在心得體會的寫作中，我們應該注意用詞準確、語言通順，使讀者容易理解。如何寫一篇較為完美的心得體會是需要我們認真思考和努力實踐的問題。小編為大家整理了一些關于心得體會的經(jīng)典范文，歡迎大家一起分享閱讀。
中國茶文化心得體會報告篇一
隨著國家的發(fā)展和進步，中國夢的概念也逐漸深入人心。為了更好地傳遞中國夢理念，我參加了一場關于中國夢的報告會，并從中受益匪淺。通過聽取報告，我對中國夢有了更深刻的理解，也深切感受到了責任與擔當對于實現(xiàn)中國夢的重要性。下面，我將從其中消解出五個關鍵點，講述我對中國夢報告的心得體會。
首先，中國夢源于人民，回歸人民。中國夢的核心是實現(xiàn)人民的美好生活。中國夢是億萬中國人的夢想的集合，體現(xiàn)的是人民對美好生活的向往和追求。在報告中，演講者詳細介紹了中國夢的內(nèi)涵，強調(diào)了為人民達成夢想的重要性。作為一個普通人，我深感作為中國公民的責任，負有為中國夢努力奮斗的使命。只有將個人夢融入中國夢中，才能實現(xiàn)中國夢的輝煌。
其次，中國夢需要國家力量的支撐。報告中特別提到了實現(xiàn)中國夢需要強大的國家力量作支撐。中國的崛起和發(fā)展離不開國家的努力和發(fā)展。國家要強大，必須有強大的軍事、經(jīng)濟和科技實力。這讓我意識到作為一個普通人的我，需要在工作和學習中不斷進步，為國家的發(fā)展盡一份力量。只有國力的持續(xù)發(fā)展，才能實現(xiàn)每個人的中華夢。
第三，中國夢的實現(xiàn)需要青年一代的積極參與。在報告中，演講者強調(diào)了青年一代在實現(xiàn)中國夢中的重要性。青年是國家的未來和希望，他們擔負著時代賦予的責任和使命。為了實現(xiàn)中國夢，青年一代應該要立足實際，努力學習理論知識，提升實踐能力，以身作則，樹立良好的價值觀。我看到許多青年正積極投身到國家和社會事業(yè)中去，這使我更加深信，青年一代的力量將會鑄就中國夢的輝煌。
第四，中國夢的實現(xiàn)需要全社會的參與與付出。報告中提到，實現(xiàn)中國夢需要各個領域、各個行業(yè)的共同努力，需要全社會的參與與付出。展示中國傳統(tǒng)文化和中華精神，需要廣大文化工作者的辛勤耕耘；實現(xiàn)社會穩(wěn)定和繁榮，需要公安干警和司法人員的堅守；推動經(jīng)濟發(fā)展，需要企業(yè)家和職工的努力。每個人都是實現(xiàn)中國夢的奮斗者和建設者，都應該為實現(xiàn)中國夢的行動貢獻自己的力量。
最后，中國夢的實現(xiàn)需要“人的全面發(fā)展”。報告中提到，實現(xiàn)中國夢是全面的，既包括經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護、教育繁榮等物質(zhì)層面的提升，也包括人們精神層面的造福，如思想文化的繁榮、道德新風、社會公德的提升等。實現(xiàn)中國夢必須注重人的全面發(fā)展。作為一個普通人，我應該注重自身素質(zhì)的提升，不斷學習和成長，做到自律自強、自強不息，為中國夢的實現(xiàn)貢獻力量。
綜上所述，通過參加中國夢報告會，我對中國夢有了更深刻的理解，也增強了為實現(xiàn)中國夢努力奮斗的責任感。中國夢需要人民、國家力量，青年一代的積極參與，全社會的付出以及人的全面發(fā)展。只有每個人都能夠?qū)€人夢融入到中國夢中，才能最終實現(xiàn)中國夢的輝煌與偉大。我相信，在我們共同的奮斗下，中國夢定能實現(xiàn)！
中國茶文化心得體會報告篇二
感受中國茶文化，中國人視道為體系完整的思想學說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
前兩天聽到一名15的學生講中國的茶文化，娓娓道來，表演得有板有眼，不時還有一種自豪感出現(xiàn)在臉上，真讓我震撼和感動。震撼于現(xiàn)在年輕人都在玩psp、跳街舞、玩輪滑、聽r&b,專找時尚和前衛(wèi)有個性的來玩，居然還有這樣一個孩子在默默的學著中國傳統(tǒng)的東西;感動于這個孩子在說的過程中臉上的那種驕傲與自信的表情，我想這就是文化的傳承。
吳覺農(nóng)先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”我想真正品茶的人就會把茶當作修身養(yǎng)性的過程，當作精神上的享受。坐在落地陽臺邊，打開一本自己喜愛的書，品著一杯鐵觀音是多么的愜意的事，告別生活中的一切煩惱，在這一刻只享受茶和書給我們帶來的一切......
莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?！蔽蚁攵囡嫴璧娜艘欢ㄊ切㈨樃改?，為人友善，心地善良，心胸開闊的人。
陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。茶道的核心精神也是現(xiàn)在社會所提倡的.和諧社會吧!
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久?！倍嗪玫慕忉?，讓我們忙里偷閑享受不完全現(xiàn)實中的那一點美吧!感謝15歲的孩子讓更多的人有了傳承文化的想法。
中國茶文化心得體會報告篇三
《中國報告》是一份全面介紹中國政經(jīng)情況的報告，它反映了中國經(jīng)濟的成就與問題、政治的改革與發(fā)展、社會的變革與進步以及文化的傳承與創(chuàng)新。閱讀這份報告不僅可以增加我們對中國了解的深度和廣度，而且更能讓我們深刻認識到中國所面臨的挑戰(zhàn)和前進的方向。
第二段：中國經(jīng)濟的成就與問題。
中國經(jīng)濟的增長速度世界上無出其右，在過去的40年里，中國實現(xiàn)了一個經(jīng)濟奇跡。然而，中國面臨的挑戰(zhàn)也是獨特的。比如，發(fā)展不平衡、貧富差距擴大、環(huán)境污染等問題，這些問題都需要解決。在這個背景下，中國政府提出了推動經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)健康的目標，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。而中國現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展以及新一輪技術革命也為解決這些問題帶來了機遇。
第三段：政治改革與發(fā)展。
中國政治改革的進程也在不斷推進。這一方面，中國提出了以人民為中心的發(fā)展理念，強化民生保障等舉措；另一方面，實現(xiàn)了政務公開、行政審批等項改革，同時也推行了反腐倡廉的各項舉措，令人信任政府與政治體系。目前，中國的制度建設也處于一個探索與實踐的階段，并且還面臨很多的機遇與挑戰(zhàn)。
第四段：社會變革與進步。
在過去幾十年中，中國的社會變革和進步非常明顯。例如農(nóng)村扶貧項目，搭建了發(fā)展的載體，還有抗震與救災的持續(xù)努力等，這些都是中國社會進步的體現(xiàn)。同樣的，中國也在不斷推進科技、教育、醫(yī)療等方面的改革。高速的信息化發(fā)展也推動了社交媒體的普及，實現(xiàn)了人們之間的更便捷的交流。
第五段：文化傳承與創(chuàng)新。
中國文化的廣闊與深邃一直是一個獨特之處。在當前新的文化環(huán)境下，中華文化的傳承與創(chuàng)新也正在不斷推進。比如，中華傳統(tǒng)藝術被更好地轉(zhuǎn)化為新的形式。中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場占比逐漸擴大，體現(xiàn)了創(chuàng)新在中國文化中的地位。同時在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也找到了新的表現(xiàn)形式，在世界文化中占據(jù)了更重要的地位。
結(jié)語：
總的來說，《中國報告》全面翔實地反映了當下中國的發(fā)展情況和挑戰(zhàn)。只有不屈服于困難，敢于厚積薄發(fā)，中國才能不斷實現(xiàn)跨越式發(fā)展，邁上新的征程。我們有理由相信，這樣的發(fā)展只是中國復興的序曲。
中國茶文化心得體會報告篇四
作為中國夢報告的參與者，我深刻感受到中國夢的偉大意義和內(nèi)涵。中國夢是實現(xiàn)國家繁榮富強、人民幸福安康的宏偉目標，凝聚了億萬人民的智慧和力量。在報告中，我深刻體會到中國夢的根本目標是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興，獲得了巨大的鼓舞和動力。同時，中國夢也是每個中國人的夢想，我們要努力奮斗、積極進取，為實現(xiàn)中國夢而努力。
中國夢報告中提到，實現(xiàn)中國夢必須從發(fā)展經(jīng)濟出發(fā)。經(jīng)濟的發(fā)展是實現(xiàn)中國夢的基礎和保障。報告指出，要推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，要堅持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。這對我們每個人來說都是一個重要的啟示，意味著我們要充分認識到經(jīng)濟發(fā)展的重要性，要把握發(fā)展機遇，提高自身的綜合素質(zhì)，不斷提升自己在經(jīng)濟領域的競爭力。
在中國夢報告中，我還深刻感受到中國夢的核心價值觀。中國夢不僅是實現(xiàn)個體夢想的機會，更是實現(xiàn)國家繁榮富強和社會進步的根本保障。中國夢強調(diào)和諧、積極、充滿朝氣的社會風尚，追求的是人與人之間的和諧相處和互利共贏。有了這樣的核心價值觀的引領，我們可以更加自覺地維護社會公共利益，樹立正確的價值觀，為實現(xiàn)中國夢而努力。
中國夢報告還特別強調(diào)了創(chuàng)新的重要性。報告指出，要加強科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、社會創(chuàng)新等各個領域的創(chuàng)新能力。作為廣大青年的我們，要有創(chuàng)新意識，要勇于面對挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，不懼失敗，為實現(xiàn)中國夢作出自己的貢獻。報告中提到了許多成功的創(chuàng)新案例，這為我們展示了創(chuàng)新的力量和價值。只有通過創(chuàng)新，我們才能跨越發(fā)展的瓶頸，實現(xiàn)更高水平的發(fā)展。
最后，在報告中，我還深刻體會到了中國夢的歷史淵源和文化自信。報告中提到，中國夢是與中華民族悠久歷史和豐富文化緊密相連的，必須繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這使我更加深刻地認識到，作為一個中國人，我們要具備對自己文化的認同和自信，要善于發(fā)現(xiàn)和繼承傳統(tǒng)文化的精髓，用現(xiàn)代的方式展現(xiàn)中華民族的文化自信。這對于我們?nèi)嫱七M中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重要意義。
通過參與中國夢報告，我深刻體會到了中國夢的偉大意義、實現(xiàn)路徑和內(nèi)涵。中國夢是一個宏偉的目標，需要每個人的努力和奉獻。作為新時代的青年，我們要堅定信心，承擔責任，自覺為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。相信在黨和國家的領導下，中國一定會實現(xiàn)中華民族的偉大復興，實現(xiàn)中國夢的宏偉目標。
中國茶文化心得體會報告篇五
經(jīng)過這幾次關于中國茶文化的學習，我對茶的文化有了進一步的了解和認知，也大大的提升了對中國茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學習的探索，通過這次的聽課，也對中國茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會經(jīng)濟、技術力量、交通運或、飲茶習俗、生活水平等影響。
說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當?shù)氐淖夏?、紅泥、團山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)。
1.茶葉放入蓋碗或茶壺。
2.溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3.泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4.拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5.公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6.放松身心，舉杯暢飲。
以上的這些就是對茶的一些簡單的了解，要想更深入和更詳細的了解中國茶文化，還需要花費更多的時間和精力來研究和探索。就像是我們老師說的一句話“中國的茶文化博大精深，學習一輩子也學不完，我們需要慢慢的體會和理解”!
