通過(guò)總結(jié)心得體會(huì)，我們可以更好地規(guī)劃未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作目標(biāo)。在寫心得體會(huì)時(shí)，首先要做好準(zhǔn)備，明確自己的目的和主題。其次，要選擇適合自己的寫作方式，可以采用記日記的形式記錄下來(lái)，也可以寫成文章或演講稿。再者，要注意觀察和分析，抓住關(guān)鍵問(wèn)題，突出重點(diǎn)，提煉出精華?？梢酝ㄟ^(guò)研究這些心得體會(huì)范文，發(fā)現(xiàn)其中的共性和不同點(diǎn)。
左傳讀書心得體會(huì)篇一
隱公二年到隱公四年，魯國(guó)顯得很安靜，旁邊的衛(wèi)國(guó)卻亂得很，三年內(nèi)，王位上先后坐過(guò)四個(gè)人。第一個(gè)，是衛(wèi)莊公。衛(wèi)莊公挺有艷福一個(gè)人，娶了不少小老婆不說(shuō)，還有一個(gè)相當(dāng)漂亮的大老婆，是誰(shuí)呢?就是詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)《碩人》的女主角莊姜，她是齊國(guó)公主，詩(shī)經(jīng)云：齊候之子，衛(wèi)候之妻，東宮之妹，邢候之姨。她長(zhǎng)得美，衛(wèi)國(guó)人用了種種比喻來(lái)贊美她，這些比喻堪稱經(jīng)典，為后世傳唱，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。傳說(shuō)莊姜是一個(gè)非常賢德的女子，她膝下無(wú)子，后來(lái)莊公娶了陳國(guó)兩姐妹，姐姐厲媯，妹妹戴媯，戴媯生了桓公，莊姜很喜歡，就當(dāng)成自己兒子來(lái)養(yǎng)。莊姜的兒子，按禮自然就是繼位之人了，那個(gè)時(shí)候莊公也老了，他死了以后，桓公順理成章繼了位?？上跷粵](méi)有坐幾天，就被他的同父異母兄弟，叫州吁的公子，給滅了。這個(gè)州吁是當(dāng)年他父親相當(dāng)寵愛(ài)的女人的兒子，好暴力，目中無(wú)人，莊姜就很不喜歡他。當(dāng)年朝中有老臣叫石碏的，就給莊公敲過(guò)警鐘，說(shuō)這個(gè)娃娃沒(méi)被好好教育，以后一定是個(gè)禍害。他的推理很簡(jiǎn)單：自古以來(lái)，寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕(克制的意思)的人，是十分少的，州吁寵愛(ài)太多，以后一下子都沒(méi)有了，不崩潰就只能造反了?？上f公不聽(tīng)，桓公即位，而被州吁殺了。州吁也是個(gè)上進(jìn)的主，要政績(jī)的，他一上位，就決心做一件大事，去清肅上世的恩仇。-這又要說(shuō)隱公一年的時(shí)候，鄭伯討伐共叔段，當(dāng)時(shí)共叔段的兒子共叔滑流竄到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)莊公幫他打鄭國(guó)，結(jié)果來(lái)來(lái)去去鄭衛(wèi)兩國(guó)就結(jié)了仇。現(xiàn)在州吁想去打鄭國(guó)，一則他得找個(gè)同盟的(鄭國(guó)挺強(qiáng)大的，衛(wèi)國(guó)單挑肯定不行)，二來(lái)也得找個(gè)合適的借口，最好是借他人之手。他觀看了一下國(guó)際形勢(shì)，也是碰巧，就在那個(gè)時(shí)候，宋國(guó)和鄭國(guó)有了點(diǎn)過(guò)節(jié)。那是在隱公三年的時(shí)候，宋穆公去世了，他是個(gè)講仁義的人，沒(méi)有把王位傳給自己的兒子，而是傳給了他哥哥的兒子(后來(lái)的宋殤公)，只因?yàn)楫?dāng)年他哥哥把王位傳給了他。他把自己的兒子馮送到了鄭地居住。鄭國(guó)人覺(jué)得馮很委屈(不知道馮是不是也覺(jué)得其父對(duì)自己太不公平，嘰嘰歪歪了幾句)，決意幫他(一方面也是利用他，如果馮當(dāng)上了王，自然強(qiáng)大的鄭就和宋是同盟沒(méi)得說(shuō))。這個(gè)時(shí)候，州吁就去找宋國(guó)，挑釁殤公打鄭國(guó)，說(shuō)如果宋出兵，他衛(wèi)國(guó)就出兵出力，連帶著還有當(dāng)時(shí)與衛(wèi)交好的陳國(guó)和蔡國(guó)(可惜州吁殺了陳國(guó)戴媯的兒子，陳國(guó)還與衛(wèi)國(guó)交好)。這是在隱公四年的時(shí)候。左傳上記載伐鄭有兩次，一次在夏，一次在秋，都很可愛(ài)，第一次打了五天，估計(jì)是不分彼此;第二次勝了，正好又是秋天，把鄭國(guó)的糧食扛了回去(取其禾而還)。
然而州吁老是打仗，國(guó)內(nèi)人民不喜歡了，所謂民可以覆舟也，州吁這個(gè)道理就算不明白也是有直接感受的，可他還是個(gè)愣頭青，扶持他的石厚也沒(méi)什么主意，就跑回去問(wèn)他的父親石碏。石碏當(dāng)年就警告衛(wèi)莊公關(guān)于州吁的事，也讓自己的兒子石厚少跟州吁往來(lái)，結(jié)果都沒(méi)聽(tīng)他的，石碏在莊公死后就告老隱退了。現(xiàn)在石厚跑回來(lái)問(wèn)父親，怎么樣能夠穩(wěn)固州吁的地位。石碏說(shuō)，很簡(jiǎn)單，去見(jiàn)周天子就行。他還告訴他的兒子，因?yàn)殛悋?guó)正與周交好，陳又與衛(wèi)關(guān)系好，你和州吁去打點(diǎn)一下陳國(guó)，通過(guò)陳國(guó)的關(guān)系去見(jiàn)周天子，就一定見(jiàn)得到。兒子一聽(tīng)，像是個(gè)好辦法，就和州吁去了。哪想到虎毒不食子，石碏卻大義滅親，他一面又去陳國(guó)，說(shuō)州吁和石厚都是弒君(衛(wèi)桓公)之人(而且衛(wèi)桓公無(wú)論怎么說(shuō)，都和陳國(guó)有血親關(guān)系阿)，自己年老無(wú)為，建議陳國(guó)把他們殺了。陳國(guó)于是把州吁和石厚逮捕起來(lái)(自己送上門的)，等衛(wèi)國(guó)自己發(fā)落。兩個(gè)都被殺了。宣公即位。這就是有名的石碏大義滅親，史書謂之曰“純臣”也?？瓷先?，也不知道是不是古人都多子，親情總顯得很單薄。兄弟殘殺，父子殘殺，常見(jiàn)得很?？膳隆?BR> 另外，隱公三年的夏天，魯隱公的親生母親聲子死了，大概是因?yàn)殡[公乃“攝政”，所以并沒(méi)有以大禮葬之書之。又一嘆。
左傳讀書心得體會(huì)篇二
作為中國(guó)古代史書中的經(jīng)典之作，左傳自問(wèn)世以來(lái)便備受人們的關(guān)注和研究。最近，我也有幸讀到了這部偉大的史書，并從中領(lǐng)悟到了許多寶貴的人生智慧。下面我將從五個(gè)方面分享我在閱讀左傳時(shí)的心得體會(huì)。
首先，通過(guò)閱讀左傳，我對(duì)孔子的尊崇和推崇更加深入。左傳中廣泛記錄了孔子及其后學(xué)在政務(wù)和教育上的貢獻(xiàn)，充分展示了他們的才華和智慧。孔子的教誨和學(xué)說(shuō)使得他的學(xué)生們?cè)谡魏蜕鐣?huì)上表現(xiàn)出色，不僅為國(guó)家做出了重要貢獻(xiàn)，也給后來(lái)的世代樹(shù)立了良好的榜樣。讀完左傳后，我深切感受到孔子的偉大和他對(duì)后人的深遠(yuǎn)影響，也更加欣賞和崇拜他的思想。
其次，左傳中的人物形象鮮活而深刻。左傳記述了春秋時(shí)期各國(guó)君臣之間的斗爭(zhēng)，以及他們的品行和態(tài)度。其中，有許多具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物，如衛(wèi)靈公、晉文公等。通過(guò)閱讀他們的故事，我不僅更加了解了他們的經(jīng)歷和性格，也從中體會(huì)到了他們的美德和不足。左傳中的人物形象豐滿而真實(shí)，讓讀者更能夠感受到歷史的滄桑和人性的復(fù)雜。
第三，左傳中的歷史事件引人深思。左傳雖然以記述春秋時(shí)期的政治風(fēng)云為主，但它并不僅僅是歷史事件的簡(jiǎn)單敘述。相反，左傳以史為鑒，通過(guò)對(duì)歷史事件的分析和評(píng)論，揭示了其中的道理和玄機(jī)。其中，晉國(guó)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)、齊國(guó)的君臣之爭(zhēng)等事件，都給我留下了深刻的印象。左傳中的歷史事件不僅能夠啟發(fā)讀者思考人性的復(fù)雜和權(quán)力的陷阱，也給我提供了不少關(guān)于人際關(guān)系和政治管理的啟示。
第四，左傳中的語(yǔ)言深入淺出。與其他古代文獻(xiàn)相比，左傳的文字更加平實(shí)易懂。作者通過(guò)精煉而貼切的語(yǔ)言，令人們更容易理解其中的含義和思想。例如，在記述紛繁復(fù)雜的國(guó)事時(shí)，作者經(jīng)常運(yùn)用寓言和比喻的手法，使得那些抽象的政治概念和實(shí)踐問(wèn)題變得生動(dòng)形象，更易于理解。左傳的語(yǔ)言之美，讓我在閱讀時(shí)流連忘返，并引發(fā)了我對(duì)寫作的思考和追求。
最后，通過(guò)閱讀左傳，我深感歷史的重要性。左傳作為一部史書，記錄了春秋時(shí)期的重大事件和重要人物。它讓我意識(shí)到，歷史是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的根基。只有了解和研究歷史，我們才能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地把握當(dāng)下。通過(guò)讀左傳，我對(duì)中國(guó)古代歷史的知識(shí)和理解得到了進(jìn)一步的豐富，對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和工作有著重要的指導(dǎo)意義。
綜上所述，通過(guò)閱讀左傳，我不僅更加尊崇和推崇孔子，也深刻認(rèn)識(shí)到左傳中的人物形象、歷史事件、語(yǔ)言藝術(shù)以及歷史的重要性。左傳給我?guī)?lái)了豐富的知識(shí)和啟發(fā)，讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更深入的了解。我相信，在學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)將這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧運(yùn)用起來(lái)，為自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步提供有力的支持。
左傳讀書心得體會(huì)篇三
春秋是歷史上一個(gè)**的時(shí)代，周王室衰退，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹。因?yàn)?*，國(guó)家間時(shí)時(shí)會(huì)有被吞并的危險(xiǎn)，這就促使各諸侯國(guó)在結(jié)合自身地理位置、民眾特點(diǎn)等基礎(chǔ)上勵(lì)精圖治，強(qiáng)壯自己，因此各種文化相互碰撞和發(fā)展，可以說(shuō)，這是中華史上第一個(gè)文化繁榮的時(shí)期，是一次文化革命。
站在周禮的角度上，君君臣臣父父子子，對(duì)君主的忠誠(chéng)似乎高于對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，這在《石碏諫寵州吁》中可以看見(jiàn)，石碏殺了驕奢淫逸害死桓公而自立的州吁，還殺了自己的兒子石厚，因?yàn)樗c州吁同黨作亂。如果石碏自己從小傾心教導(dǎo)兒子要追隨明君，石厚或許不會(huì)與州吁一同作亂，既然有自己的過(guò)失，又為何全部加在兒子身上?為忠于衛(wèi)桓公穩(wěn)定國(guó)內(nèi)秩序而大義滅親，這從人道主義上講真太不可思議。但在中國(guó)歷史上，這種大義滅親又好像隨處可見(jiàn)。曾聽(tīng)人講發(fā)生在家鄉(xiāng)時(shí)期的真實(shí)故事，一個(gè)女教師的兒子被人打成右派，很多人在街上游行反對(duì)他，他母親也就是這個(gè)女教師也在游行隊(duì)伍中，因?yàn)樗钦穆殕T，如果不跟著打她的兒子，她的工作也會(huì)沒(méi)的，所以她不得不在隊(duì)伍中高喊“打到某某某(她兒子名字)”，親情在某個(gè)時(shí)候竟如此淡薄。但也有不同于石碏的“忠”“貞”的代表——荀息，他是另一個(gè)諸葛亮，為晉獻(xiàn)公傾盡心力，最后自殺而死。
春秋時(shí)雖然禮崩樂(lè)壞，但各國(guó)仍強(qiáng)調(diào)等級(jí)，不僅要向周天子交貢賦，還要將國(guó)內(nèi)發(fā)生之事上報(bào)。在《王以諸侯伐鄭》中鄭莊公與周桓王打戰(zhàn)，周桓王肩膀受傷，當(dāng)臣子請(qǐng)求追逐周桓王時(shí)，鄭伯說(shuō)“君子不欲多上人，何敢陵天子乎?茍自救也，社稷無(wú)損，多矣”。這說(shuō)明他仍有分封等級(jí)的觀念，即使自己強(qiáng)大了，也不敢明著推翻周天子的統(tǒng)治，而是首求自保。
歷朝歷代中都有女人通過(guò)獲得君主寵愛(ài)改變自己不是嫡子的兒子的命運(yùn)，使之登上寶座。《左傳》中有典型的一例：《晉驪姬之亂》，從“亂”字中可以看出，講述者是站在千古之制的基礎(chǔ)上，認(rèn)為驪姬亂政、禍政，但我認(rèn)為這可以看成古代女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)，即使驪姬是讓她兒子當(dāng)國(guó)君而非自己，但至少她懂得要用自己的力量改變政治面貌，所以應(yīng)叫“女人改政”?？上г谝院蟮某?，女性的`主體意識(shí)一直被壓制，男權(quán)社會(huì)使得這種意識(shí)不能茁壯成長(zhǎng)。
讀《左傳》，我才真正深刻感受到一句話“中華文化博大精深”?！队猩窠涤谳贰防?，虢公想通過(guò)對(duì)神的祭祀得到土地，內(nèi)史批評(píng)說(shuō)不聽(tīng)于民而聽(tīng)信與神是亡國(guó)之道?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民;將亡，聽(tīng)于神”的思想是唯物史觀的體現(xiàn)，勿信神。強(qiáng)調(diào)以民為本、愛(ài)民的，還有《秦輸栗于晉》等。值得一提的是，古代統(tǒng)治者盡管提出“民為邦本”，但只是講要重視百姓，因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力，而農(nóng)業(yè)又是統(tǒng)治的根基。古代的民本思想并沒(méi)說(shuō)百姓為國(guó)家的主人、民為國(guó)主。這就和現(xiàn)代的有本質(zhì)區(qū)別。
另外，春秋的諸侯國(guó)們經(jīng)常打著仁德的口號(hào)與其他國(guó)家打戰(zhàn)，因此《左傳》中有一些戰(zhàn)爭(zhēng)篇目，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、作戰(zhàn)人員的計(jì)謀，如《曹劌論戰(zhàn)》《晉侯及楚人戰(zhàn)于城濮》，還有為維護(hù)國(guó)家主權(quán)產(chǎn)生的優(yōu)秀外交辭令也是春秋燦爛文化的一部分。
各種宮廷政變，政權(quán)的更迭，春秋處于時(shí)代新舊交替之際，大繁榮的思想文化成為中華民族文化的基礎(chǔ)?！蹲髠鳌凡粌H有史學(xué)價(jià)值，更有文化價(jià)值，今天的人應(yīng)多從這里得到更多民族文化的精華。
左傳讀書心得體會(huì)篇四
第一段：引言（200字）。
《左傳》是一部古代史書，記載了春秋時(shí)期魯國(guó)和各諸侯國(guó)的政治、軍事、社會(huì)等方面的歷史事件。通讀《左傳》，不僅能夠了解春秋時(shí)期的歷史，更能夠深入了解人性的復(fù)雜性和歷史的相似性。在閱讀這部書籍時(shí)，我深刻體會(huì)到了“讀圣人書，明智者事少而問(wèn)多；讀諸侯書，明智者事多而問(wèn)少”的道理。
第二段：歷史感悟（200字）。
在讀《左傳》的過(guò)程中，我深受春秋時(shí)期的歷史感悟?！蹲髠鳌访鑼懥水?dāng)時(shí)的亂世，政治腐敗、內(nèi)亂不斷。這讓我深切體會(huì)到，一個(gè)國(guó)家的政治穩(wěn)定是發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)。同時(shí)，我也看到了各個(gè)諸侯國(guó)的興衰更替，這讓我明白了歷史的輪回和變遷，沒(méi)有任何一個(gè)王朝和政權(quán)是永恒的，歷史的發(fā)展是一種客觀規(guī)律。
第三段：人性思考（200字）。
《左傳》不僅是一部歷史著作，更是一本講述人性的書。書中的人物形象各有特點(diǎn)，有賢臣，有奸佞，有忠誠(chéng)，也有背叛。其中，魯國(guó)的宰相管仲是一個(gè)仁愛(ài)正直的人，他的形象令人難忘。從他身上我看到了仁愛(ài)、勇敢的精神，以及對(duì)正義事業(yè)的堅(jiān)持；而魯國(guó)君主壽夢(mèng)則顯得軟弱無(wú)能，尤其是面對(duì)權(quán)臣墨翟時(shí)更是手足無(wú)措。這讓我深思，一位應(yīng)該具備什么樣的品質(zhì)和能力，才能夠成為一個(gè)杰出的領(lǐng)導(dǎo)者。
第四段：務(wù)實(shí)處事（200字）。
《左傳》中記載了很多歷史事件，其中包括了各個(gè)諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。在這些事件中，我看到了諸侯國(guó)君主和宰相們的勇敢和智慧。他們不僅要面對(duì)外來(lái)的侵略，還要應(yīng)對(duì)內(nèi)部的政治變化。通過(guò)讀書，我認(rèn)識(shí)到了解決問(wèn)題的重要性，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，不能只停留在理論上，更要學(xué)會(huì)如何運(yùn)用智慧和勇氣去解決問(wèn)題。
第五段：經(jīng)典傳承（200字）。
《左傳》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)我們的日常生活和工作有著深遠(yuǎn)的影響。閱讀《左傳》，我懂得了人心難測(cè)，政治的艱辛，以及領(lǐng)導(dǎo)的困難。同時(shí)，我也看到了諸侯國(guó)之間的恩怨和紛爭(zhēng)，學(xué)會(huì)了如何處理人際關(guān)系和解決矛盾。這些經(jīng)典的思想和智慧，對(duì)于我們培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和處理復(fù)雜問(wèn)題的能力有著重要的指導(dǎo)意義。
總結(jié)（100字）。
通過(guò)閱讀《左傳》，我不僅了解了春秋時(shí)期的歷史，更深刻認(rèn)識(shí)了人性的復(fù)雜性和歷史的相似性?！蹲髠鳌分械娜宋镄蜗蠛蜌v史事件使我感受到了歷史的發(fā)展規(guī)律、人性的思考和問(wèn)題解決的重要性。同時(shí)，我也懂得了經(jīng)典傳承的意義，它對(duì)我們的生活和工作有著深遠(yuǎn)的影響。因此，《左傳》是我所讀書籍中的珍貴之一，值得一讀再讀。
左傳讀書心得體會(huì)篇五
提到我國(guó)古代的歷史書，《春秋》和《左傳》是絕對(duì)不能不說(shuō)的。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書，而《左傳》則是我國(guó)第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年體史書。這兩部書是作為儒家經(jīng)典而保留下來(lái)的。
“春秋”本來(lái)是春秋時(shí)代各國(guó)史書的通稱，那時(shí)不少諸侯國(guó)都有自己按年代記錄下的國(guó)史。到戰(zhàn)國(guó)末年，各國(guó)史書先后失傳，只有魯國(guó)的《春秋》傳了下來(lái)。它雖然用了魯國(guó)的紀(jì)年，卻是記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部通史。但《春秋》記事是非常簡(jiǎn)略，而且遺漏很多的，這使其史學(xué)價(jià)值大打折扣。
