走投無路的冉阿讓。他不僅不計(jì)較冉阿讓偷他的銀器具，反而將那一對(duì)銀制燭臺(tái)送給了他并叮囑道：“答應(yīng)我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些。”
我開始深深的感悟到，原來，在當(dāng)時(shí)那個(gè)無情的資本主義社會(huì)竟然也有這樣的世外圣人存在，正是主教的寬大和仁慈深深感化了冉阿讓，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，開始新的生活。所以說，冉阿讓的命運(yùn)并不是永遠(yuǎn)都是那么的悲慘，悲慘的是那時(shí)候的整個(gè)世界觀，就是因?yàn)橛辛酥鹘踢@樣的人，整個(gè)世界才有了救世主，整個(gè)世界才有可能在水生火熱之中艱苦摸索前進(jìn)。
在主教的感化下，冉阿讓開始變得樂于助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長。
這一切得轉(zhuǎn)變使我既倍感欣慰。從囚犯到市長，簡直是天壤之別，這無疑是人性的巨大轉(zhuǎn)變。
面對(duì)著窮困潦倒，世態(tài)炎涼，將會(huì)產(chǎn)生兩種人：第一種是卑微低劣的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財(cái)不惜一切，一會(huì)聲稱是演員，一會(huì)兒又變成了畫家，但他再高明也無論如何掩蓋不住他丑陋本性的事實(shí)。
作者想告訴我們的是：做一個(gè)真正的自己，任何刻意的偽裝都將被識(shí)破，虛偽在事實(shí)面前只有被革滅。另一種是無論在什么情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良。正是那個(gè)慈悲為懷的心感化了冷酷、固執(zhí)，曾一味追捕他的警長沙威。
我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，愿他們像純潔的天使般永遠(yuǎn)守護(hù)著人們心中那份慈悲為懷的心，更希望有更多的人能加入到助人為樂、見義勇為的隊(duì)伍中來。社會(huì)需要這樣的人，世界需要這樣的人。只有這樣，我們才能創(chuàng)造我們的生活，創(chuàng)造出一個(gè)善良、和睦、光明的世界。
這本書敘述了這樣一個(gè)故事：冉阿讓由于饑餓過度偷了一個(gè)面包，使他在監(jiān)牢里度過了黑暗的19年。出獄后，他受到人們的歧視，沒有人理會(huì)他，就這樣，冉阿讓已經(jīng)絕望了，但是奇跡出現(xiàn)了，一位善良的主教用他仁慈的心改變了冉阿讓的后半生。
看完書后，我感受到雨果先生通過作品揭示貧苦人民的悲慘命運(yùn)和揭露資本主義的黑暗。在維克多?雨果的筆下，他一直期盼著用“博愛”、“仁慈”、“善良”和“饒恕”來改變這個(gè)“悲慘世界”。
要以一顆真誠的心去對(duì)待所有人，要相信他人，這樣你才能得到別人的信任。如果你心懷叵測，那你永遠(yuǎn)都得不到別人的信任，只會(huì)受到猜疑、冷落。要勇于奉獻(xiàn)，要以幫助人為樂趣，要熱情待人，這樣，你才會(huì)受歡迎。
英國的史美爾斯說過：“好書是生活最寶貴的財(cái)富之一”我們要把讀書當(dāng)作生活中必不可少的一件事情。
法國文化史讀后感篇十三
（一）。
簡介：
《中國文化史導(dǎo)論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，彼時(shí)國內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來勢力一同入侵的，還有外國的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”.
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”.不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國人，確實(shí)是門學(xué)問。
法國文化史讀后感篇十四
如今西化嚴(yán)重，誠然中國文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對(duì)中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰，是由于對(duì)這片土地上的人們?cè)哌^的路產(chǎn)生了懷疑，對(duì)我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”。不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國人，確實(shí)是門學(xué)問。
法國文化史讀后感篇十五
人類誕生以后，在和自然界進(jìn)行艱苦頑強(qiáng)的斗爭中，不斷地改造著客觀世界，同時(shí)也改造了人類本身及其群體組織，實(shí)現(xiàn)人從猿人到智人的轉(zhuǎn)變，從原始群到氏族部落公社的轉(zhuǎn)變。人類也在不斷擴(kuò)大自己的活動(dòng)范圍，從非洲、亞洲熱帶或亞熱帶的誕生地，逐漸向外擴(kuò)展。舊石器時(shí)代晚期，人類已遍及亞、非、歐、美、澳各大洲。在原始時(shí)期，高山峻嶺、汪洋大海、廣袤的沙漠等使世界各地區(qū)彼此隔絕。由于各地區(qū)的自然條件不同，產(chǎn)生了有種族差異的人類地域集團(tuán)。
人類原始時(shí)代的文化之一“種族”，又稱“人種”，是指在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征（如膚色、發(fā)色、發(fā)型、眼色、血型等）的人群?，F(xiàn)代人類學(xué)家一般認(rèn)為人種的形成與地理因素密切相關(guān)，人種的這些特征是在一定的地域內(nèi)，長期適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，逐漸緩慢形成的。由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，人類學(xué)家對(duì)于人種分類有不同的看法，各自按照自己的劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，以致人種可分作三種、四種、五種乃至三十種之多。歸納起來，目前的人種分類標(biāo)準(zhǔn)主要有三種，其一是根據(jù)外貌、體質(zhì)來分類。其二是以血型頻率為標(biāo)準(zhǔn)。其三是根據(jù)地理因素、體質(zhì)因素、歷史沿革因素等。根據(jù)1950年聯(lián)合國教科文組織關(guān)于人種的聲明，現(xiàn)在大多數(shù)人類學(xué)家把全世界的人類分為三大種族，即蒙古利亞人種或黃色人種，歐羅巴人種或白色人種，尼格羅—澳大利亞人種或黑色人種。
蒙古利亞人種大約形成在中亞和東亞干燥的半荒漠和草原地區(qū)，現(xiàn)在主要分布于東亞、東南亞、中亞、北亞和美洲。蒙古利亞人種皮膚棕色或淡棕色，黑色直型發(fā)，鼻寬度中等，有內(nèi)眥眼褶，頜突中等。分布在亞洲的一部分蒙古利亞人南遷，與澳大利亞人種混雜，形成波利尼西亞種族。在亞洲北部與歐羅巴人混雜，產(chǎn)生了烏拉爾種族和南西北利亞種族。
歐羅巴人種大約形成在南歐、北非和西南亞地區(qū)，現(xiàn)在主要分布于歐洲、北非、西亞、北印度和北美等地。歐羅巴人種皮膚呈白色或淺白色，也有的膚色為棕色；波型發(fā)，發(fā)色金黃或黑褐；窄頭型，鼻窄而高；眼內(nèi)眥褶不發(fā)達(dá)；頜部突出不明顯。歐羅巴人種在向鄰近地區(qū)擴(kuò)展過程中與黑種人混雜，形成了一些過渡性類型，如東非的埃塞俄比亞人和南印度人等。
尼格羅人種大約起源于非洲東北部，澳大利亞人種最早可能出現(xiàn)在南亞地區(qū)。尼格羅—澳大利亞人種現(xiàn)在主要分布于非洲的中部、東部和南部，大洋洲以及印度南部、斯里蘭卡、馬來半島、印度尼西亞和菲律賓的某些地區(qū)。至于美洲的黑人則是16—19世紀(jì)被殖民者掠賣到美洲的黑人后裔。尼格羅—澳大利亞人種皮膚呈深棕色，也有的略呈黃色。多卷曲發(fā)型，但澳大利亞人體毛和胡須濃稠，波發(fā)型，窄頭型，寬鼻型，上頜向前突出明顯。
人類各主要人種在形態(tài)上和血型頻率上雖有一定的區(qū)別，但無明顯界限，而具有逐漸過渡的現(xiàn)象，說明全世界各人種在生物學(xué)上同屬一個(gè)物種，具有共同的祖先。各人種在體質(zhì)和智力方面沒有優(yōu)劣之分。不同人種在漫長的發(fā)展過程中，互相交往和混雜，產(chǎn)生了許多混合型人種?，F(xiàn)今世界上已沒有真正的純種。
法國文化史讀后感篇十六
今天我讀了《昆蟲記》這本書，感覺受益非淺，從中學(xué)到了不少的知識(shí)!
這本科普書籍是法國昆蟲學(xué)家、文學(xué)家法布爾的傳世佳作，是一本不朽的世界名著!書中主要寫了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進(jìn)行的斗爭。
然后作者以其觀察所得記入詳細(xì)確切的筆記，最后編寫成書。
通過它細(xì)致入微的描寫我們才得以真正的了解這些平凡的昆蟲。
就拿平常我們經(jīng)常看到的螢火蟲來說吧：漆黑的夜里我們常?？吹竭@種小小的昆蟲飛來飛去，身體發(fā)出微弱的光芒，就像路燈一樣給人希望。
在我們的感覺里這種小昆蟲是可愛的，可是當(dāng)你看過這本書后知道了螢火蟲是怎樣吃飯的后你一定不會(huì)再這樣認(rèn)為了!螢火蟲的主要食物是蝸牛，看到這你一定和我一樣驚奇吧，小小的螢火蟲能吃和它一般大小甚至比它還大的蝸牛嗎?可是事實(shí)就是如此，螢火蟲先把毒液注進(jìn)蝸牛的肉里，將蝸牛的肉質(zhì)轉(zhuǎn)化成了清湯，然后再將湯吸進(jìn)肚里。
讀到這里我不僅驚嘆昆蟲界是這樣的不可思議。
更不可思議的是法布爾能將螢火蟲觀察的如此細(xì)微，可見他是花了多少心思啊!而且我從法布爾的身上看到他雖然只是在做觀察昆蟲這一件小事，可是沒人比他更花精力和心思，所以法布爾才能完成這個(gè)著作!可見只要認(rèn)真、仔細(xì)終究也能變成大事的。
我如饑似渴的讀完了這本書，它不僅讓我學(xué)到了很多昆蟲的小知識(shí)，還告訴了我許多道理。
我喜歡這本書!
近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。
這本書的作者通過仔細(xì)觀察，多次實(shí)驗(yàn)，細(xì)致描寫了各種昆蟲的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)奇妙的昆蟲世界。
作者寫得生動(dòng)有趣，讀者讀得興趣盎然。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。
這都要?dú)w功于作者的仔細(xì)觀察，細(xì)致描寫。
如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的'像鋸齒一樣的東西。
在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個(gè)。
“為首的那條松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細(xì)觀察才能寫出來。
光是仔細(xì)觀察還不夠，還要細(xì)致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點(diǎn)像絲織品，白里略秀一點(diǎn)紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細(xì)致描寫，使整本書寫得更加生動(dòng)、具體，引人入勝。
昆蟲世界非常奇妙!在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會(huì)穿“衣服”，不知道松蛾蟲會(huì)預(yù)測天氣，也不知道小蜘蛛會(huì)用絲線飛到各個(gè)地方。
現(xiàn)在我全知道了。
有些動(dòng)物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時(shí)，是把毛毛蟲弄得不能動(dòng)，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費(fèi)”保鮮。
又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時(shí)，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎么樣?聰明吧!