中國茶文化心得體會報告篇六
經(jīng)過這幾次關于中國茶文化的學習，我對茶的文化有了進一步的了解和認知，也大大的提升了xx茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學習的探索，通過這次的聽課，也xx茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的.“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、xx、技術力量、運或、飲茶習俗、生活水平等影響。說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當?shù)氐淖夏?、紅泥、團山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具
1)白瓷茶具
2)青瓷茶具
3)黑瓷茶具
3、漆器茶具
4、玻璃茶具
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)
1、茶葉放入蓋碗或茶壺。
2、溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3、泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4、拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5、公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6、放松身心，舉杯暢飲。
中國茶文化心得體會報告篇七
一天早上，因為嗓子痛，泡了一杯胖大海茶放在桌子上，胖大海在開水中越變越大，小朋友都覺得很好奇。問：“老師，這是什么東西?”我回答說：“這是胖大海，是治嗓子痛用的。”周璐鵬問：“胖大海是什么東西呀?”“是一種中藥茶。”時宇昊說：“老師，我爸爸也喝茶的，他的杯子里放的是茶葉，綠顏色的?！眲⑼⑩曊f：“我爸爸最喜歡喝紅茶了，他喝的是云南生產(chǎn)的紅茶?！毙∶渍f：“老師，這個中藥茶苦不苦呀?”……聽著小朋友七嘴八舌的議論，我們意識到他們對“茶”已產(chǎn)生了興趣。但孩子們在生活中所接觸到的只是關于茶的一些零散的知識經(jīng)驗，他們對茶葉、茶道、茶具的印象以及其中所蘊含的美的體驗不深。為了讓孩子們?nèi)娓惺芪覈牟栉幕?，我們把中國茶文化拓展成一個主題活動，與幼兒一起全面搜尋了許多關于“茶”的資料，構(gòu)建廠一個主題網(wǎng)絡，開始了全面有關“茶”的探索活動。如果主題是在幼兒已有生活經(jīng)驗的基礎上提出的，那么孩子們會非常感興趣的。
二：主題的過程。
“茶”這個主題的實施過程也就是一個生活的過程，我們通過文字和圖片認識茶場和茶的制作過程;在認識茶的品種時，老師和孩子一起搜集了大量的實物，如綠茶、紅茶、青茶等等，利用各色各樣的茶調(diào)動幼兒的各種感官，看一看、聞一聞、摸一摸;在感知茶具的特性、功能時，我們和孩子一起搜集了許多茶壺、茶杯、茶道工具等，讓孩子親眼觀看、親手制作，感受生活中有了茶的樂趣;回到家里，孩子與家長一起學習有關茶的知識……“茶”這個主題的實施過程已不僅僅是一個學習的過程，更是一個社會生活實踐過程?！吧罨钡膶W習手段不僅引起了孩子的興趣，更萌發(fā)了孩子積極主動探索的欲望。孩子們在身臨其境、親身體驗中獲得了知識、發(fā)展了能力。我們開展茶的起源、制茶過程、好喝的茶、茶的用處、茶樂、精巧的茶、茶文化等一系列活動。
“茶”所蘊含的教育內(nèi)容是多方面的，如，茶的種類、茶具、茶道以及茶文化的美等等，我們利用“整合”這一模式，將五大領域的內(nèi)容綜合在“茶”的整個主題活動之中，讓孩子們在活動中能整體地感知有關茶的一些知識。如在藝術方面，通過欣賞茶具，讓幼兒感受茶具的造型、色彩、圖案美;在社會方面，通過了解中國茶的由來，幼兒可產(chǎn)生民族自豪感，等等。
另外，讓幼兒以自己喜歡的生活方式去表達、去和同伴們分享生活經(jīng)驗也是我們整個主題活動的一個特色。在“茶”的活動中，我們充分尊重孩子的意愿，讓他們選擇自己喜歡的方式來表達，如：有的孩子把家中的茶帶到了幼兒園與同伴分享;有的孩子帶來了家里收藏的茶具;還有的孩子和父母一起從網(wǎng)上下載了許多有關“茶”的故事……以分享生活經(jīng)驗為主的表達方式，不但使孩子獲取了自身知識結(jié)構(gòu)以外的內(nèi)容，更有助于孩子交往能力、協(xié)作能力等的發(fā)展。
總之,通過本主題探索，孩子們獲取有關中國茶文化的知識，也對茶文化知識有了全面的認識，也在本次主題活動中培養(yǎng)幼兒細致觀察、大膽表達等多方面的能力，為其終身奠定基礎。
中國茶文化心得體會報告篇八
上完茶文化后，我感觸良多，從中學到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對茶文化的課更是興趣極高，很高興也很幸運可以選到一門可以從中學到許多茶道知識并能了解人生道理的課。
就快畢業(yè)了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，但是有抱負沒有行動是不行的，在茶文化中我了解了一種叫三味茶的少數(shù)民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經(jīng)過拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無上進，沒有吃苦能力的人生是沒有作為的，作為我們即將畢業(yè)的大學生，這個道理告訴我們，不要有大學生的優(yōu)越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能感到苦后的甘甜。
茶道是一門學問，在古代，古人一對茶道的禮儀就有很嚴格的要求，就像做人處事一樣，嚴謹?shù)皿w，高貴典雅，學習茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對自己文學方面很有幫助的古文知識，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來茶道不僅是一門學問還是一種藝術一種人生道理。
茶文化是包括茶葉品評技法和藝術操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠，歷史悠久，文化底蘊深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術、茶具藝術、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強藝術感染力。不同的風格的茶藝有不同的背景要求，只有選對了背景才能更好地領會茶的滋味。這個學期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機會接觸有關茶道的，現(xiàn)在學到得知識將為我以后奠定基礎，我會緊跟老師教導及茶道人生道理去迎接我接下來面對的社會，好好生活，堅強做人！
中國茶文化心得體會報告篇九
《茶經(jīng)》云：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公?！钡畛醪枋亲魉幱玫模褶r(nóng)才在民間普及。陸羽閉門十余載著述《茶經(jīng)》，影響天下聲名海外，世尊為茶圣。陸羽是棄兒，被竟陵籠蓋寺住持僧智積收養(yǎng)，成年后與皎然結(jié)忘年之交。皎然是中唐著名學僧，傳世文集10卷，詩文中多處提到與陸羽的友情，以及共同采茶、制茶和品茶。所以，陸羽的茶文化思想吸收了許多佛家思想。
品茶的環(huán)境宜清、宜靜、宜閑、宜空，而不宜過雅。徐渭說：“茶宜精舍，云林，竹灶，幽人雅士，寒霄靜坐，松月下，花鳥間，清白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹里飄煙?！边@里青藤講的是文人雅士的品茗環(huán)境，似乎過于雅致，而難達禪宗論道“自心是佛”的空靈之境。我以為陳繼儒強調(diào)的“一人得神”和張源講的“獨啜日神”更近茶道之道。
論茶道，近代日本似乎更有心得。茶自唐代傳入東瀛，至十五世紀僧人珠光奠定了一套簡單樸素的茶道儀式，十六世紀經(jīng)千利休進一步完善，堅定確立了閑寂、枯淡的茶道美學觀點，并使之升華到民族藝術的高度。日本是島國，偏安一隅，民族單一精致，善于吸收、總結(jié)、沉淀、堆積和挖掘。而且日本茶道的形成和發(fā)展也不像中國茶道受儒道釋三位一體的綜合影響，而最終歸于“中庸”平和。日本茶道由僧侶引進，始終與佛教結(jié)下不解之緣，自宋代禪宗東布，更使茶、禪融會貫通，達到“茶禪一味”的三昧之境。
多情而善感的文人對茶情有獨鐘，喝茶喝到得意處，難免詩興大發(fā)，留下許多佳句。盧仝在《走筆謝孟諫儀寄新茶》中寫道：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生?！豹q如習習清風拂面而來，讓人精神頓爽。
閑來約三五知己，遠離城市的喧囂，攜一把古琴，彈一首妙曲，泡一壺好茶，在“竹雨松風琴韻，茶煙梧月書聲”中享受美好時光，暫且拋開一切世俗煩惱，感受“采菊東籬下，悠然見南山”的那份閑情逸致。望遠處漫山清涼的翠綠，任思緒掙脫世俗的束縛，在無盡的天際飛揚。
品茶的確是一種美的景致，茶道的確含有深刻的文化精髓，而茶與禪的確有著一種濃稠得剪不斷化不開的千絲萬縷的情結(jié)。很多時候我們不妨靜下心，暫且從一天的喧囂中解脫出來，好好的喝一杯茶。
又逢選課，在室友們熱烈的討論著選修課的心得體會時，我沏了一杯濃茶，凝視著茶葉的浮浮沉沉，卻無什感觸，平淡的生活，恬靜的心情，無所謂快樂和憂傷，欣喜與悲慟。一個學期的茶文化課，與其說是傳授知識，不如說是體味人生。在浮躁的`大學期間，靜下心來，喝一杯茶，思考人生，讓我可以很好的放松，也就能更好地學習和工作。
我們總感嘆生活太單調(diào)，學習太糟糕，做人太窩囊。其實我們的生活可以很豐富，學習可以很順利，做人可以很瀟灑。因為每個人的身邊都有一道亮麗的風景線，只可惜繁重的學業(yè)，忙碌的生活讓我們無暇去顧及精彩的瞬間罷了。而飲茶能使人凈化心靈，凈化的心靈才能欣賞到心情的那道風景線。
品茶就像品人生。品味生活，把握生活節(jié)奏。人不能總是斤斤計較于生活中的瑣事，把心胸放開點，那么生活也會流光溢彩。懷著一顆感恩的心，去細細品味生活中的每一件事，就會發(fā)現(xiàn)，平凡后面的樂趣也讓人留戀。
生活本身就充滿了陽光與快樂?？鞓酚谖覀兡酥辽魄易匀恢非蟆Ｈ欢M管如此，我們并不去追求每一種快樂，而是偶爾放棄快樂，因為在忍受了短暫的痛苦之后，更大的快樂便隨之而來。一盞茶后，細細品味著那些平凡、痛苦和簡單，如茶，亦如人生。品茶，品的是一種平實、無華、靜如止水的人生心態(tài)，但不是無動于衷，而是將一種對人的關懷和善意的舉措升華為意境。生活并非平平庸庸的過完期日，而是追求一種心態(tài)，一種自我的信仰。飲中國之茶文化，品淡雅之閑情，悟生活之真諦；一片寧靜，一份悠然，一絲感悟，盡在一杯清茶之中。
茶有很多品種，我唯獨對鐵觀音和龍井茶情有獨鐘，喜歡它低調(diào)的清，不張揚的淡，它特有的清香能讓人靜下心來細細體味平淡的生活。懷一顆感恩的心去看待生活，所有的煩惱與挫折都成為生命中的禮物，上天賜予我們最珍貴的禮物。挫折能使我們更堅強，煩惱讓我們更珍惜片刻的寧靜。
雖然說起來，我還是不懂茶的，但是我認為茶品五花八門，不需全懂，找到自己喜歡的就好；茶藝豐富多彩，無需樣樣精通，會泡便好；茶道高深玄妙，無需參透，有感便可；茶文化博大精深，懂或不懂都不打緊，喝一杯輕松茶就好。
就像周作人曾說的，得半日之閑可抵十年塵夢。
中國茶文化心得體會報告篇十
選題的背景、意義及研究現(xiàn)狀：
1、選題的背景與意義：
進入21世紀,人才成為企業(yè)最重要的資源。相對于土地對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，資本對工業(yè)經(jīng)濟，人力資源在知識經(jīng)濟時代將起著決定性作用。企業(yè)的競爭說到底是員工素質(zhì)的競爭，能否招聘并選拔出合適的員工是一個企業(yè)興衰的關鍵。員工的招聘與選拔在人力資源管理與開發(fā)工作中也是一項重要的基礎性工作，它對于企業(yè)人力資源的合理形成、管理及開發(fā)具有至關重要的`作用。跨國公司作為經(jīng)濟全球化的產(chǎn)物，在實施全球化戰(zhàn)略中，已將人才上升為企業(yè)的“第一要務”，并不斷創(chuàng)新人才選拔機制。因此要重視人才選拔，建立健全的人才選拔機制是跨國公司生存與發(fā)展所必需的。
2、研究現(xiàn)狀：