《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問(wèn)題似乎很快就被人發(fā)現(xiàn)了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說(shuō)：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟—子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋。”這就是說(shuō)左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專門為之作傳加以解釋，是為《左傳》?！蹲髠鳌肥亲鳛椤洞呵铩返慕忉屝詴霈F(xiàn)的，這個(gè)應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)。《左傳》上很多記載寫明了是與《春秋》做對(duì)照的，而且對(duì)《春秋》的“微言大義”做了多處解釋，還有就是在記載一些《春秋》上沒(méi)有記載的史實(shí)時(shí)專門注明“為某某諱”或者說(shuō)“不書，不入告也”。
流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，漢代學(xué)者認(rèn)為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫成;《公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫成，《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年;《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年(前552)記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒(méi)有。
在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認(rèn)為較重要，也有學(xué)者認(rèn)為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對(duì)獨(dú)立的史書?！蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩罚瑵h代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。
《左傳》全書約十八萬(wàn)字，按照魯國(guó)從隱公到哀公一共十二個(gè)國(guó)君的順序，記載了春秋時(shí)代二百五十四年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實(shí)，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論，內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗?！?BR> 作者在記述史實(shí)的同時(shí)，也透露出了自己的觀點(diǎn)。理想和情感態(tài)度，記事寫人具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，運(yùn)用了不少巧妙的文學(xué)手法，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，故有人稱之為“相砍書”;又善于刻畫人物，重視記錄辭令。這些成為全書中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時(shí)也是杰出的歷史散文著作。
《左傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，在史學(xué)中的地位被評(píng)論為繼《尚書》、《春秋》之后，開(kāi)《史記》、《漢書》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書的地位起了很大作用。而且由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法—倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料。
其藝術(shù)特色淺述如下：
《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字的褒貶來(lái)體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開(kāi)描寫，來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)?！蹲髠鳌愤€創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情—色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。
作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程。但倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用，也是其敘事的重要特色。倒敘就是在敘事過(guò)程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。然后再回顧了他的出生和命名;其母夢(mèng)見(jiàn)天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭?！蹲髠鳌分羞€有插敘和補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類似。這些敘述，常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見(jiàn)事件的結(jié)果，如秦—晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時(shí)，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果：“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也?！?僖公三十二年)秦師經(jīng)過(guò)周都洛陽(yáng)北門，王孫滿又預(yù)言：“秦師輕而無(wú)禮，必?cái)?。?僖公三十三年)《左傳》以第三人稱作為敘事角度，作者以旁觀者的立場(chǎng)敘述事件，發(fā)表評(píng)論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。個(gè)別段落中，作者也從事件中人物的角度，來(lái)敘述正在發(fā)生的事件及場(chǎng)景。如寫鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車以望晉師”中陣地的情況，完全是通過(guò)楚子和伯州犁的對(duì)話展示出來(lái)的。(成公十六年)。
《左傳》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系。《左傳》敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹲髠鳌芬粫?，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、{安革}之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來(lái)被人們贊不絕口，不計(jì)其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫得各具特色，精彩生動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，《左傳》寫戰(zhàn)爭(zhēng)，不局限于對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過(guò)程及其后果。如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)，對(duì)大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因：晉文公伐怨報(bào)德，整飭軍紀(jì)，遵守諾言，傾聽(tīng)臣下意見(jiàn)，上下齊心協(xié)力。而楚方而是君臣意見(jiàn)分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進(jìn)逼晉師。城濮之戰(zhàn)的結(jié)果也寫得很全面，不僅寫了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的余波：楚子玉戰(zhàn)敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國(guó)后賞功罰罪，對(duì)這次戰(zhàn)役進(jìn)行，然后以君子之言，贊揚(yáng)晉文公的霸業(yè)。至此，敘述圓滿結(jié)束。
左傳讀書心得體會(huì)篇六
春秋是歷史上一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，周王室衰退，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹。因?yàn)閯?dòng)亂，國(guó)家間時(shí)時(shí)會(huì)有被吞并的危險(xiǎn)，這就促使各諸侯國(guó)在結(jié)合自身地理位置、民眾特點(diǎn)等基礎(chǔ)上勵(lì)精圖治，強(qiáng)壯自己，因此各種文化相互碰撞和發(fā)展，可以說(shuō)，這是中華史上第一個(gè)文化繁榮的時(shí)期，是一次文化革命。
站在周禮的角度上，君君臣臣父父子子，對(duì)君主的忠誠(chéng)似乎高于對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，這在《石碏諫寵州吁》中可以看見(jiàn)，石碏殺了驕奢淫逸害死桓公而自立的州吁，還殺了自己的兒子石厚，因?yàn)樗c州吁同黨作亂。如果石碏自己從小傾心教導(dǎo)兒子要追隨明君，石厚或許不會(huì)與州吁一同作亂，既然有自己的過(guò)失，又為何全部加在兒子身上?為忠于衛(wèi)桓公穩(wěn)定國(guó)內(nèi)秩序而大義滅親，這從人道主義上講真太不可思議。但在中國(guó)歷史上，這種大義滅親又好像隨處可見(jiàn)。曾聽(tīng)人講發(fā)生在家鄉(xiāng)時(shí)期的真實(shí)故事，一個(gè)女教師的兒子被人打成右派，很多人在街上游行反對(duì)他，他母親也就是這個(gè)女教師也在游行隊(duì)伍中，因?yàn)樗钦穆殕T，如果不跟著打她的兒子，她的工作也會(huì)沒(méi)的，所以她不得不在隊(duì)伍中高喊“打到某某某(她兒子名字)”，親情在某個(gè)時(shí)候竟如此淡薄。但也有不同于石碏的“忠”“貞”的代表——荀息，他是另一個(gè)諸葛亮，為晉獻(xiàn)公傾盡心力，最后自殺而死。
春秋時(shí)雖然禮崩樂(lè)壞，但各國(guó)仍強(qiáng)調(diào)等級(jí)，不僅要向周天子交貢賦，還要將國(guó)內(nèi)發(fā)生之事上報(bào)。在《王以諸侯伐鄭》中鄭莊公與周桓王打戰(zhàn)，周桓王肩膀受傷，當(dāng)臣子請(qǐng)求追逐周桓王時(shí)，鄭伯說(shuō)“君子不欲多上人，何敢陵天子乎?茍自救也，社稷無(wú)損，多矣”。這說(shuō)明他仍有分封等級(jí)的觀念，即使自己強(qiáng)大了，也不敢明著推翻周天子的統(tǒng)治，而是首求自保。
歷朝歷代中都有女人通過(guò)獲得君主寵愛(ài)改變自己不是嫡子的兒子的命運(yùn)，使之登上寶座。《左傳》中有典型的一例：《晉驪姬之亂》，從“亂”字中可以看出，講述者是站在千古之制的基礎(chǔ)上，認(rèn)為驪姬亂政、禍政，但我認(rèn)為這可以看成古代女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)，即使驪姬是讓她兒子當(dāng)國(guó)君而非自己，但至少她懂得要用自己的力量改變政治面貌，所以應(yīng)叫“女人改政”?？上г谝院蟮某?，女性的`主體意識(shí)一直被壓制，男權(quán)社會(huì)使得這種意識(shí)不能茁壯成長(zhǎng)。
讀《左傳》，我才真正深刻感受到一句話“中華文化博大精深”?！队猩窠涤谳贰防?，虢公想通過(guò)對(duì)神的祭祀得到土地，內(nèi)史批評(píng)說(shuō)不聽(tīng)于民而聽(tīng)信與神是亡國(guó)之道?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民;將亡，聽(tīng)于神”的思想是唯物史觀的體現(xiàn)，勿信神。強(qiáng)調(diào)以民為本、愛(ài)民的，還有《秦輸栗于晉》等。值得一提的是，古代統(tǒng)治者盡管提出“民為邦本”，但只是講要重視百姓，因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力，而農(nóng)業(yè)又是統(tǒng)治的根基。古代的民本思想并沒(méi)說(shuō)百姓為國(guó)家的主人、民為國(guó)主。這就和現(xiàn)代的有本質(zhì)區(qū)別。
另外，春秋的諸侯國(guó)們經(jīng)常打著仁德的口號(hào)與其他國(guó)家打戰(zhàn)，因此《左傳》中有一些戰(zhàn)爭(zhēng)篇目，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、作戰(zhàn)人員的計(jì)謀，如《曹劌論戰(zhàn)》《晉侯及楚人戰(zhàn)于城濮》，還有為維護(hù)國(guó)家主權(quán)產(chǎn)生的優(yōu)秀外交辭令也是春秋燦爛文化的一部分。
各種宮廷政變，政權(quán)的更迭，春秋處于時(shí)代新舊交替之際，大繁榮的思想文化成為中華民族文化的基礎(chǔ)。《左傳》不僅有史學(xué)價(jià)值，更有文化價(jià)值，今天的人應(yīng)多從這里得到更多民族文化的精華。
左傳讀書心得體會(huì)篇七
左丘明的《左傳》作為中國(guó)最完備的編年體史書，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱之“接三代之末流，《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣?！弊阋钥梢?jiàn)其對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，包括很多諸侯的治國(guó)霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細(xì)記載了諸侯、王室之間的明爭(zhēng)暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著《史記》和《漢書》的時(shí)候，都以《左傳》為原始材料整理，《左傳》的史料價(jià)值是得到公認(rèn)的，不管是在古代還是現(xiàn)代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書籍，拓寬了我國(guó)史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河，開(kāi)創(chuàng)了先河。值得一提的是，《左傳》中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)非常之多，多達(dá)四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)等，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，背景，起因，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱道的是左丘明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)始終抱著客觀的態(tài)度，不帶個(gè)人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)也是后世兵家早期研究的對(duì)象吧。
我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值，而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí)，《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來(lái)，并且對(duì)于歷史中人物個(gè)性的描寫也非常突出，生動(dòng)還原了歷史的本來(lái)面目?！蹲髠鳌芬埠芎玫膫鞒辛丝鬃拥娜寮宜枷耄恢币詠?lái)認(rèn)為這是對(duì)《春秋》的最完美的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。
它是我們文明古國(guó)的文化瑰寶，歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱，不是不無(wú)道理的。我們要善于發(fā)現(xiàn)這部“歷史散文”的魅力。
左傳讀書心得體會(huì)篇八
《左傳》全稱《春秋左氏傳》，儒家十三經(jīng)之一，《左傳》既是古代漢族史學(xué)名著，也是文學(xué)名著?！蹲髠鳌肥侵袊?guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明根據(jù)魯國(guó)國(guó)史《春秋》編成，記敘范圍起自魯隱公元年(前720xx年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)。左傳讀書心得500字。歡迎閱讀。
現(xiàn)在他又代表鄭莊公出兵幫助齊國(guó)抵御北戎的進(jìn)攻，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)，斬殺三百，俘虜了大良，少良兩個(gè)元帥.齊僖公一看，少年有為，又想把自己另外的女兒許配給他，他又拒絕了.
但是，齊國(guó)在論功行賞的時(shí)候，主持人魯國(guó)這個(gè)迂腐的教條主義國(guó)家，卻沒(méi)有把鄭國(guó)放在前面，惹得我們的少年英雄很不高興.
后來(lái)，四年之后,就爆發(fā)了有郎之戰(zhàn).
在前面的《左傳》里，有三處提到了這位可愛(ài)的年輕人。
“隱公三年，鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰“無(wú)之”。故周、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡?！?BR> “隱公七年，鄭公子忽在王所，故陳侯請(qǐng)妻之。鄭伯許之，乃成昏。”
“隱公八年，四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯?！?BR> 現(xiàn)在是恒公六年，公子忽已經(jīng)成婚多年了。夫妻感情十分深厚，他謝絕了齊僖公的婚事，倒是說(shuō)明了這個(gè)小伙子是個(gè)性情中人，敢愛(ài)敢恨。
在后面的歷史里，這個(gè)人物再次出現(xiàn)，卻是引發(fā)了一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)，這個(gè)年輕人又一次做出了讓我們驚訝的事情，歷史真的不屬于這樣的年輕人。
鄭莊公這位老英雄，看來(lái)還是十分喜歡這個(gè)嫡長(zhǎng)子的，年紀(jì)輕輕地就開(kāi)始栽培他。當(dāng)年鄭莊公和周王室關(guān)系緊張的時(shí)候，相互交換人質(zhì)，公子忽就是人質(zhì)。按照觸龍說(shuō)趙太后里的說(shuō)法，這是在給公子忽積累政治資本。后來(lái)公子忽在周王室那里和陳侯的女兒成婚，和陳國(guó)接了親家。
不過(guò)可惜的是，這個(gè)親家實(shí)力太弱，終其在春秋的歷史長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)是陪角，連一次象樣的政治作為都沒(méi)有，隨時(shí)都寄人籬下的茍延殘喘。鄭莊公在和周王室的長(zhǎng)葛之戰(zhàn)的時(shí)候，陳國(guó)迫于壓力，加入到了周聯(lián)軍的行列?？蓪?duì)手又是親家翁，著實(shí)讓這個(gè)陳侯為難。所以，在兩軍一交戰(zhàn)的時(shí)候，陳國(guó)首先潰敗，將周聯(lián)軍的左翼讓給了鄭莊公，結(jié)果周聯(lián)軍打敗，周恒王中箭受傷，險(xiǎn)些成為鄭國(guó)的俘虜。這也算是為鄭國(guó)出了一把力吧。
在古人看來(lái)，和諧是一種美好的社會(huì)狀態(tài)。《左傳》用詩(shī)一般的語(yǔ)言描繪了一幅社會(huì)和諧的圖景:“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！边@是一個(gè)多么令人向往的理想社會(huì)啊!
