在經(jīng)歷中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將其轉(zhuǎn)化為心得體會(huì)，可以幫助我們更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要留有余地，給讀者留下思考和回味的空間。這些心得體會(huì)范文來(lái)源于不同的人和不同的領(lǐng)域，具有一定的代表性。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇一
春秋是歷史上一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，周王室衰退，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹。因?yàn)閯?dòng)亂，國(guó)家間時(shí)時(shí)會(huì)有被吞并的危險(xiǎn)，這就促使各諸侯國(guó)在結(jié)合自身地理位置、民眾特點(diǎn)等基礎(chǔ)上勵(lì)精圖治，強(qiáng)壯自己，因此各種文化相互碰撞和發(fā)展，可以說(shuō)，這是中華史上第一個(gè)文化繁榮的時(shí)期，是一次文化革命。
站在周禮的角度上，君君臣臣父父子子，對(duì)君主的忠誠(chéng)似乎高于對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，這在《石碏諫寵州吁》中可以看見(jiàn)，石碏殺了驕奢淫逸害死桓公而自立的州吁，還殺了自己的兒子石厚，因?yàn)樗c州吁同黨作亂。如果石碏自己從小傾心教導(dǎo)兒子要追隨明君，石厚或許不會(huì)與州吁一同作亂，既然有自己的過(guò)失，又為何全部加在兒子身上?為忠于衛(wèi)桓公穩(wěn)定國(guó)內(nèi)秩序而大義滅親，這從人道主義上講真太不可思議。但在中國(guó)歷史上，這種大義滅親又好像隨處可見(jiàn)。曾聽(tīng)人講發(fā)生在家鄉(xiāng)時(shí)期的真實(shí)故事，一個(gè)女教師的兒子被人打成右派，很多人在街上游行反對(duì)他，他母親也就是這個(gè)女教師也在游行隊(duì)伍中，因?yàn)樗钦穆殕T，如果不跟著打她的兒子，她的工作也會(huì)沒(méi)的，所以她不得不在隊(duì)伍中高喊“打到某某某(她兒子名字)”，親情在某個(gè)時(shí)候竟如此淡薄。但也有不同于石碏的“忠”“貞”的代表——荀息，他是另一個(gè)諸葛亮，為晉獻(xiàn)公傾盡心力，最后自殺而死。
春秋時(shí)雖然禮崩樂(lè)壞，但各國(guó)仍強(qiáng)調(diào)等級(jí)，不僅要向周天子交貢賦，還要將國(guó)內(nèi)發(fā)生之事上報(bào)。在《王以諸侯伐鄭》中鄭莊公與周桓王打戰(zhàn)，周桓王肩膀受傷，當(dāng)臣子請(qǐng)求追逐周桓王時(shí)，鄭伯說(shuō)“君子不欲多上人，何敢陵天子乎?茍自救也，社稷無(wú)損，多矣”。這說(shuō)明他仍有分封等級(jí)的觀念，即使自己強(qiáng)大了，也不敢明著推翻周天子的統(tǒng)治，而是首求自保。
歷朝歷代中都有女人通過(guò)獲得君主寵愛(ài)改變自己不是嫡子的兒子的命運(yùn)，使之登上寶座?！蹲髠鳌分杏械湫偷囊焕骸稌x驪姬之亂》，從“亂”字中可以看出，講述者是站在千古之制的基礎(chǔ)上，認(rèn)為驪姬亂政、禍政，但我認(rèn)為這可以看成古代女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)，即使驪姬是讓她兒子當(dāng)國(guó)君而非自己，但至少她懂得要用自己的力量改變政治面貌，所以應(yīng)叫“女人改政”?？上г谝院蟮某?，女性的`主體意識(shí)一直被壓制，男權(quán)社會(huì)使得這種意識(shí)不能茁壯成長(zhǎng)。
讀《左傳》，我才真正深刻感受到一句話“中華文化博大精深”?！队猩窠涤谳贰防?，虢公想通過(guò)對(duì)神的祭祀得到土地，內(nèi)史批評(píng)說(shuō)不聽(tīng)于民而聽(tīng)信與神是亡國(guó)之道?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民;將亡，聽(tīng)于神”的思想是唯物史觀的體現(xiàn)，勿信神。強(qiáng)調(diào)以民為本、愛(ài)民的，還有《秦輸栗于晉》等。值得一提的是，古代統(tǒng)治者盡管提出“民為邦本”，但只是講要重視百姓，因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力，而農(nóng)業(yè)又是統(tǒng)治的根基。古代的民本思想并沒(méi)說(shuō)百姓為國(guó)家的主人、民為國(guó)主。這就和現(xiàn)代的有本質(zhì)區(qū)別。
另外，春秋的諸侯國(guó)們經(jīng)常打著仁德的口號(hào)與其他國(guó)家打戰(zhàn)，因此《左傳》中有一些戰(zhàn)爭(zhēng)篇目，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、作戰(zhàn)人員的計(jì)謀，如《曹劌論戰(zhàn)》《晉侯及楚人戰(zhàn)于城濮》，還有為維護(hù)國(guó)家主權(quán)產(chǎn)生的優(yōu)秀外交辭令也是春秋燦爛文化的一部分。
各種宮廷政變，政權(quán)的更迭，春秋處于時(shí)代新舊交替之際，大繁榮的思想文化成為中華民族文化的基礎(chǔ)?！蹲髠鳌凡粌H有史學(xué)價(jià)值，更有文化價(jià)值，今天的人應(yīng)多從這里得到更多民族文化的精華。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二
第一段：引言（200字）。
《左傳》是一部古代史書(shū)，記載了春秋時(shí)期魯國(guó)和各諸侯國(guó)的政治、軍事、社會(huì)等方面的歷史事件。通讀《左傳》，不僅能夠了解春秋時(shí)期的歷史，更能夠深入了解人性的復(fù)雜性和歷史的相似性。在閱讀這部書(shū)籍時(shí)，我深刻體會(huì)到了“讀圣人書(shū)，明智者事少而問(wèn)多；讀諸侯書(shū)，明智者事多而問(wèn)少”的道理。
第二段：歷史感悟（200字）。
在讀《左傳》的過(guò)程中，我深受春秋時(shí)期的歷史感悟。《左傳》描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的亂世，政治腐敗、內(nèi)亂不斷。這讓我深切體會(huì)到，一個(gè)國(guó)家的政治穩(wěn)定是發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)。同時(shí)，我也看到了各個(gè)諸侯國(guó)的興衰更替，這讓我明白了歷史的輪回和變遷，沒(méi)有任何一個(gè)王朝和政權(quán)是永恒的，歷史的發(fā)展是一種客觀規(guī)律。
第三段：人性思考（200字）。
《左傳》不僅是一部歷史著作，更是一本講述人性的書(shū)。書(shū)中的人物形象各有特點(diǎn)，有賢臣，有奸佞，有忠誠(chéng)，也有背叛。其中，魯國(guó)的宰相管仲是一個(gè)仁愛(ài)正直的人，他的形象令人難忘。從他身上我看到了仁愛(ài)、勇敢的精神，以及對(duì)正義事業(yè)的堅(jiān)持；而魯國(guó)君主壽夢(mèng)則顯得軟弱無(wú)能，尤其是面對(duì)權(quán)臣墨翟時(shí)更是手足無(wú)措。這讓我深思，一位應(yīng)該具備什么樣的品質(zhì)和能力，才能夠成為一個(gè)杰出的領(lǐng)導(dǎo)者。
第四段：務(wù)實(shí)處事（200字）。
《左傳》中記載了很多歷史事件，其中包括了各個(gè)諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。在這些事件中，我看到了諸侯國(guó)君主和宰相們的勇敢和智慧。他們不僅要面對(duì)外來(lái)的侵略，還要應(yīng)對(duì)內(nèi)部的政治變化。通過(guò)讀書(shū)，我認(rèn)識(shí)到了解決問(wèn)題的重要性，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，不能只停留在理論上，更要學(xué)會(huì)如何運(yùn)用智慧和勇氣去解決問(wèn)題。
第五段：經(jīng)典傳承（200字）。
《左傳》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)我們的日常生活和工作有著深遠(yuǎn)的影響。閱讀《左傳》，我懂得了人心難測(cè)，政治的艱辛，以及領(lǐng)導(dǎo)的困難。同時(shí)，我也看到了諸侯國(guó)之間的恩怨和紛爭(zhēng)，學(xué)會(huì)了如何處理人際關(guān)系和解決矛盾。這些經(jīng)典的思想和智慧，對(duì)于我們培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和處理復(fù)雜問(wèn)題的能力有著重要的指導(dǎo)意義。
總結(jié)（100字）。
通過(guò)閱讀《左傳》，我不僅了解了春秋時(shí)期的歷史，更深刻認(rèn)識(shí)了人性的復(fù)雜性和歷史的相似性?！蹲髠鳌分械娜宋镄蜗蠛蜌v史事件使我感受到了歷史的發(fā)展規(guī)律、人性的思考和問(wèn)題解決的重要性。同時(shí)，我也懂得了經(jīng)典傳承的意義，它對(duì)我們的生活和工作有著深遠(yuǎn)的影響。因此，《左傳》是我所讀書(shū)籍中的珍貴之一，值得一讀再讀。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇三
作為中國(guó)古代史書(shū)中的經(jīng)典之作，左傳自問(wèn)世以來(lái)便備受人們的關(guān)注和研究。最近，我也有幸讀到了這部偉大的史書(shū)，并從中領(lǐng)悟到了許多寶貴的人生智慧。下面我將從五個(gè)方面分享我在閱讀左傳時(shí)的心得體會(huì)。
首先，通過(guò)閱讀左傳，我對(duì)孔子的尊崇和推崇更加深入。左傳中廣泛記錄了孔子及其后學(xué)在政務(wù)和教育上的貢獻(xiàn)，充分展示了他們的才華和智慧?？鬃拥慕陶d和學(xué)說(shuō)使得他的學(xué)生們?cè)谡魏蜕鐣?huì)上表現(xiàn)出色，不僅為國(guó)家做出了重要貢獻(xiàn)，也給后來(lái)的世代樹(shù)立了良好的榜樣。讀完左傳后，我深切感受到孔子的偉大和他對(duì)后人的深遠(yuǎn)影響，也更加欣賞和崇拜他的思想。
其次，左傳中的人物形象鮮活而深刻。左傳記述了春秋時(shí)期各國(guó)君臣之間的斗爭(zhēng)，以及他們的品行和態(tài)度。其中，有許多具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物，如衛(wèi)靈公、晉文公等。通過(guò)閱讀他們的故事，我不僅更加了解了他們的經(jīng)歷和性格，也從中體會(huì)到了他們的美德和不足。左傳中的人物形象豐滿(mǎn)而真實(shí)，讓讀者更能夠感受到歷史的滄桑和人性的復(fù)雜。
第三，左傳中的歷史事件引人深思。左傳雖然以記述春秋時(shí)期的政治風(fēng)云為主，但它并不僅僅是歷史事件的簡(jiǎn)單敘述。相反，左傳以史為鑒，通過(guò)對(duì)歷史事件的分析和評(píng)論，揭示了其中的道理和玄機(jī)。其中，晉國(guó)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)、齊國(guó)的君臣之爭(zhēng)等事件，都給我留下了深刻的印象。左傳中的歷史事件不僅能夠啟發(fā)讀者思考人性的復(fù)雜和權(quán)力的陷阱，也給我提供了不少關(guān)于人際關(guān)系和政治管理的啟示。
第四，左傳中的語(yǔ)言深入淺出。與其他古代文獻(xiàn)相比，左傳的文字更加平實(shí)易懂。作者通過(guò)精煉而貼切的語(yǔ)言，令人們更容易理解其中的含義和思想。例如，在記述紛繁復(fù)雜的國(guó)事時(shí)，作者經(jīng)常運(yùn)用寓言和比喻的手法，使得那些抽象的政治概念和實(shí)踐問(wèn)題變得生動(dòng)形象，更易于理解。左傳的語(yǔ)言之美，讓我在閱讀時(shí)流連忘返，并引發(fā)了我對(duì)寫(xiě)作的思考和追求。
最后，通過(guò)閱讀左傳，我深感歷史的重要性。左傳作為一部史書(shū)，記錄了春秋時(shí)期的重大事件和重要人物。它讓我意識(shí)到，歷史是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的根基。只有了解和研究歷史，我們才能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地把握當(dāng)下。通過(guò)讀左傳，我對(duì)中國(guó)古代歷史的知識(shí)和理解得到了進(jìn)一步的豐富，對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和工作有著重要的指導(dǎo)意義。
綜上所述，通過(guò)閱讀左傳，我不僅更加尊崇和推崇孔子，也深刻認(rèn)識(shí)到左傳中的人物形象、歷史事件、語(yǔ)言藝術(shù)以及歷史的重要性。左傳給我?guī)?lái)了豐富的知識(shí)和啟發(fā)，讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更深入的了解。我相信，在學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)將這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧運(yùn)用起來(lái)，為自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步提供有力的支持。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇四
提到我國(guó)古代的歷史書(shū)，《春秋》和《左傳》是絕對(duì)不能不說(shuō)的?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)，而《左傳》則是我國(guó)第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年體史書(shū)。這兩部書(shū)是作為儒家經(jīng)典而保留下來(lái)的。
“春秋”本來(lái)是春秋時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)，那時(shí)不少諸侯國(guó)都有自己按年代記錄下的國(guó)史。到戰(zhàn)國(guó)末年，各國(guó)史書(shū)先后失傳，只有魯國(guó)的《春秋》傳了下來(lái)。它雖然用了魯國(guó)的紀(jì)年，卻是記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部通史。但《春秋》記事是非常簡(jiǎn)略，而且遺漏很多的，這使其史學(xué)價(jià)值大打折扣。
《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問(wèn)題似乎很快就被人發(fā)現(xiàn)了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說(shuō)：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書(shū)見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟—子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋?！边@就是說(shuō)左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專(zhuān)門(mén)為之作傳加以解釋?zhuān)菫椤蹲髠鳌??！蹲髠鳌肥亲鳛椤洞呵铩返慕忉屝詴?shū)籍出現(xiàn)的，這個(gè)應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)?！蹲髠鳌飞虾芏嘤涊d寫(xiě)明了是與《春秋》做對(duì)照的，而且對(duì)《春秋》的“微言大義”做了多處解釋?zhuān)€有就是在記載一些《春秋》上沒(méi)有記載的史實(shí)時(shí)專(zhuān)門(mén)注明“為某某諱”或者說(shuō)“不書(shū)，不入告也”。
流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，漢代學(xué)者認(rèn)為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫(xiě)成;《公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫(xiě)成，《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年;《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年(前552)記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒(méi)有。
在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認(rèn)為較重要，也有學(xué)者認(rèn)為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對(duì)獨(dú)立的史書(shū)?！蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩?，漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。
《左傳》全書(shū)約十八萬(wàn)字，按照魯國(guó)從隱公到哀公一共十二個(gè)國(guó)君的順序，記載了春秋時(shí)代二百五十四年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實(shí)，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類(lèi)禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論，內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗。”
作者在記述史實(shí)的同時(shí)，也透露出了自己的觀點(diǎn)。理想和情感態(tài)度，記事寫(xiě)人具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，運(yùn)用了不少巧妙的文學(xué)手法，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，故有人稱(chēng)之為“相砍書(shū)”;又善于刻畫(huà)人物，重視記錄辭令。這些成為全書(shū)中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時(shí)也是杰出的歷史散文著作。
《左傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，在史學(xué)中的地位被評(píng)論為繼《尚書(shū)》、《春秋》之后，開(kāi)《史記》、《漢書(shū)》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。而且由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法—倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料。
其藝術(shù)特色淺述如下：
《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字的褒貶來(lái)體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開(kāi)描寫(xiě)，來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)?！蹲髠鳌愤€創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情—色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。
作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程。但倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用，也是其敘事的重要特色。倒敘就是在敘事過(guò)程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。然后再回顧了他的出生和命名;其母夢(mèng)見(jiàn)天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭?！蹲髠鳌分羞€有插敘和補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類(lèi)似。這些敘述，常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見(jiàn)事件的結(jié)果，如秦—晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時(shí)，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果：“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也。”(僖公三十二年)秦師經(jīng)過(guò)周都洛陽(yáng)北門(mén)，王孫滿(mǎn)又預(yù)言：“秦師輕而無(wú)禮，必?cái) ！?僖公三十三年)《左傳》以第三人稱(chēng)作為敘事角度，作者以旁觀者的立場(chǎng)敘述事件，發(fā)表評(píng)論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。個(gè)別段落中，作者也從事件中人物的角度，來(lái)敘述正在發(fā)生的事件及場(chǎng)景。如寫(xiě)鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車(chē)以望晉師”中陣地的情況，完全是通過(guò)楚子和伯州犁的對(duì)話展示出來(lái)的。(成公十六年)。
《左傳》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系?！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删驮诿鑼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹲髠鳌芬粫?shū)，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、{安革}之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來(lái)被人們贊不絕口，不計(jì)其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫(xiě)得各具特色，精彩生動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，不局限于對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過(guò)程及其后果。如“僖公二十八年”寫(xiě)城濮之戰(zhàn)，對(duì)大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因：晉文公伐怨報(bào)德，整飭軍紀(jì)，遵守諾言，傾聽(tīng)臣下意見(jiàn)，上下齊心協(xié)力。而楚方而是君臣意見(jiàn)分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進(jìn)逼晉師。城濮之戰(zhàn)的結(jié)果也寫(xiě)得很全面，不僅寫(xiě)了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的余波：楚子玉戰(zhàn)敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國(guó)后賞功罰罪，對(duì)這次戰(zhàn)役進(jìn)行，然后以君子之言，贊揚(yáng)晉文公的霸業(yè)。至此，敘述圓滿(mǎn)結(jié)束。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇五
春秋是歷史上一個(gè)**的時(shí)代，周王室衰退，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹。因?yàn)?*，國(guó)家間時(shí)時(shí)會(huì)有被吞并的危險(xiǎn)，這就促使各諸侯國(guó)在結(jié)合自身地理位置、民眾特點(diǎn)等基礎(chǔ)上勵(lì)精圖治，強(qiáng)壯自己，因此各種文化相互碰撞和發(fā)展，可以說(shuō)，這是中華史上第一個(gè)文化繁榮的時(shí)期，是一次文化革命。
站在周禮的角度上，君君臣臣父父子子，對(duì)君主的忠誠(chéng)似乎高于對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，這在《石碏諫寵州吁》中可以看見(jiàn)，石碏殺了驕奢淫逸害死桓公而自立的州吁，還殺了自己的兒子石厚，因?yàn)樗c州吁同黨作亂。如果石碏自己從小傾心教導(dǎo)兒子要追隨明君，石厚或許不會(huì)與州吁一同作亂，既然有自己的過(guò)失，又為何全部加在兒子身上?為忠于衛(wèi)桓公穩(wěn)定國(guó)內(nèi)秩序而大義滅親，這從人道主義上講真太不可思議。但在中國(guó)歷史上，這種大義滅親又好像隨處可見(jiàn)。曾聽(tīng)人講發(fā)生在家鄉(xiāng)時(shí)期的真實(shí)故事，一個(gè)女教師的兒子被人打成右派，很多人在街上游行反對(duì)他，他母親也就是這個(gè)女教師也在游行隊(duì)伍中，因?yàn)樗钦穆殕T，如果不跟著打她的兒子，她的工作也會(huì)沒(méi)的，所以她不得不在隊(duì)伍中高喊“打到某某某(她兒子名字)”，親情在某個(gè)時(shí)候竟如此淡薄。但也有不同于石碏的“忠”“貞”的代表——荀息，他是另一個(gè)諸葛亮，為晉獻(xiàn)公傾盡心力，最后自殺而死。