目前，國內(nèi)外并沒有形成系統(tǒng)的人才選拔機制研究理論，只是在人力資源管理研究中做了零星的研究和總結(jié)。針對人才選拔的內(nèi)涵與方法，國外學者進行了自己的研究和補充。美國著名心理學家麥克利蘭于1973年提出了一個著名的“素質(zhì)冰山模型”，被用來作為人才選拔標準;英國心理學家瑞文于1938年設計出一陣難過非文字智力測試--瑞文標準推理測試和韋克斯勒設計的韋克斯勒智力量表，被用來作為測試選拔者能力的工具。美國伊利諾伊州立大學人格及能力測試研究所的卡特爾教授編制出“卡特爾16pf”,即卡特爾16種個性因素問卷，也被廣泛用于人員的選拔與評定中。美國著名職業(yè)指導專家霍蘭德曾提出一種世界上頗有影響的職業(yè)指導理論，他認為人的個性都可以劃分為與職業(yè)相應的類型，分別是：實際型、研究型、藝術型、社會型、事業(yè)型和傳統(tǒng)型。麥克利蘭提出三種需求(成就需求、權(quán)力需求、親和需求)理論，在人才選拔中，對應聘者的動機傾向進行測試。這些研究和方法都被企業(yè)廣泛用于人才選拔機制中，為選拔優(yōu)秀人才作出很大貢獻。
研究內(nèi)容、研究方法與思路：
一、研究內(nèi)容。
本文共分為四部分：第一部分就跨國公司人才選拔機制的內(nèi)涵及特點和內(nèi)容進行論述;第二部分主要闡述西門子公司的人才選拔機制，主要論述的是西門子公司的概況及其人才選拔的實施;第三部分著重闡述了西門子公司的人才選拔機制在實施過程中所存在的一些問題;第四部分主要是針對其在實施過程中存在的問題提出對策和建議。
二、研究方法與思路。
本文堅持以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導，綜合運用歸納演繹法、歷史文獻法、舉例法、綜合分析法等研究方法，對跨國公司的人才選拔機制進行系統(tǒng)研究，同時針對西門子公司在人才選拔過程中存在的問題提出相應對策。
主要創(chuàng)新點：
總體安排和計劃進度(包括階段性工作內(nèi)容及完成時間)：
預計從20xx年9月11日到20xx年5月25號，共9個月完成論文，具體時間如下：
20xx年9月25日——10月12日：學生選題、遴選導師、接受任務;。
10月13日——10月27日：查閱文獻、撰寫論文提綱，完成開題;。
10月28日——11月11日：學生完成論文初稿，指導教師批閱;。
11月12日——11月25日：學生完成論文二稿，指導教師批閱;。
11月26日——12月10日：學生完成論文三稿，指導教師指導;。
12月10日——12月31日：定稿、打印;。
20xx年4月18日——5月10日：指導教師、評閱教師審閱論文并評分;。
5月11日——5月17日：畢業(yè)論文答辯;。
5月18日——5月25日：材料整理、匯總、登載、歸檔、總結(jié)。
準備情況(查閱文獻資料及調(diào)研情況、實驗儀器設備準備情況等)：
[1]西門子、博達.西門子自傳[m].民主與建設出版社，.
[2]王洪浩.獵頭[m].南方日報出版社，.
[3]韋力武.西門子風云[m].北京大學出版社，.
[4]鄭大奇.世界500強本土化人力資源管理實戰(zhàn)范例[m].企業(yè)管理出版社，2007.
[5]高勇強.跨國公司管理[m].清華大學出版社，.
[6]楊國安，戴華，牛培華.人才制高點[m].商務印書館出版，2010.
[7]李爾華，崔建格.跨國公司經(jīng)營與管理[m].清華大學出版社，.
[8]宋高峰.跨國公司在中國人才本土化的初探[j].黑龍江對外經(jīng)貿(mào)，(2)。
[9]李永發(fā).在華跨國公司本土化生存的九大策略[j].經(jīng)濟與管理，2007(8)。
[10]楊洪華.以人為本管理，求“才”富無憂[j].人力資源，2013(8)。
[11]商周.創(chuàng)造吸引人的公司文化[j].人力資源報，2014(3)。
中國茶文化心得體會報告篇十一
有人說：茶文化屬于農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來，茶文化在現(xiàn)代社會不但不會消亡，相反，還會發(fā)揚光大，為什么?因為茶無論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會所需要、所缺乏的。
其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國傳統(tǒng)文化中有一個說法，叫做“琴棋書畫詩酒茶”，這是中國傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國民間也有一種說法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過日子的開門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實上，茶在現(xiàn)實生活中，也確實扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實在是一個很可愛的角色。
本來，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質(zhì)了。
其四，茶是通往詩化生活的重要媒介?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們越來越遠離大自然、遠離綠色，遠離詩意。現(xiàn)代都市把市民分隔在一個個鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來越發(fā)達，也只能是促使人們想出越來越多的點子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機器越來越親密，同計算機越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠。人們不禁要問：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越像機器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔憂。德國思想家海德格爾就此提出一個有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達國家的人們一心追求的理想境界。今天，中國各地(包括臺港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國人面對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會的急劇轉(zhuǎn)型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個文化符號，可以是中國書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術形式自古就是相通的，無論哪種藝術形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
其五，茶是東方倫理和東方哲學的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國臺灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國茶學大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時也是哲學。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國學大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對人類所作出的最大貢獻，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強調(diào)“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此?！卞X先生的這段話被中外學術界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當?shù)母叨龋?，在體現(xiàn)“天人合一”這一點上，茶的確是達到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。
現(xiàn)代人如果能夠清楚地認識到以上五點，自然會做出自己的一個理性選擇，那就是如當年趙州僧人所倡言的：“吃茶去?！?BR> 中國茶文化心得體會報告篇十二
我國上市公司對我國的經(jīng)濟發(fā)展起到越來越重要的作用，截止底，我國上市公司已達到1174家，總股本超過5050億，詳細內(nèi)容請看下文管理與經(jīng)濟開題報告。
國家股和國有法人股328億，市價總值高達5.55萬億元，約占國民生產(chǎn)總值的48%，約有股民6800萬人，約占城鎮(zhèn)人口的40%,資本市場規(guī)模越來越大。據(jù)統(tǒng)計，截止20底，我國國有控股上市公司所有者權(quán)益10547億元，實現(xiàn)利潤1519億元，分別占全國國有及國有控股企業(yè)的32%和63%，國有上市公司已成為我國各行業(yè)中的龍頭企業(yè)，在國有資產(chǎn)質(zhì)量上，上市公司已成為優(yōu)良資產(chǎn)的富區(qū)，同時上市公司也成為中國人投資的主要領域。隨著我國資本市場的發(fā)展和完善，上市公司不僅會得到更大更快的發(fā)展，而且會顯示出更重要的作用。但也不可否認，在我國上市公司發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一些問題：一是上市公司整體業(yè)績下滑，競爭力下降，據(jù)資料反映，2001年我國上市公司加權(quán)平均每股收益為0.1369元，比上年同期下降31.04%,加權(quán)平均凈資產(chǎn)收益率為5.53%,比上年同期下降22.55%,有151家公司虧損,虧損面為12.67%，較上年又進一步擴大;二是部分上市公司內(nèi)部違規(guī)現(xiàn)象嚴重，據(jù)了解，2001年有100家上市公司因各種違規(guī)問題而受到證監(jiān)委和其他有關部門的`查處;一些上市公司會計信息嚴重失真，虛增業(yè)績，大肆圈錢，極大地打擊了投資者對上市公司的信心;三是二級市場投機行為盛行，一些機構(gòu)操縱股價，牟取高利，嚴重地擾亂了市場秩序。為了解決我國上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問題，就需要在市場經(jīng)濟條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機制，全面凈化證券市場的環(huán)境。要實現(xiàn)這一目標，有效的手段之一是建立上市公司的效績評價體系。
目前，國家有關部門已經(jīng)對我國國有企業(yè)制定了效績評價制度，并正在逐步推開,但在我國上市公司中還沒有建立這項制度，所以本文的研究是有實際意義的。
本文研究的內(nèi)容。
本文擬從四個方面探討上市公司效績評價體系的建立。
第一部分主要從六個方面闡述建立我國上市公司效績評價體系的意義，這六個方面是：
(一)有利于國家對上市公司的監(jiān)管(二)有利于推動上市公司建立科學的約束和激勵機制。
(三)有助于對上市公司經(jīng)營者業(yè)績的全面考核。
(四)有利于引導上市公司的經(jīng)營行為。
(五)有利于增強上市公司的形象意識。
(六)有助于投資者的理性投資。
第二部分主要從三個方面論證建立我國上市公司效績評價體系的可行性。這三個方面是;。
(一)國有企業(yè)效績評價工作的順利進行，為上市公司開展效績評價工作提供了寶貴的經(jīng)驗。
(二)我國上市公司現(xiàn)有的基礎比較好，更適合效績評價工作的開展。
(三)政府有關部門、投資者、和上市公司比較支持上市公司開展效績評價工作。
通過上述兩個部分的分析論證，說明我國建立上市公司效績評價體系的必要性和可行性。
第三部分是本文要研究的重點。提出上市公司效績評價體系的設計方案。設想從五個方面構(gòu)建上市公司效績評價體系框架。這五個方面是：
(一)全面闡述和分析效績評價體系六個基本要素的內(nèi)容、作用。
(二)重點研究效績評價指標體系。評價指標體系是效績評價的核心，初步思路是參照國有企業(yè)效績評價體系指標體系，結(jié)合上市公司現(xiàn)狀和特征，設計上市公司的評價指標體系和權(quán)數(shù)配置。
(三)確定評價標準采用行業(yè)標準和評議參考標準。
(四)制度評價方法。評價方法考慮采用工效系數(shù)法和綜合判斷法。
(五)提出組織實施的方法。建議在起步由政府有關部門組織實施。
第四部分是實例分析。運用本文設計的效績評價體系對某一家上市公司20xx年度效績進行評價。
中國茶文化心得體會報告篇十三
中國茶文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化積淀。在當今社會，中國茶文化在國內(nèi)外均備受關注。然而，要向外國友人講解中國茶文化，需要我們具備一定的知識儲備和講解技巧。本文旨在探討如何講述中國茶文化的心得體會。
第二段：背景
在全球化和文化交流的大背景下，中國茶文化越來越受到歡迎。特別是在一些發(fā)達國家，中國茶文化已經(jīng)成為時尚和生活方式的標志。然而，由于文化差異和語言障礙等原因，向外國人講述中國茶文化也面臨著一些困難。因此，我們需要具備一定的講解技巧。
第三段：探討
