每個人都有自己的價值觀和人生觀，這影響著我們的行為和選擇。寫總結(jié)時要注意客觀公正，對自己的不足和不足之處要有清醒的認識和批評。閱讀總結(jié)范文是一種鍛煉自己總結(jié)能力的方式，推薦給大家。
美術教育的價值和意義論文篇一
宗教屬于社會意識形態(tài)，其原始目的是通過各種宗教活動加強人與人之間的社會聯(lián)系，后來演變成為了統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具。這一階段的宗教實際上是在壓抑人性。因此，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革人士發(fā)起了宗教改革運動，打擊了神權統(tǒng)治，解放人們的思想并弘揚了人文主義精神，推動了神權向王權的轉(zhuǎn)型，在一定程度上推進了社會的進步。
而當今社會，民主制取代了君主制，但宗教依然盛行。其直接原因是宗教通過家庭內(nèi)外的熏陶傳遞給了下一代，并由此傳承下來;但其根本原因在于宗教本身具有讓人信服之處。當今世界有三大宗教：伊斯蘭教、基督教和佛教。以佛教為例：佛教倡導忠眾生平等，反對殺生，主張因果輪回。其實際上通過對人思想意識的改造，抑制了惡行的產(chǎn)生，弘揚了人心向善的力量，也成為了其教徒的集體思想依靠?，F(xiàn)代宗教大多都具有這一特性。宗教的實質(zhì)是客觀唯心主義的世界觀，其對個人思想的影響是不言而喻的。倘若一個人在幼時接受了宗教教育，即使他長大后摒棄了神學，宗教對他善良的發(fā)揚和對他惡性的抑制是不會改變的。在這種意義上，現(xiàn)在宗教依然具有其存在的`意義和價值，即強力的道德觀約束。當然，極端宗教和邪教不屬于上述宗教之列，應該堅決摒棄之。
科學是人們對自然的研究，在近現(xiàn)代迅猛發(fā)展?？茖W的進步帶動了技術的進步，技術的進步徹底地改變了世界的面貌。我們每天都在享用著科技的成果。同時，科學改變了我們對世界本質(zhì)的認識。科學教育的普及使得越來越多的人相信科學，并推動了科學的發(fā)展。相信科學的人認為組成世界的是基本粒子，所有的事物都遵循相同的自然規(guī)律，并在一定程度上了解了這些自然規(guī)律。在這種意義上，科學的實質(zhì)依然是對世界的認識，其本質(zhì)是唯物主義的世界觀，其意義和價值是使我們的生活更美好。
宗教和科學都具有相同的本質(zhì)，即人們對實際的認識，也就是世界觀。其區(qū)別在于，宗教是人們自己創(chuàng)立的，規(guī)范人們思想的理論，推動人心向善的學說;而科學是在實驗中發(fā)展的，研究自然規(guī)律的理論。二者互有短長，宗教較科學缺少了提高人們生活質(zhì)量的屬性;科學較宗教則少了對人道德觀念的約束，而在科學教育普及的時代，這種缺失反而成了災難，科技有時反而變成了害人的工具。宗教精神在于改良人的內(nèi)心使社會趨于和諧穩(wěn)定;科學精神在于增進對自然的認識，創(chuàng)新進取，以改進生活質(zhì)量。因此我認為，宗教和科學的本質(zhì)是相輔相成的，在科學精神得到發(fā)揚的今天，不應該忽視宗教的作用。即使不相信宗教，我們也應該發(fā)揚宗教精神。只有科學精神與宗教精神兼具，社會才能和諧穩(wěn)定地向前發(fā)展。
美術教育的價值和意義論文篇二
教育的生活化是將教育在生活中的應用，是一種創(chuàng)新的思想。幼兒時期，幼兒的思維還未成型，好奇心和觀察力容易受到外界影響，抓住這個時期對幼兒進行教育，可以為幼兒一生的發(fā)展奠定良好的基礎。以幼兒的生活為起點的幼兒美術教育可以為幼兒營造愉悅的學習氛圍，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒手腦結(jié)合的能力，讓幼兒快樂地成長。
以往的幼兒美術教育著重鍛煉幼兒的認知能力和操作技能，而生活化的幼兒美術教育更注重幼兒在接受美術教育的過程中所產(chǎn)生的情感體驗，以幼兒的生活為起點，把生活中的切身體會與美術教育融合起來，引導幼兒認識人、事、物，發(fā)揮幼兒的個性，挖掘幼兒的潛能。教師在開展美術教育時，要結(jié)合生活的常識和現(xiàn)象滿足幼兒的生活心態(tài)、游戲心態(tài)以及探索心態(tài)。生活心態(tài)是幼兒迫切想要感知生活、對生活充滿好奇心的心理狀態(tài)。教師在美術教育中融入生活元素，符合幼兒的心理需求。游戲心態(tài)是幼兒喜歡玩的天性，教師寓教于樂，把游戲和學習相結(jié)合，幼兒會在其中受到啟迪。探索心態(tài)是幼兒對生活中的所見、所聽、所感都充滿好奇，想要探索其中究竟的心理狀態(tài)，教師引導幼兒進行探索和思考，有助于幼兒的成長。
1、統(tǒng)一示范化，忽略幼兒的個性以美術為例，繪畫不僅要求幼兒畫出形象生動的畫，而且要注重幼兒通過這幅畫所表達的思想、傳達的感情。但是，在我國的幼兒教育中容易出現(xiàn)統(tǒng)一示范、忽略幼兒個性和思想表達的現(xiàn)象。例如，在幼兒園，教師會把優(yōu)秀的繪畫作品張貼到黑板上，這在鼓勵幼兒繪畫上會起到一定的作用，但是，那些作品沒有上榜的`幼兒，有的就會懷疑自己的繪畫能力，他原本對自己的繪畫很有信心，但卻因技巧稍有欠缺而不被看好，導致質(zhì)疑自己；幼兒也可能對“優(yōu)秀”作品進行模仿，抹殺了自己的個性和特點。其實，幼兒美術教育僅是對幼兒美術能力的培養(yǎng)，是在寓教于樂的過程中教會幼兒表達自己的思想，張揚個性，學會審美、觀察和創(chuàng)造。
2、教學過程太過隨意，不予重視盡管越來越多的人認識到幼兒美術教育生活化的重要性，但是有些幼兒園和相關教育部門還沒有給予相應的重視。實際上，幼兒園和相關教育部門并沒有加大對幼兒美術教育生活化的投入，也沒有真正要求美術教師在教育過程中推行生活化教育。此外，師資力量投入不夠。很多幼兒園缺乏具有美術教育生活化理念和相關經(jīng)驗的教師，多數(shù)教師打著生活化的旗幟而又遵循著傳統(tǒng)的美術教育方式。
3、教學環(huán)境受限，生活化教育無法開展環(huán)境是影響幼兒美術教育的重要因素。目前，不少幼兒美術教育不能達到生活化的要求，原因有兩點。其一，缺乏生活元素。幼兒園大多是由益智類玩具構(gòu)成的世界，而很多玩具都是虛擬的動畫角色，脫離了實際生活。其二，美術教學缺乏生活題材。部分美術教師僅依靠固定的教材照本宣科地教學，沒有寓教于生活，脫離了生活化的本質(zhì)。
1、挖掘生活化材料，啟發(fā)創(chuàng)作熱情生活即教育，藝術源于生活，美術教育的生活化需要來源于生活的材料，例如天然材料、大自然靜物、生活靜物以及動植物等。獲得這些材料并不難，這些材料容易讓孩子感到熟悉又新奇，能激發(fā)起美術創(chuàng)作的興趣和熱情。這個過程不僅能培養(yǎng)幼兒的動手能力，而且還能培養(yǎng)幼兒在生活中主動發(fā)現(xiàn)美的意識，讓他們熱愛生活。
2、貼近生活教學，發(fā)現(xiàn)美術元素教師可以通過特色文化和民間故事提升幼兒對學習美術的熱情。同時，教師應該從生活的不同角度將美術元素融入幼兒自然化的創(chuàng)作狀態(tài)中，讓幼兒在創(chuàng)作中相互交流。教師還可以帶領孩子到戶外，感受四季的變化，獲得創(chuàng)作的靈感，引導幼兒去觀察、去探索、去創(chuàng)造。
3、增強針對性，因材施教傳統(tǒng)的幼兒美術教育大多在課堂上照版畫樣，這樣統(tǒng)一化、缺乏針對性的方式，容易導致幼兒逐漸喪失個性。然而，個性的差別是幼兒的天性，如果在幼兒時期對他們因材施教，有針對性地培養(yǎng)，會更有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性?？傊谏罨變好佬g教育實踐中，還存在阻礙其發(fā)展的因素，需要幼兒教師和相關教育部門增強對幼兒美術教育生活化模式的認識，增加資金和師資力量的投入，真正全面實現(xiàn)幼兒美術教育與生活的融合，推動幼兒美術教育朝著生活化的目標不斷發(fā)展。
美術教育的價值和意義論文篇三
在人生通往佛道的行程上，我們要經(jīng)歷諸多考驗。首先就是探求真理和破除迷信的考驗真理是正道，迷信是歧途。只有具備獨立探求真理的精神和勇氣，才可能走上真正信仰的道路。
在探求真理的道路上，我們必須承認科學，真理是一個整體，無可分割。光明都是美好，無論它們從那一盞燈放出；荷花都顯高潔，無論它們在那一處河塘綻開；春雨都是甘露，無論在南邊還是北邊。我們熱愛真理之陽，真理的太陽放射出無量光芒以啟迪人類的智慧，精勤，慈悲，正念。
科學技術給我們社會帶來了進步和文明，科學和理性的天平，是判斷真正的信仰和迷信的標準。真正的宗教與科學之間是不存在矛盾的，各宗教的真正原則都是與科學理論相一致的。如果某種宗教與科學相對，那它就純屬迷信。科學已經(jīng)證明是不可能的事情，我們就不能相信它。如果誰不顧理性而追崇，那是無知的迷信。
宗教和科學是人類的智慧得以凌空翱翔的雙翼，有了它們，人類才能進步。單靠宗教之翼去飛，人類就會很快墮入迷信的深淵；單靠科學之翼去飛，人類會栽進極端唯物主義的泥潭。許多卓有成就的科學家同時也是真正有信仰之人，正是這份忠摯的信仰，使他們在科學之路上，創(chuàng)造了一個又一個奇跡。
科學是明燈，真正的宗教必須與科學并行不，否則就會陷入迷信和無知的黑暗中。在神圣的經(jīng)典中，有許多先哲為教育和啟迪在世的人們，用了一些比喻來說明精神世界和萬千世界的道理。禪宗大德給弟子用手指遙指月亮，聰明的弟子看到了月亮，愚蠢的弟子只看到手指，。
在人類社會的初期，有些人崇拜太陽、樹木、大海、云……而現(xiàn)在，人類社會科學的進步，已經(jīng)有能力解釋宗教信仰真正的力量和作用了。信仰的修行是要把服務他人和社會視為一種崇高的道德，視為一條光明之道。信仰不僅依靠的是祈禱、、禪修，更重要的是有大悲心，見有情受苦甚于己受，不暇休息。不好的東西，就不要去看，不要去聽，不要去做。信仰不是炫耀，信仰更不是追求名利的手段，信仰是眾生的抉擇、是承擔。在信仰的道路上，需要誠實，忍耐、友愛、團結(jié)，犧牲和消除自我。
宗教一旦摒棄了迷信、傳統(tǒng)和愚昧的教條，與科學相一致，世界就會產(chǎn)生出一股強大的團結(jié)和凈化之力，掃除分歧、沖突和爭斗。宗教信仰、科學文化將會匯成一股和諧的力量，共同推動人類文明，進入美好的新時代。
美術教育的價值和意義論文篇四
所有成功企業(yè)家都偏愛談論如何向外擴張或如何向外發(fā)展，而今天我想談的是，如何觀看你的內(nèi)心，向內(nèi)探索你的內(nèi)心，向內(nèi)尋找。