春秋時(shí)雖然禮崩樂(lè)壞，但各國(guó)仍強(qiáng)調(diào)等級(jí)，不僅要向周天子交貢賦，還要將國(guó)內(nèi)發(fā)生之事上報(bào)。在《王以諸侯伐鄭》中鄭莊公與周桓王打戰(zhàn)，周桓王肩膀受傷，當(dāng)臣子請(qǐng)求追逐周桓王時(shí)，鄭伯說(shuō)“君子不欲多上人，何敢陵天子乎?茍自救也，社稷無(wú)損，多矣”。這說(shuō)明他仍有分封等級(jí)的觀念，即使自己強(qiáng)大了，也不敢明著推翻周天子的統(tǒng)治，而是首求自保。
歷朝歷代中都有女人通過(guò)獲得君主寵愛(ài)改變自己不是嫡子的兒子的命運(yùn)，使之登上寶座?！蹲髠鳌分杏械湫偷囊焕骸稌x驪姬之亂》，從“亂”字中可以看出，講述者是站在千古之制的基礎(chǔ)上，認(rèn)為驪姬亂政、禍政，但我認(rèn)為這可以看成古代女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)，即使驪姬是讓她兒子當(dāng)國(guó)君而非自己，但至少她懂得要用自己的力量改變政治面貌，所以應(yīng)叫“女人改政”?？上г谝院蟮某铮缘腵主體意識(shí)一直被壓制，男權(quán)社會(huì)使得這種意識(shí)不能茁壯成長(zhǎng)。
讀《左傳》，我才真正深刻感受到一句話“中華文化博大精深”。《有神降于莘》里，虢公想通過(guò)對(duì)神的祭祀得到土地，內(nèi)史批評(píng)說(shuō)不聽(tīng)于民而聽(tīng)信與神是亡國(guó)之道?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民;將亡，聽(tīng)于神”的思想是唯物史觀的體現(xiàn)，勿信神。強(qiáng)調(diào)以民為本、愛(ài)民的，還有《秦輸栗于晉》等。值得一提的是，古代統(tǒng)治者盡管提出“民為邦本”，但只是講要重視百姓，因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力，而農(nóng)業(yè)又是統(tǒng)治的根基。古代的民本思想并沒(méi)說(shuō)百姓為國(guó)家的主人、民為國(guó)主。這就和現(xiàn)代的有本質(zhì)區(qū)別。
另外，春秋的諸侯國(guó)們經(jīng)常打著仁德的口號(hào)與其他國(guó)家打戰(zhàn)，因此《左傳》中有一些戰(zhàn)爭(zhēng)篇目，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、作戰(zhàn)人員的計(jì)謀，如《曹劌論戰(zhàn)》《晉侯及楚人戰(zhàn)于城濮》，還有為維護(hù)國(guó)家主權(quán)產(chǎn)生的優(yōu)秀外交辭令也是春秋燦爛文化的一部分。
各種宮廷政變，政權(quán)的更迭，春秋處于時(shí)代新舊交替之際，大繁榮的思想文化成為中華民族文化的基礎(chǔ)。《左傳》不僅有史學(xué)價(jià)值，更有文化價(jià)值，今天的人應(yīng)多從這里得到更多民族文化的精華。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇六
【譯文】多干壞事，一定會(huì)自取滅亡。
2.人誰(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?。
【譯文】誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失呢?有了過(guò)失而能夠改正，那就沒(méi)有比這再好的了。
3.民生在勤，勤則不匱。《左傳·宣公十二年》。
【譯文】百姓的生計(jì)全在于勤勞，只要勤勞生計(jì)就不會(huì)困乏。
4.《書(shū)》曰：“居安思危。”思則有備，有備無(wú)患。《左傳·襄公十一年》。
【譯文】《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：“處于安樂(lè)的環(huán)境之中時(shí)，要想到可能出現(xiàn)的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒(méi)有了禍患。
【譯文】最上等的是樹(shù)立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。即使過(guò)了很久也不會(huì)被廢棄，這就叫做不朽。
6.我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨?！蹲髠鳌は骞荒辍?。
【譯文】我聽(tīng)說(shuō)過(guò)用忠心善行來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)用擺出權(quán)威來(lái)防止怨恨。
7.臨患不忘國(guó)，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍?。
【譯文】面臨禍患仍不忘國(guó)家，這是忠誠(chéng)的表現(xiàn)。
8.末大必折，尾大不掉?！蹲髠鳌ふ压荒辍?。
【譯文】樹(shù)冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動(dòng)。(舊時(shí)常以“尾大不掉”比喻部下勢(shì)力強(qiáng)大，不聽(tīng)從上級(jí)的指揮調(diào)遣。)。
9.為政者不賞私勞，不罰私怨?！蹲髠鳌り?yáng)公五年》。
【譯文】當(dāng)權(quán)執(zhí)政者不能無(wú)故獎(jiǎng)賞對(duì)自己有恩惠的人，不能藉故懲罰與自己有私仇的人。
10.無(wú)德而祿，殃也。《左傳·閔公二年》。
【譯文】沒(méi)有道德而享受俸祿，就是禍害。(說(shuō)明享受?chē)?guó)家俸祿的人必須在品格上作人的表率。)。
11.我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞?！蹲髠鳌ば迥辍?。
【譯文】我不詐騙你，你不欺騙我。真誠(chéng)相待，互不欺詐。
12.宴安鴆毒，不可懷也?！蹲髠鳌らh公元年》。
【譯文】貪圖安逸享樂(lè)等于飲毒酒自殺，不可懷戀。
13.弈者舉棋不定，不勝其耦。《左傳·襄公二十五年》。
【譯文】下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對(duì)手。
14.眾怒難犯，專(zhuān)欲難成。《左傳·襄公十年》。
【譯文】眾人的憤怒不可以觸犯，個(gè)人專(zhuān)權(quán)的欲望難以成功。
15.川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕?！蹲髠鳌ば四辍?。
【譯文】河流大澤中也容納污水，深山草野中也會(huì)藏瘴癘之氣，美玉中也會(huì)微有瑕疵。
16.過(guò)而不悛，亡之本也。《左傳·襄公七年》。
【譯文】有過(guò)錯(cuò)而不改正，這是敗亡的根源。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇七
隱公二年到隱公四年，魯國(guó)顯得很安靜，旁邊的衛(wèi)國(guó)卻亂得很，三年內(nèi)，王位上先后坐過(guò)四個(gè)人。第一個(gè)，是衛(wèi)莊公。衛(wèi)莊公挺有艷福一個(gè)人，娶了不少小老婆不說(shuō)，還有一個(gè)相當(dāng)漂亮的大老婆，是誰(shuí)呢?就是詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)《碩人》的女主角莊姜，她是齊國(guó)公主，詩(shī)經(jīng)云：齊候之子，衛(wèi)候之妻，東宮之妹，邢候之姨。她長(zhǎng)得美，衛(wèi)國(guó)人用了種種比喻來(lái)贊美她，這些比喻堪稱(chēng)經(jīng)典，為后世傳唱，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。傳說(shuō)莊姜是一個(gè)非常賢德的女子，她膝下無(wú)子，后來(lái)莊公娶了陳國(guó)兩姐妹，姐姐厲媯，妹妹戴媯，戴媯生了桓公，莊姜很喜歡，就當(dāng)成自己兒子來(lái)養(yǎng)。莊姜的兒子，按禮自然就是繼位之人了，那個(gè)時(shí)候莊公也老了，他死了以后，桓公順理成章繼了位?？上跷粵](méi)有坐幾天，就被他的同父異母兄弟，叫州吁的公子，給滅了。這個(gè)州吁是當(dāng)年他父親相當(dāng)寵愛(ài)的女人的兒子，好暴力，目中無(wú)人，莊姜就很不喜歡他。當(dāng)年朝中有老臣叫石碏的，就給莊公敲過(guò)警鐘，說(shuō)這個(gè)娃娃沒(méi)被好好教育，以后一定是個(gè)禍害。他的推理很簡(jiǎn)單：自古以來(lái)，寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕(克制的意思)的人，是十分少的，州吁寵愛(ài)太多，以后一下子都沒(méi)有了，不崩潰就只能造反了?？上f公不聽(tīng)，桓公即位，而被州吁殺了。州吁也是個(gè)上進(jìn)的主，要政績(jī)的，他一上位，就決心做一件大事，去清肅上世的恩仇。-這又要說(shuō)隱公一年的時(shí)候，鄭伯討伐共叔段，當(dāng)時(shí)共叔段的兒子共叔滑流竄到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)莊公幫他打鄭國(guó)，結(jié)果來(lái)來(lái)去去鄭衛(wèi)兩國(guó)就結(jié)了仇?，F(xiàn)在州吁想去打鄭國(guó)，一則他得找個(gè)同盟的(鄭國(guó)挺強(qiáng)大的，衛(wèi)國(guó)單挑肯定不行)，二來(lái)也得找個(gè)合適的借口，最好是借他人之手。他觀看了一下國(guó)際形勢(shì)，也是碰巧，就在那個(gè)時(shí)候，宋國(guó)和鄭國(guó)有了點(diǎn)過(guò)節(jié)。那是在隱公三年的時(shí)候，宋穆公去世了，他是個(gè)講仁義的人，沒(méi)有把王位傳給自己的兒子，而是傳給了他哥哥的兒子(后來(lái)的宋殤公)，只因?yàn)楫?dāng)年他哥哥把王位傳給了他。他把自己的兒子馮送到了鄭地居住。鄭國(guó)人覺(jué)得馮很委屈(不知道馮是不是也覺(jué)得其父對(duì)自己太不公平，嘰嘰歪歪了幾句)，決意幫他(一方面也是利用他，如果馮當(dāng)上了王，自然強(qiáng)大的鄭就和宋是同盟沒(méi)得說(shuō))。這個(gè)時(shí)候，州吁就去找宋國(guó)，挑釁殤公打鄭國(guó)，說(shuō)如果宋出兵，他衛(wèi)國(guó)就出兵出力，連帶著還有當(dāng)時(shí)與衛(wèi)交好的陳國(guó)和蔡國(guó)(可惜州吁殺了陳國(guó)戴媯的兒子，陳國(guó)還與衛(wèi)國(guó)交好)。這是在隱公四年的時(shí)候。左傳上記載伐鄭有兩次，一次在夏，一次在秋，都很可愛(ài)，第一次打了五天，估計(jì)是不分彼此;第二次勝了，正好又是秋天，把鄭國(guó)的糧食扛了回去(取其禾而還)。
然而州吁老是打仗，國(guó)內(nèi)人民不喜歡了，所謂民可以覆舟也，州吁這個(gè)道理就算不明白也是有直接感受的，可他還是個(gè)愣頭青，扶持他的石厚也沒(méi)什么主意，就跑回去問(wèn)他的父親石碏。石碏當(dāng)年就警告衛(wèi)莊公關(guān)于州吁的事，也讓自己的兒子石厚少跟州吁往來(lái)，結(jié)果都沒(méi)聽(tīng)他的，石碏在莊公死后就告老隱退了?，F(xiàn)在石厚跑回來(lái)問(wèn)父親，怎么樣能夠穩(wěn)固州吁的地位。石碏說(shuō)，很簡(jiǎn)單，去見(jiàn)周天子就行。他還告訴他的兒子，因?yàn)殛悋?guó)正與周交好，陳又與衛(wèi)關(guān)系好，你和州吁去打點(diǎn)一下陳國(guó)，通過(guò)陳國(guó)的關(guān)系去見(jiàn)周天子，就一定見(jiàn)得到。兒子一聽(tīng)，像是個(gè)好辦法，就和州吁去了。哪想到虎毒不食子，石碏卻大義滅親，他一面又去陳國(guó)，說(shuō)州吁和石厚都是弒君(衛(wèi)桓公)之人(而且衛(wèi)桓公無(wú)論怎么說(shuō)，都和陳國(guó)有血親關(guān)系阿)，自己年老無(wú)為，建議陳國(guó)把他們殺了。陳國(guó)于是把州吁和石厚逮捕起來(lái)(自己送上門(mén)的)，等衛(wèi)國(guó)自己發(fā)落。兩個(gè)都被殺了。宣公即位。這就是有名的石碏大義滅親，史書(shū)謂之曰“純臣”也。看上去，也不知道是不是古人都多子，親情總顯得很單薄。兄弟殘殺，父子殘殺，常見(jiàn)得很?？膳?。
另外，隱公三年的夏天，魯隱公的親生母親聲子死了，大概是因?yàn)殡[公乃“攝政”，所以并沒(méi)有以大禮葬之書(shū)之。又一嘆。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇八
左傳是我國(guó)古代史書(shū)之一，記錄了春秋時(shí)期魯國(guó)的歷史事件。作為一部重要的歷史文獻(xiàn)，讀左傳不僅僅是了解古代歷史的途徑，更是關(guān)于人性、政治和倫理道德的深思。通過(guò)閱讀左傳，我體會(huì)到了歷史的厚重和智慧的力量。在這篇文章中，我將分享我從左傳中獲得的心得體會(huì)。
第一段：了解歷史的真正含義。
左傳作為春秋時(shí)期官修史書(shū)，記錄了那個(gè)混亂的時(shí)期里魯國(guó)的政治、軍事和外交。通過(guò)閱讀左傳，我深刻體會(huì)到歷史的重要性和價(jià)值。歷史是血液和記憶的脈絡(luò)，而左傳則是春秋時(shí)期的一座大橋，將我們連接起來(lái)。歷史是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過(guò)了解歷史，我們可以從中汲取智慧和教訓(xùn)，以指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。左傳讓我們深入了解春秋時(shí)期的人們是如何思考、行動(dòng)和決策的，而這些都對(duì)于理解人性和社會(huì)有著重大的影響。
第二段：領(lǐng)悟政治智慧。
左傳中的政治故事讓我對(duì)權(quán)力、權(quán)謀和政治斗爭(zhēng)有了更深入的理解。政治是人類(lèi)社會(huì)中一直存在的現(xiàn)象，而左傳給我們展示了春秋時(shí)期政治的種種表現(xiàn)形式。左傳中有許多對(duì)政治智慧的討論和分析，從中我們可以看到古人對(duì)政治的深思和智慧。通過(guò)閱讀左傳，我看到了政治斗爭(zhēng)中的權(quán)謀、欺騙和背叛，也看到了忠誠(chéng)、正直和堅(jiān)持原則的人物形象。左傳使我明白了政治是復(fù)雜而且常常充滿(mǎn)陰謀的，通過(guò)對(duì)歷史事件的分析，我們可以學(xué)到如何處理權(quán)力和政治的智慧。
第三段：探討倫理道德的準(zhǔn)則。
左傳中融入了大量的倫理道德思考，反映了古人對(duì)于人與人之間關(guān)系的探索和思考。通過(guò)左傳，我認(rèn)識(shí)到倫理道德對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定是至關(guān)重要的。許多歷史故事中，正直和忠誠(chéng)的人受到尊重和贊賞，而謀取私利、背信棄義的人則受到譴責(zé)。左傳教會(huì)了我如何去判斷一個(gè)人的品格和行為，也讓我明白了正義和公平在社會(huì)中的重要性。左傳是一部有智慧的作品，它告訴我們，倫理道德的準(zhǔn)則是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。
第四段：感悟人性的復(fù)雜性。
左傳中的人物形象眾多，而他們的言行舉止則反映了人性的各種面貌。通過(guò)左傳，我認(rèn)識(shí)到人性是多樣和復(fù)雜的，每個(gè)人都有自己的才能、欲望和責(zé)任感。左傳中的人物形象有忠誠(chéng)的臣子，也有自私的權(quán)臣；有恒心不懈的追求者，也有背信棄義的變節(jié)者。正是這些人物形象的豐富和立體，讓左傳成為了一部獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)。通過(guò)讀左傳，我深刻認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和多樣性，也學(xué)到了如何正確理解和處理不同人的行為和動(dòng)機(jī)。
第五段：對(duì)自己的反思和啟示。
左傳是一部關(guān)于春秋時(shí)期的歷史著作，但它對(duì)于現(xiàn)代人同樣有著深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)閱讀左傳，我反思自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。左傳中的人物形象和歷史事件讓我思考自己的行為是否符合倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，是否能夠在困境中堅(jiān)守原則。左傳提醒我要時(shí)刻警惕權(quán)力的誘惑和自私的沖動(dòng)，要追求公正、正義和忠誠(chéng)。左傳不僅僅是一部歷史文獻(xiàn)，更是一面鏡子，讓我們從中審視自己的行為和品格。
通過(guò)讀左傳，我領(lǐng)悟到了歷史的深刻和智慧的力量，了解了政治的復(fù)雜和權(quán)謀的智慧，深思了倫理道德的重要性，感悟到了人性的多樣和復(fù)雜。左傳不僅僅是一部揭示春秋時(shí)期歷史的著作，更是一部啟示我們?nèi)绾握_理解和處理現(xiàn)實(shí)中倫理道德和政治權(quán)力的著作。通過(guò)閱讀左傳，我受益匪淺，為自己的人生提供了許多有益的啟示和指導(dǎo)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)。會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類(lèi)禮儀的規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左傳》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗。”
在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀魚(yú)]中，魯隱公要到棠地以射魚(yú)為娛樂(lè)，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國(guó)家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也?！标百也m未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話足以訓(xùn)誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì)察納善言，廣納賢言才能使自己的權(quán)威得到承認(rèn)，更好的做好自己的管理工作。
在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征?！皣?guó)家之?dāng)?，由官邪也。”這個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。
在〈襄公〉篇里，[子產(chǎn)問(wèn)政]中，鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)遵循“愛(ài)民如子”的原則，把政事當(dāng)作農(nóng)事，精心料理，表現(xiàn)出他一心為國(guó)的品質(zhì)。從子產(chǎn)的作為上看出，我們的當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持走群眾路線，用群眾觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，要愛(ài)民如子，不能背棄群眾為中心的倒行逆施，要勤政愛(ài)民。作為一名管理者更應(yīng)如此，學(xué)會(huì)體恤下屬。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十
左丘明的《左傳》作為中國(guó)最完備的編年體史書(shū)，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱(chēng)之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱(chēng)之“接三代之末流，《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣?！弊阋钥梢?jiàn)其對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，包括很多諸侯的治國(guó)霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細(xì)記載了諸侯、王室之間的明爭(zhēng)暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著《史記》和《漢書(shū)》的時(shí)候，都以《左傳》為原始材料整理，《左傳》的史料價(jià)值是得到公認(rèn)的，不管是在古代還是現(xiàn)代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書(shū)籍，拓寬了我國(guó)史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河，開(kāi)創(chuàng)了先河。值得一提的是，《左傳》中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)非常之多，多達(dá)四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)等，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，背景，起因，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱(chēng)道的是左丘明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)始終抱著客觀的態(tài)度，不帶個(gè)人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)也是后世兵家早期研究的對(duì)象吧。
我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值，而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí)，《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來(lái)，并且對(duì)于歷史中人物個(gè)性的描寫(xiě)也非常突出，生動(dòng)還原了歷史的本來(lái)面目?！蹲髠鳌芬埠芎玫膫鞒辛丝鬃拥娜寮宜枷?，一直以來(lái)認(rèn)為這是對(duì)《春秋》的最完美的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。
它是我們文明古國(guó)的文化瑰寶，歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱(chēng)，不是不無(wú)道理的。我們要善于發(fā)現(xiàn)這部“歷史散文”的魅力。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
《左傳》全稱(chēng)《春秋左氏傳》，儒家十三經(jīng)之一，《左傳》既是古代漢族史學(xué)名著，也是文學(xué)名著。《左傳》是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明根據(jù)魯國(guó)國(guó)史《春秋》編成，記敘范圍起自魯隱公元年(前720xx年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)。左傳讀書(shū)心得500字。歡迎閱讀。
現(xiàn)在他又代表鄭莊公出兵幫助齊國(guó)抵御北戎的進(jìn)攻，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)，斬殺三百，俘虜了大良，少良兩個(gè)元帥.齊僖公一看，少年有為，又想把自己另外的女兒許配給他，他又拒絕了.
但是，齊國(guó)在論功行賞的時(shí)候，主持人魯國(guó)這個(gè)迂腐的教條主義國(guó)家，卻沒(méi)有把鄭國(guó)放在前面，惹得我們的少年英雄很不高興.
后來(lái)，四年之后,就爆發(fā)了有郎之戰(zhàn).
在前面的《左傳》里，有三處提到了這位可愛(ài)的年輕人。
“隱公三年，鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰“無(wú)之”。故周、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡?！?BR> “隱公七年，鄭公子忽在王所，故陳侯請(qǐng)妻之。鄭伯許之，乃成昏。”
“隱公八年，四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯?！?BR> 現(xiàn)在是恒公六年，公子忽已經(jīng)成婚多年了。夫妻感情十分深厚，他謝絕了齊僖公的婚事，倒是說(shuō)明了這個(gè)小伙子是個(gè)性情中人，敢愛(ài)敢恨。
在后面的歷史里，這個(gè)人物再次出現(xiàn)，卻是引發(fā)了一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)，這個(gè)年輕人又一次做出了讓我們驚訝的事情，歷史真的不屬于這樣的年輕人。
鄭莊公這位老英雄，看來(lái)還是十分喜歡這個(gè)嫡長(zhǎng)子的，年紀(jì)輕輕地就開(kāi)始栽培他。當(dāng)年鄭莊公和周王室關(guān)系緊張的時(shí)候，相互交換人質(zhì)，公子忽就是人質(zhì)。按照觸龍說(shuō)趙太后里的說(shuō)法，這是在給公子忽積累政治資本。后來(lái)公子忽在周王室那里和陳侯的女兒成婚，和陳國(guó)接了親家。
不過(guò)可惜的是，這個(gè)親家實(shí)力太弱，終其在春秋的歷史長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)是陪角，連一次象樣的政治作為都沒(méi)有，隨時(shí)都寄人籬下的茍延殘喘。鄭莊公在和周王室的長(zhǎng)葛之戰(zhàn)的時(shí)候，陳國(guó)迫于壓力，加入到了周聯(lián)軍的行列?？蓪?duì)手又是親家翁，著實(shí)讓這個(gè)陳侯為難。所以，在兩軍一交戰(zhàn)的時(shí)候，陳國(guó)首先潰敗，將周聯(lián)軍的左翼讓給了鄭莊公，結(jié)果周聯(lián)軍打敗，周恒王中箭受傷，險(xiǎn)些成為鄭國(guó)的俘虜。這也算是為鄭國(guó)出了一把力吧。
在古人看來(lái)，和諧是一種美好的社會(huì)狀態(tài)?！蹲髠鳌酚迷?shī)一般的語(yǔ)言描繪了一幅社會(huì)和諧的圖景:“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！边@是一個(gè)多么令人向往的理想社會(huì)啊!