首先，我們需要了解中國茶文化的歷史和傳統(tǒng)，包括茶葉的種類、生產(chǎn)工藝和制作方法等方面的知識。在具備了足夠的了解和知識后，我們需要適當?shù)馗鶕?jù)聽眾的背景和需求進行講解。例如，對于對茶文化沒有基本了解的聽眾，我們需要從基本概念入手進行講解；對于對茶文化有一定了解的聽眾，我們可以深入探討更具體和高級的話題。
其次，我們需要適當?shù)剡\用有關茶文化的典故和故事來吸引聽眾。通過講述有趣、勵志和感人的故事，可以讓聽眾更加生動、形象地感受到中國茶文化的內(nèi)涵和深度，增強對茶文化的理解和認同。例如，通過講述“茶是中華禮儀”的典故，可以讓外國友人更好地了解中國文化的禮儀之美。
最后，我們需要了解聽眾的文化背景和文化特點，提高講解的針對性。例如，對于西方國家的友人，我們需要適當?shù)剡M行跨文化的調(diào)整，讓他們更好地接受中國的文化和茶文化。
第四段：總結(jié)
了解中國茶文化，不僅是學習中國傳統(tǒng)文化、提高自身修養(yǎng)的重要手段，也是在國際交流中交流文化、增進友誼的重要途徑。因此，如何講述中國茶文化，不僅是中國茶文化推廣者的重要任務，也是我們每個人應該具備的基本能力。
第五段：結(jié)語
在當今多元化和開放的社會里，我們需要進行文化交流、互相學習和尊重，才能實現(xiàn)社會和文化的和諧發(fā)展。希望本文對您在講述和推廣中國茶文化時有所幫助。讓我們一起走向未來，共同推廣中國茶文化，傳承中華文明。
中國茶文化心得體會報告篇十四
黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益影晌因素及提升對研究。
二、研究背景、目的與意義。
研究背景。
改革開放30年以來,社會經(jīng)濟不斷發(fā)展,人們生活水平顯著提高,消費結(jié)構(gòu)持續(xù)調(diào)整,人們對肉蛋奶類食品的需求快速增長,有效拉動了畜牧業(yè)的快速發(fā)展,畜牧業(yè)經(jīng)濟取得了令人矚目的成就,畜牧業(yè)在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟中的地位也更加突出,作用更加明顯。
研究目的。
針對黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益問題的研究很多,但是采取從畜牧業(yè)投入因素、結(jié)構(gòu)因素、市場需求優(yōu)化因素等多角度進行研究的成果則不多見。
研究意義。
1.理論意義。
(1)本研究以黑龍江省畜牧業(yè)效益提升為主線,以黑龍江省千億斤糧食工程與黑龍江省畜牧業(yè)“十二五”規(guī)劃所要求目標為約束,應用運籌學結(jié)構(gòu)優(yōu)化方法解決畜牧業(yè)與種植業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化難題,進一步豐富農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級方面研究的方法論。
(2)本研究以經(jīng)濟效益理論、投入產(chǎn)出理論、結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論、市場需求理論為基本理論依據(jù),運用經(jīng)濟學、運籌學、統(tǒng)計學相關分析方法解決畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升難題,這將有效推動學科交叉理論快速發(fā)展,豐富學科交叉理論內(nèi)涵。
2.實踐意義。
(1)本研究成果能夠為政府制定產(chǎn)業(yè)政策提供理論方法支持,對黑龍江省發(fā)展效益型畜牧業(yè)有直接的決策參考價值;對我國其它糧食主產(chǎn)區(qū)發(fā)展效益型畜牧業(yè)也有借鑒意義。
(2)本研究成果的推廣應用,能夠使廣大畜牧業(yè)生產(chǎn)者以及生產(chǎn)資料供應者掌握效益提升要領,抓住機遇,提升效益。
三、國內(nèi)外相關研究及文獻綜述。
國外研究及文獻綜述。
1.畜牧業(yè)經(jīng)濟效益調(diào)控方面。
hernana.tejeda認為,糧食價格的波動通過詞料市場價格的波動傳導給牲畜市場,糧食價格的劇烈波動會直接影響牲畜市場并導致重大的沖擊,因此,政策制定者應更加關注對畜產(chǎn)品市場產(chǎn)生沖擊的能力市場及其之間的關系,尤其要捕捉糧食和牲畜的價格之間的不對稱關系,包括波動性外溢。
2.畜牧業(yè)效益評價方面。
國外學者對于畜牧業(yè)效益評價方面專業(yè)研究較少,現(xiàn)有的畜牧業(yè)效益評價的研究則是針對單一畜牧品種而進行的,另外一些研究則是針對畜牧業(yè)整體面臨的問題進行評價。
3.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益方面。
evensonr.e.和golhnd.()指出消費者一般獲益于糧食價格的下降,而只有當成本下降幅度大于糧食價格下降幅度的時候農(nóng)民才能夠獲利。
國內(nèi)研究及文獻綜述。
養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)關系方面。
在養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)關系方面,自然資源是二者關系的矛盾與沖突點。糧食安全背景下,養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)之間面臨的沖突與矛盾主要體現(xiàn)在詞料用糧與口糧的競爭方面。
黑龍江省發(fā)展效益型畜牧業(yè)旳探索李翠霞(2005)分析了黑龍江省綠色畜牧業(yè)發(fā)展的特點、優(yōu)勢和經(jīng)驗,并指出:“在未來發(fā)展中,必須不斷完善綠色畜牧業(yè)的標準體系,改善綠色畜牧業(yè)發(fā)展的客觀環(huán)境,并形成詞料、基地、龍頭企業(yè)、市場一體化的建設格局?！?BR> 關于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益與效益提升的探索劉新生、鄭少鋒、崔百勝(2003)認為綜合指數(shù)法利用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的主要指標,計算農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的綜合指數(shù)值,作為衡量其綜合水平的一個量度,可對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益進行綜合分析。
四、本研究的課題來源及研究內(nèi)容與方法。
研究課題來源于國家自然基金項目--基于糧食安全的東北地區(qū)養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)良性競協(xié)發(fā)展機制研究(項目編號:71173035)。
研究內(nèi)容。
本文以黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益問題為主線,首先對畜牧業(yè)經(jīng)濟效益進行概念界定,在此基礎上分析黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益水平發(fā)展現(xiàn)狀,利用灰色關聯(lián)分析方法求得各影響因素全面分析與重要性排序,然后從畜牧業(yè)投入因素、市場需求因素、結(jié)構(gòu)因素三個維度對黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益影響因素問題深入剖析,最后提出黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升的對策建議。
研究方法。
本文的研究方法主要有以下幾種:。
(1)跨學科多維度組合分析方法:本研究以經(jīng)濟效益理論、投入產(chǎn)出理論、結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論、市場需求理論為基本理論依據(jù),運用經(jīng)濟學、運籌學、統(tǒng)計學相關分析方法,研究黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升的一系列問題。
(2)文獻查閱與實地調(diào)研相結(jié)合的方法:本研究中所用到的數(shù)據(jù)采用查閱文獻與實地調(diào)研相結(jié)合的方法。通過對黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益情況資料進行收集、整理和歸納,為實現(xiàn)黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益影響因素與效益提升對策提供重要依據(jù)。
五、研究的技術路線及創(chuàng)新之處。
研究的技術路線。
本文的具體的研究技術路線如圖1-1所示。
研究的創(chuàng)新之處。
(1)研究視角的創(chuàng)新。黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升問題一直是黑龍江省政府以及社會各界專家學者關注的問題,同時也是一個難題,但目前并沒有形成規(guī)范化的研究角度與體系,理論界對該問題的定量研究尚存疑慮。本文對通過對該問題進行多維度的定量研究,提出黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升的對策建議。
(2)研究方法的創(chuàng)新。本文創(chuàng)造性地應用運籌學中的結(jié)構(gòu)優(yōu)化模型實現(xiàn)種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化,求得效益最大化狀態(tài)下的種養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)方案,為政府部門以及科研機構(gòu)研究畜牧業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題提供了新的模型工具。
六、論文提綱。
目錄。
中國茶文化心得體會報告篇十五
二、課題研究的意義。
我國上市公司對我國的經(jīng)濟發(fā)展起到越來越重要的作用，截止xx年底，我國上市公司已達到1174家，總股本超過5050億，其中國家股和國有法人股328億，市價總值高達5.55萬億元，約占國民生產(chǎn)總值的48%，約有股民6800萬人，約占城鎮(zhèn)人口的40%,資本市場規(guī)模越來越大。據(jù)統(tǒng)計，截止xx年底，我國國有控股上市公司所有者權(quán)益10547億元，實現(xiàn)利潤1519億元，分別占全國國有及國有控股企業(yè)的32%和63%，國有上市公司已成為我國各行業(yè)中的龍頭企業(yè)，在國有資產(chǎn)質(zhì)量上，上市公司已成為優(yōu)良資產(chǎn)的富區(qū)，同時上市公司也成為中國人投資的主要領域。隨著我國資本市場的發(fā)展和完善，上市公司不僅會得到更大更快的發(fā)展，而且會顯示出更重要的作用。但也不可否認，在我國上市公司發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一些問題：一是上市公司整體業(yè)績下滑，競爭力下降，據(jù)資料反映，xx年我國上市公司加權(quán)平均每股收益為0.1369元，比上年同期下降31.04%,加權(quán)平均凈資產(chǎn)收益率為5.53%,比上年同期下降22.55%,有151家公司虧損,虧損面為12.67%，較上年又進一步擴大;二是部分上市公司內(nèi)部違規(guī)現(xiàn)象嚴重，據(jù)了解，xx年有100家上市公司因各種違規(guī)問題而受到證監(jiān)委和其他有關部門的查處;一些上市公司會計信息嚴重失真，虛增業(yè)績，大肆“圈錢”，極大地打擊了投資者對上市公司的信心;三是二級市場投機行為盛行，一些機構(gòu)操縱股價，牟取高利，嚴重地擾亂了市場秩序。為了解決我國上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問題，就需要在市場經(jīng)濟條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機制，全面凈化證券市場的環(huán)境。要實現(xiàn)這一目標，有效的手段之一是建立上市公司的`效績評價體系。
目前，國家有關部門已經(jīng)對我國國有企業(yè)制定了效績評價制度，并正在逐步推開,但在我國上市公司中還沒有建立這項制度，所以本文的研究是有實際意義的。
(1)研究的內(nèi)容。
本文擬從四個方面探討上市公司效績評價體系的建立。
第一部分主要從六個方面闡述建立我國上市公司效績評價體系的意義，這六個方面是：
(一)有利于國家對上市公司的監(jiān)管。
(二)有利于推動上市公司建立科學的約束和激勵機制。