《左傳》大量描述戰(zhàn)爭(zhēng)，這是時(shí)代賦予的內(nèi)容。但要精確地捕捉每次戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、簡(jiǎn)練地揭示雙方的特點(diǎn)，生動(dòng)地寫出戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌并揭示出勝敗的原因，作者如果沒(méi)有成熟的軍事思想和外交斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，是不易達(dá)此境地的。故史學(xué)界有以《左傳》為三晉人最后成書的推想，一則書中記晉事最多，再則記晉國(guó)戰(zhàn)事又多，三則戰(zhàn)國(guó)法家、縱橫家多出自三晉，這方人士在軍事外交上有深厚的積淀，故在講習(xí)傳閱中予以加工潤(rùn)色的可能性不無(wú)存在。其實(shí)由誰(shuí)寫成無(wú)足輕重，重要的是《左傳》提供的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想和外交斗爭(zhēng)藝術(shù)，已成為我國(guó)軍事學(xué)與外交學(xué)上的寶貴財(cái)富。
《左傳》在編纂學(xué)上首創(chuàng)“君子曰”一欄，以議論形式升華史事的意義，為史家主體發(fā)表一家之言提供了園地，后世史家效仿成傳統(tǒng)，是我國(guó)史著中進(jìn)行理論闡述的重要部分，也可視作是史書與子書結(jié)合的體現(xiàn)。從歷史文學(xué)角度看，其敘事井井有條，以插敘、倒敘補(bǔ)編年之不足，使史事因果分明。構(gòu)思情節(jié)，又往往放飛想象，踵事生華，運(yùn)用了虛實(shí)相生的創(chuàng)作手法，因此許多片段寫得膾炙人口，成為古今傳誦的名篇。這大概淵源于瞽朦的說(shuō)唱藝術(shù)，使文學(xué)與史學(xué)取得了完滿的結(jié)合。至于其語(yǔ)言的運(yùn)用，可謂雄健流暢，準(zhǔn)確凝練，想來(lái)已是幾代人共同錘煉的結(jié)晶了。劉勰所說(shuō)“辭宗丘明”，我們可以再寬泛些理解，即實(shí)際上定位了《左傳》在我國(guó)文學(xué)史上的地位。
《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)。會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類禮儀的規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左傳》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)。《谷梁》清而婉，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗?！?BR> 在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀魚]中，魯隱公要到棠地以射魚為娛樂(lè)，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國(guó)家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也?！标百也m未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話足以訓(xùn)誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì)察納善言，廣納賢言才能使自己的權(quán)威得到承認(rèn)，更好的做好自己的管理工作。
在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征?！皣?guó)家之?dāng)。晒傩耙??！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。
在〈襄公〉篇里，[子產(chǎn)問(wèn)政]中，鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)遵循“愛(ài)民如子”的原則，把政事當(dāng)作農(nóng)事，精心料理，表現(xiàn)出他一心為國(guó)的品質(zhì)。從子產(chǎn)的作為上看出，我們的當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持走群眾路線，用群眾觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，要愛(ài)民如子，不能背棄群眾為中心的倒行逆施，要勤政愛(ài)民。作為一名管理者更應(yīng)如此，學(xué)會(huì)體恤下屬。
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
左傳讀書心得體會(huì)篇九
【譯文】多干壞事，一定會(huì)自取滅亡。
2.人誰(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?。
【譯文】誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失呢?有了過(guò)失而能夠改正，那就沒(méi)有比這再好的了。
3.民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌ば辍?。
【譯文】百姓的生計(jì)全在于勤勞，只要勤勞生計(jì)就不會(huì)困乏。
4.《書》曰：“居安思危?！彼紕t有備，有備無(wú)患?！蹲髠鳌は骞荒辍贰?BR> 【譯文】《書經(jīng)》上說(shuō)：“處于安樂(lè)的環(huán)境之中時(shí)，要想到可能出現(xiàn)的危難?！毕氲轿ｋy就有所提防，有所提防就沒(méi)有了禍患。
【譯文】最上等的是樹(shù)立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。即使過(guò)了很久也不會(huì)被廢棄，這就叫做不朽。
6.我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。《左傳·襄公三十一年》。
【譯文】我聽(tīng)說(shuō)過(guò)用忠心善行來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)用擺出權(quán)威來(lái)防止怨恨。
7.臨患不忘國(guó)，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍贰?BR> 【譯文】面臨禍患仍不忘國(guó)家，這是忠誠(chéng)的表現(xiàn)。
8.末大必折，尾大不掉?！蹲髠鳌ふ压荒辍贰?BR> 【譯文】樹(shù)冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動(dòng)。(舊時(shí)常以“尾大不掉”比喻部下勢(shì)力強(qiáng)大，不聽(tīng)從上級(jí)的指揮調(diào)遣。)。
9.為政者不賞私勞，不罰私怨。《左傳·陽(yáng)公五年》。
【譯文】當(dāng)權(quán)執(zhí)政者不能無(wú)故獎(jiǎng)賞對(duì)自己有恩惠的人，不能藉故懲罰與自己有私仇的人。
10.無(wú)德而祿，殃也?！蹲髠鳌らh公二年》。
【譯文】沒(méi)有道德而享受俸祿，就是禍害。(說(shuō)明享受國(guó)家俸祿的人必須在品格上作人的表率。)。
11.我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。《左傳·宣公十五年》。
【譯文】我不詐騙你，你不欺騙我。真誠(chéng)相待，互不欺詐。
12.宴安鴆毒，不可懷也?！蹲髠鳌らh公元年》。
【譯文】貪圖安逸享樂(lè)等于飲毒酒自殺，不可懷戀。
13.弈者舉棋不定，不勝其耦?！蹲髠鳌は骞迥辍贰?BR> 【譯文】下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對(duì)手。
14.眾怒難犯，專欲難成?！蹲髠鳌は骞辍?。
【譯文】眾人的憤怒不可以觸犯，個(gè)人專權(quán)的欲望難以成功。
15.川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕?！蹲髠鳌ば四辍?。
【譯文】河流大澤中也容納污水，深山草野中也會(huì)藏瘴癘之氣，美玉中也會(huì)微有瑕疵。
16.過(guò)而不悛，亡之本也?！蹲髠鳌は骞吣辍?。
【譯文】有過(guò)錯(cuò)而不改正，這是敗亡的根源。
左傳讀書心得體會(huì)篇十
左傳是我國(guó)古代史書之一，記錄了春秋時(shí)代的歷史事件與人物。作為一本古代史書，左傳不僅展現(xiàn)了豐富的歷史內(nèi)容，更給了我諸多的心得體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我深刻體會(huì)到了歷史的重要性、人物的塑造、以及對(duì)待歷史的態(tài)度等方面的道理。
首先，學(xué)習(xí)左傳給我啟示了歷史的重要性。通過(guò)閱讀左傳，我了解到了春秋時(shí)代的歷史背景、政治制度以及人物的生活狀態(tài)。這些歷史背景的了解，使我對(duì)春秋時(shí)代的生活有了更加具體的了解。而對(duì)于我們當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，了解歷史有助于我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題。歷史是人類思考的重要素材，我們應(yīng)該從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改進(jìn)和提高自己。
其次，學(xué)習(xí)左傳給我認(rèn)識(shí)了歷史人物的塑造。左傳中塑造的人物形象讓我印象深刻。比如，孔子被描繪成一個(gè)既有高尚品德又有卓越才能的人?？鬃拥乃枷胍约八男袨?，影響到了當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)氣，對(duì)于后代的孝道觀念產(chǎn)生了重要影響。還有，曹劌智勇雙全、韓非子機(jī)智過(guò)人等，這些歷史人物的不同形象塑造，使我領(lǐng)略到了歷史人物的多樣性與復(fù)雜性。
再次，學(xué)習(xí)左傳讓我明白了對(duì)待歷史的態(tài)度。在左傳中，作者對(duì)歷史表達(dá)了一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。作者不僅對(duì)歷史事件進(jìn)行了客觀的敘述，更對(duì)歷史事件進(jìn)行了深層次的分析和思考，追求真正的歷史情節(jié)和人物形象。作為讀者，我也意識(shí)到了對(duì)待歷史事件和人物形象應(yīng)該持有客觀、謹(jǐn)慎的態(tài)度。不能盲目崇拜歷史上一些人物，也不能為了某些主觀的目的改變對(duì)歷史的客觀敘述。
最后，學(xué)習(xí)左傳給我?guī)?lái)了對(duì)于自己成長(zhǎng)的思考。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我認(rèn)識(shí)到了作為一個(gè)人，一個(gè)公民，我應(yīng)該有自己的立場(chǎng)和價(jià)值觀。在人物塑造過(guò)程中，左傳展現(xiàn)了不同人物的思想和人生態(tài)度，我將這些借鑒到了自己的成長(zhǎng)中。歷史告訴我，作為一個(gè)有思想的人，應(yīng)該有自己的立場(chǎng)和是非觀念。同時(shí)，在面對(duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)，要像左傳中的歷史人物一樣，勇于面對(duì)困難，并且不斷追求進(jìn)步。
綜上所述，學(xué)習(xí)左傳對(duì)于我來(lái)說(shuō)有著重要的意義。它不僅使我認(rèn)識(shí)到了歷史的重要性，還讓我領(lǐng)略到了歷史人物塑造的多樣性與復(fù)雜性。同時(shí)，左傳也讓我思考了對(duì)待歷史的態(tài)度以及自身成長(zhǎng)的問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我愿意把這些心得與體會(huì)應(yīng)用到自己的生活中，并不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
左傳讀書心得體會(huì)篇十一
第一段：引言（100字）。
《左傳》是中國(guó)古代歷史文化寶庫(kù)中的一顆明珠，它以真實(shí)、客觀的態(tài)度記錄了春秋時(shí)期的歷史事件和人物故事。作為一部重要的史書，讀《左傳》不僅可以了解春秋時(shí)期的政治風(fēng)云和思想風(fēng)貌，還可以從中汲取智慧和哲理。在閱讀《左傳》的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。
第二段：歷史研究之重要性（250字）。
《左傳》是由左丘明所撰寫的，他將歷史事件進(jìn)行了客觀、全面的記載。通過(guò)《左傳》，我們可以了解到春秋時(shí)期的社會(huì)、政治、軍事等各個(gè)方面的變化與發(fā)展。這為我們研究古代歷史提供了珍貴的資料。同時(shí)，通過(guò)他對(duì)人物形象的刻畫，我們可以了解到他們的品性、行為準(zhǔn)則和為人處世之道。這對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史、規(guī)范自己的行為具有深遠(yuǎn)影響。此外，《左傳》還揭示了當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)和智慧辯論，讓我們看到了古代政治家和文化名人的智慧和睿智。這使得《左傳》成為一本不可多得的實(shí)用史書，也為我們培養(yǎng)獨(dú)立思考和分析問(wèn)題的能力提供了寶貴的素材。
第三段：人物形象之塑造（250字）。
在《左傳》中，作者對(duì)春秋時(shí)期的各類人物進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫。無(wú)論是賢人或小人，都是栩栩如生，形象鮮明。通過(guò)對(duì)人物形象的塑造，作者在一定程度上展示了人性的復(fù)雜性和多面性。例如，文章中對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)，一方面贊揚(yáng)了他的賢良和智慧，另一方面也暴露了他的短處和錯(cuò)誤。這種真實(shí)的描寫方式讓我們看到了人物的復(fù)雜性，使得人物形象更加真實(shí)可信。同時(shí)，作者對(duì)于小人的描繪也毫不偏袒，以客觀的態(tài)度呈現(xiàn)了他們的丑惡行徑和罪惡行為。這使我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到什么樣的行為是不應(yīng)該被效仿的，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。
第四段：思想觀點(diǎn)之豐富多樣（250字）。
《左傳》中蘊(yùn)含著豐富多樣的思想觀點(diǎn)，反映了春秋時(shí)期的政治文化和社會(huì)狀況。例如，文章中關(guān)于仁政的論述，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該以仁德來(lái)治理國(guó)家，這一思想觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。此外，文章中還探討了君臣、父子、朋友等各種關(guān)系的倫理道德，提出了治國(guó)、修身、齊家、治國(guó)平天下的思想。這些觀點(diǎn)不僅為我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了指導(dǎo)，更提醒我們要重視人與人之間的相處之道。通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)的了解和思考，可以讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困境，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 第五段：教育意義之啟示（250字）。
《左傳》作為一部史籍，對(duì)于我們的歷史教育具有重要意義。通過(guò)閱讀《左傳》，我們可以了解到歷史的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)批判性思維和獨(dú)立思考的能力。同時(shí)，《左傳》中記載的智慧和道德觀念也為我們的人格培養(yǎng)提供了重要參考。通過(guò)研讀《左傳》，我們可以了解到中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，并將其推廣到現(xiàn)實(shí)生活中，使之成為我們的品格修養(yǎng)的一部分。此外，《左傳》深刻揭示了政治斗爭(zhēng)和權(quán)力爭(zhēng)奪背后的真相，讓我們明白了權(quán)力的虛幻和人性的弱點(diǎn)。這些啟示將幫助我們提高政治意識(shí)，建立正確的權(quán)力觀，從而推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總結(jié)（200字）。
綜上所述，《左傳》作為一部重要的歷史文化名著，不僅具有很高的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，還帶給我們豐富的思想啟示和教育意義。通過(guò)閱讀《左傳》，我們可以了解到春秋時(shí)期的歷史變遷和人物形象，深入了解古代政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化的發(fā)展，培養(yǎng)獨(dú)立思考和批判性思維的能力，建立正確的人生觀和價(jià)值觀。因此，在今天，我們?nèi)匀豢梢詮摹蹲髠鳌分屑橙≈腔酆驼芾?，為我們的人生之旅注入深厚的精神力量?BR> 左傳讀書心得體會(huì)篇十二
春秋左傳，是我國(guó)古代史書《左傳》中的一部分，記錄了春秋時(shí)期的歷史事件和政治斗爭(zhēng)。閱讀這部經(jīng)典之作，我受益良多，深受啟發(fā)。以下，我將從歷史價(jià)值、政治智慧、道德觀念、文化傳承和思想啟示五個(gè)方面，分享我對(duì)《春秋左傳》的心得體會(huì)。
首先，閱讀《春秋左傳》讓我深刻領(lǐng)悟到其歷史的珍貴價(jià)值?！洞呵镒髠鳌肥俏覈?guó)古代最早、最重要的歷史書之一，記錄了魯國(guó)大夫左丘明所見(jiàn)到的、聽(tīng)說(shuō)到的春秋時(shí)期的各個(gè)國(guó)家的政治斗爭(zhēng)、社會(huì)情況和風(fēng)俗習(xí)慣等。這些歷史資料不僅僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫照，更是研究我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的重要依據(jù)。通過(guò)閱讀《春秋左傳》，我清晰地了解到了春秋時(shí)期的政治格局、社會(huì)狀況以及歷史發(fā)展的脈絡(luò)，從而更好地理解了我國(guó)古代歷史的演變過(guò)程。
其次，閱讀《春秋左傳》讓我受益匪淺的是其中所包含的政治智慧?！洞呵镒髠鳌芬云浼?xì)膩入微的文字描繪和豐富多樣的角色塑造，展示了春秋時(shí)期各個(gè)國(guó)家的政治斗爭(zhēng)和權(quán)謀手段。通過(guò)閱讀，我意識(shí)到政治智慧在實(shí)際應(yīng)用中的重要性。古人在權(quán)力的較量中，善于運(yùn)用智慧和策略，謀求自身的利益。他們不僅要有高尚的人格和偉大的理想，更要有智慧和機(jī)智的思維。閱讀《春秋左傳》，我從中汲取了一些策略思維的啟示，明白了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必須不斷學(xué)習(xí)和提升自己的智慧，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜的政治環(huán)境。
第三，閱讀《春秋左傳》讓我反思并加深了對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)。《春秋左傳》中展現(xiàn)了春秋時(shí)期人們的道德觀念和人生態(tài)度。一方面，書中有諸多忠義之士，如孔子、伯牛等，他們以德服人、以忠義塑造自己的道德形象。另一方面，也有人貪婪、背信棄義，以權(quán)謀私利。通過(guò)這些道德?tīng)?zhēng)斗的故事，我認(rèn)識(shí)到道德觀念在人類社會(huì)中的重要性。只有堅(jiān)守道德原則，追求內(nèi)心的高尚和真誠(chéng)，才能成為真正的英雄和君子。