《左傳》大量描述戰(zhàn)爭(zhēng)，這是時(shí)代賦予的內(nèi)容。但要精確地捕捉每次戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、簡(jiǎn)練地揭示雙方的特點(diǎn)，生動(dòng)地寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌并揭示出勝敗的原因，作者如果沒(méi)有成熟的軍事思想和外交斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，是不易達(dá)此境地的。故史學(xué)界有以《左傳》為三晉人最后成書(shū)的推想，一則書(shū)中記晉事最多，再則記晉國(guó)戰(zhàn)事又多，三則戰(zhàn)國(guó)法家、縱橫家多出自三晉，這方人士在軍事外交上有深厚的積淀，故在講習(xí)傳閱中予以加工潤(rùn)色的可能性不無(wú)存在。其實(shí)由誰(shuí)寫(xiě)成無(wú)足輕重，重要的是《左傳》提供的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想和外交斗爭(zhēng)藝術(shù)，已成為我國(guó)軍事學(xué)與外交學(xué)上的寶貴財(cái)富。
《左傳》在編纂學(xué)上首創(chuàng)“君子曰”一欄，以議論形式升華史事的意義，為史家主體發(fā)表一家之言提供了園地，后世史家效仿成傳統(tǒng)，是我國(guó)史著中進(jìn)行理論闡述的重要部分，也可視作是史書(shū)與子書(shū)結(jié)合的體現(xiàn)。從歷史文學(xué)角度看，其敘事井井有條，以插敘、倒敘補(bǔ)編年之不足，使史事因果分明。構(gòu)思情節(jié)，又往往放飛想象，踵事生華，運(yùn)用了虛實(shí)相生的創(chuàng)作手法，因此許多片段寫(xiě)得膾炙人口，成為古今傳誦的名篇。這大概淵源于瞽朦的說(shuō)唱藝術(shù)，使文學(xué)與史學(xué)取得了完滿(mǎn)的結(jié)合。至于其語(yǔ)言的運(yùn)用，可謂雄健流暢，準(zhǔn)確凝練，想來(lái)已是幾代人共同錘煉的結(jié)晶了。劉勰所說(shuō)“辭宗丘明”，我們可以再寬泛些理解，即實(shí)際上定位了《左傳》在我國(guó)文學(xué)史上的地位。
《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)。會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類(lèi)禮儀的規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左傳》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗。”
在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀魚(yú)]中，魯隱公要到棠地以射魚(yú)為娛樂(lè)，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國(guó)家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也?！标百也m未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話足以訓(xùn)誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì)察納善言，廣納賢言才能使自己的權(quán)威得到承認(rèn)，更好的做好自己的管理工作。
在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征?！皣?guó)家之?dāng)?，由官邪也?！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。
在〈襄公〉篇里，[子產(chǎn)問(wèn)政]中，鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)遵循“愛(ài)民如子”的原則，把政事當(dāng)作農(nóng)事，精心料理，表現(xiàn)出他一心為國(guó)的品質(zhì)。從子產(chǎn)的作為上看出，我們的當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持走群眾路線，用群眾觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，要愛(ài)民如子，不能背棄群眾為中心的倒行逆施，要勤政愛(ài)民。作為一名管理者更應(yīng)如此，學(xué)會(huì)體恤下屬。
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
（導(dǎo)言）
《左傳》是中國(guó)歷史上的古代經(jīng)典之一，記錄了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的政治和社會(huì)變遷，為我們今天了解古代歷史、思想和文化提供了珍貴的資料。作為一部歷史文獻(xiàn)，它不僅僅是一本史書(shū)，還可以讓我們從中領(lǐng)悟到一些重要的道理和智慧，啟迪我們的思考和生活。在讀完《左傳》后，我深刻地體會(huì)到了其中的精神內(nèi)涵和價(jià)值，下面我將分享我的心得體會(huì)。
（正文一：歷史價(jià)值）
首先，從歷史角度來(lái)看，《左傳》是中國(guó)史學(xué)中的經(jīng)典之作，它不僅記錄了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的政治變遷和社會(huì)風(fēng)貌，也評(píng)價(jià)了當(dāng)時(shí)人物的德行和行為。通過(guò)閱讀《左傳》，我們可以了解到中華文明的起點(diǎn)和發(fā)展歷程，從而更好地了解中國(guó)的本土文化和價(jià)值觀。同時(shí)，我們可以從中體會(huì)到古人對(duì)于“仁、義、禮、智”等價(jià)值觀念的重視，認(rèn)識(shí)到這些觀念在中華文明中的深遠(yuǎn)影響，為我們今天的思考啟示。
（正文二：文學(xué)價(jià)值）
其次，《左傳》是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。蘇軾說(shuō)過(guò)：“五經(jīng)之外，左氏之傳為最”?！蹲髠鳌肺娘L(fēng)簡(jiǎn)潔明快，言辭精煉凝練，對(duì)于描寫(xiě)古代人物、恢弘場(chǎng)面的描寫(xiě)，非常生動(dòng)形象，令人不由自主地融入其中。同時(shí)，它的語(yǔ)言很少使用生僻的字詞，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)非常易懂，使我們更加方便地理解古代文化和思維方式。
（正文三：思想價(jià)值）
除了歷史和文學(xué)價(jià)值之外，我認(rèn)為《左傳》更重要的是它蘊(yùn)含的思想價(jià)值?！蹲髠鳌分杏泻芏嗟抡?、聞道之言、史家之義，以及諸多對(duì)于個(gè)人品德和政治道德的探討，這些思想被深刻地融入到文中，為讀者帶來(lái)一種深深的思考和啟示。通過(guò)讀《左傳》，我們可以感受到仁義之道和至誠(chéng)之義的重要性，領(lǐng)悟到忠誠(chéng)、慷慨、誠(chéng)信等品質(zhì)的珍貴之處，這些品質(zhì)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有不可估量的價(jià)值。
（正文四：?jiǎn)⑹疽饬x）
最后，我認(rèn)為《左傳》具有的啟示意義也是值得我們深入思考的。在當(dāng)今社會(huì)，我們面臨著許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，例如道德淪喪、信任危機(jī)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問(wèn)題。通過(guò)讀《左傳》，我們可以了解到古代思想家對(duì)于這些問(wèn)題的思考和解決方式，從而為我們領(lǐng)悟到應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的方法和途徑。同時(shí)，對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們可以從古代人物的人生經(jīng)歷中汲取智慧，將其轉(zhuǎn)化為自己人生中的力量。
（結(jié)語(yǔ)）
總之，通過(guò)閱讀《左傳》，我們可以領(lǐng)悟到它具有的歷史、文學(xué)、思想和啟示價(jià)值?！蹲髠鳌分刑N(yùn)含的許多道德和政治思想，仍然對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和思考，具有很重要的參考和啟示作用。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我都會(huì)時(shí)刻保持對(duì)于《左傳》的敬畏之心，從中汲取精神養(yǎng)料，并且將這些思想應(yīng)用到自己的實(shí)踐中，不斷提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
左傳是我國(guó)歷史上著名的史書(shū)之一，第一次讀它時(shí)我就被其雄奇的筆墨和深?yuàn)W的思想所吸引，深深地感受到了文化的博大精深。以下是我個(gè)人對(duì)左傳的心得體會(huì)。
第一段：歷史非常珍貴。
左傳好比一部歷史的大百科全書(shū)，它記錄下了中國(guó)一段段值得被稱(chēng)道的經(jīng)典傳奇故事，中華民族自古以來(lái)的歷史豐富多彩。通過(guò)閱讀左傳，我瞬間獲得了海量的歷史信息，了解到很多關(guān)于中國(guó)古代歷史的重要事件和先賢們的思想，讓我感受到歷史的珍貴和彌足珍貴的文化傳承。
第二段：左傳是人性的釋放。
左傳書(shū)中的人物形象比較豐滿(mǎn)，往往表現(xiàn)出各種人性中的美好和丑惡的一面。不同人物的性格、行動(dòng)經(jīng)歷、處事理念等各個(gè)方面都透露出深刻的人性哲學(xué)，讀完之后，讓我對(duì)人性的深刻領(lǐng)悟得到了很好的提升。
第三段：歷史可以重構(gòu)那些失落的記憶。
通過(guò)對(duì)左傳中所存記載的歷史事件的了解，不僅可以大力發(fā)掘一些塵封已久的歷史真相，而且可以重現(xiàn)曾經(jīng)失落的歷史記憶，為尋求真相奠定了基礎(chǔ)。因此要針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)背景，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，去正確重新構(gòu)建一些失落的歷史，以領(lǐng)悟人類(lèi)歷史發(fā)展的真正動(dòng)因。
第四段：左傳的思想與現(xiàn)實(shí)有著緊密聯(lián)系。
左傳是引領(lǐng)時(shí)代的一部重要作品，它里面的故事往往功能強(qiáng)大，往往能夠推進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，解決當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的問(wèn)題。閱讀左傳，應(yīng)該要注重對(duì)當(dāng)代化契合性的思考和剖析，將其思想運(yùn)用到真實(shí)的生活中，那么作為現(xiàn)代人我們才能有更深刻的理解和收益。
第五段：感悟到歷史是不斷發(fā)展的。
人生百態(tài)，歷史千變?nèi)f化，通過(guò)歷史的學(xué)習(xí)，我深深感受到人類(lèi)發(fā)展史的變化過(guò)程。由青銅時(shí)代到玉器和書(shū)寫(xiě)的出現(xiàn)，牛車(chē)時(shí)代到馬車(chē)時(shí)代萬(wàn)物變化萬(wàn)物皆生。尤其是在閱讀左傳的過(guò)程中，我目睹了各種歷史事件與人物的發(fā)生，從中把握到歷史的基本規(guī)律，并從中領(lǐng)悟到歷史是不斷發(fā)展和更新的，盡管是在不斷更新的歷史中，每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀和軌跡都各不相同，但其歷史意義永存于心。
結(jié)論：通過(guò)讀左傳所獲得的歷史體驗(yàn)，不僅拓寬了我的視野，更讓我體會(huì)到了歷史的珍貴，以及人性的復(fù)雜和生命的深刻意義。左傳的價(jià)值永不減少，它一直在影響著我們的生活和思想，指引著我們前進(jìn)、追求和探索，實(shí)在是我們?nèi)祟?lèi)文化中不可或缺的一部分。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
左傳作為中國(guó)古代史書(shū)的經(jīng)典之一，是反映春秋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)乃至人性的重要文獻(xiàn)。通過(guò)閱讀左傳，可以理解春秋時(shí)期的政治風(fēng)云，揭示當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)文化、人性弱點(diǎn)以及人道主義思想。在我的閱讀過(guò)程和思考中，我從左傳中得到了一些心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于左傳的作者和寫(xiě)作手法
左傳是春秋時(shí)期魯國(guó)的史書(shū)，作者是左丘明。左丘明在左傳中，以史為鑒、提點(diǎn)時(shí)弊、警示人心、為正道而呼吁。左傳寫(xiě)作的手法雖然是史記體，但是具有散文的特性，充滿(mǎn)了細(xì)膩的描寫(xiě)與詳盡的史實(shí)，讓讀者感受到一部歷史文獻(xiàn)的藝術(shù)性。左傳注重描寫(xiě)人物的思想、性格和心理變化，用深入細(xì)致的描寫(xiě)方式讓讀者更好地了解人物，領(lǐng)略到人物之間的復(fù)雜關(guān)系和社會(huì)變革。
第二段：關(guān)于左傳中的人物形象
人物形象是左傳中最為重要的元素之一，其中不僅有王侯貴族，還有居民百姓。通過(guò)左傳中的人物形象，可以了解到古代社會(huì)中的人性弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象。例如，人物中的君王們常常是權(quán)利和女色的奴隸，在權(quán)力、利益面前沒(méi)有良心，往往不顧及民生和社會(huì)穩(wěn)定。而對(duì)于居民百姓來(lái)說(shuō)，就算是在君王不盡人意、兵荒馬亂的年代，他們依然保持著一種善良的心態(tài)，關(guān)心著周?chē)娜?，維持社會(huì)平衡。通過(guò)人物形象的刻畫(huà)，我們能夠看到社會(huì)的階級(jí)分化和人性的善惡面，以此深入了解歷史，提高自身思考和判斷能力。
第三段：關(guān)于左傳對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)
左傳不僅僅是一部歷史文獻(xiàn)，也是一部揭示中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。它展示了古代文化的人道主義、誠(chéng)信、禮儀等思想精神。 首先，它強(qiáng)調(diào)人性的尊重和善良，提醒人們不可專(zhuān)注于權(quán)利和利益。其次，左傳中的政治思想反映的是一個(gè)人可以通過(guò)良好治理實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，與這種市民思想有異曲同工之妙。再者，左傳中的禮儀思想突出了古代中國(guó)的社交之道，傳承了中華文化中尊老、敬師、重友和樂(lè)透幸福的價(jià)值。
第四段：關(guān)于左傳啟示和影響
從左傳中可以汲取很多思想啟示和影響。首先，左傳中的人性觀念對(duì)于提升人們的人文素養(yǎng)和倫理道德高度有積極意義。其次，左傳特別注重對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至倫理層面的分析，可以幫助我們理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、文明的創(chuàng)造和自然環(huán)境的生態(tài)轉(zhuǎn)化。再者，左傳的諸多口號(hào)及思想對(duì)于職業(yè)生涯、人際關(guān)系和家庭教育等各種領(lǐng)域提供了豐富的思想資源，具有現(xiàn)實(shí)意義。
第五段：總結(jié)
左傳是一個(gè)歷史的見(jiàn)證，同時(shí)也是大量人類(lèi)文化的匯集。它呈現(xiàn)了豐富的思想信息，以及人性的復(fù)雜性和與此相關(guān)的種種社會(huì)現(xiàn)象，可以啟示讀者思考和解讀過(guò)去，更好地面對(duì)未來(lái)的各種挑戰(zhàn)。在這一過(guò)程中，左傳提供了理解歷史、加強(qiáng)道德教育、強(qiáng)調(diào)倫理尊重的社會(huì)建設(shè)指南和理性思考的切入口，具有普及和推動(dòng)現(xiàn)代化思維和文明做法的重要意義。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
左傳是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，也是我國(guó)古代歷史學(xué)的重要經(jīng)典之一。在讀完左傳后，我深深感受到了它所蘊(yùn)含的豐富智慧和深刻思考，對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和思維方式有著重要的影響。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)于讀左傳的心得體會(huì)。
首先，左傳給我最深刻的印象是其豐富的歷史細(xì)節(jié)和精彩的故事情節(jié)。左傳詳細(xì)記述了春秋時(shí)期各個(gè)國(guó)家之間的政治斗爭(zhēng)、外交手腕和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，其中的歷史事件和人物形象栩栩如生地呈現(xiàn)在我眼前。例如，左傳中記載了晉國(guó)重臣郤缺為了自己的私利而倒行逆施，甚至連自己的孩子都不放過(guò)的故事。這些故事不僅有助于我們對(duì)于春秋時(shí)期的歷史有更深入的了解，也為我們提供了思考和警示。
其次，讀左傳讓我深刻體會(huì)到了“視死生為常”的胸懷和豁達(dá)心態(tài)。在左傳中，經(jīng)常出現(xiàn)君臣為國(guó)家利益甘愿犧牲自己、不惜一切代價(jià)的情節(jié)。例如，在楚莊王國(guó)內(nèi)叛亂時(shí)，重臣屈原為了保住國(guó)家領(lǐng)土而投江自盡，以示堅(jiān)貞不渝。這種視死生為常的豁達(dá)心態(tài)和忠誠(chéng)精神令我深受觸動(dòng)，它不僅是古代君臣道德風(fēng)貌的體現(xiàn)，也是對(duì)于我們今人的一種啟示和鞭策。
第三，左傳讓我體會(huì)到了道德選擇和人生價(jià)值觀的重要性。在左傳中，時(shí)常出現(xiàn)君主和重臣面臨道德選擇時(shí)的矛盾和掙扎。例如，在左傳中有一個(gè)著名的故事，講述了曾參在楚莊王面前勸諫不被采納后，選擇了棄官而去的情節(jié)。這種講述人物內(nèi)心掙扎和道德選擇的描寫(xiě)，讓我深刻體會(huì)到了道德的復(fù)雜性和辨證的思考方式。
第四，讀左傳還讓我真正意識(shí)到了歷史對(duì)于我們的重要性。左傳作為一部史書(shū)，詳細(xì)記載了各個(gè)國(guó)家的政治、軍事和文化歷史，為我們提供了寶貴的歷史信息。通過(guò)閱讀左傳，我深刻體會(huì)到了歷史對(duì)于我們的啟示和教益。只有了解過(guò)去的歷史，我們才能更好地理解現(xiàn)在和未來(lái)，為我們的人生和社會(huì)發(fā)展提供更有力的支撐。
最后，讀左傳還讓我深刻反思了自己個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。在左傳中，我們看到了許多英雄兒女、賢士圣王的形象，他們的形象和事跡一直都是我追求的目標(biāo)。通過(guò)與左傳中的英雄人物相比較，我不禁感慨自己的不足和進(jìn)步的空間。讀左傳讓我清醒認(rèn)識(shí)到自己的不足和缺點(diǎn)，同時(shí)也激勵(lì)我不斷自我完善，追求卓越。
總之，讀左傳讓我收獲頗豐。它不僅讓我對(duì)于古代歷史和人性有了更深入的了解，也激發(fā)了我對(duì)于歷史和文化的熱愛(ài)。讀左傳讓我看到了遠(yuǎn)古時(shí)代人們的智慧和勇敢，也讓我更加珍惜當(dāng)今的生活和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。我希望通過(guò)閱讀左傳，能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，提升自己，為社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
作為中國(guó)文學(xué)史上重要的經(jīng)史文集之一，《左傳》是我國(guó)古代歷史和文化的重要組成部分，更是人們了解周朝時(shí)期政治和社會(huì)風(fēng)貌的重要途徑。這部書(shū)不僅是歷史學(xué)研究的頂尖之作，也是文學(xué)藝術(shù)的佳品。今天，我將分享一下我對(duì)《左傳》的一些心得體會(huì)。
第一段，從文學(xué)角度看《左傳》
從文學(xué)角度看，《左傳》是一部獨(dú)具匠心的文學(xué)杰作。它是古代散文文學(xué)的代表作之一，以其深刻的見(jiàn)解、峻厲的批判和深情的抒發(fā)，展現(xiàn)了作者高超的文學(xué)才華和奇妙的藝術(shù)感悟?！蹲髠鳌返奈膶W(xué)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在其語(yǔ)言、格調(diào)、形式、結(jié)構(gòu)方面。文中的語(yǔ)言簡(jiǎn)練有力，極富感染力，如「罔逆取予」、「陳涉世為足」、「曲則全無(wú)義，蠢則無(wú)策略」，這些經(jīng)典名言至今仍然被廣泛引用。同時(shí)，其格調(diào)峻辣、風(fēng)格簡(jiǎn)潔，以其灑脫自然的韻味和獨(dú)特的魅力，深深地吸引著讀者的目光。
第二段，從歷史角度看《左傳》
從歷史角度看，《左傳》是我國(guó)古代史書(shū)中的重要組成部分。它記錄了周朝從康王到昭王、宣王、幽王、平王四代君主的歷史過(guò)程。《左傳》主要反映的是各諸侯國(guó)與周天子的關(guān)系，著力表現(xiàn)了分封制下天子和諸侯之間的斗爭(zhēng)和變遷，人物形象豐潤(rùn)，自然生動(dòng)，歷史背景生動(dòng)再現(xiàn)了春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多象面風(fēng)貌，具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值。
第三段，從思想角度看《左傳》
從思想角度看，《左傳》弘揚(yáng)了儒家的思想精髓，書(shū)中蘊(yùn)含了豐富的人生哲理和道德理念。在《左傳》中，孝、廉、勇、誠(chéng)、仁、義等諸多儒家思想，得到了全面的體現(xiàn)和深刻的闡述。特別是其中所列舉的眾多典故蘊(yùn)含的深刻哲理，將歷史中的人物與生活中的普通人融為一體，呈現(xiàn)出一種刻骨銘心的人生哲學(xué)。
第四段，從審美角度看《左傳》
從審美角度看，《左傳》不僅在文學(xué)上，還在藝術(shù)上具有極高的價(jià)值。它不僅是文字的藝術(shù)，更是一個(gè)審美化的整體，通過(guò)藝術(shù)手法將歷史與現(xiàn)實(shí)融為一體。書(shū)寫(xiě)手法各異的時(shí)代人物形象，趣味生動(dòng)的傳說(shuō)寓言，都是文藝與歷史的巧妙結(jié)合。
第五段，總結(jié)
總之，《左傳》是一部經(jīng)典的文學(xué)與歷史融合之作，它展現(xiàn)了作者對(duì)古代社會(huì)經(jīng)歷和文化傳承的獨(dú)特理解與洞見(jiàn)。無(wú)論是從文學(xué)、歷史、思想還是審美的角度看，都足以令人為之動(dòng)容，為其深?yuàn)W的人生哲理和經(jīng)典的藝術(shù)表現(xiàn)所傾倒。閱讀《左傳》不能僅僅止步于了解歷史風(fēng)貌和文史內(nèi)涵，更需要深入理解其中所蘊(yùn)含的深刻思想和人生哲學(xué)，從而汲取其精華，受益于其啟迪。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
春秋佳作，道破諸侯爭(zhēng)霸，寫(xiě)盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門(mén)，透橋風(fēng)云戰(zhàn)事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書(shū)妙也，凝聚諸子風(fēng)流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運(yùn)化之力，斯為大備”。果真如此。
《春秋左傳》這本書(shū)記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時(shí)期各重要?dú)v史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時(shí)期雖然互相爭(zhēng)戰(zhàn)，但不失禮信德行，這是我對(duì)春秋時(shí)期感興趣的原因。各諸侯互相爭(zhēng)戰(zhàn)，才成為霸主，但他們時(shí)刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時(shí)受到楚國(guó)的優(yōu)待，當(dāng)上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。
《春秋左傳》中每一個(gè)故事都有一個(gè)道理。在為人處事時(shí)這些道理就會(huì)發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過(guò)齊國(guó)疋相晏子與大夫叔向的交談來(lái)反應(yīng)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)象。晏子說(shuō)：“山上的木材運(yùn)到市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比山上高;魚(yú)鹽蜃蛤運(yùn)至市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比海邊高，百姓的人才財(cái)一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計(jì)。”而叔向也嘆息“我們公室也是末代了。戰(zhàn)馬不駕戰(zhàn)車(chē)，卿不統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，公室的戰(zhàn)車(chē)沒(méi)有御手和車(chē)右，步兵沒(méi)有得力的長(zhǎng)官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發(fā)出萬(wàn)余的百金，王室卻還用著千金、萬(wàn)金之類(lèi)的額票?！弊髡咄ㄟ^(guò)幾句話便寫(xiě)出了不用賢者的后果，實(shí)為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財(cái)力也早晚會(huì)枯竭的。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