(三)有助于對上市公司經(jīng)營者業(yè)績的全面考核。
(四)有利于引導上市公司的經(jīng)營行為。
(五)有利于增強上市公司的形象意識。
(六)有助于投資者的理性投資。
中國茶文化心得體會報告篇一
隨著國家的發(fā)展和進步，中國夢的概念也逐漸深入人心。為了更好地傳遞中國夢理念，我參加了一場關于中國夢的報告會，并從中受益匪淺。通過聽取報告，我對中國夢有了更深刻的理解，也深切感受到了責任與擔當對于實現(xiàn)中國夢的重要性。下面，我將從其中消解出五個關鍵點，講述我對中國夢報告的心得體會。
首先，中國夢源于人民，回歸人民。中國夢的核心是實現(xiàn)人民的美好生活。中國夢是億萬中國人的夢想的集合，體現(xiàn)的是人民對美好生活的向往和追求。在報告中，演講者詳細介紹了中國夢的內(nèi)涵，強調(diào)了為人民達成夢想的重要性。作為一個普通人，我深感作為中國公民的責任，負有為中國夢努力奮斗的使命。只有將個人夢融入中國夢中，才能實現(xiàn)中國夢的輝煌。
其次，中國夢需要國家力量的支撐。報告中特別提到了實現(xiàn)中國夢需要強大的國家力量作支撐。中國的崛起和發(fā)展離不開國家的努力和發(fā)展。國家要強大，必須有強大的軍事、經(jīng)濟和科技實力。這讓我意識到作為一個普通人的我，需要在工作和學習中不斷進步，為國家的發(fā)展盡一份力量。只有國力的持續(xù)發(fā)展，才能實現(xiàn)每個人的中華夢。
第三，中國夢的實現(xiàn)需要青年一代的積極參與。在報告中，演講者強調(diào)了青年一代在實現(xiàn)中國夢中的重要性。青年是國家的未來和希望，他們擔負著時代賦予的責任和使命。為了實現(xiàn)中國夢，青年一代應該要立足實際，努力學習理論知識，提升實踐能力，以身作則，樹立良好的價值觀。我看到許多青年正積極投身到國家和社會事業(yè)中去，這使我更加深信，青年一代的力量將會鑄就中國夢的輝煌。
第四，中國夢的實現(xiàn)需要全社會的參與與付出。報告中提到，實現(xiàn)中國夢需要各個領域、各個行業(yè)的共同努力，需要全社會的參與與付出。展示中國傳統(tǒng)文化和中華精神，需要廣大文化工作者的辛勤耕耘；實現(xiàn)社會穩(wěn)定和繁榮，需要公安干警和司法人員的堅守；推動經(jīng)濟發(fā)展，需要企業(yè)家和職工的努力。每個人都是實現(xiàn)中國夢的奮斗者和建設者，都應該為實現(xiàn)中國夢的行動貢獻自己的力量。
最后，中國夢的實現(xiàn)需要“人的全面發(fā)展”。報告中提到，實現(xiàn)中國夢是全面的，既包括經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護、教育繁榮等物質(zhì)層面的提升，也包括人們精神層面的造福，如思想文化的繁榮、道德新風、社會公德的提升等。實現(xiàn)中國夢必須注重人的全面發(fā)展。作為一個普通人，我應該注重自身素質(zhì)的提升，不斷學習和成長，做到自律自強、自強不息，為中國夢的實現(xiàn)貢獻力量。
綜上所述，通過參加中國夢報告會，我對中國夢有了更深刻的理解，也增強了為實現(xiàn)中國夢努力奮斗的責任感。中國夢需要人民、國家力量，青年一代的積極參與，全社會的付出以及人的全面發(fā)展。只有每個人都能夠?qū)€人夢融入到中國夢中，才能最終實現(xiàn)中國夢的輝煌與偉大。我相信，在我們共同的奮斗下，中國夢定能實現(xiàn)！
中國茶文化心得體會報告篇二
感受中國茶文化，中國人視道為體系完整的思想學說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
前兩天聽到一名15的學生講中國的茶文化，娓娓道來，表演得有板有眼，不時還有一種自豪感出現(xiàn)在臉上，真讓我震撼和感動。震撼于現(xiàn)在年輕人都在玩psp、跳街舞、玩輪滑、聽r&b,專找時尚和前衛(wèi)有個性的來玩，居然還有這樣一個孩子在默默的學著中國傳統(tǒng)的東西;感動于這個孩子在說的過程中臉上的那種驕傲與自信的表情，我想這就是文化的傳承。
吳覺農(nóng)先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”我想真正品茶的人就會把茶當作修身養(yǎng)性的過程，當作精神上的享受。坐在落地陽臺邊，打開一本自己喜愛的書，品著一杯鐵觀音是多么的愜意的事，告別生活中的一切煩惱，在這一刻只享受茶和書給我們帶來的一切......
莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?！蔽蚁攵囡嫴璧娜艘欢ㄊ切㈨樃改?，為人友善，心地善良，心胸開闊的人。
陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。茶道的核心精神也是現(xiàn)在社會所提倡的.和諧社會吧!
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久?！倍嗪玫慕忉?，讓我們忙里偷閑享受不完全現(xiàn)實中的那一點美吧!感謝15歲的孩子讓更多的人有了傳承文化的想法。
中國茶文化心得體會報告篇三
《中國報告》是一份全面介紹中國政經(jīng)情況的報告，它反映了中國經(jīng)濟的成就與問題、政治的改革與發(fā)展、社會的變革與進步以及文化的傳承與創(chuàng)新。閱讀這份報告不僅可以增加我們對中國了解的深度和廣度，而且更能讓我們深刻認識到中國所面臨的挑戰(zhàn)和前進的方向。
第二段：中國經(jīng)濟的成就與問題。
中國經(jīng)濟的增長速度世界上無出其右，在過去的40年里，中國實現(xiàn)了一個經(jīng)濟奇跡。然而，中國面臨的挑戰(zhàn)也是獨特的。比如，發(fā)展不平衡、貧富差距擴大、環(huán)境污染等問題，這些問題都需要解決。在這個背景下，中國政府提出了推動經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)健康的目標，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。而中國現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展以及新一輪技術革命也為解決這些問題帶來了機遇。
第三段：政治改革與發(fā)展。
中國政治改革的進程也在不斷推進。這一方面，中國提出了以人民為中心的發(fā)展理念，強化民生保障等舉措；另一方面，實現(xiàn)了政務公開、行政審批等項改革，同時也推行了反腐倡廉的各項舉措，令人信任政府與政治體系。目前，中國的制度建設也處于一個探索與實踐的階段，并且還面臨很多的機遇與挑戰(zhàn)。
第四段：社會變革與進步。
在過去幾十年中，中國的社會變革和進步非常明顯。例如農(nóng)村扶貧項目，搭建了發(fā)展的載體，還有抗震與救災的持續(xù)努力等，這些都是中國社會進步的體現(xiàn)。同樣的，中國也在不斷推進科技、教育、醫(yī)療等方面的改革。高速的信息化發(fā)展也推動了社交媒體的普及，實現(xiàn)了人們之間的更便捷的交流。
第五段：文化傳承與創(chuàng)新。
中國文化的廣闊與深邃一直是一個獨特之處。在當前新的文化環(huán)境下，中華文化的傳承與創(chuàng)新也正在不斷推進。比如，中華傳統(tǒng)藝術被更好地轉(zhuǎn)化為新的形式。中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場占比逐漸擴大，體現(xiàn)了創(chuàng)新在中國文化中的地位。同時在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也找到了新的表現(xiàn)形式，在世界文化中占據(jù)了更重要的地位。
結(jié)語：
總的來說，《中國報告》全面翔實地反映了當下中國的發(fā)展情況和挑戰(zhàn)。只有不屈服于困難，敢于厚積薄發(fā)，中國才能不斷實現(xiàn)跨越式發(fā)展，邁上新的征程。我們有理由相信，這樣的發(fā)展只是中國復興的序曲。
中國茶文化心得體會報告篇四
作為中國夢報告的參與者，我深刻感受到中國夢的偉大意義和內(nèi)涵。中國夢是實現(xiàn)國家繁榮富強、人民幸福安康的宏偉目標，凝聚了億萬人民的智慧和力量。在報告中，我深刻體會到中國夢的根本目標是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興，獲得了巨大的鼓舞和動力。同時，中國夢也是每個中國人的夢想，我們要努力奮斗、積極進取，為實現(xiàn)中國夢而努力。
中國夢報告中提到，實現(xiàn)中國夢必須從發(fā)展經(jīng)濟出發(fā)。經(jīng)濟的發(fā)展是實現(xiàn)中國夢的基礎和保障。報告指出，要推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，要堅持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。這對我們每個人來說都是一個重要的啟示，意味著我們要充分認識到經(jīng)濟發(fā)展的重要性，要把握發(fā)展機遇，提高自身的綜合素質(zhì)，不斷提升自己在經(jīng)濟領域的競爭力。
在中國夢報告中，我還深刻感受到中國夢的核心價值觀。中國夢不僅是實現(xiàn)個體夢想的機會，更是實現(xiàn)國家繁榮富強和社會進步的根本保障。中國夢強調(diào)和諧、積極、充滿朝氣的社會風尚，追求的是人與人之間的和諧相處和互利共贏。有了這樣的核心價值觀的引領，我們可以更加自覺地維護社會公共利益，樹立正確的價值觀，為實現(xiàn)中國夢而努力。
中國夢報告還特別強調(diào)了創(chuàng)新的重要性。報告指出，要加強科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、社會創(chuàng)新等各個領域的創(chuàng)新能力。作為廣大青年的我們，要有創(chuàng)新意識，要勇于面對挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，不懼失敗，為實現(xiàn)中國夢作出自己的貢獻。報告中提到了許多成功的創(chuàng)新案例，這為我們展示了創(chuàng)新的力量和價值。只有通過創(chuàng)新，我們才能跨越發(fā)展的瓶頸，實現(xiàn)更高水平的發(fā)展。
最后，在報告中，我還深刻體會到了中國夢的歷史淵源和文化自信。報告中提到，中國夢是與中華民族悠久歷史和豐富文化緊密相連的，必須繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這使我更加深刻地認識到，作為一個中國人，我們要具備對自己文化的認同和自信，要善于發(fā)現(xiàn)和繼承傳統(tǒng)文化的精髓，用現(xiàn)代的方式展現(xiàn)中華民族的文化自信。這對于我們?nèi)嫱七M中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重要意義。
通過參與中國夢報告，我深刻體會到了中國夢的偉大意義、實現(xiàn)路徑和內(nèi)涵。中國夢是一個宏偉的目標，需要每個人的努力和奉獻。作為新時代的青年，我們要堅定信心，承擔責任，自覺為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。相信在黨和國家的領導下，中國一定會實現(xiàn)中華民族的偉大復興，實現(xiàn)中國夢的宏偉目標。
中國茶文化心得體會報告篇五
經(jīng)過這幾次關于中國茶文化的學習，我對茶的文化有了進一步的了解和認知，也大大的提升了對中國茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學習的探索，通過這次的聽課，也對中國茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會經(jīng)濟、技術力量、交通運或、飲茶習俗、生活水平等影響。
說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當?shù)氐淖夏?、紅泥、團山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)。
1.茶葉放入蓋碗或茶壺。
2.溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3.泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4.拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5.公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6.放松身心，舉杯暢飲。
以上的這些就是對茶的一些簡單的了解，要想更深入和更詳細的了解中國茶文化，還需要花費更多的時間和精力來研究和探索。就像是我們老師說的一句話“中國的茶文化博大精深，學習一輩子也學不完，我們需要慢慢的體會和理解”!
