教案是教師編寫的一種教學(xué)指南，有助于提高教學(xué)效果。教案應(yīng)當(dāng)遵循教學(xué)反轉(zhuǎn)的原則和評(píng)價(jià)的多樣性。這些教案包括了不同教學(xué)階段和內(nèi)容的范例，可以滿足不同教師的需求。
武術(shù)太極教案篇一
2、游戲（聽信號(hào)）。
本次課以義務(wù)教育教科書《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，結(jié)合四年級(jí)學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)來安排教學(xué)內(nèi)容。堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，以學(xué)生發(fā)展為中心，突出學(xué)生主體地位，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異與需求。力求做到人人參與體育運(yùn)動(dòng)，人人體驗(yàn)成功的樂趣。
步拳的練習(xí)可以增進(jìn)身體的協(xié)調(diào)能力，提高動(dòng)作質(zhì)量。為進(jìn)一步學(xué)習(xí)武術(shù)打下基礎(chǔ)。
武術(shù)作為一種民族體育項(xiàng)目，受到學(xué)生們的普遍喜愛。學(xué)生通過演練武術(shù)得到美育熏陶。武術(shù)基本功練習(xí)和五步拳是為學(xué)習(xí)少年拳奠定基礎(chǔ)，初步建立武術(shù)套路的概念，發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性和，提高動(dòng)作的速度和連貫性，培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)興趣。
實(shí)際攻防能力和動(dòng)作應(yīng)用能力，同時(shí)，培養(yǎng)良好的人際合作關(guān)系，讓學(xué)生在各種活動(dòng)中體驗(yàn)體育活動(dòng)的樂趣。
教學(xué)重點(diǎn)：武術(shù)基本手法腿法和五步拳的動(dòng)作要領(lǐng)。
教學(xué)難點(diǎn)：手形、步形正確到位，動(dòng)作連貫。
1、教學(xué)：根據(jù)本課教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，我首先以優(yōu)美連貫的動(dòng)作演示感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”的激情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)。
2、教法：本課通過示范法、講解法、領(lǐng)做發(fā)、語言提示法、巡回輔導(dǎo)，糾正錯(cuò)誤等方法進(jìn)行教學(xué)；通過這些方法促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。
第一部分：準(zhǔn)備部分（10分鐘）。
1、課堂常規(guī)。
2、準(zhǔn)備活動(dòng)。
（1）慢跑。
（2）徒手操；
注：在準(zhǔn)備活動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不宜過大。
第二部分：基本部分（30分鐘）。
（一）武術(shù)———五步拳套路的學(xué)習(xí)。
1、預(yù)備姿勢(shì)：
2、弓步?jīng)_拳。
3、彈腿沖拳。
4、馬步架打。
5、歇步蓋沖拳。
6、提膝仆步穿掌。
7、虛步挑掌。
8、并步抱拳。
（二）游戲（聽信號(hào)）。
第三部分：結(jié)束部分（5分鐘）。
1。由體育委員帶學(xué)生到指定的位置集合清點(diǎn)人數(shù)后由老師組織學(xué)生做放松活動(dòng)；
2、課后點(diǎn)評(píng)、布置課后作業(yè)。
3、師生說再見。
4、歸回器材。
1、預(yù)計(jì)教學(xué)密度（約50%）。
2、預(yù)計(jì)運(yùn)動(dòng)負(fù)荷中型強(qiáng)度。
3、平均心率115次/分最高心率150次/分（預(yù)計(jì)出現(xiàn)在課中30~35分鐘之間）。
一塊面積約30平米的平整地面，口哨一個(gè)。
武術(shù)太極教案篇二
1.進(jìn)一步了解中國(guó)武術(shù)，感受音樂不同樂段的情緒變化，以身為中華民族子孫而自豪。2.體驗(yàn)民族器樂合奏與中國(guó)武術(shù)完美的結(jié)合。
教學(xué)重、難點(diǎn)。
體驗(yàn)音樂中不同樂段的情緒變化并能劃分樂曲的段落。
教材分析。
民樂合奏《武術(shù)》。作曲者何彬是老一輩作曲家，曾任上海民族樂團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，作品以民樂合奏為主。本曲以樸實(shí)簡(jiǎn)潔的手法，描繪了武術(shù)表演的情景，時(shí)剛時(shí)柔，騰飛時(shí)，身輕如燕；出拳時(shí)，如虎出山，道地的民族音調(diào)使人聽來十分親切。樂曲使用了六聲羽調(diào)式，這是在民族吹打樂中常常使用的調(diào)式，由于“7”音的#使用，使旋律不時(shí)產(chǎn)生離調(diào)之感，即常有b羽調(diào)與f羽調(diào)交替之感，這就給全曲帶來了色彩的變化。
樂曲為復(fù)三部曲式，第一部分(首部)包含兩個(gè)樂段，第一樂段剛強(qiáng)有力，猶如重拳出擊；第二樂段是第一樂段的變奏，輕盈活潑，猶如凌空騰飛，不斷地旋轉(zhuǎn)。第二部分(中部)用二胡主奏，抒情優(yōu)雅，猶如太極八卦，柔中有剛。第三部分(再現(xiàn)部)與首部相同。由于本曲生動(dòng)形象地表現(xiàn)了武術(shù)的氣勢(shì)，曾被選作科教片《武術(shù)》的主題音樂。
教學(xué)過程。
一、復(fù)習(xí)歌曲《中國(guó)功夫》。
師：上節(jié)課我們學(xué)唱了歌曲《中國(guó)功夫》。播放錄音，學(xué)生跟唱。
教師適時(shí)指導(dǎo)，要求唱出歌曲的氣勢(shì)，表現(xiàn)出中國(guó)功夫生氣勃勃和英姿颯爽的精神?？梢岳弥笓]的手勢(shì)進(jìn)一步幫助學(xué)生表現(xiàn)歌曲。
二、導(dǎo)入新課。
師：武術(shù)是我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，聞名于世。它博大精深，流派眾多，以修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體為主要目的。在城市、農(nóng)村到處都可以見到它的蹤影。武術(shù)是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的特設(shè)比賽項(xiàng)目，為全世界展現(xiàn)了武術(shù)的特色。
師：哪位同學(xué)知道武術(shù)是什么時(shí)候成為奧運(yùn)會(huì)表演項(xiàng)目的嗎？教師介紹武術(shù)：1936年第十一屆德國(guó)柏林奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)武術(shù)隊(duì)隨同參加并做表演。在這次奧運(yùn)會(huì)上，體現(xiàn)東方傳統(tǒng)文化韻味的中國(guó)武術(shù)表演，贏得了各國(guó)觀眾的交口贊譽(yù)。下面我們一同欣賞民樂合奏《武術(shù)》。
生：在公園里看到晨練的老人們練過，他們有的在打太極拳，有的在舞劍。生：還有大型的運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式??4.復(fù)聽民樂合奏《武術(shù)》。
師：中國(guó)的武術(shù)淵源流長(zhǎng)，有的虎虎生風(fēng)，有的柔中帶剛。再次聆聽音樂，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真聆聽哪部分猶如重拳出擊，哪部分又表現(xiàn)出了身輕如燕？請(qǐng)用動(dòng)作表現(xiàn)出來。播放音樂，學(xué)生自由體驗(yàn)。
生：開始的感覺是有力的，中間比較輕柔，后面仍是豪氣沖天，八面來風(fēng)。5.學(xué)唱主題。（教師出示主題音樂譜例）學(xué)生感知樂曲的結(jié)構(gòu)并熟悉主題音樂。師：這兩段主題有何不同？生：a段雄壯有力，b段很優(yōu)美。
師：對(duì)，a段運(yùn)用了很多重音表現(xiàn)出了武術(shù)中的氣勢(shì)。b段則表現(xiàn)了武術(shù)的優(yōu)雅，象太極八卦，柔中有剛。速度呢？一樣嗎？生：：不一樣，a段快些，b段略慢些。6.再次聆聽民樂合奏《武術(shù)》。
師：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們分小組仔細(xì)聆聽a、b主題在樂曲中各出現(xiàn)了幾次？出現(xiàn)a段舉左手，出現(xiàn)b段舉右手。小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)用色塊進(jìn)行記錄。
學(xué)生回答：a段出現(xiàn)了4次，b段只出現(xiàn)了2次，然后a段又出現(xiàn)了4次。
師：對(duì)！這首樂曲也采用了aba的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在，我們?cè)賮砺犚槐?，這首樂曲的結(jié)構(gòu)就更清楚了。
7.進(jìn)一步體驗(yàn)。
師：這首樂曲充滿著動(dòng)感,如重拳出擊,又柔中帶剛,因此也很適合隨音樂表演動(dòng)作,小組討論進(jìn)行創(chuàng)編，根據(jù)a段b段不同的情緒進(jìn)行不同的表演。（1）、分組合作創(chuàng)作動(dòng)作。（2）、播放音樂，隨歌曲即興表演。（3）、推選代表隨音樂展示表演。8.欣賞視頻《武術(shù)表演》。
三、課堂小結(jié)。
武術(shù)是我們傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，以修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體為主要目的。希望大家課后能搜集更多的資料，來了解我們的藝術(shù)瑰寶。
武術(shù)太極教案篇三
活動(dòng)目標(biāo)：
1、鍛煉幼兒跑步能力和身體協(xié)調(diào)能力，激發(fā)幼兒對(duì)體育游戲的熱愛。
2、通過武術(shù)諺語、故事、游戲的滲透與訓(xùn)練，培養(yǎng)幼兒對(duì)武術(shù)的熱愛，提高其學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。
3、鍛煉幼兒手臂動(dòng)作的靈活性、腿部動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，腰腹肌的柔韌性，進(jìn)一步達(dá)到習(xí)武強(qiáng)身健體的目的。
器材準(zhǔn)備：
器材準(zhǔn)備：長(zhǎng)繩一根。
活動(dòng)過程：
原地小步跑、前踢腿、集體拍手打節(jié)奏、立體平前驅(qū)、武術(shù)套路（小哪吒）（示范動(dòng)作準(zhǔn)確、到位、形象、可以借用夸張的`手法，多次不同口令的重復(fù)訓(xùn)練、借用音樂表演武術(shù)操來進(jìn)一步提高幼兒的積極性）。
整理器材，保證幼兒安全的離開場(chǎng)地。
活動(dòng)反思：
幼兒園體育活動(dòng)的任務(wù)是：鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)幼兒健康發(fā)育。通過符合幼兒特點(diǎn)的體育活動(dòng)，讓幼兒逐步掌握體育的一些基本動(dòng)作，使他們動(dòng)作靈敏、協(xié)調(diào)。同時(shí)，培養(yǎng)幼兒勇敢、遵守紀(jì)律、活潑開朗等優(yōu)良品德和心理素質(zhì)。這一活動(dòng)設(shè)計(jì)，六個(gè)步驟考慮了幼兒的心理和生理特點(diǎn)，興趣是學(xué)習(xí)知識(shí)和獲得體驗(yàn)的動(dòng)力，他們天生好奇好動(dòng)，喜歡新奇事物，利用這一特征吸引幼兒的注意力更能激發(fā)其興趣和培養(yǎng)其能力。
在主題活動(dòng)中突出武術(shù)套路（小哪吒），并以形象、夸張的示范動(dòng)作，通過多次不同口令進(jìn)行重復(fù)訓(xùn)練、用音樂烘托武術(shù)操的表演來進(jìn)一步提高幼兒參加體育活動(dòng)的積極性。設(shè)計(jì)的20分鐘左右的活動(dòng)由淺入深，張弛有度，基本達(dá)到教學(xué)目的。
武術(shù)太極教案篇四
一、教材分析。
武術(shù)是體育教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，而武術(shù)健身操是武術(shù)教學(xué)中的重中之重，也是國(guó)家教育部重點(diǎn)推行的大課間體育活動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)作為一種民族體育項(xiàng)目，受到學(xué)生們的普遍喜愛。學(xué)生通過演練武術(shù)得到美育熏陶。學(xué)階段是學(xué)生向正規(guī)教育轉(zhuǎn)型的開始，應(yīng)當(dāng)把姿態(tài)教育和培養(yǎng)武術(shù)興趣放在目標(biāo)的首位，為學(xué)習(xí)少年拳奠定基礎(chǔ)，初步建立武術(shù)套路的概念，發(fā)展身體素質(zhì)，提高動(dòng)作的速度和連貫性，培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)興趣，激發(fā)民族自豪感，養(yǎng)成經(jīng)常運(yùn)用套路鍛煉身體的習(xí)慣。使學(xué)生在提高所學(xué)動(dòng)作質(zhì)量的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)不同風(fēng)格的武術(shù)套路動(dòng)作，了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的精神。
二、學(xué)情分析。
1、一年級(jí)學(xué)生正處在生長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們的年齡特征是：模仿能力強(qiáng)；好動(dòng)、好奇心強(qiáng)；敢于表現(xiàn)自我。
2、學(xué)生運(yùn)動(dòng)參與能力、性格愛好都具有很大的差異，部分女生往往會(huì)表現(xiàn)出怕羞的一面，而男生則會(huì)無所顧忌地表現(xiàn)自我。因此，一些帶有模仿性、表演性的練習(xí)，很能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。武術(shù)運(yùn)動(dòng)恰恰是一項(xiàng)剛、柔兼?zhèn)涞捻?xiàng)目，既能表現(xiàn)出男生的剛強(qiáng)，又能體現(xiàn)出女生的柔美。
三、教學(xué)設(shè)計(jì)理念。
根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)中，我認(rèn)真堅(jiān)持‘健康第一’的指導(dǎo)思想，以‘激趣、拓智、導(dǎo)行、高效’為導(dǎo)向，以學(xué)生發(fā)展為本，采用情境教學(xué)的模式，運(yùn)用集體與分組教學(xué)的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動(dòng)性，讓學(xué)生在愉快的情境中積極主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生探究、合作意識(shí)和創(chuàng)新能力，并在互相合作、互動(dòng)交往的過程中，提高人際交往能力，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異與不同需求，確定不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確保‘三生’培養(yǎng)落到實(shí)處，讓每一名學(xué)生全面全程地參與教學(xué)的每一環(huán)節(jié)，從中體驗(yàn)到成功的喜悅，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，為培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)打好基礎(chǔ)。
四、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的確定。
根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，我確定本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)、難點(diǎn)如下。
教學(xué)目標(biāo)。
1、認(rèn)知目標(biāo)：掌握武術(shù)健身操動(dòng)作名稱和順序，提高學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣，發(fā)展協(xié)調(diào)性、力量等素質(zhì)，培養(yǎng)崇尚武德的精神。
2、技能目標(biāo)：通過學(xué)生觀察、模仿、相互交流、嘗試練習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)每個(gè)動(dòng)作的攻防含義，做到路線清楚，手形、步形正確到位。
3、情感目標(biāo)：使學(xué)生能以積極認(rèn)真的態(tài)度學(xué)習(xí)，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生謙虛好學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、開拓創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力。
教學(xué)重點(diǎn)：開步?jīng)_拳、虛步亮掌。
教學(xué)難點(diǎn)：動(dòng)作路線清晰，手形、步形正確到位。
五、教學(xué)方法運(yùn)用。
1、教法。
根據(jù)本課教學(xué)內(nèi)容枯燥的特點(diǎn)，結(jié)合體育與健康的教學(xué)新理念，大膽運(yùn)用創(chuàng)新教學(xué)，一改以往先示范后講解再練習(xí)的常規(guī)教學(xué)模式，以學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)為主線。首先采用情緒激勵(lì)法和情境教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生能積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。還采用示范法、鏡面示范法，以正確優(yōu)美的示范動(dòng)作感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”的情感，為學(xué)生能更快、更好地掌握組合動(dòng)作要領(lǐng)而打下基礎(chǔ)。
2、學(xué)法。
本課，學(xué)生主要采用：嘗試學(xué)習(xí)法、對(duì)比學(xué)習(xí)法、小組合作學(xué)習(xí)法。首先讓學(xué)生在嘗試練習(xí)中發(fā)現(xiàn)自身動(dòng)作的問題。而后在練習(xí)中，通過學(xué)生間相互對(duì)比、交流、評(píng)價(jià)和小組探討中悟出動(dòng)作要領(lǐng)，理解含義。最后通過集體表演、個(gè)人展示相結(jié)合，解決所發(fā)現(xiàn)的問題。促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的自主性。
六、教學(xué)過程設(shè)計(jì)。
在本節(jié)課教學(xué)中，我采用主題式情境教學(xué)模式，重在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲望和探索能力。
（一）準(zhǔn)備部分。
1、師生相互（抱拳禮）問好。
2教師情境導(dǎo)入。
教師通過國(guó)慶閱兵式引出本課模擬軍事化訓(xùn)練主題，在準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，我主要安排兩個(gè)內(nèi)容。