左傳是我國(guó)古代文化的杰出代表，被贊譽(yù)為“史家之寶”。在讀完左傳這部史書(shū)后，我深深地感受到了左傳的深刻內(nèi)涵和文化價(jià)值。本文將從五個(gè)方面對(duì)我對(duì)左傳的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
第一段：史書(shū)是驗(yàn)證歷史的重要途徑。
作為一名歷史愛(ài)好者，我一直對(duì)史書(shū)有著特別的情感。而《左傳》這部經(jīng)典之作，以其詳實(shí)的史料和細(xì)致的史述，使我更深刻地認(rèn)識(shí)到了史書(shū)的重要性。史書(shū)是記錄歷史的重要途徑，它承載著歷史文化的血脈，是我們研究歷史和時(shí)代精神的重要資料?！蹲髠鳌穼?duì)于我國(guó)周朝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的記錄，為后來(lái)學(xué)者深入研究歷史提供了很好的參考。
第二段：人物塑造體現(xiàn)了史書(shū)的思想觀念。
《左傳》以周朝的九個(gè)國(guó)家為背景，講述著它們之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的故事。但它的敘事風(fēng)格獨(dú)特，不僅僅是對(duì)事件的記錄，更是對(duì)人物的剖析和塑造。通過(guò)對(duì)人物的塑造，我們可以看到史書(shū)作者的思想觀念與價(jià)值取向，掌握歷史時(shí)代的精神內(nèi)涵。例如，《左傳》中記載的魯國(guó)君主季歷身殉的故事，深刻揭示了古代貴族的榮譽(yù)觀和忠臣愛(ài)國(guó)的精神；而介之推卸責(zé)任、喪心病狂的故事，則深刻反映了統(tǒng)治者的無(wú)能和荒淫無(wú)度的生活狀態(tài)。
第三段：文學(xué)價(jià)值凸顯了史書(shū)的內(nèi)涵深度。
《左傳》的文學(xué)價(jià)值是無(wú)法被忽略的。在閱讀史書(shū)時(shí)，我們不僅能了解歷史事件和人物，還能享受到文學(xué)藝術(shù)的美感。作者使用古文的獨(dú)特韻味，展示了他獨(dú)到的文學(xué)才華和修養(yǎng)，使史書(shū)成為了一部文學(xué)巨著。例如，《左傳》中出現(xiàn)的許多典故和成語(yǔ)，如“人亡政息”、“乘輿待時(shí)”等，成為了豐富中華文化的重要組成部分。此外，書(shū)中各種修辭手法的巧妙運(yùn)用，更是為史書(shū)增色不少，使讀者更加享受到史書(shū)所帶來(lái)的美的感受。
第四段：價(jià)值觀的引領(lǐng)培養(yǎng)了讀者的思想道德。
《左傳》在史料的錄用和處理上，有著嚴(yán)明的價(jià)值觀準(zhǔn)則和道德規(guī)范，它對(duì)于歷史中出現(xiàn)的紛爭(zhēng)、爭(zhēng)斗、惡劣現(xiàn)象，進(jìn)行清晰的道德規(guī)范，引導(dǎo)讀者樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀。通過(guò)史書(shū)中不同人物的善惡得失和興衰興敗，使讀者看出了形成良好社會(huì)風(fēng)貌的必要性和重要性，進(jìn)一步培養(yǎng)了讀者的思想道德等方面的素養(yǎng)。
第五段：讀后心態(tài)豐富對(duì)歷史文化的熱愛(ài)和尊重。
《左傳》是我國(guó)周朝歷史的權(quán)威記載之一，其中記載的歷史文化和人物種種，使我對(duì)歷史文化產(chǎn)生了更多的興趣和熱愛(ài)。同時(shí)，也對(duì)歷史文化保持了一種尊重和贊美之態(tài)度。在《左傳》的閱讀之后，深刻認(rèn)識(shí)到了我們這座古老文化的內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)于中國(guó)這個(gè)歷史強(qiáng)國(guó)的歷史文化有了更為深入的了解。
綜上所述，左傳讓我們認(rèn)識(shí)到了史書(shū)的重要性、史書(shū)記錄事件和人物的塑造、文學(xué)價(jià)值、價(jià)值觀的引領(lǐng)和讀后心態(tài)的豐富等方面，對(duì)于我們加強(qiáng)歷史文化的熱愛(ài)和尊重，也對(duì)于我們提高自身思想道德有一定的啟迪和借鑒?！蹲髠鳌方o我們賦予了深刻的思想和重要財(cái)富，我們應(yīng)該珍視它的文化價(jià)值，并將其所蘊(yùn)含的歷史文化財(cái)富傳承下去。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
左傳是我國(guó)春秋時(shí)期的史書(shū)之一，也是中國(guó)史書(shū)中最早的一部史傳體史書(shū)，對(duì)于研究中國(guó)封建時(shí)期政治制度和社會(huì)變遷具有重要意義。自從孔子開(kāi)始講授春秋和左傳以來(lái)，左傳一直是研究中國(guó)史學(xué)的重要經(jīng)典文獻(xiàn)之一。因此，學(xué)習(xí)《左傳》是我們了解中華文化精髓，掌握中華民族文化傳統(tǒng)的重要途徑之一。
二、身臨其境：學(xué)習(xí)左傳的方法
學(xué)習(xí)《左傳》，必須身臨其境，理解背后深層含義。首先，讀者需了解春秋時(shí)期特殊的國(guó)家形勢(shì)和政治制度。其次，要以孔子為中心，了解他的一生經(jīng)歷和學(xué)說(shuō)，以及中國(guó)古代的思想體系。而后，需要深入研究各時(shí)代帝王的治國(guó)方略、權(quán)力斗爭(zhēng)和國(guó)家變遷，以及名臣揭破假王的公義之言。最后，要重視人性思考，在其中探索“人心”的變化，揭示人性的深層次思考和生活應(yīng)用。
三、矛盾與合理：分析左傳的核心價(jià)值
在《左傳》中，我們可以看到各種矛盾和沖突，比如君臣之間、父子之間、內(nèi)外之爭(zhēng)等。但是，這些矛盾都是基于一定的道德規(guī)范和價(jià)值觀念之上的，是一種激發(fā)思考的機(jī)制?！蹲髠鳌分械牡赖虑楦?、價(jià)值判斷，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的人文精神和文化內(nèi)涵，對(duì)后世文化傳承及道德建設(shè)與思想道德教育具有重要教育價(jià)值。
四、與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系：左傳思想面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示
隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，我們站在現(xiàn)代的視角看待《左傳》，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的思想不僅僅適用于春秋時(shí)期，而是對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然具有重要意義。例如，《左傳》提倡的“仁政”、“民本思想”、“待人誠(chéng)實(shí)寬容”等，貼近當(dāng)下時(shí)代，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同時(shí)，《左傳》孜孜不倦的思想探索和拒絕一切權(quán)力的慷慨譴責(zé)、關(guān)注權(quán)力與人民之間互動(dòng)關(guān)系等思想，對(duì)于當(dāng)代政治文化建設(shè)也具有重要的參考意義。
五、致知、行道：如何將左傳思想運(yùn)用于實(shí)際生活
學(xué)習(xí)《左傳》，不是僅僅停留于理解和分析，而是通過(guò)內(nèi)化與外化，把其中的道理和精華運(yùn)用于生活實(shí)踐中，發(fā)揮自己的作用。因此，需要在日常生活中，將其中的“為政以德”、“重視民生”，“矯枉過(guò)正”等思想付諸行動(dòng)，秉持“仁愛(ài)之心”和“公義之道”，在自己的實(shí)際工作、家庭、友情、生活中持續(xù)練習(xí)和提高，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)文化傳承和思想發(fā)展。九州是個(gè)“知行相承”的傳統(tǒng)文化地帶，而學(xué)習(xí)《左傳》也為我們提供了一個(gè)而立之年，回顧自我、消化現(xiàn)實(shí)、啟迪未來(lái)的思考空間。
總之，在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，我們可以感受到其中體現(xiàn)的深層次思考和人性關(guān)懷，為我們走向未來(lái)、踐行人生事業(yè)提供了一個(gè)很好的思想指南。借此機(jī)會(huì)，深刻感受和領(lǐng)悟《左傳》思想的深度和廣度，是一個(gè)立足三觀建設(shè)走向新世界的美好過(guò)程。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二十
左傳是中國(guó)古代五經(jīng)之一，是春秋時(shí)期魯國(guó)左丘明所撰，記載了魯國(guó)和晉國(guó)兩百多年的歷史，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快。自從接觸到左傳以來(lái)，我深深被其思想和文化所吸引，其中蘊(yùn)含的道德教育和政治智慧讓我受益匪淺。在學(xué)習(xí)左傳的過(guò)程中，我從中獲取了對(duì)于人生、教育、政治的深刻心得和體會(huì)。
首先，左傳讓我認(rèn)識(shí)到了人生的無(wú)常和反復(fù)無(wú)常。在左傳中，我們可以看到很多人物的命運(yùn)多變，他們或成或敗，或榮或辱。這告訴我，人生很難預(yù)測(cè)，往往不如自己所想。因此，我們必須學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，并且隨時(shí)準(zhǔn)備適應(yīng)各種變化。同時(shí)，左傳也告誡我們要珍惜眼前的機(jī)遇，因?yàn)闄C(jī)遇如此多變，一旦錯(cuò)過(guò)將難以重來(lái)。
其次，左傳強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。在左傳中，我們可以看到教育在人的成長(zhǎng)中扮演著至關(guān)重要的角色。一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)教育的培養(yǎng)和引導(dǎo)。左傳中的孔子就是一個(gè)光輝的例子，孔子受到了周公的教導(dǎo)，才成為了后來(lái)的圣賢，他的學(xué)說(shuō)也成為了后來(lái)的儒家經(jīng)典。從這里我們可以看到，當(dāng)我們選擇教育的道路時(shí)，我們必須追尋知識(shí)和智慧，使我們的人生更加豐富和有意義。
再次，左傳展示了政治智慧和公共事務(wù)的重要性。左傳中的歷史事件和政治斗爭(zhēng)反映了各種各樣的智慧和智慧的使用。左傳中的人物通過(guò)智慧和技巧來(lái)解決各種層出不窮的社會(huì)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。例如，在左傳中，我們可以看到晉國(guó)大夫勾踐的智慧和勇氣，他通過(guò)巧妙的策略和行動(dòng)，成功地挫敗了敵人的陰謀，保衛(wèi)了國(guó)家的利益。從這里我們可以看到，有智慧并善于運(yùn)用智慧是非常重要的，無(wú)論是在個(gè)人還是在政治領(lǐng)域。只有通過(guò)智慧的斗爭(zhēng)和努力，我們才能實(shí)現(xiàn)我們所追求的目標(biāo)，為我們的國(guó)家和社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
最后，左傳讓我明白了人與人之間的關(guān)系。在左傳中，各種人物的相互作用和糾葛展現(xiàn)了人與人之間的復(fù)雜性。左傳中的思想家、政治家和普通百姓每個(gè)人都有不同的個(gè)性和特點(diǎn)。這些人物之間的相互作用和矛盾展示了人與人之間的差異和沖突，也揭示了人與人之間存在的和諧和共同進(jìn)步的可能性。正是通過(guò)思考這些人物之間的相互關(guān)系，我們可以更好地理解人性，關(guān)注他人的需求和感受，從而促進(jìn)人與人之間的和諧與友好。
總之，左傳是一本非常有價(jià)值的著作，它不僅記錄了兩百多年的歷史，更包含了豐富的思想，是我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的寶貴財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我認(rèn)識(shí)到人生的無(wú)常和變化，體會(huì)到教育、政治和人際關(guān)系的重要性。左傳是一本啟迪我們思考和行動(dòng)的書(shū)，它讓我們認(rèn)識(shí)到人生的意義和價(jià)值，激勵(lì)我們積極面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，努力追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二十一
左傳是我國(guó)古代史書(shū)《春秋左氏傳》簡(jiǎn)稱(chēng)，是我國(guó)古代最重要的史書(shū)之一。它以《春秋》為史料依據(jù)，詳細(xì)記述了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)之間的政治、軍事、外交等重要事件。作為一本史書(shū)，《左傳》不僅具有很高的歷史價(jià)值，而且其深刻的思想和豐富的人物形象也令人嘆為觀止。在閱讀《左傳》的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，同時(shí)也得到了一些寶貴的感悟與體會(huì)。
首先，我深深被《左傳》所折射出的文化思想所吸引。在書(shū)中，作者通過(guò)描寫(xiě)各個(gè)諸侯國(guó)的政治事件以及諸侯國(guó)之間的征戰(zhàn)和同盟等情節(jié)，展現(xiàn)了春秋時(shí)期人們不拘一格的思維方式。我在閱讀《左傳》中感受到了中國(guó)古代的典型文化思想，例如“仁義”、“忠誠(chéng)”、“義理”等，這些思想對(duì)我個(gè)人的影響深遠(yuǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)《左傳》，我意識(shí)到了作為一個(gè)現(xiàn)代人，仍然應(yīng)該堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這將有助于我在自己的生活和工作中建立正確的價(jià)值觀。
其次，我對(duì)《左傳》中的人物形象深為著迷。書(shū)中塑造了許多個(gè)性鮮明、行事風(fēng)格各異的人物形象，如魯國(guó)賢君鮑叔牙、晉國(guó)大夫張儀等。通過(guò)閱讀他們的事跡和言行，我深刻理解到一個(gè)人的為人處世和品德修養(yǎng)對(duì)于事業(yè)的影響至關(guān)重要。我在《左傳》中遇到的那些人物，他們的思維方式、處事原則以及價(jià)值觀念，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種寶貴的財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)他們的為人之道，我可以更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)，更好地與他人相處。
此外，《左傳》中也反映了許多有關(guān)政治智慧和策略的內(nèi)容，為我在學(xué)習(xí)和工作方面提供了很多啟示。在《左傳》中，各國(guó)之間相互爭(zhēng)斗、明爭(zhēng)暗斗的情節(jié)層出不窮，但都充滿(mǎn)智慧和策略。通過(guò)反復(fù)閱讀這些事件，我學(xué)到了如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系，如何運(yùn)用智慧解決問(wèn)題。從《左傳》中我學(xué)到了以天下為己任的胸懷，以及孜孜不倦的求索精神。這些都給予了我在現(xiàn)實(shí)生活中不屈不撓的勇氣，使我充滿(mǎn)了對(duì)未來(lái)的信心。
最后，《左傳》還教給了我很重要的一點(diǎn)，就是對(duì)歷史的尊重和對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。作為一本古代的歷史文獻(xiàn)，左傳對(duì)于研究春秋時(shí)期的歷史以及中國(guó)古代文化都有著重要的意義。通過(guò)閱讀《左傳》，我明白了歷史的價(jià)值與意義。尊重歷史，就是尊重自己的根源，而傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，是我們的驕傲和自豪。讀《左傳》不僅能使我了解歷史，還能讓我明白自己的民族文化，為今天的學(xué)習(xí)和未來(lái)的發(fā)展提供指導(dǎo)。
總體而言，閱讀《左傳》給予了我很多啟示和感悟。它不僅為我展示了中國(guó)古代文化的魅力，也為我樹(shù)立了正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)《左傳》，我了解到了歷史的重要性，并懂得了如何尊重和傳承我們民族的文化。我相信，這些體會(huì)和感悟?qū)殡S著我一生，使我更具有鑒賞和理解文化的能力，更加具備面對(duì)挑戰(zhàn)和解決問(wèn)題的智慧，并且在自己的人生道路上不斷前進(jìn)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二十二
左傳是中國(guó)古代史學(xué)巨著《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，是一部博大精深的歷史文化寶庫(kù)。作為一部有著2500多年歷史的著作，左傳承載了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、政治背景以及眾多歷史事件。在學(xué)習(xí)左傳的過(guò)程中，我深刻感受到這部古籍的獨(dú)特魅力，也從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)左傳讓我明白了歷史的重要性。通過(guò)閱讀左傳，我們能夠了解到春秋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗、政治制度、思想觀念等諸多方面，這對(duì)于我們更好地了解古代中國(guó)的演變過(guò)程和歷史發(fā)展具有重要意義。歷史是一個(gè)民族和文化的根基，只有了解自己的歷史，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己的民族和文化，更好地發(fā)展自己的國(guó)家。因此，學(xué)習(xí)左傳讓我明白了歷史的教益和啟示。
其次，學(xué)習(xí)左傳培養(yǎng)了我細(xì)致觀察、嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力。左傳是一本富有細(xì)節(jié)的史書(shū)，其中記載了眾多歷史事件和人物。通過(guò)仔細(xì)閱讀和研究，我學(xué)會(huì)了提取出重點(diǎn)信息，并進(jìn)行深入思考和分析。這種細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中同樣重要。只有通過(guò)對(duì)事物的仔細(xì)觀察，我們才能做出準(zhǔn)確的判斷和決策。細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力從左傳中的學(xué)習(xí)中得到培養(yǎng)和提高。
再次，學(xué)習(xí)左傳加深了我對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。左傳是一部古代文化瑰寶，它融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和智慧。在學(xué)習(xí)左傳的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，我體會(huì)到傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響和指導(dǎo)。同時(shí)，左傳中的一些典故、史實(shí)等給我們提供了很好的思考和啟示，讓我認(rèn)同和珍視中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。
另外，學(xué)習(xí)左傳讓我感受到歷史的變幻無(wú)常和人性的復(fù)雜多樣。左傳中的歷史事件和人物形象生動(dòng)地描繪了時(shí)代背景和人性缺陷。通過(guò)對(duì)左傳中歷史事件和人物的研究，我深刻體會(huì)到歷史的變遷和人性的復(fù)雜。歷史是一個(gè)溫床，孕育了各種各樣的人物形象，他們展現(xiàn)了人性的光輝與陰暗。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我認(rèn)識(shí)到歷史是變幻無(wú)窮的，了解到人性的多面性和復(fù)雜性。
最后，學(xué)習(xí)左傳讓我領(lǐng)悟到歷史是活的。左傳中的歷史事件和人物形象雖然已經(jīng)過(guò)去了2500多年，但其意義和影響依然愈加深遠(yuǎn)。歷史是一面鏡子，給我們以前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的啟迪。正如歷史學(xué)家湯用彤所說(shuō)：“歷史是活的，歷史是不能自己說(shuō)話的，而是需要你去解讀的?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)左傳的學(xué)習(xí)，我明白了歷史是活的，只有通過(guò)廣泛的閱讀和深入的思考，我們才能更好地透視歷史的意義和價(jià)值。
學(xué)習(xí)左傳是一次深入歷史的旅程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我領(lǐng)悟到了歷史的重要性，培養(yǎng)了細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，感受到了歷史的變幻無(wú)常和人性的復(fù)雜多樣，樹(shù)立了歷史是活的觀念。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)深入研究左傳，深入學(xué)習(xí)和思考其中的歷史智慧和人生哲理，將其運(yùn)用到實(shí)踐中，不斷提高自己的歷史素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二十三
左傳，是中國(guó)古代史書(shū)“春秋三傳”之一，被譽(yù)為“歷史之祖，文學(xué)之源”，被稱(chēng)為中國(guó)歷史的“第一部百科全書(shū)”。這部書(shū)，不僅是先秦時(shí)期的重要史事資料，更是一部道德倫理的指南和智慧結(jié)晶。在閱讀《左傳》的過(guò)程中，我深感收益匪淺，以下是我的心得體會(huì)。
一、《左傳》不僅是史書(shū)，還是一部教育讀物。左氏家族兼有貴族與文人的身份，他們不僅執(zhí)政治理之事，更注重國(guó)家道德與文化的建設(shè)。書(shū)中的許多歷史事件被描寫(xiě)得生動(dòng)而豐富，但更多的是對(duì)于事件的有力評(píng)價(jià)和點(diǎn)題式總結(jié)?！蹲髠鳌返膬r(jià)值，不僅在于它所記載的歷史事件本身，而在于它對(duì)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行變化的深刻總結(jié)：褒貶不一的評(píng)價(jià)，正是對(duì)于史事的審美批判，也是道德智慧的體現(xiàn)。
二、《左傳》是中國(guó)古代史書(shū)中著名的一部“政治紀(jì)傳體史書(shū)”，記錄的是春秋時(shí)期，鄭、衛(wèi)、晉、楚、齊、宋、陳、蔡、莊公九國(guó)（包括周朝）五百余年的歷史，具有極高的史料價(jià)值。但是，在閱讀中我發(fā)現(xiàn)，《左傳》所能涉獵的并不是所有的史料。相比《史記》、《資治通鑒》等史書(shū)，它更側(cè)重于描寫(xiě)貴族、政治家、將軍等社會(huì)精英的行事，以及他們?cè)谡?、軍事、?zhàn)爭(zhēng)等方面的成敗得失，書(shū)中斷斷續(xù)續(xù)地描寫(xiě)了春秋時(shí)期的一些歷史事件。《左傳》的編年方式很獨(dú)特，在排布上采用“編年紀(jì)事”的方式，以國(guó)或者某個(gè)事件為紀(jì)年點(diǎn)，事實(shí)和事件交錯(cuò)，但紀(jì)實(shí)歷真，史料精確而詳盡。
三、《左傳》中大量的史實(shí)，因?yàn)樗臅r(shí)代特征和寫(xiě)作目的，可能會(huì)顯得單薄乏味，但是，關(guān)鍵在于閱讀者的閱讀心態(tài)，以及在知識(shí)儲(chǔ)備、道德素養(yǎng)方面所具備的前置條件，這些條件決定了你如何去理解、把握書(shū)中所提供的信息。另外，需要看到的是，《左傳》還可以通過(guò)文筆、風(fēng)格上的表述，展現(xiàn)出史書(shū)以外的魅力，其中尤以“執(zhí)著于義的家族精神”為代表。左氏家族不僅達(dá)成了家族的利益目標(biāo)，更為后人留下了許多關(guān)于道德、禮儀等方面的貴重智慧。
四、《左傳》中塑造的人物有著非常鮮明的個(gè)性特征，且附帶了他們生活環(huán)境的特定背景。這樣的刻畫(huà)，使人物描寫(xiě)更加深入人心。例如楚莊王死后，楚國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)政治紛爭(zhēng)，最終產(chǎn)生了兩派的領(lǐng)袖，從而導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)三十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。大家都知道曹操的三個(gè)兒子，但比起歷史上的“三公子”，齊悼公才是充滿(mǎn)傳奇色彩的人物。他在危難時(shí)刻，接管了驪叔的繼承權(quán)，成為了齊國(guó)新君，隨后又因一次追悼，被驪叔殺害，成為了左傳當(dāng)中最耀眼奪目的英雄形象之一。