人是生而自由的，但無往而不在枷鎖中。每一個靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競爭。即先要讓肉身活下來，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競爭還有比較心。市場經(jīng)濟把比較心變得更極端，使人們產(chǎn)生過度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會外部壓力，被過度物質(zhì)化的追求所驅(qū)駛，用無盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國當下一個很大的問題。
在這樣一個過度物質(zhì)化的時代，到底我們的社會應不應該有信仰?其實，信仰是一個靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒有。從唯物主義角度來看，看得到的就是有，看不到就是沒有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應你看到了嗎?還有很多人類迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質(zhì)不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬能的存在并創(chuàng)造了我獨一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產(chǎn)生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內(nèi)在的信心、價值、生命意義、行為準則和生命原動力，包括對待生與死的態(tài)度。但當你不信和沒有信仰的時候，你就會失去生命的方向、價值感和行動準則，甚至會失去自信而過份相信物質(zhì)化和世俗化的存在，甚至也會產(chǎn)生全面的懷疑。所以，無神論和泛神論常是一個錢幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價值堅守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢升官出名也絕對不可以做。這就是神性。
在人類發(fā)明的市場經(jīng)濟制度中，我們的人生被迫毫無選擇地面臨三個行業(yè)抉擇，一是名的行當，二是利的行當，三是權的行當，你必須選擇進入一途才能求生存。但一經(jīng)進入，你又被迫進行超生存的比較。由于人類發(fā)明了貨幣這種一般等價物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發(fā)明了成功這個詞匯，來衡量這種瘋狂的比較心。成功驅(qū)趕著完全沒有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因為名可以轉(zhuǎn)化成錢，權也能轉(zhuǎn)化成錢，企業(yè)家也只好用錢來衡量成功。我們的人生因此被卷進了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無止境的不歸路競賽，直到死亡。沒有人停下來思考生命的真正價值和意義。而你死后把錢留給后代就一定有價值嗎?說不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開著一個小店也感覺很幸福，而有些企業(yè)家卻經(jīng)常因為自己的企業(yè)不如別人大而覺得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創(chuàng)造你是有目的的神意之果，你來到人間是為了體驗生命和接受神的考驗，神愛你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會煩燥嗎?還會為某個超越底線的事跟某個官員勾兌嗎?還會為了賺錢升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會的。你會珍視神和你的價值而守住底線。
因而在市場經(jīng)濟中，對金錢等價物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱這樣一個社會是信仰缺失、幸福感缺失的社會。市場經(jīng)濟激發(fā)人的創(chuàng)富欲望，從而創(chuàng)造了巨大財富，但也可能創(chuàng)造出這樣的群體心靈迷失的結(jié)果。身處這個時代的企業(yè)家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發(fā)展，也要向內(nèi)觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。
為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務”的口號，也不是名利權方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會幸福。我們還應該重新定義幸福。幸福是一種發(fā)自內(nèi)心的對生命的熱愛，是對超越人的神之愛以及推及人的博愛，是你與他人之間仿照人神關系進行的愛的良性互動，事實證明，生命體驗中給予的幸福及愛遠遠大于索取的幸福。
生命的目的其實就是體驗人生中的幸福與喜樂，你不必等到賺到三個億再去體驗幸福，應該當下就享受幸福、找到喜樂，不要去等待。當然，生存的體驗是必要的，那些殘酷的競爭也要經(jīng)歷，相信每一位企業(yè)家都有過這種體驗。身為一個中國的企業(yè)家，必須要有坐臺小姐的心態(tài)，得把自己看成什么都不是。我說這句話是很嚴肅的。在中國的文化和血液里流淌著一種對商人歧視的血液基因，就連商人也經(jīng)常容易看輕自己。我常說自己不是流落江湖而是淪落風塵，既然都已經(jīng)淪落風塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔當，還有什么氣咽不下去呢?只要堅守住了神讓你堅守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競爭的體驗中，企業(yè)家永遠要把自己放低，要想到相對于神而言我們每個人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態(tài)來做企業(yè)，一點點往前走，重在守道增加價值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態(tài)下你就一定會成功，而且無論成功大小你都會找到幸福。大多數(shù)企業(yè)家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經(jīng)磨難不經(jīng)風雨那么幸運地輕易就賺到幾億，輕易就當大官掌大權，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸?？裳詥?幸福就在于奮斗的過程，就在于你挖空心思一點點去追的過程，最后有一天實現(xiàn)你的夢想追到手，你就幸福了。
在追求的過程中，除了用身體去體驗，還要用心靈去體驗，體驗真、善、美。任何時候與人打交道都真誠相待，這就是真，如果能如此之真，你就會幸福，如果真誠面對你的顧客和員工，你就已經(jīng)幸福了。善就是與人為善，從他人角度來想自己，換位思考如果你是個消費者怎么看待你的產(chǎn)品，怎么看待你的服務，即使別人對我們有不好的態(tài)度和批評，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報復他們，繼續(xù)保持謙卑的心與人為善。美則是無時無刻不存在于我們的身邊，人皆有愛美之心，神賦予我們每一個人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個昆蟲在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態(tài)里，如果你被世俗的比較心所驅(qū)趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會對身邊的美景美事物美人美的一切視而不見，你的心就是一個地獄。
那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個人一種至高的生命體驗，即給予的時候就會充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類屬靈的心靈體驗，這就是人類的大愛之心。更深層次說，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個靈魂的我，那個我住在你的內(nèi)心，他被神造時置入肉身，是人的內(nèi)在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛，知道什么是對錯，而且會評判你的肉身行為，他會告訴你白天言行的對與錯好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過程。
什么叫信仰?信仰就是對當下肉身的托付與皈依。當我信仰神的時候，我就把自己托付給他，相信神造人愛人因此是愛我的，相信自己來到人間不是一個偶然，相信神創(chuàng)造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業(yè)，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛。既然神這樣愛我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛他。所以信仰說到底就是信自己內(nèi)心駐足的那個神性。因為信仰，你就不會懷疑一切東西，你就不會見什么信什么，你就不會找不到堅守的價值、準則與底線，也肯定不會去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗爭。很多時候我們不幸福不是因為我們擁有得太少，而是因為我們沒有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺燒為灰燼，只剩下過度比較的無法立刻實現(xiàn)的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠離生命的真諦，并常常驅(qū)動出只有魔鬼才會狂喜贊許的行為來，給我們的社會和后代帶來難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時代的群體靈魂。