（1）徒手操。
各關(guān)節(jié)繞環(huán)和正側(cè)壓腿。
我在此安排這個(gè)游戲的目的在于充分活動(dòng)身體各關(guān)節(jié)，為主課學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。
（2）熱身游戲。
看誰反應(yīng)快。
在此游戲中，我采用指令性和非指令性兩種游戲形式。通過指令性游戲，使學(xué)生進(jìn)一步掌握武術(shù)的基本步型、手型，為主課學(xué)習(xí)和突破重點(diǎn)、難點(diǎn)做好準(zhǔn)備，非指令性游戲，重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新能力。
（二）基本部分。
1、教師示范表演。
俗話說：“興趣是最好的老師?！苯處煹氖痉稇?yīng)使學(xué)生為之一振，激發(fā)起習(xí)武的興趣和欲望。以教師自身剛勁有力的示范動(dòng)作來感染學(xué)生。進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”這些武術(shù)動(dòng)作的欲望。使學(xué)生的求學(xué)興趣到達(dá)最高點(diǎn)。
2、學(xué)生嘗試。
（1）教師做鏡面示范，同時(shí)講解動(dòng)作名稱和要領(lǐng)。組織形式：學(xué)生邊觀看邊聽講解邊模仿老師的動(dòng)作。武術(shù)屬于肢體語言，每一招一勢(shì)代表著學(xué)生的內(nèi)心世界。模仿教師的動(dòng)作很重要。先模仿上肢，再模仿下肢，最后整體模仿。在這個(gè)過程中教師隨時(shí)用語言提示，以強(qiáng)化學(xué)生的模仿更加逼真。
（2）學(xué)生自由組合，體驗(yàn)動(dòng)作。
組織形式：讓學(xué)生（3—5人）自由結(jié)合組成學(xué)習(xí)小組，選出小組長(zhǎng)，通過學(xué)生慢動(dòng)作的演練，在嘗試練習(xí)中發(fā)現(xiàn)自身動(dòng)作的問題所在。
在學(xué)生慢速體會(huì)時(shí)，學(xué)生之間可用口令控制練習(xí)，用自己的標(biāo)準(zhǔn)糾正動(dòng)作。此時(shí)應(yīng)發(fā)揮小組長(zhǎng)的作用，在這個(gè)過程中教師巡回指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生的練習(xí)積極性。這個(gè)環(huán)節(jié)可多次重復(fù)。
（3）自由體驗(yàn)。
組織形式：讓學(xué)生自己在充裕的時(shí)間里進(jìn)行練習(xí)，教師巡視指導(dǎo)。
記住一點(diǎn)，那就是不要改變方向練習(xí)，始終朝著一個(gè)方向，這樣會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的記憶力。
在實(shí)戰(zhàn)模擬體驗(yàn)環(huán)節(jié)。
3、集體練習(xí)。
組織形式：
（1）學(xué)生列隊(duì)練習(xí)。先分解再整體，先慢后快。
（2）教師巡回指導(dǎo)并且激勵(lì)掌握動(dòng)作速度慢的學(xué)生。
（3）留一些時(shí)間，讓學(xué)生上前表演。
（4）學(xué)生相互觀察、交流、評(píng)價(jià)。
根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異，重點(diǎn)輔導(dǎo)一般學(xué)生。鼓勵(lì)他們建立自信心，使全班學(xué)生均衡發(fā)展。從練習(xí)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，謙虛好學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。充分發(fā)掘?qū)W生運(yùn)動(dòng)潛能，通過教師評(píng)價(jià)，學(xué)生間互評(píng)，促進(jìn)學(xué)生改進(jìn)動(dòng)作。以完美的動(dòng)作表演體現(xiàn)“我能行”。使學(xué)生能在表演過程中體驗(yàn)成功。
（三）結(jié)束部分。
1身心調(diào)整，滲透武德。
2、師生“抱拳禮”道別課后反思：
1、在準(zhǔn)備部分中我的口哨利用的不是很充分，導(dǎo)致在跑圈熱身時(shí)學(xué)生說話現(xiàn)象比較嚴(yán)重，應(yīng)充分利用體育教具。
2、在武術(shù)健身操的教學(xué)過程中，每一個(gè)示范動(dòng)作，都是我們每位體育教師特殊語言，每一示范動(dòng)作都說出了體育教師對(duì)學(xué)生全部的”愛”，都展現(xiàn)體育教師的汗水、辛勞和青春年華，更能體現(xiàn)體育教師的修養(yǎng)與身體素質(zhì)，所以它能夠很好的啟迪學(xué)生的心智，吸引學(xué)生的注意力和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生敬佩之情。自覺的接受教師的教誨，積極主動(dòng)地配合教師上好每節(jié)體育課，從而使學(xué)生得到了很好的鍛煉效果。
武術(shù)太極教案篇五
一、太極拳發(fā)展史。
研究歷史的學(xué)者，把自1840年“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以來的歷史發(fā)展，按時(shí)代特征劃分為近代、現(xiàn)代和當(dāng)代三個(gè)時(shí)期。查太極拳在清季乾（?。┘危☉c）時(shí)，還只在河南溫縣趙堡、陳溝等村落中流傳，鮮為人知。自楊祿禪，武禹襄于道（光）咸（豐）年間將太極拳廣為傳播后，太極拳始得風(fēng)糜大眾，聞名中外。這段歷史算起來已有一百六七十年，其發(fā)展演變情況，實(shí)亦有近代、現(xiàn)代、當(dāng)代之分，即創(chuàng)業(yè)、發(fā)展和普及三個(gè)歷史時(shí)期，這種劃分不僅符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況的演變，也符合太極拳自身發(fā)展情況。了解這三個(gè)歷史時(shí)期——太極拳百余年來的發(fā)展情況，有助于全面繼承和健康地發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)武術(shù)。
（一）近代太極拳家創(chuàng)業(yè)。
從1840年（清道光二十年）到1911年（宣統(tǒng)三年），是近代太極拳家創(chuàng)業(yè)時(shí)期。
“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以后，中國(guó)逐漸淪落為半封建半殖民地社會(huì)，政教散失，患亂叢生，愛國(guó)人士亟思圖強(qiáng)救國(guó)，呼吁“尚武自強(qiáng)，以求強(qiáng)國(guó)種”，清廷軍旅多延請(qǐng)民間武師教官兵，提高戰(zhàn)斗技術(shù)；富商顯宦家居外出，恒聘鏢師護(hù)衛(wèi)；勞動(dòng)人民亦多習(xí)武，健身御侮；文人雅士雅好武技者日眾，用以養(yǎng)性自娛；加以宣揚(yáng)武俠英烈事跡評(píng)話說部的鼓吹，時(shí)風(fēng)所尚，促進(jìn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的極大發(fā)展。太極拳苑的拓荒者楊祿禪、武禹襄順應(yīng)時(shí)代要求步入武壇，成為一代大家。
楊祿禪名福魁（1799~1872），河北永年縣南關(guān)人。自幼生活在河南溫縣陳溝，曾隨鏢師陳長(zhǎng)興（字云亭1771~1853）學(xué)拳。壯年返回故里以教拳為業(yè)，得以結(jié)納本縣儒生武澄清、武汝清、武河清昆仲三人。武汝清于道光二十年（1840年）得中進(jìn)士，官刑部四川司員外郎。京西富豪張某煩他代聘護(hù)院武師，汝清遂薦祿禪來京應(yīng)聘，后來又保薦祿禪到旗營(yíng)充任武術(shù)教員。楊氏從此定居北京教拳。楊祿禪的次子楊班侯(1837~1892)20歲后亦進(jìn)京助父教拳，后在旗營(yíng)任職、是戴藍(lán)翎的“武德騎尉”。因他武技出眾，對(duì)弘揚(yáng)太極拳貢獻(xiàn)較大。
楊氏父子高于同時(shí)代其他武術(shù)家之處，不光是武技出眾，而是能掌握時(shí)代脈搏，適應(yīng)客觀需要，將技擊和健身融為一體。根據(jù)清末貴胄富室體質(zhì)和生活習(xí)慣的特點(diǎn)，把拳技擊拳勢(shì)改為不猛不硬，順?biāo)靾A活，老幼強(qiáng)弱以及不同身份的人都可以練習(xí)，擴(kuò)大了。
教學(xué)。
對(duì)象，太極拳遂風(fēng)糜于京師。楊祿禪的弟子中著名的有富英、王蘭亭、夏國(guó)勛、劉太監(jiān)、李東瑞（王蘭亭代收）等，楊班侯的弟子中著名的有萬春、凌山、全佑、王僑宇等。他后來因故返里隱居，又收有弟子張信義、陳秀峰等人。
1極拳譜”之出處今另有新說）。從此，無意仕進(jìn)，放棄科考，終身致力于太極拳術(shù)的研究。他承王宗岳拳論之余緒，以儒家學(xué)說為指導(dǎo)，參以兵家奇正虛實(shí)之理，醫(yī)家經(jīng)絡(luò)氣血之說，養(yǎng)生家吐納導(dǎo)引之功，陳清平所授蓄發(fā)提放之技，結(jié)合實(shí)踐心得，寫出了《十三勢(shì)行功要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢(shì)略說》、《四字密訣》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳論，把太極拳升華為練意，練體，養(yǎng)氣（蓄神）三者相結(jié)合的高級(jí)拳術(shù)。他的傳人李亦畬(1832~1892)繼禹襄之學(xué)而光大之，寫有《五字訣》、《走架打手行功要言》、《撒放密訣》、《敷字訣解》、《太極拳小序》及《跋》等。禹襄的長(zhǎng)兄澄清晚年亦寫有《釋原論》、《打手歌》。武、李兩家所寫拳論本諸實(shí)踐，并非向壁虛構(gòu)，為太極拳的發(fā)展提供了系統(tǒng)完整的理論體系，膏馥了眾多的太極拳家，迄今仍被太極拳研究者奉為圭臬。
武禹襄還根據(jù)拳理拳法創(chuàng)編了一套融技擊健身為一體的新型拳勢(shì)和刀、桿鍛煉套路，并把原來只有一進(jìn)一退的推手，改為進(jìn)退各為兩步半（暗合五行，后人又發(fā)展為進(jìn)退各三步半），進(jìn)步先進(jìn)前足，后退先退后足的活步推手。因武禹襄、李亦畬都是出身于書香門第的儒生，當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗士大夫階級(jí)的人也不能當(dāng)拳師，所以禹襄所創(chuàng)拳式到第三世郝和（字為真，1849~1920，李亦畬的傳人）才廣為傳業(yè)，盛行于世。
在楊祿禪、武禹襄和他們的傳人的辛勤努力下，太極拳始成為既有理論指導(dǎo)，又有教學(xué)內(nèi)容和符合時(shí)代要求的教學(xué)方法，才得以把太極拳傳播到通都大邑，并為日后的大發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，這是太極拳在眾多拳種中獨(dú)能脫穎而出，如虹貫長(zhǎng)空，成為舉世矚目的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的根本原因。飲水思源應(yīng)歸功于太極拳苑的拓荒者楊祿禪、武禹襄這兩位武術(shù)大家。當(dāng)代武術(shù)家顧留馨說：“近代太極拳的傳布，以楊氏祖孫三代對(duì)教材教法不斷創(chuàng)新之力最多。而于拳理的鉆研總結(jié)，首推武、李，較之王宗岳（太極拳論）之抽象性的概括，遠(yuǎn)為具體切實(shí)。有繼承、有發(fā)展，乃能自成一家?！笨蔀榉蠚v史真象之言。
（二）太極拳步入現(xiàn)代發(fā)展時(shí)期。
從1912年到1948年，是太極拳步入現(xiàn)代發(fā)展時(shí)期。
辛亥革命后，由于政權(quán)更迭，加上交通工具的改進(jìn)，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)手段的更新，影響了武術(shù)的發(fā)展。清末掀起的武術(shù)高峰，至此跌入低谷。但是太極拳由于他本身的優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)為各界人士特別是政客和知識(shí)分子所鐘愛。民初，北京人許禹生（楊健侯的弟子），武清人李東瑞（楊祿禪私淑弟子）鑒于不少武術(shù)家從大宅門和舊軍隊(duì)中退職，流落民間，遂將他們中的優(yōu)秀者組織出來，許禹生在北平成立了“北京體育研究社”，聘楊少侯（師承伯楊班侯之拳技）、楊澄甫（楊健侯之子）、吳鑒泉（全佑之子）、紀(jì)子修（師承凌山）等來社教授太極拳。李瑞東在天津創(chuàng)辦了廣武學(xué)會(huì)（又名“中華武法會(huì)”）也積極傳授太極拳。后來愛國(guó)將領(lǐng)張之江在教育家蔡元培的支持下大力宣傳“強(qiáng)種救國(guó)”、“御侮圖強(qiáng)”。發(fā)揚(yáng)尚武精神，于1927年12月創(chuàng)辦了武術(shù)研究所。當(dāng)時(shí)的南京政府和地方軍隊(duì)也將武術(shù)列為訓(xùn)練軍隊(duì)的主要術(shù)科，于是社會(huì)上再度掀起武術(shù)熱，各省、市縣的“國(guó)術(shù)館”，如雨后春筍般紛紛成立。
由于當(dāng)時(shí)全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心由北京移到了南京，于是太極拳名家楊少侯、楊澄甫、吳鑒泉、孫祿堂（學(xué)太極拳于郝為真）、郝目如（郝為真之次子）、李畬遠(yuǎn)（郝為真的弟子）、陳微明（楊澄甫的弟子）、陳照丕（陳長(zhǎng)興之玄孫）等相繼應(yīng)聘南下寧、滬、杭、穗等地教拳，將太極拳教學(xué)擴(kuò)大到長(zhǎng)江、珠江流域。
溫縣陳溝的陳發(fā)科（陳長(zhǎng)興之曾孫、陳照丕之堂叔）也北上授藝。溫縣趙堡鎮(zhèn)的和慶喜鑒于趙堡太極頻于失傳，以七十余歲高齡在本地積極課徒。郝為真的2入室弟子邢臺(tái)李圣端（回族）創(chuàng)辦邢臺(tái)國(guó)術(shù)館，率先將太極拳傳于回民子弟。這些名家適應(yīng)客觀需要，發(fā)展了拳式套路（如李景林、陳微明創(chuàng)編了太極拳長(zhǎng)拳）、推手內(nèi)容（如許禹生引進(jìn)了單推手。楊澄甫發(fā)展了大捋推手，武云所長(zhǎng)倬初創(chuàng)了江路太極散手對(duì)練等），創(chuàng)編（或改編了）刀、劍、槍的練習(xí)套路（如李景林創(chuàng)編武當(dāng)太極劍，吳圖南創(chuàng)編了太極刀等）。積累了教學(xué)方法。
有識(shí)之士還竟相著書立說，闡揚(yáng)太極哲理，以期發(fā)揚(yáng)民族精神，使國(guó)之瑰寶，傳之久遠(yuǎn)。其中著名的有陳鑫（字品三。1849~1929）的《太極拳圖說》，（1933年開封出版時(shí)更名為《陳氏太極拳圖論》）為陳溝太極拳最早的理論著作；沁陽杜育石（陳清平的再傳弟子）的《太極拳正宗》（1935年開封版），為趙堡太極拳最早的拳理著作；許禹生的《太極拳勢(shì)圖解》（1921年京城出版）是楊式太極拳的最早著作）；徐致一（吳鑒泉的弟子）的《太極拳淺說》（1929年文華圖書印刷公司版）是吳鑒泉拳勢(shì)的最早著作。李亦畬的長(zhǎng)孫李槐蔭（1903~1956）應(yīng)邀出版了《廉讓堂太極拳譜》，是王宗岳、武禹襄、李亦畬三家拳論的正式出版。
由于這一時(shí)期的太極拳突出了健身技擊和表演以及豐富的文化內(nèi)涵等優(yōu)點(diǎn)，獲得了知識(shí)界及上層人士的喜愛，他們不僅練拳習(xí)武，研究拳理拳法，還對(duì)太極拳史、流行拳式、諸家變遷、拳譜真?zhèn)蔚冗M(jìn)行了系統(tǒng)考究。其中最著名的研究家要屬徐震（字哲東，1898~1967，中央大學(xué)文學(xué)教授；郝月如的弟子），唐豪（字范生，1897~1959，律師，“中央國(guó)術(shù)館”政審處處長(zhǎng)）和張士一（南京高等師范學(xué)院和中央大學(xué)英文教授。徐震的《太極拳考信錄》、《太極拳譜（理董辨?zhèn)危┖暇帯肥强紦?jù)太極拳史實(shí)的權(quán)威著作。唐豪將他在三十年代所見到的太極拳式劃分為十一個(gè)類型，開太極拳陳、楊、武、吳、孫“五大流派”說之濫解。直到現(xiàn)在我國(guó)官方仍持此說，可見其影響之巨。
總之，這個(gè)時(shí)期，太極拳苑出現(xiàn)了流派紛呈，名家輩出，周鼎夏彝競(jìng)放異彩的壯麗局面，是太極拳發(fā)展到成熟階段的具體體現(xiàn)。“七七事變”后，太極拳在淪陷區(qū)的發(fā)展雖然受到了一定阻礙，但避地異鄉(xiāng)的太極拳家還是做出了可貴的成績(jī)。如趙堡鎮(zhèn)的鄭悟清（1895~1984），鄭伯英(1906~1961)二人都是和慶喜的高足，抗戰(zhàn)后移居西安。打破“拳不出門”的戒律，將太極拳（當(dāng)時(shí)稱‘和式太極拳’）傳到西北教學(xué)，時(shí)人譽(yù)為“西安二鄭”（或‘和式二鄭’）。楊門弟子李雅軒避地成都，成為太極拳四川的主要傳授者，被譽(yù)為”四川太極拳宗師”，河北清河人顧榮科、霍昌奎（二人都是菖顯齋的入室弟子）率先將武式太極拳傳入沈陽，后來又邀請(qǐng)郝為真的門徒閨志高(1882~1961)出關(guān)教拳，武式太極拳遂遍傳遼寧大地。孫祿堂的學(xué)生李玉琳于1936年執(zhí)教哈爾濱，白山黑水間習(xí)太極拳者也日益增多。
（三）太極拳在當(dāng)代得到廣泛普及。
從1949年迄今，是太極拳在當(dāng)代得到廣泛普及時(shí)期。中華人民共和國(guó)成立后，武術(shù)被當(dāng)做優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)予以繼承下來，寓健身、表演技術(shù)為一體的太極拳被列為重點(diǎn)研究和推廣項(xiàng)目；并賦以時(shí)代意義，把練拳健身和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密地結(jié)合起來。為了增強(qiáng)人民體質(zhì)普及太極拳，國(guó)家體委編制了易于學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)化太極拳，出版了陳、楊、武、孫、吳、五式太極拳專著。體育學(xué)院和其他高等學(xué)校開設(shè)了教練太極拳的課程；太極拳運(yùn)動(dòng)員參加了自1953年以來的歷屆全國(guó)性的武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)；有關(guān)醫(yī)療部門還把太極拳鍛煉用以臨床實(shí)踐，取得了明顯的成績(jī)。
太極拳創(chuàng)自于明末清初，由陳王廷把中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，依據(jù)易經(jīng)陰陽之理中醫(yī)。
3經(jīng)絡(luò)學(xué)說和導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)綜合性的創(chuàng)造了具有陰陽性質(zhì)、剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間的符合人體生理規(guī)律和大自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的拳術(shù)。在黨和政府大力宣傳和積極提倡下，各地太極拳社，輔導(dǎo)站相繼興起，學(xué)校、機(jī)關(guān)、部隊(duì)、工廠、農(nóng)村，越來越多的人士參加了太極拳鍛煉，太極拳成為廣大人民用來鍛煉身心，陶冶情操的最好手段，參加人數(shù)之多，流傳地區(qū)之廣，是任何體育項(xiàng)目都難望其項(xiàng)背的。散居在各地的太極拳家如北京的崔毅士、楊禹廷、陳發(fā)科，吳圖南、孫劍云；上海的郝少如、傅鐘文、馬岳梁；天津的郝振鐸、張萬福；南京的褚桂亭；杭州的黃元秀、趙斌等是這一時(shí)期弘揚(yáng)太極拳的中堅(jiān)力量，陳、楊、武、李（瑞東）、吳、孫、和（趙堡和式）七大流派的傳統(tǒng)太極拳都得到了較大的普及。在香港的楊守中、董英杰、吳公儀、吳公藻，在臺(tái)灣的鄭曼青等太極拳家為向海外推廣太極拳也做出了可喜的成績(jī)。