第四，閱讀《春秋左傳》對(duì)于文化傳承起到了積極的促進(jìn)作用?！洞呵镒髠鳌肥俏覈?guó)古代文化的重要組成部分，通過(guò)其中所描繪的各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗等，我深入了解到了我國(guó)古代的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗。古代文化是我們民族的瑰寶，是我們歷史的寶貴遺產(chǎn)。通過(guò)閱讀《春秋左傳》，我不僅能夠更好地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還能夠傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，為我國(guó)文化事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，通過(guò)閱讀《春秋左傳》，我汲取到了豐富的思想啟示?！洞呵镒髠鳌芬云洫?dú)特的思想和哲學(xué)的深度，對(duì)我個(gè)人的思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中對(duì)權(quán)力、財(cái)富、名譽(yù)等問(wèn)題的探討，使我認(rèn)識(shí)到這些物質(zhì)的追求并非最終的目標(biāo)，而是應(yīng)該追求仁愛(ài)、真理和美好的人生?！洞呵镒髠鳌分幸卜磸?fù)提及禮儀、仁義和道德的重要性，以及對(duì)忠誠(chéng)、正直和高尚品質(zhì)的崇尚。這些思想啟示幫助我理清了自己的價(jià)值觀，明確了我追求的目標(biāo)和信仰。
總而言之，閱讀《春秋左傳》讓我獲益匪淺。通過(guò)對(duì)其中的歷史價(jià)值、政治智慧、道德觀念、文化傳承及思想啟示的深入探討，我深刻理解到了這部經(jīng)典的重要性。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到歷史給予我們的啟迪和教益，并意識(shí)到自己對(duì)于文化傳承的責(zé)任和使命。我相信，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和閱讀，我們才能使自己不斷進(jìn)步，使我們的國(guó)家文明不斷繁榮發(fā)展。
左傳讀書心得體會(huì)篇十三
作為中國(guó)文學(xué)史上重要的經(jīng)史文集之一，《左傳》是我國(guó)古代歷史和文化的重要組成部分，更是人們了解周朝時(shí)期政治和社會(huì)風(fēng)貌的重要途徑。這部書不僅是歷史學(xué)研究的頂尖之作，也是文學(xué)藝術(shù)的佳品。今天，我將分享一下我對(duì)《左傳》的一些心得體會(huì)。
第一段，從文學(xué)角度看《左傳》
從文學(xué)角度看，《左傳》是一部獨(dú)具匠心的文學(xué)杰作。它是古代散文文學(xué)的代表作之一，以其深刻的見(jiàn)解、峻厲的批判和深情的抒發(fā)，展現(xiàn)了作者高超的文學(xué)才華和奇妙的藝術(shù)感悟。《左傳》的文學(xué)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在其語(yǔ)言、格調(diào)、形式、結(jié)構(gòu)方面。文中的語(yǔ)言簡(jiǎn)練有力，極富感染力，如「罔逆取予」、「陳涉世為足」、「曲則全無(wú)義，蠢則無(wú)策略」，這些經(jīng)典名言至今仍然被廣泛引用。同時(shí)，其格調(diào)峻辣、風(fēng)格簡(jiǎn)潔，以其灑脫自然的韻味和獨(dú)特的魅力，深深地吸引著讀者的目光。
第二段，從歷史角度看《左傳》
從歷史角度看，《左傳》是我國(guó)古代史書中的重要組成部分。它記錄了周朝從康王到昭王、宣王、幽王、平王四代君主的歷史過(guò)程。《左傳》主要反映的是各諸侯國(guó)與周天子的關(guān)系，著力表現(xiàn)了分封制下天子和諸侯之間的斗爭(zhēng)和變遷，人物形象豐潤(rùn)，自然生動(dòng)，歷史背景生動(dòng)再現(xiàn)了春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多象面風(fēng)貌，具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值。
第三段，從思想角度看《左傳》
從思想角度看，《左傳》弘揚(yáng)了儒家的思想精髓，書中蘊(yùn)含了豐富的人生哲理和道德理念。在《左傳》中，孝、廉、勇、誠(chéng)、仁、義等諸多儒家思想，得到了全面的體現(xiàn)和深刻的闡述。特別是其中所列舉的眾多典故蘊(yùn)含的深刻哲理，將歷史中的人物與生活中的普通人融為一體，呈現(xiàn)出一種刻骨銘心的人生哲學(xué)。
第四段，從審美角度看《左傳》
從審美角度看，《左傳》不僅在文學(xué)上，還在藝術(shù)上具有極高的價(jià)值。它不僅是文字的藝術(shù)，更是一個(gè)審美化的整體，通過(guò)藝術(shù)手法將歷史與現(xiàn)實(shí)融為一體。書寫手法各異的時(shí)代人物形象，趣味生動(dòng)的傳說(shuō)寓言，都是文藝與歷史的巧妙結(jié)合。
第五段，總結(jié)
總之，《左傳》是一部經(jīng)典的文學(xué)與歷史融合之作，它展現(xiàn)了作者對(duì)古代社會(huì)經(jīng)歷和文化傳承的獨(dú)特理解與洞見(jiàn)。無(wú)論是從文學(xué)、歷史、思想還是審美的角度看，都足以令人為之動(dòng)容，為其深?yuàn)W的人生哲理和經(jīng)典的藝術(shù)表現(xiàn)所傾倒。閱讀《左傳》不能僅僅止步于了解歷史風(fēng)貌和文史內(nèi)涵，更需要深入理解其中所蘊(yùn)含的深刻思想和人生哲學(xué)，從而汲取其精華，受益于其啟迪。
左傳讀書心得體會(huì)篇十四
《左傳》是中國(guó)文化史上最為重要的史書之一，其歷史價(jià)值不僅在于它作為一部史書所體現(xiàn)的政治歷史，更在于它所記錄下的中國(guó)文化的沿革，從而展示了中國(guó)古代文明的多維度、多角度的精神脈絡(luò)。作為一名學(xué)生，我在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，得到了許多啟示和體會(huì)。
在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，我感受到它豐富多彩的文化內(nèi)涵。《左傳》不僅僅是一部史書，它還包括了豐富的文化內(nèi)涵。例如，書中有關(guān)禮儀制度、名教、人生哲學(xué)等方面的論述，展現(xiàn)了中國(guó)古代文化的中心思想，使我更加了解中國(guó)古代社會(huì)的制度和文化。
在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，我深深地感受到了“仁義禮智信”的重要性?！蹲髠鳌窂?qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和個(gè)人品質(zhì)的重要性，這也正是中國(guó)古代文化的核心思想。《左傳》中所書寫的信仰、信義、孝道、忠誠(chéng)等等理念，雖然有著不同的體系，但卻都以“仁義禮智信”為核心。
《左傳》的價(jià)值，不僅在于它作為一部史志所體現(xiàn)的政治歷史真實(shí)性，更在于它記錄的是中國(guó)古代文明的歷程。《左傳》是史書中的一顆明珠，它所記錄的不僅是春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的進(jìn)程，更是一個(gè)多元文化交匯的時(shí)代的人性問(wèn)題，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和發(fā)展方向。
《左傳》的價(jià)值不僅在于體現(xiàn)了中國(guó)歷史的多元化，更在于它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，傳遞了一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)《左傳》使我不斷思考人生的意義和價(jià)值，結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)條件，在和諧發(fā)展的理念下不斷努力逐步提升自我。最后，“讀史使人明智”，學(xué)習(xí)《左傳》是從過(guò)去汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧的過(guò)程，更是一種信仰和道德的修養(yǎng)。它教導(dǎo)我們珍視人生，尊重傳統(tǒng)，被認(rèn)為是中華文化和智慧的結(jié)晶。
左傳讀書心得體會(huì)篇十五
左傳是中國(guó)古代史學(xué)巨著《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，是一部博大精深的歷史文化寶庫(kù)。作為一部有著2500多年歷史的著作，左傳承載了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、政治背景以及眾多歷史事件。在學(xué)習(xí)左傳的過(guò)程中，我深刻感受到這部古籍的獨(dú)特魅力，也從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)左傳讓我明白了歷史的重要性。通過(guò)閱讀左傳，我們能夠了解到春秋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗、政治制度、思想觀念等諸多方面，這對(duì)于我們更好地了解古代中國(guó)的演變過(guò)程和歷史發(fā)展具有重要意義。歷史是一個(gè)民族和文化的根基，只有了解自己的歷史，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己的民族和文化，更好地發(fā)展自己的國(guó)家。因此，學(xué)習(xí)左傳讓我明白了歷史的教益和啟示。
其次，學(xué)習(xí)左傳培養(yǎng)了我細(xì)致觀察、嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力。左傳是一本富有細(xì)節(jié)的史書，其中記載了眾多歷史事件和人物。通過(guò)仔細(xì)閱讀和研究，我學(xué)會(huì)了提取出重點(diǎn)信息，并進(jìn)行深入思考和分析。這種細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中同樣重要。只有通過(guò)對(duì)事物的仔細(xì)觀察，我們才能做出準(zhǔn)確的判斷和決策。細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力從左傳中的學(xué)習(xí)中得到培養(yǎng)和提高。
再次，學(xué)習(xí)左傳加深了我對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。左傳是一部古代文化瑰寶，它融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和智慧。在學(xué)習(xí)左傳的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，我體會(huì)到傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響和指導(dǎo)。同時(shí)，左傳中的一些典故、史實(shí)等給我們提供了很好的思考和啟示，讓我認(rèn)同和珍視中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。
另外，學(xué)習(xí)左傳讓我感受到歷史的變幻無(wú)常和人性的復(fù)雜多樣。左傳中的歷史事件和人物形象生動(dòng)地描繪了時(shí)代背景和人性缺陷。通過(guò)對(duì)左傳中歷史事件和人物的研究，我深刻體會(huì)到歷史的變遷和人性的復(fù)雜。歷史是一個(gè)溫床，孕育了各種各樣的人物形象，他們展現(xiàn)了人性的光輝與陰暗。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我認(rèn)識(shí)到歷史是變幻無(wú)窮的，了解到人性的多面性和復(fù)雜性。
最后，學(xué)習(xí)左傳讓我領(lǐng)悟到歷史是活的。左傳中的歷史事件和人物形象雖然已經(jīng)過(guò)去了2500多年，但其意義和影響依然愈加深遠(yuǎn)。歷史是一面鏡子，給我們以前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的啟迪。正如歷史學(xué)家湯用彤所說(shuō)：“歷史是活的，歷史是不能自己說(shuō)話的，而是需要你去解讀的。”通過(guò)對(duì)左傳的學(xué)習(xí)，我明白了歷史是活的，只有通過(guò)廣泛的閱讀和深入的思考，我們才能更好地透視歷史的意義和價(jià)值。
學(xué)習(xí)左傳是一次深入歷史的旅程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我領(lǐng)悟到了歷史的重要性，培養(yǎng)了細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，感受到了歷史的變幻無(wú)常和人性的復(fù)雜多樣，樹(shù)立了歷史是活的觀念。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)深入研究左傳，深入學(xué)習(xí)和思考其中的歷史智慧和人生哲理，將其運(yùn)用到實(shí)踐中，不斷提高自己的歷史素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
左傳讀書心得體會(huì)篇十六
兩千多年前，吳國(guó)公子季札來(lái)到魯國(guó)訪問(wèn)，請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)和舞蹈，魯國(guó)人做了精彩的演出，魯國(guó)的史官紀(jì)錄下來(lái)，這就是那篇文章《季札觀樂(lè)》的由來(lái)，筆者最近讀來(lái)，亦覺(jué)別有風(fēng)味，感觸頗多，現(xiàn)說(shuō)出來(lái)以饗讀者。
一、演出的盛況。
演出約二十首歌曲，都是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，分別是十五國(guó)風(fēng)，小雅，大雅，頌。還有六種舞蹈。歌曲聽(tīng)的季札是贊不絕口，先是說(shuō)：“美哉，淵乎”“美哉，泱泱”后又說(shuō)：“美哉，蕩乎”“美哉，砜砜”。還有“思深哉，廣哉，至矣哉”等。樂(lè)舞看的季札是目瞪口呆，特別是對(duì)周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂(lè)舞感興趣，夸贊之詞更是多多，這里不在贅述，請(qǐng)觀原文。
二、季札觀樂(lè)時(shí)的評(píng)論。
隨著歌舞的美妙演出，季札即興發(fā)表了對(duì)歌舞的評(píng)論，其要點(diǎn)是：
1、對(duì)周朝各諸侯國(guó)音樂(lè)的表?yè)P(yáng)多于批評(píng)，特別是對(duì)一些大國(guó)充分肯定。
2、對(duì)(小雅)，(大雅)，(頌)評(píng)價(jià)極好，說(shuō)：“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序。盛德之所同也”。
3、對(duì)樂(lè)舞的看法是越年代久遠(yuǎn)的舞蹈越好，說(shuō)：“樂(lè)舞反映了各朝代的德政”。
三、史書對(duì)季札觀樂(lè)的評(píng)價(jià)。
史稱季札竟能“盡知其意”，邊觀邊評(píng)，妙語(yǔ)珠連，議論風(fēng)生，乃至轟動(dòng)了周文化中心，使魯人敬焉。他精于音律，不直聽(tīng)聲而已。就是說(shuō)季札能辨樂(lè)聲之正邪興衰，從音樂(lè)中聽(tīng)出國(guó)家的興衰的征兆來(lái)。
四、我的感想。
1、筆者認(rèn)為，季札是以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來(lái)對(duì)待這場(chǎng)演出，他把歌舞看作是和國(guó)計(jì)民生息息相關(guān)的大事，音樂(lè)舞蹈在他眼里是禮教盛衰的反映，也是國(guó)家政治盛衰的反映。他從歌曲里能聽(tīng)出百姓的辛苦和怨恨，統(tǒng)治者的恐懼。他在舞蹈里看見(jiàn)了朝代的興盛和先圣的偉大和德行。他是思想界的先行者。
2、季札是一個(gè)懂音樂(lè)的奇才，他對(duì)音樂(lè)和舞蹈的理解之深，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)代也不多見(jiàn)，說(shuō)明其有高深的文化素養(yǎng)，其音樂(lè)知識(shí)的淵博無(wú)人能及。十五國(guó)的音樂(lè)他都懂，不然怎么能作出精辟的評(píng)論，相信他不是忽悠大師。
3、這是一篇不可多得的好文章，特別是關(guān)于音樂(lè)的古文本就不多，值得一看。語(yǔ)句優(yōu)美，詞匯豐富是該文的特點(diǎn)，對(duì)提高學(xué)習(xí)古文能力有所幫助。筆者曾在聊天昵稱和博客日志里，多次引用該文章的原句，感覺(jué)良好。
4、季札在春秋時(shí)期也比較有名，他的淵博學(xué)識(shí)，特別是幾次放棄王位繼承權(quán)，專注于學(xué)術(shù)研究，曾被孔子贊為“至德之人”。試想，若沒(méi)有高尚的道德，焉能對(duì)樂(lè)舞作出這樣精辟的詮釋。為此，我勸大家一讀為快。
左傳讀書心得體會(huì)篇十七
左傳是我國(guó)古代文化的杰出代表，被贊譽(yù)為“史家之寶”。在讀完左傳這部史書后，我深深地感受到了左傳的深刻內(nèi)涵和文化價(jià)值。本文將從五個(gè)方面對(duì)我對(duì)左傳的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
第一段：史書是驗(yàn)證歷史的重要途徑。
作為一名歷史愛(ài)好者，我一直對(duì)史書有著特別的情感。而《左傳》這部經(jīng)典之作，以其詳實(shí)的史料和細(xì)致的史述，使我更深刻地認(rèn)識(shí)到了史書的重要性。史書是記錄歷史的重要途徑，它承載著歷史文化的血脈，是我們研究歷史和時(shí)代精神的重要資料?！蹲髠鳌穼?duì)于我國(guó)周朝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的記錄，為后來(lái)學(xué)者深入研究歷史提供了很好的參考。
第二段：人物塑造體現(xiàn)了史書的思想觀念。
《左傳》以周朝的九個(gè)國(guó)家為背景，講述著它們之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的故事。但它的敘事風(fēng)格獨(dú)特，不僅僅是對(duì)事件的記錄，更是對(duì)人物的剖析和塑造。通過(guò)對(duì)人物的塑造，我們可以看到史書作者的思想觀念與價(jià)值取向，掌握歷史時(shí)代的精神內(nèi)涵。例如，《左傳》中記載的魯國(guó)君主季歷身殉的故事，深刻揭示了古代貴族的榮譽(yù)觀和忠臣愛(ài)國(guó)的精神；而介之推卸責(zé)任、喪心病狂的故事，則深刻反映了統(tǒng)治者的無(wú)能和荒淫無(wú)度的生活狀態(tài)。
第三段：文學(xué)價(jià)值凸顯了史書的內(nèi)涵深度。
《左傳》的文學(xué)價(jià)值是無(wú)法被忽略的。在閱讀史書時(shí)，我們不僅能了解歷史事件和人物，還能享受到文學(xué)藝術(shù)的美感。作者使用古文的獨(dú)特韻味，展示了他獨(dú)到的文學(xué)才華和修養(yǎng)，使史書成為了一部文學(xué)巨著。例如，《左傳》中出現(xiàn)的許多典故和成語(yǔ)，如“人亡政息”、“乘輿待時(shí)”等，成為了豐富中華文化的重要組成部分。此外，書中各種修辭手法的巧妙運(yùn)用，更是為史書增色不少，使讀者更加享受到史書所帶來(lái)的美的感受。
第四段：價(jià)值觀的引領(lǐng)培養(yǎng)了讀者的思想道德。
《左傳》在史料的錄用和處理上，有著嚴(yán)明的價(jià)值觀準(zhǔn)則和道德規(guī)范，它對(duì)于歷史中出現(xiàn)的紛爭(zhēng)、爭(zhēng)斗、惡劣現(xiàn)象，進(jìn)行清晰的道德規(guī)范，引導(dǎo)讀者樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀。通過(guò)史書中不同人物的善惡得失和興衰興敗，使讀者看出了形成良好社會(huì)風(fēng)貌的必要性和重要性，進(jìn)一步培養(yǎng)了讀者的思想道德等方面的素養(yǎng)。
第五段：讀后心態(tài)豐富對(duì)歷史文化的熱愛(ài)和尊重。
《左傳》是我國(guó)周朝歷史的權(quán)威記載之一，其中記載的歷史文化和人物種種，使我對(duì)歷史文化產(chǎn)生了更多的興趣和熱愛(ài)。同時(shí)，也對(duì)歷史文化保持了一種尊重和贊美之態(tài)度。在《左傳》的閱讀之后，深刻認(rèn)識(shí)到了我們這座古老文化的內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)于中國(guó)這個(gè)歷史強(qiáng)國(guó)的歷史文化有了更為深入的了解。
綜上所述，左傳讓我們認(rèn)識(shí)到了史書的重要性、史書記錄事件和人物的塑造、文學(xué)價(jià)值、價(jià)值觀的引領(lǐng)和讀后心態(tài)的豐富等方面，對(duì)于我們加強(qiáng)歷史文化的熱愛(ài)和尊重，也對(duì)于我們提高自身思想道德有一定的啟迪和借鑒?！蹲髠鳌方o我們賦予了深刻的思想和重要財(cái)富，我們應(yīng)該珍視它的文化價(jià)值，并將其所蘊(yùn)含的歷史文化財(cái)富傳承下去。
左傳讀書心得體會(huì)篇十八