所以，從管理欲望開始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時間和我們的事業(yè)做一個恰當?shù)陌才?，努力工作，從容生活。同時注重去享受當下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來讓我們的心發(fā)現(xiàn)真誠、篤守善行、體驗美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個被你視、壓抑、冷落掉的神性。
不要以為科學可以替代宗教。一位哲學家說過，科學只不過是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒有被科學照亮的空間，需要信仰去彌補。還有另一位大科學家說過，當科學歷經(jīng)千辛萬苦探索登到山頂?shù)臅r候，發(fā)現(xiàn)宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數(shù)偉大的科學家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過信仰能建立起這些概念，我們對人生可能就有新的看法，對事業(yè)也會有新的看法，對自己就會找到謙卑且恰當?shù)囊暯牵苊饪裢?、無知、懷疑和泛神的輕信，人生也會過得更加快樂和幸福，并且能參與神共建這個社會的悲憫、同情、寬容、和諧的人類大愛和大精神。
美術教育的價值和意義論文篇五
信息技術能夠集中幼兒的注意力，從而促進幼兒的學習。在對幼兒的教育過程中，因為幼兒常常注意力不集中，因此教師一般會利用一些能夠增加學生興趣的圖片或者聲音（如動畫片）等來吸引幼兒學生的注意力。可惜這種利用多媒體來抓住學生注意力的方法要把握適當?shù)某叨?，否則有可能使學生太過于投入到起輔導作用的多媒體材料之中，反而卻沒有達到美術教育的效果。例如教師在導入《葫蘆娃》動畫時，僅僅將動畫碟片置入計算機中，依靠鼠標來對動畫片的進度加以控制，如此非但不能將幼兒的注意力集中到教師所要講授的教課內(nèi)容之中，反而卻讓學生沉浸在《葫蘆娃》情景之內(nèi)。然而，若是教師在教課之前，利用多媒體工具將所要教授的某段視頻文件進行剪輯后加以適當處理，便能同時起著集中幼兒注意力和傳授教課內(nèi)容的效果。
二、信息技術在幼兒美術教育中應用所具有的意義。
1.信息技術能夠?qū)⒂變好佬g教學內(nèi)容加以統(tǒng)一。
無論班級大小，在一個教師中呈現(xiàn)教材均會產(chǎn)生學生視覺的遠近以及角度的差別，從而對學生輸入和加工信息的能力造成影響。這種現(xiàn)象，尤其是在幼兒美術教育中，體現(xiàn)的更加明顯。因為在幼兒美術教育中，教師往往給學生提供的素材往往是一些實物，然而學生因為對素材觀察角度的不同，往往畫出來的圖形也就不盡相同。為了使學生從同一角度來觀察素材，并達到訓練某一特定技能的作用，教師可以使用投影儀等多媒體將素材更加清晰地呈現(xiàn)在學生的.眼前。
2.信息技術能夠使幼兒美術教學方式更加多樣化。
利用信息技術，教師可以借助多種表現(xiàn)方式，將教學教材內(nèi)容從多角度、多方面展現(xiàn)在學生的面前。例如，在教授幼兒繪畫樹葉時，老師可以利用多媒體先將一段與四季樹木變化有關的片段播放出來，讓幼兒學生領會到樹葉形狀、顏色的變化；然后用錄音機播放一段與四季春雪消融、夏蟬長鳴、秋收和冬季萬籟俱寂的兒歌，讓學生去感知四季的變化，從而一方面使得幼兒學習興趣得到提升，另一方面還能培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識及創(chuàng)新思維，以便能夠?qū)⒂變盒闹欣硐氲膱D案繪畫出來。
3.美術教育不僅僅以培養(yǎng)學生基本的繪畫作品能力為授課目標，更以培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美以及美好的人格操守為終極目標。
因此在美術課堂教學中，教師應該積極培養(yǎng)學生熱愛生活、熱愛自然的生活情趣。在具體的教學過程中，廣大美術教師可以通過多媒體技術的有效引入，使學生在動態(tài)、多樣的背景中進行學習，以提高幼兒繪畫興趣好學習興趣，促進幼兒身心健康發(fā)展。
4.結(jié)合電教媒體，提高幼兒的審美能力。
教師可以根據(jù)學生實際差異和不同的教學內(nèi)容，結(jié)合電教媒體如實物投影儀的運用，精心設計一個有針對性和趣味性的課堂小結(jié)，讓學生體現(xiàn)出自己主人翁的態(tài)度，充分展示出自己的才華。老師對學生所遇到的典型問題加以分析更正，并點評、鼓勵和表揚突出的作品，以便使得學生的審美能力得到進一步提高。教師要通過使用多媒體教學等信息技術，為幼兒的美術教育營造一個全新的教學環(huán)境，并且有計劃、有目的、有針對性地對幼兒進行信息的傳遞輸入，在集中幼兒注意力的同時，還能發(fā)掘幼兒的智力潛能及創(chuàng)新能力，從而達到有效地實現(xiàn)幼兒美術教育的目的。
三、總結(jié)。
美術教育是學校教育工作的重要組成部分，在幼兒美術教學過程中，教師通過利用多媒體技術，不僅使學生在有效地課堂時間內(nèi)獲得更多的美術知識，而且對豐富教學方式，提高幼兒美術興趣和審美能能力，促進幼兒身心健康發(fā)展也具有重要的意義和價值。
美術教育的價值和意義論文篇六
馬克思主義哲學不僅是無產(chǎn)階級革命和社會主義建設的科學理論，還是無產(chǎn)階級同政黨行動的思想指南。馬克思經(jīng)濟哲學理論是建設中國特設社會主義經(jīng)濟的重要旗幟。新自由主義所具有的經(jīng)濟哲學理論傳統(tǒng)是使之成為一種經(jīng)濟理論主張的重要基礎，是資本主義的意識形態(tài)的理論體現(xiàn)。
一、新自由主義理論傳統(tǒng)概述。
傳統(tǒng)的新自由主義理論主要由兩大經(jīng)濟學家的經(jīng)濟學研究來引領，從凱恩斯主義向新自由主義轉(zhuǎn)換中，芝加哥學派結(jié)合奧地利學派進行了經(jīng)濟學貨幣理論體系總結(jié)，作為新自由主義經(jīng)濟學理論基礎陣營的主要支柱，他們認為新古典價格理論是經(jīng)濟行為的前提，并認為自由市場有收入分配和資源配置的特權，他們期望經(jīng)濟的運作和發(fā)展中避免支持政府的調(diào)節(jié)，更重要的是強調(diào)新自由主義理論傳統(tǒng)的個人主義方法論。個人行動的自主和理性在新自由主義理論傳統(tǒng)下，促進了和諧資本市場的文明建設。經(jīng)驗主義和理性主義從新自由主義理論看來，都只是一種知識論的方法論和價值觀，波普爾的“方法論的個人主義”批判馬克思主義的社會決定論和經(jīng)濟決定論。新自由主義的理論研究在馬克思主義實踐性理論的批判下，其自由性逐漸從個體消極自由轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣淖杂珊头e極，奧爾森認為資本主義國家要完善和保護自由市場，但是在經(jīng)濟全球化的霸權下，新自由主義理論傳統(tǒng)在不斷地實現(xiàn)著國家力量和作用的強化。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，國家對于計劃經(jīng)濟的指導實行了全面的經(jīng)濟調(diào)控，在很大程度上對新自由主義自由市場的形成造成了阻礙。資本主義國家加強國際壟斷資本保護的同時，社會主義國家通過經(jīng)濟競爭優(yōu)化手段，促進經(jīng)濟發(fā)展的廣泛性。也充分反映新自由主義無法在實現(xiàn)全球化的經(jīng)濟發(fā)展的順利進程。
二、馬克思主義經(jīng)濟哲學價值。
新自由主義理論傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟哲學的價值觀對方法論的個人主義進行了批判，同時，新自由主義在個人主義方法論上，沒有全面肯定自身的理論邏輯，因此哈耶克為了將世界觀基礎進行提升和強化，重新展開對經(jīng)驗理論傳統(tǒng)的梳理。
（一）價值分析方法。
某種意義上來講，歷史唯物主義就是馬克思主義的經(jīng)濟哲學。馬克思的歷史唯物主義實現(xiàn)了現(xiàn)代社會主義的科學建設，也要歸功于馬克思的歷史剩余價值理論的建立，馬克思主義的經(jīng)濟哲學分析將社會主義的必然性進行闡述，而進行馬克思主義經(jīng)濟哲學理論價值分析的主要方法就是勞動價值經(jīng)濟哲學分析法。勞動價值的體現(xiàn)首先需要個人行動，但是這個個人行動并不是在自由主義理論傳統(tǒng)下所指的“個人行動”，并非為利己的經(jīng)濟個人，而是指勞動和實踐的一種活動，實現(xiàn)個人生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動。就像黑格爾認為的'，人的本質(zhì)肯定就是通過勞動和實踐來實現(xiàn)。真正的個人自由是主體的自由和自覺來完成，包括物質(zhì)上和精神上，生產(chǎn)力發(fā)展使資本主義自由有了物質(zhì)基礎，信仰喚醒個人自由的主體意識，從精神上造就了個人的主體內(nèi)在，實現(xiàn)了個人的內(nèi)在信仰和自由。
（二）價值實現(xiàn)基礎前提。