遺憾的是，這一時(shí)期過多的強(qiáng)調(diào)了太極拳的健身作用和表演的形式美，雖在普及太極拳方面取得了巨大成績(jī)，但對(duì)太極拳技擊特點(diǎn)的繼承和研究未能給予應(yīng)有的重視，致使不少特技瀕于失傳。在十年**期間，太極拳也和其他優(yōu)秀文化一樣備受摧殘，造成太極拳苑一片蕭條景象。
1990年在北京舉辦的亞運(yùn)會(huì)把太極拳列為開幕式上的表演項(xiàng)目；河北省于1991年秋和1994年春在太極拳發(fā)祥地--太極拳從此處走向世界的廣府鎮(zhèn)（屬邯鄲地區(qū)永年縣）舉辦了第一、第二屆國(guó)際太極拳聯(lián)宜會(huì)，太極拳苑再一次出現(xiàn)了云蒸霞蔚、煥發(fā)麗彩的新氣象。這一切無異會(huì)加強(qiáng)太極拳隊(duì)伍的凝聚力，萬眾一心，群策群力，把太極拳的活動(dòng)推向新的高潮。
太極拳做為“太極文化”的代表，它的內(nèi)涵和作用早已超越了武術(shù)藩籬。它產(chǎn)生于中華大地，是我們民族的驕傲，應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮其重大作用，使之為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)。
二、太極拳的功理功法源考。
關(guān)于太極拳之源，說法不一，其中一種說法是，太極拳是武當(dāng)?shù)廊藙?chuàng)造的拳術(shù)，因此又稱“道拳”，“武當(dāng)拳”。太極拳的功理功法自然源自武當(dāng)?shù)澜蹋淇梢宰匪莸降澜痰睦碚摶A(chǔ)老子的《道德經(jīng)》，諸如太極拳的“拳法自然”、“以柔克剛”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“后發(fā)制人”，無不是《道德經(jīng)》的“道法自然”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“不敢為天下先”的引申。具體說來，太極拳的功理功法，可以用武當(dāng)?shù)澜痰摹叭f四論”進(jìn)行概括。
（一）“養(yǎng)生健身”的起源說。
4是“煉氣”。煉氣的方法，大致有：食氣，即不食五谷，專門食氣，最后達(dá)到“辟谷”而“胎息”的境界；養(yǎng)氣，吐故納新，補(bǔ)充內(nèi)氣，護(hù)養(yǎng)真氣，延年益壽；行氣，運(yùn)用意念，調(diào)動(dòng)內(nèi)氣，周身運(yùn)行，通達(dá)筋骨，驅(qū)逐百病，行氣的最高境界，是用身體內(nèi)的陰陽二氣，在自身中“燒煉”，所謂“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人體就是“丹鼎”，煉出來的“丹”稱為“圣胎”。道教勝地樓觀臺(tái)刻有一幅標(biāo)明“太上老君作”的對(duì)聯(lián)：
玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。
就是講的煉內(nèi)丹。有人說，內(nèi)丹練成，可以通過內(nèi)視看到，為一顆發(fā)光的“金珠”。體內(nèi)有了這種“內(nèi)丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、氣、形、神就可以凝聚不散，人就可以長(zhǎng)生不老了。
煉氣需要導(dǎo)引行氣，這就產(chǎn)生了練拳。在練氣的時(shí)候，引入武術(shù)動(dòng)作，而練拳的過程中，又滲入了練氣的目的。因此拳術(shù)的技擊價(jià)值觀念在道拳中受到氣功養(yǎng)生觀念的沖擊，形成了“養(yǎng)生第一，技擊第二”的道教武術(shù)觀。這種道教氣功與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，便產(chǎn)生了最初的武當(dāng)太極拳。太極拳講究“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，講究“陰陽變換，圓弧扭絲，動(dòng)中求靜，柔中寓剛，細(xì)長(zhǎng)深勻，氣沉丹田”，建立“以丹田運(yùn)化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血暢通為先導(dǎo)，以通過性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序，達(dá)到增強(qiáng)生命活力，延年益壽的目的，就是這個(gè)道理。
武當(dāng)山著名道人張三豐，是練內(nèi)丹的大家，被稱為“武當(dāng)?shù)な俊薄Ｋ褪且罁?jù)道教“長(zhǎng)生久視”的需要，創(chuàng)造了太極拳的。這是武術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，是一個(gè)造福千古，澤被萬代的貢獻(xiàn)。太極拳起源于道人養(yǎng)生健身，而練太極拳的目的主要也是養(yǎng)生健身，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
（二）“拳法自然”的本體說。
老子在《道德經(jīng)》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然?！币岳献印暗馈钡谋倔w說為理論基礎(chǔ)的道教，特別強(qiáng)調(diào)“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作為筑建武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）理論和技術(shù)體系的根基。遠(yuǎn)取諸生，近取諸物，象其形，取其意，學(xué)其長(zhǎng)，利其用，對(duì)生物、非生物進(jìn)行仿效，達(dá)到反樸歸真，人與自然和諧。太極拳中就有不少“仿生”的名稱，諸如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“金雞獨(dú)立”等。宋代周敦頤《太極圖說》講：“自無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰?！碧珮O的一動(dòng)一靜而產(chǎn)生天地萬物，描繪了一個(gè)以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖，確定了太極為宇宙本根，萬物根源的觀念。萬物之靈的人，即為一個(gè)“小宇宙”，小宇宙與大宇宙的融合，即是常說的“天人合一”。太極拳，“拳為小道，而太極大道存焉”，“拳名為太極，實(shí)太極自然之運(yùn)行，陰陽自然之而合也?！边@這里，拳融道中，道存拳中，太極拳就是體現(xiàn)人與自然的合一，練太極拳的過程，也就是人與自然和諧統(tǒng)一的過程。
（三）“圓弧運(yùn)動(dòng)”的軌跡說。
5選擇這一具有生命力的優(yōu)化模式，將太極圖應(yīng)運(yùn)于拳技，這就是太極拳重視圓弧運(yùn)動(dòng)的根本原因。太極圖自然也成了太極拳的圖徽，在這個(gè)圖徽模型指導(dǎo)下，太極拳的運(yùn)動(dòng)方式和路線，也成為曲線、弧線和圓線。
由張三豐太極拳而產(chǎn)生的形意拳和八卦掌，運(yùn)動(dòng)軌跡也是圓圈。形意拳有三圓歌訣：“胸脯要圓氣下沉，脊背要圓是猴形，虎口要圓如三角，三圓齊出是真形?！敝劣谛我馊摹叭邸?、“三抱”、“三月”的弧形，更是枚不勝舉。八卦掌的運(yùn)行軌跡則是大圓套小圓，小圓練成無圓，即使是無圓，也是外無圓而內(nèi)有圓（即意念中的圓），無論走轉(zhuǎn)運(yùn)掌，還是意念練氣，都離不開圓或弧線，因此人稱八卦掌為“圓圈連環(huán)掌”。
太極、形意、八卦以圓弧為運(yùn)行軌跡，不僅表現(xiàn)在外觀形體運(yùn)動(dòng)的路線和定勢(shì)姿態(tài)上，也反映在身體運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)上。練拳者以腰為軸心，無一不貫穿著圓弧運(yùn)動(dòng)，隨著動(dòng)作的變化形成“大弧帶小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各種圓弧運(yùn)動(dòng)。人稱太極、形意、八卦的身法都是“圈兒”，是有道理的。
（四）“拳法陰陽”的技擊論。
道教把世界看成陰陽對(duì)立統(tǒng)一的整體，這種對(duì)立統(tǒng)一，《易經(jīng)》用“陰陽”二字概括，《八卦圖》用“—”（乾卦）、“--”（坤卦），代表陰陽。陰陽對(duì)立的兩個(gè)方面互相結(jié)合，產(chǎn)生了生生不已，無窮無盡的變化。武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）的一招一式，都是以陰陽為根本的。太極拳論講“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也”，形意拳論講“陰陽暗合，形意三源”，八卦掌論講“內(nèi)講氣功分三節(jié)，外有手法分陰陽”，都是此理。太極、形意、八卦行拳時(shí)的進(jìn)退，上下，前后，左右，虛實(shí)，開合，動(dòng)靜，剛?cè)幔[顯，緩急，就是遵循這種陰陽變化規(guī)律的。不懂陰陽，就無法練習(xí)太極拳。
太極拳在交手中，強(qiáng)調(diào)把敵我雙方當(dāng)作陰陽對(duì)立的整體來看，根據(jù)攻守，順逆等陰陽變化規(guī)律和對(duì)手動(dòng)作特點(diǎn)，采取相應(yīng)對(duì)策，以便克敵制勝。太極拳技擊時(shí)，“以柔克剛”，“以靜制動(dòng)”，“避實(shí)就虛”，“隨曲就伸”“后發(fā)先至”，“借力打力，四兩撥千斤”，都是根據(jù)陰陽變化規(guī)律的具體運(yùn)用。
（五）“后發(fā)制人”的戰(zhàn)術(shù)論。
老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，據(jù)此進(jìn)而提出：“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈”即是愛民，像父母愛護(hù)子女一樣愛護(hù)老百姓；“儉”即是無奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢為天下先”即是謙虛詳和，不敢進(jìn)寸而得尺。以老莊思想為理論基礎(chǔ)的道教創(chuàng)造的太極拳，深受老子思想的影響，在太極拳的技擊戰(zhàn)術(shù)上，強(qiáng)調(diào)“后發(fā)制人”。“彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼微動(dòng)，我先動(dòng)”“太極拳以不發(fā)先動(dòng)為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩(wěn)，從而擊之，則用發(fā)勁”?！按蚴种畷r(shí)，彼不動(dòng)，則我亦不動(dòng)，以靜待之；彼若微動(dòng)，且動(dòng)必有一方向，我意在彼之先，隨其方向而先動(dòng)，則彼必跌出矣?！彼羞@些論述，都是講“后發(fā)先至”。后發(fā)所以能先至，前提就是避實(shí)就虛，引進(jìn)落空，以此戰(zhàn)而勝之。
（六）“守柔處雌”的戰(zhàn)略論。
6者道之用”的觀點(diǎn)。就是說，道的運(yùn)動(dòng)是向相反的方向轉(zhuǎn)化的。事物強(qiáng)大了就會(huì)引起衰老，最好經(jīng)常處于柔弱的地位，這樣就可以避免走向死亡。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”，由于水不爭(zhēng)，“故天下莫能與之爭(zhēng)”。又說：“知其雄，守其雌”。這種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想，對(duì)太極拳的拳理拳法的影響是極大的，構(gòu)成了太極拳的“尚意不尚力，貴化不貴抗”的守柔處雌特點(diǎn)。在練拳時(shí)講究“崇尚柔化”，最忌用力，務(wù)使全身放松，氣血貫注，日久自然練成內(nèi)勁。這種柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益壽。可以柔化內(nèi)勁，富含彈性，隨勁伸縮，柔中寓剛。在技擊時(shí)則能“以柔克剛”?！段洚?dāng)拳法秘訣》中講，守柔處雌不是目的，其目的是以柔克剛。“攛不與斗，貼跌更奇，彼來兇勇，圈插敵之。以柔克剛，以疾克遲，以靜制動(dòng)，以曲取直”。
以柔克剛的技藝境界，對(duì)練太極拳者提出了更高的要求。在身法上，要靈活，似游龍，如飛鳳，輕快若風(fēng)；在手法上，要隨心而動(dòng)，擊出似閃電，出手不見手；在步法上，要隨心投足，步走奇正八方，使對(duì)方迎之不見首，隨之不見其后；在心理上，要不怕近，不怕剛，不怕猛，順乎自然，因勢(shì)利導(dǎo)，彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼動(dòng)我先動(dòng)；在練功上，要內(nèi)練精、氣、神，三華聚頂，外練力、速、變，意動(dòng)形起。發(fā)勁時(shí)，似乎柔軟如綿，實(shí)則堅(jiān)硬如鐵。迎戰(zhàn)時(shí)，以變應(yīng)變，隨境而化，隨意而變，隨心所欲，似攻似守，似發(fā)似收，猶如水之無所不至，氣之無所不入，戰(zhàn)敵則無所不適，克敵則無堅(jiān)不摧。誠(chéng)如此，就達(dá)到以柔克剛，以靜制動(dòng)的目的了。
（七）“化惡揚(yáng)善”的道德論。
太極拳祖師張三豐歷來主張儒、釋、道“三教合一”，因此太極拳理論吸收了儒家的“仁學(xué)”和“禮儀”，十分重視武德，講究化惡揚(yáng)善。武當(dāng)拳派看重武德，自張三豐起不是弟子選師父，而是師父選弟子，授拳時(shí)首在變化弟子的氣質(zhì)道德，而且規(guī)定收徒傳拳時(shí)的“五不傳”：心險(xiǎn)者不傳；好斗者不傳；狂酒者不傳；輕露者不傳；骨柔質(zhì)鈍者不傳。
武當(dāng)?shù)澜虖?qiáng)調(diào)“為善”始能“保真”。認(rèn)為，人為萬物之靈，由于后天習(xí)染，才墜入惡淵，必須耐心化度使其復(fù)本。用之于拳術(shù)，被迫出手，應(yīng)禮讓三招，即使出手使對(duì)方不傷為上乘，化而使對(duì)方無所施其力為主要。
三、太極拳門派。
太極拳經(jīng)過六百余年的薪火相傳，早已門派林立，弟子億萬。太極拳已經(jīng)走出國(guó)門，風(fēng)靡歐美，一個(gè)“太極拳熱”，在全球方興未艾。太極拳的傳承，在歷史上主要有南派和北派之分。即：
張三豐——王宗——陳州同——張松溪，張松溪開創(chuàng)太極拳南派；
張三豐——云游道人——王宗岳——蔣發(fā)，蔣發(fā)開創(chuàng)太極拳北派。
南派保存張三豐的拳經(jīng)較少，而張三豐的原式拳法也得到加工，形成松溪派的體系。
北派保存張三豐的拳經(jīng)和早期傳人王宗岳的拳經(jīng)較多，拳法形式基本與張三豐原式相去不遠(yuǎn)。
張三豐作為太極拳祖師，創(chuàng)拳后云游天下多年，蹤跡遍及大江南北，為其傳拳提供了便利。但是，由于道教擇徒十分慎重，傳拳十分秘密，俗稱“道不傳六耳”，就是說道人授徒時(shí)不允許有第三人在場(chǎng)，因此一般為單傳。所以，在明朝太極拳的發(fā)展比較緩慢。一直傳到張松溪和蔣發(fā)，太極拳才發(fā)展較快，出現(xiàn)了太極拳南派和太極拳北派。
（一）太極拳南派。
7按照南派太極拳的承傳關(guān)系，張三豐首先傳拳于陜西王宗。據(jù)胡轉(zhuǎn)運(yùn)、黃瑋著《太極拳與氣功》載：王宗為陜西西安壩橋官?gòu)d村人，祖居浙江余姚。官?gòu)d村位于唐代宦官“夏侯墓”附近，原名“夏侯村”。明成化年間，村內(nèi)武將王通領(lǐng)兵打臺(tái)灣，后受誣陷被屈殺，皇帝給雪冤后賜以金頭，葬于村西南（有墓遺址）。夏侯村，當(dāng)時(shí)又稱“金頭村”。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文設(shè)廳，將村名改為“官?gòu)d村”。王宗師從張三豐習(xí)拳后，回到了浙江余姚老家，其家族世代習(xí)武。王宗之子王守仁，號(hào)陽明，習(xí)武有成，后來官至兵部尚書。他倡導(dǎo)“知行合一”，反對(duì)“程朱理學(xué)”，對(duì)后世影響很大。
王宗的弟子陳州同，與王宗同鄉(xiāng)同事，曾在西安府衙任文案多年。據(jù)臺(tái)灣宋志堅(jiān)著《內(nèi)家太極流傳師承考》載：“永嘉倪和清撰《內(nèi)家拳技擊篇》第一篇為《陳州同述內(nèi)家意旨心傳》，署名為‘大明大德十五年（1520年）庚辰，甌江釣叟陳州同沐手敬跋’。”此處陳州同自稱釣叟，應(yīng)是年老還鄉(xiāng)垂釣自娛之年，年齡當(dāng)在六十歲上下。
南派太極拳第三代傳人張松溪，正德元年（1506年）前后生于溫州，泰昌元年（1620年）左右卒于貴州玉屏。他師從陳州同，傳徒數(shù)人，創(chuàng)立太極拳南派，亦稱武當(dāng)內(nèi)家拳松溪派。據(jù)明朝人沈一貫《搏者張松溪》、《寧波府志·張松溪》和百玉豐《浙東四明剡山少林寺——十庵十廟》等文章記載：明朝嘉靖年間江浙沿海發(fā)生倭亂，抗倭名將戚繼光于嘉靖三十四年（1555年）奉調(diào)浙江，為消除軍隊(duì)中的兵痞現(xiàn)象，他親自招募了一支三千人的新兵，參軍傳倭的還有少林寺武僧，當(dāng)時(shí)新科武狀元楊斌也推薦自己的師弟張松溪參軍抗擊倭寇。少林武僧雖“以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之”，而張松溪的內(nèi)家拳卻“御敵無隙可擊”，“以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆”。因此，戚繼光訓(xùn)練戚家軍多用此法，從而冷落了少林武僧。引起不滿，派出武僧70人找張松溪挑戰(zhàn)，“松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側(cè)身，舉手送之，其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾斃，眾僧始駭服?！睆拇宋洚?dāng)內(nèi)家拳法，名聲大震，無人不服。張松溪之后，武當(dāng)派人才濟(jì)濟(jì)，形成了太極拳南派。張松溪傳弟子四人，以四明葉繼美（近泉）為魁；近泉傳弟子吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎；吳昆山傳李天目、徐岱；李天目傳余波仲、吳七郎、陳茂宏；周云泉傳盧紹歧；陳貞石傳董扶輿、夏枝溪；孫繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾；單思南傳王征南。
王征南（1617—1669），名來咸，字征南。早年從軍，以“七矢破的，補(bǔ)臨山把總”，由于“屢立戰(zhàn)功”，官至于“都督僉事副總兵”。由于參與反清復(fù)明，事敗后隱居鄉(xiāng)野，“終身菜食以明其志”。征南雖然罷事家居，但慕其才藝者來訪不絕。由此還引發(fā)了王征南與松江武藝教師的一場(chǎng)精彩比武，據(jù)《王征南墓志銘》載：“征南謝不敏。教師軒衣張目曰：亦可小試之乎？征南固謝不敏。教師以其畏己也，強(qiáng)之愈力，征南不得已而應(yīng)。教師被跌。請(qǐng)復(fù)之，再跌。”王征南晚年秘密收徒傳武多人，明末清初的大文學(xué)家、思想家黃宗羲之子黃百家，就拜王征南為師，學(xué)練武當(dāng)內(nèi)家拳。王征南下世的當(dāng)年，一代文宗黃宗羲就給他寫了墓志銘，在中國(guó)武術(shù)史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為內(nèi)家。蓋起于宋之張三峰?！蓖跽髂纤篮笃吣辏?675年），他的弟子黃百家其著《內(nèi)家拳法》和《王征南先生傳》。比較全面地介紹了王征南的內(nèi)家拳法。其功理功法和“五不傳”的擇徒原則，大都與太極拳相同。王征南之后南派太極拳還傳到南京、四川等地，出現(xiàn)了一大批武林高手。
（二）太極拳北派。
8從南北兩派太極拳的承傳時(shí)間看，北派太極拳的承傳比南派略晚。張三豐之后，太極拳傳于山西（古稱山西為“山右”）王宗岳。王宗岳學(xué)來道門中的太極拳，受傳拳人告誡，對(duì)后人不明示師父姓名，只說是“云游道人”所傳。只在其《太極拳勢(shì)》的最后寫：“此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論，欲天下英雄豪杰延年益壽，不徒作技藝之末耳?！?BR> 王宗岳生于明嘉靖十四年（1535年）左右，山西陽城縣七里崗小王莊人，經(jīng)常往來于陽城與河南鄭州之間經(jīng)商做生意。由于他對(duì)太極拳有極高修養(yǎng)，人稱“華北大俠”。他在太極拳的發(fā)展史上貢獻(xiàn)十分突出。首先，他對(duì)張三豐的六首太極拳經(jīng)進(jìn)行解釋，寫出了太極拳發(fā)展史上劃時(shí)代的作品《太極拳論》，概括了太極拳理論與實(shí)踐的真諦，指導(dǎo)著太極拳的健康發(fā)展，被后來的太極拳各流派尊為經(jīng)典之首。再者他獨(dú)具慧眼，按照武當(dāng)內(nèi)家拳的擇徒原則，選擇河南蔣發(fā)作為衣缽傳人，使太極拳北派能夠開創(chuàng)形成，功莫大焉。