中國茶文化心得體會報告篇六
經(jīng)過這幾次關于中國茶文化的學習，我對茶的文化有了進一步的了解和認知，也大大的提升了xx茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學習的探索，通過這次的聽課，也xx茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的.“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、xx、技術力量、運或、飲茶習俗、生活水平等影響。說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當?shù)氐淖夏?、紅泥、團山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具
1)白瓷茶具
2)青瓷茶具
3)黑瓷茶具
3、漆器茶具
4、玻璃茶具
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)
1、茶葉放入蓋碗或茶壺。
2、溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3、泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4、拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5、公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6、放松身心，舉杯暢飲。
中國茶文化心得體會報告篇七
一天早上，因為嗓子痛，泡了一杯胖大海茶放在桌子上，胖大海在開水中越變越大，小朋友都覺得很好奇。問：“老師，這是什么東西?”我回答說：“這是胖大海，是治嗓子痛用的。”周璐鵬問：“胖大海是什么東西呀?”“是一種中藥茶。”時宇昊說：“老師，我爸爸也喝茶的，他的杯子里放的是茶葉，綠顏色的?！眲⑼⑩曊f：“我爸爸最喜歡喝紅茶了，他喝的是云南生產(chǎn)的紅茶?！毙∶渍f：“老師，這個中藥茶苦不苦呀?”……聽著小朋友七嘴八舌的議論，我們意識到他們對“茶”已產(chǎn)生了興趣。但孩子們在生活中所接觸到的只是關于茶的一些零散的知識經(jīng)驗，他們對茶葉、茶道、茶具的印象以及其中所蘊含的美的體驗不深。為了讓孩子們?nèi)娓惺芪覈牟栉幕?，我們把中國茶文化拓展成一個主題活動，與幼兒一起全面搜尋了許多關于“茶”的資料，構(gòu)建廠一個主題網(wǎng)絡，開始了全面有關“茶”的探索活動。如果主題是在幼兒已有生活經(jīng)驗的基礎上提出的，那么孩子們會非常感興趣的。
二：主題的過程。
“茶”這個主題的實施過程也就是一個生活的過程，我們通過文字和圖片認識茶場和茶的制作過程;在認識茶的品種時，老師和孩子一起搜集了大量的實物，如綠茶、紅茶、青茶等等，利用各色各樣的茶調(diào)動幼兒的各種感官，看一看、聞一聞、摸一摸;在感知茶具的特性、功能時，我們和孩子一起搜集了許多茶壺、茶杯、茶道工具等，讓孩子親眼觀看、親手制作，感受生活中有了茶的樂趣;回到家里，孩子與家長一起學習有關茶的知識……“茶”這個主題的實施過程已不僅僅是一個學習的過程，更是一個社會生活實踐過程?！吧罨钡膶W習手段不僅引起了孩子的興趣，更萌發(fā)了孩子積極主動探索的欲望。孩子們在身臨其境、親身體驗中獲得了知識、發(fā)展了能力。我們開展茶的起源、制茶過程、好喝的茶、茶的用處、茶樂、精巧的茶、茶文化等一系列活動。
“茶”所蘊含的教育內(nèi)容是多方面的，如，茶的種類、茶具、茶道以及茶文化的美等等，我們利用“整合”這一模式，將五大領域的內(nèi)容綜合在“茶”的整個主題活動之中，讓孩子們在活動中能整體地感知有關茶的一些知識。如在藝術方面，通過欣賞茶具，讓幼兒感受茶具的造型、色彩、圖案美;在社會方面，通過了解中國茶的由來，幼兒可產(chǎn)生民族自豪感，等等。
另外，讓幼兒以自己喜歡的生活方式去表達、去和同伴們分享生活經(jīng)驗也是我們整個主題活動的一個特色。在“茶”的活動中，我們充分尊重孩子的意愿，讓他們選擇自己喜歡的方式來表達，如：有的孩子把家中的茶帶到了幼兒園與同伴分享;有的孩子帶來了家里收藏的茶具;還有的孩子和父母一起從網(wǎng)上下載了許多有關“茶”的故事……以分享生活經(jīng)驗為主的表達方式，不但使孩子獲取了自身知識結(jié)構(gòu)以外的內(nèi)容，更有助于孩子交往能力、協(xié)作能力等的發(fā)展。
總之,通過本主題探索，孩子們獲取有關中國茶文化的知識，也對茶文化知識有了全面的認識，也在本次主題活動中培養(yǎng)幼兒細致觀察、大膽表達等多方面的能力，為其終身奠定基礎。
中國茶文化心得體會報告篇八
上完茶文化后，我感觸良多，從中學到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對茶文化的課更是興趣極高，很高興也很幸運可以選到一門可以從中學到許多茶道知識并能了解人生道理的課。
就快畢業(yè)了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，但是有抱負沒有行動是不行的，在茶文化中我了解了一種叫三味茶的少數(shù)民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經(jīng)過拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無上進，沒有吃苦能力的人生是沒有作為的，作為我們即將畢業(yè)的大學生，這個道理告訴我們，不要有大學生的優(yōu)越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能感到苦后的甘甜。
茶道是一門學問，在古代，古人一對茶道的禮儀就有很嚴格的要求，就像做人處事一樣，嚴謹?shù)皿w，高貴典雅，學習茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對自己文學方面很有幫助的古文知識，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來茶道不僅是一門學問還是一種藝術一種人生道理。
茶文化是包括茶葉品評技法和藝術操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠，歷史悠久，文化底蘊深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術、茶具藝術、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強藝術感染力。不同的風格的茶藝有不同的背景要求，只有選對了背景才能更好地領會茶的滋味。這個學期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機會接觸有關茶道的，現(xiàn)在學到得知識將為我以后奠定基礎，我會緊跟老師教導及茶道人生道理去迎接我接下來面對的社會，好好生活，堅強做人！
中國茶文化心得體會報告篇九
《茶經(jīng)》云：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公?！钡畛醪枋亲魉幱玫模褶r(nóng)才在民間普及。陸羽閉門十余載著述《茶經(jīng)》，影響天下聲名海外，世尊為茶圣。陸羽是棄兒，被竟陵籠蓋寺住持僧智積收養(yǎng)，成年后與皎然結(jié)忘年之交。皎然是中唐著名學僧，傳世文集10卷，詩文中多處提到與陸羽的友情，以及共同采茶、制茶和品茶。所以，陸羽的茶文化思想吸收了許多佛家思想。
品茶的環(huán)境宜清、宜靜、宜閑、宜空，而不宜過雅。徐渭說：“茶宜精舍，云林，竹灶，幽人雅士，寒霄靜坐，松月下，花鳥間，清白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹里飄煙?！边@里青藤講的是文人雅士的品茗環(huán)境，似乎過于雅致，而難達禪宗論道“自心是佛”的空靈之境。我以為陳繼儒強調(diào)的“一人得神”和張源講的“獨啜日神”更近茶道之道。
論茶道，近代日本似乎更有心得。茶自唐代傳入東瀛，至十五世紀僧人珠光奠定了一套簡單樸素的茶道儀式，十六世紀經(jīng)千利休進一步完善，堅定確立了閑寂、枯淡的茶道美學觀點，并使之升華到民族藝術的高度。日本是島國，偏安一隅，民族單一精致，善于吸收、總結(jié)、沉淀、堆積和挖掘。而且日本茶道的形成和發(fā)展也不像中國茶道受儒道釋三位一體的綜合影響，而最終歸于“中庸”平和。日本茶道由僧侶引進，始終與佛教結(jié)下不解之緣，自宋代禪宗東布，更使茶、禪融會貫通，達到“茶禪一味”的三昧之境。
多情而善感的文人對茶情有獨鐘，喝茶喝到得意處，難免詩興大發(fā)，留下許多佳句。盧仝在《走筆謝孟諫儀寄新茶》中寫道：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生?！豹q如習習清風拂面而來，讓人精神頓爽。
閑來約三五知己，遠離城市的喧囂，攜一把古琴，彈一首妙曲，泡一壺好茶，在“竹雨松風琴韻，茶煙梧月書聲”中享受美好時光，暫且拋開一切世俗煩惱，感受“采菊東籬下，悠然見南山”的那份閑情逸致。望遠處漫山清涼的翠綠，任思緒掙脫世俗的束縛，在無盡的天際飛揚。
品茶的確是一種美的景致，茶道的確含有深刻的文化精髓，而茶與禪的確有著一種濃稠得剪不斷化不開的千絲萬縷的情結(jié)。很多時候我們不妨靜下心，暫且從一天的喧囂中解脫出來，好好的喝一杯茶。
又逢選課，在室友們熱烈的討論著選修課的心得體會時，我沏了一杯濃茶，凝視著茶葉的浮浮沉沉，卻無什感觸，平淡的生活，恬靜的心情，無所謂快樂和憂傷，欣喜與悲慟。一個學期的茶文化課，與其說是傳授知識，不如說是體味人生。在浮躁的`大學期間，靜下心來，喝一杯茶，思考人生，讓我可以很好的放松，也就能更好地學習和工作。
我們總感嘆生活太單調(diào)，學習太糟糕，做人太窩囊。其實我們的生活可以很豐富，學習可以很順利，做人可以很瀟灑。因為每個人的身邊都有一道亮麗的風景線，只可惜繁重的學業(yè)，忙碌的生活讓我們無暇去顧及精彩的瞬間罷了。而飲茶能使人凈化心靈，凈化的心靈才能欣賞到心情的那道風景線。
品茶就像品人生。品味生活，把握生活節(jié)奏。人不能總是斤斤計較于生活中的瑣事，把心胸放開點，那么生活也會流光溢彩。懷著一顆感恩的心，去細細品味生活中的每一件事，就會發(fā)現(xiàn)，平凡后面的樂趣也讓人留戀。
生活本身就充滿了陽光與快樂?？鞓酚谖覀兡酥辽魄易匀恢非蟆Ｈ欢M管如此，我們并不去追求每一種快樂，而是偶爾放棄快樂，因為在忍受了短暫的痛苦之后，更大的快樂便隨之而來。一盞茶后，細細品味著那些平凡、痛苦和簡單，如茶，亦如人生。品茶，品的是一種平實、無華、靜如止水的人生心態(tài)，但不是無動于衷，而是將一種對人的關懷和善意的舉措升華為意境。生活并非平平庸庸的過完期日，而是追求一種心態(tài)，一種自我的信仰。飲中國之茶文化，品淡雅之閑情，悟生活之真諦；一片寧靜，一份悠然，一絲感悟，盡在一杯清茶之中。
茶有很多品種，我唯獨對鐵觀音和龍井茶情有獨鐘，喜歡它低調(diào)的清，不張揚的淡，它特有的清香能讓人靜下心來細細體味平淡的生活。懷一顆感恩的心去看待生活，所有的煩惱與挫折都成為生命中的禮物，上天賜予我們最珍貴的禮物。挫折能使我們更堅強，煩惱讓我們更珍惜片刻的寧靜。
雖然說起來，我還是不懂茶的，但是我認為茶品五花八門，不需全懂，找到自己喜歡的就好；茶藝豐富多彩，無需樣樣精通，會泡便好；茶道高深玄妙，無需參透，有感便可；茶文化博大精深，懂或不懂都不打緊，喝一杯輕松茶就好。
就像周作人曾說的，得半日之閑可抵十年塵夢。
中國茶文化心得體會報告篇十
選題的背景、意義及研究現(xiàn)狀：
1、選題的背景與意義：
進入21世紀,人才成為企業(yè)最重要的資源。相對于土地對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，資本對工業(yè)經(jīng)濟，人力資源在知識經(jīng)濟時代將起著決定性作用。企業(yè)的競爭說到底是員工素質(zhì)的競爭，能否招聘并選拔出合適的員工是一個企業(yè)興衰的關鍵。員工的招聘與選拔在人力資源管理與開發(fā)工作中也是一項重要的基礎性工作，它對于企業(yè)人力資源的合理形成、管理及開發(fā)具有至關重要的`作用。跨國公司作為經(jīng)濟全球化的產(chǎn)物，在實施全球化戰(zhàn)略中，已將人才上升為企業(yè)的“第一要務”，并不斷創(chuàng)新人才選拔機制。因此要重視人才選拔，建立健全的人才選拔機制是跨國公司生存與發(fā)展所必需的。
2、研究現(xiàn)狀：
目前，國內(nèi)外并沒有形成系統(tǒng)的人才選拔機制研究理論，只是在人力資源管理研究中做了零星的研究和總結(jié)。針對人才選拔的內(nèi)涵與方法，國外學者進行了自己的研究和補充。美國著名心理學家麥克利蘭于1973年提出了一個著名的“素質(zhì)冰山模型”，被用來作為人才選拔標準;英國心理學家瑞文于1938年設計出一陣難過非文字智力測試--瑞文標準推理測試和韋克斯勒設計的韋克斯勒智力量表，被用來作為測試選拔者能力的工具。美國伊利諾伊州立大學人格及能力測試研究所的卡特爾教授編制出“卡特爾16pf”,即卡特爾16種個性因素問卷，也被廣泛用于人員的選拔與評定中。美國著名職業(yè)指導專家霍蘭德曾提出一種世界上頗有影響的職業(yè)指導理論，他認為人的個性都可以劃分為與職業(yè)相應的類型，分別是：實際型、研究型、藝術型、社會型、事業(yè)型和傳統(tǒng)型。麥克利蘭提出三種需求(成就需求、權(quán)力需求、親和需求)理論，在人才選拔中，對應聘者的動機傾向進行測試。這些研究和方法都被企業(yè)廣泛用于人才選拔機制中，為選拔優(yōu)秀人才作出很大貢獻。