五、閱讀完《左傳》，是我深入理解中華傳統(tǒng)文化，思考人類(lèi)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和道德倫理的重要方式。在這部古典巨著中，我們看到的是道德和智慧。這些智慧的體現(xiàn)不僅限于縱深和歷史的思考，也包括人的教育和自我提升。例如，《左傳》中，關(guān)于家法的論述和賢者的訓(xùn)誨，就給我們提供了許多培養(yǎng)智慧與道德素養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和方法。細(xì)微的環(huán)節(jié)總是蘊(yùn)藏?zé)o盡的智慧，細(xì)節(jié)決定成敗，存乎一心，這是一部要讓我們?nèi)ノ虻臅?shū)，它可以讓我們?cè)谏钪?，學(xué)會(huì)執(zhí)著、寬容和有度，在歷史長(zhǎng)河中放光，融入今人的心靈。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇一
春秋是歷史上一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，周王室衰退，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹。因?yàn)閯?dòng)亂，國(guó)家間時(shí)時(shí)會(huì)有被吞并的危險(xiǎn)，這就促使各諸侯國(guó)在結(jié)合自身地理位置、民眾特點(diǎn)等基礎(chǔ)上勵(lì)精圖治，強(qiáng)壯自己，因此各種文化相互碰撞和發(fā)展，可以說(shuō)，這是中華史上第一個(gè)文化繁榮的時(shí)期，是一次文化革命。
站在周禮的角度上，君君臣臣父父子子，對(duì)君主的忠誠(chéng)似乎高于對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，這在《石碏諫寵州吁》中可以看見(jiàn)，石碏殺了驕奢淫逸害死桓公而自立的州吁，還殺了自己的兒子石厚，因?yàn)樗c州吁同黨作亂。如果石碏自己從小傾心教導(dǎo)兒子要追隨明君，石厚或許不會(huì)與州吁一同作亂，既然有自己的過(guò)失，又為何全部加在兒子身上?為忠于衛(wèi)桓公穩(wěn)定國(guó)內(nèi)秩序而大義滅親，這從人道主義上講真太不可思議。但在中國(guó)歷史上，這種大義滅親又好像隨處可見(jiàn)。曾聽(tīng)人講發(fā)生在家鄉(xiāng)時(shí)期的真實(shí)故事，一個(gè)女教師的兒子被人打成右派，很多人在街上游行反對(duì)他，他母親也就是這個(gè)女教師也在游行隊(duì)伍中，因?yàn)樗钦穆殕T，如果不跟著打她的兒子，她的工作也會(huì)沒(méi)的，所以她不得不在隊(duì)伍中高喊“打到某某某(她兒子名字)”，親情在某個(gè)時(shí)候竟如此淡薄。但也有不同于石碏的“忠”“貞”的代表——荀息，他是另一個(gè)諸葛亮，為晉獻(xiàn)公傾盡心力，最后自殺而死。
春秋時(shí)雖然禮崩樂(lè)壞，但各國(guó)仍強(qiáng)調(diào)等級(jí)，不僅要向周天子交貢賦，還要將國(guó)內(nèi)發(fā)生之事上報(bào)。在《王以諸侯伐鄭》中鄭莊公與周桓王打戰(zhàn)，周桓王肩膀受傷，當(dāng)臣子請(qǐng)求追逐周桓王時(shí)，鄭伯說(shuō)“君子不欲多上人，何敢陵天子乎?茍自救也，社稷無(wú)損，多矣”。這說(shuō)明他仍有分封等級(jí)的觀念，即使自己強(qiáng)大了，也不敢明著推翻周天子的統(tǒng)治，而是首求自保。
歷朝歷代中都有女人通過(guò)獲得君主寵愛(ài)改變自己不是嫡子的兒子的命運(yùn)，使之登上寶座?！蹲髠鳌分杏械湫偷囊焕骸稌x驪姬之亂》，從“亂”字中可以看出，講述者是站在千古之制的基礎(chǔ)上，認(rèn)為驪姬亂政、禍政，但我認(rèn)為這可以看成古代女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)，即使驪姬是讓她兒子當(dāng)國(guó)君而非自己，但至少她懂得要用自己的力量改變政治面貌，所以應(yīng)叫“女人改政”?？上г谝院蟮某?，女性的`主體意識(shí)一直被壓制，男權(quán)社會(huì)使得這種意識(shí)不能茁壯成長(zhǎng)。
讀《左傳》，我才真正深刻感受到一句話“中華文化博大精深”?！队猩窠涤谳贰防?，虢公想通過(guò)對(duì)神的祭祀得到土地，內(nèi)史批評(píng)說(shuō)不聽(tīng)于民而聽(tīng)信與神是亡國(guó)之道?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民;將亡，聽(tīng)于神”的思想是唯物史觀的體現(xiàn)，勿信神。強(qiáng)調(diào)以民為本、愛(ài)民的，還有《秦輸栗于晉》等。值得一提的是，古代統(tǒng)治者盡管提出“民為邦本”，但只是講要重視百姓，因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力，而農(nóng)業(yè)又是統(tǒng)治的根基。古代的民本思想并沒(méi)說(shuō)百姓為國(guó)家的主人、民為國(guó)主。這就和現(xiàn)代的有本質(zhì)區(qū)別。
另外，春秋的諸侯國(guó)們經(jīng)常打著仁德的口號(hào)與其他國(guó)家打戰(zhàn)，因此《左傳》中有一些戰(zhàn)爭(zhēng)篇目，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、作戰(zhàn)人員的計(jì)謀，如《曹劌論戰(zhàn)》《晉侯及楚人戰(zhàn)于城濮》，還有為維護(hù)國(guó)家主權(quán)產(chǎn)生的優(yōu)秀外交辭令也是春秋燦爛文化的一部分。
各種宮廷政變，政權(quán)的更迭，春秋處于時(shí)代新舊交替之際，大繁榮的思想文化成為中華民族文化的基礎(chǔ)?！蹲髠鳌凡粌H有史學(xué)價(jià)值，更有文化價(jià)值，今天的人應(yīng)多從這里得到更多民族文化的精華。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二
第一段：引言（200字）。
《左傳》是一部古代史書(shū)，記載了春秋時(shí)期魯國(guó)和各諸侯國(guó)的政治、軍事、社會(huì)等方面的歷史事件。通讀《左傳》，不僅能夠了解春秋時(shí)期的歷史，更能夠深入了解人性的復(fù)雜性和歷史的相似性。在閱讀這部書(shū)籍時(shí)，我深刻體會(huì)到了“讀圣人書(shū)，明智者事少而問(wèn)多；讀諸侯書(shū)，明智者事多而問(wèn)少”的道理。
第二段：歷史感悟（200字）。
在讀《左傳》的過(guò)程中，我深受春秋時(shí)期的歷史感悟。《左傳》描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的亂世，政治腐敗、內(nèi)亂不斷。這讓我深切體會(huì)到，一個(gè)國(guó)家的政治穩(wěn)定是發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)。同時(shí)，我也看到了各個(gè)諸侯國(guó)的興衰更替，這讓我明白了歷史的輪回和變遷，沒(méi)有任何一個(gè)王朝和政權(quán)是永恒的，歷史的發(fā)展是一種客觀規(guī)律。
第三段：人性思考（200字）。
《左傳》不僅是一部歷史著作，更是一本講述人性的書(shū)。書(shū)中的人物形象各有特點(diǎn)，有賢臣，有奸佞，有忠誠(chéng)，也有背叛。其中，魯國(guó)的宰相管仲是一個(gè)仁愛(ài)正直的人，他的形象令人難忘。從他身上我看到了仁愛(ài)、勇敢的精神，以及對(duì)正義事業(yè)的堅(jiān)持；而魯國(guó)君主壽夢(mèng)則顯得軟弱無(wú)能，尤其是面對(duì)權(quán)臣墨翟時(shí)更是手足無(wú)措。這讓我深思，一位應(yīng)該具備什么樣的品質(zhì)和能力，才能夠成為一個(gè)杰出的領(lǐng)導(dǎo)者。
第四段：務(wù)實(shí)處事（200字）。
《左傳》中記載了很多歷史事件，其中包括了各個(gè)諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。在這些事件中，我看到了諸侯國(guó)君主和宰相們的勇敢和智慧。他們不僅要面對(duì)外來(lái)的侵略，還要應(yīng)對(duì)內(nèi)部的政治變化。通過(guò)讀書(shū)，我認(rèn)識(shí)到了解決問(wèn)題的重要性，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，不能只停留在理論上，更要學(xué)會(huì)如何運(yùn)用智慧和勇氣去解決問(wèn)題。
第五段：經(jīng)典傳承（200字）。
《左傳》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)我們的日常生活和工作有著深遠(yuǎn)的影響。閱讀《左傳》，我懂得了人心難測(cè)，政治的艱辛，以及領(lǐng)導(dǎo)的困難。同時(shí)，我也看到了諸侯國(guó)之間的恩怨和紛爭(zhēng)，學(xué)會(huì)了如何處理人際關(guān)系和解決矛盾。這些經(jīng)典的思想和智慧，對(duì)于我們培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和處理復(fù)雜問(wèn)題的能力有著重要的指導(dǎo)意義。
總結(jié)（100字）。
通過(guò)閱讀《左傳》，我不僅了解了春秋時(shí)期的歷史，更深刻認(rèn)識(shí)了人性的復(fù)雜性和歷史的相似性?！蹲髠鳌分械娜宋镄蜗蠛蜌v史事件使我感受到了歷史的發(fā)展規(guī)律、人性的思考和問(wèn)題解決的重要性。同時(shí)，我也懂得了經(jīng)典傳承的意義，它對(duì)我們的生活和工作有著深遠(yuǎn)的影響。因此，《左傳》是我所讀書(shū)籍中的珍貴之一，值得一讀再讀。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇三
作為中國(guó)古代史書(shū)中的經(jīng)典之作，左傳自問(wèn)世以來(lái)便備受人們的關(guān)注和研究。最近，我也有幸讀到了這部偉大的史書(shū)，并從中領(lǐng)悟到了許多寶貴的人生智慧。下面我將從五個(gè)方面分享我在閱讀左傳時(shí)的心得體會(huì)。
首先，通過(guò)閱讀左傳，我對(duì)孔子的尊崇和推崇更加深入。左傳中廣泛記錄了孔子及其后學(xué)在政務(wù)和教育上的貢獻(xiàn)，充分展示了他們的才華和智慧?？鬃拥慕陶d和學(xué)說(shuō)使得他的學(xué)生們?cè)谡魏蜕鐣?huì)上表現(xiàn)出色，不僅為國(guó)家做出了重要貢獻(xiàn)，也給后來(lái)的世代樹(shù)立了良好的榜樣。讀完左傳后，我深切感受到孔子的偉大和他對(duì)后人的深遠(yuǎn)影響，也更加欣賞和崇拜他的思想。
其次，左傳中的人物形象鮮活而深刻。左傳記述了春秋時(shí)期各國(guó)君臣之間的斗爭(zhēng)，以及他們的品行和態(tài)度。其中，有許多具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物，如衛(wèi)靈公、晉文公等。通過(guò)閱讀他們的故事，我不僅更加了解了他們的經(jīng)歷和性格，也從中體會(huì)到了他們的美德和不足。左傳中的人物形象豐滿(mǎn)而真實(shí)，讓讀者更能夠感受到歷史的滄桑和人性的復(fù)雜。
第三，左傳中的歷史事件引人深思。左傳雖然以記述春秋時(shí)期的政治風(fēng)云為主，但它并不僅僅是歷史事件的簡(jiǎn)單敘述。相反，左傳以史為鑒，通過(guò)對(duì)歷史事件的分析和評(píng)論，揭示了其中的道理和玄機(jī)。其中，晉國(guó)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)、齊國(guó)的君臣之爭(zhēng)等事件，都給我留下了深刻的印象。左傳中的歷史事件不僅能夠啟發(fā)讀者思考人性的復(fù)雜和權(quán)力的陷阱，也給我提供了不少關(guān)于人際關(guān)系和政治管理的啟示。
第四，左傳中的語(yǔ)言深入淺出。與其他古代文獻(xiàn)相比，左傳的文字更加平實(shí)易懂。作者通過(guò)精煉而貼切的語(yǔ)言，令人們更容易理解其中的含義和思想。例如，在記述紛繁復(fù)雜的國(guó)事時(shí)，作者經(jīng)常運(yùn)用寓言和比喻的手法，使得那些抽象的政治概念和實(shí)踐問(wèn)題變得生動(dòng)形象，更易于理解。左傳的語(yǔ)言之美，讓我在閱讀時(shí)流連忘返，并引發(fā)了我對(duì)寫(xiě)作的思考和追求。
最后，通過(guò)閱讀左傳，我深感歷史的重要性。左傳作為一部史書(shū)，記錄了春秋時(shí)期的重大事件和重要人物。它讓我意識(shí)到，歷史是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的根基。只有了解和研究歷史，我們才能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地把握當(dāng)下。通過(guò)讀左傳，我對(duì)中國(guó)古代歷史的知識(shí)和理解得到了進(jìn)一步的豐富，對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和工作有著重要的指導(dǎo)意義。
綜上所述，通過(guò)閱讀左傳，我不僅更加尊崇和推崇孔子，也深刻認(rèn)識(shí)到左傳中的人物形象、歷史事件、語(yǔ)言藝術(shù)以及歷史的重要性。左傳給我?guī)?lái)了豐富的知識(shí)和啟發(fā)，讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更深入的了解。我相信，在學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)將這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧運(yùn)用起來(lái)，為自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步提供有力的支持。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇四
提到我國(guó)古代的歷史書(shū)，《春秋》和《左傳》是絕對(duì)不能不說(shuō)的?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)，而《左傳》則是我國(guó)第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年體史書(shū)。這兩部書(shū)是作為儒家經(jīng)典而保留下來(lái)的。
“春秋”本來(lái)是春秋時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)，那時(shí)不少諸侯國(guó)都有自己按年代記錄下的國(guó)史。到戰(zhàn)國(guó)末年，各國(guó)史書(shū)先后失傳，只有魯國(guó)的《春秋》傳了下來(lái)。它雖然用了魯國(guó)的紀(jì)年，卻是記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部通史。但《春秋》記事是非常簡(jiǎn)略，而且遺漏很多的，這使其史學(xué)價(jià)值大打折扣。
《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問(wèn)題似乎很快就被人發(fā)現(xiàn)了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說(shuō)：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書(shū)見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟—子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋?！边@就是說(shuō)左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專(zhuān)門(mén)為之作傳加以解釋?zhuān)菫椤蹲髠鳌??！蹲髠鳌肥亲鳛椤洞呵铩返慕忉屝詴?shū)籍出現(xiàn)的，這個(gè)應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)?！蹲髠鳌飞虾芏嘤涊d寫(xiě)明了是與《春秋》做對(duì)照的，而且對(duì)《春秋》的“微言大義”做了多處解釋?zhuān)€有就是在記載一些《春秋》上沒(méi)有記載的史實(shí)時(shí)專(zhuān)門(mén)注明“為某某諱”或者說(shuō)“不書(shū)，不入告也”。
流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，漢代學(xué)者認(rèn)為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫(xiě)成;《公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫(xiě)成，《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年;《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年(前552)記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒(méi)有。
在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認(rèn)為較重要，也有學(xué)者認(rèn)為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對(duì)獨(dú)立的史書(shū)?！蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩?，漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。
《左傳》全書(shū)約十八萬(wàn)字，按照魯國(guó)從隱公到哀公一共十二個(gè)國(guó)君的順序，記載了春秋時(shí)代二百五十四年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實(shí)，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類(lèi)禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論，內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗。”
作者在記述史實(shí)的同時(shí)，也透露出了自己的觀點(diǎn)。理想和情感態(tài)度，記事寫(xiě)人具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，運(yùn)用了不少巧妙的文學(xué)手法，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，故有人稱(chēng)之為“相砍書(shū)”;又善于刻畫(huà)人物，重視記錄辭令。這些成為全書(shū)中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時(shí)也是杰出的歷史散文著作。
《左傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，在史學(xué)中的地位被評(píng)論為繼《尚書(shū)》、《春秋》之后，開(kāi)《史記》、《漢書(shū)》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。而且由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法—倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料。
其藝術(shù)特色淺述如下：
《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字的褒貶來(lái)體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開(kāi)描寫(xiě)，來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)?！蹲髠鳌愤€創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情—色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。
作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程。但倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用，也是其敘事的重要特色。倒敘就是在敘事過(guò)程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。然后再回顧了他的出生和命名;其母夢(mèng)見(jiàn)天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭?！蹲髠鳌分羞€有插敘和補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類(lèi)似。這些敘述，常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見(jiàn)事件的結(jié)果，如秦—晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時(shí)，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果：“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也。”(僖公三十二年)秦師經(jīng)過(guò)周都洛陽(yáng)北門(mén)，王孫滿(mǎn)又預(yù)言：“秦師輕而無(wú)禮，必?cái) ！?僖公三十三年)《左傳》以第三人稱(chēng)作為敘事角度，作者以旁觀者的立場(chǎng)敘述事件，發(fā)表評(píng)論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。個(gè)別段落中，作者也從事件中人物的角度，來(lái)敘述正在發(fā)生的事件及場(chǎng)景。如寫(xiě)鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車(chē)以望晉師”中陣地的情況，完全是通過(guò)楚子和伯州犁的對(duì)話展示出來(lái)的。(成公十六年)。
《左傳》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系?！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删驮诿鑼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹲髠鳌芬粫?shū)，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、{安革}之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來(lái)被人們贊不絕口，不計(jì)其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫(xiě)得各具特色，精彩生動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，不局限于對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過(guò)程及其后果。如“僖公二十八年”寫(xiě)城濮之戰(zhàn)，對(duì)大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因：晉文公伐怨報(bào)德，整飭軍紀(jì)，遵守諾言，傾聽(tīng)臣下意見(jiàn)，上下齊心協(xié)力。而楚方而是君臣意見(jiàn)分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進(jìn)逼晉師。城濮之戰(zhàn)的結(jié)果也寫(xiě)得很全面，不僅寫(xiě)了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的余波：楚子玉戰(zhàn)敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國(guó)后賞功罰罪，對(duì)這次戰(zhàn)役進(jìn)行，然后以君子之言，贊揚(yáng)晉文公的霸業(yè)。至此，敘述圓滿(mǎn)結(jié)束。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇五
春秋是歷史上一個(gè)**的時(shí)代，周王室衰退，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹。因?yàn)?*，國(guó)家間時(shí)時(shí)會(huì)有被吞并的危險(xiǎn)，這就促使各諸侯國(guó)在結(jié)合自身地理位置、民眾特點(diǎn)等基礎(chǔ)上勵(lì)精圖治，強(qiáng)壯自己，因此各種文化相互碰撞和發(fā)展，可以說(shuō)，這是中華史上第一個(gè)文化繁榮的時(shí)期，是一次文化革命。
站在周禮的角度上，君君臣臣父父子子，對(duì)君主的忠誠(chéng)似乎高于對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，這在《石碏諫寵州吁》中可以看見(jiàn)，石碏殺了驕奢淫逸害死桓公而自立的州吁，還殺了自己的兒子石厚，因?yàn)樗c州吁同黨作亂。如果石碏自己從小傾心教導(dǎo)兒子要追隨明君，石厚或許不會(huì)與州吁一同作亂，既然有自己的過(guò)失，又為何全部加在兒子身上?為忠于衛(wèi)桓公穩(wěn)定國(guó)內(nèi)秩序而大義滅親，這從人道主義上講真太不可思議。但在中國(guó)歷史上，這種大義滅親又好像隨處可見(jiàn)。曾聽(tīng)人講發(fā)生在家鄉(xiāng)時(shí)期的真實(shí)故事，一個(gè)女教師的兒子被人打成右派，很多人在街上游行反對(duì)他，他母親也就是這個(gè)女教師也在游行隊(duì)伍中，因?yàn)樗钦穆殕T，如果不跟著打她的兒子，她的工作也會(huì)沒(méi)的，所以她不得不在隊(duì)伍中高喊“打到某某某(她兒子名字)”，親情在某個(gè)時(shí)候竟如此淡薄。但也有不同于石碏的“忠”“貞”的代表——荀息，他是另一個(gè)諸葛亮，為晉獻(xiàn)公傾盡心力，最后自殺而死。