王宗岳收蔣發(fā)為徒，有三種說法。一為李派太極拳傳人公布的陳派太極拳宗師陳長(zhǎng)興，關(guān)于太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)幼年練少林外加拳，在一次廟會(huì)上同眾人操練拳術(shù)，見場(chǎng)外有二客牽馬立觀。其中一位年長(zhǎng)者，對(duì)練拳諸人似有菲薄之意，又似有憐惜之情。蔣發(fā)正在凝想之際，他的一位好友把他拉到無人處說：“適才牽馬二客甚為贊美你，年輕者還說可昔此子未得真?zhèn)?，若在吾兄門下，不出十年，必能成名于天下?！笔Y發(fā)知二客為練藝高人，遂尾隨至無人出，長(zhǎng)跪二客面前，懇求拜師。年長(zhǎng)者見蔣發(fā)心誠(chéng)，便說爾若決心學(xué)藝，請(qǐng)于下月某日午時(shí)，在此垂楊柳下等候。屆時(shí)蔣發(fā)正在垂楊柳下恭候，果然二客乘馬而來。年長(zhǎng)者即是王宗岳，遂收蔣發(fā)為徒，帶回山西傳授。一為趙堡太極拳宗師鄭悟清述、鄭瑞整理的《武當(dāng)趙堡和式太極拳闡秘》載：明萬歷年間，山西陽城王宗岳一行二人，到鄭州檢查生意，住宿趙堡，見數(shù)人練拳，議論說穿紫花布衫的蔣發(fā)，說他天質(zhì)好可教。蔣發(fā)知道后多方懇求拜師學(xué)藝，王宗岳才允許，約定日期，等他從鄭州回來，同上山西學(xué)拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女帶父授拳于蔣發(fā)。蔣發(fā)回來傳拳于趙堡，人們因此稱趙堡太極拳為“大姑娘拳”。一為楊派太極拳傳人王矯宇，在1934年應(yīng)《北平實(shí)報(bào)》記者王柱宇采訪時(shí)說，聽宗師楊祿禪講，蔣發(fā)幼年出天花形成疤頭，王宗岳先生因呼蔣發(fā)為禿小子，激起蔣發(fā)大怒，與王宗岳較，三次被王宗岳擊出數(shù)丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼師父叩首至出血，請(qǐng)收為弟子。王宗岳察其誠(chéng)收為門人。兩說雖有出入，且有夸張潤(rùn)色之詞，但在王宗岳慧眼識(shí)珠，收蔣發(fā)為徒上是一致的。
蔣發(fā)生于明萬歷二年（1574年），河南懷慶府溫縣趙堡小留村人。據(jù)趙堡太極拳第九代傳人杜元化所著《太極拳正宗》（1935年石印版）載：蔣發(fā)先師生于大明萬歷二年，二十二歲時(shí)，從山西王宗岳（又名王林禎）學(xué)拳七年。又據(jù)陳長(zhǎng)興的一篇太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)為王宗岳門下之高弟子，得內(nèi)家武當(dāng)派悟修之真?zhèn)?。幼時(shí)因出天花，為悶痘而斃被棄郊野。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇，一聲大哭，將狼驚走。適有鄰人經(jīng)過，聞其哭聲甚雄，視之為蔣氏之子也。遂抱之送歸其家。后來痘痊愈，惟頭皮半邊車一大疤，故后人皆稱先生‘疤頭’焉。名滿海內(nèi)，凡拳勇者，無不拜服。
蔣發(fā)開創(chuàng)太極拳北派，根據(jù)祖師張三豐的《太極煉丹秘訣》中的“太極十要訣”、“太極行功法”，口傳一篇《太極拳功》，由弟子們記述得以流傳。蔣發(fā)回河南溫縣傳太極拳，有記載的為二人，一為趙堡的邢喜懷，一為陳家溝的陳王廷。
陳王廷，亦名陳奏庭，河南溫縣陳家溝人，曾做過一般武官，學(xué)過五套“炮。
9捶”少林外家拳，為當(dāng)時(shí)一位少林拳師。蔣發(fā)傳授他太極拳時(shí)，由于陳王廷珍惜自己所學(xué)的炮捶，并沒全身心投入到太極拳中，加之陳王廷已經(jīng)練成剛硬的少林外家拳，再練守柔處雌的太極拳，自然大打折扣。因此陳王廷始終不滿意自己的造詣。但是陳王廷畢竟是一代外家拳師，他將炮捶的一些理念和招式揉進(jìn)太極拳中，把其頭套炮捶改造成“太極拳”，因此陳王廷的太極拳，遺留了外家拳的不少痕跡。由于陳王廷沒有得到太極拳的真?zhèn)?，改造的頭套炮捶很粗糙，因此無法流傳，以至于陳王廷后，太極拳承傳斷了兩代。
邢喜懷，河南溫縣趙堡鎮(zhèn)人，開布行經(jīng)商，蔣發(fā)太極拳衣缽傳人。蔣發(fā)由山西回小留村后，家貧地少，從事制布袋的手工行當(dāng)，所制布袋要到集鎮(zhèn)趙堡鎮(zhèn)銷售，再?gòu)募?zhèn)上購(gòu)買制布袋的布料，這就與布行老板邢喜懷結(jié)下機(jī)緣。邢喜懷慕名想學(xué)蔣發(fā)的太極拳，就殷勤接待多方照顧，蔣發(fā)經(jīng)過兩年對(duì)邢喜懷的考察，才正式收徒傳拳。邢喜懷為趙堡太極拳第二代傳人，練拳刻苦，拳技高超。他遵從師訓(xùn)選賢傳授的教誨，將太極拳傳給了自己的同盟兄弟張楚臣，是為趙堡太極拳第三代傳人。張楚臣又傳給陳敬柏，是為趙堡太極拳第四代傳人。
陳敬柏，河南溫縣趙堡人，太極拳的技藝達(dá)到很高境界，人稱“神拳手”。他傳拳給張宗禹，是為趙堡太極拳第五代傳人。張宗禹傳其孫張彥，是為趙堡太極拳第六代傳人。張彥傳陳清平，是為趙堡太極拳第七代傳人。陳清平是趙堡鎮(zhèn)人，不僅拳藝高超，而且善于總結(jié)教拳經(jīng)驗(yàn)，并上升為理論。楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪1896年曾在其《楊氏太極拳》一書中寫道：我“學(xué)太極拳于陳家溝陳長(zhǎng)興，得拳理于趙堡的陳清平?！蔽涫教珮O拳創(chuàng)始人武禹襄，則不僅從陳清平那里學(xué)到了太極拳精妙的技藝和拳理，還從他那里得到了王宗岳的《太極拳譜》，并據(jù)此創(chuàng)造了武式太極拳。陳清平傳與其子陳景陽和張應(yīng)昌、和兆元等人，是為趙堡太極拳第八代傳人。和兆元在繼承趙堡太極拳的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)立了“和式太極拳”。杜元化為趙堡太極拳第九代傳人，1935年撰寫《太極拳正宗》，全面介紹了趙堡太極拳的源流、內(nèi)容和練法。
四、關(guān)于陳式太極拳。
（一）陳式太極拳的特點(diǎn)。
陳式太極拳在太極拳發(fā)展中占有顯赫的地位，其動(dòng)作外形纏絲旋轉(zhuǎn)、頓足跳躍，動(dòng)作勁力剛?cè)嵬怙@、松活彈抖，動(dòng)作氣勢(shì)靜如山脈、動(dòng)似雷霆，動(dòng)作過程丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、絲絲入扣，動(dòng)作速度快慢相間、勢(shì)斷意連；在練法上由柔漸剛、剛?cè)岵⒅?。陳式太極拳鮮明的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)為廣大人民群眾所喜愛。
陳式太極拳競(jìng)賽套路是在傳統(tǒng)陳式太極拳一路和二路的基礎(chǔ)上創(chuàng)編而成的，更加適合大眾練習(xí)和養(yǎng)生、健身的需要，也更加符合太極拳競(jìng)賽的規(guī)范化要求。
《陳式太極拳競(jìng)賽套路》是由中國(guó)武術(shù)研究院審定公布的，習(xí)拳者可以把它看作是標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的國(guó)家規(guī)定套路，在此基礎(chǔ)上討論陳式太極拳的動(dòng)作細(xì)節(jié)，不同師承的人們，容易達(dá)成廣泛的共識(shí)。
（二）對(duì)周身部位。
1、基本動(dòng)作。
拳，拳的要求是，五指自然卷曲，拳面齊平；
反沖拳，反沖拳要求，臂內(nèi)旋，拳眼向下，經(jīng)耳旁向斜前方打出；
栽拳，栽拳要求，拳面朝下，拳心向內(nèi)，高與膝平，臂自然伸直，力達(dá)拳面；搬拳，搬拳要求，以肘關(guān)節(jié)為軸，前臂翻至體前或體側(cè)，手臂成弧形打出，力達(dá)拳背；孫式的搬拳要求，前臂搬得直，握拳平屈于體前，拳心向下，拳眼朝內(nèi)打出；搬拳要求注意拳面與小臂平行。
撇拳，撇拳是要求，拳心朝下，自異側(cè)向前上方翻臂撇打而出，拳心向上，臂成弧形；
砸拳，砸拳要求，拳自上而下，拳心向上，力達(dá)拳背砸出；
雙推掌，雙推掌要求，兩掌自胸前向前推出，兩指向上，寬不過肩，高不過眼，力達(dá)掌跟；
平云掌，平云掌要求，一掌掌心向上，屈臂弧形推出；
插掌，插掌要求，一掌自上而下，弧形下插，臂自然伸直，力達(dá)指尖；
開合手，開手，開手要求，兩掌掌心向?qū)?，開自與肩同寬，合手，合手要求，兩掌合與臉寬，掌心向?qū)Α?BR> 2、“力道”
太極拳是個(gè)古老的拳種，由于它集健身和技擊為一體，且又具有動(dòng)作緩慢、柔軟美觀的特點(diǎn)，深受群眾喜愛。
11完全納入被帶動(dòng)的狀態(tài)，不可直接出動(dòng)，不可自行其是，不可局部比劃，不可零星亂動(dòng)，并且，腰脊的帶動(dòng)必須本著太極拳腰脊的規(guī)范來，而不是人們習(xí)慣上理解的那種腰的帶動(dòng)。如此再融合其余規(guī)則在內(nèi)走出來的勁勢(shì)，才是地道的輕柔綿纏，兩臂又軟又重，用于技擊，入里透內(nèi)，絕非手腳的比比劃劃。
傳統(tǒng)正宗太極拳的“規(guī)則”，基本上是內(nèi)在的，不可以單純用形體外在形象來解釋。譬如，“含胸拔背”，在外在形體上講，是指胸和背都要平正，不凸不凹；在內(nèi)里說的是一種主要的感覺——?dú)飧小！昂亍?，是指胸部?jī)?nèi)氣向胸腔周圍彌散，形成圈狀，好像把胸腔包圍住一樣，含者包含也，是謂含胸；“拔背”，是指氣貼于背，即“牽動(dòng)往來氣貼背”那種情況，就像熱得出汗，內(nèi)衣貼在脊背上一樣，實(shí)際上沒有出汗，內(nèi)衣也沒有貼在脊背上，而是一種內(nèi)氣運(yùn)行中的感覺。在牽動(dòng)往來氣貼背較充分當(dāng)中，與“頂勁”“沉氣”上下對(duì)拔對(duì)拉相配合，在背部就出現(xiàn)了一種上拔的勁勢(shì)，是謂拔背。筆者習(xí)慣把“含胸拔背”稱之謂“開胸殲背”，因?yàn)檫@樣既形象，又好理解。胸開了，氣就通了；背開了，氣就順了。胸開背開了，相應(yīng)的感覺也就都有了。胸和背，都是腰脊的一部分?！伴_胸開背”（含胸拔背），實(shí)際上是腰脊帶動(dòng)四肢運(yùn)動(dòng)的一種勁道?！俺良鐗嬛狻笨磥砗孟袷峭庠诘模衅鋬?nèi)在的意思。太極拳的所有動(dòng)作都是“肘”離“中盤”（腰圈）最近，是內(nèi)里與外面，手臂與周身相合的關(guān)鍵之處，因此，要求“肘”要曲墜，意向“中盤”。再就是“沉肩墜肘”與“開胸開背”相輔相成，二者到位了，氣就下沉丹田，做得充分了，可加強(qiáng)丹田氣感；“氣沉丹田”了，自然就“順項(xiàng)貫頂”，“虛靈頂勁”形成?！疤撿`頂勁”“氣沉丹田”“開胸開背”“沉肩墜肘”這四個(gè)要領(lǐng)都做得到位了，充分了，胯氣圈，腰氣圈、肩氣圈就相應(yīng)形成了。這里氣感充盈，就達(dá)到了“氣遍身軀不少滯”了。這四個(gè)要領(lǐng)，是最基本的，能夠做得到位了，充分了，其他規(guī)則也相應(yīng)容易做到。這是因?yàn)樘珮O拳的各個(gè)規(guī)則之間是相通的一個(gè)整體，這恰恰反映了人體各個(gè)機(jī)能之間是相通的整體一樣。太極拳，能夠把人體部分和整體機(jī)能的潛力充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)起來，使之達(dá)到不可思議的美妙境界，讓人體超常受益。
打太極拳“用意不用力”。即用意識(shí)（思想或心）作用于腰脊，腰脊作用于四肢手腳，如此由內(nèi)及外，所以說太極拳是內(nèi)家拳?！耙狻痹谶@里，不是抽象的虛無縹緲、游移不定的念頭，而是高度集中在拳式的運(yùn)作上，這樣習(xí)練到一定程度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生出物質(zhì)力量——一種勁道。
傳統(tǒng)正宗的太極拳，傳至今日為什么會(huì)走偏，異化呢？其實(shí)走偏、異化是順逆理而成章，習(xí)慣而自然的，若長(zhǎng)此下去，很可能失傳。
12極拳的拳式，是由太極拳的理法決定的。當(dāng)前有些人練的太極拳，保留了傳統(tǒng)太極拳的拳式——形式，而背離了其理法——內(nèi)容，當(dāng)然要出毛病。出路有兩條：要么走傳統(tǒng)正宗的太極拳路子；要么就完全改成體操式的高姿式、快動(dòng)作。
可見，拙力背離了力源，已是積習(xí)難改；加之，拙力引發(fā)的弊端，更加大了難改的程度。一言以蔽之，人們已經(jīng)完全習(xí)慣“拙力”了，完全習(xí)非成是了，對(duì)于太極拳這種獨(dú)特的與“拙力”相背反的拳術(shù)，仍然以“拙力”來解釋，這就必然南轅北轍、牛頭不對(duì)馬嘴了，因而，進(jìn)不到太極“力道”里去，掌握不了其要?jiǎng)t理法，是自然的事，出現(xiàn)走偏，異化，也不足為怪。
太極拳的“力道”，起到了正本清源的作用，應(yīng)該說，這是一門學(xué)術(shù)，是太極前輩先師的精心研究和偉大發(fā)現(xiàn)，是一項(xiàng)了不起的功績(jī)。太極“力道”及其規(guī)則，或者說太極拳功夫，既符合生理學(xué)、力學(xué)和哲理，又吸取了祖國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于人體筋絡(luò)穴位的相關(guān)東西，而且還融合了道家、佛家的修心養(yǎng)性功夫，相當(dāng)縝密完善：它是健身和技擊的最佳拳種，是對(duì)上述人體“拙力”及弊端的校正，對(duì)強(qiáng)身健體，益壽延年，也有獨(dú)特功效。它是祖國(guó)，也是全人類的極為寶貴的文化遺產(chǎn)。鑒于此，我們應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)正宗的太極拳。
傳統(tǒng)正宗的太極拳功夫，“是內(nèi)功、是氣功、是柔功、是靜功，是應(yīng)本著太極拳的規(guī)則，細(xì)細(xì)地去練，去悟，日子久了，就一定會(huì)奧妙發(fā)現(xiàn)，在健身方面、應(yīng)用方面都有了?！薄@是吾師李雅軒的一段話，引在此處，用以說明，這就是學(xué)習(xí)的方向，也作為本文的結(jié)束語。
3、“對(duì)開之勢(shì)”
“對(duì)開之勢(shì)”是陳式太極拳的基本技法之一，比如左腿向左前方鏟出，右臂同時(shí)向右后方展開，手足上下呼應(yīng)左右對(duì)開，動(dòng)作舒展而不散漫，保持著整體上的對(duì)稱協(xié)調(diào)，稱之為“對(duì)開之勢(shì)”。這類動(dòng)作的細(xì)微之處，在于欲相對(duì)而開的肢體雙方，要各自蓄勢(shì)同時(shí)相開，不能做成只是一方單獨(dú)的“開”。
譬如競(jìng)賽套路第二式右金剛搗碓的第二動(dòng)，兩臂“向右平擺分別至身體側(cè)前方”，此時(shí)雙臂的屈曲，要留有展開(平推)的余地，即拳論所說的“曲蓄有余”，要為下一動(dòng)“兩手向右后方平推”做好鋪墊。否則，若前一動(dòng)“平擺”時(shí)手臂展到動(dòng)作的盡頭，雖保持著曲蓄的樣子，但后一動(dòng)“平推”卻無法做出，即使左腳鏟出，也無法形成“對(duì)開”之勢(shì)。
相同的例子如競(jìng)賽套路第二十二式云手，該式第二動(dòng)是“右腳向右開步，同時(shí)兩掌向左前稍推”。此前該式的第一動(dòng)，雙臂的技術(shù)細(xì)節(jié)仍在于曲蓄而有余。這個(gè)“余”的程度，要保證后面的“稍推”能夠明顯地做出來。對(duì)開，是陳式太極拳常見的技術(shù)要求。這里有手與足的對(duì)開，如上面所說的例子；也有手與手的對(duì)開，譬如競(jìng)賽套路第三十四式右野馬分鬃之第三動(dòng)“右手向右前上方穿出，同時(shí)左手微外展”，這里也形成了“對(duì)開”之勢(shì)，對(duì)開之理是一樣的。“對(duì)開”的技術(shù)細(xì)節(jié)，是關(guān)注其曲蓄的程度，前面的動(dòng)作要留有余地，不要把動(dòng)作做過頭，這樣后面的動(dòng)作才能對(duì)開。
4、“一動(dòng)無有不動(dòng)”
習(xí)練太極拳，要求“一動(dòng)無有不動(dòng)”。前面講到的“對(duì)開之勢(shì)”之拳式，也是“一動(dòng)無有不動(dòng)”的實(shí)例。對(duì)于那些不具有明顯對(duì)開性質(zhì)的拳術(shù)動(dòng)作，若不注意，也會(huì)出現(xiàn)“不動(dòng)”的現(xiàn)象，且不易察覺。
譬如競(jìng)賽套路第十四式背折靠，左拳向下置于左腰側(cè)時(shí)“拳心向上”；在做折靠動(dòng)作時(shí)，先是“左拳內(nèi)旋，拳面貼于左腰側(cè)”，以配合“身重心左移，上體左轉(zhuǎn)”；然后，“左拳以拳面緊貼腰左側(cè)”即左臂微前傾內(nèi)合以左拳緊頂腰部，13配合“重心右移，上體向右擰轉(zhuǎn)”，以增加背部的靠勁。這是左拳動(dòng)作時(shí)的“三部曲”。若是將左拳一步到位，缺少內(nèi)旋纏絲、微合緊頂這兩個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作，那么在身體的局部位置上就會(huì)產(chǎn)生“勢(shì)”的缺陷和“勁”的中斷，影響整體上的對(duì)稱協(xié)調(diào)，無法體現(xiàn)出“一動(dòng)全動(dòng)”。
再如競(jìng)賽套路第三十七式金雞獨(dú)立，其第三動(dòng)有“左掌稍抬起”與右掌“同時(shí)下落按于左胯前”的細(xì)節(jié)要求，此時(shí)身體的整體狀態(tài)是“左腿屈膝下蹲”、“右腳下落踏地”、“右掌下按于右胯前”，假如左掌仍停留在上一動(dòng)作時(shí)的“左胯旁”不動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致整體協(xié)調(diào)動(dòng)作出現(xiàn)缺陷。兩手雙足本是身體的四大塊，左手這邊不動(dòng)，豈不成“三缺一”了?就拳術(shù)動(dòng)作的細(xì)節(jié)而言，習(xí)拳時(shí)最容易出現(xiàn)身體某一局部位置的不動(dòng)，這應(yīng)引起我們足夠的重視。關(guān)于“合中再合”欲合先開、欲開先合是陳式太極拳的技法原則，這是大家都熟悉的。對(duì)于“欲開先合”，行拳時(shí)仍有細(xì)微之處可言，這就是在“欲開先合”的“合”勢(shì)中，在未開之前有一個(gè)細(xì)微的、繼續(xù)“合”的動(dòng)作，稱之為“加緊一合”，或稱之為“合中再合”。
譬如競(jìng)賽套路的第三式懶扎衣之第二動(dòng)，“兩臂在胸前相合交叉”，這是全身整體性大開大合中的“合”，第三動(dòng)中“上體微左轉(zhuǎn)，右手內(nèi)旋，手心向外”，是一個(gè)右手向左推展的動(dòng)作。這個(gè)“右手稍左展”的細(xì)節(jié)，就是一個(gè)繼續(xù)“合”的動(dòng)作，也是在即將向右展開之前的加緊一合，是“合中再合”。
再如競(jìng)賽套路第二十五式右連珠炮，其第二動(dòng)是重心移至左腿并屈膝、雙手1-7托回撤的動(dòng)作，這是“收”、“合”，已經(jīng)有了全身蓄勁之勢(shì)。此時(shí)若雙手直接旋轉(zhuǎn)走弧向前發(fā)勁呈連珠炮勢(shì)，亦未嘗不可。但為了進(jìn)一步加強(qiáng)該式的彈性，將勁貫足，在第三動(dòng)中有“重心下降，兩手內(nèi)旋畫弧收于胸前，手心斜相對(duì)”的文字說明，這是一個(gè)雙手繼續(xù)收斂合勁并向下沉按的動(dòng)作。有了這個(gè)技術(shù)細(xì)節(jié)，全身緊湊團(tuán)聚五弓齊備，一派蓄勁待發(fā)之勢(shì)。這是一種“在前一蓄勁的基礎(chǔ)上再加上一蓄”、“在發(fā)勁之前再縮小合勁之圈”的技法，在這種態(tài)勢(shì)下發(fā)勁出去，必定勢(shì)穩(wěn)力沉，充分顯示出陳式太極拳陽剛的一面。著名太極拳專家顧留馨先生說過：“對(duì)于每一姿勢(shì)和動(dòng)作的屈伸起落、進(jìn)退旋轉(zhuǎn)，其方向、角度、高低和幅度，都要辨別清楚，不能滿足于依樣葫蘆地畫圓圈。”(顧留馨著《太極拳研究》，人民體育出版社)顧老這段中肯的話語，既是告誡，也是鞭策，確實(shí)應(yīng)該引起我們的重視。
武術(shù)太極教案篇六