作者寫出這些都是因?yàn)樗屑?xì)觀察，而我，則是一個(gè)不太會(huì)觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時(shí)候，我總想不到題材。
不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊(duì)螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。
這次我雖然仔細(xì)觀察了，但這是對(duì)我感興趣的事。
現(xiàn)在我明白了：不能只對(duì)我們感興趣的事仔細(xì)觀察，應(yīng)該對(duì)周圍的所有的事仔細(xì)觀察，才能做到無處不文章。
瞧，小小的昆蟲也蘊(yùn)含著大學(xué)問呢!
生活是寫作的源泉，只有仔細(xì)觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。
這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會(huì)到的。
燈下，我靜靜地坐在書桌前，一手拖著下巴，一手握著一支鋼筆。
桌上放著已經(jīng)翻閱了無數(shù)遍的《昆蟲記》。
一個(gè)人耗盡一生的光陰來觀察、研究昆蟲，已經(jīng)算是奇跡了;一個(gè)人一生專為昆蟲寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡。
而這些奇跡的創(chuàng)造者就是法國著名昆蟲學(xué)家法布爾。
他的《昆蟲記》使我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠。
《昆蟲記》是法國杰出昆蟲學(xué)家、文學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作，不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。
《昆蟲記》中詳細(xì)介紹了許多昆蟲，介紹了它們的本能，習(xí)性，勞動(dòng)，婚戀，繁衍和死亡。
《昆蟲記》是一部很吸引人的著作，因?yàn)檫@部科學(xué)百科同時(shí)也帶有文學(xué)色彩，文中的一字一句，都體現(xiàn)了作者的感情，同時(shí)也展現(xiàn)了的昆蟲的獨(dú)一無二的個(gè)性。
楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾服;小甲蟲“為它的后代作出無私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”;而被蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)“愉快地進(jìn)食，如果我們喂食的動(dòng)作慢了，它甚至回像嬰兒般哭鬧”。
多么可愛的小生靈!難怪魯迅把《昆蟲記》奉為“講昆蟲生活”的楷模法布爾對(duì)昆蟲有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲記》也讓我在讀時(shí)仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲。
每一只昆蟲都有人一樣的情感。
如：“已經(jīng)慌了神的蝗蟲，完全把‘三十六計(jì)走為上策’這一招忘到腦后去了。
《昆蟲記》是法布爾以一生的時(shí)間與精力，他仔細(xì)的觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進(jìn)行的斗爭，并將觀察所得記入詳細(xì)確切的筆記，最后編寫成書。
《昆蟲記》十大冊(cè)，每冊(cè)包含若干章，每章詳細(xì)、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀等等。
也因?yàn)槎喾N文字出版，所以他被譽(yù)為“昆蟲詩人”，也翻譯出版了他自己的大量作品。
其中《昆蟲記》被譯成許《我國昆蟲記》作者被當(dāng)時(shí)法國與國際學(xué)術(shù)界譽(yù)為“動(dòng)物心理學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)人”。
在晚年法布爾出版了《昆蟲記》最后幾卷，使他不但在法國贏得眾多讀者，而且也在歐洲各國。
在全世界《昆蟲記》作者的大名也已為廣大讀者所熟悉。
文學(xué)接尊稱他為“昆蟲世界的維吉爾。
但是可惜沒有等到諾貝爾委員會(huì)下決心授予他這儀大獎(jiǎng)，這位歌頌昆蟲的大詩人已經(jīng)瞑目長逝了。
燈光下，字行里，我又回到了家鄉(xiāng)。
大師的身影與我的重疊……
法國文化史讀后感篇一
《茶花女》這本書中講述的是，一個(gè)漂亮仁慈的煙花女子，瑪格麗特與誕生名門的男子阿芒彼此相愛，可終極卻陰陽永隔，天各一方的悲劇故事。讀完這本書，我的心情許久不得平靜。沒有華麗的文字，但那真摯的感情對(duì)白卻讓每一個(gè)有過戀愛經(jīng)歷的人身臨其境，漸漸地把主人公與自己融為一體，能夠設(shè)身處地地為他們的戀愛著想，為他們的歡樂而輕松，為他們的悲劇而沉重。也許是一口氣讀下來的緣故，又或者是由于作者是有過類似的親身經(jīng)歷，整個(gè)故事異常真切。
頭腦里清晰地呈現(xiàn)著茶花女美麗圣潔的面容——因?yàn)椤八囊簧亲锶?，而她死時(shí)是_”?！恫杌ㄅ纷屛铱吹搅朔▏?dāng)時(shí)的社會(huì)，看到了這兩個(gè)可憐的人兒，看到了人間間的真情真愛。讓我不得有對(duì)“書”這個(gè)字眼肅然起敬，一個(gè)個(gè)靈動(dòng)的方塊字，真的是給我多種感觸。
“生命是寶貴的，但當(dāng)你不珍惜它時(shí)，它就將變得毫無意義?！?BR> 《茶花女》是法國作家小仲馬的代表作。文中的茶花女雖然是位既女，可她對(duì)待自己生命的態(tài)度是嚴(yán)肅的。其實(shí)我們每個(gè)人在人生的道路上都有很多機(jī)會(huì)可以去改正錯(cuò)誤，珍惜每一次機(jī)會(huì)，命運(yùn)就會(huì)青睞你。
當(dāng)你糟蹋生命、浪費(fèi)時(shí)間的時(shí)候，生命對(duì)你來說就將變得毫無意義;當(dāng)你愛惜它、把它當(dāng)作世界上最寶貴的東西的時(shí)候，那它將給予你最無私的關(guān)愛。你看，那些殘疾的作家，有的癱瘓，有的肌肉萎縮，有的得了白血病將不久于人世，可他們也在快要死亡前用短暫的時(shí)間寫出了一部部動(dòng)人的作品。雖然他們的命運(yùn)不好，可他們非常珍惜自己生命中的一分一秒，不去糟蹋自己擁有的有限的時(shí)間，這才為自己的人生留下璀璨的瞬間。雖然他們的生命消失了，但他們?nèi)ビ肋h(yuǎn)活在了人類的歷史篇章里。
愛惜自己在人生中的一分一秒，只有自己才能為自己的生命作出一個(gè)最合適的選擇。
法國文化史讀后感篇二
歷史學(xué)畢業(yè)論文的寫作是對(duì)歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文的寫作不僅是對(duì)自己幾年中所學(xué)知識(shí)的全面檢驗(yàn)，而且也是更進(jìn)一步提高自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力的一種綜合性訓(xùn)練。人們常常說，當(dāng)你寫完畢業(yè)論文后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在對(duì)問題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進(jìn)步。這種進(jìn)步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫作不是僅僅對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓(xùn)練。大凡受過從本科到博士學(xué)業(yè)的人對(duì)此都有切身的體會(huì)。
本科的論文訓(xùn)練可以使我們有了駕馭1萬字文章的能力，碩士是3萬字的能力，博士則為20萬字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學(xué)專業(yè)里面的問題，事實(shí)上，這是一個(gè)人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來理解我們?yōu)槭裁匆獙懏厴I(yè)論文，以及我們必須要寫好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫作中，我們應(yīng)該如何來進(jìn)行，應(yīng)該注意一些什么問題，換句話說，我們?cè)鯓幽軌驅(qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學(xué)畢業(yè)論文的問題談一些想法。
一、論文選題。
選題，是撰寫論文的開始，是開展史學(xué)研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來的，它有一個(gè)實(shí)際的形成過程。要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中勤學(xué)多問，注意培養(yǎng)疑古精神，增強(qiáng)問題意識(shí)，才能在最后的論文寫作時(shí)候選好選準(zhǔn)自己的課題。任何研究都有一個(gè)知識(shí)積累的過程，歷史學(xué)的研究尤其如此。所以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要注意知識(shí)的積累。積累知識(shí)并不等于說是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書，讀死書的泥潭之中。讀書要有目的性，即圍繞一定的知識(shí)點(diǎn)、興奮點(diǎn)去讀書，有目的有選擇地積累知識(shí)。這就首先要學(xué)會(huì)在平時(shí)的讀書學(xué)習(xí)中，尋找自己感興趣的領(lǐng)域，如對(duì)第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時(shí)讀書中多留意有關(guān)的知識(shí)和信息，并有意識(shí)地培養(yǎng)自己的問題意識(shí)，學(xué)會(huì)多問勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問題，并逐漸形成對(duì)某一課題的強(qiáng)烈興趣，對(duì)之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動(dòng)，這樣才能會(huì)以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛的課題研究之中，寫出高質(zhì)量的論文來。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，是中國近代史上最具影響的運(yùn)動(dòng)之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對(duì)大批勤工儉學(xué)生是如何在法國學(xué)習(xí)、工作、受教育的情況卻語焉不詳?！按诠€學(xué)學(xué)生在法國受教育實(shí)況”一文的作者一直比較關(guān)注這一課題，在有機(jī)會(huì)接觸到法方有關(guān)檔案后，即全力收集有關(guān)史料，對(duì)1919-1920年赴法的勤工儉學(xué)生的人數(shù)、在法學(xué)校分布情況、生活狀況、教育程度等進(jìn)行了細(xì)致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，在論文的寫作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時(shí)興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識(shí)，選擇新領(lǐng)域，選取新視角，提出新觀點(diǎn)，解決新問題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領(lǐng)域正在成為歷史研究的新領(lǐng)域，如果從性別史的角度來看有些問題，其結(jié)論則大為不同，如對(duì)英國工業(yè)革命的研究，一旦我們引進(jìn)性別史的研究視角，學(xué)者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認(rèn)識(shí)工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學(xué)家從環(huán)境史的角度寫了《大象的退卻：中國環(huán)境史》一書，作者考察了中國的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當(dāng)?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會(huì)得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來說，一個(gè)好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當(dāng)然，在思考論文的選題時(shí)，我們還需要要注意這樣幾點(diǎn)。1、選題切忌空泛無物，避免大而無當(dāng)?shù)恼擃}；2、選題不宜過于瑣細(xì)，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時(shí)還要考慮到資料的豐薄度，如果沒有資料的支持，再好的選題也無法進(jìn)行實(shí)際的寫作。
二、搜集史料。
在論文的選題確定了之后，接下來的重要工作則是如何搜集材料的問題。在某種意義上說，撰寫論文的過程實(shí)際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、思考問題的過程中，就要留心搜集史料，學(xué)會(huì)做個(gè)“有心人”.