春秋時(shí)雖然禮崩樂(lè)壞，但各國(guó)仍強(qiáng)調(diào)等級(jí)，不僅要向周天子交貢賦，還要將國(guó)內(nèi)發(fā)生之事上報(bào)。在《王以諸侯伐鄭》中鄭莊公與周桓王打戰(zhàn)，周桓王肩膀受傷，當(dāng)臣子請(qǐng)求追逐周桓王時(shí)，鄭伯說(shuō)“君子不欲多上人，何敢陵天子乎?茍自救也，社稷無(wú)損，多矣”。這說(shuō)明他仍有分封等級(jí)的觀念，即使自己強(qiáng)大了，也不敢明著推翻周天子的統(tǒng)治，而是首求自保。
歷朝歷代中都有女人通過(guò)獲得君主寵愛(ài)改變自己不是嫡子的兒子的命運(yùn)，使之登上寶座?！蹲髠鳌分杏械湫偷囊焕骸稌x驪姬之亂》，從“亂”字中可以看出，講述者是站在千古之制的基礎(chǔ)上，認(rèn)為驪姬亂政、禍政，但我認(rèn)為這可以看成古代女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)，即使驪姬是讓她兒子當(dāng)國(guó)君而非自己，但至少她懂得要用自己的力量改變政治面貌，所以應(yīng)叫“女人改政”?？上г谝院蟮某铮缘腵主體意識(shí)一直被壓制，男權(quán)社會(huì)使得這種意識(shí)不能茁壯成長(zhǎng)。
讀《左傳》，我才真正深刻感受到一句話“中華文化博大精深”。《有神降于莘》里，虢公想通過(guò)對(duì)神的祭祀得到土地，內(nèi)史批評(píng)說(shuō)不聽(tīng)于民而聽(tīng)信與神是亡國(guó)之道?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民;將亡，聽(tīng)于神”的思想是唯物史觀的體現(xiàn)，勿信神。強(qiáng)調(diào)以民為本、愛(ài)民的，還有《秦輸栗于晉》等。值得一提的是，古代統(tǒng)治者盡管提出“民為邦本”，但只是講要重視百姓，因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力，而農(nóng)業(yè)又是統(tǒng)治的根基。古代的民本思想并沒(méi)說(shuō)百姓為國(guó)家的主人、民為國(guó)主。這就和現(xiàn)代的有本質(zhì)區(qū)別。
另外，春秋的諸侯國(guó)們經(jīng)常打著仁德的口號(hào)與其他國(guó)家打戰(zhàn)，因此《左傳》中有一些戰(zhàn)爭(zhēng)篇目，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、作戰(zhàn)人員的計(jì)謀，如《曹劌論戰(zhàn)》《晉侯及楚人戰(zhàn)于城濮》，還有為維護(hù)國(guó)家主權(quán)產(chǎn)生的優(yōu)秀外交辭令也是春秋燦爛文化的一部分。
各種宮廷政變，政權(quán)的更迭，春秋處于時(shí)代新舊交替之際，大繁榮的思想文化成為中華民族文化的基礎(chǔ)。《左傳》不僅有史學(xué)價(jià)值，更有文化價(jià)值，今天的人應(yīng)多從這里得到更多民族文化的精華。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇六
【譯文】多干壞事，一定會(huì)自取滅亡。
2.人誰(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?。
【譯文】誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失呢?有了過(guò)失而能夠改正，那就沒(méi)有比這再好的了。
3.民生在勤，勤則不匱。《左傳·宣公十二年》。
【譯文】百姓的生計(jì)全在于勤勞，只要勤勞生計(jì)就不會(huì)困乏。
4.《書(shū)》曰：“居安思危。”思則有備，有備無(wú)患。《左傳·襄公十一年》。
【譯文】《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：“處于安樂(lè)的環(huán)境之中時(shí)，要想到可能出現(xiàn)的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒(méi)有了禍患。
【譯文】最上等的是樹(shù)立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。即使過(guò)了很久也不會(huì)被廢棄，這就叫做不朽。
6.我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨?！蹲髠鳌は骞荒辍?。
【譯文】我聽(tīng)說(shuō)過(guò)用忠心善行來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)用擺出權(quán)威來(lái)防止怨恨。
7.臨患不忘國(guó)，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍?。
【譯文】面臨禍患仍不忘國(guó)家，這是忠誠(chéng)的表現(xiàn)。
8.末大必折，尾大不掉?！蹲髠鳌ふ压荒辍?。
【譯文】樹(shù)冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動(dòng)。(舊時(shí)常以“尾大不掉”比喻部下勢(shì)力強(qiáng)大，不聽(tīng)從上級(jí)的指揮調(diào)遣。)。
9.為政者不賞私勞，不罰私怨?！蹲髠鳌り?yáng)公五年》。
【譯文】當(dāng)權(quán)執(zhí)政者不能無(wú)故獎(jiǎng)賞對(duì)自己有恩惠的人，不能藉故懲罰與自己有私仇的人。
10.無(wú)德而祿，殃也。《左傳·閔公二年》。
【譯文】沒(méi)有道德而享受俸祿，就是禍害。(說(shuō)明享受?chē)?guó)家俸祿的人必須在品格上作人的表率。)。
11.我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞?！蹲髠鳌ば迥辍?。
【譯文】我不詐騙你，你不欺騙我。真誠(chéng)相待，互不欺詐。
12.宴安鴆毒，不可懷也?！蹲髠鳌らh公元年》。
【譯文】貪圖安逸享樂(lè)等于飲毒酒自殺，不可懷戀。
13.弈者舉棋不定，不勝其耦。《左傳·襄公二十五年》。
【譯文】下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對(duì)手。
14.眾怒難犯，專(zhuān)欲難成。《左傳·襄公十年》。
【譯文】眾人的憤怒不可以觸犯，個(gè)人專(zhuān)權(quán)的欲望難以成功。
15.川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕?！蹲髠鳌ば四辍?。
【譯文】河流大澤中也容納污水，深山草野中也會(huì)藏瘴癘之氣，美玉中也會(huì)微有瑕疵。
16.過(guò)而不悛，亡之本也。《左傳·襄公七年》。
【譯文】有過(guò)錯(cuò)而不改正，這是敗亡的根源。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇七
隱公二年到隱公四年，魯國(guó)顯得很安靜，旁邊的衛(wèi)國(guó)卻亂得很，三年內(nèi)，王位上先后坐過(guò)四個(gè)人。第一個(gè)，是衛(wèi)莊公。衛(wèi)莊公挺有艷福一個(gè)人，娶了不少小老婆不說(shuō)，還有一個(gè)相當(dāng)漂亮的大老婆，是誰(shuí)呢?就是詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)《碩人》的女主角莊姜，她是齊國(guó)公主，詩(shī)經(jīng)云：齊候之子，衛(wèi)候之妻，東宮之妹，邢候之姨。她長(zhǎng)得美，衛(wèi)國(guó)人用了種種比喻來(lái)贊美她，這些比喻堪稱(chēng)經(jīng)典，為后世傳唱，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。傳說(shuō)莊姜是一個(gè)非常賢德的女子，她膝下無(wú)子，后來(lái)莊公娶了陳國(guó)兩姐妹，姐姐厲媯，妹妹戴媯，戴媯生了桓公，莊姜很喜歡，就當(dāng)成自己兒子來(lái)養(yǎng)。莊姜的兒子，按禮自然就是繼位之人了，那個(gè)時(shí)候莊公也老了，他死了以后，桓公順理成章繼了位?？上跷粵](méi)有坐幾天，就被他的同父異母兄弟，叫州吁的公子，給滅了。這個(gè)州吁是當(dāng)年他父親相當(dāng)寵愛(ài)的女人的兒子，好暴力，目中無(wú)人，莊姜就很不喜歡他。當(dāng)年朝中有老臣叫石碏的，就給莊公敲過(guò)警鐘，說(shuō)這個(gè)娃娃沒(méi)被好好教育，以后一定是個(gè)禍害。他的推理很簡(jiǎn)單：自古以來(lái)，寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕(克制的意思)的人，是十分少的，州吁寵愛(ài)太多，以后一下子都沒(méi)有了，不崩潰就只能造反了?？上f公不聽(tīng)，桓公即位，而被州吁殺了。州吁也是個(gè)上進(jìn)的主，要政績(jī)的，他一上位，就決心做一件大事，去清肅上世的恩仇。-這又要說(shuō)隱公一年的時(shí)候，鄭伯討伐共叔段，當(dāng)時(shí)共叔段的兒子共叔滑流竄到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)莊公幫他打鄭國(guó)，結(jié)果來(lái)來(lái)去去鄭衛(wèi)兩國(guó)就結(jié)了仇?，F(xiàn)在州吁想去打鄭國(guó)，一則他得找個(gè)同盟的(鄭國(guó)挺強(qiáng)大的，衛(wèi)國(guó)單挑肯定不行)，二來(lái)也得找個(gè)合適的借口，最好是借他人之手。他觀看了一下國(guó)際形勢(shì)，也是碰巧，就在那個(gè)時(shí)候，宋國(guó)和鄭國(guó)有了點(diǎn)過(guò)節(jié)。那是在隱公三年的時(shí)候，宋穆公去世了，他是個(gè)講仁義的人，沒(méi)有把王位傳給自己的兒子，而是傳給了他哥哥的兒子(后來(lái)的宋殤公)，只因?yàn)楫?dāng)年他哥哥把王位傳給了他。他把自己的兒子馮送到了鄭地居住。鄭國(guó)人覺(jué)得馮很委屈(不知道馮是不是也覺(jué)得其父對(duì)自己太不公平，嘰嘰歪歪了幾句)，決意幫他(一方面也是利用他，如果馮當(dāng)上了王，自然強(qiáng)大的鄭就和宋是同盟沒(méi)得說(shuō))。這個(gè)時(shí)候，州吁就去找宋國(guó)，挑釁殤公打鄭國(guó)，說(shuō)如果宋出兵，他衛(wèi)國(guó)就出兵出力，連帶著還有當(dāng)時(shí)與衛(wèi)交好的陳國(guó)和蔡國(guó)(可惜州吁殺了陳國(guó)戴媯的兒子，陳國(guó)還與衛(wèi)國(guó)交好)。這是在隱公四年的時(shí)候。左傳上記載伐鄭有兩次，一次在夏，一次在秋，都很可愛(ài)，第一次打了五天，估計(jì)是不分彼此;第二次勝了，正好又是秋天，把鄭國(guó)的糧食扛了回去(取其禾而還)。
然而州吁老是打仗，國(guó)內(nèi)人民不喜歡了，所謂民可以覆舟也，州吁這個(gè)道理就算不明白也是有直接感受的，可他還是個(gè)愣頭青，扶持他的石厚也沒(méi)什么主意，就跑回去問(wèn)他的父親石碏。石碏當(dāng)年就警告衛(wèi)莊公關(guān)于州吁的事，也讓自己的兒子石厚少跟州吁往來(lái)，結(jié)果都沒(méi)聽(tīng)他的，石碏在莊公死后就告老隱退了?，F(xiàn)在石厚跑回來(lái)問(wèn)父親，怎么樣能夠穩(wěn)固州吁的地位。石碏說(shuō)，很簡(jiǎn)單，去見(jiàn)周天子就行。他還告訴他的兒子，因?yàn)殛悋?guó)正與周交好，陳又與衛(wèi)關(guān)系好，你和州吁去打點(diǎn)一下陳國(guó)，通過(guò)陳國(guó)的關(guān)系去見(jiàn)周天子，就一定見(jiàn)得到。兒子一聽(tīng)，像是個(gè)好辦法，就和州吁去了。哪想到虎毒不食子，石碏卻大義滅親，他一面又去陳國(guó)，說(shuō)州吁和石厚都是弒君(衛(wèi)桓公)之人(而且衛(wèi)桓公無(wú)論怎么說(shuō)，都和陳國(guó)有血親關(guān)系阿)，自己年老無(wú)為，建議陳國(guó)把他們殺了。陳國(guó)于是把州吁和石厚逮捕起來(lái)(自己送上門(mén)的)，等衛(wèi)國(guó)自己發(fā)落。兩個(gè)都被殺了。宣公即位。這就是有名的石碏大義滅親，史書(shū)謂之曰“純臣”也。看上去，也不知道是不是古人都多子，親情總顯得很單薄。兄弟殘殺，父子殘殺，常見(jiàn)得很?？膳?。
另外，隱公三年的夏天，魯隱公的親生母親聲子死了，大概是因?yàn)殡[公乃“攝政”，所以并沒(méi)有以大禮葬之書(shū)之。又一嘆。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇八
左傳是我國(guó)古代史書(shū)之一，記錄了春秋時(shí)期魯國(guó)的歷史事件。作為一部重要的歷史文獻(xiàn)，讀左傳不僅僅是了解古代歷史的途徑，更是關(guān)于人性、政治和倫理道德的深思。通過(guò)閱讀左傳，我體會(huì)到了歷史的厚重和智慧的力量。在這篇文章中，我將分享我從左傳中獲得的心得體會(huì)。
第一段：了解歷史的真正含義。
左傳作為春秋時(shí)期官修史書(shū)，記錄了那個(gè)混亂的時(shí)期里魯國(guó)的政治、軍事和外交。通過(guò)閱讀左傳，我深刻體會(huì)到歷史的重要性和價(jià)值。歷史是血液和記憶的脈絡(luò)，而左傳則是春秋時(shí)期的一座大橋，將我們連接起來(lái)。歷史是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過(guò)了解歷史，我們可以從中汲取智慧和教訓(xùn)，以指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。左傳讓我們深入了解春秋時(shí)期的人們是如何思考、行動(dòng)和決策的，而這些都對(duì)于理解人性和社會(huì)有著重大的影響。
第二段：領(lǐng)悟政治智慧。
左傳中的政治故事讓我對(duì)權(quán)力、權(quán)謀和政治斗爭(zhēng)有了更深入的理解。政治是人類(lèi)社會(huì)中一直存在的現(xiàn)象，而左傳給我們展示了春秋時(shí)期政治的種種表現(xiàn)形式。左傳中有許多對(duì)政治智慧的討論和分析，從中我們可以看到古人對(duì)政治的深思和智慧。通過(guò)閱讀左傳，我看到了政治斗爭(zhēng)中的權(quán)謀、欺騙和背叛，也看到了忠誠(chéng)、正直和堅(jiān)持原則的人物形象。左傳使我明白了政治是復(fù)雜而且常常充滿(mǎn)陰謀的，通過(guò)對(duì)歷史事件的分析，我們可以學(xué)到如何處理權(quán)力和政治的智慧。
第三段：探討倫理道德的準(zhǔn)則。
左傳中融入了大量的倫理道德思考，反映了古人對(duì)于人與人之間關(guān)系的探索和思考。通過(guò)左傳，我認(rèn)識(shí)到倫理道德對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定是至關(guān)重要的。許多歷史故事中，正直和忠誠(chéng)的人受到尊重和贊賞，而謀取私利、背信棄義的人則受到譴責(zé)。左傳教會(huì)了我如何去判斷一個(gè)人的品格和行為，也讓我明白了正義和公平在社會(huì)中的重要性。左傳是一部有智慧的作品，它告訴我們，倫理道德的準(zhǔn)則是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。
第四段：感悟人性的復(fù)雜性。
左傳中的人物形象眾多，而他們的言行舉止則反映了人性的各種面貌。通過(guò)左傳，我認(rèn)識(shí)到人性是多樣和復(fù)雜的，每個(gè)人都有自己的才能、欲望和責(zé)任感。左傳中的人物形象有忠誠(chéng)的臣子，也有自私的權(quán)臣；有恒心不懈的追求者，也有背信棄義的變節(jié)者。正是這些人物形象的豐富和立體，讓左傳成為了一部獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)。通過(guò)讀左傳，我深刻認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和多樣性，也學(xué)到了如何正確理解和處理不同人的行為和動(dòng)機(jī)。
第五段：對(duì)自己的反思和啟示。
左傳是一部關(guān)于春秋時(shí)期的歷史著作，但它對(duì)于現(xiàn)代人同樣有著深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)閱讀左傳，我反思自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。左傳中的人物形象和歷史事件讓我思考自己的行為是否符合倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，是否能夠在困境中堅(jiān)守原則。左傳提醒我要時(shí)刻警惕權(quán)力的誘惑和自私的沖動(dòng)，要追求公正、正義和忠誠(chéng)。左傳不僅僅是一部歷史文獻(xiàn)，更是一面鏡子，讓我們從中審視自己的行為和品格。
通過(guò)讀左傳，我領(lǐng)悟到了歷史的深刻和智慧的力量，了解了政治的復(fù)雜和權(quán)謀的智慧，深思了倫理道德的重要性，感悟到了人性的多樣和復(fù)雜。左傳不僅僅是一部揭示春秋時(shí)期歷史的著作，更是一部啟示我們?nèi)绾握_理解和處理現(xiàn)實(shí)中倫理道德和政治權(quán)力的著作。通過(guò)閱讀左傳，我受益匪淺，為自己的人生提供了許多有益的啟示和指導(dǎo)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)。會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類(lèi)禮儀的規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左傳》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗。”
在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀魚(yú)]中，魯隱公要到棠地以射魚(yú)為娛樂(lè)，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國(guó)家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也?！标百也m未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話足以訓(xùn)誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì)察納善言，廣納賢言才能使自己的權(quán)威得到承認(rèn)，更好的做好自己的管理工作。
在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征?！皣?guó)家之?dāng)?，由官邪也。”這個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。
在〈襄公〉篇里，[子產(chǎn)問(wèn)政]中，鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)遵循“愛(ài)民如子”的原則，把政事當(dāng)作農(nóng)事，精心料理，表現(xiàn)出他一心為國(guó)的品質(zhì)。從子產(chǎn)的作為上看出，我們的當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持走群眾路線，用群眾觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，要愛(ài)民如子，不能背棄群眾為中心的倒行逆施，要勤政愛(ài)民。作為一名管理者更應(yīng)如此，學(xué)會(huì)體恤下屬。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十
左丘明的《左傳》作為中國(guó)最完備的編年體史書(shū)，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱(chēng)之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱(chēng)之“接三代之末流，《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣?！弊阋钥梢?jiàn)其對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，包括很多諸侯的治國(guó)霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細(xì)記載了諸侯、王室之間的明爭(zhēng)暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著《史記》和《漢書(shū)》的時(shí)候，都以《左傳》為原始材料整理，《左傳》的史料價(jià)值是得到公認(rèn)的，不管是在古代還是現(xiàn)代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書(shū)籍，拓寬了我國(guó)史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河，開(kāi)創(chuàng)了先河。值得一提的是，《左傳》中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)非常之多，多達(dá)四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)等，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，背景，起因，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱(chēng)道的是左丘明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)始終抱著客觀的態(tài)度，不帶個(gè)人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)也是后世兵家早期研究的對(duì)象吧。
我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值，而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí)，《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來(lái)，并且對(duì)于歷史中人物個(gè)性的描寫(xiě)也非常突出，生動(dòng)還原了歷史的本來(lái)面目?！蹲髠鳌芬埠芎玫膫鞒辛丝鬃拥娜寮宜枷?，一直以來(lái)認(rèn)為這是對(duì)《春秋》的最完美的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。
它是我們文明古國(guó)的文化瑰寶，歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱(chēng)，不是不無(wú)道理的。我們要善于發(fā)現(xiàn)這部“歷史散文”的魅力。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
《左傳》全稱(chēng)《春秋左氏傳》，儒家十三經(jīng)之一，《左傳》既是古代漢族史學(xué)名著，也是文學(xué)名著。《左傳》是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明根據(jù)魯國(guó)國(guó)史《春秋》編成，記敘范圍起自魯隱公元年(前720xx年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)。左傳讀書(shū)心得500字。歡迎閱讀。
現(xiàn)在他又代表鄭莊公出兵幫助齊國(guó)抵御北戎的進(jìn)攻，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)，斬殺三百，俘虜了大良，少良兩個(gè)元帥.齊僖公一看，少年有為，又想把自己另外的女兒許配給他，他又拒絕了.
但是，齊國(guó)在論功行賞的時(shí)候，主持人魯國(guó)這個(gè)迂腐的教條主義國(guó)家，卻沒(méi)有把鄭國(guó)放在前面，惹得我們的少年英雄很不高興.
后來(lái)，四年之后,就爆發(fā)了有郎之戰(zhàn).
在前面的《左傳》里，有三處提到了這位可愛(ài)的年輕人。
“隱公三年，鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰“無(wú)之”。故周、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡?！?BR> “隱公七年，鄭公子忽在王所，故陳侯請(qǐng)妻之。鄭伯許之，乃成昏。”
“隱公八年，四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯?！?BR> 現(xiàn)在是恒公六年，公子忽已經(jīng)成婚多年了。夫妻感情十分深厚，他謝絕了齊僖公的婚事，倒是說(shuō)明了這個(gè)小伙子是個(gè)性情中人，敢愛(ài)敢恨。
在后面的歷史里，這個(gè)人物再次出現(xiàn)，卻是引發(fā)了一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)，這個(gè)年輕人又一次做出了讓我們驚訝的事情，歷史真的不屬于這樣的年輕人。
鄭莊公這位老英雄，看來(lái)還是十分喜歡這個(gè)嫡長(zhǎng)子的，年紀(jì)輕輕地就開(kāi)始栽培他。當(dāng)年鄭莊公和周王室關(guān)系緊張的時(shí)候，相互交換人質(zhì)，公子忽就是人質(zhì)。按照觸龍說(shuō)趙太后里的說(shuō)法，這是在給公子忽積累政治資本。后來(lái)公子忽在周王室那里和陳侯的女兒成婚，和陳國(guó)接了親家。
不過(guò)可惜的是，這個(gè)親家實(shí)力太弱，終其在春秋的歷史長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)是陪角，連一次象樣的政治作為都沒(méi)有，隨時(shí)都寄人籬下的茍延殘喘。鄭莊公在和周王室的長(zhǎng)葛之戰(zhàn)的時(shí)候，陳國(guó)迫于壓力，加入到了周聯(lián)軍的行列?？蓪?duì)手又是親家翁，著實(shí)讓這個(gè)陳侯為難。所以，在兩軍一交戰(zhàn)的時(shí)候，陳國(guó)首先潰敗，將周聯(lián)軍的左翼讓給了鄭莊公，結(jié)果周聯(lián)軍打敗，周恒王中箭受傷，險(xiǎn)些成為鄭國(guó)的俘虜。這也算是為鄭國(guó)出了一把力吧。
在古人看來(lái)，和諧是一種美好的社會(huì)狀態(tài)?！蹲髠鳌酚迷?shī)一般的語(yǔ)言描繪了一幅社會(huì)和諧的圖景:“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！边@是一個(gè)多么令人向往的理想社會(huì)啊!