太極拳是中國(guó)武術(shù)的一種，歸類為內(nèi)家拳。下面是小編為大家提供太極武術(shù)拳教程，望大家能夠喜歡，歡迎觀看鑒賞。
武術(shù)太極教案篇一
2、游戲（聽信號(hào)）。
本次課以義務(wù)教育教科書《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，結(jié)合四年級(jí)學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)來安排教學(xué)內(nèi)容。堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，以學(xué)生發(fā)展為中心，突出學(xué)生主體地位，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異與需求。力求做到人人參與體育運(yùn)動(dòng)，人人體驗(yàn)成功的樂趣。
步拳的練習(xí)可以增進(jìn)身體的協(xié)調(diào)能力，提高動(dòng)作質(zhì)量。為進(jìn)一步學(xué)習(xí)武術(shù)打下基礎(chǔ)。
武術(shù)作為一種民族體育項(xiàng)目，受到學(xué)生們的普遍喜愛。學(xué)生通過演練武術(shù)得到美育熏陶。武術(shù)基本功練習(xí)和五步拳是為學(xué)習(xí)少年拳奠定基礎(chǔ)，初步建立武術(shù)套路的概念，發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性和，提高動(dòng)作的速度和連貫性，培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)興趣。
實(shí)際攻防能力和動(dòng)作應(yīng)用能力，同時(shí)，培養(yǎng)良好的人際合作關(guān)系，讓學(xué)生在各種活動(dòng)中體驗(yàn)體育活動(dòng)的樂趣。
教學(xué)重點(diǎn)：武術(shù)基本手法腿法和五步拳的動(dòng)作要領(lǐng)。
教學(xué)難點(diǎn)：手形、步形正確到位，動(dòng)作連貫。
1、教學(xué)：根據(jù)本課教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，我首先以優(yōu)美連貫的動(dòng)作演示感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”的激情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)。
2、教法：本課通過示范法、講解法、領(lǐng)做發(fā)、語言提示法、巡回輔導(dǎo)，糾正錯(cuò)誤等方法進(jìn)行教學(xué)；通過這些方法促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。
第一部分：準(zhǔn)備部分（10分鐘）。
1、課堂常規(guī)。
2、準(zhǔn)備活動(dòng)。
（1）慢跑。
（2）徒手操；
注：在準(zhǔn)備活動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不宜過大。
第二部分：基本部分（30分鐘）。
（一）武術(shù)———五步拳套路的學(xué)習(xí)。
1、預(yù)備姿勢(shì)：
2、弓步?jīng)_拳。
3、彈腿沖拳。
4、馬步架打。
5、歇步蓋沖拳。
6、提膝仆步穿掌。
7、虛步挑掌。
8、并步抱拳。
（二）游戲（聽信號(hào)）。
第三部分：結(jié)束部分（5分鐘）。
1。由體育委員帶學(xué)生到指定的位置集合清點(diǎn)人數(shù)后由老師組織學(xué)生做放松活動(dòng)；
2、課后點(diǎn)評(píng)、布置課后作業(yè)。
3、師生說再見。
4、歸回器材。
1、預(yù)計(jì)教學(xué)密度（約50%）。
2、預(yù)計(jì)運(yùn)動(dòng)負(fù)荷中型強(qiáng)度。
3、平均心率115次/分最高心率150次/分（預(yù)計(jì)出現(xiàn)在課中30~35分鐘之間）。
一塊面積約30平米的平整地面，口哨一個(gè)。
武術(shù)太極教案篇二
1.進(jìn)一步了解中國(guó)武術(shù)，感受音樂不同樂段的情緒變化，以身為中華民族子孫而自豪。2.體驗(yàn)民族器樂合奏與中國(guó)武術(shù)完美的結(jié)合。
教學(xué)重、難點(diǎn)。
體驗(yàn)音樂中不同樂段的情緒變化并能劃分樂曲的段落。
教材分析。
民樂合奏《武術(shù)》。作曲者何彬是老一輩作曲家，曾任上海民族樂團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，作品以民樂合奏為主。本曲以樸實(shí)簡(jiǎn)潔的手法，描繪了武術(shù)表演的情景，時(shí)剛時(shí)柔，騰飛時(shí)，身輕如燕；出拳時(shí)，如虎出山，道地的民族音調(diào)使人聽來十分親切。樂曲使用了六聲羽調(diào)式，這是在民族吹打樂中常常使用的調(diào)式，由于“7”音的#使用，使旋律不時(shí)產(chǎn)生離調(diào)之感，即常有b羽調(diào)與f羽調(diào)交替之感，這就給全曲帶來了色彩的變化。
樂曲為復(fù)三部曲式，第一部分(首部)包含兩個(gè)樂段，第一樂段剛強(qiáng)有力，猶如重拳出擊；第二樂段是第一樂段的變奏，輕盈活潑，猶如凌空騰飛，不斷地旋轉(zhuǎn)。第二部分(中部)用二胡主奏，抒情優(yōu)雅，猶如太極八卦，柔中有剛。第三部分(再現(xiàn)部)與首部相同。由于本曲生動(dòng)形象地表現(xiàn)了武術(shù)的氣勢(shì)，曾被選作科教片《武術(shù)》的主題音樂。
教學(xué)過程。
一、復(fù)習(xí)歌曲《中國(guó)功夫》。
師：上節(jié)課我們學(xué)唱了歌曲《中國(guó)功夫》。播放錄音，學(xué)生跟唱。
教師適時(shí)指導(dǎo)，要求唱出歌曲的氣勢(shì)，表現(xiàn)出中國(guó)功夫生氣勃勃和英姿颯爽的精神?？梢岳弥笓]的手勢(shì)進(jìn)一步幫助學(xué)生表現(xiàn)歌曲。
二、導(dǎo)入新課。
師：武術(shù)是我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，聞名于世。它博大精深，流派眾多，以修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體為主要目的。在城市、農(nóng)村到處都可以見到它的蹤影。武術(shù)是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的特設(shè)比賽項(xiàng)目，為全世界展現(xiàn)了武術(shù)的特色。
師：哪位同學(xué)知道武術(shù)是什么時(shí)候成為奧運(yùn)會(huì)表演項(xiàng)目的嗎？教師介紹武術(shù)：1936年第十一屆德國(guó)柏林奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)武術(shù)隊(duì)隨同參加并做表演。在這次奧運(yùn)會(huì)上，體現(xiàn)東方傳統(tǒng)文化韻味的中國(guó)武術(shù)表演，贏得了各國(guó)觀眾的交口贊譽(yù)。下面我們一同欣賞民樂合奏《武術(shù)》。
生：在公園里看到晨練的老人們練過，他們有的在打太極拳，有的在舞劍。生：還有大型的運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式??4.復(fù)聽民樂合奏《武術(shù)》。
師：中國(guó)的武術(shù)淵源流長(zhǎng)，有的虎虎生風(fēng)，有的柔中帶剛。再次聆聽音樂，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真聆聽哪部分猶如重拳出擊，哪部分又表現(xiàn)出了身輕如燕？請(qǐng)用動(dòng)作表現(xiàn)出來。播放音樂，學(xué)生自由體驗(yàn)。
生：開始的感覺是有力的，中間比較輕柔，后面仍是豪氣沖天，八面來風(fēng)。5.學(xué)唱主題。（教師出示主題音樂譜例）學(xué)生感知樂曲的結(jié)構(gòu)并熟悉主題音樂。師：這兩段主題有何不同？生：a段雄壯有力，b段很優(yōu)美。
師：對(duì)，a段運(yùn)用了很多重音表現(xiàn)出了武術(shù)中的氣勢(shì)。b段則表現(xiàn)了武術(shù)的優(yōu)雅，象太極八卦，柔中有剛。速度呢？一樣嗎？生：：不一樣，a段快些，b段略慢些。6.再次聆聽民樂合奏《武術(shù)》。
師：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們分小組仔細(xì)聆聽a、b主題在樂曲中各出現(xiàn)了幾次？出現(xiàn)a段舉左手，出現(xiàn)b段舉右手。小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)用色塊進(jìn)行記錄。
學(xué)生回答：a段出現(xiàn)了4次，b段只出現(xiàn)了2次，然后a段又出現(xiàn)了4次。
師：對(duì)！這首樂曲也采用了aba的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在，我們?cè)賮砺犚槐?，這首樂曲的結(jié)構(gòu)就更清楚了。
7.進(jìn)一步體驗(yàn)。
師：這首樂曲充滿著動(dòng)感,如重拳出擊,又柔中帶剛,因此也很適合隨音樂表演動(dòng)作,小組討論進(jìn)行創(chuàng)編，根據(jù)a段b段不同的情緒進(jìn)行不同的表演。（1）、分組合作創(chuàng)作動(dòng)作。（2）、播放音樂，隨歌曲即興表演。（3）、推選代表隨音樂展示表演。8.欣賞視頻《武術(shù)表演》。
三、課堂小結(jié)。
武術(shù)是我們傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，以修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體為主要目的。希望大家課后能搜集更多的資料，來了解我們的藝術(shù)瑰寶。
武術(shù)太極教案篇三
活動(dòng)目標(biāo)：
1、鍛煉幼兒跑步能力和身體協(xié)調(diào)能力，激發(fā)幼兒對(duì)體育游戲的熱愛。
2、通過武術(shù)諺語、故事、游戲的滲透與訓(xùn)練，培養(yǎng)幼兒對(duì)武術(shù)的熱愛，提高其學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。
3、鍛煉幼兒手臂動(dòng)作的靈活性、腿部動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，腰腹肌的柔韌性，進(jìn)一步達(dá)到習(xí)武強(qiáng)身健體的目的。
器材準(zhǔn)備：
器材準(zhǔn)備：長(zhǎng)繩一根。
活動(dòng)過程：
原地小步跑、前踢腿、集體拍手打節(jié)奏、立體平前驅(qū)、武術(shù)套路（小哪吒）（示范動(dòng)作準(zhǔn)確、到位、形象、可以借用夸張的`手法，多次不同口令的重復(fù)訓(xùn)練、借用音樂表演武術(shù)操來進(jìn)一步提高幼兒的積極性）。
整理器材，保證幼兒安全的離開場(chǎng)地。
活動(dòng)反思：
幼兒園體育活動(dòng)的任務(wù)是：鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)幼兒健康發(fā)育。通過符合幼兒特點(diǎn)的體育活動(dòng)，讓幼兒逐步掌握體育的一些基本動(dòng)作，使他們動(dòng)作靈敏、協(xié)調(diào)。同時(shí)，培養(yǎng)幼兒勇敢、遵守紀(jì)律、活潑開朗等優(yōu)良品德和心理素質(zhì)。這一活動(dòng)設(shè)計(jì)，六個(gè)步驟考慮了幼兒的心理和生理特點(diǎn)，興趣是學(xué)習(xí)知識(shí)和獲得體驗(yàn)的動(dòng)力，他們天生好奇好動(dòng)，喜歡新奇事物，利用這一特征吸引幼兒的注意力更能激發(fā)其興趣和培養(yǎng)其能力。
在主題活動(dòng)中突出武術(shù)套路（小哪吒），并以形象、夸張的示范動(dòng)作，通過多次不同口令進(jìn)行重復(fù)訓(xùn)練、用音樂烘托武術(shù)操的表演來進(jìn)一步提高幼兒參加體育活動(dòng)的積極性。設(shè)計(jì)的20分鐘左右的活動(dòng)由淺入深，張弛有度，基本達(dá)到教學(xué)目的。
武術(shù)太極教案篇四
一、教材分析。
武術(shù)是體育教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，而武術(shù)健身操是武術(shù)教學(xué)中的重中之重，也是國(guó)家教育部重點(diǎn)推行的大課間體育活動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)作為一種民族體育項(xiàng)目，受到學(xué)生們的普遍喜愛。學(xué)生通過演練武術(shù)得到美育熏陶。學(xué)階段是學(xué)生向正規(guī)教育轉(zhuǎn)型的開始，應(yīng)當(dāng)把姿態(tài)教育和培養(yǎng)武術(shù)興趣放在目標(biāo)的首位，為學(xué)習(xí)少年拳奠定基礎(chǔ)，初步建立武術(shù)套路的概念，發(fā)展身體素質(zhì)，提高動(dòng)作的速度和連貫性，培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)興趣，激發(fā)民族自豪感，養(yǎng)成經(jīng)常運(yùn)用套路鍛煉身體的習(xí)慣。使學(xué)生在提高所學(xué)動(dòng)作質(zhì)量的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)不同風(fēng)格的武術(shù)套路動(dòng)作，了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的精神。
二、學(xué)情分析。
1、一年級(jí)學(xué)生正處在生長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們的年齡特征是：模仿能力強(qiáng)；好動(dòng)、好奇心強(qiáng)；敢于表現(xiàn)自我。
2、學(xué)生運(yùn)動(dòng)參與能力、性格愛好都具有很大的差異，部分女生往往會(huì)表現(xiàn)出怕羞的一面，而男生則會(huì)無所顧忌地表現(xiàn)自我。因此，一些帶有模仿性、表演性的練習(xí)，很能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。武術(shù)運(yùn)動(dòng)恰恰是一項(xiàng)剛、柔兼?zhèn)涞捻?xiàng)目，既能表現(xiàn)出男生的剛強(qiáng)，又能體現(xiàn)出女生的柔美。
三、教學(xué)設(shè)計(jì)理念。
根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)中，我認(rèn)真堅(jiān)持‘健康第一’的指導(dǎo)思想，以‘激趣、拓智、導(dǎo)行、高效’為導(dǎo)向，以學(xué)生發(fā)展為本，采用情境教學(xué)的模式，運(yùn)用集體與分組教學(xué)的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動(dòng)性，讓學(xué)生在愉快的情境中積極主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生探究、合作意識(shí)和創(chuàng)新能力，并在互相合作、互動(dòng)交往的過程中，提高人際交往能力，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異與不同需求，確定不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確保‘三生’培養(yǎng)落到實(shí)處，讓每一名學(xué)生全面全程地參與教學(xué)的每一環(huán)節(jié)，從中體驗(yàn)到成功的喜悅，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，為培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)打好基礎(chǔ)。
四、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的確定。
根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，我確定本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)、難點(diǎn)如下。
教學(xué)目標(biāo)。
1、認(rèn)知目標(biāo)：掌握武術(shù)健身操動(dòng)作名稱和順序，提高學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣，發(fā)展協(xié)調(diào)性、力量等素質(zhì)，培養(yǎng)崇尚武德的精神。
2、技能目標(biāo)：通過學(xué)生觀察、模仿、相互交流、嘗試練習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)每個(gè)動(dòng)作的攻防含義，做到路線清楚，手形、步形正確到位。
3、情感目標(biāo)：使學(xué)生能以積極認(rèn)真的態(tài)度學(xué)習(xí)，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生謙虛好學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、開拓創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力。
教學(xué)重點(diǎn)：開步?jīng)_拳、虛步亮掌。
教學(xué)難點(diǎn)：動(dòng)作路線清晰，手形、步形正確到位。
五、教學(xué)方法運(yùn)用。
1、教法。
根據(jù)本課教學(xué)內(nèi)容枯燥的特點(diǎn)，結(jié)合體育與健康的教學(xué)新理念，大膽運(yùn)用創(chuàng)新教學(xué)，一改以往先示范后講解再練習(xí)的常規(guī)教學(xué)模式，以學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)為主線。首先采用情緒激勵(lì)法和情境教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生能積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。還采用示范法、鏡面示范法，以正確優(yōu)美的示范動(dòng)作感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”的情感，為學(xué)生能更快、更好地掌握組合動(dòng)作要領(lǐng)而打下基礎(chǔ)。
2、學(xué)法。
本課，學(xué)生主要采用：嘗試學(xué)習(xí)法、對(duì)比學(xué)習(xí)法、小組合作學(xué)習(xí)法。首先讓學(xué)生在嘗試練習(xí)中發(fā)現(xiàn)自身動(dòng)作的問題。而后在練習(xí)中，通過學(xué)生間相互對(duì)比、交流、評(píng)價(jià)和小組探討中悟出動(dòng)作要領(lǐng)，理解含義。最后通過集體表演、個(gè)人展示相結(jié)合，解決所發(fā)現(xiàn)的問題。促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的自主性。
六、教學(xué)過程設(shè)計(jì)。
在本節(jié)課教學(xué)中，我采用主題式情境教學(xué)模式，重在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲望和探索能力。
（一）準(zhǔn)備部分。
1、師生相互（抱拳禮）問好。
2教師情境導(dǎo)入。
教師通過國(guó)慶閱兵式引出本課模擬軍事化訓(xùn)練主題，在準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，我主要安排兩個(gè)內(nèi)容。
（1）徒手操。
各關(guān)節(jié)繞環(huán)和正側(cè)壓腿。