研究內(nèi)容、研究方法與思路：
一、研究內(nèi)容。
本文共分為四部分：第一部分就跨國公司人才選拔機制的內(nèi)涵及特點和內(nèi)容進行論述;第二部分主要闡述西門子公司的人才選拔機制，主要論述的是西門子公司的概況及其人才選拔的實施;第三部分著重闡述了西門子公司的人才選拔機制在實施過程中所存在的一些問題;第四部分主要是針對其在實施過程中存在的問題提出對策和建議。
二、研究方法與思路。
本文堅持以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導，綜合運用歸納演繹法、歷史文獻法、舉例法、綜合分析法等研究方法，對跨國公司的人才選拔機制進行系統(tǒng)研究，同時針對西門子公司在人才選拔過程中存在的問題提出相應對策。
主要創(chuàng)新點：
總體安排和計劃進度(包括階段性工作內(nèi)容及完成時間)：
預計從20xx年9月11日到20xx年5月25號，共9個月完成論文，具體時間如下：
20xx年9月25日——10月12日：學生選題、遴選導師、接受任務;。
10月13日——10月27日：查閱文獻、撰寫論文提綱，完成開題;。
10月28日——11月11日：學生完成論文初稿，指導教師批閱;。
11月12日——11月25日：學生完成論文二稿，指導教師批閱;。
11月26日——12月10日：學生完成論文三稿，指導教師指導;。
12月10日——12月31日：定稿、打印;。
20xx年4月18日——5月10日：指導教師、評閱教師審閱論文并評分;。
5月11日——5月17日：畢業(yè)論文答辯;。
5月18日——5月25日：材料整理、匯總、登載、歸檔、總結(jié)。
準備情況(查閱文獻資料及調(diào)研情況、實驗儀器設備準備情況等)：
[1]西門子、博達.西門子自傳[m].民主與建設出版社，.
[2]王洪浩.獵頭[m].南方日報出版社，.
[3]韋力武.西門子風云[m].北京大學出版社，.
[4]鄭大奇.世界500強本土化人力資源管理實戰(zhàn)范例[m].企業(yè)管理出版社，2007.
[5]高勇強.跨國公司管理[m].清華大學出版社，.
[6]楊國安，戴華，牛培華.人才制高點[m].商務印書館出版，2010.
[7]李爾華，崔建格.跨國公司經(jīng)營與管理[m].清華大學出版社，.
[8]宋高峰.跨國公司在中國人才本土化的初探[j].黑龍江對外經(jīng)貿(mào)，(2)。
[9]李永發(fā).在華跨國公司本土化生存的九大策略[j].經(jīng)濟與管理，2007(8)。
[10]楊洪華.以人為本管理，求“才”富無憂[j].人力資源，2013(8)。
[11]商周.創(chuàng)造吸引人的公司文化[j].人力資源報，2014(3)。
中國茶文化心得體會報告篇十一
有人說：茶文化屬于農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來，茶文化在現(xiàn)代社會不但不會消亡，相反，還會發(fā)揚光大，為什么?因為茶無論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會所需要、所缺乏的。
其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國傳統(tǒng)文化中有一個說法，叫做“琴棋書畫詩酒茶”，這是中國傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國民間也有一種說法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過日子的開門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實上，茶在現(xiàn)實生活中，也確實扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實在是一個很可愛的角色。
本來，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質(zhì)了。
其四，茶是通往詩化生活的重要媒介?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們越來越遠離大自然、遠離綠色，遠離詩意。現(xiàn)代都市把市民分隔在一個個鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來越發(fā)達，也只能是促使人們想出越來越多的點子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機器越來越親密，同計算機越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠。人們不禁要問：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越像機器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔憂。德國思想家海德格爾就此提出一個有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達國家的人們一心追求的理想境界。今天，中國各地(包括臺港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國人面對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會的急劇轉(zhuǎn)型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個文化符號，可以是中國書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術形式自古就是相通的，無論哪種藝術形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
其五，茶是東方倫理和東方哲學的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國臺灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國茶學大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時也是哲學。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國學大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對人類所作出的最大貢獻，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強調(diào)“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此?！卞X先生的這段話被中外學術界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當?shù)母叨龋?，在體現(xiàn)“天人合一”這一點上，茶的確是達到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。
現(xiàn)代人如果能夠清楚地認識到以上五點，自然會做出自己的一個理性選擇，那就是如當年趙州僧人所倡言的：“吃茶去?！?BR> 中國茶文化心得體會報告篇十二
我國上市公司對我國的經(jīng)濟發(fā)展起到越來越重要的作用，截止底，我國上市公司已達到1174家，總股本超過5050億，詳細內(nèi)容請看下文管理與經(jīng)濟開題報告。
國家股和國有法人股328億，市價總值高達5.55萬億元，約占國民生產(chǎn)總值的48%，約有股民6800萬人，約占城鎮(zhèn)人口的40%,資本市場規(guī)模越來越大。據(jù)統(tǒng)計，截止20底，我國國有控股上市公司所有者權(quán)益10547億元，實現(xiàn)利潤1519億元，分別占全國國有及國有控股企業(yè)的32%和63%，國有上市公司已成為我國各行業(yè)中的龍頭企業(yè)，在國有資產(chǎn)質(zhì)量上，上市公司已成為優(yōu)良資產(chǎn)的富區(qū)，同時上市公司也成為中國人投資的主要領域。隨著我國資本市場的發(fā)展和完善，上市公司不僅會得到更大更快的發(fā)展，而且會顯示出更重要的作用。但也不可否認，在我國上市公司發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一些問題：一是上市公司整體業(yè)績下滑，競爭力下降，據(jù)資料反映，2001年我國上市公司加權(quán)平均每股收益為0.1369元，比上年同期下降31.04%,加權(quán)平均凈資產(chǎn)收益率為5.53%,比上年同期下降22.55%,有151家公司虧損,虧損面為12.67%，較上年又進一步擴大;二是部分上市公司內(nèi)部違規(guī)現(xiàn)象嚴重，據(jù)了解，2001年有100家上市公司因各種違規(guī)問題而受到證監(jiān)委和其他有關部門的`查處;一些上市公司會計信息嚴重失真，虛增業(yè)績，大肆圈錢，極大地打擊了投資者對上市公司的信心;三是二級市場投機行為盛行，一些機構(gòu)操縱股價，牟取高利，嚴重地擾亂了市場秩序。為了解決我國上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問題，就需要在市場經(jīng)濟條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機制，全面凈化證券市場的環(huán)境。要實現(xiàn)這一目標，有效的手段之一是建立上市公司的效績評價體系。
目前，國家有關部門已經(jīng)對我國國有企業(yè)制定了效績評價制度，并正在逐步推開,但在我國上市公司中還沒有建立這項制度，所以本文的研究是有實際意義的。
本文研究的內(nèi)容。
本文擬從四個方面探討上市公司效績評價體系的建立。
第一部分主要從六個方面闡述建立我國上市公司效績評價體系的意義，這六個方面是：
(一)有利于國家對上市公司的監(jiān)管(二)有利于推動上市公司建立科學的約束和激勵機制。
(三)有助于對上市公司經(jīng)營者業(yè)績的全面考核。
(四)有利于引導上市公司的經(jīng)營行為。
(五)有利于增強上市公司的形象意識。
(六)有助于投資者的理性投資。
第二部分主要從三個方面論證建立我國上市公司效績評價體系的可行性。這三個方面是;。
(一)國有企業(yè)效績評價工作的順利進行，為上市公司開展效績評價工作提供了寶貴的經(jīng)驗。
(二)我國上市公司現(xiàn)有的基礎比較好，更適合效績評價工作的開展。
(三)政府有關部門、投資者、和上市公司比較支持上市公司開展效績評價工作。
通過上述兩個部分的分析論證，說明我國建立上市公司效績評價體系的必要性和可行性。
第三部分是本文要研究的重點。提出上市公司效績評價體系的設計方案。設想從五個方面構(gòu)建上市公司效績評價體系框架。這五個方面是：
(一)全面闡述和分析效績評價體系六個基本要素的內(nèi)容、作用。
(二)重點研究效績評價指標體系。評價指標體系是效績評價的核心，初步思路是參照國有企業(yè)效績評價體系指標體系，結(jié)合上市公司現(xiàn)狀和特征，設計上市公司的評價指標體系和權(quán)數(shù)配置。
(三)確定評價標準采用行業(yè)標準和評議參考標準。
(四)制度評價方法。評價方法考慮采用工效系數(shù)法和綜合判斷法。
(五)提出組織實施的方法。建議在起步由政府有關部門組織實施。
第四部分是實例分析。運用本文設計的效績評價體系對某一家上市公司20xx年度效績進行評價。
中國茶文化心得體會報告篇十三
中國茶文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化積淀。在當今社會，中國茶文化在國內(nèi)外均備受關注。然而，要向外國友人講解中國茶文化，需要我們具備一定的知識儲備和講解技巧。本文旨在探討如何講述中國茶文化的心得體會。
第二段：背景
在全球化和文化交流的大背景下，中國茶文化越來越受到歡迎。特別是在一些發(fā)達國家，中國茶文化已經(jīng)成為時尚和生活方式的標志。然而，由于文化差異和語言障礙等原因，向外國人講述中國茶文化也面臨著一些困難。因此，我們需要具備一定的講解技巧。
第三段：探討
首先，我們需要了解中國茶文化的歷史和傳統(tǒng)，包括茶葉的種類、生產(chǎn)工藝和制作方法等方面的知識。在具備了足夠的了解和知識后，我們需要適當?shù)馗鶕?jù)聽眾的背景和需求進行講解。例如，對于對茶文化沒有基本了解的聽眾，我們需要從基本概念入手進行講解；對于對茶文化有一定了解的聽眾，我們可以深入探討更具體和高級的話題。