一般來講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀過程中，留心搜集有關(guān)課題的資料，整理出專題目錄。如對(duì)“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒有再深入研究的必要。在深入關(guān)注這一課題的同時(shí)，可以先著手將已經(jīng)出版的有關(guān)史料、論著整理出目錄，以備自己寫作時(shí)參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關(guān)史料，尤其是檔案史料，這些材料對(duì)考證史實(shí)、全面認(rèn)識(shí)該案無疑會(huì)有很大的幫助，有時(shí)還會(huì)得到意想不到的收獲。二是，要注意有關(guān)史學(xué)動(dòng)態(tài)，隨時(shí)紀(jì)錄。一般來說，史學(xué)雜志、學(xué)報(bào)、報(bào)刊目錄索引等都是了解有關(guān)史學(xué)研究信息的便捷途徑，要做一個(gè)有心人，就要經(jīng)常翻檢有關(guān)的報(bào)刊雜志，以便及時(shí)了解掌握有關(guān)的研究動(dòng)向。如對(duì)太平天國、義和團(tuán)的研究，近年來已經(jīng)有多位學(xué)者從不同的視角對(duì)此進(jìn)行了重新論述，不僅觀點(diǎn)新穎，所運(yùn)用的史料也有所突破。對(duì)此，不妨把書找來看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時(shí)將此記錄在案，以便作為自己將來寫作的參考。
前面所說的史料的收集更多的是指平時(shí)的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點(diǎn)關(guān)注確定選題之后的收集資料，具體來說，主要有這樣的幾個(gè)步驟。
1、基本資料，收集整理有關(guān)論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關(guān)論著，了解研究進(jìn)展情況；
3、將收集的史料和材料進(jìn)行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當(dāng)選題確定以后，就可以在自己過去初步工作的基礎(chǔ)上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關(guān)論著，了解該課題的最新研究進(jìn)展情況。其實(shí)當(dāng)確定一個(gè)選題時(shí)，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對(duì)該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P(guān)問題有一定的興趣，對(duì)此已經(jīng)有所關(guān)注，因此，確定選題以后，應(yīng)在原有對(duì)該選題認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大有關(guān)信息的搜索范圍，要對(duì)自己選題的有關(guān)情況做胸有成竹，知道在這個(gè)課題上，以往的學(xué)術(shù)界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點(diǎn)，所運(yùn)用的基本史料是哪些，只有對(duì)這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項(xiàng)工作當(dāng)成為是學(xué)術(shù)史的綜述和評(píng)論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因?yàn)閮H了解有關(guān)研究動(dòng)態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對(duì)“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到?；厩闆r摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關(guān)史料，或抄錄，或復(fù)印，或制作卡片等等，集中起來作為自己撰寫論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關(guān)論著資料，編制有關(guān)史料目錄。為了提高論文的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問題的全部資料，如當(dāng)我們?cè)趯懶葜兯枷胙芯恐校覀儠?huì)涉及到他的“公民社會(huì)”的概念，這就要求作者必須搜集對(duì)這一內(nèi)容研究的資料，無論在自己的論文中是否采用，但作為學(xué)術(shù)論文寫作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴(kuò)大瀏覽的范圍。當(dāng)然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點(diǎn)，同時(shí)，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時(shí)抄錄，并按圖索驥，編制有關(guān)目錄，以備查考之用。
三、撰寫文稿。
如果說前面的階段都是思考和準(zhǔn)備過程的話，那么，論文的撰寫則是進(jìn)入到了核心的關(guān)鍵階段。在論文的寫作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構(gòu)。當(dāng)選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構(gòu)。論文的結(jié)構(gòu)形式有多種多樣，如遞進(jìn)式：遞進(jìn)式的論文，是在分析與敘述的過程中，使各層意思層層遞進(jìn)，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點(diǎn)。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡(luò)?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關(guān)主題的某一方面問題。從總體上講，文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構(gòu)形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來，綜合運(yùn)用。
第三，文字要簡潔流暢.在論文的寫作中，我們一定要記住，思想或者自己對(duì)問題的理解是要靠文字來表達(dá)出來的，因此，一定要注意文字的運(yùn)用。通常人們都認(rèn)為歷史論文都是枯燥乏味的，其實(shí)，這是對(duì)歷史學(xué)論文的誤解，這不應(yīng)該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達(dá)得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關(guān)鍵有個(gè)如何運(yùn)用寫作語言的問題。在寫作論文時(shí)的語言運(yùn)用是一個(gè)長期練習(xí)的結(jié)果，既沒有現(xiàn)成的公式可套用，也沒有固定的范本可模仿。關(guān)鍵在于對(duì)問題的理解和分析以及運(yùn)用史料，將史料與你所要闡釋的觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進(jìn)行敘述時(shí)，最基本的文字要求就是簡潔流暢，而無須使用華麗的詞藻堆砌，史學(xué)不等于文學(xué)，寫作歷史論文是憑史實(shí)說話，而不是搞文學(xué)創(chuàng)作，因此，應(yīng)盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實(shí)質(zhì)樸的原貌。同時(shí)，語言還應(yīng)準(zhǔn)確凝練，特別是標(biāo)題，一定要通過自己語言的運(yùn)用，給人以視覺的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書，這個(gè)書名就非常凝練，當(dāng)然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。在歷史論文的寫作中有些必須要遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，這雖然是形式問題，但他也反映了作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如我們?cè)趯懽髦胁豢杀苊獾匾檬妨?，因此就有一個(gè)如何引用史料的問題。引用史料的原則首先應(yīng)使用第一手史料，如《史記》等史書、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關(guān)資料，如人物傳紀(jì)、大事年表等；再次是有關(guān)論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應(yīng)該是語意完整，能說明事實(shí)，或有助于說明主題的文字。引文要準(zhǔn)確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長，以能說明問題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無關(guān)宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書名、篇名、版本、頁次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關(guān)引文要素一一標(biāo)明。除引用史料時(shí)所必須的引文注釋之外，在論文的寫作過程中，還有一類注釋也是時(shí)常運(yùn)用的，即對(duì)文中不容易被讀者了解或需要補(bǔ)充說明的部分的注釋。此類的注釋對(duì)象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對(duì)論文中所涉及的有關(guān)文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達(dá)的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會(huì)影響到文章的整體結(jié)構(gòu)，這時(shí)就可以利用注釋的形式加以闡釋或說明。內(nèi)容注釋是對(duì)讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關(guān)事件的情況說明，或?qū)ι婕暗南嚓P(guān)人物等的補(bǔ)充，也可以是對(duì)相關(guān)的人名、地名、職官、地理等的解釋說明。
如何進(jìn)行注釋，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來看，即可根據(jù)他們的具體要求來進(jìn)行。這里，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范實(shí)際上是防止抄襲。也就是說，我們?cè)谝脛e人的文章、史料或者研究成果時(shí)，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學(xué)術(shù)規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德。
四、修改定稿。
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認(rèn)真地反復(fù)通讀文稿，并檢點(diǎn)自己的資料庫，看看是否有論述不充分的地方，所運(yùn)用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請(qǐng)其他人幫助自己檢查。這樣反復(fù)的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫作過程中忽略的問題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫作中，我們有時(shí)會(huì)因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當(dāng)論文寫完經(jīng)過一段時(shí)間的沉淀后，我們?cè)倌贸鰜黹喿x就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時(shí)就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫，從而使自己的文思流暢順達(dá)。
第二步是增補(bǔ)材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補(bǔ)充的材料，為未能充分展開論述的部分增加論據(jù)，充實(shí)論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構(gòu)。一般而言，文章結(jié)構(gòu)是在第一次確定主題，動(dòng)筆撰寫時(shí)就已經(jīng)確定下來的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動(dòng)文章結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎{(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會(huì)傷筋動(dòng)骨。這里講的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要是指對(duì)文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構(gòu)不平衡的情況，使論述達(dá)到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫就的初稿，無論是總體結(jié)構(gòu)平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉促粗糙的痕跡，這就需要我們?cè)谡撐某醺鍖懗芍螅料滦膩?，認(rèn)真仔細(xì)地對(duì)文章進(jìn)行修改。對(duì)文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復(fù)地推敲修改。文字修改包括對(duì)文章概念用詞是否準(zhǔn)確，文句表述是否流暢、語言的簡練與否，人物稱謂是否正確，簡略語運(yùn)用是否恰當(dāng)，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯(cuò)誤等等。好的文章是需要經(jīng)過多次修改，反復(fù)推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強(qiáng)，才能把文章修改的越來越好。
文章經(jīng)過反復(fù)多次的推敲修改，補(bǔ)充必要的材料，充實(shí)有關(guān)的論述，再對(duì)全部文章的文字風(fēng)格進(jìn)行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無疑是能夠得到認(rèn)可的。
法國文化史讀后感篇三
戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞，自古以來，人們對(duì)風(fēng)塵女子的評(píng)價(jià)就是不高的：表子無情，戲子無義。這樣毫不留情的抨擊。在人們眼里，她們是沒有感情的動(dòng)物，更沒有資格擁有愛情。她們是地地道道的墮落女子，是不值得同情的ji女，為了金錢出賣靈魂的下等人。沒有地位的她們，只能默默承受人們對(duì)她們的冷眼與譴責(zé)。
何不換位思考一下呢?哪一個(gè)擁有無憂無慮生活的女子，會(huì)甘愿做這種不被人尊重的職業(yè)呢!如果不是被生活所逼，如果不是有奸人迫害，哪個(gè)人間美麗的天使會(huì)自甘墮落，變?yōu)槿藗兛谥袩o情放蕩的女人?中國美麗的秦淮河邊有嫵媚的女子玉墨，她用她寶貴的生命救出了苦難中的同伴，用她高尚的人格向人們證明表子無情的錯(cuò)誤;浪漫的法國有善良的羊脂球，她不惜出賣自己的靈魂，救了與她同車的貴族高尚的夫人與紳士;還有純潔美麗的瑪格麗特，雖然是別人的情婦，卻保持著最純真高貴的靈魂，與一顆渴望愛情的真摯熱情的心。
我讀《茶花女》，為她的悲劇命運(yùn)唏噓，同時(shí)也被她的高貴與純潔折服。她是我們口中無情放蕩的風(fēng)塵女子，過著夜夜笙歌的奢糜生活，人前風(fēng)光瀟灑，美麗優(yōu)雅，是無數(shù)伯爵夫人和貴族小姐爭相效仿的對(duì)象。她被人供養(yǎng)，被人巴結(jié)，所謂的風(fēng)光無限也不過如此)?，敻覃愄鼐褪巧钤谶@樣一個(gè)表面風(fēng)光華麗的世界里。只有在夜深無人的黑暗里，她才拾起自己的悲傷，舔舐早已潰爛的傷口?，F(xiàn)實(shí)啊，就是這么的黑暗丑陋!