勞動是財富的源泉，私有制并不能成為國民經(jīng)濟學的現(xiàn)實基礎，而應該以外化勞動作為此基礎，將人類社會的吃穿住行等做出基礎保障，滿足人類在物質(zhì)、精神、生活上的需求，才是實現(xiàn)經(jīng)濟哲學的基礎和前提。人類的基本特性是活動自由、自覺，而勞動是人類的自由本質(zhì)的體現(xiàn)方式，是實現(xiàn)自我創(chuàng)造、發(fā)展和生成的主要活動途徑。自我主體的意識形成是通過對象化的勞動將內(nèi)在與外在對象進行區(qū)分而實現(xiàn)的。生命價值的多樣性和豐富性由勞動提供條件，實踐便體現(xiàn)活動的價值，促進人類永恒的生存和發(fā)展，這也是人類價值觀形成的客觀依據(jù)。另外，現(xiàn)代社會是以市場經(jīng)濟為交換，彼此之間的關系存在異化性，也就是將人和物進行轉(zhuǎn)換，最終通過異化實現(xiàn)人類能力的全面性。全面的生產(chǎn)能力發(fā)展促進社會生產(chǎn)，就要求這種生產(chǎn)能力是具有社會性的勞動，也能同時兼?zhèn)淇茖W性和一般性，從而具有自然自配活動能力。而不互相依賴的人和物是實現(xiàn)全面性的最好保障，因此，勞動是實現(xiàn)經(jīng)濟哲學價值觀的基礎前提。
（三）價值觀核心觀念。
從馬克思主義角度分析，勞動價值觀念是人類價值目標的最終目的解釋，并不是方法論中的個人主義或者集體主義。勞動異化是在人類活動和發(fā)展中不可缺少的一部分，盡管在一定程度上市是否定了勞動活動的發(fā)展，但是在進行生產(chǎn)力發(fā)展的和經(jīng)濟實力增長的前提下，要完成勞動異化的消滅，實現(xiàn)勞動致富。勞動致富觀念的形成，有助于社會主義本質(zhì)的核心價值觀的形成，以及目標的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀是公平、公正，以人為本是社會主義和諧社會建設的核心，也就是要以人的勞動活動為根本，也就是核心內(nèi)容，歷史唯物主義的基礎條件是現(xiàn)實中人的勞動活動，勞動觀念的形成，是促進歷史唯物主義核心價值觀形成的重要途徑。
三、結(jié)語。
盡管新自由主義經(jīng)濟理論傳統(tǒng)在一定程度上與馬克思主義經(jīng)濟哲學理論價值有所對立，但是社會主義和資本主義的建立需要不同的經(jīng)濟學認識和方法論，只有在激烈的競爭和矛盾中，才能不斷促進馬克思主義的自我批判以及與時俱進的發(fā)展，勞動價值分析法是馬克思主義經(jīng)濟哲學價值觀分析的根本性方法，以勞動觀念為核心、勞動活動為基礎，實現(xiàn)經(jīng)濟哲學價值觀，完成社會主義經(jīng)濟建設的核心價值觀形成。
美術教育的價值和意義論文篇七
隨著我國社會發(fā)展腳步的不斷加快，現(xiàn)代信息技術在社會各領域發(fā)展中的應用也逐漸被重視起來。美術作為素質(zhì)教育理念下課程體系的一個重要組成部分，對培養(yǎng)學生的全面發(fā)展具有重要意義。
因此，為了能夠從根本上提高美術教育的整體質(zhì)量，實現(xiàn)教育目標，做好現(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合非常重要，應該引起美術教育工作者的高度重視。
一、現(xiàn)代信息技術的基本概念。
所謂現(xiàn)代信息技術，主要指的是以微電子學為基礎，將電信技術與計算機技術有效結(jié)合起來，對圖片、文字、聲音、影像等各類傳感信號進行獲取、加工、處理、儲存、應用的動能技術。該項技術包含了多項內(nèi)容，例如，erp、gps和rfid等，同時也包含了感測技術、通信技術、網(wǎng)絡技術、顯示技術、控制技術等多項技術。
近年來，伴隨著我國計算機技術和電信技術的飛速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術在社會各領域的發(fā)展中也得到了廣泛應用，比較常見的有教育、經(jīng)濟、科技等領域。
二、現(xiàn)代信息技術與美術教育整合的重要性。
在信息社會發(fā)展不斷深入的前提下，我國當前的教育環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出了明顯的時代特色。美術教育作為當前素質(zhì)教育體系中的一個重要組成部分，對促進學生的全面發(fā)展具有重要意義，在現(xiàn)代信息技術廣泛應用的`背景下，實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合成為了教育活動開展的必然趨勢?，F(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合，不僅可以拓展美術教育中所涉及的各類資源，豐富教學內(nèi)容，而且還可以實現(xiàn)資源的實時共享，彌補傳統(tǒng)教育模式中存在的不足之處，進一步提高教學質(zhì)量。此外，做好現(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合，還可以使教師根據(jù)教學內(nèi)容和目標，迅速搜集到教學所需的各類素材和作品，并利用現(xiàn)代信息技術將其全方位的向?qū)W生展示，進而提高學生美術學習的積極性和主動性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和審美能力。由此可見，做好現(xiàn)代信息技術與美術教育的整合工作，是信息時代美術教育的必然趨勢，也是促進學生全面發(fā)展的主要手段。
三、實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術與美術教育有效整合的措施。
美術教育工作者可以從以下幾個方面入手：
1、豐富美術教育的教學內(nèi)容?，F(xiàn)代信息技術的加入為美術教育活動的開展提供了豐富資源，使美術教育更富有靈活性。在當前美術教育課堂中，多媒體技術的有效應用一方面可以根據(jù)教學內(nèi)容為學生展示更加逼真的素材，加深學生對所學知識的理解，提高學習效率，增強教學質(zhì)量。另一方面，學生可以利用多媒體技術進行自主學習，在課堂上將自身的主體地位充分體現(xiàn)出來，發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力。除此之外，教師還可以利用現(xiàn)代信息技術對美術課堂的內(nèi)容進行擴展，通過對世界各類優(yōu)秀美術作品的搜集與講解，提高學生的借鑒能力和審美能力，進而進一步促進學生全面發(fā)展目標的實現(xiàn)。
2、改革課堂教學方式。在素質(zhì)教育理念不斷深入的前提下，課堂教學方式的改革也成為了美術教育活動開展的一項重要內(nèi)容。在現(xiàn)代信息技術的推動下，美術教學課堂可以將全世界的著名美術作品匯集起來，在拓寬教學內(nèi)容的同時，也可以拓寬學生美術視野，進而將教育目標順利實現(xiàn)。與傳統(tǒng)的美術教育手段相比，現(xiàn)代信息技術的加入可以為教學方法的更新提供充足條件。在過去的時間里，美術教學方法大多都是“教師教，學生學”的方式，甚至有些時候?qū)W生要反復練習一項內(nèi)容，整個教學活動枯燥乏味，無法激發(fā)學生的學習興趣，降低了教學效果。但在現(xiàn)代信息技術的廣泛應用下，美術教育活動可以通過多媒體技術將聲音、圖片、文字、影像等有效結(jié)合起來，聲形并茂的向?qū)W生展示美術作品，進而將學生引入具體的情境中進行創(chuàng)作，為學生營造一個良好的學習環(huán)境和氛圍，全面提高學生的綜合素質(zhì)和能力。
3、促進美術與生活的有效融合。促進美術與生活的有效融合也是實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術與美術教育有效整合的途徑之一。藝術源于生活卻高于生活，因此，一旦藝術脫離了生活，那么就會失去其本身的靈性和感染力。從上文的分析我們能夠看出，現(xiàn)代信息技術的應用不僅可以提高美術教學的整體效率，提高學生學習的積極性，而且對促進教育目標的實現(xiàn)也具有重要意義。但需要注意的是，美術教育活動不能過于依賴現(xiàn)代信息技術。在實際教學過程中，教師應該將教學內(nèi)容與實際生活有效結(jié)合起來，培養(yǎng)學生在生活中發(fā)現(xiàn)藝術的能力，使學生能夠結(jié)合生活完成對美術作品的創(chuàng)作，并在此基礎上加入現(xiàn)代信息技術，提高作品的可觀賞性。這樣一來，不僅可以提高美術作品的藝術力和感染力，而且對培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)具有重要意義。因此，教師必須提高對美術與生活相結(jié)合的重視程度。
四、結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合不僅可以提高美術教育效果，發(fā)揮美術學科的育人功能，而且還可以順利實現(xiàn)美術教育的改革與完善，促進教學理念和教學手段的更新，從而為學生的全面發(fā)展奠定堅實的基礎。所以，美術教育工作者在未來的時間里，需要從教學理念、教學內(nèi)容和教學方式等幾個方面著手，完成現(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合，以此來切實提高美術教育的整體效果。
參考文獻：
[1]李小琴。現(xiàn)代信息技術與高中美術教育的有效整合分析[j].文藝生活（文藝理論），（03）。
[2]李青芽。論現(xiàn)代信息技術與初中美術教育的有效整合[j].美術教育研究，（01）。
[3]崔占江。信息技術與美術教育整合的幾點思考[j].現(xiàn)代教育，（08）。
美術教育的價值和意義論文篇八
摘要：在經(jīng)濟發(fā)展地推動下，全球化趨勢在不斷深入，各國在經(jīng)濟、政治等的發(fā)展過程中均不可避免地進行相應的溝通和交流，國際間的交往已經(jīng)成為各國經(jīng)濟及社會發(fā)展過程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
在我國高校的教育系統(tǒng)中，英美文學作為英語專業(yè)一門主要的課程存在。
開設該門課程的主要目的是讓學生在英語學習中了解到更多的西方文化及風俗人情，增強學生對西方文化及思維特征地了解。
英美文學在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個長期而復雜的發(fā)展過程，具有很高的學習價值和現(xiàn)實意義。
第一，英美文學作品中所表達的東西更具直觀性，對自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語言應用習慣中，西方語言的表達方式均較為直白，同時有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學作品中，作者所要表達的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產(chǎn)生強烈的情感共鳴。