春秋佳作，道破諸侯爭(zhēng)霸，寫盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門，透橋風(fēng)云戰(zhàn)事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書妙也，凝聚諸子風(fēng)流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運(yùn)化之力，斯為大備”。果真如此。
《春秋左傳》這本書記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時(shí)期各重要?dú)v史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時(shí)期雖然互相爭(zhēng)戰(zhàn)，但不失禮信德行，這是我對(duì)春秋時(shí)期感興趣的原因。各諸侯互相爭(zhēng)戰(zhàn)，才成為霸主，但他們時(shí)刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時(shí)受到楚國(guó)的優(yōu)待，當(dāng)上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。
《春秋左傳》中每一個(gè)故事都有一個(gè)道理。在為人處事時(shí)這些道理就會(huì)發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過(guò)齊國(guó)疋相晏子與大夫叔向的交談來(lái)反應(yīng)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)象。晏子說(shuō)：“山上的木材運(yùn)到市場(chǎng)，價(jià)錢不比山上高;魚鹽蜃蛤運(yùn)至市場(chǎng)，價(jià)錢不比海邊高，百姓的人才財(cái)一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計(jì)?！倍逑蛞矅@息“我們公室也是末代了。戰(zhàn)馬不駕戰(zhàn)車，卿不統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，公室的戰(zhàn)車沒(méi)有御手和車右，步兵沒(méi)有得力的長(zhǎng)官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發(fā)出萬(wàn)余的百金，王室卻還用著千金、萬(wàn)金之類的額票?！弊髡咄ㄟ^(guò)幾句話便寫出了不用賢者的后果，實(shí)為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財(cái)力也早晚會(huì)枯竭的。
左傳讀書心得體會(huì)篇一
隱公二年到隱公四年，魯國(guó)顯得很安靜，旁邊的衛(wèi)國(guó)卻亂得很，三年內(nèi)，王位上先后坐過(guò)四個(gè)人。第一個(gè)，是衛(wèi)莊公。衛(wèi)莊公挺有艷福一個(gè)人，娶了不少小老婆不說(shuō)，還有一個(gè)相當(dāng)漂亮的大老婆，是誰(shuí)呢?就是詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)《碩人》的女主角莊姜，她是齊國(guó)公主，詩(shī)經(jīng)云：齊候之子，衛(wèi)候之妻，東宮之妹，邢候之姨。她長(zhǎng)得美，衛(wèi)國(guó)人用了種種比喻來(lái)贊美她，這些比喻堪稱經(jīng)典，為后世傳唱，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。傳說(shuō)莊姜是一個(gè)非常賢德的女子，她膝下無(wú)子，后來(lái)莊公娶了陳國(guó)兩姐妹，姐姐厲媯，妹妹戴媯，戴媯生了桓公，莊姜很喜歡，就當(dāng)成自己兒子來(lái)養(yǎng)。莊姜的兒子，按禮自然就是繼位之人了，那個(gè)時(shí)候莊公也老了，他死了以后，桓公順理成章繼了位?？上跷粵](méi)有坐幾天，就被他的同父異母兄弟，叫州吁的公子，給滅了。這個(gè)州吁是當(dāng)年他父親相當(dāng)寵愛(ài)的女人的兒子，好暴力，目中無(wú)人，莊姜就很不喜歡他。當(dāng)年朝中有老臣叫石碏的，就給莊公敲過(guò)警鐘，說(shuō)這個(gè)娃娃沒(méi)被好好教育，以后一定是個(gè)禍害。他的推理很簡(jiǎn)單：自古以來(lái)，寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕(克制的意思)的人，是十分少的，州吁寵愛(ài)太多，以后一下子都沒(méi)有了，不崩潰就只能造反了?？上f公不聽(tīng)，桓公即位，而被州吁殺了。州吁也是個(gè)上進(jìn)的主，要政績(jī)的，他一上位，就決心做一件大事，去清肅上世的恩仇。-這又要說(shuō)隱公一年的時(shí)候，鄭伯討伐共叔段，當(dāng)時(shí)共叔段的兒子共叔滑流竄到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)莊公幫他打鄭國(guó)，結(jié)果來(lái)來(lái)去去鄭衛(wèi)兩國(guó)就結(jié)了仇。現(xiàn)在州吁想去打鄭國(guó)，一則他得找個(gè)同盟的(鄭國(guó)挺強(qiáng)大的，衛(wèi)國(guó)單挑肯定不行)，二來(lái)也得找個(gè)合適的借口，最好是借他人之手。他觀看了一下國(guó)際形勢(shì)，也是碰巧，就在那個(gè)時(shí)候，宋國(guó)和鄭國(guó)有了點(diǎn)過(guò)節(jié)。那是在隱公三年的時(shí)候，宋穆公去世了，他是個(gè)講仁義的人，沒(méi)有把王位傳給自己的兒子，而是傳給了他哥哥的兒子(后來(lái)的宋殤公)，只因?yàn)楫?dāng)年他哥哥把王位傳給了他。他把自己的兒子馮送到了鄭地居住。鄭國(guó)人覺(jué)得馮很委屈(不知道馮是不是也覺(jué)得其父對(duì)自己太不公平，嘰嘰歪歪了幾句)，決意幫他(一方面也是利用他，如果馮當(dāng)上了王，自然強(qiáng)大的鄭就和宋是同盟沒(méi)得說(shuō))。這個(gè)時(shí)候，州吁就去找宋國(guó)，挑釁殤公打鄭國(guó)，說(shuō)如果宋出兵，他衛(wèi)國(guó)就出兵出力，連帶著還有當(dāng)時(shí)與衛(wèi)交好的陳國(guó)和蔡國(guó)(可惜州吁殺了陳國(guó)戴媯的兒子，陳國(guó)還與衛(wèi)國(guó)交好)。這是在隱公四年的時(shí)候。左傳上記載伐鄭有兩次，一次在夏，一次在秋，都很可愛(ài)，第一次打了五天，估計(jì)是不分彼此;第二次勝了，正好又是秋天，把鄭國(guó)的糧食扛了回去(取其禾而還)。
然而州吁老是打仗，國(guó)內(nèi)人民不喜歡了，所謂民可以覆舟也，州吁這個(gè)道理就算不明白也是有直接感受的，可他還是個(gè)愣頭青，扶持他的石厚也沒(méi)什么主意，就跑回去問(wèn)他的父親石碏。石碏當(dāng)年就警告衛(wèi)莊公關(guān)于州吁的事，也讓自己的兒子石厚少跟州吁往來(lái)，結(jié)果都沒(méi)聽(tīng)他的，石碏在莊公死后就告老隱退了。現(xiàn)在石厚跑回來(lái)問(wèn)父親，怎么樣能夠穩(wěn)固州吁的地位。石碏說(shuō)，很簡(jiǎn)單，去見(jiàn)周天子就行。他還告訴他的兒子，因?yàn)殛悋?guó)正與周交好，陳又與衛(wèi)關(guān)系好，你和州吁去打點(diǎn)一下陳國(guó)，通過(guò)陳國(guó)的關(guān)系去見(jiàn)周天子，就一定見(jiàn)得到。兒子一聽(tīng)，像是個(gè)好辦法，就和州吁去了。哪想到虎毒不食子，石碏卻大義滅親，他一面又去陳國(guó)，說(shuō)州吁和石厚都是弒君(衛(wèi)桓公)之人(而且衛(wèi)桓公無(wú)論怎么說(shuō)，都和陳國(guó)有血親關(guān)系阿)，自己年老無(wú)為，建議陳國(guó)把他們殺了。陳國(guó)于是把州吁和石厚逮捕起來(lái)(自己送上門的)，等衛(wèi)國(guó)自己發(fā)落。兩個(gè)都被殺了。宣公即位。這就是有名的石碏大義滅親，史書謂之曰“純臣”也?？瓷先?，也不知道是不是古人都多子，親情總顯得很單薄。兄弟殘殺，父子殘殺，常見(jiàn)得很?？膳隆?BR> 另外，隱公三年的夏天，魯隱公的親生母親聲子死了，大概是因?yàn)殡[公乃“攝政”，所以并沒(méi)有以大禮葬之書之。又一嘆。
左傳讀書心得體會(huì)篇二
作為中國(guó)古代史書中的經(jīng)典之作，左傳自問(wèn)世以來(lái)便備受人們的關(guān)注和研究。最近，我也有幸讀到了這部偉大的史書，并從中領(lǐng)悟到了許多寶貴的人生智慧。下面我將從五個(gè)方面分享我在閱讀左傳時(shí)的心得體會(huì)。
首先，通過(guò)閱讀左傳，我對(duì)孔子的尊崇和推崇更加深入。左傳中廣泛記錄了孔子及其后學(xué)在政務(wù)和教育上的貢獻(xiàn)，充分展示了他們的才華和智慧。孔子的教誨和學(xué)說(shuō)使得他的學(xué)生們?cè)谡魏蜕鐣?huì)上表現(xiàn)出色，不僅為國(guó)家做出了重要貢獻(xiàn)，也給后來(lái)的世代樹(shù)立了良好的榜樣。讀完左傳后，我深切感受到孔子的偉大和他對(duì)后人的深遠(yuǎn)影響，也更加欣賞和崇拜他的思想。
其次，左傳中的人物形象鮮活而深刻。左傳記述了春秋時(shí)期各國(guó)君臣之間的斗爭(zhēng)，以及他們的品行和態(tài)度。其中，有許多具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物，如衛(wèi)靈公、晉文公等。通過(guò)閱讀他們的故事，我不僅更加了解了他們的經(jīng)歷和性格，也從中體會(huì)到了他們的美德和不足。左傳中的人物形象豐滿而真實(shí)，讓讀者更能夠感受到歷史的滄桑和人性的復(fù)雜。
第三，左傳中的歷史事件引人深思。左傳雖然以記述春秋時(shí)期的政治風(fēng)云為主，但它并不僅僅是歷史事件的簡(jiǎn)單敘述。相反，左傳以史為鑒，通過(guò)對(duì)歷史事件的分析和評(píng)論，揭示了其中的道理和玄機(jī)。其中，晉國(guó)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)、齊國(guó)的君臣之爭(zhēng)等事件，都給我留下了深刻的印象。左傳中的歷史事件不僅能夠啟發(fā)讀者思考人性的復(fù)雜和權(quán)力的陷阱，也給我提供了不少關(guān)于人際關(guān)系和政治管理的啟示。
第四，左傳中的語(yǔ)言深入淺出。與其他古代文獻(xiàn)相比，左傳的文字更加平實(shí)易懂。作者通過(guò)精煉而貼切的語(yǔ)言，令人們更容易理解其中的含義和思想。例如，在記述紛繁復(fù)雜的國(guó)事時(shí)，作者經(jīng)常運(yùn)用寓言和比喻的手法，使得那些抽象的政治概念和實(shí)踐問(wèn)題變得生動(dòng)形象，更易于理解。左傳的語(yǔ)言之美，讓我在閱讀時(shí)流連忘返，并引發(fā)了我對(duì)寫作的思考和追求。
最后，通過(guò)閱讀左傳，我深感歷史的重要性。左傳作為一部史書，記錄了春秋時(shí)期的重大事件和重要人物。它讓我意識(shí)到，歷史是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的根基。只有了解和研究歷史，我們才能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地把握當(dāng)下。通過(guò)讀左傳，我對(duì)中國(guó)古代歷史的知識(shí)和理解得到了進(jìn)一步的豐富，對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和工作有著重要的指導(dǎo)意義。
綜上所述，通過(guò)閱讀左傳，我不僅更加尊崇和推崇孔子，也深刻認(rèn)識(shí)到左傳中的人物形象、歷史事件、語(yǔ)言藝術(shù)以及歷史的重要性。左傳給我?guī)?lái)了豐富的知識(shí)和啟發(fā)，讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更深入的了解。我相信，在學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)將這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧運(yùn)用起來(lái)，為自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步提供有力的支持。
左傳讀書心得體會(huì)篇三
春秋是歷史上一個(gè)**的時(shí)代，周王室衰退，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹。因?yàn)?*，國(guó)家間時(shí)時(shí)會(huì)有被吞并的危險(xiǎn)，這就促使各諸侯國(guó)在結(jié)合自身地理位置、民眾特點(diǎn)等基礎(chǔ)上勵(lì)精圖治，強(qiáng)壯自己，因此各種文化相互碰撞和發(fā)展，可以說(shuō)，這是中華史上第一個(gè)文化繁榮的時(shí)期，是一次文化革命。
站在周禮的角度上，君君臣臣父父子子，對(duì)君主的忠誠(chéng)似乎高于對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，這在《石碏諫寵州吁》中可以看見(jiàn)，石碏殺了驕奢淫逸害死桓公而自立的州吁，還殺了自己的兒子石厚，因?yàn)樗c州吁同黨作亂。如果石碏自己從小傾心教導(dǎo)兒子要追隨明君，石厚或許不會(huì)與州吁一同作亂，既然有自己的過(guò)失，又為何全部加在兒子身上?為忠于衛(wèi)桓公穩(wěn)定國(guó)內(nèi)秩序而大義滅親，這從人道主義上講真太不可思議。但在中國(guó)歷史上，這種大義滅親又好像隨處可見(jiàn)。曾聽(tīng)人講發(fā)生在家鄉(xiāng)時(shí)期的真實(shí)故事，一個(gè)女教師的兒子被人打成右派，很多人在街上游行反對(duì)他，他母親也就是這個(gè)女教師也在游行隊(duì)伍中，因?yàn)樗钦穆殕T，如果不跟著打她的兒子，她的工作也會(huì)沒(méi)的，所以她不得不在隊(duì)伍中高喊“打到某某某(她兒子名字)”，親情在某個(gè)時(shí)候竟如此淡薄。但也有不同于石碏的“忠”“貞”的代表——荀息，他是另一個(gè)諸葛亮，為晉獻(xiàn)公傾盡心力，最后自殺而死。
春秋時(shí)雖然禮崩樂(lè)壞，但各國(guó)仍強(qiáng)調(diào)等級(jí)，不僅要向周天子交貢賦，還要將國(guó)內(nèi)發(fā)生之事上報(bào)。在《王以諸侯伐鄭》中鄭莊公與周桓王打戰(zhàn)，周桓王肩膀受傷，當(dāng)臣子請(qǐng)求追逐周桓王時(shí)，鄭伯說(shuō)“君子不欲多上人，何敢陵天子乎?茍自救也，社稷無(wú)損，多矣”。這說(shuō)明他仍有分封等級(jí)的觀念，即使自己強(qiáng)大了，也不敢明著推翻周天子的統(tǒng)治，而是首求自保。
歷朝歷代中都有女人通過(guò)獲得君主寵愛(ài)改變自己不是嫡子的兒子的命運(yùn)，使之登上寶座。《左傳》中有典型的一例：《晉驪姬之亂》，從“亂”字中可以看出，講述者是站在千古之制的基礎(chǔ)上，認(rèn)為驪姬亂政、禍政，但我認(rèn)為這可以看成古代女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)，即使驪姬是讓她兒子當(dāng)國(guó)君而非自己，但至少她懂得要用自己的力量改變政治面貌，所以應(yīng)叫“女人改政”?？上г谝院蟮某?，女性的`主體意識(shí)一直被壓制，男權(quán)社會(huì)使得這種意識(shí)不能茁壯成長(zhǎng)。
讀《左傳》，我才真正深刻感受到一句話“中華文化博大精深”?！队猩窠涤谳贰防?，虢公想通過(guò)對(duì)神的祭祀得到土地，內(nèi)史批評(píng)說(shuō)不聽(tīng)于民而聽(tīng)信與神是亡國(guó)之道?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民;將亡，聽(tīng)于神”的思想是唯物史觀的體現(xiàn)，勿信神。強(qiáng)調(diào)以民為本、愛(ài)民的，還有《秦輸栗于晉》等。值得一提的是，古代統(tǒng)治者盡管提出“民為邦本”，但只是講要重視百姓，因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力，而農(nóng)業(yè)又是統(tǒng)治的根基。古代的民本思想并沒(méi)說(shuō)百姓為國(guó)家的主人、民為國(guó)主。這就和現(xiàn)代的有本質(zhì)區(qū)別。
另外，春秋的諸侯國(guó)們經(jīng)常打著仁德的口號(hào)與其他國(guó)家打戰(zhàn)，因此《左傳》中有一些戰(zhàn)爭(zhēng)篇目，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、作戰(zhàn)人員的計(jì)謀，如《曹劌論戰(zhàn)》《晉侯及楚人戰(zhàn)于城濮》，還有為維護(hù)國(guó)家主權(quán)產(chǎn)生的優(yōu)秀外交辭令也是春秋燦爛文化的一部分。
各種宮廷政變，政權(quán)的更迭，春秋處于時(shí)代新舊交替之際，大繁榮的思想文化成為中華民族文化的基礎(chǔ)?！蹲髠鳌凡粌H有史學(xué)價(jià)值，更有文化價(jià)值，今天的人應(yīng)多從這里得到更多民族文化的精華。
左傳讀書心得體會(huì)篇四
第一段：引言（200字）。
《左傳》是一部古代史書，記載了春秋時(shí)期魯國(guó)和各諸侯國(guó)的政治、軍事、社會(huì)等方面的歷史事件。通讀《左傳》，不僅能夠了解春秋時(shí)期的歷史，更能夠深入了解人性的復(fù)雜性和歷史的相似性。在閱讀這部書籍時(shí)，我深刻體會(huì)到了“讀圣人書，明智者事少而問(wèn)多；讀諸侯書，明智者事多而問(wèn)少”的道理。
第二段：歷史感悟（200字）。
在讀《左傳》的過(guò)程中，我深受春秋時(shí)期的歷史感悟?！蹲髠鳌访鑼懥水?dāng)時(shí)的亂世，政治腐敗、內(nèi)亂不斷。這讓我深切體會(huì)到，一個(gè)國(guó)家的政治穩(wěn)定是發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)。同時(shí)，我也看到了各個(gè)諸侯國(guó)的興衰更替，這讓我明白了歷史的輪回和變遷，沒(méi)有任何一個(gè)王朝和政權(quán)是永恒的，歷史的發(fā)展是一種客觀規(guī)律。
第三段：人性思考（200字）。
《左傳》不僅是一部歷史著作，更是一本講述人性的書。書中的人物形象各有特點(diǎn)，有賢臣，有奸佞，有忠誠(chéng)，也有背叛。其中，魯國(guó)的宰相管仲是一個(gè)仁愛(ài)正直的人，他的形象令人難忘。從他身上我看到了仁愛(ài)、勇敢的精神，以及對(duì)正義事業(yè)的堅(jiān)持；而魯國(guó)君主壽夢(mèng)則顯得軟弱無(wú)能，尤其是面對(duì)權(quán)臣墨翟時(shí)更是手足無(wú)措。這讓我深思，一位應(yīng)該具備什么樣的品質(zhì)和能力，才能夠成為一個(gè)杰出的領(lǐng)導(dǎo)者。
第四段：務(wù)實(shí)處事（200字）。
《左傳》中記載了很多歷史事件，其中包括了各個(gè)諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。在這些事件中，我看到了諸侯國(guó)君主和宰相們的勇敢和智慧。他們不僅要面對(duì)外來(lái)的侵略，還要應(yīng)對(duì)內(nèi)部的政治變化。通過(guò)讀書，我認(rèn)識(shí)到了解決問(wèn)題的重要性，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，不能只停留在理論上，更要學(xué)會(huì)如何運(yùn)用智慧和勇氣去解決問(wèn)題。
第五段：經(jīng)典傳承（200字）。
《左傳》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)我們的日常生活和工作有著深遠(yuǎn)的影響。閱讀《左傳》，我懂得了人心難測(cè)，政治的艱辛，以及領(lǐng)導(dǎo)的困難。同時(shí)，我也看到了諸侯國(guó)之間的恩怨和紛爭(zhēng)，學(xué)會(huì)了如何處理人際關(guān)系和解決矛盾。這些經(jīng)典的思想和智慧，對(duì)于我們培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和處理復(fù)雜問(wèn)題的能力有著重要的指導(dǎo)意義。
總結(jié)（100字）。
通過(guò)閱讀《左傳》，我不僅了解了春秋時(shí)期的歷史，更深刻認(rèn)識(shí)了人性的復(fù)雜性和歷史的相似性?！蹲髠鳌分械娜宋镄蜗蠛蜌v史事件使我感受到了歷史的發(fā)展規(guī)律、人性的思考和問(wèn)題解決的重要性。同時(shí)，我也懂得了經(jīng)典傳承的意義，它對(duì)我們的生活和工作有著深遠(yuǎn)的影響。因此，《左傳》是我所讀書籍中的珍貴之一，值得一讀再讀。
左傳讀書心得體會(huì)篇五
提到我國(guó)古代的歷史書，《春秋》和《左傳》是絕對(duì)不能不說(shuō)的。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書，而《左傳》則是我國(guó)第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年體史書。這兩部書是作為儒家經(jīng)典而保留下來(lái)的。