身邊的朋友普律當(dāng)絲，千辛萬苦，小心翼翼的逢迎，也不過是貪圖瑪格麗特的酬金與禮物。還有各種追求者，也只是為了得到這位美麗的女子，否則怎么會(huì)甘心為她花錢呢?就連甘心為她花錢治病的老公爵，也只是想在她身上找到已逝的女兒的身影，給自己的靈魂找到安慰?，F(xiàn)實(shí)總是這么殘酷，當(dāng)瑪格麗特抵抗不住病痛的折磨，行將就木時(shí)，身邊殷勤的人卻都消失不見，他們諂媚的面目露出原形，冷漠虛偽的讓人心痛。沒有任何利用價(jià)值的她，像是被拋棄的玩偶，擲落在角落，無聲無息，無人問津，孤獨(dú)死去。更殘酷的是，債主們竟然不理會(huì)她的死亡，在這個(gè)時(shí)候還立刻拍賣她的東西，沒有一點(diǎn)點(diǎn)同情心。生前的風(fēng)光與死后的蕭條，瑪格麗特真是讓人心疼流淚的天使。
在她短暫的生命里，阿爾芒像是一顆璀璨的流星，劃亮了她暗淡的生活，帶給她飛蛾撲火的力量，尋找愛的光芒。在他們幸福短暫的時(shí)光里，他們愛的那么熱烈，那么真摯。彼此付出了所有，只為獲得世人的承認(rèn)與祝福。然而，總是事與愿違的，人們總是在不斷的妥協(xié)中學(xué)會(huì)成長。這是他們的選擇。不被承認(rèn)的身份，永遠(yuǎn)不能風(fēng)光的在世界上生存。一個(gè)風(fēng)塵女子怎么可能得到人們的祝福呢?他們總是有各種各樣的原因被認(rèn)為不配擁有幸福。所以，在高尚的人，即使擁有純潔的心，擁有高貴的靈魂，卻唯獨(dú)不能由一個(gè)美滿的結(jié)局。
生活中，我們也會(huì)遇到各種各樣的困難與阻礙，它們是一道道屏障，一塊塊石頭，不斷地阻止我們前進(jìn)，但是我們不能就這樣停滯不前，不能就這樣認(rèn)輸。勝利的果實(shí)永遠(yuǎn)屬于敢于反抗的人，洪水也阻止不了我前進(jìn)的步伐!想著光芒前進(jìn)，去匹配高貴純潔的靈魂。
法國文化史讀后感篇四
《中國文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺(tái)灣正中書局1951年初版后多次再版以臺(tái)北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神中西比較等問題以獨(dú)特的視角闡述了中國文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)。
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"。
在此說明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z國人每多混用認(rèn)為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進(jìn)而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國在開放的國際環(huán)境下無法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開始分析。
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南而抵長江北岸早已超出黃河流域。中國由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件使得中國文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1中國文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問題諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國文化因在大環(huán)境中展開又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國家有著較強(qiáng)的抵抗力能夠抵御外來的侵?jǐn)_直至成為世界上文化歷史最悠久的國家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長過程中社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)足以證明中國文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力因而中國文化的綿延不滅是必然的。
與西方國家之對(duì)比。
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給無事外求并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長期流動(dòng)在外因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國文化與其它農(nóng)耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國作對(duì)比以說明獨(dú)特的中國文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻擁有廣闊土地的中國對(duì)于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對(duì)于小家庭中國備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)因而中國可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國的土地由《詩經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國即中國來領(lǐng)導(dǎo)。
法國文化史讀后感篇五
那一天，是末尾-----除夕。
新年的鐘聲還未曾敲響，我躺在被窩里，卻怎么也進(jìn)入不了夢(mèng)鄉(xiāng)。窗簾并沒有拉上，微微側(cè)過身，便可以看見一朵朵煙花甩著發(fā)光的尾巴沖上天空。在這時(shí)，我遇到了前來送祝福的小王子。他顯得有些匆忙。
“對(duì)不起，今年我來晚了。”他擦了擦額頭上的汗珠?！拔覄偪戳巳章浠貋??！毙⊥踝咏忉尩??？慈章淙粘?，這可是他最喜歡的事情。在那個(gè)只屬于他一個(gè)人的星球上，日夜更替一天之內(nèi)便可進(jìn)行幾十次。
“日落后，現(xiàn)在我們那里正是黑夜呢?！彼f。
哦，黑夜。
我還記得那個(gè)夜晚……。
印象里，大舅舅一向是一個(gè)沉默寡言的人，那天聚會(huì)，他喝多了，回家的路上，他對(duì)我說了許多的話，一改以往的形象。他覺得我很有潛力。
他還與我約定，要在我高考的慶功宴上，喝得一醉方休。很久以前就聽媽媽說過，大舅舅一直都很喜歡我，只不過這次得到確認(rèn)了之后，心中更多了幾分感動(dòng)。
在那么多人的關(guān)心下，我想我會(huì)繼續(xù)努力的。我一定不會(huì)辜負(fù)你們的期望。
小王子表示同意的點(diǎn)了點(diǎn)頭。“我有一朵自己的花，”小王子說，“她很美。雖然她總扎我，但是我愛她，她也愛我?！闭f完，他伸出那雙滿是傷痕的手。
哦，手。
我還記得那雙手……。
外婆今年已經(jīng)七十多歲了。下雪天時(shí)，她外出時(shí)不小心滑到，左手掌骨折。當(dāng)時(shí)正考試的我沒有時(shí)間去看望她。等到再次見到外婆時(shí)，她的雙手已纏上了厚厚的繃帶。
“小斌斌，可吃橙子哎?！薄安怀圆怀浴蔽艺两谛≌f中，“這橙子好吃哎”外婆再次說道?！澳蔷统砸粋€(gè)吧。”我隨口回答道，帶有幾分敷衍的意味。
知道外婆的身影走出我的視線，我才遲鈍的意識(shí)到，外婆正拖著一只病手想要切橙子給我吃。我沖出去，拿走了她手中的橙子?！捌牌?，你坐哎，我自己來?！?BR> 知道我愛喝牛奶，外婆每次過來的時(shí)候總會(huì)帶上一兩箱牛奶。這一次，我打開門，看見外婆站在門口，右手又提著一箱牛奶。我實(shí)在不能夠想象外婆是怎樣拖著那一只病手提著不輕的牛奶一步步走到我家來的。為了省幾元錢，她總是不愿打的，而是步行到我家。而對(duì)待不便宜的的牛奶，外婆總是顯得毫不吝嗇。
“媽，你不要再買牛奶了。你也沒有錢?！眿寢寣?duì)外婆說。
“我怎么沒錢，我有的是錢?！蓖馄庞行┥鷼獾鼗貞?yīng)說。
小王子關(guān)切選文我外婆手的恢復(fù)情況?！昂枚嗔恕！彼拿碱^舒展開來。
“待會(huì)兒，我要去看望一只小狐貍，他可是我最好的朋友。
哦，朋友。
我還記得我們共同路過的那個(gè)雪天。
那場雪下的真大，上學(xué)路上已經(jīng)十分艱難。沒有任何車輛可以到達(dá)我們學(xué)校那個(gè)巨大的破。放學(xué)路上，雪還在繼續(xù)下著。步行回家的我們倆，只好打著一把傘。積雪早已經(jīng)占領(lǐng)了我的鞋子，風(fēng)還在努力想要鉆進(jìn)我的領(lǐng)口，大半衣服在雪紛紛中已經(jīng)濕了。
但我并不感覺到寒冷，我感到濃濃的暖意在我身體里流淌。
臨分別時(shí)，你囑咐我地滑，要小心點(diǎn)。
被關(guān)心的感覺真好。
小狐貍曾說過，當(dāng)他知道我四點(diǎn)鐘要來的時(shí)候，他三點(diǎn)鐘就會(huì)感到著急。我想他現(xiàn)在一定十分著急。
其實(shí)我們都是那只小狐貍，我們渴望被愛，我們渴望好朋友的陪伴。
忘不了那個(gè)眼神，忘不了那聲問候，忘不了那段話語……。
小王子輕輕拍打我的肩膀，將我拉回到現(xiàn)實(shí)中來?！澳銊偛旁谙胧裁茨?一句話也不說。”我不好意思地，他回以一個(gè)燦爛的微笑。
我知道馬上他將穿越，給無數(shù)迷茫中的人帶來希望和愛。
他的微笑，化作一朵煙花，盛開在漆黑的夜晚，溫暖著人們的心。
我們，也可以做到。
我們都是小王子。
法國文化史讀后感篇六
社會(huì)文化史在中國是從上世紀(jì)80年代末90年代初興起的。由于中西學(xué)術(shù)之間的隔閡，此時(shí)倡導(dǎo)社會(huì)文化史的學(xué)者劉志琴、李長莉等人對(duì)于西方己經(jīng)繁榮發(fā)展的所謂新文化史幾乎毫不知情。她們倡導(dǎo)社會(huì)文化史，是出于上世紀(jì)80年代國內(nèi)史學(xué)界相繼興起社會(huì)史、文化史的研究潮流，而又各自有所不足，因此才產(chǎn)生了結(jié)合這兩種新興的分支學(xué)科，開展社會(huì)文化史的愿望。初創(chuàng)時(shí)期，大家的想法比較簡單，基本上是出于對(duì)日漸興盛的社會(huì)史研究的回應(yīng)，希望引入社會(huì)史的維度來使文化史的研究不再局限在精英文化范圍內(nèi)，同時(shí)也能以文化史的深度來給社會(huì)史的敘述增添思想深度和文化蘊(yùn)涵。這種本土取向的社會(huì)文化史經(jīng)過二十余年的不斷探索、不斷深化，己經(jīng)產(chǎn)生了一些具有重要影響力的作品，在國內(nèi)史學(xué)界己經(jīng)獲得相當(dāng)程度的承認(rèn)和肯定。
大約本土社會(huì)文化史興起十年之后，國內(nèi)史學(xué)界開始接觸到西方的新文化史研究，了解到這是一個(gè)在國際史學(xué)界己經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響的學(xué)術(shù)潮流，加上先行一步的臺(tái)灣學(xué)者的推波助瀾，新文化史迅速在國內(nèi)流傳開來。由于新文化史在理論體系、概念工具、研究方法等方面比較規(guī)范、成熟，因此，資深的中國社會(huì)文化史學(xué)者在初步了解其特征之后，迅速做出反應(yīng)，一方面是吸收其合理成分來完善自己的理論表述和研究實(shí)踐，另一方面也對(duì)其不適于中國實(shí)際的若干方面提出了疑義。更年輕的一批學(xué)者，似乎對(duì)新文化史熱情更高，徑直將新文化史作為主攻學(xué)術(shù)方向，不過，他們鑒于國內(nèi)新文化史是社會(huì)史的自然延伸，往往以“社會(huì)文化史”這個(gè)在西方學(xué)術(shù)界局部使用的名詞來指代新文化史。