而對人物大膽、明確地贊頌也同樣對讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵。
第二，多數(shù)英美文學作品均是作者對其自身經(jīng)歷及感受進行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實教育意義。
在英美文學中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。
作者將其真切經(jīng)歷過的事件進行整理，并經(jīng)過藝術加工后，以文學作品的方式展示給讀者。
其是一個社會制度及社會環(huán)境中相關人物及事件的真實反映。
因此，在對英美文學進行學習的過程中，學習者可對作品所處時代存在的相關問題及現(xiàn)象進行了解，從中感受某個社會制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點，具有較大的現(xiàn)實教育意義。
第三，通過學習英美文學，可有效提高語言表達及操控能力。
文學作品的創(chuàng)作者常被稱為語言大師，其可應用語言文字巧妙地表達個人情感及思維，應用生動、簡潔的語言文字將一個鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個角度來敘述一個事件或者表達一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。
這就是文學創(chuàng)作者超強語言操控能力的表現(xiàn)。
通過對文學作品進行學習不但可以學習到作者的思想感悟，同時也可以學習到作者的語言表達能力及言操控能力，提高學習者的語言表達和應用能力。
在英美文學的學習過程中，除了可以使學習者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學習者深刻體會到不同文化體現(xiàn)出來來的現(xiàn)實意義。
第一，英美文學是一種較為特殊的藝術表達形式。
在英美文學文學中，每部作品幾乎都是文學創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實展現(xiàn)。
文學作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗進行藝術加工，運用語言文字對其進行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨特的人生留言方式。
因此，在英美文學的學習過程中，學習者可在特定的社會背景中了解到文學創(chuàng)作者的個人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗作者的感受，領悟人生真善美。
所有的文學創(chuàng)作均源自現(xiàn)實生活，是創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過對英美文學作品進行學習，作品中所講述的現(xiàn)實生活及人生感悟可以讓讀者體驗到一種獨特的、與別的藝術形式不一樣的情感收獲。
第三，對英美文學進行學習，可有效激發(fā)英語學習者的學習興趣，促進其學習主動性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學習有效進行的最好老師。
對于英語學習者來說，英美文學中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進行英語語法、詞匯等學習更加富有吸引力。
通過對文學的學習，讀者可以了解到諸多異國風情，體驗到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個過程便可有效地激發(fā)讀者進行英語學習的興趣。
同時，對英美文學進行學習，可使學習者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會到西方文學獨具特色的感染力及號召力，激發(fā)讀者進行英語學習的欲望。
第四，通過對英美文學進行學習，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學作品的學習過程中，其富有感染力的語言表達往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設的情景當中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對英美文化獨有的特點進行積極探索與追求。
在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語。
通過對英美文學進行學習，不僅使學生在不同的文化氛圍中體驗到不同的語言表達藝術魅力，同時可使學生了解和體驗不同文化背景、社會制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態(tài)度和方法，進而豐富學生的情感體驗。
這些情感體驗成為學生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎，有利于學生的健康成長。
參考文獻：
美術教育的價值和意義論文篇九
中國民間美術是相對于士大夫、文人畫家或美術專業(yè)創(chuàng)作者創(chuàng)作的美術作品而言的。中國民間美術的創(chuàng)造者基本上是從事生產(chǎn)的勞動人民，可以說它是勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶，因此，它風格樸實，容易被人們接受。它存在于人們的日常生活、節(jié)日、勞動中，反映了勞動人民的思想、情感和觀念，與宗教、民俗等有密切的關系，具有民間特色，并且強烈地體現(xiàn)了民族性和地域性。它種類繁多，技藝精湛，豐富多彩，在發(fā)展中形成了獨特的風格，不但具有極高的文化價值，而且滿足了人們的生活需要，并且符合當今設計的基本原則，因此，它在平面設計中被廣泛地、創(chuàng)造性地運用。
二、中國民間美術與平面設計教學的聯(lián)系。
中國民間美術與現(xiàn)代的平面設計教學從表面上看似乎風馬牛不相及，但從本質(zhì)上講，兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。只有努力挖掘兩者的關系，把現(xiàn)代的設計意識與民間美術的文化隱喻和審美情趣有機融合，才能使平面設計教學更具有實際價值和生命力。如今，中國的平面設計作品中還存在模仿西方設計的現(xiàn)象，部分作品缺乏中國特色和靈魂，其原因是設計者沒有抓住中國特色元素進行設計，再往深處探尋，是因為部分高校的平面設計教學中沒有及時、正確地導入中國民間美術。所以，高校的平面設計教學中應該加入民間美術的課程設置。
平面設計產(chǎn)業(yè)在當今社會中具有舉足輕重的地位，是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展的，可以說前景十分廣闊。很多設計師經(jīng)過深思，將目光投向了中國的傳統(tǒng)文化之一——民間美術，努力挖掘民間美術中優(yōu)秀的民族元素。把民間美術引入藝術設計教學是從事藝術設計教育的高校教師的責任。將中國民間美術引入平面設計教學的意義在于：
中國民間美術從史前美術發(fā)展到今天，每個歷史時期都有代表性的民間特色工藝，這些工藝豐富了人們的生活，使人們在精神上和物質(zhì)上都得到了極大的滿足，是中國勞動人民的智慧和不同時期文化的結(jié)晶。因此，民間美術為平面設計教學提供了許多理論依據(jù)。教師在教學中應讓學生掌握各個歷史時期的民間美術，讓學生很好地利用民間美術，并結(jié)合現(xiàn)在人們的審美情趣，在平面設計中對民間美術進行創(chuàng)造性的運用，以適應當今的社會潮流。
2.有利于學生做出有中國特色的平面設計作品。
“民族的就是世界的”，這已經(jīng)成為一種共識。人類社會在不斷的發(fā)展變化中形成了鮮明的民族文化，在平面設計教學中，教師要把這一思想傳遞給學生，在適應經(jīng)濟發(fā)展的前提下讓學生學會應用中華民族的文化——民間美術。當一個民族的文化開始傳播時，它的社會價值和經(jīng)濟價值也就慢慢被挖掘了，這時它的世界性也就越發(fā)明顯。中國民間美術是世界優(yōu)秀文化的一部分，設計者在設計創(chuàng)新的同時應該保護民族的.傳統(tǒng)文化，讓民族文化不斷綻放生命力。在平面設計教學中，教師要讓學生掌握民間美術的民族特色，從而在設計中游刃有余地應用，以適應人們的需求，并讓民族文化不斷地發(fā)揮作用。這樣的平面設計教學才能使學生走上工作崗位后設計出具有民族特色的作品。
中國民間美術在當代的傳承存在一些問題。目前，部分高校的平面設計教育忽略了我國本土民間美術資源的運用，過于重視國外的設計理念和設計元素，沒有形成適合中國國情的平面設計教育體系。可以說，關于民間美術對中國現(xiàn)代平面設計教育的影響的專門性研究還不是十分完善。在這樣的情況下，把民間美術引入平面設計教育，及時地對民間美術的傳承方式進行改革，不但有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播，而且有利于民間美術的傳承和發(fā)展。以上所述的僅僅是中國民間美術在平面設計教學中的意義。中國工藝美術學會、中國年畫研究會、中國剪紙學會等機構(gòu)的成立和隊伍的擴大，標志著中國民間美術的研究、整理已進入一個嶄新的階段。在設計全球化的浪潮下，每一位平面設計教師都應該以民族文化豐富自己的頭腦，在豐富設計思想的同時實現(xiàn)中西結(jié)合，以中國文化為中心，從而形成自己的個性。這樣我們的民族文化將不斷得以傳承，我國的平面設計將在國際上大放異彩。
參考文獻：
[1]張朗.湖北民間美術.湖北科學技術出版社，1993.
[2]李綿璐.談工藝美術教育.人民教育出版社，.
[3]王岳.論中國民間美術的傳承與創(chuàng)新.遼寧工業(yè)大學學報（社會科學版），（2）.
[4]張道一.張道一論民藝.山東美術出版社，.
[5]李硯祖.工藝美術概論.中國輕工業(yè)出版社，.
[6]張夫也，孫建軍.傳統(tǒng)工藝之旅：裝飾.遼寧美術出版社，.