“春秋”本來(lái)是春秋時(shí)代各國(guó)史書的通稱，那時(shí)不少諸侯國(guó)都有自己按年代記錄下的國(guó)史。到戰(zhàn)國(guó)末年，各國(guó)史書先后失傳，只有魯國(guó)的《春秋》傳了下來(lái)。它雖然用了魯國(guó)的紀(jì)年，卻是記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部通史。但《春秋》記事是非常簡(jiǎn)略，而且遺漏很多的，這使其史學(xué)價(jià)值大打折扣。
《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問(wèn)題似乎很快就被人發(fā)現(xiàn)了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說(shuō)：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟—子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋。”這就是說(shuō)左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專門為之作傳加以解釋，是為《左傳》?！蹲髠鳌肥亲鳛椤洞呵铩返慕忉屝詴霈F(xiàn)的，這個(gè)應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)。《左傳》上很多記載寫明了是與《春秋》做對(duì)照的，而且對(duì)《春秋》的“微言大義”做了多處解釋，還有就是在記載一些《春秋》上沒(méi)有記載的史實(shí)時(shí)專門注明“為某某諱”或者說(shuō)“不書，不入告也”。
流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，漢代學(xué)者認(rèn)為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫成;《公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫成，《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年;《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年(前552)記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒(méi)有。
在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認(rèn)為較重要，也有學(xué)者認(rèn)為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對(duì)獨(dú)立的史書?！蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩罚瑵h代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。
《左傳》全書約十八萬(wàn)字，按照魯國(guó)從隱公到哀公一共十二個(gè)國(guó)君的順序，記載了春秋時(shí)代二百五十四年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實(shí)，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論，內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗?！?BR> 作者在記述史實(shí)的同時(shí)，也透露出了自己的觀點(diǎn)。理想和情感態(tài)度，記事寫人具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，運(yùn)用了不少巧妙的文學(xué)手法，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，故有人稱之為“相砍書”;又善于刻畫人物，重視記錄辭令。這些成為全書中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時(shí)也是杰出的歷史散文著作。
《左傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，在史學(xué)中的地位被評(píng)論為繼《尚書》、《春秋》之后，開(kāi)《史記》、《漢書》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書的地位起了很大作用。而且由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法—倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料。
其藝術(shù)特色淺述如下：
《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字的褒貶來(lái)體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開(kāi)描寫，來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)?！蹲髠鳌愤€創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情—色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。
作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程。但倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用，也是其敘事的重要特色。倒敘就是在敘事過(guò)程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。然后再回顧了他的出生和命名;其母夢(mèng)見(jiàn)天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭?！蹲髠鳌分羞€有插敘和補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類似。這些敘述，常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見(jiàn)事件的結(jié)果，如秦—晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時(shí)，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果：“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也?！?僖公三十二年)秦師經(jīng)過(guò)周都洛陽(yáng)北門，王孫滿又預(yù)言：“秦師輕而無(wú)禮，必?cái)?。?僖公三十三年)《左傳》以第三人稱作為敘事角度，作者以旁觀者的立場(chǎng)敘述事件，發(fā)表評(píng)論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。個(gè)別段落中，作者也從事件中人物的角度，來(lái)敘述正在發(fā)生的事件及場(chǎng)景。如寫鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車以望晉師”中陣地的情況，完全是通過(guò)楚子和伯州犁的對(duì)話展示出來(lái)的。(成公十六年)。
《左傳》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系。《左傳》敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹲髠鳌芬粫?，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、{安革}之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來(lái)被人們贊不絕口，不計(jì)其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫得各具特色，精彩生動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，《左傳》寫戰(zhàn)爭(zhēng)，不局限于對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過(guò)程及其后果。如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)，對(duì)大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因：晉文公伐怨報(bào)德，整飭軍紀(jì)，遵守諾言，傾聽(tīng)臣下意見(jiàn)，上下齊心協(xié)力。而楚方而是君臣意見(jiàn)分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進(jìn)逼晉師。城濮之戰(zhàn)的結(jié)果也寫得很全面，不僅寫了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的余波：楚子玉戰(zhàn)敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國(guó)后賞功罰罪，對(duì)這次戰(zhàn)役進(jìn)行，然后以君子之言，贊揚(yáng)晉文公的霸業(yè)。至此，敘述圓滿結(jié)束。
左傳讀書心得體會(huì)篇六
春秋是歷史上一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，周王室衰退，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹。因?yàn)閯?dòng)亂，國(guó)家間時(shí)時(shí)會(huì)有被吞并的危險(xiǎn)，這就促使各諸侯國(guó)在結(jié)合自身地理位置、民眾特點(diǎn)等基礎(chǔ)上勵(lì)精圖治，強(qiáng)壯自己，因此各種文化相互碰撞和發(fā)展，可以說(shuō)，這是中華史上第一個(gè)文化繁榮的時(shí)期，是一次文化革命。
站在周禮的角度上，君君臣臣父父子子，對(duì)君主的忠誠(chéng)似乎高于對(duì)家人的關(guān)愛(ài)，這在《石碏諫寵州吁》中可以看見(jiàn)，石碏殺了驕奢淫逸害死桓公而自立的州吁，還殺了自己的兒子石厚，因?yàn)樗c州吁同黨作亂。如果石碏自己從小傾心教導(dǎo)兒子要追隨明君，石厚或許不會(huì)與州吁一同作亂，既然有自己的過(guò)失，又為何全部加在兒子身上?為忠于衛(wèi)桓公穩(wěn)定國(guó)內(nèi)秩序而大義滅親，這從人道主義上講真太不可思議。但在中國(guó)歷史上，這種大義滅親又好像隨處可見(jiàn)。曾聽(tīng)人講發(fā)生在家鄉(xiāng)時(shí)期的真實(shí)故事，一個(gè)女教師的兒子被人打成右派，很多人在街上游行反對(duì)他，他母親也就是這個(gè)女教師也在游行隊(duì)伍中，因?yàn)樗钦穆殕T，如果不跟著打她的兒子，她的工作也會(huì)沒(méi)的，所以她不得不在隊(duì)伍中高喊“打到某某某(她兒子名字)”，親情在某個(gè)時(shí)候竟如此淡薄。但也有不同于石碏的“忠”“貞”的代表——荀息，他是另一個(gè)諸葛亮，為晉獻(xiàn)公傾盡心力，最后自殺而死。
春秋時(shí)雖然禮崩樂(lè)壞，但各國(guó)仍強(qiáng)調(diào)等級(jí)，不僅要向周天子交貢賦，還要將國(guó)內(nèi)發(fā)生之事上報(bào)。在《王以諸侯伐鄭》中鄭莊公與周桓王打戰(zhàn)，周桓王肩膀受傷，當(dāng)臣子請(qǐng)求追逐周桓王時(shí)，鄭伯說(shuō)“君子不欲多上人，何敢陵天子乎?茍自救也，社稷無(wú)損，多矣”。這說(shuō)明他仍有分封等級(jí)的觀念，即使自己強(qiáng)大了，也不敢明著推翻周天子的統(tǒng)治，而是首求自保。
歷朝歷代中都有女人通過(guò)獲得君主寵愛(ài)改變自己不是嫡子的兒子的命運(yùn)，使之登上寶座。《左傳》中有典型的一例：《晉驪姬之亂》，從“亂”字中可以看出，講述者是站在千古之制的基礎(chǔ)上，認(rèn)為驪姬亂政、禍政，但我認(rèn)為這可以看成古代女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)，即使驪姬是讓她兒子當(dāng)國(guó)君而非自己，但至少她懂得要用自己的力量改變政治面貌，所以應(yīng)叫“女人改政”?？上г谝院蟮某?，女性的`主體意識(shí)一直被壓制，男權(quán)社會(huì)使得這種意識(shí)不能茁壯成長(zhǎng)。
讀《左傳》，我才真正深刻感受到一句話“中華文化博大精深”?！队猩窠涤谳贰防?，虢公想通過(guò)對(duì)神的祭祀得到土地，內(nèi)史批評(píng)說(shuō)不聽(tīng)于民而聽(tīng)信與神是亡國(guó)之道?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民;將亡，聽(tīng)于神”的思想是唯物史觀的體現(xiàn)，勿信神。強(qiáng)調(diào)以民為本、愛(ài)民的，還有《秦輸栗于晉》等。值得一提的是，古代統(tǒng)治者盡管提出“民為邦本”，但只是講要重視百姓，因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力，而農(nóng)業(yè)又是統(tǒng)治的根基。古代的民本思想并沒(méi)說(shuō)百姓為國(guó)家的主人、民為國(guó)主。這就和現(xiàn)代的有本質(zhì)區(qū)別。
另外，春秋的諸侯國(guó)們經(jīng)常打著仁德的口號(hào)與其他國(guó)家打戰(zhàn)，因此《左傳》中有一些戰(zhàn)爭(zhēng)篇目，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、作戰(zhàn)人員的計(jì)謀，如《曹劌論戰(zhàn)》《晉侯及楚人戰(zhàn)于城濮》，還有為維護(hù)國(guó)家主權(quán)產(chǎn)生的優(yōu)秀外交辭令也是春秋燦爛文化的一部分。
各種宮廷政變，政權(quán)的更迭，春秋處于時(shí)代新舊交替之際，大繁榮的思想文化成為中華民族文化的基礎(chǔ)。《左傳》不僅有史學(xué)價(jià)值，更有文化價(jià)值，今天的人應(yīng)多從這里得到更多民族文化的精華。
左傳讀書心得體會(huì)篇七
左丘明的《左傳》作為中國(guó)最完備的編年體史書，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱之“接三代之末流，《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣?！弊阋钥梢?jiàn)其對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，包括很多諸侯的治國(guó)霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細(xì)記載了諸侯、王室之間的明爭(zhēng)暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著《史記》和《漢書》的時(shí)候，都以《左傳》為原始材料整理，《左傳》的史料價(jià)值是得到公認(rèn)的，不管是在古代還是現(xiàn)代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書籍，拓寬了我國(guó)史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河，開(kāi)創(chuàng)了先河。值得一提的是，《左傳》中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)非常之多，多達(dá)四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)等，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，背景，起因，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱道的是左丘明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)始終抱著客觀的態(tài)度，不帶個(gè)人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)也是后世兵家早期研究的對(duì)象吧。
我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值，而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí)，《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來(lái)，并且對(duì)于歷史中人物個(gè)性的描寫也非常突出，生動(dòng)還原了歷史的本來(lái)面目?！蹲髠鳌芬埠芎玫膫鞒辛丝鬃拥娜寮宜枷耄恢币詠?lái)認(rèn)為這是對(duì)《春秋》的最完美的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。
它是我們文明古國(guó)的文化瑰寶，歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱，不是不無(wú)道理的。我們要善于發(fā)現(xiàn)這部“歷史散文”的魅力。
左傳讀書心得體會(huì)篇八
《左傳》全稱《春秋左氏傳》，儒家十三經(jīng)之一，《左傳》既是古代漢族史學(xué)名著，也是文學(xué)名著?！蹲髠鳌肥侵袊?guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明根據(jù)魯國(guó)國(guó)史《春秋》編成，記敘范圍起自魯隱公元年(前720xx年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)。左傳讀書心得500字。歡迎閱讀。
現(xiàn)在他又代表鄭莊公出兵幫助齊國(guó)抵御北戎的進(jìn)攻，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)，斬殺三百，俘虜了大良，少良兩個(gè)元帥.齊僖公一看，少年有為，又想把自己另外的女兒許配給他，他又拒絕了.
但是，齊國(guó)在論功行賞的時(shí)候，主持人魯國(guó)這個(gè)迂腐的教條主義國(guó)家，卻沒(méi)有把鄭國(guó)放在前面，惹得我們的少年英雄很不高興.
后來(lái)，四年之后,就爆發(fā)了有郎之戰(zhàn).
在前面的《左傳》里，有三處提到了這位可愛(ài)的年輕人。
“隱公三年，鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰“無(wú)之”。故周、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡?！?BR> “隱公七年，鄭公子忽在王所，故陳侯請(qǐng)妻之。鄭伯許之，乃成昏。”
“隱公八年，四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯?！?BR> 現(xiàn)在是恒公六年，公子忽已經(jīng)成婚多年了。夫妻感情十分深厚，他謝絕了齊僖公的婚事，倒是說(shuō)明了這個(gè)小伙子是個(gè)性情中人，敢愛(ài)敢恨。
在后面的歷史里，這個(gè)人物再次出現(xiàn)，卻是引發(fā)了一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)，這個(gè)年輕人又一次做出了讓我們驚訝的事情，歷史真的不屬于這樣的年輕人。
鄭莊公這位老英雄，看來(lái)還是十分喜歡這個(gè)嫡長(zhǎng)子的，年紀(jì)輕輕地就開(kāi)始栽培他。當(dāng)年鄭莊公和周王室關(guān)系緊張的時(shí)候，相互交換人質(zhì)，公子忽就是人質(zhì)。按照觸龍說(shuō)趙太后里的說(shuō)法，這是在給公子忽積累政治資本。后來(lái)公子忽在周王室那里和陳侯的女兒成婚，和陳國(guó)接了親家。
不過(guò)可惜的是，這個(gè)親家實(shí)力太弱，終其在春秋的歷史長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)是陪角，連一次象樣的政治作為都沒(méi)有，隨時(shí)都寄人籬下的茍延殘喘。鄭莊公在和周王室的長(zhǎng)葛之戰(zhàn)的時(shí)候，陳國(guó)迫于壓力，加入到了周聯(lián)軍的行列?？蓪?duì)手又是親家翁，著實(shí)讓這個(gè)陳侯為難。所以，在兩軍一交戰(zhàn)的時(shí)候，陳國(guó)首先潰敗，將周聯(lián)軍的左翼讓給了鄭莊公，結(jié)果周聯(lián)軍打敗，周恒王中箭受傷，險(xiǎn)些成為鄭國(guó)的俘虜。這也算是為鄭國(guó)出了一把力吧。
在古人看來(lái)，和諧是一種美好的社會(huì)狀態(tài)。《左傳》用詩(shī)一般的語(yǔ)言描繪了一幅社會(huì)和諧的圖景:“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！边@是一個(gè)多么令人向往的理想社會(huì)啊!