其次，我們需要適當?shù)剡\用有關茶文化的典故和故事來吸引聽眾。通過講述有趣、勵志和感人的故事，可以讓聽眾更加生動、形象地感受到中國茶文化的內(nèi)涵和深度，增強對茶文化的理解和認同。例如，通過講述“茶是中華禮儀”的典故，可以讓外國友人更好地了解中國文化的禮儀之美。
最后，我們需要了解聽眾的文化背景和文化特點，提高講解的針對性。例如，對于西方國家的友人，我們需要適當?shù)剡M行跨文化的調(diào)整，讓他們更好地接受中國的文化和茶文化。
第四段：總結(jié)
了解中國茶文化，不僅是學習中國傳統(tǒng)文化、提高自身修養(yǎng)的重要手段，也是在國際交流中交流文化、增進友誼的重要途徑。因此，如何講述中國茶文化，不僅是中國茶文化推廣者的重要任務，也是我們每個人應該具備的基本能力。
第五段：結(jié)語
在當今多元化和開放的社會里，我們需要進行文化交流、互相學習和尊重，才能實現(xiàn)社會和文化的和諧發(fā)展。希望本文對您在講述和推廣中國茶文化時有所幫助。讓我們一起走向未來，共同推廣中國茶文化，傳承中華文明。
中國茶文化心得體會報告篇十四
黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益影晌因素及提升對研究。
二、研究背景、目的與意義。
研究背景。
改革開放30年以來,社會經(jīng)濟不斷發(fā)展,人們生活水平顯著提高,消費結(jié)構(gòu)持續(xù)調(diào)整,人們對肉蛋奶類食品的需求快速增長,有效拉動了畜牧業(yè)的快速發(fā)展,畜牧業(yè)經(jīng)濟取得了令人矚目的成就,畜牧業(yè)在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟中的地位也更加突出,作用更加明顯。
研究目的。
針對黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益問題的研究很多,但是采取從畜牧業(yè)投入因素、結(jié)構(gòu)因素、市場需求優(yōu)化因素等多角度進行研究的成果則不多見。
研究意義。
1.理論意義。
(1)本研究以黑龍江省畜牧業(yè)效益提升為主線,以黑龍江省千億斤糧食工程與黑龍江省畜牧業(yè)“十二五”規(guī)劃所要求目標為約束,應用運籌學結(jié)構(gòu)優(yōu)化方法解決畜牧業(yè)與種植業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化難題,進一步豐富農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級方面研究的方法論。
(2)本研究以經(jīng)濟效益理論、投入產(chǎn)出理論、結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論、市場需求理論為基本理論依據(jù),運用經(jīng)濟學、運籌學、統(tǒng)計學相關分析方法解決畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升難題,這將有效推動學科交叉理論快速發(fā)展,豐富學科交叉理論內(nèi)涵。
2.實踐意義。
(1)本研究成果能夠為政府制定產(chǎn)業(yè)政策提供理論方法支持,對黑龍江省發(fā)展效益型畜牧業(yè)有直接的決策參考價值;對我國其它糧食主產(chǎn)區(qū)發(fā)展效益型畜牧業(yè)也有借鑒意義。
(2)本研究成果的推廣應用,能夠使廣大畜牧業(yè)生產(chǎn)者以及生產(chǎn)資料供應者掌握效益提升要領,抓住機遇,提升效益。
三、國內(nèi)外相關研究及文獻綜述。
國外研究及文獻綜述。
1.畜牧業(yè)經(jīng)濟效益調(diào)控方面。
hernana.tejeda認為,糧食價格的波動通過詞料市場價格的波動傳導給牲畜市場,糧食價格的劇烈波動會直接影響牲畜市場并導致重大的沖擊,因此,政策制定者應更加關注對畜產(chǎn)品市場產(chǎn)生沖擊的能力市場及其之間的關系,尤其要捕捉糧食和牲畜的價格之間的不對稱關系,包括波動性外溢。
2.畜牧業(yè)效益評價方面。
國外學者對于畜牧業(yè)效益評價方面專業(yè)研究較少,現(xiàn)有的畜牧業(yè)效益評價的研究則是針對單一畜牧品種而進行的,另外一些研究則是針對畜牧業(yè)整體面臨的問題進行評價。
3.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益方面。
evensonr.e.和golhnd.()指出消費者一般獲益于糧食價格的下降,而只有當成本下降幅度大于糧食價格下降幅度的時候農(nóng)民才能夠獲利。
國內(nèi)研究及文獻綜述。
養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)關系方面。
在養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)關系方面,自然資源是二者關系的矛盾與沖突點。糧食安全背景下,養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)之間面臨的沖突與矛盾主要體現(xiàn)在詞料用糧與口糧的競爭方面。
黑龍江省發(fā)展效益型畜牧業(yè)旳探索李翠霞(2005)分析了黑龍江省綠色畜牧業(yè)發(fā)展的特點、優(yōu)勢和經(jīng)驗,并指出:“在未來發(fā)展中,必須不斷完善綠色畜牧業(yè)的標準體系,改善綠色畜牧業(yè)發(fā)展的客觀環(huán)境,并形成詞料、基地、龍頭企業(yè)、市場一體化的建設格局?！?BR> 關于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益與效益提升的探索劉新生、鄭少鋒、崔百勝(2003)認為綜合指數(shù)法利用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的主要指標,計算農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的綜合指數(shù)值,作為衡量其綜合水平的一個量度,可對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益進行綜合分析。
四、本研究的課題來源及研究內(nèi)容與方法。
研究課題來源于國家自然基金項目--基于糧食安全的東北地區(qū)養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)良性競協(xié)發(fā)展機制研究(項目編號:71173035)。
研究內(nèi)容。
本文以黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益問題為主線,首先對畜牧業(yè)經(jīng)濟效益進行概念界定,在此基礎上分析黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益水平發(fā)展現(xiàn)狀,利用灰色關聯(lián)分析方法求得各影響因素全面分析與重要性排序,然后從畜牧業(yè)投入因素、市場需求因素、結(jié)構(gòu)因素三個維度對黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益影響因素問題深入剖析,最后提出黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升的對策建議。
研究方法。
本文的研究方法主要有以下幾種:。
(1)跨學科多維度組合分析方法:本研究以經(jīng)濟效益理論、投入產(chǎn)出理論、結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論、市場需求理論為基本理論依據(jù),運用經(jīng)濟學、運籌學、統(tǒng)計學相關分析方法,研究黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升的一系列問題。
(2)文獻查閱與實地調(diào)研相結(jié)合的方法:本研究中所用到的數(shù)據(jù)采用查閱文獻與實地調(diào)研相結(jié)合的方法。通過對黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益情況資料進行收集、整理和歸納,為實現(xiàn)黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益影響因素與效益提升對策提供重要依據(jù)。
五、研究的技術路線及創(chuàng)新之處。
研究的技術路線。
本文的具體的研究技術路線如圖1-1所示。
研究的創(chuàng)新之處。
(1)研究視角的創(chuàng)新。黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升問題一直是黑龍江省政府以及社會各界專家學者關注的問題,同時也是一個難題,但目前并沒有形成規(guī)范化的研究角度與體系,理論界對該問題的定量研究尚存疑慮。本文對通過對該問題進行多維度的定量研究,提出黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升的對策建議。
(2)研究方法的創(chuàng)新。本文創(chuàng)造性地應用運籌學中的結(jié)構(gòu)優(yōu)化模型實現(xiàn)種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化,求得效益最大化狀態(tài)下的種養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)方案,為政府部門以及科研機構(gòu)研究畜牧業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題提供了新的模型工具。
六、論文提綱。
目錄。
中國茶文化心得體會報告篇十五
二、課題研究的意義。
我國上市公司對我國的經(jīng)濟發(fā)展起到越來越重要的作用，截止xx年底，我國上市公司已達到1174家，總股本超過5050億，其中國家股和國有法人股328億，市價總值高達5.55萬億元，約占國民生產(chǎn)總值的48%，約有股民6800萬人，約占城鎮(zhèn)人口的40%,資本市場規(guī)模越來越大。據(jù)統(tǒng)計，截止xx年底，我國國有控股上市公司所有者權(quán)益10547億元，實現(xiàn)利潤1519億元，分別占全國國有及國有控股企業(yè)的32%和63%，國有上市公司已成為我國各行業(yè)中的龍頭企業(yè)，在國有資產(chǎn)質(zhì)量上，上市公司已成為優(yōu)良資產(chǎn)的富區(qū)，同時上市公司也成為中國人投資的主要領域。隨著我國資本市場的發(fā)展和完善，上市公司不僅會得到更大更快的發(fā)展，而且會顯示出更重要的作用。但也不可否認，在我國上市公司發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一些問題：一是上市公司整體業(yè)績下滑，競爭力下降，據(jù)資料反映，xx年我國上市公司加權(quán)平均每股收益為0.1369元，比上年同期下降31.04%,加權(quán)平均凈資產(chǎn)收益率為5.53%,比上年同期下降22.55%,有151家公司虧損,虧損面為12.67%，較上年又進一步擴大;二是部分上市公司內(nèi)部違規(guī)現(xiàn)象嚴重，據(jù)了解，xx年有100家上市公司因各種違規(guī)問題而受到證監(jiān)委和其他有關部門的查處;一些上市公司會計信息嚴重失真，虛增業(yè)績，大肆“圈錢”，極大地打擊了投資者對上市公司的信心;三是二級市場投機行為盛行，一些機構(gòu)操縱股價，牟取高利，嚴重地擾亂了市場秩序。為了解決我國上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問題，就需要在市場經(jīng)濟條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機制，全面凈化證券市場的環(huán)境。要實現(xiàn)這一目標，有效的手段之一是建立上市公司的`效績評價體系。
目前，國家有關部門已經(jīng)對我國國有企業(yè)制定了效績評價制度，并正在逐步推開,但在我國上市公司中還沒有建立這項制度，所以本文的研究是有實際意義的。
(1)研究的內(nèi)容。
本文擬從四個方面探討上市公司效績評價體系的建立。
第一部分主要從六個方面闡述建立我國上市公司效績評價體系的意義，這六個方面是：
(一)有利于國家對上市公司的監(jiān)管。
(二)有利于推動上市公司建立科學的約束和激勵機制。
(三)有助于對上市公司經(jīng)營者業(yè)績的全面考核。
(四)有利于引導上市公司的經(jīng)營行為。
(五)有利于增強上市公司的形象意識。
(六)有助于投資者的理性投資。