目前，這兩種取向的社會(huì)文化史研究盡管取得了一些共識(shí)，但在學(xué)術(shù)路徑上的差異比較顯著，甚至出現(xiàn)了一些青年學(xué)者刻意撇清與本土社會(huì)文化史關(guān)系，認(rèn)同新文化史研究取向的傾向。
本文主要從理論方法上總結(jié)概括本土社會(huì)文化史研究取得的主要成績，其中當(dāng)然也包括學(xué)者們選擇性吸收西方新文化史研究之后取得若干新認(rèn)識(shí)。
一、本土社會(huì)文化史研究在理論方法上的主要收獲。
從1988年劉志琴呼吁結(jié)合社會(huì)史和文化史的研究路向開始，到1998年3卷本《近代中國社會(huì)文化變遷錄》出版之前，除了社會(huì)文化史興起時(shí)劉志琴、李長莉的提倡與大致界定范圍以外，10年間社會(huì)文化史的理論方法探討比較少。值得一提的是，1992年10月30日，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所文化史研究室聯(lián)合中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所《社會(huì)學(xué)研究》編輯部主辦的“社會(huì)文化史學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這次會(huì)議具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，研究歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化問題的40余位學(xué)者，圍繞社會(huì)文化史的特點(diǎn)和研究方法，以及學(xué)科建設(shè)等問題進(jìn)行了廣泛的`討論，提出了許多富有建設(shè)性的思想。盡管當(dāng)時(shí)可資參考的具體研究成果不多，但學(xué)者們對(duì)于社會(huì)文化史研究路向的意義、特點(diǎn)以及研究方法等諸多問題，提出的意見仍然比較成熟。這對(duì)于以后社會(huì)文化史的健康發(fā)展具有一定的導(dǎo)向作用。如有學(xué)者提出社會(huì)文化史研究的主要內(nèi)容是上層文化和下層文化的互動(dòng)，精英文化的社會(huì)化過程，以及大眾文化和社會(huì)生活中的文化意識(shí)等。這種意見對(duì)于社會(huì)文化史既深入社會(huì)領(lǐng)域同時(shí)又注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出文化解釋的特色，把握得相當(dāng)準(zhǔn)確。對(duì)于社會(huì)文化史這種學(xué)術(shù)特色的追求和堅(jiān)持，使得這門新生的研究方向從一開始就注重對(duì)社會(huì)文化問題的整體把握，避免了盲目獵奇、雞零狗碎的流弊?！八远Y雖然起源于俗，卻高踞于俗之上，成為國家制度和意識(shí)形態(tài)的主流，其涵蓋面之廣，幾乎成為中國文化的同義語，而在西方思想史中根本找不到與‘禮’相似的語詞，這是有別于西方，從中國社會(huì)土壤中形成的特有概念，理應(yīng)成為本土社會(huì)文化史的重要概念”。在中國特有的禮治秩序之下，衣食住行、百姓日用無不具有倫理的意義，有的己經(jīng)成為政治倫理的符號(hào)，從禮俗互動(dòng)的視角可以考察中國的國情和民性，這種生活方式在世界上也屬獨(dú)一無二。
這些新認(rèn)識(shí)的取得，大多與學(xué)者們個(gè)人研究實(shí)踐的積累有關(guān)，并非憑空立論;另一方面也與西方新文化史理論方法的引進(jìn)與刺激有關(guān)，面對(duì)較為成熟的西方理論方法的進(jìn)入，中國社會(huì)文化史學(xué)者必須提出自己的見解。
二、對(duì)西方新文化史的選擇性吸收。
長期以來，中國學(xué)者受馬克思主義影響，普遍使用社會(huì)生活、生活方式的概念，社會(huì)文化史學(xué)者也不例外。李長莉在《晚清上海社會(huì)的變遷—生活與倫理的近代化》和《中國人的生活方式:從傳統(tǒng)到近代》二書里，對(duì)此有比較深入的論述。梁景和對(duì)此也有專文論述。不過，專長于社會(huì)史的常建華則表達(dá)了不同的意見。他吸收了匈牙利哲學(xué)家奧爾格·盧卡奇、法國學(xué)者昂利·列菲伏爾以及我國學(xué)者衣俊卿等人的意見，更加傾向于以‘舊常生活”來取代我國學(xué)者最為常用的“社會(huì)生活”;他還批評(píng)“中國社會(huì)文化史研究借鑒人類學(xué)的理論與方法，在生活與文化的研究層面并未有效展開，心態(tài)史研究沒有太多的進(jìn)展”，其原因在于對(duì)新文化史理論吸收不足、學(xué)術(shù)理念轉(zhuǎn)換遲鈍。他呼吁在西方新文化史的關(guān)照下將日常生活史作為社會(huì)文化史研究的基礎(chǔ)，“現(xiàn)在的中國社會(huì)文化史或許到了需要突破自身的時(shí)候，即引入‘新文化史’的理念，進(jìn)一步調(diào)整研究策略，將文化作為能動(dòng)的因素，把個(gè)人作為歷史的主體，探討他們?cè)谌粘Ｉ罨蜷L時(shí)段里對(duì)歷史進(jìn)程的影響”?？磥?，這不僅是名詞概念之爭，背后實(shí)際上蘊(yùn)含著研究路徑的差異。
黃興濤坦言自己關(guān)于“她”字文化史的研究在一定程度上受到西方新文化史的影響勿，但他認(rèn)為對(duì)于新文化史應(yīng)該采取“借鑒和反省的雙重態(tài)度”，不應(yīng)一味高唱贊歌。他理想中的文化史，“固然可以置重‘?dāng)⑹觥膊粦?yīng)簡單排斥‘論析’，更不應(yīng)限制分析工具”，其根本旨趣“或在于更為多樣生動(dòng)的敘史方式，更為廣泛靈活的材料使用，更為自覺的意義尋求和反思精神，更為濃烈的語言興致……還有對(duì)于展示‘過程’高度看重，對(duì)于曾經(jīng)存在的各種可能性盡量‘呈現(xiàn)’，等等。而歸根結(jié)底，其基礎(chǔ)不外是對(duì)于文化‘主動(dòng)險(xiǎn)’作用的極度重視，以及從文化和社會(huì)互動(dòng)的角度透視、把握、反思各種范圍歷史的空前自覺。”他明確指出“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”這兩個(gè)概念仍是分析清末民國時(shí)期特定歷史的有效工具，不過作為一種分析方法它們有可以改進(jìn)、發(fā)展的必要和空間。
三、結(jié)語。
中國的社會(huì)文化史研究興起于上世紀(jì)80年代末90年代初，至今己有二十余年的歷史。從一個(gè)新的研究領(lǐng)域的發(fā)展來說，二十余年只不過是短暫的一瞬，至多可以算是開局階段。本土崛起的社會(huì)文化史研究，在社會(huì)史和文化史的交叉地帶用力，甚至將社會(huì)文化的觸角伸向政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，在傳統(tǒng)學(xué)科起初不屑顧及或無力顧及的薄弱環(huán)節(jié)，以社會(huì)文化交叉視角打開一片新的天地。從這個(gè)意義上來說，它盡管在形式上顯得邊界不清晰，但確實(shí)有其明確的研究重點(diǎn)所在，并非漫無邊際，無從把握，它的獨(dú)到之處也不是其他傳統(tǒng)學(xué)科能夠取代的。另外，它不能也不必取代政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、文化史、社會(huì)史的研究，但它的交叉視角所打開的新視野所體現(xiàn)的是一種史學(xué)分支學(xué)科之間相互交融、相互深化的綜合化趨勢，并在許多具體問題上補(bǔ)充了傳統(tǒng)學(xué)科的不足之處，甚至對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的某些結(jié)論加以顛覆。本土社會(huì)文化史在生活方式、社會(huì)倫理、知識(shí)人社會(huì)、生活質(zhì)量、禮俗互動(dòng)等方面的研究，結(jié)合了中國歷史文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況，具有濃厚的時(shí)代氣息和理論創(chuàng)新意識(shí)。像這樣的理論探索，還應(yīng)該繼續(xù)下去。一個(gè)脫離時(shí)代語境，無力參與時(shí)代理論創(chuàng)新的研究領(lǐng)域是沒有生命力的。社會(huì)文化史學(xué)者所能達(dá)到的思想高度，與提煉出了多少有生命力的概念、命題息息相關(guān)。
對(duì)于某些學(xué)者來說，本土社會(huì)文化史缺乏分析形象建構(gòu)、權(quán)力關(guān)系等新文化史所擅長的手段，因而對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)理念和方法沖擊力不夠大。這種批評(píng)當(dāng)然是有道理的。國內(nèi)社會(huì)文化史理論方法探索的主要收獲是在結(jié)合中國實(shí)際，以現(xiàn)代化史觀的形式呈現(xiàn)出來的。在此基礎(chǔ)上，適度地采用分析形象建構(gòu)、權(quán)力關(guān)系的研究路徑并不是不可能的。
法國文化史讀后感篇七
這篇小說的敘述者是個(gè)飛行員，他在故事一開始告訴我們，他在大人世界找不到一個(gè)說話投機(jī)的人，因?yàn)榇笕硕继v實(shí)際了。每一個(gè)大人都這樣，他也不得不如此，直到遇到小王子，并為他畫了一只小羊。
飛行員告訴我們自己是個(gè)愛幻想的人，不習(xí)慣那些大人的生活，因?yàn)樗麄兲v究實(shí)際了，反而喜歡和孩子們相處，孩子們的自然、以及令人愉悅天真，讓人仿佛處于母親的子宮里一般，平靜安詳。飛行員因飛機(jī)故障迫降在撒哈拉大沙漠，在那里遇見了小王子。與小王子的相遇，讓飛行員感受到了孩子的純真與大人的復(fù)雜。
飛行員和小王子在沙漠中共同擁有過一段極為珍貴的友誼。當(dāng)小王子無法回到他的玫瑰身邊，他選擇了死亡。飛行員非常悲傷。他一直非常懷念他們共度的時(shí)光。相信小王子說過的話“我一定會(huì)回來看你的?！毕嘈庞幸惶?，會(huì)有一股白衣少年來探望他。
小王子在沙漠見到狐貍。狐貍要求小王子馴養(yǎng)他，雖然狐貍顯得更有知識(shí)，狐貍告訴小王子：用心去看才看得清楚;是分離讓小王子更思念他的玫瑰;愛就是責(zé)任?！胞溩颖緛韺?duì)我來說沒有用處，可是你馴服了我，所以我看到麥子，便會(huì)想到你金黃的頭發(fā)。”
玫瑰是小王子的最愛，可她的自負(fù)和幼稚沒能讓小王子明白她對(duì)他的愛，反而令他無法忍受離家出走。在分開的日子里，她卻時(shí)時(shí)出現(xiàn)在小王子的思想和心里。在玫瑰園中，小王子認(rèn)識(shí)了許多玫瑰。小王子以為他的玫瑰欺騙了他，因?yàn)樗f他是唯一的玫瑰?？墒呛偢嬖V小王子：她們和他的玫瑰雖然類似，但因?yàn)樗o他的玫瑰蓋過罩子，因?yàn)樗o她豎過屏風(fēng)，因?yàn)樗o她除過毛蟲，因?yàn)樗犨^她的埋怨、吹噓，甚至她的沉默，所以他的那朵玫瑰在世上是“惟一”的!