《左傳》大量描述戰(zhàn)爭(zhēng)，這是時(shí)代賦予的內(nèi)容。但要精確地捕捉每次戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、簡(jiǎn)練地揭示雙方的特點(diǎn)，生動(dòng)地寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌并揭示出勝敗的原因，作者如果沒(méi)有成熟的軍事思想和外交斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，是不易達(dá)此境地的。故史學(xué)界有以《左傳》為三晉人最后成書(shū)的推想，一則書(shū)中記晉事最多，再則記晉國(guó)戰(zhàn)事又多，三則戰(zhàn)國(guó)法家、縱橫家多出自三晉，這方人士在軍事外交上有深厚的積淀，故在講習(xí)傳閱中予以加工潤(rùn)色的可能性不無(wú)存在。其實(shí)由誰(shuí)寫(xiě)成無(wú)足輕重，重要的是《左傳》提供的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想和外交斗爭(zhēng)藝術(shù)，已成為我國(guó)軍事學(xué)與外交學(xué)上的寶貴財(cái)富。
《左傳》在編纂學(xué)上首創(chuàng)“君子曰”一欄，以議論形式升華史事的意義，為史家主體發(fā)表一家之言提供了園地，后世史家效仿成傳統(tǒng)，是我國(guó)史著中進(jìn)行理論闡述的重要部分，也可視作是史書(shū)與子書(shū)結(jié)合的體現(xiàn)。從歷史文學(xué)角度看，其敘事井井有條，以插敘、倒敘補(bǔ)編年之不足，使史事因果分明。構(gòu)思情節(jié)，又往往放飛想象，踵事生華，運(yùn)用了虛實(shí)相生的創(chuàng)作手法，因此許多片段寫(xiě)得膾炙人口，成為古今傳誦的名篇。這大概淵源于瞽朦的說(shuō)唱藝術(shù)，使文學(xué)與史學(xué)取得了完滿(mǎn)的結(jié)合。至于其語(yǔ)言的運(yùn)用，可謂雄健流暢，準(zhǔn)確凝練，想來(lái)已是幾代人共同錘煉的結(jié)晶了。劉勰所說(shuō)“辭宗丘明”，我們可以再寬泛些理解，即實(shí)際上定位了《左傳》在我國(guó)文學(xué)史上的地位。
《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)。會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類(lèi)禮儀的規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左傳》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗。”
在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀魚(yú)]中，魯隱公要到棠地以射魚(yú)為娛樂(lè)，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國(guó)家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也?！标百也m未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話足以訓(xùn)誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì)察納善言，廣納賢言才能使自己的權(quán)威得到承認(rèn)，更好的做好自己的管理工作。
在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征?！皣?guó)家之?dāng)?，由官邪也?！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。
在〈襄公〉篇里，[子產(chǎn)問(wèn)政]中，鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)遵循“愛(ài)民如子”的原則，把政事當(dāng)作農(nóng)事，精心料理，表現(xiàn)出他一心為國(guó)的品質(zhì)。從子產(chǎn)的作為上看出，我們的當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持走群眾路線，用群眾觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，要愛(ài)民如子，不能背棄群眾為中心的倒行逆施，要勤政愛(ài)民。作為一名管理者更應(yīng)如此，學(xué)會(huì)體恤下屬。
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
（導(dǎo)言）
《左傳》是中國(guó)歷史上的古代經(jīng)典之一，記錄了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的政治和社會(huì)變遷，為我們今天了解古代歷史、思想和文化提供了珍貴的資料。作為一部歷史文獻(xiàn)，它不僅僅是一本史書(shū)，還可以讓我們從中領(lǐng)悟到一些重要的道理和智慧，啟迪我們的思考和生活。在讀完《左傳》后，我深刻地體會(huì)到了其中的精神內(nèi)涵和價(jià)值，下面我將分享我的心得體會(huì)。
（正文一：歷史價(jià)值）
首先，從歷史角度來(lái)看，《左傳》是中國(guó)史學(xué)中的經(jīng)典之作，它不僅記錄了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的政治變遷和社會(huì)風(fēng)貌，也評(píng)價(jià)了當(dāng)時(shí)人物的德行和行為。通過(guò)閱讀《左傳》，我們可以了解到中華文明的起點(diǎn)和發(fā)展歷程，從而更好地了解中國(guó)的本土文化和價(jià)值觀。同時(shí)，我們可以從中體會(huì)到古人對(duì)于“仁、義、禮、智”等價(jià)值觀念的重視，認(rèn)識(shí)到這些觀念在中華文明中的深遠(yuǎn)影響，為我們今天的思考啟示。
（正文二：文學(xué)價(jià)值）
其次，《左傳》是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。蘇軾說(shuō)過(guò)：“五經(jīng)之外，左氏之傳為最”?！蹲髠鳌肺娘L(fēng)簡(jiǎn)潔明快，言辭精煉凝練，對(duì)于描寫(xiě)古代人物、恢弘場(chǎng)面的描寫(xiě)，非常生動(dòng)形象，令人不由自主地融入其中。同時(shí)，它的語(yǔ)言很少使用生僻的字詞，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)非常易懂，使我們更加方便地理解古代文化和思維方式。
（正文三：思想價(jià)值）
除了歷史和文學(xué)價(jià)值之外，我認(rèn)為《左傳》更重要的是它蘊(yùn)含的思想價(jià)值?！蹲髠鳌分杏泻芏嗟抡?、聞道之言、史家之義，以及諸多對(duì)于個(gè)人品德和政治道德的探討，這些思想被深刻地融入到文中，為讀者帶來(lái)一種深深的思考和啟示。通過(guò)讀《左傳》，我們可以感受到仁義之道和至誠(chéng)之義的重要性，領(lǐng)悟到忠誠(chéng)、慷慨、誠(chéng)信等品質(zhì)的珍貴之處，這些品質(zhì)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有不可估量的價(jià)值。
（正文四：?jiǎn)⑹疽饬x）
最后，我認(rèn)為《左傳》具有的啟示意義也是值得我們深入思考的。在當(dāng)今社會(huì)，我們面臨著許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，例如道德淪喪、信任危機(jī)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問(wèn)題。通過(guò)讀《左傳》，我們可以了解到古代思想家對(duì)于這些問(wèn)題的思考和解決方式，從而為我們領(lǐng)悟到應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的方法和途徑。同時(shí)，對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們可以從古代人物的人生經(jīng)歷中汲取智慧，將其轉(zhuǎn)化為自己人生中的力量。
（結(jié)語(yǔ)）
總之，通過(guò)閱讀《左傳》，我們可以領(lǐng)悟到它具有的歷史、文學(xué)、思想和啟示價(jià)值?！蹲髠鳌分刑N(yùn)含的許多道德和政治思想，仍然對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和思考，具有很重要的參考和啟示作用。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我都會(huì)時(shí)刻保持對(duì)于《左傳》的敬畏之心，從中汲取精神養(yǎng)料，并且將這些思想應(yīng)用到自己的實(shí)踐中，不斷提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
左傳是我國(guó)歷史上著名的史書(shū)之一，第一次讀它時(shí)我就被其雄奇的筆墨和深?yuàn)W的思想所吸引，深深地感受到了文化的博大精深。以下是我個(gè)人對(duì)左傳的心得體會(huì)。
第一段：歷史非常珍貴。
左傳好比一部歷史的大百科全書(shū)，它記錄下了中國(guó)一段段值得被稱(chēng)道的經(jīng)典傳奇故事，中華民族自古以來(lái)的歷史豐富多彩。通過(guò)閱讀左傳，我瞬間獲得了海量的歷史信息，了解到很多關(guān)于中國(guó)古代歷史的重要事件和先賢們的思想，讓我感受到歷史的珍貴和彌足珍貴的文化傳承。
第二段：左傳是人性的釋放。
左傳書(shū)中的人物形象比較豐滿(mǎn)，往往表現(xiàn)出各種人性中的美好和丑惡的一面。不同人物的性格、行動(dòng)經(jīng)歷、處事理念等各個(gè)方面都透露出深刻的人性哲學(xué)，讀完之后，讓我對(duì)人性的深刻領(lǐng)悟得到了很好的提升。
第三段：歷史可以重構(gòu)那些失落的記憶。
通過(guò)對(duì)左傳中所存記載的歷史事件的了解，不僅可以大力發(fā)掘一些塵封已久的歷史真相，而且可以重現(xiàn)曾經(jīng)失落的歷史記憶，為尋求真相奠定了基礎(chǔ)。因此要針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)背景，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，去正確重新構(gòu)建一些失落的歷史，以領(lǐng)悟人類(lèi)歷史發(fā)展的真正動(dòng)因。
第四段：左傳的思想與現(xiàn)實(shí)有著緊密聯(lián)系。
左傳是引領(lǐng)時(shí)代的一部重要作品，它里面的故事往往功能強(qiáng)大，往往能夠推進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，解決當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的問(wèn)題。閱讀左傳，應(yīng)該要注重對(duì)當(dāng)代化契合性的思考和剖析，將其思想運(yùn)用到真實(shí)的生活中，那么作為現(xiàn)代人我們才能有更深刻的理解和收益。
第五段：感悟到歷史是不斷發(fā)展的。
人生百態(tài)，歷史千變?nèi)f化，通過(guò)歷史的學(xué)習(xí)，我深深感受到人類(lèi)發(fā)展史的變化過(guò)程。由青銅時(shí)代到玉器和書(shū)寫(xiě)的出現(xiàn)，牛車(chē)時(shí)代到馬車(chē)時(shí)代萬(wàn)物變化萬(wàn)物皆生。尤其是在閱讀左傳的過(guò)程中，我目睹了各種歷史事件與人物的發(fā)生，從中把握到歷史的基本規(guī)律，并從中領(lǐng)悟到歷史是不斷發(fā)展和更新的，盡管是在不斷更新的歷史中，每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀和軌跡都各不相同，但其歷史意義永存于心。
結(jié)論：通過(guò)讀左傳所獲得的歷史體驗(yàn)，不僅拓寬了我的視野，更讓我體會(huì)到了歷史的珍貴，以及人性的復(fù)雜和生命的深刻意義。左傳的價(jià)值永不減少，它一直在影響著我們的生活和思想，指引著我們前進(jìn)、追求和探索，實(shí)在是我們?nèi)祟?lèi)文化中不可或缺的一部分。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
左傳作為中國(guó)古代史書(shū)的經(jīng)典之一，是反映春秋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)乃至人性的重要文獻(xiàn)。通過(guò)閱讀左傳，可以理解春秋時(shí)期的政治風(fēng)云，揭示當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)文化、人性弱點(diǎn)以及人道主義思想。在我的閱讀過(guò)程和思考中，我從左傳中得到了一些心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于左傳的作者和寫(xiě)作手法
左傳是春秋時(shí)期魯國(guó)的史書(shū)，作者是左丘明。左丘明在左傳中，以史為鑒、提點(diǎn)時(shí)弊、警示人心、為正道而呼吁。左傳寫(xiě)作的手法雖然是史記體，但是具有散文的特性，充滿(mǎn)了細(xì)膩的描寫(xiě)與詳盡的史實(shí)，讓讀者感受到一部歷史文獻(xiàn)的藝術(shù)性。左傳注重描寫(xiě)人物的思想、性格和心理變化，用深入細(xì)致的描寫(xiě)方式讓讀者更好地了解人物，領(lǐng)略到人物之間的復(fù)雜關(guān)系和社會(huì)變革。
第二段：關(guān)于左傳中的人物形象
人物形象是左傳中最為重要的元素之一，其中不僅有王侯貴族，還有居民百姓。通過(guò)左傳中的人物形象，可以了解到古代社會(huì)中的人性弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象。例如，人物中的君王們常常是權(quán)利和女色的奴隸，在權(quán)力、利益面前沒(méi)有良心，往往不顧及民生和社會(huì)穩(wěn)定。而對(duì)于居民百姓來(lái)說(shuō)，就算是在君王不盡人意、兵荒馬亂的年代，他們依然保持著一種善良的心態(tài)，關(guān)心著周?chē)娜?，維持社會(huì)平衡。通過(guò)人物形象的刻畫(huà)，我們能夠看到社會(huì)的階級(jí)分化和人性的善惡面，以此深入了解歷史，提高自身思考和判斷能力。
第三段：關(guān)于左傳對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)
左傳不僅僅是一部歷史文獻(xiàn)，也是一部揭示中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。它展示了古代文化的人道主義、誠(chéng)信、禮儀等思想精神。 首先，它強(qiáng)調(diào)人性的尊重和善良，提醒人們不可專(zhuān)注于權(quán)利和利益。其次，左傳中的政治思想反映的是一個(gè)人可以通過(guò)良好治理實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，與這種市民思想有異曲同工之妙。再者，左傳中的禮儀思想突出了古代中國(guó)的社交之道，傳承了中華文化中尊老、敬師、重友和樂(lè)透幸福的價(jià)值。
第四段：關(guān)于左傳啟示和影響
從左傳中可以汲取很多思想啟示和影響。首先，左傳中的人性觀念對(duì)于提升人們的人文素養(yǎng)和倫理道德高度有積極意義。其次，左傳特別注重對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至倫理層面的分析，可以幫助我們理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、文明的創(chuàng)造和自然環(huán)境的生態(tài)轉(zhuǎn)化。再者，左傳的諸多口號(hào)及思想對(duì)于職業(yè)生涯、人際關(guān)系和家庭教育等各種領(lǐng)域提供了豐富的思想資源，具有現(xiàn)實(shí)意義。
第五段：總結(jié)
左傳是一個(gè)歷史的見(jiàn)證，同時(shí)也是大量人類(lèi)文化的匯集。它呈現(xiàn)了豐富的思想信息，以及人性的復(fù)雜性和與此相關(guān)的種種社會(huì)現(xiàn)象，可以啟示讀者思考和解讀過(guò)去，更好地面對(duì)未來(lái)的各種挑戰(zhàn)。在這一過(guò)程中，左傳提供了理解歷史、加強(qiáng)道德教育、強(qiáng)調(diào)倫理尊重的社會(huì)建設(shè)指南和理性思考的切入口，具有普及和推動(dòng)現(xiàn)代化思維和文明做法的重要意義。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
左傳是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，也是我國(guó)古代歷史學(xué)的重要經(jīng)典之一。在讀完左傳后，我深深感受到了它所蘊(yùn)含的豐富智慧和深刻思考，對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和思維方式有著重要的影響。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)于讀左傳的心得體會(huì)。
首先，左傳給我最深刻的印象是其豐富的歷史細(xì)節(jié)和精彩的故事情節(jié)。左傳詳細(xì)記述了春秋時(shí)期各個(gè)國(guó)家之間的政治斗爭(zhēng)、外交手腕和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，其中的歷史事件和人物形象栩栩如生地呈現(xiàn)在我眼前。例如，左傳中記載了晉國(guó)重臣郤缺為了自己的私利而倒行逆施，甚至連自己的孩子都不放過(guò)的故事。這些故事不僅有助于我們對(duì)于春秋時(shí)期的歷史有更深入的了解，也為我們提供了思考和警示。
其次，讀左傳讓我深刻體會(huì)到了“視死生為常”的胸懷和豁達(dá)心態(tài)。在左傳中，經(jīng)常出現(xiàn)君臣為國(guó)家利益甘愿犧牲自己、不惜一切代價(jià)的情節(jié)。例如，在楚莊王國(guó)內(nèi)叛亂時(shí)，重臣屈原為了保住國(guó)家領(lǐng)土而投江自盡，以示堅(jiān)貞不渝。這種視死生為常的豁達(dá)心態(tài)和忠誠(chéng)精神令我深受觸動(dòng)，它不僅是古代君臣道德風(fēng)貌的體現(xiàn)，也是對(duì)于我們今人的一種啟示和鞭策。
第三，左傳讓我體會(huì)到了道德選擇和人生價(jià)值觀的重要性。在左傳中，時(shí)常出現(xiàn)君主和重臣面臨道德選擇時(shí)的矛盾和掙扎。例如，在左傳中有一個(gè)著名的故事，講述了曾參在楚莊王面前勸諫不被采納后，選擇了棄官而去的情節(jié)。這種講述人物內(nèi)心掙扎和道德選擇的描寫(xiě)，讓我深刻體會(huì)到了道德的復(fù)雜性和辨證的思考方式。
第四，讀左傳還讓我真正意識(shí)到了歷史對(duì)于我們的重要性。左傳作為一部史書(shū)，詳細(xì)記載了各個(gè)國(guó)家的政治、軍事和文化歷史，為我們提供了寶貴的歷史信息。通過(guò)閱讀左傳，我深刻體會(huì)到了歷史對(duì)于我們的啟示和教益。只有了解過(guò)去的歷史，我們才能更好地理解現(xiàn)在和未來(lái)，為我們的人生和社會(huì)發(fā)展提供更有力的支撐。
最后，讀左傳還讓我深刻反思了自己個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。在左傳中，我們看到了許多英雄兒女、賢士圣王的形象，他們的形象和事跡一直都是我追求的目標(biāo)。通過(guò)與左傳中的英雄人物相比較，我不禁感慨自己的不足和進(jìn)步的空間。讀左傳讓我清醒認(rèn)識(shí)到自己的不足和缺點(diǎn)，同時(shí)也激勵(lì)我不斷自我完善，追求卓越。
總之，讀左傳讓我收獲頗豐。它不僅讓我對(duì)于古代歷史和人性有了更深入的了解，也激發(fā)了我對(duì)于歷史和文化的熱愛(ài)。讀左傳讓我看到了遠(yuǎn)古時(shí)代人們的智慧和勇敢，也讓我更加珍惜當(dāng)今的生活和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。我希望通過(guò)閱讀左傳，能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，提升自己，為社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
作為中國(guó)文學(xué)史上重要的經(jīng)史文集之一，《左傳》是我國(guó)古代歷史和文化的重要組成部分，更是人們了解周朝時(shí)期政治和社會(huì)風(fēng)貌的重要途徑。這部書(shū)不僅是歷史學(xué)研究的頂尖之作，也是文學(xué)藝術(shù)的佳品。今天，我將分享一下我對(duì)《左傳》的一些心得體會(huì)。
第一段，從文學(xué)角度看《左傳》
從文學(xué)角度看，《左傳》是一部獨(dú)具匠心的文學(xué)杰作。它是古代散文文學(xué)的代表作之一，以其深刻的見(jiàn)解、峻厲的批判和深情的抒發(fā)，展現(xiàn)了作者高超的文學(xué)才華和奇妙的藝術(shù)感悟?！蹲髠鳌返奈膶W(xué)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在其語(yǔ)言、格調(diào)、形式、結(jié)構(gòu)方面。文中的語(yǔ)言簡(jiǎn)練有力，極富感染力，如「罔逆取予」、「陳涉世為足」、「曲則全無(wú)義，蠢則無(wú)策略」，這些經(jīng)典名言至今仍然被廣泛引用。同時(shí)，其格調(diào)峻辣、風(fēng)格簡(jiǎn)潔，以其灑脫自然的韻味和獨(dú)特的魅力，深深地吸引著讀者的目光。
第二段，從歷史角度看《左傳》
從歷史角度看，《左傳》是我國(guó)古代史書(shū)中的重要組成部分。它記錄了周朝從康王到昭王、宣王、幽王、平王四代君主的歷史過(guò)程。《左傳》主要反映的是各諸侯國(guó)與周天子的關(guān)系，著力表現(xiàn)了分封制下天子和諸侯之間的斗爭(zhēng)和變遷，人物形象豐潤(rùn)，自然生動(dòng)，歷史背景生動(dòng)再現(xiàn)了春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多象面風(fēng)貌，具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值。
第三段，從思想角度看《左傳》
從思想角度看，《左傳》弘揚(yáng)了儒家的思想精髓，書(shū)中蘊(yùn)含了豐富的人生哲理和道德理念。在《左傳》中，孝、廉、勇、誠(chéng)、仁、義等諸多儒家思想，得到了全面的體現(xiàn)和深刻的闡述。特別是其中所列舉的眾多典故蘊(yùn)含的深刻哲理，將歷史中的人物與生活中的普通人融為一體，呈現(xiàn)出一種刻骨銘心的人生哲學(xué)。
第四段，從審美角度看《左傳》
從審美角度看，《左傳》不僅在文學(xué)上，還在藝術(shù)上具有極高的價(jià)值。它不僅是文字的藝術(shù)，更是一個(gè)審美化的整體，通過(guò)藝術(shù)手法將歷史與現(xiàn)實(shí)融為一體。書(shū)寫(xiě)手法各異的時(shí)代人物形象，趣味生動(dòng)的傳說(shuō)寓言，都是文藝與歷史的巧妙結(jié)合。
第五段，總結(jié)
總之，《左傳》是一部經(jīng)典的文學(xué)與歷史融合之作，它展現(xiàn)了作者對(duì)古代社會(huì)經(jīng)歷和文化傳承的獨(dú)特理解與洞見(jiàn)。無(wú)論是從文學(xué)、歷史、思想還是審美的角度看，都足以令人為之動(dòng)容，為其深?yuàn)W的人生哲理和經(jīng)典的藝術(shù)表現(xiàn)所傾倒。閱讀《左傳》不能僅僅止步于了解歷史風(fēng)貌和文史內(nèi)涵，更需要深入理解其中所蘊(yùn)含的深刻思想和人生哲學(xué)，從而汲取其精華，受益于其啟迪。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
春秋佳作，道破諸侯爭(zhēng)霸，寫(xiě)盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門(mén)，透橋風(fēng)云戰(zhàn)事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書(shū)妙也，凝聚諸子風(fēng)流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運(yùn)化之力，斯為大備”。果真如此。
《春秋左傳》這本書(shū)記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時(shí)期各重要?dú)v史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時(shí)期雖然互相爭(zhēng)戰(zhàn)，但不失禮信德行，這是我對(duì)春秋時(shí)期感興趣的原因。各諸侯互相爭(zhēng)戰(zhàn)，才成為霸主，但他們時(shí)刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時(shí)受到楚國(guó)的優(yōu)待，當(dāng)上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。
《春秋左傳》中每一個(gè)故事都有一個(gè)道理。在為人處事時(shí)這些道理就會(huì)發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過(guò)齊國(guó)疋相晏子與大夫叔向的交談來(lái)反應(yīng)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)象。晏子說(shuō)：“山上的木材運(yùn)到市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比山上高;魚(yú)鹽蜃蛤運(yùn)至市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比海邊高，百姓的人才財(cái)一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計(jì)。”而叔向也嘆息“我們公室也是末代了。戰(zhàn)馬不駕戰(zhàn)車(chē)，卿不統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，公室的戰(zhàn)車(chē)沒(méi)有御手和車(chē)右，步兵沒(méi)有得力的長(zhǎng)官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發(fā)出萬(wàn)余的百金，王室卻還用著千金、萬(wàn)金之類(lèi)的額票?！弊髡咄ㄟ^(guò)幾句話便寫(xiě)出了不用賢者的后果，實(shí)為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財(cái)力也早晚會(huì)枯竭的。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