美術教育的價值和意義論文篇十
摘要：做為教育哲學的重要一部分，教育價值取向一直倍受社科界的重視，對其探討和爭論一直不絕于耳。但很少能看到學者對學前教育階段的教育價值取向的論述。因此，筆者以本人在幼兒園觀察的兩則案例來闡述下兩位幼兒教師的教育價值取向和應然取向。
“教育價值是指教育這一事物、現(xiàn)象對其他事物、現(xiàn)象所具有的某種意義，這種意義是通過教育對社會、對人所起的作用體現(xiàn)出來的”；[1]“價值取向是內(nèi)化于人們意識之中的公認的判斷事物的標準，它決定著所有具體的外在行為準則之間邏輯上的一致性，使人們在具體的文化場景中作出‘正確’的選擇和判斷，它也是文化的核心”；[2]“教育價值取向是教育主體在教育活動中根據(jù)自身需求進行教育選擇時所表現(xiàn)出來的一種價值傾向性”[3]，是從事各種教育活動的主體根據(jù)社會、時代和自身的發(fā)展需要在各種教育活動中做出選擇時的判斷標準。學前教育處于各級教育的最基礎階段，這使得人們在學前教育階段的教育價值取向上也呈現(xiàn)出一些與其它教育階段價值取向的不同。本文通過對幼兒園觀察和訪談的案例來分析兩位幼兒教師的教育價值取向，并試圖指出新世紀學前教育階段教育價值取向之“應然道路”。
一、以“教學——訓斥”為主的規(guī)則遵守。
案例：09:40，音樂教學活動，托班。
帶班老師對著wlq大聲呵斥道：“wlq，你沒長耳朵？怎么沒等到音樂聲結(jié)束就亂跑了。”小女孩沒敢看老師一眼，就耷拉著頭坐到了自己的小椅子上。
《幼兒園教育指導綱要（試行）》指出：“引導幼兒參加各種集體活動，體驗與教師、同伴等共同生活的樂趣，幫助他們正確認識自己和他人，養(yǎng)成對他人、社會親近、合作的態(tài)度，學習初步的人際交往技能?！盵4]從這個案例可以看到，孩子體驗到的與教師、同伴共同生活的樂趣在老師的呵斥聲中轉(zhuǎn)變成了茫然、不知所措和無聊，甚至是對老師的討厭和恐懼。
皮亞杰和科爾伯格關于兒童的道德和規(guī)則研究證明：兒童規(guī)則的養(yǎng)成遵從他律到自律的過程；“因此，幼兒園班級生活中的規(guī)則，對于幼兒的適應和發(fā)展而言，就有了三種情況：必須遵守的強制規(guī)則、可以選擇遵守的他律規(guī)則、自發(fā)活動中協(xié)商產(chǎn)生的活動規(guī)則。這三種情況，倘若不加以嚴格的區(qū)分，就會導致規(guī)則教育的混亂和效率低下。”[5]教師的規(guī)則教育應該做到“從兒童主體角度出發(fā)，將規(guī)則看成是基于兒童內(nèi)在需要的一種主體品質(zhì)，實現(xiàn)兒童規(guī)則教育從利他到互惠、從被動接受到主動建構(gòu)、從限制到指引的轉(zhuǎn)變”。[6]可是，案例中老師為了自己教學過程的整齊劃一，讓所有孩子都遵守其隨口說出的規(guī)則，就全然不顧孩子的真實感受和行動的目的就大聲呵斥、甚至給孩子實施懲罰。此種不區(qū)分規(guī)則情況和行為原因、只一味的限制而不加引導外部灌輸式規(guī)則教育低效甚至是無效的。
二、以“傳授——接納、復述”為主的知識學習。
案例背景：09:30，星期四，摩擦起電，中一班。
幼兒們被分成六人一組圍著方桌坐，老師說：“孩子們，今天我們來玩?zhèn)€‘魔術’游戲，看看圓珠筆為什么能吸起小紙片。”老師把準備好的紙發(fā)給孩子，然后讓孩子們按她的示范把紙撕成很小的紙屑；老師拿圓珠筆在頭上摩擦了一會兒，讓圓珠筆接近紙屑，小紙片被吸起來了。
孩子們迫不及待地直接用筆去吸紙片，可沒成功。于是，一個幼兒說：“老師的筆能吸紙片，我的不能?！崩蠋熥哌^去和他換了圓珠筆，可他還是吸不起來。老師說：“你們沒有在頭上摩擦?！焙⒆觽兙驮陬^上摩了幾下，這次很多孩子的圓珠筆都吸起了紙片，可吸起的時間很短，不像老師的能粘在筆上很久。老師問：“為什么圓珠筆能吸起紙片？”有孩子說：“在頭上弄幾下就吸起來了。”老師說：“真聰明。這就是摩擦起電，在頭上摩擦幾次，筆桿上就產(chǎn)生了電流，就能吸起紙片了?！崩蠋熡謫枺骸昂⒆觽?，這游戲叫什么?。俊睅讉€孩子說：“摩擦……起電。”好多孩子沒有說出來。老師再重復一遍：“摩擦起電。”問：“記住了嗎？”孩子們答道：“記住了?！眴枺骸笆鞘裁矗俊贝穑骸澳Σ疗痣??！碑敽⒆觽兌加涀×恕澳Σ疗痣姟睍r，老師笑了。
“幼兒科學教育作為針對幼兒實施的科學啟蒙教育，其目的.不在于追求幼兒掌握科學知識的數(shù)量，而是重在激發(fā)幼兒認識自然現(xiàn)象的興趣與探究科學真理的欲望，鼓勵幼兒主動求知，培養(yǎng)其實事求是的科學態(tài)度”，[7]《綱要（試行）》指出：“要盡量創(chuàng)造條件讓幼兒參加探究活動，使他們感受科學探究的過程和方法，體驗發(fā)現(xiàn)的樂趣?！盵8]從案例中很容易看出老師并沒有給孩子們留出足夠多的探索時間，當孩子們不能吸起紙片時老師就直接告知“沒有在頭上摩擦”；老師也沒有給孩子們提供足夠的探索材料，只有塑料制的圓珠筆，也沒有對圓珠筆進行細分，到底是塑料制的圓珠筆的那一部分摩擦后帶上了電流，是筆尖還是筆桿；老師更沒有讓孩子們嘗試從看到的現(xiàn)象中總結(jié)知識，而是直接告知了“摩擦起電”的概念，最后以讓孩子能記住所傳授的科學知識。
由于教學目標和教學時間的限制，以“教師傳授——孩子接納、復述”為主的教育價值取向下，老師很難讓孩子體驗到科學探索所帶來的發(fā)現(xiàn)樂趣，更不用說養(yǎng)成科學探究的方法和運用科學的邏輯思維框架去解決問題的能力。案例中的幼兒們很顯然是不能長久體驗到探究科學知識的興趣的。因為老師已經(jīng)替他們過快、過早的總結(jié)好了科學知識，并把總結(jié)好的科學知識讓孩子們記住就行了，就達到了這節(jié)課的教學目的。
“科學教育是求真、揚善、達美的圓融統(tǒng)一。其中，求真是科學教育的根本旨趣和自在尺度，揚善是科學教育的重要目標和自為基準，達美是科學教育自在自為的最高境界和理想追求。顯然，科學教育應該是上述三者的充分彰顯和全面拓展，從而達成一個完滿的價值實現(xiàn)?！盵9]案例中教師這種過分單一的科學知識傳授的教育價值取向，只是科學教育求真目標的極小一部分，而培養(yǎng)孩子們“科學的方法、求知態(tài)度和探索興趣”根本不能在幼兒科學教育中占有“一席之地”，更不用說揚善和達美的目標，以及三者的圓融統(tǒng)一了。兒童天生都有好奇心和求知欲，當學前教育階段的科學教育過分追求知識傳授，讓孩子死記一些遠離自身日常經(jīng)驗的知識時，只會扼殺他們的好奇心和探索欲。
參考文獻：
［1］王漢瀾、馬平.淺談教育的價值[j].華東師范大學學報(教育科學版)，1991:1.
［2］李韌青.論中國傳統(tǒng)價值取向?qū)逃挠绊慬j].江西師范學院學報，:6.
［3］劉旭東.論教育價值取向[j].青海師范大學學報（社會科學版），1992:1.
［4］［8］教育部基礎教育司組織編寫.《幼兒園教育指導綱要（試行）》解讀[c].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇教育出版社，:33、35.
［5］朱細文.新《綱要》與幼兒園的社會教育[a].《綱要》解讀[c].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇教育出版社，2002:125.
［6］鄭三元.規(guī)則的意義與兒童規(guī)則教育新思維教育[j].湖南師范大學教育科學學報，:9.
［9］鐘勇為.科學教育的價值追求[j].人民教育，2008:6.