為大人們寫的童話故事：“所有的大人原先都是孩子(但他們中只有少數(shù)人記得這一點(diǎn))。所以，我把我的獻(xiàn)詞改為：獻(xiàn)給小男孩時(shí)的萊昂·韋爾特。”
正是因?yàn)榇笕藗冞z忘了自己岑是小孩子，才回一次次的錯(cuò)過自己的小王子。
今天，我把小王子這本書看完了，主要人物有小王子和飛行員。
它主要講了飛行員的飛機(jī)出了故障，降落在沙漠里，這時(shí)遇到了小王子的一系列經(jīng)歷和故事。
小王子是一個(gè)不回答別人提出的問題，只顧自己問別人問題的人。
小王子最后想念他的玫瑰花了，就與他的朋友們告別，飛行員他們都依依不舍的，不想讓他回去。
可是，小王子太擔(dān)心他的花兒枯萎了，他一定要回去，小王子害怕羊把他的花兒吃了，便讓飛行員再給他的綿羊畫一個(gè)嘴罩。
六年過去了，小王子一定回到了他的星球上。
每當(dāng)飛行員晚上在窗臺(tái)上仰望天空的時(shí)候，每一顆星星好像變成了銀鈴鐺一樣對(duì)飛行員叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)男Α?BR> 我想對(duì)第十個(gè)故事里的國王說：“國王，你只是自小稱大，只是想象著每一個(gè)星球都由你管。其實(shí)你是一個(gè)沒有權(quán)利的國王。因?yàn)槟愕膰姨×恕?BR> 我還想對(duì)第十三個(gè)故事里的商人說：”星星是不可能買到的，那是大家的，每顆星星都有生命和自由。
我想對(duì)水井說：“水井，你是一個(gè)及時(shí)救了兩個(gè)人的性命的好水井，所以你的親人一定為你自豪?！?BR> 我印象最深刻的個(gè)故事里的片段：二十七思念小王子如果你們從這里經(jīng)過，我請(qǐng)求你們千萬千萬不要匆忙離開，請(qǐng)你們?cè)谀穷w星星下等一等，等一等。
如果有一個(gè)愛笑的小家伙向你走來，如果他長著金黃色的頭發(fā)，如果如果他總是對(duì)你提出的問題拒絕回答，那么你就知道這個(gè)小家伙是誰了。
如果你們真看到他了，請(qǐng)你們幫幫忙，不要讓我這么難過了。請(qǐng)盡快給我小王子回來了……。
我最喜歡第二十七個(gè)故事，因?yàn)檫@個(gè)故事特別感人，也是我印象最最深刻的一個(gè)故事，所以我最喜歡這個(gè)故事。
實(shí)話，我有點(diǎn)害怕談?wù)撨@部經(jīng)典的成人童話。因?yàn)樗衩?，太奇妙，似乎我還沒有談?wù)撍馁Y格。我只有感動(dòng)，讀完它的每次，都有想哭的沖動(dòng)。它實(shí)在有讓人無法察覺的力量在控制著我們心中傷感的那塊區(qū)域。它的文字很簡單，很樸實(shí)，但是它散發(fā)出的魅力，我認(rèn)為卻是沒有一部書可以企及的。
小王子住在一顆很小的星球上，真的很?。褐挥袃勺鹕?，一朵花，一個(gè)小人。挪動(dòng)椅子就能欣賞日出和日落，三棵小面包樹就能霸占所有的空間。但是，小王子很愛他的星球，很愛他的玫瑰花。
但是，小王子還是要走的。臨走前，他把星球上的一切都收拾得井井有條，給玫瑰花弄上了一個(gè)玻璃罩子?；▋汉軅模⊥踝右埠軅?。
王子開始了他的旅行，遇見了自言自語的國王，愛慕虛榮的男人，醉醺醺的酒鬼，忙的不亦樂乎的商人，辛勤工作的燈夫，不把花兒放在眼中的地理學(xué)家……最后，他來到了地球。
小王子遇到了一只等待愛的狐貍，那狐貍說：“馴服我吧。”，小王子不明白什么是“馴服”，那狐貍說――建立關(guān)系。
小王子有點(diǎn)明白了。他想起了他的玫瑰花。小王子馴服了自己的玫瑰花，現(xiàn)在，他們已經(jīng)不能分開了。是彼此的小王子，是彼此的玫瑰花了。
狐貍帶著小王子看到了山下的5000朵玫瑰花，個(gè)個(gè)都是嬌滴滴的，個(gè)個(gè)都芬芳迷人，小王子十分沮喪，因?yàn)樵瓉硭詾槭澜缟系拿倒寤ㄖ挥心且欢?，自己星球上的那一朵?BR> ……。
小王子整整在地球上呆了一年。他要走了。他的毒蛇朋友會(huì)幫助他回到他的開始。
小王子倒下了。輕輕的倒下，像一棵樹一樣，一點(diǎn)聲響也沒有。
故事就這樣結(jié)束了。和小王子的倒下一起結(jié)束了，悄無聲息。小王子的尋找也結(jié)束了，尋找什么呢，或許他自己也說不上來。
第一次讀它，似懂非懂，只是覺得它是一部很傷感的作品;第二次第三次，我有想哭的感覺，但是卻找不到它的力量，能使我們傷心的力量所在;第四次第五次，有點(diǎn)感觸，就是下面的東西了。
小王子和他的花沖突是他的命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，因?yàn)檫@次轉(zhuǎn)折，小王子開始了他的追求，追求自己也說不清楚的東西，而當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)自己真正的歸宿應(yīng)該還是那個(gè)自己的星球的時(shí)候，小王子，已經(jīng)會(huì)不去了。他，輕輕地倒下。
小王子在自己的遍歷世界的過程中了解到了原來自己從未知道的世界，但是，他卻遺失了自己的最美。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)來不及。每個(gè)人都是一樣，當(dāng)我們開始尋找，就已經(jīng)失去，而人們卻沒有珍惜當(dāng)下，沒有珍惜尋找中的每一個(gè)現(xiàn)在。
作者描述的小王子追求找尋的過程，恰恰就是我們的每天的生活，就是我們的人生。我們都無法從小王子的定勢中解脫，任何人都是這樣，而把這樣的悖論與這樣一個(gè)傷感的角色結(jié)合，就會(huì)讓我們更深刻地體會(huì)道作者傳達(dá)出的情感。我們就是小王子。
或許這，就是讓我們哭泣的原因吧。我是這樣理解的。
我們不知道自己的命運(yùn)，我們不斷的追求。我們都在尋找“遺失的美好”，而忘記了，會(huì)成為美好的“現(xiàn)在”。
失去了才懂得珍惜，遺失了才知道美好。我們都想擁有自己美麗的世界，都想現(xiàn)在未來都是美好的。但是，怎么可能呢?我們不能留住時(shí)間，不能讓現(xiàn)在成為不朽，但我們可以盡力珍惜現(xiàn)在，盡力珍惜即將隨著自己的尋找而流逝的現(xiàn)在。
這本書我是第一次聽說，我平時(shí)很少讀童話故事，小時(shí)候也接觸的不多，盡看動(dòng)畫片了，所以我的童話知識(shí)幾乎全部來源于動(dòng)畫片。
按你的吩咐我看了小王子。
當(dāng)然這些問題本身就不值得探討的，整部書的意義和價(jià)值在于它所包含的寓言以及關(guān)于它對(duì)沉陷于俗務(wù)和繁忙之中的人的嘲諷。
小王子實(shí)際上是作者觀察世界一個(gè)的視角，他通過賦予小王子純潔的品質(zhì)與智慧，將他所接觸的人們的思想和生活的虛無一面以一種冰冷的方式揭示出來，從而讓讀者能夠看到日常生活中熟視無睹的無意識(shí)的強(qiáng)制力量和背后的冷酷與虛無，這一冰冷的方式就是把這些處于不同生活的人單獨(dú)的擱置于一個(gè)互相無聯(lián)系的地方。
首先，小王子踏上的星球里面住著一個(gè)國王，這實(shí)際上是政治權(quán)利的象征，而那個(gè)整天數(shù)星星指的是狹隘自私，貪婪的商人。地理學(xué)家指的可能是我這一類人，整天就知道胡思亂想些脫離實(shí)際的東西，然后醉心于某種知識(shí)或語言上的虛榮。而那個(gè)電燈者則是社會(huì)中樸實(shí)勤奮的勞動(dòng)人民。
小王子本人是一個(gè)有很意思的人物，他是一個(gè)孩子，有著未被現(xiàn)實(shí)世界的丑陋東西玷污的純美心靈和想要了解外部世界的渴望與好奇心，但也正是他的這些特性使他憂慮不安，因?yàn)樗麑?duì)真理堅(jiān)毅的探索精神與這荒謬的世界存在著無法消除的矛盾，這世界不存在他想要的答案，這也是他死去的原因。他的死是對(duì)這個(gè)骯臟丑陋的世界的拒絕。
我覺得這本書的主旨就是作者所倡導(dǎo)的愛與寬容，因?yàn)橹挥袗鄄拍芾M(jìn)與小王子的距離，與他交流。這個(gè)作者叫圣·埃克蘇佩利，他是一名飛行員，1939便投身于反法西斯的斗爭中，后來死于一次飛行任務(wù)。
這是我全部的讀后感的濃縮和精簡后的感想，可能過于簡單，但我想到我會(huì)補(bǔ)充，還有如果你對(duì)我的語言風(fēng)格不喜歡，我表示歉意。
其實(shí)我最喜愛的一個(gè)章節(jié)就是小王子在和那朵話的對(duì)話，我總是從那朵花聯(lián)想到你。
我在某些地方和小王子這個(gè)人很相似，比如我們都活在憂傷中，但我缺少的是小王子那種純潔而高貴的心靈。我并不自卑或者對(duì)自己不自信，我也沒有憤世忌俗，相反我一直深愛著這個(gè)世界，并且一向自視清高，只是憂郁癥不斷的挫敗著我的意志和自信，所以我才看起來有些怯懦。
《小王子》是法國空軍飛行員圣?？颂K佩里寫的，作者在一次飛行任務(wù)中，進(jìn)入湛藍(lán)的天空，就此再也沒有回來?！缎⊥踝印分心毜恼Z言滲透了作者對(duì)人類及人類文明深邃的思索。它所表現(xiàn)出的諷刺與幻想，真情與哲理，使之成為一本老少咸宜，膾炙人口的童話小說。
“在圣潔的沙漠前，很多人看到的只是漫天狂沙?？墒切⊥踝訁s說沙漠是美麗的，因?yàn)樵谏衬纳钐幱幸豢诰?，這口井可以給沙漠中迷失方向的人提供一種支撐下去的勇氣”。其實(shí)，很多時(shí)候我們?cè)诿鎸?duì)困境和挫折時(shí)，沒有看到沙漠中的那口井，找不到希望堅(jiān)持下去。小王子告訴我們，希望就像一口沙漠中的井，給予我們堅(jiān)持的勇氣，所以，無論我們做什么事都要心存希望，有一句話是這樣說的：不是因?yàn)榭吹较Ｍ湃?jiān)持，而是堅(jiān)持了才會(huì)看到希望。
這本書，雖說是童話小說，但說實(shí)話，我看到的更多是關(guān)于愛情的東西，我也不知道究竟是不是自己寂寞了，但書中的語言著實(shí)會(huì)讓人把童話往愛情靠。就像愛上一座城市，往往是因?yàn)閻凵线@座城市的某人一樣。小王子說：“就像花兒一樣，如果你愛上了一棵星球上的花兒，晚上看星空就感到溫馨。所有的星星上都鮮花盛開?！痹谛⊥踝舆€不懂得什么是愛的時(shí)候，他就愛上了他星球上的那朵玫瑰花，但因?yàn)椴欢異鬯噪x開了，對(duì)于他來說每天的星空都是鮮花漫天。狐貍說：“對(duì)我而言，你只不過是個(gè)小男駭，就像其他千萬個(gè)小男孩一樣。我不需要你，你也同樣用不著我。對(duì)你來說。我也只不過是只狐貍，就跟其他千萬只狐貍一樣。然而，如果你馴養(yǎng)我。我們將會(huì)彼此需要，對(duì)我而言，你將是宇宙唯一的了，我對(duì)你來說，也是世界上唯一的了?！睙o疑，感情是需要培養(yǎng)的，狐貍知道小王子心有玫瑰，還是讓他馴服自己，狐貍教會(huì)了小王子什么是愛，教會(huì)他珍惜。就這樣，小王子牽掛著玫瑰，狐貍牽掛著小王子。
“夜里，你要抬頭仰望滿天的星星，我那顆實(shí)在太小了，我都沒發(fā)指給你看它在哪兒。這樣倒也好，我的星星，對(duì)你來說就是滿天星星中的一顆。所以，你會(huì)愛這滿天的星星…所有的星星都會(huì)是你的朋友。”小王子說：眼睛是看不見的，應(yīng)該用心去尋找?，F(xiàn)在的我們很容易迷失，因?yàn)槲覀儧]用用心去尋找自己想要的東西，我們都像小王子一開始一樣，不懂愛所以錯(cuò)過。我喜歡小王子的天真無邪，更欣賞狐貍無私的愛，但我愿意珍視那億萬星球中的一棵玫瑰，因?yàn)樗龑?duì)小王子來說是唯一的。
法國文化史讀后感篇八
在科技飛速發(fā)展的21世紀(jì)，人們?cè)趧?chuàng)造的同時(shí)也在破壞著，我不禁為它們的身世而惋惜，為它們的命運(yùn)而擔(dān)憂，現(xiàn)在，它們還在，可沒有哪個(gè)人可以擔(dān)保：在即將來臨的22世紀(jì)，23世紀(jì)它們依然存在，瑪雅人的寓言沒錯(cuò)，只是我們的環(huán)保意識(shí)提高了，即便如此，地球已千瘡百孔，如果這種生活方式再不改變，那么毀滅將不是傳說，而是現(xiàn)實(shí)。
《昆蟲記》帶給我的不僅是昆蟲，還有人生哲理啊!我感謝法布爾寫了這本書，我被他那種精神而折服，《昆蟲記》使我感受到了作者獨(dú)具匠心的手法和關(guān)于人生的一切，讓我們品味《昆蟲記》，讀出人生，讀出創(chuàng)新，讀出自己的思想!