《左傳》大量描述戰(zhàn)爭(zhēng)，這是時(shí)代賦予的內(nèi)容。但要精確地捕捉每次戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、簡(jiǎn)練地揭示雙方的特點(diǎn)，生動(dòng)地寫出戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌并揭示出勝敗的原因，作者如果沒(méi)有成熟的軍事思想和外交斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，是不易達(dá)此境地的。故史學(xué)界有以《左傳》為三晉人最后成書的推想，一則書中記晉事最多，再則記晉國(guó)戰(zhàn)事又多，三則戰(zhàn)國(guó)法家、縱橫家多出自三晉，這方人士在軍事外交上有深厚的積淀，故在講習(xí)傳閱中予以加工潤(rùn)色的可能性不無(wú)存在。其實(shí)由誰(shuí)寫成無(wú)足輕重，重要的是《左傳》提供的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想和外交斗爭(zhēng)藝術(shù)，已成為我國(guó)軍事學(xué)與外交學(xué)上的寶貴財(cái)富。
《左傳》在編纂學(xué)上首創(chuàng)“君子曰”一欄，以議論形式升華史事的意義，為史家主體發(fā)表一家之言提供了園地，后世史家效仿成傳統(tǒng)，是我國(guó)史著中進(jìn)行理論闡述的重要部分，也可視作是史書與子書結(jié)合的體現(xiàn)。從歷史文學(xué)角度看，其敘事井井有條，以插敘、倒敘補(bǔ)編年之不足，使史事因果分明。構(gòu)思情節(jié)，又往往放飛想象，踵事生華，運(yùn)用了虛實(shí)相生的創(chuàng)作手法，因此許多片段寫得膾炙人口，成為古今傳誦的名篇。這大概淵源于瞽朦的說(shuō)唱藝術(shù)，使文學(xué)與史學(xué)取得了完滿的結(jié)合。至于其語(yǔ)言的運(yùn)用，可謂雄健流暢，準(zhǔn)確凝練，想來(lái)已是幾代人共同錘煉的結(jié)晶了。劉勰所說(shuō)“辭宗丘明”，我們可以再寬泛些理解，即實(shí)際上定位了《左傳》在我國(guó)文學(xué)史上的地位。
《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)。會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類禮儀的規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左傳》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)。《谷梁》清而婉，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗?！?BR> 在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀魚]中，魯隱公要到棠地以射魚為娛樂(lè)，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國(guó)家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也?！标百也m未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話足以訓(xùn)誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì)察納善言，廣納賢言才能使自己的權(quán)威得到承認(rèn)，更好的做好自己的管理工作。
在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征?！皣?guó)家之?dāng)。晒傩耙??！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。
在〈襄公〉篇里，[子產(chǎn)問(wèn)政]中，鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)遵循“愛(ài)民如子”的原則，把政事當(dāng)作農(nóng)事，精心料理，表現(xiàn)出他一心為國(guó)的品質(zhì)。從子產(chǎn)的作為上看出，我們的當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持走群眾路線，用群眾觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，要愛(ài)民如子，不能背棄群眾為中心的倒行逆施，要勤政愛(ài)民。作為一名管理者更應(yīng)如此，學(xué)會(huì)體恤下屬。
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
左傳讀書心得體會(huì)篇九
【譯文】多干壞事，一定會(huì)自取滅亡。
2.人誰(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?。
【譯文】誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失呢?有了過(guò)失而能夠改正，那就沒(méi)有比這再好的了。
3.民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌ば辍?。
【譯文】百姓的生計(jì)全在于勤勞，只要勤勞生計(jì)就不會(huì)困乏。
4.《書》曰：“居安思危?！彼紕t有備，有備無(wú)患?！蹲髠鳌は骞荒辍贰?BR> 【譯文】《書經(jīng)》上說(shuō)：“處于安樂(lè)的環(huán)境之中時(shí)，要想到可能出現(xiàn)的危難?！毕氲轿ｋy就有所提防，有所提防就沒(méi)有了禍患。
【譯文】最上等的是樹(shù)立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。即使過(guò)了很久也不會(huì)被廢棄，這就叫做不朽。
6.我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。《左傳·襄公三十一年》。
【譯文】我聽(tīng)說(shuō)過(guò)用忠心善行來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)用擺出權(quán)威來(lái)防止怨恨。
7.臨患不忘國(guó)，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍贰?BR> 【譯文】面臨禍患仍不忘國(guó)家，這是忠誠(chéng)的表現(xiàn)。
8.末大必折，尾大不掉?！蹲髠鳌ふ压荒辍贰?BR> 【譯文】樹(shù)冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動(dòng)。(舊時(shí)常以“尾大不掉”比喻部下勢(shì)力強(qiáng)大，不聽(tīng)從上級(jí)的指揮調(diào)遣。)。
9.為政者不賞私勞，不罰私怨。《左傳·陽(yáng)公五年》。
【譯文】當(dāng)權(quán)執(zhí)政者不能無(wú)故獎(jiǎng)賞對(duì)自己有恩惠的人，不能藉故懲罰與自己有私仇的人。
10.無(wú)德而祿，殃也?！蹲髠鳌らh公二年》。
【譯文】沒(méi)有道德而享受俸祿，就是禍害。(說(shuō)明享受國(guó)家俸祿的人必須在品格上作人的表率。)。
11.我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。《左傳·宣公十五年》。
【譯文】我不詐騙你，你不欺騙我。真誠(chéng)相待，互不欺詐。
12.宴安鴆毒，不可懷也?！蹲髠鳌らh公元年》。
【譯文】貪圖安逸享樂(lè)等于飲毒酒自殺，不可懷戀。
13.弈者舉棋不定，不勝其耦?！蹲髠鳌は骞迥辍贰?BR> 【譯文】下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對(duì)手。
14.眾怒難犯，專欲難成?！蹲髠鳌は骞辍?。
【譯文】眾人的憤怒不可以觸犯，個(gè)人專權(quán)的欲望難以成功。
15.川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕?！蹲髠鳌ば四辍?。
【譯文】河流大澤中也容納污水，深山草野中也會(huì)藏瘴癘之氣，美玉中也會(huì)微有瑕疵。
16.過(guò)而不悛，亡之本也?！蹲髠鳌は骞吣辍?。
【譯文】有過(guò)錯(cuò)而不改正，這是敗亡的根源。
左傳讀書心得體會(huì)篇十
左傳是我國(guó)古代史書之一，記錄了春秋時(shí)代的歷史事件與人物。作為一本古代史書，左傳不僅展現(xiàn)了豐富的歷史內(nèi)容，更給了我諸多的心得體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我深刻體會(huì)到了歷史的重要性、人物的塑造、以及對(duì)待歷史的態(tài)度等方面的道理。
首先，學(xué)習(xí)左傳給我啟示了歷史的重要性。通過(guò)閱讀左傳，我了解到了春秋時(shí)代的歷史背景、政治制度以及人物的生活狀態(tài)。這些歷史背景的了解，使我對(duì)春秋時(shí)代的生活有了更加具體的了解。而對(duì)于我們當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，了解歷史有助于我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題。歷史是人類思考的重要素材，我們應(yīng)該從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改進(jìn)和提高自己。
其次，學(xué)習(xí)左傳給我認(rèn)識(shí)了歷史人物的塑造。左傳中塑造的人物形象讓我印象深刻。比如，孔子被描繪成一個(gè)既有高尚品德又有卓越才能的人?？鬃拥乃枷胍约八男袨?，影響到了當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)氣，對(duì)于后代的孝道觀念產(chǎn)生了重要影響。還有，曹劌智勇雙全、韓非子機(jī)智過(guò)人等，這些歷史人物的不同形象塑造，使我領(lǐng)略到了歷史人物的多樣性與復(fù)雜性。
再次，學(xué)習(xí)左傳讓我明白了對(duì)待歷史的態(tài)度。在左傳中，作者對(duì)歷史表達(dá)了一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。作者不僅對(duì)歷史事件進(jìn)行了客觀的敘述，更對(duì)歷史事件進(jìn)行了深層次的分析和思考，追求真正的歷史情節(jié)和人物形象。作為讀者，我也意識(shí)到了對(duì)待歷史事件和人物形象應(yīng)該持有客觀、謹(jǐn)慎的態(tài)度。不能盲目崇拜歷史上一些人物，也不能為了某些主觀的目的改變對(duì)歷史的客觀敘述。
最后，學(xué)習(xí)左傳給我?guī)?lái)了對(duì)于自己成長(zhǎng)的思考。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我認(rèn)識(shí)到了作為一個(gè)人，一個(gè)公民，我應(yīng)該有自己的立場(chǎng)和價(jià)值觀。在人物塑造過(guò)程中，左傳展現(xiàn)了不同人物的思想和人生態(tài)度，我將這些借鑒到了自己的成長(zhǎng)中。歷史告訴我，作為一個(gè)有思想的人，應(yīng)該有自己的立場(chǎng)和是非觀念。同時(shí)，在面對(duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)，要像左傳中的歷史人物一樣，勇于面對(duì)困難，并且不斷追求進(jìn)步。
綜上所述，學(xué)習(xí)左傳對(duì)于我來(lái)說(shuō)有著重要的意義。它不僅使我認(rèn)識(shí)到了歷史的重要性，還讓我領(lǐng)略到了歷史人物塑造的多樣性與復(fù)雜性。同時(shí)，左傳也讓我思考了對(duì)待歷史的態(tài)度以及自身成長(zhǎng)的問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我愿意把這些心得與體會(huì)應(yīng)用到自己的生活中，并不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
左傳讀書心得體會(huì)篇十一
第一段：引言（100字）。
《左傳》是中國(guó)古代歷史文化寶庫(kù)中的一顆明珠，它以真實(shí)、客觀的態(tài)度記錄了春秋時(shí)期的歷史事件和人物故事。作為一部重要的史書，讀《左傳》不僅可以了解春秋時(shí)期的政治風(fēng)云和思想風(fēng)貌，還可以從中汲取智慧和哲理。在閱讀《左傳》的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。
第二段：歷史研究之重要性（250字）。
《左傳》是由左丘明所撰寫的，他將歷史事件進(jìn)行了客觀、全面的記載。通過(guò)《左傳》，我們可以了解到春秋時(shí)期的社會(huì)、政治、軍事等各個(gè)方面的變化與發(fā)展。這為我們研究古代歷史提供了珍貴的資料。同時(shí)，通過(guò)他對(duì)人物形象的刻畫，我們可以了解到他們的品性、行為準(zhǔn)則和為人處世之道。這對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史、規(guī)范自己的行為具有深遠(yuǎn)影響。此外，《左傳》還揭示了當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)和智慧辯論，讓我們看到了古代政治家和文化名人的智慧和睿智。這使得《左傳》成為一本不可多得的實(shí)用史書，也為我們培養(yǎng)獨(dú)立思考和分析問(wèn)題的能力提供了寶貴的素材。
第三段：人物形象之塑造（250字）。
在《左傳》中，作者對(duì)春秋時(shí)期的各類人物進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫。無(wú)論是賢人或小人，都是栩栩如生，形象鮮明。通過(guò)對(duì)人物形象的塑造，作者在一定程度上展示了人性的復(fù)雜性和多面性。例如，文章中對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)，一方面贊揚(yáng)了他的賢良和智慧，另一方面也暴露了他的短處和錯(cuò)誤。這種真實(shí)的描寫方式讓我們看到了人物的復(fù)雜性，使得人物形象更加真實(shí)可信。同時(shí)，作者對(duì)于小人的描繪也毫不偏袒，以客觀的態(tài)度呈現(xiàn)了他們的丑惡行徑和罪惡行為。這使我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到什么樣的行為是不應(yīng)該被效仿的，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。
第四段：思想觀點(diǎn)之豐富多樣（250字）。
《左傳》中蘊(yùn)含著豐富多樣的思想觀點(diǎn)，反映了春秋時(shí)期的政治文化和社會(huì)狀況。例如，文章中關(guān)于仁政的論述，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該以仁德來(lái)治理國(guó)家，這一思想觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。此外，文章中還探討了君臣、父子、朋友等各種關(guān)系的倫理道德，提出了治國(guó)、修身、齊家、治國(guó)平天下的思想。這些觀點(diǎn)不僅為我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了指導(dǎo)，更提醒我們要重視人與人之間的相處之道。通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)的了解和思考，可以讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困境，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 第五段：教育意義之啟示（250字）。
《左傳》作為一部史籍，對(duì)于我們的歷史教育具有重要意義。通過(guò)閱讀《左傳》，我們可以了解到歷史的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)批判性思維和獨(dú)立思考的能力。同時(shí)，《左傳》中記載的智慧和道德觀念也為我們的人格培養(yǎng)提供了重要參考。通過(guò)研讀《左傳》，我們可以了解到中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，并將其推廣到現(xiàn)實(shí)生活中，使之成為我們的品格修養(yǎng)的一部分。此外，《左傳》深刻揭示了政治斗爭(zhēng)和權(quán)力爭(zhēng)奪背后的真相，讓我們明白了權(quán)力的虛幻和人性的弱點(diǎn)。這些啟示將幫助我們提高政治意識(shí)，建立正確的權(quán)力觀，從而推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總結(jié)（200字）。
綜上所述，《左傳》作為一部重要的歷史文化名著，不僅具有很高的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，還帶給我們豐富的思想啟示和教育意義。通過(guò)閱讀《左傳》，我們可以了解到春秋時(shí)期的歷史變遷和人物形象，深入了解古代政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化的發(fā)展，培養(yǎng)獨(dú)立思考和批判性思維的能力，建立正確的人生觀和價(jià)值觀。因此，在今天，我們?nèi)匀豢梢詮摹蹲髠鳌分屑橙≈腔酆驼芾?，為我們的人生之旅注入深厚的精神力量?BR> 左傳讀書心得體會(huì)篇十二
春秋左傳，是我國(guó)古代史書《左傳》中的一部分，記錄了春秋時(shí)期的歷史事件和政治斗爭(zhēng)。閱讀這部經(jīng)典之作，我受益良多，深受啟發(fā)。以下，我將從歷史價(jià)值、政治智慧、道德觀念、文化傳承和思想啟示五個(gè)方面，分享我對(duì)《春秋左傳》的心得體會(huì)。
首先，閱讀《春秋左傳》讓我深刻領(lǐng)悟到其歷史的珍貴價(jià)值?！洞呵镒髠鳌肥俏覈?guó)古代最早、最重要的歷史書之一，記錄了魯國(guó)大夫左丘明所見(jiàn)到的、聽(tīng)說(shuō)到的春秋時(shí)期的各個(gè)國(guó)家的政治斗爭(zhēng)、社會(huì)情況和風(fēng)俗習(xí)慣等。這些歷史資料不僅僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫照，更是研究我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的重要依據(jù)。通過(guò)閱讀《春秋左傳》，我清晰地了解到了春秋時(shí)期的政治格局、社會(huì)狀況以及歷史發(fā)展的脈絡(luò)，從而更好地理解了我國(guó)古代歷史的演變過(guò)程。
其次，閱讀《春秋左傳》讓我受益匪淺的是其中所包含的政治智慧?！洞呵镒髠鳌芬云浼?xì)膩入微的文字描繪和豐富多樣的角色塑造，展示了春秋時(shí)期各個(gè)國(guó)家的政治斗爭(zhēng)和權(quán)謀手段。通過(guò)閱讀，我意識(shí)到政治智慧在實(shí)際應(yīng)用中的重要性。古人在權(quán)力的較量中，善于運(yùn)用智慧和策略，謀求自身的利益。他們不僅要有高尚的人格和偉大的理想，更要有智慧和機(jī)智的思維。閱讀《春秋左傳》，我從中汲取了一些策略思維的啟示，明白了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必須不斷學(xué)習(xí)和提升自己的智慧，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜的政治環(huán)境。
第三，閱讀《春秋左傳》讓我反思并加深了對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)。《春秋左傳》中展現(xiàn)了春秋時(shí)期人們的道德觀念和人生態(tài)度。一方面，書中有諸多忠義之士，如孔子、伯牛等，他們以德服人、以忠義塑造自己的道德形象。另一方面，也有人貪婪、背信棄義，以權(quán)謀私利。通過(guò)這些道德?tīng)?zhēng)斗的故事，我認(rèn)識(shí)到道德觀念在人類社會(huì)中的重要性。只有堅(jiān)守道德原則，追求內(nèi)心的高尚和真誠(chéng)，才能成為真正的英雄和君子。
第四，閱讀《春秋左傳》對(duì)于文化傳承起到了積極的促進(jìn)作用?！洞呵镒髠鳌肥俏覈?guó)古代文化的重要組成部分，通過(guò)其中所描繪的各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗等，我深入了解到了我國(guó)古代的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗。古代文化是我們民族的瑰寶，是我們歷史的寶貴遺產(chǎn)。通過(guò)閱讀《春秋左傳》，我不僅能夠更好地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還能夠傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，為我國(guó)文化事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，通過(guò)閱讀《春秋左傳》，我汲取到了豐富的思想啟示?！洞呵镒髠鳌芬云洫?dú)特的思想和哲學(xué)的深度，對(duì)我個(gè)人的思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中對(duì)權(quán)力、財(cái)富、名譽(yù)等問(wèn)題的探討，使我認(rèn)識(shí)到這些物質(zhì)的追求并非最終的目標(biāo)，而是應(yīng)該追求仁愛(ài)、真理和美好的人生?！洞呵镒髠鳌分幸卜磸?fù)提及禮儀、仁義和道德的重要性，以及對(duì)忠誠(chéng)、正直和高尚品質(zhì)的崇尚。這些思想啟示幫助我理清了自己的價(jià)值觀，明確了我追求的目標(biāo)和信仰。