我在此安排這個(gè)游戲的目的在于充分活動(dòng)身體各關(guān)節(jié)，為主課學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。
（2）熱身游戲。
看誰反應(yīng)快。
在此游戲中，我采用指令性和非指令性兩種游戲形式。通過指令性游戲，使學(xué)生進(jìn)一步掌握武術(shù)的基本步型、手型，為主課學(xué)習(xí)和突破重點(diǎn)、難點(diǎn)做好準(zhǔn)備，非指令性游戲，重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新能力。
（二）基本部分。
1、教師示范表演。
俗話說：“興趣是最好的老師?！苯處煹氖痉稇?yīng)使學(xué)生為之一振，激發(fā)起習(xí)武的興趣和欲望。以教師自身剛勁有力的示范動(dòng)作來感染學(xué)生。進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”這些武術(shù)動(dòng)作的欲望。使學(xué)生的求學(xué)興趣到達(dá)最高點(diǎn)。
2、學(xué)生嘗試。
（1）教師做鏡面示范，同時(shí)講解動(dòng)作名稱和要領(lǐng)。組織形式：學(xué)生邊觀看邊聽講解邊模仿老師的動(dòng)作。武術(shù)屬于肢體語言，每一招一勢(shì)代表著學(xué)生的內(nèi)心世界。模仿教師的動(dòng)作很重要。先模仿上肢，再模仿下肢，最后整體模仿。在這個(gè)過程中教師隨時(shí)用語言提示，以強(qiáng)化學(xué)生的模仿更加逼真。
（2）學(xué)生自由組合，體驗(yàn)動(dòng)作。
組織形式：讓學(xué)生（3—5人）自由結(jié)合組成學(xué)習(xí)小組，選出小組長(zhǎng)，通過學(xué)生慢動(dòng)作的演練，在嘗試練習(xí)中發(fā)現(xiàn)自身動(dòng)作的問題所在。
在學(xué)生慢速體會(huì)時(shí)，學(xué)生之間可用口令控制練習(xí)，用自己的標(biāo)準(zhǔn)糾正動(dòng)作。此時(shí)應(yīng)發(fā)揮小組長(zhǎng)的作用，在這個(gè)過程中教師巡回指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生的練習(xí)積極性。這個(gè)環(huán)節(jié)可多次重復(fù)。
（3）自由體驗(yàn)。
組織形式：讓學(xué)生自己在充裕的時(shí)間里進(jìn)行練習(xí)，教師巡視指導(dǎo)。
記住一點(diǎn)，那就是不要改變方向練習(xí)，始終朝著一個(gè)方向，這樣會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的記憶力。
在實(shí)戰(zhàn)模擬體驗(yàn)環(huán)節(jié)。
3、集體練習(xí)。
組織形式：
（1）學(xué)生列隊(duì)練習(xí)。先分解再整體，先慢后快。
（2）教師巡回指導(dǎo)并且激勵(lì)掌握動(dòng)作速度慢的學(xué)生。
（3）留一些時(shí)間，讓學(xué)生上前表演。
（4）學(xué)生相互觀察、交流、評(píng)價(jià)。
根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異，重點(diǎn)輔導(dǎo)一般學(xué)生。鼓勵(lì)他們建立自信心，使全班學(xué)生均衡發(fā)展。從練習(xí)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，謙虛好學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。充分發(fā)掘?qū)W生運(yùn)動(dòng)潛能，通過教師評(píng)價(jià)，學(xué)生間互評(píng)，促進(jìn)學(xué)生改進(jìn)動(dòng)作。以完美的動(dòng)作表演體現(xiàn)“我能行”。使學(xué)生能在表演過程中體驗(yàn)成功。
（三）結(jié)束部分。
1身心調(diào)整，滲透武德。
2、師生“抱拳禮”道別課后反思：
1、在準(zhǔn)備部分中我的口哨利用的不是很充分，導(dǎo)致在跑圈熱身時(shí)學(xué)生說話現(xiàn)象比較嚴(yán)重，應(yīng)充分利用體育教具。
2、在武術(shù)健身操的教學(xué)過程中，每一個(gè)示范動(dòng)作，都是我們每位體育教師特殊語言，每一示范動(dòng)作都說出了體育教師對(duì)學(xué)生全部的”愛”，都展現(xiàn)體育教師的汗水、辛勞和青春年華，更能體現(xiàn)體育教師的修養(yǎng)與身體素質(zhì)，所以它能夠很好的啟迪學(xué)生的心智，吸引學(xué)生的注意力和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生敬佩之情。自覺的接受教師的教誨，積極主動(dòng)地配合教師上好每節(jié)體育課，從而使學(xué)生得到了很好的鍛煉效果。
武術(shù)太極教案篇五
一、太極拳發(fā)展史。
研究歷史的學(xué)者，把自1840年“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以來的歷史發(fā)展，按時(shí)代特征劃分為近代、現(xiàn)代和當(dāng)代三個(gè)時(shí)期。查太極拳在清季乾（?。┘危☉c）時(shí)，還只在河南溫縣趙堡、陳溝等村落中流傳，鮮為人知。自楊祿禪，武禹襄于道（光）咸（豐）年間將太極拳廣為傳播后，太極拳始得風(fēng)糜大眾，聞名中外。這段歷史算起來已有一百六七十年，其發(fā)展演變情況，實(shí)亦有近代、現(xiàn)代、當(dāng)代之分，即創(chuàng)業(yè)、發(fā)展和普及三個(gè)歷史時(shí)期，這種劃分不僅符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況的演變，也符合太極拳自身發(fā)展情況。了解這三個(gè)歷史時(shí)期——太極拳百余年來的發(fā)展情況，有助于全面繼承和健康地發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)武術(shù)。
（一）近代太極拳家創(chuàng)業(yè)。
從1840年（清道光二十年）到1911年（宣統(tǒng)三年），是近代太極拳家創(chuàng)業(yè)時(shí)期。
“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以后，中國(guó)逐漸淪落為半封建半殖民地社會(huì)，政教散失，患亂叢生，愛國(guó)人士亟思圖強(qiáng)救國(guó)，呼吁“尚武自強(qiáng)，以求強(qiáng)國(guó)種”，清廷軍旅多延請(qǐng)民間武師教官兵，提高戰(zhàn)斗技術(shù)；富商顯宦家居外出，恒聘鏢師護(hù)衛(wèi)；勞動(dòng)人民亦多習(xí)武，健身御侮；文人雅士雅好武技者日眾，用以養(yǎng)性自娛；加以宣揚(yáng)武俠英烈事跡評(píng)話說部的鼓吹，時(shí)風(fēng)所尚，促進(jìn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的極大發(fā)展。太極拳苑的拓荒者楊祿禪、武禹襄順應(yīng)時(shí)代要求步入武壇，成為一代大家。
楊祿禪名福魁（1799~1872），河北永年縣南關(guān)人。自幼生活在河南溫縣陳溝，曾隨鏢師陳長(zhǎng)興（字云亭1771~1853）學(xué)拳。壯年返回故里以教拳為業(yè)，得以結(jié)納本縣儒生武澄清、武汝清、武河清昆仲三人。武汝清于道光二十年（1840年）得中進(jìn)士，官刑部四川司員外郎。京西富豪張某煩他代聘護(hù)院武師，汝清遂薦祿禪來京應(yīng)聘，后來又保薦祿禪到旗營(yíng)充任武術(shù)教員。楊氏從此定居北京教拳。楊祿禪的次子楊班侯(1837~1892)20歲后亦進(jìn)京助父教拳，后在旗營(yíng)任職、是戴藍(lán)翎的“武德騎尉”。因他武技出眾，對(duì)弘揚(yáng)太極拳貢獻(xiàn)較大。
楊氏父子高于同時(shí)代其他武術(shù)家之處，不光是武技出眾，而是能掌握時(shí)代脈搏，適應(yīng)客觀需要，將技擊和健身融為一體。根據(jù)清末貴胄富室體質(zhì)和生活習(xí)慣的特點(diǎn)，把拳技擊拳勢(shì)改為不猛不硬，順?biāo)靾A活，老幼強(qiáng)弱以及不同身份的人都可以練習(xí)，擴(kuò)大了。
教學(xué)。
對(duì)象，太極拳遂風(fēng)糜于京師。楊祿禪的弟子中著名的有富英、王蘭亭、夏國(guó)勛、劉太監(jiān)、李東瑞（王蘭亭代收）等，楊班侯的弟子中著名的有萬春、凌山、全佑、王僑宇等。他后來因故返里隱居，又收有弟子張信義、陳秀峰等人。
1極拳譜”之出處今另有新說）。從此，無意仕進(jìn)，放棄科考，終身致力于太極拳術(shù)的研究。他承王宗岳拳論之余緒，以儒家學(xué)說為指導(dǎo)，參以兵家奇正虛實(shí)之理，醫(yī)家經(jīng)絡(luò)氣血之說，養(yǎng)生家吐納導(dǎo)引之功，陳清平所授蓄發(fā)提放之技，結(jié)合實(shí)踐心得，寫出了《十三勢(shì)行功要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢(shì)略說》、《四字密訣》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳論，把太極拳升華為練意，練體，養(yǎng)氣（蓄神）三者相結(jié)合的高級(jí)拳術(shù)。他的傳人李亦畬(1832~1892)繼禹襄之學(xué)而光大之，寫有《五字訣》、《走架打手行功要言》、《撒放密訣》、《敷字訣解》、《太極拳小序》及《跋》等。禹襄的長(zhǎng)兄澄清晚年亦寫有《釋原論》、《打手歌》。武、李兩家所寫拳論本諸實(shí)踐，并非向壁虛構(gòu)，為太極拳的發(fā)展提供了系統(tǒng)完整的理論體系，膏馥了眾多的太極拳家，迄今仍被太極拳研究者奉為圭臬。
武禹襄還根據(jù)拳理拳法創(chuàng)編了一套融技擊健身為一體的新型拳勢(shì)和刀、桿鍛煉套路，并把原來只有一進(jìn)一退的推手，改為進(jìn)退各為兩步半（暗合五行，后人又發(fā)展為進(jìn)退各三步半），進(jìn)步先進(jìn)前足，后退先退后足的活步推手。因武禹襄、李亦畬都是出身于書香門第的儒生，當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗士大夫階級(jí)的人也不能當(dāng)拳師，所以禹襄所創(chuàng)拳式到第三世郝和（字為真，1849~1920，李亦畬的傳人）才廣為傳業(yè)，盛行于世。
在楊祿禪、武禹襄和他們的傳人的辛勤努力下，太極拳始成為既有理論指導(dǎo)，又有教學(xué)內(nèi)容和符合時(shí)代要求的教學(xué)方法，才得以把太極拳傳播到通都大邑，并為日后的大發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，這是太極拳在眾多拳種中獨(dú)能脫穎而出，如虹貫長(zhǎng)空，成為舉世矚目的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的根本原因。飲水思源應(yīng)歸功于太極拳苑的拓荒者楊祿禪、武禹襄這兩位武術(shù)大家。當(dāng)代武術(shù)家顧留馨說：“近代太極拳的傳布，以楊氏祖孫三代對(duì)教材教法不斷創(chuàng)新之力最多。而于拳理的鉆研總結(jié)，首推武、李，較之王宗岳（太極拳論）之抽象性的概括，遠(yuǎn)為具體切實(shí)。有繼承、有發(fā)展，乃能自成一家?！笨蔀榉蠚v史真象之言。
（二）太極拳步入現(xiàn)代發(fā)展時(shí)期。
從1912年到1948年，是太極拳步入現(xiàn)代發(fā)展時(shí)期。
辛亥革命后，由于政權(quán)更迭，加上交通工具的改進(jìn)，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)手段的更新，影響了武術(shù)的發(fā)展。清末掀起的武術(shù)高峰，至此跌入低谷。但是太極拳由于他本身的優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)為各界人士特別是政客和知識(shí)分子所鐘愛。民初，北京人許禹生（楊健侯的弟子），武清人李東瑞（楊祿禪私淑弟子）鑒于不少武術(shù)家從大宅門和舊軍隊(duì)中退職，流落民間，遂將他們中的優(yōu)秀者組織出來，許禹生在北平成立了“北京體育研究社”，聘楊少侯（師承伯楊班侯之拳技）、楊澄甫（楊健侯之子）、吳鑒泉（全佑之子）、紀(jì)子修（師承凌山）等來社教授太極拳。李瑞東在天津創(chuàng)辦了廣武學(xué)會(huì)（又名“中華武法會(huì)”）也積極傳授太極拳。后來愛國(guó)將領(lǐng)張之江在教育家蔡元培的支持下大力宣傳“強(qiáng)種救國(guó)”、“御侮圖強(qiáng)”。發(fā)揚(yáng)尚武精神，于1927年12月創(chuàng)辦了武術(shù)研究所。當(dāng)時(shí)的南京政府和地方軍隊(duì)也將武術(shù)列為訓(xùn)練軍隊(duì)的主要術(shù)科，于是社會(huì)上再度掀起武術(shù)熱，各省、市縣的“國(guó)術(shù)館”，如雨后春筍般紛紛成立。
由于當(dāng)時(shí)全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心由北京移到了南京，于是太極拳名家楊少侯、楊澄甫、吳鑒泉、孫祿堂（學(xué)太極拳于郝為真）、郝目如（郝為真之次子）、李畬遠(yuǎn)（郝為真的弟子）、陳微明（楊澄甫的弟子）、陳照丕（陳長(zhǎng)興之玄孫）等相繼應(yīng)聘南下寧、滬、杭、穗等地教拳，將太極拳教學(xué)擴(kuò)大到長(zhǎng)江、珠江流域。
溫縣陳溝的陳發(fā)科（陳長(zhǎng)興之曾孫、陳照丕之堂叔）也北上授藝。溫縣趙堡鎮(zhèn)的和慶喜鑒于趙堡太極頻于失傳，以七十余歲高齡在本地積極課徒。郝為真的2入室弟子邢臺(tái)李圣端（回族）創(chuàng)辦邢臺(tái)國(guó)術(shù)館，率先將太極拳傳于回民子弟。這些名家適應(yīng)客觀需要，發(fā)展了拳式套路（如李景林、陳微明創(chuàng)編了太極拳長(zhǎng)拳）、推手內(nèi)容（如許禹生引進(jìn)了單推手。楊澄甫發(fā)展了大捋推手，武云所長(zhǎng)倬初創(chuàng)了江路太極散手對(duì)練等），創(chuàng)編（或改編了）刀、劍、槍的練習(xí)套路（如李景林創(chuàng)編武當(dāng)太極劍，吳圖南創(chuàng)編了太極刀等）。積累了教學(xué)方法。
有識(shí)之士還竟相著書立說，闡揚(yáng)太極哲理，以期發(fā)揚(yáng)民族精神，使國(guó)之瑰寶，傳之久遠(yuǎn)。其中著名的有陳鑫（字品三。1849~1929）的《太極拳圖說》，（1933年開封出版時(shí)更名為《陳氏太極拳圖論》）為陳溝太極拳最早的理論著作；沁陽杜育石（陳清平的再傳弟子）的《太極拳正宗》（1935年開封版），為趙堡太極拳最早的拳理著作；許禹生的《太極拳勢(shì)圖解》（1921年京城出版）是楊式太極拳的最早著作）；徐致一（吳鑒泉的弟子）的《太極拳淺說》（1929年文華圖書印刷公司版）是吳鑒泉拳勢(shì)的最早著作。李亦畬的長(zhǎng)孫李槐蔭（1903~1956）應(yīng)邀出版了《廉讓堂太極拳譜》，是王宗岳、武禹襄、李亦畬三家拳論的正式出版。
由于這一時(shí)期的太極拳突出了健身技擊和表演以及豐富的文化內(nèi)涵等優(yōu)點(diǎn)，獲得了知識(shí)界及上層人士的喜愛，他們不僅練拳習(xí)武，研究拳理拳法，還對(duì)太極拳史、流行拳式、諸家變遷、拳譜真?zhèn)蔚冗M(jìn)行了系統(tǒng)考究。其中最著名的研究家要屬徐震（字哲東，1898~1967，中央大學(xué)文學(xué)教授；郝月如的弟子），唐豪（字范生，1897~1959，律師，“中央國(guó)術(shù)館”政審處處長(zhǎng)）和張士一（南京高等師范學(xué)院和中央大學(xué)英文教授。徐震的《太極拳考信錄》、《太極拳譜（理董辨?zhèn)危┖暇帯肥强紦?jù)太極拳史實(shí)的權(quán)威著作。唐豪將他在三十年代所見到的太極拳式劃分為十一個(gè)類型，開太極拳陳、楊、武、吳、孫“五大流派”說之濫解。直到現(xiàn)在我國(guó)官方仍持此說，可見其影響之巨。
總之，這個(gè)時(shí)期，太極拳苑出現(xiàn)了流派紛呈，名家輩出，周鼎夏彝競(jìng)放異彩的壯麗局面，是太極拳發(fā)展到成熟階段的具體體現(xiàn)。“七七事變”后，太極拳在淪陷區(qū)的發(fā)展雖然受到了一定阻礙，但避地異鄉(xiāng)的太極拳家還是做出了可貴的成績(jī)。如趙堡鎮(zhèn)的鄭悟清（1895~1984），鄭伯英(1906~1961)二人都是和慶喜的高足，抗戰(zhàn)后移居西安。打破“拳不出門”的戒律，將太極拳（當(dāng)時(shí)稱‘和式太極拳’）傳到西北教學(xué)，時(shí)人譽(yù)為“西安二鄭”（或‘和式二鄭’）。楊門弟子李雅軒避地成都，成為太極拳四川的主要傳授者，被譽(yù)為”四川太極拳宗師”，河北清河人顧榮科、霍昌奎（二人都是菖顯齋的入室弟子）率先將武式太極拳傳入沈陽，后來又邀請(qǐng)郝為真的門徒閨志高(1882~1961)出關(guān)教拳，武式太極拳遂遍傳遼寧大地。孫祿堂的學(xué)生李玉琳于1936年執(zhí)教哈爾濱，白山黑水間習(xí)太極拳者也日益增多。
（三）太極拳在當(dāng)代得到廣泛普及。
從1949年迄今，是太極拳在當(dāng)代得到廣泛普及時(shí)期。中華人民共和國(guó)成立后，武術(shù)被當(dāng)做優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)予以繼承下來，寓健身、表演技術(shù)為一體的太極拳被列為重點(diǎn)研究和推廣項(xiàng)目；并賦以時(shí)代意義，把練拳健身和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密地結(jié)合起來。為了增強(qiáng)人民體質(zhì)普及太極拳，國(guó)家體委編制了易于學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)化太極拳，出版了陳、楊、武、孫、吳、五式太極拳專著。體育學(xué)院和其他高等學(xué)校開設(shè)了教練太極拳的課程；太極拳運(yùn)動(dòng)員參加了自1953年以來的歷屆全國(guó)性的武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)；有關(guān)醫(yī)療部門還把太極拳鍛煉用以臨床實(shí)踐，取得了明顯的成績(jī)。
太極拳創(chuàng)自于明末清初，由陳王廷把中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，依據(jù)易經(jīng)陰陽之理中醫(yī)。
3經(jīng)絡(luò)學(xué)說和導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)綜合性的創(chuàng)造了具有陰陽性質(zhì)、剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間的符合人體生理規(guī)律和大自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的拳術(shù)。在黨和政府大力宣傳和積極提倡下，各地太極拳社，輔導(dǎo)站相繼興起，學(xué)校、機(jī)關(guān)、部隊(duì)、工廠、農(nóng)村，越來越多的人士參加了太極拳鍛煉，太極拳成為廣大人民用來鍛煉身心，陶冶情操的最好手段，參加人數(shù)之多，流傳地區(qū)之廣，是任何體育項(xiàng)目都難望其項(xiàng)背的。散居在各地的太極拳家如北京的崔毅士、楊禹廷、陳發(fā)科，吳圖南、孫劍云；上海的郝少如、傅鐘文、馬岳梁；天津的郝振鐸、張萬福；南京的褚桂亭；杭州的黃元秀、趙斌等是這一時(shí)期弘揚(yáng)太極拳的中堅(jiān)力量，陳、楊、武、李（瑞東）、吳、孫、和（趙堡和式）七大流派的傳統(tǒng)太極拳都得到了較大的普及。在香港的楊守中、董英杰、吳公儀、吳公藻，在臺(tái)灣的鄭曼青等太極拳家為向海外推廣太極拳也做出了可喜的成績(jī)。
遺憾的是，這一時(shí)期過多的強(qiáng)調(diào)了太極拳的健身作用和表演的形式美，雖在普及太極拳方面取得了巨大成績(jī)，但對(duì)太極拳技擊特點(diǎn)的繼承和研究未能給予應(yīng)有的重視，致使不少特技瀕于失傳。在十年**期間，太極拳也和其他優(yōu)秀文化一樣備受摧殘，造成太極拳苑一片蕭條景象。