法國文化史讀后感篇九
這個(gè)暑假，我讀了一本昆蟲記，它的作者是法國的“法布爾”。這本書里寫了很多昆蟲的生活習(xí)性，使我從中學(xué)到了很多知識(shí)。我對(duì)蜘蛛特別感興趣，它很聰明，挖掘的洞穴雖然不深，但是有好多個(gè)連接處。下雨時(shí)，它會(huì)很快將洞口睹住，使雨水不能流進(jìn)洞穴中。蜘蛛織網(wǎng)很有一手，不同的蜘蛛織的網(wǎng)不一樣，根據(jù)自己的捕捉食物的大小織網(wǎng)。
我平時(shí)比較膽小，我要向蜘蛛學(xué)習(xí)他的勇敢，他見到強(qiáng)大的獵物不后退，想方設(shè)法攻擊獵物，使獵物動(dòng)彈不得，成為自己的食物。我要學(xué)習(xí)他，見到比我強(qiáng)大的人不退縮，要勇敢面對(duì)。老師上課讓發(fā)言時(shí)，我有時(shí)有點(diǎn)害怕，不敢發(fā)言，說話不流暢，以后我要鍛煉自己，上課踴躍發(fā)言，并使自己說話盡量通順，成為積極發(fā)言的.好學(xué)生。
我要向它們學(xué)習(xí)，做一個(gè)不怕困難的，勇敢的人，遇到困難敢于面對(duì)。有一次，我一生病，就躺在床上，一動(dòng)不動(dòng)，也不敢下床，吃藥還哭，還怕打針，我的這種行為是不對(duì)的，我以后一定要改，做一個(gè)勇敢的人。
法國文化史讀后感篇十
《悲慘世界》是法國著名浪漫主義作家維克多·雨果創(chuàng)作的一部鴻篇巨著。整部書描繪了法國人民在大革命期間的生活畫卷，具有令人震撼的藝術(shù)感染力。
書中圍繞珂賽特、冉阿讓、芳玎、米里艾主教、馬留斯等人的生活，講述著一個(gè)悲傷、感人的飽含人間真情的故事。冉阿讓為了維持姐姐的生活，偷走了面包，被關(guān)進(jìn)了牢。一次越獄后，他在米里艾主教的破房中住了一晚。他偷走了主教的銀盤子，被耀武揚(yáng)威的官兵抓住，米里艾主教卻說這是他送給冉阿讓的禮物，還把家里珍貴的銀燭臺(tái)也送給冉阿讓，把他的靈魂洗凈。主教的教誨在冉阿讓心中銘記，他做了許多對(duì)社會(huì)有意義的事，當(dāng)上了市長，化名馬德蘭市長。沒有人知道他是冉阿讓，一個(gè)也沒有。
但在一張報(bào)紙上，馬德蘭市長看到，一位不相識(shí)的老人被判了無期徒刑，只因?yàn)樗蝗藗冋`解成了冉阿讓，可是馬德蘭市長才是冉阿讓呀!于是馬德蘭市長自首，請(qǐng)求法官放了那老人。他的做法值得我們學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的生活少了以前的痛苦、卑微，少了人們的無情，但我們?nèi)匀汇懹浰麄兊墓适拢涸谖矣欣щy時(shí)，我會(huì)想起他們;在我感動(dòng)時(shí)，我也會(huì)想起他們;在我驚喜時(shí)，我依然會(huì)想起他們;在我激動(dòng)時(shí)，我仍然會(huì)想起他們;在我感嘆現(xiàn)在的幸福生活時(shí)，我還是會(huì)想起他們。他們的故事給了我啟發(fā)，我會(huì)順著他們的教導(dǎo)前進(jìn)。
現(xiàn)在，我們要做的事，就是努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)學(xué)習(xí)，為社會(huì)、祖國做一些有意義的事情!
法國文化史讀后感篇十一
讀完錢穆的《中國文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對(duì)于中國文化的自信，對(duì)中國歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國史大綱》和《中國文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國傳統(tǒng)民族文化來激發(fā)國人的斗志，重樹國人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬萬同胞同苦臺(tái)灣的割離，由此中國的門戶進(jìn)一步被迫大開。中國門戶破開的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國，中國人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來洗滌中國的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因。
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國。
錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的特性。按照這種說法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對(duì)立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說：“中國歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力。
從中國文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說：“中國人對(duì)外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國人主張以西方的文化重建中國社會(huì)，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊幕瘜⒉粡?fù)存在。因此面臨中國文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國原來文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問題時(shí)，錢穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的，他說：“這一問題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見，中國固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化，一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大，實(shí)亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國放映可以進(jìn)一步看出錢穆對(duì)文化與文明的界定，他說：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國自春秋戰(zhàn)國到漢、唐、宋、明各代，可說是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
1、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施。
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來說，一方面讓國人認(rèn)識(shí)到中國落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國人看到中國文化的源遠(yuǎn)流長博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國之不足，促中國之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國的`社會(huì)，只要西方科學(xué)加進(jìn)來，一切自會(huì)變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國文化傳統(tǒng)。
從近代以來，中國在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國傳播，中國文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國從西學(xué)東漸以來，還沒有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國人自己極端的排斥中國文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國近代史的學(xué)者把中國近代向西方學(xué)習(xí)的過程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國，一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服，于是在中國近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國人對(duì)中國文化喪失信心和對(duì)中國文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭論之中”,也在以民族文化史觀來思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問題。中國是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國之際的各國變法時(shí)把秦國的變法和魯國的守舊作出對(duì)比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國所受歷史積淀沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國歷史的演進(jìn)歷程來看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道：
“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對(duì)其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國民。）二、所謂對(duì)其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對(duì)本國史有知識(shí)。）三、所謂對(duì)其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來，其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
法國文化史讀后感篇十二
在書中，出獄后的冉阿讓背負(fù)著囚犯的身份，飽受著他人的歧視。社會(huì)的不公與排斥，一點(diǎn)點(diǎn)的磨滅了他重新做人的希望，改過向善的'信心。是慈悲為懷的主教伸出慷慨的，無私的援助之手收容了走投無路的冉阿讓。他不僅不計(jì)較冉阿讓偷他的銀器具，反而將那一對(duì)銀制燭臺(tái)送給了他并叮囑道：“答應(yīng)我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些。”
我開始深深的感悟到，原來，在當(dāng)時(shí)那個(gè)無情的資本主義社會(huì)竟然也有這樣的世外圣人存在，正是主教的寬大和仁慈深深感化了冉阿讓，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，開始新的生活。所以說，冉阿讓的命運(yùn)并不是永遠(yuǎn)都是那么的悲慘，悲慘的是那時(shí)候的整個(gè)世界觀，就是因?yàn)橛辛酥鹘踢@樣的人，整個(gè)世界才有了救世主，整個(gè)世界才有可能在水生火熱之中艱苦摸索前進(jìn)。
在主教的感化下，冉阿讓開始變得樂于助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長。
這一切得轉(zhuǎn)變使我既倍感欣慰。從囚犯到市長，簡直是天壤之別，這無疑是人性的巨大轉(zhuǎn)變。
面對(duì)著窮困潦倒，世態(tài)炎涼，將會(huì)產(chǎn)生兩種人：第一種是卑微低劣的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財(cái)不惜一切，一會(huì)聲稱是演員，一會(huì)兒又變成了畫家，但他再高明也無論如何掩蓋不住他丑陋本性的事實(shí)。
作者想告訴我們的是：做一個(gè)真正的自己，任何刻意的偽裝都將被識(shí)破，虛偽在事實(shí)面前只有被革滅。另一種是無論在什么情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良。正是那個(gè)慈悲為懷的心感化了冷酷、固執(zhí)，曾一味追捕他的警長沙威。
我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，愿他們像純潔的天使般永遠(yuǎn)守護(hù)著人們心中那份慈悲為懷的心，更希望有更多的人能加入到助人為樂、見義勇為的隊(duì)伍中來。社會(huì)需要這樣的人，世界需要這樣的人。只有這樣，我們才能創(chuàng)造我們的生活，創(chuàng)造出一個(gè)善良、和睦、光明的世界。
這本書敘述了這樣一個(gè)故事：冉阿讓由于饑餓過度偷了一個(gè)面包，使他在監(jiān)牢里度過了黑暗的19年。出獄后，他受到人們的歧視，沒有人理會(huì)他，就這樣，冉阿讓已經(jīng)絕望了，但是奇跡出現(xiàn)了，一位善良的主教用他仁慈的心改變了冉阿讓的后半生。
看完書后，我感受到雨果先生通過作品揭示貧苦人民的悲慘命運(yùn)和揭露資本主義的黑暗。在維克多?雨果的筆下，他一直期盼著用“博愛”、“仁慈”、“善良”和“饒恕”來改變這個(gè)“悲慘世界”。
要以一顆真誠的心去對(duì)待所有人，要相信他人，這樣你才能得到別人的信任。如果你心懷叵測，那你永遠(yuǎn)都得不到別人的信任，只會(huì)受到猜疑、冷落。要勇于奉獻(xiàn)，要以幫助人為樂趣，要熱情待人，這樣，你才會(huì)受歡迎。
英國的史美爾斯說過：“好書是生活最寶貴的財(cái)富之一”我們要把讀書當(dāng)作生活中必不可少的一件事情。
法國文化史讀后感篇十三
（一）。
簡介：
《中國文化史導(dǎo)論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，彼時(shí)國內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來勢力一同入侵的，還有外國的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”.