左傳是我國(guó)古代文化的杰出代表，被贊譽(yù)為“史家之寶”。在讀完左傳這部史書(shū)后，我深深地感受到了左傳的深刻內(nèi)涵和文化價(jià)值。本文將從五個(gè)方面對(duì)我對(duì)左傳的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
第一段：史書(shū)是驗(yàn)證歷史的重要途徑。
作為一名歷史愛(ài)好者，我一直對(duì)史書(shū)有著特別的情感。而《左傳》這部經(jīng)典之作，以其詳實(shí)的史料和細(xì)致的史述，使我更深刻地認(rèn)識(shí)到了史書(shū)的重要性。史書(shū)是記錄歷史的重要途徑，它承載著歷史文化的血脈，是我們研究歷史和時(shí)代精神的重要資料?！蹲髠鳌穼?duì)于我國(guó)周朝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的記錄，為后來(lái)學(xué)者深入研究歷史提供了很好的參考。
第二段：人物塑造體現(xiàn)了史書(shū)的思想觀念。
《左傳》以周朝的九個(gè)國(guó)家為背景，講述著它們之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的故事。但它的敘事風(fēng)格獨(dú)特，不僅僅是對(duì)事件的記錄，更是對(duì)人物的剖析和塑造。通過(guò)對(duì)人物的塑造，我們可以看到史書(shū)作者的思想觀念與價(jià)值取向，掌握歷史時(shí)代的精神內(nèi)涵。例如，《左傳》中記載的魯國(guó)君主季歷身殉的故事，深刻揭示了古代貴族的榮譽(yù)觀和忠臣愛(ài)國(guó)的精神；而介之推卸責(zé)任、喪心病狂的故事，則深刻反映了統(tǒng)治者的無(wú)能和荒淫無(wú)度的生活狀態(tài)。
第三段：文學(xué)價(jià)值凸顯了史書(shū)的內(nèi)涵深度。
《左傳》的文學(xué)價(jià)值是無(wú)法被忽略的。在閱讀史書(shū)時(shí)，我們不僅能了解歷史事件和人物，還能享受到文學(xué)藝術(shù)的美感。作者使用古文的獨(dú)特韻味，展示了他獨(dú)到的文學(xué)才華和修養(yǎng)，使史書(shū)成為了一部文學(xué)巨著。例如，《左傳》中出現(xiàn)的許多典故和成語(yǔ)，如“人亡政息”、“乘輿待時(shí)”等，成為了豐富中華文化的重要組成部分。此外，書(shū)中各種修辭手法的巧妙運(yùn)用，更是為史書(shū)增色不少，使讀者更加享受到史書(shū)所帶來(lái)的美的感受。
第四段：價(jià)值觀的引領(lǐng)培養(yǎng)了讀者的思想道德。
《左傳》在史料的錄用和處理上，有著嚴(yán)明的價(jià)值觀準(zhǔn)則和道德規(guī)范，它對(duì)于歷史中出現(xiàn)的紛爭(zhēng)、爭(zhēng)斗、惡劣現(xiàn)象，進(jìn)行清晰的道德規(guī)范，引導(dǎo)讀者樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀。通過(guò)史書(shū)中不同人物的善惡得失和興衰興敗，使讀者看出了形成良好社會(huì)風(fēng)貌的必要性和重要性，進(jìn)一步培養(yǎng)了讀者的思想道德等方面的素養(yǎng)。
第五段：讀后心態(tài)豐富對(duì)歷史文化的熱愛(ài)和尊重。
《左傳》是我國(guó)周朝歷史的權(quán)威記載之一，其中記載的歷史文化和人物種種，使我對(duì)歷史文化產(chǎn)生了更多的興趣和熱愛(ài)。同時(shí)，也對(duì)歷史文化保持了一種尊重和贊美之態(tài)度。在《左傳》的閱讀之后，深刻認(rèn)識(shí)到了我們這座古老文化的內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)于中國(guó)這個(gè)歷史強(qiáng)國(guó)的歷史文化有了更為深入的了解。
綜上所述，左傳讓我們認(rèn)識(shí)到了史書(shū)的重要性、史書(shū)記錄事件和人物的塑造、文學(xué)價(jià)值、價(jià)值觀的引領(lǐng)和讀后心態(tài)的豐富等方面，對(duì)于我們加強(qiáng)歷史文化的熱愛(ài)和尊重，也對(duì)于我們提高自身思想道德有一定的啟迪和借鑒?！蹲髠鳌方o我們賦予了深刻的思想和重要財(cái)富，我們應(yīng)該珍視它的文化價(jià)值，并將其所蘊(yùn)含的歷史文化財(cái)富傳承下去。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
左傳是我國(guó)春秋時(shí)期的史書(shū)之一，也是中國(guó)史書(shū)中最早的一部史傳體史書(shū)，對(duì)于研究中國(guó)封建時(shí)期政治制度和社會(huì)變遷具有重要意義。自從孔子開(kāi)始講授春秋和左傳以來(lái)，左傳一直是研究中國(guó)史學(xué)的重要經(jīng)典文獻(xiàn)之一。因此，學(xué)習(xí)《左傳》是我們了解中華文化精髓，掌握中華民族文化傳統(tǒng)的重要途徑之一。
二、身臨其境：學(xué)習(xí)左傳的方法
學(xué)習(xí)《左傳》，必須身臨其境，理解背后深層含義。首先，讀者需了解春秋時(shí)期特殊的國(guó)家形勢(shì)和政治制度。其次，要以孔子為中心，了解他的一生經(jīng)歷和學(xué)說(shuō)，以及中國(guó)古代的思想體系。而后，需要深入研究各時(shí)代帝王的治國(guó)方略、權(quán)力斗爭(zhēng)和國(guó)家變遷，以及名臣揭破假王的公義之言。最后，要重視人性思考，在其中探索“人心”的變化，揭示人性的深層次思考和生活應(yīng)用。
三、矛盾與合理：分析左傳的核心價(jià)值
在《左傳》中，我們可以看到各種矛盾和沖突，比如君臣之間、父子之間、內(nèi)外之爭(zhēng)等。但是，這些矛盾都是基于一定的道德規(guī)范和價(jià)值觀念之上的，是一種激發(fā)思考的機(jī)制?！蹲髠鳌分械牡赖虑楦?、價(jià)值判斷，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的人文精神和文化內(nèi)涵，對(duì)后世文化傳承及道德建設(shè)與思想道德教育具有重要教育價(jià)值。
四、與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系：左傳思想面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示
隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，我們站在現(xiàn)代的視角看待《左傳》，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的思想不僅僅適用于春秋時(shí)期，而是對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然具有重要意義。例如，《左傳》提倡的“仁政”、“民本思想”、“待人誠(chéng)實(shí)寬容”等，貼近當(dāng)下時(shí)代，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同時(shí)，《左傳》孜孜不倦的思想探索和拒絕一切權(quán)力的慷慨譴責(zé)、關(guān)注權(quán)力與人民之間互動(dòng)關(guān)系等思想，對(duì)于當(dāng)代政治文化建設(shè)也具有重要的參考意義。
五、致知、行道：如何將左傳思想運(yùn)用于實(shí)際生活
學(xué)習(xí)《左傳》，不是僅僅停留于理解和分析，而是通過(guò)內(nèi)化與外化，把其中的道理和精華運(yùn)用于生活實(shí)踐中，發(fā)揮自己的作用。因此，需要在日常生活中，將其中的“為政以德”、“重視民生”，“矯枉過(guò)正”等思想付諸行動(dòng)，秉持“仁愛(ài)之心”和“公義之道”，在自己的實(shí)際工作、家庭、友情、生活中持續(xù)練習(xí)和提高，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)文化傳承和思想發(fā)展。九州是個(gè)“知行相承”的傳統(tǒng)文化地帶，而學(xué)習(xí)《左傳》也為我們提供了一個(gè)而立之年，回顧自我、消化現(xiàn)實(shí)、啟迪未來(lái)的思考空間。
總之，在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，我們可以感受到其中體現(xiàn)的深層次思考和人性關(guān)懷，為我們走向未來(lái)、踐行人生事業(yè)提供了一個(gè)很好的思想指南。借此機(jī)會(huì)，深刻感受和領(lǐng)悟《左傳》思想的深度和廣度，是一個(gè)立足三觀建設(shè)走向新世界的美好過(guò)程。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二十
左傳是中國(guó)古代五經(jīng)之一，是春秋時(shí)期魯國(guó)左丘明所撰，記載了魯國(guó)和晉國(guó)兩百多年的歷史，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快。自從接觸到左傳以來(lái)，我深深被其思想和文化所吸引，其中蘊(yùn)含的道德教育和政治智慧讓我受益匪淺。在學(xué)習(xí)左傳的過(guò)程中，我從中獲取了對(duì)于人生、教育、政治的深刻心得和體會(huì)。
首先，左傳讓我認(rèn)識(shí)到了人生的無(wú)常和反復(fù)無(wú)常。在左傳中，我們可以看到很多人物的命運(yùn)多變，他們或成或敗，或榮或辱。這告訴我，人生很難預(yù)測(cè)，往往不如自己所想。因此，我們必須學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，并且隨時(shí)準(zhǔn)備適應(yīng)各種變化。同時(shí)，左傳也告誡我們要珍惜眼前的機(jī)遇，因?yàn)闄C(jī)遇如此多變，一旦錯(cuò)過(guò)將難以重來(lái)。
其次，左傳強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。在左傳中，我們可以看到教育在人的成長(zhǎng)中扮演著至關(guān)重要的角色。一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)教育的培養(yǎng)和引導(dǎo)。左傳中的孔子就是一個(gè)光輝的例子，孔子受到了周公的教導(dǎo)，才成為了后來(lái)的圣賢，他的學(xué)說(shuō)也成為了后來(lái)的儒家經(jīng)典。從這里我們可以看到，當(dāng)我們選擇教育的道路時(shí)，我們必須追尋知識(shí)和智慧，使我們的人生更加豐富和有意義。
再次，左傳展示了政治智慧和公共事務(wù)的重要性。左傳中的歷史事件和政治斗爭(zhēng)反映了各種各樣的智慧和智慧的使用。左傳中的人物通過(guò)智慧和技巧來(lái)解決各種層出不窮的社會(huì)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。例如，在左傳中，我們可以看到晉國(guó)大夫勾踐的智慧和勇氣，他通過(guò)巧妙的策略和行動(dòng)，成功地挫敗了敵人的陰謀，保衛(wèi)了國(guó)家的利益。從這里我們可以看到，有智慧并善于運(yùn)用智慧是非常重要的，無(wú)論是在個(gè)人還是在政治領(lǐng)域。只有通過(guò)智慧的斗爭(zhēng)和努力，我們才能實(shí)現(xiàn)我們所追求的目標(biāo)，為我們的國(guó)家和社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
最后，左傳讓我明白了人與人之間的關(guān)系。在左傳中，各種人物的相互作用和糾葛展現(xiàn)了人與人之間的復(fù)雜性。左傳中的思想家、政治家和普通百姓每個(gè)人都有不同的個(gè)性和特點(diǎn)。這些人物之間的相互作用和矛盾展示了人與人之間的差異和沖突，也揭示了人與人之間存在的和諧和共同進(jìn)步的可能性。正是通過(guò)思考這些人物之間的相互關(guān)系，我們可以更好地理解人性，關(guān)注他人的需求和感受，從而促進(jìn)人與人之間的和諧與友好。
總之，左傳是一本非常有價(jià)值的著作，它不僅記錄了兩百多年的歷史，更包含了豐富的思想，是我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的寶貴財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我認(rèn)識(shí)到人生的無(wú)常和變化，體會(huì)到教育、政治和人際關(guān)系的重要性。左傳是一本啟迪我們思考和行動(dòng)的書(shū)，它讓我們認(rèn)識(shí)到人生的意義和價(jià)值，激勵(lì)我們積極面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，努力追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二十一
左傳是我國(guó)古代史書(shū)《春秋左氏傳》簡(jiǎn)稱(chēng)，是我國(guó)古代最重要的史書(shū)之一。它以《春秋》為史料依據(jù)，詳細(xì)記述了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)之間的政治、軍事、外交等重要事件。作為一本史書(shū)，《左傳》不僅具有很高的歷史價(jià)值，而且其深刻的思想和豐富的人物形象也令人嘆為觀止。在閱讀《左傳》的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，同時(shí)也得到了一些寶貴的感悟與體會(huì)。
首先，我深深被《左傳》所折射出的文化思想所吸引。在書(shū)中，作者通過(guò)描寫(xiě)各個(gè)諸侯國(guó)的政治事件以及諸侯國(guó)之間的征戰(zhàn)和同盟等情節(jié)，展現(xiàn)了春秋時(shí)期人們不拘一格的思維方式。我在閱讀《左傳》中感受到了中國(guó)古代的典型文化思想，例如“仁義”、“忠誠(chéng)”、“義理”等，這些思想對(duì)我個(gè)人的影響深遠(yuǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)《左傳》，我意識(shí)到了作為一個(gè)現(xiàn)代人，仍然應(yīng)該堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這將有助于我在自己的生活和工作中建立正確的價(jià)值觀。
其次，我對(duì)《左傳》中的人物形象深為著迷。書(shū)中塑造了許多個(gè)性鮮明、行事風(fēng)格各異的人物形象，如魯國(guó)賢君鮑叔牙、晉國(guó)大夫張儀等。通過(guò)閱讀他們的事跡和言行，我深刻理解到一個(gè)人的為人處世和品德修養(yǎng)對(duì)于事業(yè)的影響至關(guān)重要。我在《左傳》中遇到的那些人物，他們的思維方式、處事原則以及價(jià)值觀念，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種寶貴的財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)他們的為人之道，我可以更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)，更好地與他人相處。
此外，《左傳》中也反映了許多有關(guān)政治智慧和策略的內(nèi)容，為我在學(xué)習(xí)和工作方面提供了很多啟示。在《左傳》中，各國(guó)之間相互爭(zhēng)斗、明爭(zhēng)暗斗的情節(jié)層出不窮，但都充滿(mǎn)智慧和策略。通過(guò)反復(fù)閱讀這些事件，我學(xué)到了如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系，如何運(yùn)用智慧解決問(wèn)題。從《左傳》中我學(xué)到了以天下為己任的胸懷，以及孜孜不倦的求索精神。這些都給予了我在現(xiàn)實(shí)生活中不屈不撓的勇氣，使我充滿(mǎn)了對(duì)未來(lái)的信心。
最后，《左傳》還教給了我很重要的一點(diǎn)，就是對(duì)歷史的尊重和對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。作為一本古代的歷史文獻(xiàn)，左傳對(duì)于研究春秋時(shí)期的歷史以及中國(guó)古代文化都有著重要的意義。通過(guò)閱讀《左傳》，我明白了歷史的價(jià)值與意義。尊重歷史，就是尊重自己的根源，而傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，是我們的驕傲和自豪。讀《左傳》不僅能使我了解歷史，還能讓我明白自己的民族文化，為今天的學(xué)習(xí)和未來(lái)的發(fā)展提供指導(dǎo)。
總體而言，閱讀《左傳》給予了我很多啟示和感悟。它不僅為我展示了中國(guó)古代文化的魅力，也為我樹(shù)立了正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)《左傳》，我了解到了歷史的重要性，并懂得了如何尊重和傳承我們民族的文化。我相信，這些體會(huì)和感悟?qū)殡S著我一生，使我更具有鑒賞和理解文化的能力，更加具備面對(duì)挑戰(zhàn)和解決問(wèn)題的智慧，并且在自己的人生道路上不斷前進(jìn)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二十二
左傳是中國(guó)古代史學(xué)巨著《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，是一部博大精深的歷史文化寶庫(kù)。作為一部有著2500多年歷史的著作，左傳承載了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、政治背景以及眾多歷史事件。在學(xué)習(xí)左傳的過(guò)程中，我深刻感受到這部古籍的獨(dú)特魅力，也從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)左傳讓我明白了歷史的重要性。通過(guò)閱讀左傳，我們能夠了解到春秋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗、政治制度、思想觀念等諸多方面，這對(duì)于我們更好地了解古代中國(guó)的演變過(guò)程和歷史發(fā)展具有重要意義。歷史是一個(gè)民族和文化的根基，只有了解自己的歷史，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己的民族和文化，更好地發(fā)展自己的國(guó)家。因此，學(xué)習(xí)左傳讓我明白了歷史的教益和啟示。
其次，學(xué)習(xí)左傳培養(yǎng)了我細(xì)致觀察、嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力。左傳是一本富有細(xì)節(jié)的史書(shū)，其中記載了眾多歷史事件和人物。通過(guò)仔細(xì)閱讀和研究，我學(xué)會(huì)了提取出重點(diǎn)信息，并進(jìn)行深入思考和分析。這種細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中同樣重要。只有通過(guò)對(duì)事物的仔細(xì)觀察，我們才能做出準(zhǔn)確的判斷和決策。細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力從左傳中的學(xué)習(xí)中得到培養(yǎng)和提高。
再次，學(xué)習(xí)左傳加深了我對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。左傳是一部古代文化瑰寶，它融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和智慧。在學(xué)習(xí)左傳的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，我體會(huì)到傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響和指導(dǎo)。同時(shí)，左傳中的一些典故、史實(shí)等給我們提供了很好的思考和啟示，讓我認(rèn)同和珍視中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。
另外，學(xué)習(xí)左傳讓我感受到歷史的變幻無(wú)常和人性的復(fù)雜多樣。左傳中的歷史事件和人物形象生動(dòng)地描繪了時(shí)代背景和人性缺陷。通過(guò)對(duì)左傳中歷史事件和人物的研究，我深刻體會(huì)到歷史的變遷和人性的復(fù)雜。歷史是一個(gè)溫床，孕育了各種各樣的人物形象，他們展現(xiàn)了人性的光輝與陰暗。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我認(rèn)識(shí)到歷史是變幻無(wú)窮的，了解到人性的多面性和復(fù)雜性。
最后，學(xué)習(xí)左傳讓我領(lǐng)悟到歷史是活的。左傳中的歷史事件和人物形象雖然已經(jīng)過(guò)去了2500多年，但其意義和影響依然愈加深遠(yuǎn)。歷史是一面鏡子，給我們以前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的啟迪。正如歷史學(xué)家湯用彤所說(shuō)：“歷史是活的，歷史是不能自己說(shuō)話的，而是需要你去解讀的?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)左傳的學(xué)習(xí)，我明白了歷史是活的，只有通過(guò)廣泛的閱讀和深入的思考，我們才能更好地透視歷史的意義和價(jià)值。
學(xué)習(xí)左傳是一次深入歷史的旅程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我領(lǐng)悟到了歷史的重要性，培養(yǎng)了細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，感受到了歷史的變幻無(wú)常和人性的復(fù)雜多樣，樹(shù)立了歷史是活的觀念。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)深入研究左傳，深入學(xué)習(xí)和思考其中的歷史智慧和人生哲理，將其運(yùn)用到實(shí)踐中，不斷提高自己的歷史素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
左傳讀書(shū)心得體會(huì)篇二十三
左傳，是中國(guó)古代史書(shū)“春秋三傳”之一，被譽(yù)為“歷史之祖，文學(xué)之源”，被稱(chēng)為中國(guó)歷史的“第一部百科全書(shū)”。這部書(shū)，不僅是先秦時(shí)期的重要史事資料，更是一部道德倫理的指南和智慧結(jié)晶。在閱讀《左傳》的過(guò)程中，我深感收益匪淺，以下是我的心得體會(huì)。
一、《左傳》不僅是史書(shū)，還是一部教育讀物。左氏家族兼有貴族與文人的身份，他們不僅執(zhí)政治理之事，更注重國(guó)家道德與文化的建設(shè)。書(shū)中的許多歷史事件被描寫(xiě)得生動(dòng)而豐富，但更多的是對(duì)于事件的有力評(píng)價(jià)和點(diǎn)題式總結(jié)?！蹲髠鳌返膬r(jià)值，不僅在于它所記載的歷史事件本身，而在于它對(duì)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行變化的深刻總結(jié)：褒貶不一的評(píng)價(jià)，正是對(duì)于史事的審美批判，也是道德智慧的體現(xiàn)。
二、《左傳》是中國(guó)古代史書(shū)中著名的一部“政治紀(jì)傳體史書(shū)”，記錄的是春秋時(shí)期，鄭、衛(wèi)、晉、楚、齊、宋、陳、蔡、莊公九國(guó)（包括周朝）五百余年的歷史，具有極高的史料價(jià)值。但是，在閱讀中我發(fā)現(xiàn)，《左傳》所能涉獵的并不是所有的史料。相比《史記》、《資治通鑒》等史書(shū)，它更側(cè)重于描寫(xiě)貴族、政治家、將軍等社會(huì)精英的行事，以及他們?cè)谡?、軍事、?zhàn)爭(zhēng)等方面的成敗得失，書(shū)中斷斷續(xù)續(xù)地描寫(xiě)了春秋時(shí)期的一些歷史事件。《左傳》的編年方式很獨(dú)特，在排布上采用“編年紀(jì)事”的方式，以國(guó)或者某個(gè)事件為紀(jì)年點(diǎn)，事實(shí)和事件交錯(cuò)，但紀(jì)實(shí)歷真，史料精確而詳盡。
三、《左傳》中大量的史實(shí)，因?yàn)樗臅r(shí)代特征和寫(xiě)作目的，可能會(huì)顯得單薄乏味，但是，關(guān)鍵在于閱讀者的閱讀心態(tài)，以及在知識(shí)儲(chǔ)備、道德素養(yǎng)方面所具備的前置條件，這些條件決定了你如何去理解、把握書(shū)中所提供的信息。另外，需要看到的是，《左傳》還可以通過(guò)文筆、風(fēng)格上的表述，展現(xiàn)出史書(shū)以外的魅力，其中尤以“執(zhí)著于義的家族精神”為代表。左氏家族不僅達(dá)成了家族的利益目標(biāo)，更為后人留下了許多關(guān)于道德、禮儀等方面的貴重智慧。
四、《左傳》中塑造的人物有著非常鮮明的個(gè)性特征，且附帶了他們生活環(huán)境的特定背景。這樣的刻畫(huà)，使人物描寫(xiě)更加深入人心。例如楚莊王死后，楚國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)政治紛爭(zhēng)，最終產(chǎn)生了兩派的領(lǐng)袖，從而導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)三十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。大家都知道曹操的三個(gè)兒子，但比起歷史上的“三公子”，齊悼公才是充滿(mǎn)傳奇色彩的人物。他在危難時(shí)刻，接管了驪叔的繼承權(quán)，成為了齊國(guó)新君，隨后又因一次追悼，被驪叔殺害，成為了左傳當(dāng)中最耀眼奪目的英雄形象之一。
五、閱讀完《左傳》，是我深入理解中華傳統(tǒng)文化，思考人類(lèi)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和道德倫理的重要方式。在這部古典巨著中，我們看到的是道德和智慧。這些智慧的體現(xiàn)不僅限于縱深和歷史的思考，也包括人的教育和自我提升。例如，《左傳》中，關(guān)于家法的論述和賢者的訓(xùn)誨，就給我們提供了許多培養(yǎng)智慧與道德素養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和方法。細(xì)微的環(huán)節(jié)總是蘊(yùn)藏?zé)o盡的智慧，細(xì)節(jié)決定成敗，存乎一心，這是一部要讓我們?nèi)ノ虻臅?shū)，它可以讓我們?cè)谏钪?，學(xué)會(huì)執(zhí)著、寬容和有度，在歷史長(zhǎng)河中放光，融入今人的心靈。