1990年在北京舉辦的亞運(yùn)會(huì)把太極拳列為開幕式上的表演項(xiàng)目；河北省于1991年秋和1994年春在太極拳發(fā)祥地--太極拳從此處走向世界的廣府鎮(zhèn)（屬邯鄲地區(qū)永年縣）舉辦了第一、第二屆國(guó)際太極拳聯(lián)宜會(huì)，太極拳苑再一次出現(xiàn)了云蒸霞蔚、煥發(fā)麗彩的新氣象。這一切無異會(huì)加強(qiáng)太極拳隊(duì)伍的凝聚力，萬眾一心，群策群力，把太極拳的活動(dòng)推向新的高潮。
太極拳做為“太極文化”的代表，它的內(nèi)涵和作用早已超越了武術(shù)藩籬。它產(chǎn)生于中華大地，是我們民族的驕傲，應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮其重大作用，使之為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)。
二、太極拳的功理功法源考。
關(guān)于太極拳之源，說法不一，其中一種說法是，太極拳是武當(dāng)?shù)廊藙?chuàng)造的拳術(shù)，因此又稱“道拳”，“武當(dāng)拳”。太極拳的功理功法自然源自武當(dāng)?shù)澜蹋淇梢宰匪莸降澜痰睦碚摶A(chǔ)老子的《道德經(jīng)》，諸如太極拳的“拳法自然”、“以柔克剛”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“后發(fā)制人”，無不是《道德經(jīng)》的“道法自然”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“不敢為天下先”的引申。具體說來，太極拳的功理功法，可以用武當(dāng)?shù)澜痰摹叭f四論”進(jìn)行概括。
（一）“養(yǎng)生健身”的起源說。
4是“煉氣”。煉氣的方法，大致有：食氣，即不食五谷，專門食氣，最后達(dá)到“辟谷”而“胎息”的境界；養(yǎng)氣，吐故納新，補(bǔ)充內(nèi)氣，護(hù)養(yǎng)真氣，延年益壽；行氣，運(yùn)用意念，調(diào)動(dòng)內(nèi)氣，周身運(yùn)行，通達(dá)筋骨，驅(qū)逐百病，行氣的最高境界，是用身體內(nèi)的陰陽二氣，在自身中“燒煉”，所謂“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人體就是“丹鼎”，煉出來的“丹”稱為“圣胎”。道教勝地樓觀臺(tái)刻有一幅標(biāo)明“太上老君作”的對(duì)聯(lián)：
玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。
就是講的煉內(nèi)丹。有人說，內(nèi)丹練成，可以通過內(nèi)視看到，為一顆發(fā)光的“金珠”。體內(nèi)有了這種“內(nèi)丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、氣、形、神就可以凝聚不散，人就可以長(zhǎng)生不老了。
煉氣需要導(dǎo)引行氣，這就產(chǎn)生了練拳。在練氣的時(shí)候，引入武術(shù)動(dòng)作，而練拳的過程中，又滲入了練氣的目的。因此拳術(shù)的技擊價(jià)值觀念在道拳中受到氣功養(yǎng)生觀念的沖擊，形成了“養(yǎng)生第一，技擊第二”的道教武術(shù)觀。這種道教氣功與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，便產(chǎn)生了最初的武當(dāng)太極拳。太極拳講究“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，講究“陰陽變換，圓弧扭絲，動(dòng)中求靜，柔中寓剛，細(xì)長(zhǎng)深勻，氣沉丹田”，建立“以丹田運(yùn)化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血暢通為先導(dǎo)，以通過性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序，達(dá)到增強(qiáng)生命活力，延年益壽的目的，就是這個(gè)道理。
武當(dāng)山著名道人張三豐，是練內(nèi)丹的大家，被稱為“武當(dāng)?shù)な俊薄Ｋ褪且罁?jù)道教“長(zhǎng)生久視”的需要，創(chuàng)造了太極拳的。這是武術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，是一個(gè)造福千古，澤被萬代的貢獻(xiàn)。太極拳起源于道人養(yǎng)生健身，而練太極拳的目的主要也是養(yǎng)生健身，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
（二）“拳法自然”的本體說。
老子在《道德經(jīng)》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然?！币岳献印暗馈钡谋倔w說為理論基礎(chǔ)的道教，特別強(qiáng)調(diào)“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作為筑建武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）理論和技術(shù)體系的根基。遠(yuǎn)取諸生，近取諸物，象其形，取其意，學(xué)其長(zhǎng)，利其用，對(duì)生物、非生物進(jìn)行仿效，達(dá)到反樸歸真，人與自然和諧。太極拳中就有不少“仿生”的名稱，諸如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“金雞獨(dú)立”等。宋代周敦頤《太極圖說》講：“自無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰?！碧珮O的一動(dòng)一靜而產(chǎn)生天地萬物，描繪了一個(gè)以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖，確定了太極為宇宙本根，萬物根源的觀念。萬物之靈的人，即為一個(gè)“小宇宙”，小宇宙與大宇宙的融合，即是常說的“天人合一”。太極拳，“拳為小道，而太極大道存焉”，“拳名為太極，實(shí)太極自然之運(yùn)行，陰陽自然之而合也?！边@這里，拳融道中，道存拳中，太極拳就是體現(xiàn)人與自然的合一，練太極拳的過程，也就是人與自然和諧統(tǒng)一的過程。
（三）“圓弧運(yùn)動(dòng)”的軌跡說。
5選擇這一具有生命力的優(yōu)化模式，將太極圖應(yīng)運(yùn)于拳技，這就是太極拳重視圓弧運(yùn)動(dòng)的根本原因。太極圖自然也成了太極拳的圖徽，在這個(gè)圖徽模型指導(dǎo)下，太極拳的運(yùn)動(dòng)方式和路線，也成為曲線、弧線和圓線。
由張三豐太極拳而產(chǎn)生的形意拳和八卦掌，運(yùn)動(dòng)軌跡也是圓圈。形意拳有三圓歌訣：“胸脯要圓氣下沉，脊背要圓是猴形，虎口要圓如三角，三圓齊出是真形?！敝劣谛我馊摹叭邸?、“三抱”、“三月”的弧形，更是枚不勝舉。八卦掌的運(yùn)行軌跡則是大圓套小圓，小圓練成無圓，即使是無圓，也是外無圓而內(nèi)有圓（即意念中的圓），無論走轉(zhuǎn)運(yùn)掌，還是意念練氣，都離不開圓或弧線，因此人稱八卦掌為“圓圈連環(huán)掌”。
太極、形意、八卦以圓弧為運(yùn)行軌跡，不僅表現(xiàn)在外觀形體運(yùn)動(dòng)的路線和定勢(shì)姿態(tài)上，也反映在身體運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)上。練拳者以腰為軸心，無一不貫穿著圓弧運(yùn)動(dòng)，隨著動(dòng)作的變化形成“大弧帶小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各種圓弧運(yùn)動(dòng)。人稱太極、形意、八卦的身法都是“圈兒”，是有道理的。
（四）“拳法陰陽”的技擊論。
道教把世界看成陰陽對(duì)立統(tǒng)一的整體，這種對(duì)立統(tǒng)一，《易經(jīng)》用“陰陽”二字概括，《八卦圖》用“—”（乾卦）、“--”（坤卦），代表陰陽。陰陽對(duì)立的兩個(gè)方面互相結(jié)合，產(chǎn)生了生生不已，無窮無盡的變化。武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）的一招一式，都是以陰陽為根本的。太極拳論講“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也”，形意拳論講“陰陽暗合，形意三源”，八卦掌論講“內(nèi)講氣功分三節(jié)，外有手法分陰陽”，都是此理。太極、形意、八卦行拳時(shí)的進(jìn)退，上下，前后，左右，虛實(shí)，開合，動(dòng)靜，剛?cè)幔[顯，緩急，就是遵循這種陰陽變化規(guī)律的。不懂陰陽，就無法練習(xí)太極拳。
太極拳在交手中，強(qiáng)調(diào)把敵我雙方當(dāng)作陰陽對(duì)立的整體來看，根據(jù)攻守，順逆等陰陽變化規(guī)律和對(duì)手動(dòng)作特點(diǎn)，采取相應(yīng)對(duì)策，以便克敵制勝。太極拳技擊時(shí)，“以柔克剛”，“以靜制動(dòng)”，“避實(shí)就虛”，“隨曲就伸”“后發(fā)先至”，“借力打力，四兩撥千斤”，都是根據(jù)陰陽變化規(guī)律的具體運(yùn)用。
（五）“后發(fā)制人”的戰(zhàn)術(shù)論。
老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，據(jù)此進(jìn)而提出：“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈”即是愛民，像父母愛護(hù)子女一樣愛護(hù)老百姓；“儉”即是無奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢為天下先”即是謙虛詳和，不敢進(jìn)寸而得尺。以老莊思想為理論基礎(chǔ)的道教創(chuàng)造的太極拳，深受老子思想的影響，在太極拳的技擊戰(zhàn)術(shù)上，強(qiáng)調(diào)“后發(fā)制人”。“彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼微動(dòng)，我先動(dòng)”“太極拳以不發(fā)先動(dòng)為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩(wěn)，從而擊之，則用發(fā)勁”?！按蚴种畷r(shí)，彼不動(dòng)，則我亦不動(dòng)，以靜待之；彼若微動(dòng)，且動(dòng)必有一方向，我意在彼之先，隨其方向而先動(dòng)，則彼必跌出矣?！彼羞@些論述，都是講“后發(fā)先至”。后發(fā)所以能先至，前提就是避實(shí)就虛，引進(jìn)落空，以此戰(zhàn)而勝之。
（六）“守柔處雌”的戰(zhàn)略論。
6者道之用”的觀點(diǎn)。就是說，道的運(yùn)動(dòng)是向相反的方向轉(zhuǎn)化的。事物強(qiáng)大了就會(huì)引起衰老，最好經(jīng)常處于柔弱的地位，這樣就可以避免走向死亡。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”，由于水不爭(zhēng)，“故天下莫能與之爭(zhēng)”。又說：“知其雄，守其雌”。這種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想，對(duì)太極拳的拳理拳法的影響是極大的，構(gòu)成了太極拳的“尚意不尚力，貴化不貴抗”的守柔處雌特點(diǎn)。在練拳時(shí)講究“崇尚柔化”，最忌用力，務(wù)使全身放松，氣血貫注，日久自然練成內(nèi)勁。這種柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益壽。可以柔化內(nèi)勁，富含彈性，隨勁伸縮，柔中寓剛。在技擊時(shí)則能“以柔克剛”?！段洚?dāng)拳法秘訣》中講，守柔處雌不是目的，其目的是以柔克剛。“攛不與斗，貼跌更奇，彼來兇勇，圈插敵之。以柔克剛，以疾克遲，以靜制動(dòng)，以曲取直”。
以柔克剛的技藝境界，對(duì)練太極拳者提出了更高的要求。在身法上，要靈活，似游龍，如飛鳳，輕快若風(fēng)；在手法上，要隨心而動(dòng)，擊出似閃電，出手不見手；在步法上，要隨心投足，步走奇正八方，使對(duì)方迎之不見首，隨之不見其后；在心理上，要不怕近，不怕剛，不怕猛，順乎自然，因勢(shì)利導(dǎo)，彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼動(dòng)我先動(dòng)；在練功上，要內(nèi)練精、氣、神，三華聚頂，外練力、速、變，意動(dòng)形起。發(fā)勁時(shí)，似乎柔軟如綿，實(shí)則堅(jiān)硬如鐵。迎戰(zhàn)時(shí)，以變應(yīng)變，隨境而化，隨意而變，隨心所欲，似攻似守，似發(fā)似收，猶如水之無所不至，氣之無所不入，戰(zhàn)敵則無所不適，克敵則無堅(jiān)不摧。誠(chéng)如此，就達(dá)到以柔克剛，以靜制動(dòng)的目的了。
（七）“化惡揚(yáng)善”的道德論。
太極拳祖師張三豐歷來主張儒、釋、道“三教合一”，因此太極拳理論吸收了儒家的“仁學(xué)”和“禮儀”，十分重視武德，講究化惡揚(yáng)善。武當(dāng)拳派看重武德，自張三豐起不是弟子選師父，而是師父選弟子，授拳時(shí)首在變化弟子的氣質(zhì)道德，而且規(guī)定收徒傳拳時(shí)的“五不傳”：心險(xiǎn)者不傳；好斗者不傳；狂酒者不傳；輕露者不傳；骨柔質(zhì)鈍者不傳。
武當(dāng)?shù)澜虖?qiáng)調(diào)“為善”始能“保真”。認(rèn)為，人為萬物之靈，由于后天習(xí)染，才墜入惡淵，必須耐心化度使其復(fù)本。用之于拳術(shù)，被迫出手，應(yīng)禮讓三招，即使出手使對(duì)方不傷為上乘，化而使對(duì)方無所施其力為主要。
三、太極拳門派。
太極拳經(jīng)過六百余年的薪火相傳，早已門派林立，弟子億萬。太極拳已經(jīng)走出國(guó)門，風(fēng)靡歐美，一個(gè)“太極拳熱”，在全球方興未艾。太極拳的傳承，在歷史上主要有南派和北派之分。即：
張三豐——王宗——陳州同——張松溪，張松溪開創(chuàng)太極拳南派；
張三豐——云游道人——王宗岳——蔣發(fā)，蔣發(fā)開創(chuàng)太極拳北派。
南派保存張三豐的拳經(jīng)較少，而張三豐的原式拳法也得到加工，形成松溪派的體系。
北派保存張三豐的拳經(jīng)和早期傳人王宗岳的拳經(jīng)較多，拳法形式基本與張三豐原式相去不遠(yuǎn)。
張三豐作為太極拳祖師，創(chuàng)拳后云游天下多年，蹤跡遍及大江南北，為其傳拳提供了便利。但是，由于道教擇徒十分慎重，傳拳十分秘密，俗稱“道不傳六耳”，就是說道人授徒時(shí)不允許有第三人在場(chǎng)，因此一般為單傳。所以，在明朝太極拳的發(fā)展比較緩慢。一直傳到張松溪和蔣發(fā)，太極拳才發(fā)展較快，出現(xiàn)了太極拳南派和太極拳北派。
（一）太極拳南派。
7按照南派太極拳的承傳關(guān)系，張三豐首先傳拳于陜西王宗。據(jù)胡轉(zhuǎn)運(yùn)、黃瑋著《太極拳與氣功》載：王宗為陜西西安壩橋官?gòu)d村人，祖居浙江余姚。官?gòu)d村位于唐代宦官“夏侯墓”附近，原名“夏侯村”。明成化年間，村內(nèi)武將王通領(lǐng)兵打臺(tái)灣，后受誣陷被屈殺，皇帝給雪冤后賜以金頭，葬于村西南（有墓遺址）。夏侯村，當(dāng)時(shí)又稱“金頭村”。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文設(shè)廳，將村名改為“官?gòu)d村”。王宗師從張三豐習(xí)拳后，回到了浙江余姚老家，其家族世代習(xí)武。王宗之子王守仁，號(hào)陽明，習(xí)武有成，后來官至兵部尚書。他倡導(dǎo)“知行合一”，反對(duì)“程朱理學(xué)”，對(duì)后世影響很大。
王宗的弟子陳州同，與王宗同鄉(xiāng)同事，曾在西安府衙任文案多年。據(jù)臺(tái)灣宋志堅(jiān)著《內(nèi)家太極流傳師承考》載：“永嘉倪和清撰《內(nèi)家拳技擊篇》第一篇為《陳州同述內(nèi)家意旨心傳》，署名為‘大明大德十五年（1520年）庚辰，甌江釣叟陳州同沐手敬跋’。”此處陳州同自稱釣叟，應(yīng)是年老還鄉(xiāng)垂釣自娛之年，年齡當(dāng)在六十歲上下。
南派太極拳第三代傳人張松溪，正德元年（1506年）前后生于溫州，泰昌元年（1620年）左右卒于貴州玉屏。他師從陳州同，傳徒數(shù)人，創(chuàng)立太極拳南派，亦稱武當(dāng)內(nèi)家拳松溪派。據(jù)明朝人沈一貫《搏者張松溪》、《寧波府志·張松溪》和百玉豐《浙東四明剡山少林寺——十庵十廟》等文章記載：明朝嘉靖年間江浙沿海發(fā)生倭亂，抗倭名將戚繼光于嘉靖三十四年（1555年）奉調(diào)浙江，為消除軍隊(duì)中的兵痞現(xiàn)象，他親自招募了一支三千人的新兵，參軍傳倭的還有少林寺武僧，當(dāng)時(shí)新科武狀元楊斌也推薦自己的師弟張松溪參軍抗擊倭寇。少林武僧雖“以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之”，而張松溪的內(nèi)家拳卻“御敵無隙可擊”，“以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆”。因此，戚繼光訓(xùn)練戚家軍多用此法，從而冷落了少林武僧。引起不滿，派出武僧70人找張松溪挑戰(zhàn)，“松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側(cè)身，舉手送之，其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾斃，眾僧始駭服?！睆拇宋洚?dāng)內(nèi)家拳法，名聲大震，無人不服。張松溪之后，武當(dāng)派人才濟(jì)濟(jì)，形成了太極拳南派。張松溪傳弟子四人，以四明葉繼美（近泉）為魁；近泉傳弟子吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎；吳昆山傳李天目、徐岱；李天目傳余波仲、吳七郎、陳茂宏；周云泉傳盧紹歧；陳貞石傳董扶輿、夏枝溪；孫繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾；單思南傳王征南。
王征南（1617—1669），名來咸，字征南。早年從軍，以“七矢破的，補(bǔ)臨山把總”，由于“屢立戰(zhàn)功”，官至于“都督僉事副總兵”。由于參與反清復(fù)明，事敗后隱居鄉(xiāng)野，“終身菜食以明其志”。征南雖然罷事家居，但慕其才藝者來訪不絕。由此還引發(fā)了王征南與松江武藝教師的一場(chǎng)精彩比武，據(jù)《王征南墓志銘》載：“征南謝不敏。教師軒衣張目曰：亦可小試之乎？征南固謝不敏。教師以其畏己也，強(qiáng)之愈力，征南不得已而應(yīng)。教師被跌。請(qǐng)復(fù)之，再跌。”王征南晚年秘密收徒傳武多人，明末清初的大文學(xué)家、思想家黃宗羲之子黃百家，就拜王征南為師，學(xué)練武當(dāng)內(nèi)家拳。王征南下世的當(dāng)年，一代文宗黃宗羲就給他寫了墓志銘，在中國(guó)武術(shù)史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為內(nèi)家。蓋起于宋之張三峰?！蓖跽髂纤篮笃吣辏?675年），他的弟子黃百家其著《內(nèi)家拳法》和《王征南先生傳》。比較全面地介紹了王征南的內(nèi)家拳法。其功理功法和“五不傳”的擇徒原則，大都與太極拳相同。王征南之后南派太極拳還傳到南京、四川等地，出現(xiàn)了一大批武林高手。
（二）太極拳北派。
8從南北兩派太極拳的承傳時(shí)間看，北派太極拳的承傳比南派略晚。張三豐之后，太極拳傳于山西（古稱山西為“山右”）王宗岳。王宗岳學(xué)來道門中的太極拳，受傳拳人告誡，對(duì)后人不明示師父姓名，只說是“云游道人”所傳。只在其《太極拳勢(shì)》的最后寫：“此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論，欲天下英雄豪杰延年益壽，不徒作技藝之末耳?！?BR> 王宗岳生于明嘉靖十四年（1535年）左右，山西陽城縣七里崗小王莊人，經(jīng)常往來于陽城與河南鄭州之間經(jīng)商做生意。由于他對(duì)太極拳有極高修養(yǎng)，人稱“華北大俠”。他在太極拳的發(fā)展史上貢獻(xiàn)十分突出。首先，他對(duì)張三豐的六首太極拳經(jīng)進(jìn)行解釋，寫出了太極拳發(fā)展史上劃時(shí)代的作品《太極拳論》，概括了太極拳理論與實(shí)踐的真諦，指導(dǎo)著太極拳的健康發(fā)展，被后來的太極拳各流派尊為經(jīng)典之首。再者他獨(dú)具慧眼，按照武當(dāng)內(nèi)家拳的擇徒原則，選擇河南蔣發(fā)作為衣缽傳人，使太極拳北派能夠開創(chuàng)形成，功莫大焉。