美術教育的價值和意義論文篇十一
【內(nèi)容摘要】民間美術是我國優(yōu)秀的民族文化，也是獨具特色的傳統(tǒng)文化的組成部分。高校是培養(yǎng)專業(yè)美術人才的重要場所，但是目前民間美術被高校美術教育所忽視，影響了其在新時代的傳播和傳承。因此，在高校美術教育體系中融入民間美術具有重要意義。文章從完善高校美術教育體系、保護和傳承民間美術、創(chuàng)新高校美術教學模式三個方面，闡述了民間美術在高校美術教育體系中的意義，并從轉(zhuǎn)變認識、豐富教學內(nèi)容、轉(zhuǎn)變教學模式三個方面，探討了在高校美術教育中傳承和發(fā)展民間美術的措施。
民間美術是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了人們對生產(chǎn)和生活的感悟，多用于裝飾和美化環(huán)境，以及表達人們的思想和情感。經(jīng)過數(shù)千年的傳承、不斷創(chuàng)新和發(fā)展，民間美術成為極富我國民族特色的藝術形式。高校教育體系是培養(yǎng)祖國棟梁的重要場所，民間美術作為傳統(tǒng)藝術形式之一，對于推動高校教育的發(fā)展具有積極意義。
我國高校美術教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套較為成熟的`美術教育體系。然而我國高校美術教育體系模仿西方美術教育體系，缺乏民族特色，而民間美術作為傳統(tǒng)美術形式之一，如果將其與高校美術教育體系相結(jié)合，將有助于建立起具有中國特色的高校美術教育體系。民間美術形式多樣，種類繁多，如建筑、刺繡、剪紙、木雕、民族服飾等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。民間美術能夠為高校美術教育提供豐富的研究資料與素材，可以作為美術教育的課堂資料，也可以讓學生實地考察當?shù)氐拿耖g美術，親身感受民間美術的藝術魅力。民間美術不僅豐富了教學素材，而且增強了高校美術教育的文化根基，豐富了文化內(nèi)涵，促進了高校美術教育的發(fā)展。
（二）保護和傳承民間美術。
民間美術是我國傳統(tǒng)文化的重要載體。然而在當代社會，隨著社會的發(fā)展、科技的進步，科技產(chǎn)品和外來文化極大地吸引了人們的注意力，使人忽視了身邊的民間美術。由于諸多原因，大量民間美術作品被遺失或損壞，難以找到它們的蹤跡。在這種形勢下，保護和傳承民間美術迫在眉睫。高校作為培養(yǎng)專業(yè)美術人才的地方，對保護和傳承民間美術具有義不容辭的責任。高校美術教學體系應當引入民間美術，使更多的學生認識和了解民間美術，增強對民族文化的理解，激發(fā)其對民間美術的熱愛。高校學生是發(fā)展我國美術事業(yè)的棟梁，是傳承和弘揚民間美術的重要力量。通過高校的引導，讓學生加入到對民間美術的研究活動中，使其對民間美術產(chǎn)生興趣，才能夠積極主動保護和傳承民間美術。
民間美術在造型和色彩方面具有鮮明的特色，學習民間美術能夠訓練學生的創(chuàng)作技法，培養(yǎng)其審美能力。學習民間美術能夠幫助學生獲得獨特的創(chuàng)作經(jīng)驗，對專業(yè)美術學習具有借鑒作用。當代社會各種文化和思想碰撞，民間美術以民族文化為根基，應當引起高校美術教育的重視。教師在教學過程中，應引入民間美術以豐富教學內(nèi)容，挖掘民間美術的內(nèi)涵，將其與高校美術教育相結(jié)合，并研究出適合我國學生的美術教育體系和教學模式，提高學生的美術素質(zhì)。
近年來，受全球化的影響，各國文化與藝術涌入我國，吸引了大量學生的關注，而忽視了對民間美術的學習。一些教師認為民間美術相對落后，不符合時代的發(fā)展，因此輕視剪紙、刺繡等民間美術，更沒有將其引入到課堂教學中。教師首先應當轉(zhuǎn)變思想，認識到民間美術的重要性，意識到傳承和弘揚民間美術的積極意義，進而肩負起向?qū)W生傳授民間美術的責任。在高校美術教學中，教師應當在教學過程中積極展現(xiàn)民間美術的魅力，吸引學生的關注，激發(fā)興趣，使其加入到傳播和弘揚民間美術的隊伍中。
（二）豐富教學內(nèi)容。
當前的高校美術教師比較注重向?qū)W生傳授基礎知識和理論，容易忽視培養(yǎng)學生的藝術修養(yǎng)和審美能力，致使培養(yǎng)出來的學生缺乏創(chuàng)新能力，這不利于學生未來的學習與發(fā)展。在高校美術教學過程中，應當加強對學生的引導，打破陳舊的思維模式，在課堂中加入民間美術的內(nèi)容，讓學生感受其魅力。高校還可以邀請一些民間藝術家走進課堂，與學生進行交流活動，激發(fā)學生的興趣，使其加入到研究民間美術的隊伍中。教師還可以帶領學生參觀當?shù)孛耖g美術工作室，了解民間美術的制作過程，以加深認識傳播民間美術的重要性。
（三）轉(zhuǎn)變教學模式。
目前，高校美術教育更多的是沿襲教師講課、學生聽課的教學模式，學生過于被動，對教學內(nèi)容不感興趣，容易失去學習的動力。教師應當轉(zhuǎn)變教學模式，讓學生成為課堂的主體，增強其參與性和互動性，主動學習民間美術。作為專業(yè)美術人才，學生對于民間美術的傳播和傳承具有重要的推動作用。
結(jié)語。
民間美術是我國民族文化的重要組成部分，在高校教育體系中具有重要意義。在當前民間美術的傳承難以為繼的形勢下，高校美術教育應當引入民間美術的內(nèi)容，肩負起傳承和發(fā)展民間美術的責任。因此，高校應當轉(zhuǎn)變對民間美術的認識，傳承民間美術，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，豐富教學內(nèi)容，轉(zhuǎn)變教學模式，構(gòu)建適合我國學生的美術教育體系，以更好地為我國美術事業(yè)的發(fā)展服務。
參考文獻：
[5]郭高鵬.中國民間美術在高校美術教育中的意義[j].中國科技投資，（a11）：455.
美術教育的價值和意義論文篇十二
摘要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。
1.文學的內(nèi)涵。
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的.批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
不僅如此，英美文學對培養(yǎng)人對美的追求也有很大作用，通過語言對真實的世界中人物、人性的特點、景觀進行描述，作者的文筆能夠表現(xiàn)出個人喜好，能讓讀者有決定的目標。
英美文學能夠為人們帶來急需的語言文化，文學家經(jīng)常被人們稱作語言大師，他們更擅長運用精簡地、高效的、生動的途徑展示自己的思想。
例如喬叟、艾略特、拜倫、奧斯汀、雪萊等被人們尊稱為現(xiàn)代文學大師，他們運用語言表達思想，這種能力同時也是通過大量的閱讀才能提高的。
英美文學能夠建立起讀者獨特的具有西方文化特色的理性思考過程及理性觀念。
隨著現(xiàn)代高科技技術的研發(fā)與進步，新型媒體進入了人們的視線，當代的年輕人大多是利用網(wǎng)絡去搜索自己想了解的消息，大多數(shù)人過度關注畫面的美感，但是卻缺少了運用語言文學獲取信息的毅力。
英美文學屬于較為傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，能夠培養(yǎng)讀者在一定的范圍內(nèi)獲取更大的理性思考的空間，堅持下去就會建立起理性思考的習慣。
結(jié)束語。
通過英美文學，我們可以了解更加豐富的各國文化，理解作品所要表達的思想，感悟英美國家國家的美和丑，體會語言給人們帶來的愉悅。
參考文獻：
[1]mickshort.reading，analysingandteachingliterature[m].london：longman，1998.([英]麥克·肖特.閱讀、分析和文學教學[m].倫敦：朗曼，2008)。
美術教育的價值和意義論文篇十三
地方高校的美術教學與專業(yè)美術院校的美術教學相比，在辦學經(jīng)費、基礎設施、師資力量、地理位置等方面存在一定的差距。因此，地方高校在美術教學過程中，研究出一套自成系統(tǒng)的美術教育體系已迫在眉睫。地方高校要利用得天獨厚的資源優(yōu)勢，將本地區(qū)的民間美術與自身美術教育相結(jié)合，建立起具有鮮明辦學特點的地方高校美術教育體系。這些優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，教育資源豐富便捷。地方民間美術從建筑藝術到刺繡、術雕、剪紙以及少數(shù)民族的服飾等，其資源豐富多彩，而且在許多老藝人的身上，積累著大量的民間美術制作的精髓，這是一種寶貴的精神文化財富。正是這種豐富的民間藝術以及民間藝人的智慧，為地方高校的美術教學提供了第一手教學資料。第二，地方高校對本地區(qū)的歷史文化及其分布了解得比較深入，地方高校要抓住這一優(yōu)勢，最大限度地將民間美術融入美術教育體系。但是經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分地方高校對民間美術的運用并不充分，這是因為一些地方高校的美術教學在培養(yǎng)人才的過程中，并沒有強調(diào)對學生專業(yè)能力的培養(yǎng)。而將民間美術融入地方高校美術教學，不僅可以擴充教學內(nèi)容、建立獨具特色的美術教育體系，還能夠使地方高校美術教育體系擁有更加堅實的文化根基和更加豐富的內(nèi)涵。