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”.不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國人，確實(shí)是門學(xué)問。
法國文化史讀后感篇十四
如今西化嚴(yán)重，誠然中國文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對(duì)中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰，是由于對(duì)這片土地上的人們?cè)哌^的路產(chǎn)生了懷疑，對(duì)我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”。不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國人，確實(shí)是門學(xué)問。
法國文化史讀后感篇十五
人類誕生以后，在和自然界進(jìn)行艱苦頑強(qiáng)的斗爭中，不斷地改造著客觀世界，同時(shí)也改造了人類本身及其群體組織，實(shí)現(xiàn)人從猿人到智人的轉(zhuǎn)變，從原始群到氏族部落公社的轉(zhuǎn)變。人類也在不斷擴(kuò)大自己的活動(dòng)范圍，從非洲、亞洲熱帶或亞熱帶的誕生地，逐漸向外擴(kuò)展。舊石器時(shí)代晚期，人類已遍及亞、非、歐、美、澳各大洲。在原始時(shí)期，高山峻嶺、汪洋大海、廣袤的沙漠等使世界各地區(qū)彼此隔絕。由于各地區(qū)的自然條件不同，產(chǎn)生了有種族差異的人類地域集團(tuán)。
人類原始時(shí)代的文化之一“種族”，又稱“人種”，是指在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征（如膚色、發(fā)色、發(fā)型、眼色、血型等）的人群?，F(xiàn)代人類學(xué)家一般認(rèn)為人種的形成與地理因素密切相關(guān)，人種的這些特征是在一定的地域內(nèi)，長期適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，逐漸緩慢形成的。由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，人類學(xué)家對(duì)于人種分類有不同的看法，各自按照自己的劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，以致人種可分作三種、四種、五種乃至三十種之多。歸納起來，目前的人種分類標(biāo)準(zhǔn)主要有三種，其一是根據(jù)外貌、體質(zhì)來分類。其二是以血型頻率為標(biāo)準(zhǔn)。其三是根據(jù)地理因素、體質(zhì)因素、歷史沿革因素等。根據(jù)1950年聯(lián)合國教科文組織關(guān)于人種的聲明，現(xiàn)在大多數(shù)人類學(xué)家把全世界的人類分為三大種族，即蒙古利亞人種或黃色人種，歐羅巴人種或白色人種，尼格羅—澳大利亞人種或黑色人種。
蒙古利亞人種大約形成在中亞和東亞干燥的半荒漠和草原地區(qū)，現(xiàn)在主要分布于東亞、東南亞、中亞、北亞和美洲。蒙古利亞人種皮膚棕色或淡棕色，黑色直型發(fā)，鼻寬度中等，有內(nèi)眥眼褶，頜突中等。分布在亞洲的一部分蒙古利亞人南遷，與澳大利亞人種混雜，形成波利尼西亞種族。在亞洲北部與歐羅巴人混雜，產(chǎn)生了烏拉爾種族和南西北利亞種族。
歐羅巴人種大約形成在南歐、北非和西南亞地區(qū)，現(xiàn)在主要分布于歐洲、北非、西亞、北印度和北美等地。歐羅巴人種皮膚呈白色或淺白色，也有的膚色為棕色；波型發(fā)，發(fā)色金黃或黑褐；窄頭型，鼻窄而高；眼內(nèi)眥褶不發(fā)達(dá)；頜部突出不明顯。歐羅巴人種在向鄰近地區(qū)擴(kuò)展過程中與黑種人混雜，形成了一些過渡性類型，如東非的埃塞俄比亞人和南印度人等。
尼格羅人種大約起源于非洲東北部，澳大利亞人種最早可能出現(xiàn)在南亞地區(qū)。尼格羅—澳大利亞人種現(xiàn)在主要分布于非洲的中部、東部和南部，大洋洲以及印度南部、斯里蘭卡、馬來半島、印度尼西亞和菲律賓的某些地區(qū)。至于美洲的黑人則是16—19世紀(jì)被殖民者掠賣到美洲的黑人后裔。尼格羅—澳大利亞人種皮膚呈深棕色，也有的略呈黃色。多卷曲發(fā)型，但澳大利亞人體毛和胡須濃稠，波發(fā)型，窄頭型，寬鼻型，上頜向前突出明顯。
人類各主要人種在形態(tài)上和血型頻率上雖有一定的區(qū)別，但無明顯界限，而具有逐漸過渡的現(xiàn)象，說明全世界各人種在生物學(xué)上同屬一個(gè)物種，具有共同的祖先。各人種在體質(zhì)和智力方面沒有優(yōu)劣之分。不同人種在漫長的發(fā)展過程中，互相交往和混雜，產(chǎn)生了許多混合型人種?，F(xiàn)今世界上已沒有真正的純種。
法國文化史讀后感篇十六
今天我讀了《昆蟲記》這本書，感覺受益非淺，從中學(xué)到了不少的知識(shí)!
這本科普書籍是法國昆蟲學(xué)家、文學(xué)家法布爾的傳世佳作，是一本不朽的世界名著!書中主要寫了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進(jìn)行的斗爭。
然后作者以其觀察所得記入詳細(xì)確切的筆記，最后編寫成書。
通過它細(xì)致入微的描寫我們才得以真正的了解這些平凡的昆蟲。
就拿平常我們經(jīng)常看到的螢火蟲來說吧：漆黑的夜里我們常?？吹竭@種小小的昆蟲飛來飛去，身體發(fā)出微弱的光芒，就像路燈一樣給人希望。
在我們的感覺里這種小昆蟲是可愛的，可是當(dāng)你看過這本書后知道了螢火蟲是怎樣吃飯的后你一定不會(huì)再這樣認(rèn)為了!螢火蟲的主要食物是蝸牛，看到這你一定和我一樣驚奇吧，小小的螢火蟲能吃和它一般大小甚至比它還大的蝸牛嗎?可是事實(shí)就是如此，螢火蟲先把毒液注進(jìn)蝸牛的肉里，將蝸牛的肉質(zhì)轉(zhuǎn)化成了清湯，然后再將湯吸進(jìn)肚里。
讀到這里我不僅驚嘆昆蟲界是這樣的不可思議。
更不可思議的是法布爾能將螢火蟲觀察的如此細(xì)微，可見他是花了多少心思啊!而且我從法布爾的身上看到他雖然只是在做觀察昆蟲這一件小事，可是沒人比他更花精力和心思，所以法布爾才能完成這個(gè)著作!可見只要認(rèn)真、仔細(xì)終究也能變成大事的。
我如饑似渴的讀完了這本書，它不僅讓我學(xué)到了很多昆蟲的小知識(shí)，還告訴了我許多道理。
我喜歡這本書!
近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。
這本書的作者通過仔細(xì)觀察，多次實(shí)驗(yàn)，細(xì)致描寫了各種昆蟲的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)奇妙的昆蟲世界。
作者寫得生動(dòng)有趣，讀者讀得興趣盎然。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。
這都要?dú)w功于作者的仔細(xì)觀察，細(xì)致描寫。
如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的'像鋸齒一樣的東西。
在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個(gè)。
“為首的那條松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細(xì)觀察才能寫出來。
光是仔細(xì)觀察還不夠，還要細(xì)致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點(diǎn)像絲織品，白里略秀一點(diǎn)紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細(xì)致描寫，使整本書寫得更加生動(dòng)、具體，引人入勝。
昆蟲世界非常奇妙!在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會(huì)穿“衣服”，不知道松蛾蟲會(huì)預(yù)測天氣，也不知道小蜘蛛會(huì)用絲線飛到各個(gè)地方。
現(xiàn)在我全知道了。
有些動(dòng)物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時(shí)，是把毛毛蟲弄得不能動(dòng)，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費(fèi)”保鮮。
又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時(shí)，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎么樣?聰明吧!
作者寫出這些都是因?yàn)樗屑?xì)觀察，而我，則是一個(gè)不太會(huì)觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時(shí)候，我總想不到題材。
不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊(duì)螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。
這次我雖然仔細(xì)觀察了，但這是對(duì)我感興趣的事。
現(xiàn)在我明白了：不能只對(duì)我們感興趣的事仔細(xì)觀察，應(yīng)該對(duì)周圍的所有的事仔細(xì)觀察，才能做到無處不文章。
瞧，小小的昆蟲也蘊(yùn)含著大學(xué)問呢!
生活是寫作的源泉，只有仔細(xì)觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。
這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會(huì)到的。
燈下，我靜靜地坐在書桌前，一手拖著下巴，一手握著一支鋼筆。
桌上放著已經(jīng)翻閱了無數(shù)遍的《昆蟲記》。
一個(gè)人耗盡一生的光陰來觀察、研究昆蟲，已經(jīng)算是奇跡了;一個(gè)人一生專為昆蟲寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡。
而這些奇跡的創(chuàng)造者就是法國著名昆蟲學(xué)家法布爾。
他的《昆蟲記》使我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠。
《昆蟲記》是法國杰出昆蟲學(xué)家、文學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作，不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。
《昆蟲記》中詳細(xì)介紹了許多昆蟲，介紹了它們的本能，習(xí)性，勞動(dòng)，婚戀，繁衍和死亡。
《昆蟲記》是一部很吸引人的著作，因?yàn)檫@部科學(xué)百科同時(shí)也帶有文學(xué)色彩，文中的一字一句，都體現(xiàn)了作者的感情，同時(shí)也展現(xiàn)了的昆蟲的獨(dú)一無二的個(gè)性。
楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾服;小甲蟲“為它的后代作出無私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”;而被蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)“愉快地進(jìn)食，如果我們喂食的動(dòng)作慢了，它甚至回像嬰兒般哭鬧”。
多么可愛的小生靈!難怪魯迅把《昆蟲記》奉為“講昆蟲生活”的楷模法布爾對(duì)昆蟲有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲記》也讓我在讀時(shí)仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲。
每一只昆蟲都有人一樣的情感。
如：“已經(jīng)慌了神的蝗蟲，完全把‘三十六計(jì)走為上策’這一招忘到腦后去了。
《昆蟲記》是法布爾以一生的時(shí)間與精力，他仔細(xì)的觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進(jìn)行的斗爭，并將觀察所得記入詳細(xì)確切的筆記，最后編寫成書。
《昆蟲記》十大冊(cè)，每冊(cè)包含若干章，每章詳細(xì)、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀等等。
也因?yàn)槎喾N文字出版，所以他被譽(yù)為“昆蟲詩人”，也翻譯出版了他自己的大量作品。
其中《昆蟲記》被譯成許《我國昆蟲記》作者被當(dāng)時(shí)法國與國際學(xué)術(shù)界譽(yù)為“動(dòng)物心理學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)人”。
在晚年法布爾出版了《昆蟲記》最后幾卷，使他不但在法國贏得眾多讀者，而且也在歐洲各國。
在全世界《昆蟲記》作者的大名也已為廣大讀者所熟悉。
文學(xué)接尊稱他為“昆蟲世界的維吉爾。
但是可惜沒有等到諾貝爾委員會(huì)下決心授予他這儀大獎(jiǎng)，這位歌頌昆蟲的大詩人已經(jīng)瞑目長逝了。
燈光下，字行里，我又回到了家鄉(xiāng)。
大師的身影與我的重疊……