王宗岳收蔣發(fā)為徒，有三種說法。一為李派太極拳傳人公布的陳派太極拳宗師陳長(zhǎng)興，關(guān)于太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)幼年練少林外加拳，在一次廟會(huì)上同眾人操練拳術(shù)，見場(chǎng)外有二客牽馬立觀。其中一位年長(zhǎng)者，對(duì)練拳諸人似有菲薄之意，又似有憐惜之情。蔣發(fā)正在凝想之際，他的一位好友把他拉到無人處說：“適才牽馬二客甚為贊美你，年輕者還說可昔此子未得真?zhèn)?，若在吾兄門下，不出十年，必能成名于天下?！笔Y發(fā)知二客為練藝高人，遂尾隨至無人出，長(zhǎng)跪二客面前，懇求拜師。年長(zhǎng)者見蔣發(fā)心誠(chéng)，便說爾若決心學(xué)藝，請(qǐng)于下月某日午時(shí)，在此垂楊柳下等候。屆時(shí)蔣發(fā)正在垂楊柳下恭候，果然二客乘馬而來。年長(zhǎng)者即是王宗岳，遂收蔣發(fā)為徒，帶回山西傳授。一為趙堡太極拳宗師鄭悟清述、鄭瑞整理的《武當(dāng)趙堡和式太極拳闡秘》載：明萬歷年間，山西陽城王宗岳一行二人，到鄭州檢查生意，住宿趙堡，見數(shù)人練拳，議論說穿紫花布衫的蔣發(fā)，說他天質(zhì)好可教。蔣發(fā)知道后多方懇求拜師學(xué)藝，王宗岳才允許，約定日期，等他從鄭州回來，同上山西學(xué)拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女帶父授拳于蔣發(fā)。蔣發(fā)回來傳拳于趙堡，人們因此稱趙堡太極拳為“大姑娘拳”。一為楊派太極拳傳人王矯宇，在1934年應(yīng)《北平實(shí)報(bào)》記者王柱宇采訪時(shí)說，聽宗師楊祿禪講，蔣發(fā)幼年出天花形成疤頭，王宗岳先生因呼蔣發(fā)為禿小子，激起蔣發(fā)大怒，與王宗岳較，三次被王宗岳擊出數(shù)丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼師父叩首至出血，請(qǐng)收為弟子。王宗岳察其誠(chéng)收為門人。兩說雖有出入，且有夸張潤(rùn)色之詞，但在王宗岳慧眼識(shí)珠，收蔣發(fā)為徒上是一致的。
蔣發(fā)生于明萬歷二年（1574年），河南懷慶府溫縣趙堡小留村人。據(jù)趙堡太極拳第九代傳人杜元化所著《太極拳正宗》（1935年石印版）載：蔣發(fā)先師生于大明萬歷二年，二十二歲時(shí)，從山西王宗岳（又名王林禎）學(xué)拳七年。又據(jù)陳長(zhǎng)興的一篇太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)為王宗岳門下之高弟子，得內(nèi)家武當(dāng)派悟修之真?zhèn)?。幼時(shí)因出天花，為悶痘而斃被棄郊野。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇，一聲大哭，將狼驚走。適有鄰人經(jīng)過，聞其哭聲甚雄，視之為蔣氏之子也。遂抱之送歸其家。后來痘痊愈，惟頭皮半邊車一大疤，故后人皆稱先生‘疤頭’焉。名滿海內(nèi)，凡拳勇者，無不拜服。
蔣發(fā)開創(chuàng)太極拳北派，根據(jù)祖師張三豐的《太極煉丹秘訣》中的“太極十要訣”、“太極行功法”，口傳一篇《太極拳功》，由弟子們記述得以流傳。蔣發(fā)回河南溫縣傳太極拳，有記載的為二人，一為趙堡的邢喜懷，一為陳家溝的陳王廷。
陳王廷，亦名陳奏庭，河南溫縣陳家溝人，曾做過一般武官，學(xué)過五套“炮。
9捶”少林外家拳，為當(dāng)時(shí)一位少林拳師。蔣發(fā)傳授他太極拳時(shí)，由于陳王廷珍惜自己所學(xué)的炮捶，并沒全身心投入到太極拳中，加之陳王廷已經(jīng)練成剛硬的少林外家拳，再練守柔處雌的太極拳，自然大打折扣。因此陳王廷始終不滿意自己的造詣。但是陳王廷畢竟是一代外家拳師，他將炮捶的一些理念和招式揉進(jìn)太極拳中，把其頭套炮捶改造成“太極拳”，因此陳王廷的太極拳，遺留了外家拳的不少痕跡。由于陳王廷沒有得到太極拳的真?zhèn)?，改造的頭套炮捶很粗糙，因此無法流傳，以至于陳王廷后，太極拳承傳斷了兩代。
邢喜懷，河南溫縣趙堡鎮(zhèn)人，開布行經(jīng)商，蔣發(fā)太極拳衣缽傳人。蔣發(fā)由山西回小留村后，家貧地少，從事制布袋的手工行當(dāng)，所制布袋要到集鎮(zhèn)趙堡鎮(zhèn)銷售，再?gòu)募?zhèn)上購(gòu)買制布袋的布料，這就與布行老板邢喜懷結(jié)下機(jī)緣。邢喜懷慕名想學(xué)蔣發(fā)的太極拳，就殷勤接待多方照顧，蔣發(fā)經(jīng)過兩年對(duì)邢喜懷的考察，才正式收徒傳拳。邢喜懷為趙堡太極拳第二代傳人，練拳刻苦，拳技高超。他遵從師訓(xùn)選賢傳授的教誨，將太極拳傳給了自己的同盟兄弟張楚臣，是為趙堡太極拳第三代傳人。張楚臣又傳給陳敬柏，是為趙堡太極拳第四代傳人。
陳敬柏，河南溫縣趙堡人，太極拳的技藝達(dá)到很高境界，人稱“神拳手”。他傳拳給張宗禹，是為趙堡太極拳第五代傳人。張宗禹傳其孫張彥，是為趙堡太極拳第六代傳人。張彥傳陳清平，是為趙堡太極拳第七代傳人。陳清平是趙堡鎮(zhèn)人，不僅拳藝高超，而且善于總結(jié)教拳經(jīng)驗(yàn)，并上升為理論。楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪1896年曾在其《楊氏太極拳》一書中寫道：我“學(xué)太極拳于陳家溝陳長(zhǎng)興，得拳理于趙堡的陳清平?！蔽涫教珮O拳創(chuàng)始人武禹襄，則不僅從陳清平那里學(xué)到了太極拳精妙的技藝和拳理，還從他那里得到了王宗岳的《太極拳譜》，并據(jù)此創(chuàng)造了武式太極拳。陳清平傳與其子陳景陽和張應(yīng)昌、和兆元等人，是為趙堡太極拳第八代傳人。和兆元在繼承趙堡太極拳的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)立了“和式太極拳”。杜元化為趙堡太極拳第九代傳人，1935年撰寫《太極拳正宗》，全面介紹了趙堡太極拳的源流、內(nèi)容和練法。
四、關(guān)于陳式太極拳。
（一）陳式太極拳的特點(diǎn)。
陳式太極拳在太極拳發(fā)展中占有顯赫的地位，其動(dòng)作外形纏絲旋轉(zhuǎn)、頓足跳躍，動(dòng)作勁力剛?cè)嵬怙@、松活彈抖，動(dòng)作氣勢(shì)靜如山脈、動(dòng)似雷霆，動(dòng)作過程丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、絲絲入扣，動(dòng)作速度快慢相間、勢(shì)斷意連；在練法上由柔漸剛、剛?cè)岵⒅?。陳式太極拳鮮明的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)為廣大人民群眾所喜愛。
陳式太極拳競(jìng)賽套路是在傳統(tǒng)陳式太極拳一路和二路的基礎(chǔ)上創(chuàng)編而成的，更加適合大眾練習(xí)和養(yǎng)生、健身的需要，也更加符合太極拳競(jìng)賽的規(guī)范化要求。
《陳式太極拳競(jìng)賽套路》是由中國(guó)武術(shù)研究院審定公布的，習(xí)拳者可以把它看作是標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的國(guó)家規(guī)定套路，在此基礎(chǔ)上討論陳式太極拳的動(dòng)作細(xì)節(jié)，不同師承的人們，容易達(dá)成廣泛的共識(shí)。
（二）對(duì)周身部位。
1、基本動(dòng)作。
拳，拳的要求是，五指自然卷曲，拳面齊平；
反沖拳，反沖拳要求，臂內(nèi)旋，拳眼向下，經(jīng)耳旁向斜前方打出；
栽拳，栽拳要求，拳面朝下，拳心向內(nèi)，高與膝平，臂自然伸直，力達(dá)拳面；搬拳，搬拳要求，以肘關(guān)節(jié)為軸，前臂翻至體前或體側(cè)，手臂成弧形打出，力達(dá)拳背；孫式的搬拳要求，前臂搬得直，握拳平屈于體前，拳心向下，拳眼朝內(nèi)打出；搬拳要求注意拳面與小臂平行。
撇拳，撇拳是要求，拳心朝下，自異側(cè)向前上方翻臂撇打而出，拳心向上，臂成弧形；
砸拳，砸拳要求，拳自上而下，拳心向上，力達(dá)拳背砸出；
雙推掌，雙推掌要求，兩掌自胸前向前推出，兩指向上，寬不過肩，高不過眼，力達(dá)掌跟；
平云掌，平云掌要求，一掌掌心向上，屈臂弧形推出；
插掌，插掌要求，一掌自上而下，弧形下插，臂自然伸直，力達(dá)指尖；
開合手，開手，開手要求，兩掌掌心向?qū)?，開自與肩同寬，合手，合手要求，兩掌合與臉寬，掌心向?qū)Α?BR> 2、“力道”
太極拳是個(gè)古老的拳種，由于它集健身和技擊為一體，且又具有動(dòng)作緩慢、柔軟美觀的特點(diǎn)，深受群眾喜愛。
11完全納入被帶動(dòng)的狀態(tài)，不可直接出動(dòng)，不可自行其是，不可局部比劃，不可零星亂動(dòng)，并且，腰脊的帶動(dòng)必須本著太極拳腰脊的規(guī)范來，而不是人們習(xí)慣上理解的那種腰的帶動(dòng)。如此再融合其余規(guī)則在內(nèi)走出來的勁勢(shì)，才是地道的輕柔綿纏，兩臂又軟又重，用于技擊，入里透內(nèi)，絕非手腳的比比劃劃。
傳統(tǒng)正宗太極拳的“規(guī)則”，基本上是內(nèi)在的，不可以單純用形體外在形象來解釋。譬如，“含胸拔背”，在外在形體上講，是指胸和背都要平正，不凸不凹；在內(nèi)里說的是一種主要的感覺——?dú)飧小！昂亍?，是指胸部?jī)?nèi)氣向胸腔周圍彌散，形成圈狀，好像把胸腔包圍住一樣，含者包含也，是謂含胸；“拔背”，是指氣貼于背，即“牽動(dòng)往來氣貼背”那種情況，就像熱得出汗，內(nèi)衣貼在脊背上一樣，實(shí)際上沒有出汗，內(nèi)衣也沒有貼在脊背上，而是一種內(nèi)氣運(yùn)行中的感覺。在牽動(dòng)往來氣貼背較充分當(dāng)中，與“頂勁”“沉氣”上下對(duì)拔對(duì)拉相配合，在背部就出現(xiàn)了一種上拔的勁勢(shì)，是謂拔背。筆者習(xí)慣把“含胸拔背”稱之謂“開胸殲背”，因?yàn)檫@樣既形象，又好理解。胸開了，氣就通了；背開了，氣就順了。胸開背開了，相應(yīng)的感覺也就都有了。胸和背，都是腰脊的一部分?！伴_胸開背”（含胸拔背），實(shí)際上是腰脊帶動(dòng)四肢運(yùn)動(dòng)的一種勁道?！俺良鐗嬛狻笨磥砗孟袷峭庠诘模衅鋬?nèi)在的意思。太極拳的所有動(dòng)作都是“肘”離“中盤”（腰圈）最近，是內(nèi)里與外面，手臂與周身相合的關(guān)鍵之處，因此，要求“肘”要曲墜，意向“中盤”。再就是“沉肩墜肘”與“開胸開背”相輔相成，二者到位了，氣就下沉丹田，做得充分了，可加強(qiáng)丹田氣感；“氣沉丹田”了，自然就“順項(xiàng)貫頂”，“虛靈頂勁”形成?！疤撿`頂勁”“氣沉丹田”“開胸開背”“沉肩墜肘”這四個(gè)要領(lǐng)都做得到位了，充分了，胯氣圈，腰氣圈、肩氣圈就相應(yīng)形成了。這里氣感充盈，就達(dá)到了“氣遍身軀不少滯”了。這四個(gè)要領(lǐng)，是最基本的，能夠做得到位了，充分了，其他規(guī)則也相應(yīng)容易做到。這是因?yàn)樘珮O拳的各個(gè)規(guī)則之間是相通的一個(gè)整體，這恰恰反映了人體各個(gè)機(jī)能之間是相通的整體一樣。太極拳，能夠把人體部分和整體機(jī)能的潛力充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)起來，使之達(dá)到不可思議的美妙境界，讓人體超常受益。
打太極拳“用意不用力”。即用意識(shí)（思想或心）作用于腰脊，腰脊作用于四肢手腳，如此由內(nèi)及外，所以說太極拳是內(nèi)家拳?！耙狻痹谶@里，不是抽象的虛無縹緲、游移不定的念頭，而是高度集中在拳式的運(yùn)作上，這樣習(xí)練到一定程度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生出物質(zhì)力量——一種勁道。
傳統(tǒng)正宗的太極拳，傳至今日為什么會(huì)走偏，異化呢？其實(shí)走偏、異化是順逆理而成章，習(xí)慣而自然的，若長(zhǎng)此下去，很可能失傳。
12極拳的拳式，是由太極拳的理法決定的。當(dāng)前有些人練的太極拳，保留了傳統(tǒng)太極拳的拳式——形式，而背離了其理法——內(nèi)容，當(dāng)然要出毛病。出路有兩條：要么走傳統(tǒng)正宗的太極拳路子；要么就完全改成體操式的高姿式、快動(dòng)作。
可見，拙力背離了力源，已是積習(xí)難改；加之，拙力引發(fā)的弊端，更加大了難改的程度。一言以蔽之，人們已經(jīng)完全習(xí)慣“拙力”了，完全習(xí)非成是了，對(duì)于太極拳這種獨(dú)特的與“拙力”相背反的拳術(shù)，仍然以“拙力”來解釋，這就必然南轅北轍、牛頭不對(duì)馬嘴了，因而，進(jìn)不到太極“力道”里去，掌握不了其要?jiǎng)t理法，是自然的事，出現(xiàn)走偏，異化，也不足為怪。
太極拳的“力道”，起到了正本清源的作用，應(yīng)該說，這是一門學(xué)術(shù)，是太極前輩先師的精心研究和偉大發(fā)現(xiàn)，是一項(xiàng)了不起的功績(jī)。太極“力道”及其規(guī)則，或者說太極拳功夫，既符合生理學(xué)、力學(xué)和哲理，又吸取了祖國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于人體筋絡(luò)穴位的相關(guān)東西，而且還融合了道家、佛家的修心養(yǎng)性功夫，相當(dāng)縝密完善：它是健身和技擊的最佳拳種，是對(duì)上述人體“拙力”及弊端的校正，對(duì)強(qiáng)身健體，益壽延年，也有獨(dú)特功效。它是祖國(guó)，也是全人類的極為寶貴的文化遺產(chǎn)。鑒于此，我們應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)正宗的太極拳。
傳統(tǒng)正宗的太極拳功夫，“是內(nèi)功、是氣功、是柔功、是靜功，是應(yīng)本著太極拳的規(guī)則，細(xì)細(xì)地去練，去悟，日子久了，就一定會(huì)奧妙發(fā)現(xiàn)，在健身方面、應(yīng)用方面都有了?！薄@是吾師李雅軒的一段話，引在此處，用以說明，這就是學(xué)習(xí)的方向，也作為本文的結(jié)束語。
3、“對(duì)開之勢(shì)”
“對(duì)開之勢(shì)”是陳式太極拳的基本技法之一，比如左腿向左前方鏟出，右臂同時(shí)向右后方展開，手足上下呼應(yīng)左右對(duì)開，動(dòng)作舒展而不散漫，保持著整體上的對(duì)稱協(xié)調(diào)，稱之為“對(duì)開之勢(shì)”。這類動(dòng)作的細(xì)微之處，在于欲相對(duì)而開的肢體雙方，要各自蓄勢(shì)同時(shí)相開，不能做成只是一方單獨(dú)的“開”。
譬如競(jìng)賽套路第二式右金剛搗碓的第二動(dòng)，兩臂“向右平擺分別至身體側(cè)前方”，此時(shí)雙臂的屈曲，要留有展開(平推)的余地，即拳論所說的“曲蓄有余”，要為下一動(dòng)“兩手向右后方平推”做好鋪墊。否則，若前一動(dòng)“平擺”時(shí)手臂展到動(dòng)作的盡頭，雖保持著曲蓄的樣子，但后一動(dòng)“平推”卻無法做出，即使左腳鏟出，也無法形成“對(duì)開”之勢(shì)。
相同的例子如競(jìng)賽套路第二十二式云手，該式第二動(dòng)是“右腳向右開步，同時(shí)兩掌向左前稍推”。此前該式的第一動(dòng)，雙臂的技術(shù)細(xì)節(jié)仍在于曲蓄而有余。這個(gè)“余”的程度，要保證后面的“稍推”能夠明顯地做出來。對(duì)開，是陳式太極拳常見的技術(shù)要求。這里有手與足的對(duì)開，如上面所說的例子；也有手與手的對(duì)開，譬如競(jìng)賽套路第三十四式右野馬分鬃之第三動(dòng)“右手向右前上方穿出，同時(shí)左手微外展”，這里也形成了“對(duì)開”之勢(shì)，對(duì)開之理是一樣的。“對(duì)開”的技術(shù)細(xì)節(jié)，是關(guān)注其曲蓄的程度，前面的動(dòng)作要留有余地，不要把動(dòng)作做過頭，這樣后面的動(dòng)作才能對(duì)開。
4、“一動(dòng)無有不動(dòng)”
習(xí)練太極拳，要求“一動(dòng)無有不動(dòng)”。前面講到的“對(duì)開之勢(shì)”之拳式，也是“一動(dòng)無有不動(dòng)”的實(shí)例。對(duì)于那些不具有明顯對(duì)開性質(zhì)的拳術(shù)動(dòng)作，若不注意，也會(huì)出現(xiàn)“不動(dòng)”的現(xiàn)象，且不易察覺。
譬如競(jìng)賽套路第十四式背折靠，左拳向下置于左腰側(cè)時(shí)“拳心向上”；在做折靠動(dòng)作時(shí)，先是“左拳內(nèi)旋，拳面貼于左腰側(cè)”，以配合“身重心左移，上體左轉(zhuǎn)”；然后，“左拳以拳面緊貼腰左側(cè)”即左臂微前傾內(nèi)合以左拳緊頂腰部，13配合“重心右移，上體向右擰轉(zhuǎn)”，以增加背部的靠勁。這是左拳動(dòng)作時(shí)的“三部曲”。若是將左拳一步到位，缺少內(nèi)旋纏絲、微合緊頂這兩個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作，那么在身體的局部位置上就會(huì)產(chǎn)生“勢(shì)”的缺陷和“勁”的中斷，影響整體上的對(duì)稱協(xié)調(diào)，無法體現(xiàn)出“一動(dòng)全動(dòng)”。
再如競(jìng)賽套路第三十七式金雞獨(dú)立，其第三動(dòng)有“左掌稍抬起”與右掌“同時(shí)下落按于左胯前”的細(xì)節(jié)要求，此時(shí)身體的整體狀態(tài)是“左腿屈膝下蹲”、“右腳下落踏地”、“右掌下按于右胯前”，假如左掌仍停留在上一動(dòng)作時(shí)的“左胯旁”不動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致整體協(xié)調(diào)動(dòng)作出現(xiàn)缺陷。兩手雙足本是身體的四大塊，左手這邊不動(dòng)，豈不成“三缺一”了?就拳術(shù)動(dòng)作的細(xì)節(jié)而言，習(xí)拳時(shí)最容易出現(xiàn)身體某一局部位置的不動(dòng)，這應(yīng)引起我們足夠的重視。關(guān)于“合中再合”欲合先開、欲開先合是陳式太極拳的技法原則，這是大家都熟悉的。對(duì)于“欲開先合”，行拳時(shí)仍有細(xì)微之處可言，這就是在“欲開先合”的“合”勢(shì)中，在未開之前有一個(gè)細(xì)微的、繼續(xù)“合”的動(dòng)作，稱之為“加緊一合”，或稱之為“合中再合”。
譬如競(jìng)賽套路的第三式懶扎衣之第二動(dòng)，“兩臂在胸前相合交叉”，這是全身整體性大開大合中的“合”，第三動(dòng)中“上體微左轉(zhuǎn)，右手內(nèi)旋，手心向外”，是一個(gè)右手向左推展的動(dòng)作。這個(gè)“右手稍左展”的細(xì)節(jié)，就是一個(gè)繼續(xù)“合”的動(dòng)作，也是在即將向右展開之前的加緊一合，是“合中再合”。
再如競(jìng)賽套路第二十五式右連珠炮，其第二動(dòng)是重心移至左腿并屈膝、雙手1-7托回撤的動(dòng)作，這是“收”、“合”，已經(jīng)有了全身蓄勁之勢(shì)。此時(shí)若雙手直接旋轉(zhuǎn)走弧向前發(fā)勁呈連珠炮勢(shì)，亦未嘗不可。但為了進(jìn)一步加強(qiáng)該式的彈性，將勁貫足，在第三動(dòng)中有“重心下降，兩手內(nèi)旋畫弧收于胸前，手心斜相對(duì)”的文字說明，這是一個(gè)雙手繼續(xù)收斂合勁并向下沉按的動(dòng)作。有了這個(gè)技術(shù)細(xì)節(jié)，全身緊湊團(tuán)聚五弓齊備，一派蓄勁待發(fā)之勢(shì)。這是一種“在前一蓄勁的基礎(chǔ)上再加上一蓄”、“在發(fā)勁之前再縮小合勁之圈”的技法，在這種態(tài)勢(shì)下發(fā)勁出去，必定勢(shì)穩(wěn)力沉，充分顯示出陳式太極拳陽剛的一面。著名太極拳專家顧留馨先生說過：“對(duì)于每一姿勢(shì)和動(dòng)作的屈伸起落、進(jìn)退旋轉(zhuǎn)，其方向、角度、高低和幅度，都要辨別清楚，不能滿足于依樣葫蘆地畫圓圈。”(顧留馨著《太極拳研究》，人民體育出版社)顧老這段中肯的話語，既是告誡，也是鞭策，確實(shí)應(yīng)該引起我們的重視。
武術(shù)太極教案篇六
太極拳是中國(guó)武術(shù)的一種，歸類為內(nèi)家拳。下面是小編為大家提供太極武術(shù)拳教程，望大家能夠喜歡，歡迎觀看鑒賞。