總而言之，閱讀《春秋左傳》讓我獲益匪淺。通過(guò)對(duì)其中的歷史價(jià)值、政治智慧、道德觀念、文化傳承及思想啟示的深入探討，我深刻理解到了這部經(jīng)典的重要性。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到歷史給予我們的啟迪和教益，并意識(shí)到自己對(duì)于文化傳承的責(zé)任和使命。我相信，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和閱讀，我們才能使自己不斷進(jìn)步，使我們的國(guó)家文明不斷繁榮發(fā)展。
左傳讀書心得體會(huì)篇十三
作為中國(guó)文學(xué)史上重要的經(jīng)史文集之一，《左傳》是我國(guó)古代歷史和文化的重要組成部分，更是人們了解周朝時(shí)期政治和社會(huì)風(fēng)貌的重要途徑。這部書不僅是歷史學(xué)研究的頂尖之作，也是文學(xué)藝術(shù)的佳品。今天，我將分享一下我對(duì)《左傳》的一些心得體會(huì)。
第一段，從文學(xué)角度看《左傳》
從文學(xué)角度看，《左傳》是一部獨(dú)具匠心的文學(xué)杰作。它是古代散文文學(xué)的代表作之一，以其深刻的見(jiàn)解、峻厲的批判和深情的抒發(fā)，展現(xiàn)了作者高超的文學(xué)才華和奇妙的藝術(shù)感悟。《左傳》的文學(xué)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在其語(yǔ)言、格調(diào)、形式、結(jié)構(gòu)方面。文中的語(yǔ)言簡(jiǎn)練有力，極富感染力，如「罔逆取予」、「陳涉世為足」、「曲則全無(wú)義，蠢則無(wú)策略」，這些經(jīng)典名言至今仍然被廣泛引用。同時(shí)，其格調(diào)峻辣、風(fēng)格簡(jiǎn)潔，以其灑脫自然的韻味和獨(dú)特的魅力，深深地吸引著讀者的目光。
第二段，從歷史角度看《左傳》
從歷史角度看，《左傳》是我國(guó)古代史書中的重要組成部分。它記錄了周朝從康王到昭王、宣王、幽王、平王四代君主的歷史過(guò)程。《左傳》主要反映的是各諸侯國(guó)與周天子的關(guān)系，著力表現(xiàn)了分封制下天子和諸侯之間的斗爭(zhēng)和變遷，人物形象豐潤(rùn)，自然生動(dòng)，歷史背景生動(dòng)再現(xiàn)了春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多象面風(fēng)貌，具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值。
第三段，從思想角度看《左傳》
從思想角度看，《左傳》弘揚(yáng)了儒家的思想精髓，書中蘊(yùn)含了豐富的人生哲理和道德理念。在《左傳》中，孝、廉、勇、誠(chéng)、仁、義等諸多儒家思想，得到了全面的體現(xiàn)和深刻的闡述。特別是其中所列舉的眾多典故蘊(yùn)含的深刻哲理，將歷史中的人物與生活中的普通人融為一體，呈現(xiàn)出一種刻骨銘心的人生哲學(xué)。
第四段，從審美角度看《左傳》
從審美角度看，《左傳》不僅在文學(xué)上，還在藝術(shù)上具有極高的價(jià)值。它不僅是文字的藝術(shù)，更是一個(gè)審美化的整體，通過(guò)藝術(shù)手法將歷史與現(xiàn)實(shí)融為一體。書寫手法各異的時(shí)代人物形象，趣味生動(dòng)的傳說(shuō)寓言，都是文藝與歷史的巧妙結(jié)合。
第五段，總結(jié)
總之，《左傳》是一部經(jīng)典的文學(xué)與歷史融合之作，它展現(xiàn)了作者對(duì)古代社會(huì)經(jīng)歷和文化傳承的獨(dú)特理解與洞見(jiàn)。無(wú)論是從文學(xué)、歷史、思想還是審美的角度看，都足以令人為之動(dòng)容，為其深?yuàn)W的人生哲理和經(jīng)典的藝術(shù)表現(xiàn)所傾倒。閱讀《左傳》不能僅僅止步于了解歷史風(fēng)貌和文史內(nèi)涵，更需要深入理解其中所蘊(yùn)含的深刻思想和人生哲學(xué)，從而汲取其精華，受益于其啟迪。
左傳讀書心得體會(huì)篇十四
《左傳》是中國(guó)文化史上最為重要的史書之一，其歷史價(jià)值不僅在于它作為一部史書所體現(xiàn)的政治歷史，更在于它所記錄下的中國(guó)文化的沿革，從而展示了中國(guó)古代文明的多維度、多角度的精神脈絡(luò)。作為一名學(xué)生，我在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，得到了許多啟示和體會(huì)。
在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，我感受到它豐富多彩的文化內(nèi)涵。《左傳》不僅僅是一部史書，它還包括了豐富的文化內(nèi)涵。例如，書中有關(guān)禮儀制度、名教、人生哲學(xué)等方面的論述，展現(xiàn)了中國(guó)古代文化的中心思想，使我更加了解中國(guó)古代社會(huì)的制度和文化。
在學(xué)習(xí)《左傳》的過(guò)程中，我深深地感受到了“仁義禮智信”的重要性?！蹲髠鳌窂?qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和個(gè)人品質(zhì)的重要性，這也正是中國(guó)古代文化的核心思想。《左傳》中所書寫的信仰、信義、孝道、忠誠(chéng)等等理念，雖然有著不同的體系，但卻都以“仁義禮智信”為核心。
《左傳》的價(jià)值，不僅在于它作為一部史志所體現(xiàn)的政治歷史真實(shí)性，更在于它記錄的是中國(guó)古代文明的歷程。《左傳》是史書中的一顆明珠，它所記錄的不僅是春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的進(jìn)程，更是一個(gè)多元文化交匯的時(shí)代的人性問(wèn)題，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和發(fā)展方向。
《左傳》的價(jià)值不僅在于體現(xiàn)了中國(guó)歷史的多元化，更在于它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，傳遞了一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)《左傳》使我不斷思考人生的意義和價(jià)值，結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)條件，在和諧發(fā)展的理念下不斷努力逐步提升自我。最后，“讀史使人明智”，學(xué)習(xí)《左傳》是從過(guò)去汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧的過(guò)程，更是一種信仰和道德的修養(yǎng)。它教導(dǎo)我們珍視人生，尊重傳統(tǒng)，被認(rèn)為是中華文化和智慧的結(jié)晶。
左傳讀書心得體會(huì)篇十五
左傳是中國(guó)古代史學(xué)巨著《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，是一部博大精深的歷史文化寶庫(kù)。作為一部有著2500多年歷史的著作，左傳承載了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、政治背景以及眾多歷史事件。在學(xué)習(xí)左傳的過(guò)程中，我深刻感受到這部古籍的獨(dú)特魅力，也從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)左傳讓我明白了歷史的重要性。通過(guò)閱讀左傳，我們能夠了解到春秋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗、政治制度、思想觀念等諸多方面，這對(duì)于我們更好地了解古代中國(guó)的演變過(guò)程和歷史發(fā)展具有重要意義。歷史是一個(gè)民族和文化的根基，只有了解自己的歷史，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己的民族和文化，更好地發(fā)展自己的國(guó)家。因此，學(xué)習(xí)左傳讓我明白了歷史的教益和啟示。
其次，學(xué)習(xí)左傳培養(yǎng)了我細(xì)致觀察、嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力。左傳是一本富有細(xì)節(jié)的史書，其中記載了眾多歷史事件和人物。通過(guò)仔細(xì)閱讀和研究，我學(xué)會(huì)了提取出重點(diǎn)信息，并進(jìn)行深入思考和分析。這種細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中同樣重要。只有通過(guò)對(duì)事物的仔細(xì)觀察，我們才能做出準(zhǔn)確的判斷和決策。細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力從左傳中的學(xué)習(xí)中得到培養(yǎng)和提高。
再次，學(xué)習(xí)左傳加深了我對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。左傳是一部古代文化瑰寶，它融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和智慧。在學(xué)習(xí)左傳的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，我體會(huì)到傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響和指導(dǎo)。同時(shí)，左傳中的一些典故、史實(shí)等給我們提供了很好的思考和啟示，讓我認(rèn)同和珍視中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。
另外，學(xué)習(xí)左傳讓我感受到歷史的變幻無(wú)常和人性的復(fù)雜多樣。左傳中的歷史事件和人物形象生動(dòng)地描繪了時(shí)代背景和人性缺陷。通過(guò)對(duì)左傳中歷史事件和人物的研究，我深刻體會(huì)到歷史的變遷和人性的復(fù)雜。歷史是一個(gè)溫床，孕育了各種各樣的人物形象，他們展現(xiàn)了人性的光輝與陰暗。通過(guò)學(xué)習(xí)左傳，我認(rèn)識(shí)到歷史是變幻無(wú)窮的，了解到人性的多面性和復(fù)雜性。
最后，學(xué)習(xí)左傳讓我領(lǐng)悟到歷史是活的。左傳中的歷史事件和人物形象雖然已經(jīng)過(guò)去了2500多年，但其意義和影響依然愈加深遠(yuǎn)。歷史是一面鏡子，給我們以前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的啟迪。正如歷史學(xué)家湯用彤所說(shuō)：“歷史是活的，歷史是不能自己說(shuō)話的，而是需要你去解讀的。”通過(guò)對(duì)左傳的學(xué)習(xí)，我明白了歷史是活的，只有通過(guò)廣泛的閱讀和深入的思考，我們才能更好地透視歷史的意義和價(jià)值。
學(xué)習(xí)左傳是一次深入歷史的旅程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我領(lǐng)悟到了歷史的重要性，培養(yǎng)了細(xì)致觀察和嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，感受到了歷史的變幻無(wú)常和人性的復(fù)雜多樣，樹(shù)立了歷史是活的觀念。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)深入研究左傳，深入學(xué)習(xí)和思考其中的歷史智慧和人生哲理，將其運(yùn)用到實(shí)踐中，不斷提高自己的歷史素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
左傳讀書心得體會(huì)篇十六
兩千多年前，吳國(guó)公子季札來(lái)到魯國(guó)訪問(wèn)，請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)和舞蹈，魯國(guó)人做了精彩的演出，魯國(guó)的史官紀(jì)錄下來(lái)，這就是那篇文章《季札觀樂(lè)》的由來(lái)，筆者最近讀來(lái)，亦覺(jué)別有風(fēng)味，感觸頗多，現(xiàn)說(shuō)出來(lái)以饗讀者。
一、演出的盛況。
演出約二十首歌曲，都是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，分別是十五國(guó)風(fēng)，小雅，大雅，頌。還有六種舞蹈。歌曲聽(tīng)的季札是贊不絕口，先是說(shuō)：“美哉，淵乎”“美哉，泱泱”后又說(shuō)：“美哉，蕩乎”“美哉，砜砜”。還有“思深哉，廣哉，至矣哉”等。樂(lè)舞看的季札是目瞪口呆，特別是對(duì)周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂(lè)舞感興趣，夸贊之詞更是多多，這里不在贅述，請(qǐng)觀原文。
二、季札觀樂(lè)時(shí)的評(píng)論。
隨著歌舞的美妙演出，季札即興發(fā)表了對(duì)歌舞的評(píng)論，其要點(diǎn)是：
1、對(duì)周朝各諸侯國(guó)音樂(lè)的表?yè)P(yáng)多于批評(píng)，特別是對(duì)一些大國(guó)充分肯定。
2、對(duì)(小雅)，(大雅)，(頌)評(píng)價(jià)極好，說(shuō)：“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序。盛德之所同也”。
3、對(duì)樂(lè)舞的看法是越年代久遠(yuǎn)的舞蹈越好，說(shuō)：“樂(lè)舞反映了各朝代的德政”。
三、史書對(duì)季札觀樂(lè)的評(píng)價(jià)。
史稱季札竟能“盡知其意”，邊觀邊評(píng)，妙語(yǔ)珠連，議論風(fēng)生，乃至轟動(dòng)了周文化中心，使魯人敬焉。他精于音律，不直聽(tīng)聲而已。就是說(shuō)季札能辨樂(lè)聲之正邪興衰，從音樂(lè)中聽(tīng)出國(guó)家的興衰的征兆來(lái)。
四、我的感想。
1、筆者認(rèn)為，季札是以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來(lái)對(duì)待這場(chǎng)演出，他把歌舞看作是和國(guó)計(jì)民生息息相關(guān)的大事，音樂(lè)舞蹈在他眼里是禮教盛衰的反映，也是國(guó)家政治盛衰的反映。他從歌曲里能聽(tīng)出百姓的辛苦和怨恨，統(tǒng)治者的恐懼。他在舞蹈里看見(jiàn)了朝代的興盛和先圣的偉大和德行。他是思想界的先行者。
2、季札是一個(gè)懂音樂(lè)的奇才，他對(duì)音樂(lè)和舞蹈的理解之深，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)代也不多見(jiàn)，說(shuō)明其有高深的文化素養(yǎng)，其音樂(lè)知識(shí)的淵博無(wú)人能及。十五國(guó)的音樂(lè)他都懂，不然怎么能作出精辟的評(píng)論，相信他不是忽悠大師。
3、這是一篇不可多得的好文章，特別是關(guān)于音樂(lè)的古文本就不多，值得一看。語(yǔ)句優(yōu)美，詞匯豐富是該文的特點(diǎn)，對(duì)提高學(xué)習(xí)古文能力有所幫助。筆者曾在聊天昵稱和博客日志里，多次引用該文章的原句，感覺(jué)良好。
4、季札在春秋時(shí)期也比較有名，他的淵博學(xué)識(shí)，特別是幾次放棄王位繼承權(quán)，專注于學(xué)術(shù)研究，曾被孔子贊為“至德之人”。試想，若沒(méi)有高尚的道德，焉能對(duì)樂(lè)舞作出這樣精辟的詮釋。為此，我勸大家一讀為快。
左傳讀書心得體會(huì)篇十七
左傳是我國(guó)古代文化的杰出代表，被贊譽(yù)為“史家之寶”。在讀完左傳這部史書后，我深深地感受到了左傳的深刻內(nèi)涵和文化價(jià)值。本文將從五個(gè)方面對(duì)我對(duì)左傳的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
第一段：史書是驗(yàn)證歷史的重要途徑。
作為一名歷史愛(ài)好者，我一直對(duì)史書有著特別的情感。而《左傳》這部經(jīng)典之作，以其詳實(shí)的史料和細(xì)致的史述，使我更深刻地認(rèn)識(shí)到了史書的重要性。史書是記錄歷史的重要途徑，它承載著歷史文化的血脈，是我們研究歷史和時(shí)代精神的重要資料?！蹲髠鳌穼?duì)于我國(guó)周朝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的記錄，為后來(lái)學(xué)者深入研究歷史提供了很好的參考。
第二段：人物塑造體現(xiàn)了史書的思想觀念。
《左傳》以周朝的九個(gè)國(guó)家為背景，講述著它們之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的故事。但它的敘事風(fēng)格獨(dú)特，不僅僅是對(duì)事件的記錄，更是對(duì)人物的剖析和塑造。通過(guò)對(duì)人物的塑造，我們可以看到史書作者的思想觀念與價(jià)值取向，掌握歷史時(shí)代的精神內(nèi)涵。例如，《左傳》中記載的魯國(guó)君主季歷身殉的故事，深刻揭示了古代貴族的榮譽(yù)觀和忠臣愛(ài)國(guó)的精神；而介之推卸責(zé)任、喪心病狂的故事，則深刻反映了統(tǒng)治者的無(wú)能和荒淫無(wú)度的生活狀態(tài)。
第三段：文學(xué)價(jià)值凸顯了史書的內(nèi)涵深度。
《左傳》的文學(xué)價(jià)值是無(wú)法被忽略的。在閱讀史書時(shí)，我們不僅能了解歷史事件和人物，還能享受到文學(xué)藝術(shù)的美感。作者使用古文的獨(dú)特韻味，展示了他獨(dú)到的文學(xué)才華和修養(yǎng)，使史書成為了一部文學(xué)巨著。例如，《左傳》中出現(xiàn)的許多典故和成語(yǔ)，如“人亡政息”、“乘輿待時(shí)”等，成為了豐富中華文化的重要組成部分。此外，書中各種修辭手法的巧妙運(yùn)用，更是為史書增色不少，使讀者更加享受到史書所帶來(lái)的美的感受。
第四段：價(jià)值觀的引領(lǐng)培養(yǎng)了讀者的思想道德。
《左傳》在史料的錄用和處理上，有著嚴(yán)明的價(jià)值觀準(zhǔn)則和道德規(guī)范，它對(duì)于歷史中出現(xiàn)的紛爭(zhēng)、爭(zhēng)斗、惡劣現(xiàn)象，進(jìn)行清晰的道德規(guī)范，引導(dǎo)讀者樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀。通過(guò)史書中不同人物的善惡得失和興衰興敗，使讀者看出了形成良好社會(huì)風(fēng)貌的必要性和重要性，進(jìn)一步培養(yǎng)了讀者的思想道德等方面的素養(yǎng)。
第五段：讀后心態(tài)豐富對(duì)歷史文化的熱愛(ài)和尊重。
《左傳》是我國(guó)周朝歷史的權(quán)威記載之一，其中記載的歷史文化和人物種種，使我對(duì)歷史文化產(chǎn)生了更多的興趣和熱愛(ài)。同時(shí)，也對(duì)歷史文化保持了一種尊重和贊美之態(tài)度。在《左傳》的閱讀之后，深刻認(rèn)識(shí)到了我們這座古老文化的內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)于中國(guó)這個(gè)歷史強(qiáng)國(guó)的歷史文化有了更為深入的了解。
綜上所述，左傳讓我們認(rèn)識(shí)到了史書的重要性、史書記錄事件和人物的塑造、文學(xué)價(jià)值、價(jià)值觀的引領(lǐng)和讀后心態(tài)的豐富等方面，對(duì)于我們加強(qiáng)歷史文化的熱愛(ài)和尊重，也對(duì)于我們提高自身思想道德有一定的啟迪和借鑒?！蹲髠鳌方o我們賦予了深刻的思想和重要財(cái)富，我們應(yīng)該珍視它的文化價(jià)值，并將其所蘊(yùn)含的歷史文化財(cái)富傳承下去。
左傳讀書心得體會(huì)篇十八
春秋佳作，道破諸侯爭(zhēng)霸，寫盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門，透橋風(fēng)云戰(zhàn)事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書妙也，凝聚諸子風(fēng)流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運(yùn)化之力，斯為大備”。果真如此。
《春秋左傳》這本書記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時(shí)期各重要?dú)v史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時(shí)期雖然互相爭(zhēng)戰(zhàn)，但不失禮信德行，這是我對(duì)春秋時(shí)期感興趣的原因。各諸侯互相爭(zhēng)戰(zhàn)，才成為霸主，但他們時(shí)刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時(shí)受到楚國(guó)的優(yōu)待，當(dāng)上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。
《春秋左傳》中每一個(gè)故事都有一個(gè)道理。在為人處事時(shí)這些道理就會(huì)發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過(guò)齊國(guó)疋相晏子與大夫叔向的交談來(lái)反應(yīng)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)象。晏子說(shuō)：“山上的木材運(yùn)到市場(chǎng)，價(jià)錢不比山上高;魚鹽蜃蛤運(yùn)至市場(chǎng)，價(jià)錢不比海邊高，百姓的人才財(cái)一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計(jì)?！倍逑蛞矅@息“我們公室也是末代了。戰(zhàn)馬不駕戰(zhàn)車，卿不統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，公室的戰(zhàn)車沒(méi)有御手和車右，步兵沒(méi)有得力的長(zhǎng)官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發(fā)出萬(wàn)余的百金，王室卻還用著千金、萬(wàn)金之類的額票?！弊髡咄ㄟ^(guò)幾句話便寫出了不用賢者的后果，實(shí)為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財(cái)力也早晚會(huì)枯竭的。