民間美術對主流美術的影響很大，它在主流美術的發(fā)展與變革中起著相當大的作用。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和信息化時代的到來，民間美術資源漸漸被人們忽略，甚至一些民間美術作品已經(jīng)無處可尋，所以我們要呼吁更多的人保護民間美術。依目前的情況來看，除了缺乏有效的民間美術傳承體系外，人們還對民間美術保護缺乏熱情。所以，在地方高校的美術教學體系中引入民間美術，對增強學生的民族自信心，激發(fā)他們對民間美術的熱愛具有重要作用。此外，還要將學生培養(yǎng)成為傳播和繼承民間美術的主體，使他們成為民間美術的欣賞者和宣傳者。不僅如此，還要鼓勵更多的學生從事民間美術的研究活動，使他們通過研究對民間美術充滿興趣。這樣一來，學生才會積極主動地保護和發(fā)揚民間美術。
民間美術在造型方面有著自身的獨特性，所以學習民間美術對學生在造型和色彩上的訓練作用非常大。藝術需要獨特性，民間美術獨特的創(chuàng)作經(jīng)驗對于專業(yè)美術的學習具有重要的借鑒作用。在世界文化思想大碰撞、大融合的背景下，我們應該清楚地認識到藝術作為民族文化的根基，需要我們對其加以重視。所以地方高校的美術教師在教學過程中，應該在熟悉民間美術樣式的基礎上，挖掘民間美術的內(nèi)涵，吸取有價值的成果，并將其與本地區(qū)的民間美術相互貫通，研究出一套適合本地區(qū)學生的美術教育體系和教學模式，并將其運用到教學實踐中。
近年來，在一些觀念意識的影響下，一些高校學生較為關注國外的'一些藝術作品，而荒廢了對我國民族傳統(tǒng)文化的學習，還有一些教師對民間美術理解不正確，認為民間美術是陳舊的，忽視了我國的國畫、剪紙等民間美術，沒有將民間美術運用到教學中。面對這樣的情況，教育者應該在高校美術教育過程中弘揚民間美術，讓當代大學生明白他們所肩負的任務。在教學的過程中，教師也應該體現(xiàn)出民間美術的親和力，讓學生在潛移默化中感受到民間美術的獨特魅力。
2.拓寬教學內(nèi)容。
當前，一些高校美術教師注重對基礎知識和原理技巧的講解，而忽視了對學生藝術素養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)，這樣造成了優(yōu)秀教學資源的浪費。所以在平時的教學過程中，教師要發(fā)揮引導作用，幫助學生打破舊的思維模式，在課堂上加入一些民間美術作品，提高學生的藝術素養(yǎng)和審美能力。教師還可以請一些民間藝術家走進課堂與學生互動交流，鼓勵學生投身到民間美術的研究中。此外，教師還應該放手讓學生自己尋找民間美術作品，在尋找的過程中，通過親身經(jīng)歷激發(fā)學生對民間美術的興趣，讓他們積極主動地承擔傳承和發(fā)展民間美術的責任。
結(jié)語。
民間美術在地方高校美術教育體系中具有重要的意義，而在新的時代背景下，要想將民間美術與地方高校的美術教育系統(tǒng)結(jié)合起來，發(fā)展和傳承民間美術，就要求地方高校轉(zhuǎn)變教育理念，拓展教育思路，并研究出適合自身和本地區(qū)學生的教育模式，優(yōu)化美術教育體系，為我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和繼承開辟一片新天地。
美術教育的價值和意義論文篇十四
目前，我國的美術教育存在一些問題。近年來，只有中、小學的初級美術教育發(fā)展得比較可觀，高效美術教育比較落后。一個民族的文化底蘊越厚，其民族的實力就越強。隨著文化逐漸的與經(jīng)濟政治融合，文化建設對民族建設有著非凡的重要意義。作為國家人才培養(yǎng)基地，高校教育界的工作者應該意識到，高等藝術的教育對我國文化建設的重要性。高等藝術教育不單單是傳播美術知識和技能，更深層的意義是培養(yǎng)具有藝術修養(yǎng)的人。
高校美術教育應傳授先進的藝術文化，培養(yǎng)優(yōu)秀的美術學者，創(chuàng)造發(fā)掘具有天分的藝術人才，充當我國文化建設的先驅(qū)者，為我國的文化建設工作奉獻力量。然而，一些高校美術教育沒有發(fā)揮這樣的作用，越來越趨向于產(chǎn)業(yè)化和市場化。美術高校憑著高等的硬件設施和昂貴的學費，成為報考學生認為的“優(yōu)質(zhì)”出路。中國的美術高校面臨著重重利益矛盾，違背了教育宗旨。
二、教育缺乏全面性，師資能力有待提高。
目前，我國師范類院校的教師部分是從美院畢業(yè)的學生，對學生做教育的時候，過于強調(diào)“專業(yè)性”，不考慮師范類學生的現(xiàn)實情況。這種教學模式偏離了高校美術教育的主體。
三、教學模式單一、落后。
我國一些高等美術教育的教學模式單一，教學手段落后，這在很大程度上束縛住了學生的思維，制約了學生創(chuàng)作能力的發(fā)展。
四、缺乏對理論研究的探索精神。
部分美術高校的.學生缺乏對世界美術史，尤其是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀美術文化的認知，部分學生的專業(yè)素質(zhì)僅停留在掌握一般簡單的操作技能的水平。這使他們將來作為美術的教育者或?qū)嵺`者，會是一個艱難挑戰(zhàn)。部分學生不做研究探索，個別教師對于這種現(xiàn)象無動于衷。
五、綜合素質(zhì)較低，缺乏全面培養(yǎng)。
目前，我國一些高校的美術教育形成一種以教師為主體的教學規(guī)律模式，其步驟即為學生基礎臨摹，然后是教師對畫法步驟的階段性的師范，接著是教師對學生傳授關于美術教育的專業(yè)性常規(guī)知識，最后是教師針對性的輔導。在高校美術教育過程中，學生沒有機會表達出自身對美術的認知和理解，不能充分發(fā)揮自身的創(chuàng)作潛力，學生的綜合素質(zhì)得不到全面培養(yǎng)。
六、藝術教育觀念不準確，審美標準模糊。
一些西方文化宣揚他們的藝術教育觀念和審美標準，使我國高校的藝術教育領域受到了影響。在我國，部分高等美術院校急功求成，為了能與國際文化接軌，不經(jīng)過深思熟慮就直接引進一些西方的藝術觀念和審美潮流，將其視為新藝術文化的標準，忽略了我國原本自身的藝術觀念和審美標準。這些問題嚴重阻礙了我國高校美術教育發(fā)展的步伐，使高校美術教育陷入艱難的境況。我們應該采取怎樣的措施化解這個難題呢？美術教育過程就是教師要充分發(fā)掘?qū)W生的個性特點，培養(yǎng)學生高層的審美心理，恢復藝術教育本該有的活力和魅力。美術教育在本質(zhì)上不同于其他學科文化教育。其中很明顯的差異是，學生在學習美術時，要求超脫現(xiàn)有的知識范圍，進行創(chuàng)作型思考。美術教育因其獨有的特性，前提是教師要尊重學生作為一個擁有獨立人格和有創(chuàng)作能力的人的基本權力，對學生的個性和興趣愛好持以認可的端正態(tài)度，相信學生的創(chuàng)造力，尊重學生的作品。人才的教育和培養(yǎng)是從基本穩(wěn)定的教學內(nèi)容出發(fā)，以儲備知識和應用知識為最終目的，但教師不能一味地只注重理論知識的傳授，忽略學生綜合素質(zhì)的提升。美術教育過程中，教師可以不拘泥于固定的教學模式框架，要鼓勵學生敢于創(chuàng)新，鼓勵學生發(fā)散思維，提高學生的創(chuàng)造能力，全面地將學生培養(yǎng)成才，使其能夠為我國的文化建設工作做出杰出貢獻。
七、結(jié)束語。
目前，我國高校美術教育存在一些問題，但也說明其有很大的發(fā)展空間，有著樂觀的前景。要想高校美術教育有所成就，高校教師必須正確認識美術教育的多重意義，端正藝術態(tài)度，改善教學模式，深入研究、優(yōu)化美術課程的內(nèi)容，要注重藝術氛圍的環(huán)境建設。所以，高校適當?shù)貙γ佬g教育進行改革，是我國藝術文化實力更上一個臺階的必經(jīng)之路。
參考文獻：
美術教育的價值和意義論文篇十五
（一）只關注知識教育，忽視思想教育。
高校學生在結(jié)束了大學生涯之后，就要走出校門面對社會，接受社會的考驗。但是，當代大部分大學生還只顧著享受象牙塔內(nèi)的安逸，這不僅是學生個人發(fā)展觀念決定的，更是當代高校教育模式?jīng)Q定的。在傳統(tǒng)的教育模式中，學生將大部分時間花在學習教材知識上，沒有重視自己思想上的成長。同時，在高校的美術教育活動中，不只是學生，教師也沒有重視美術教育與思想教育的結(jié)合。教師對于思想教育的忽視，或者形式化思想教育活動的開展，影響了學生的思想發(fā)展，讓學生的價值觀偏離了正確的軌道。
（二）只關注技巧教育，忽視文化教育。
重視技巧教學，忽視文化傳承的教學問題存在于許多高校的諸多教育活動中。大部分高校都利用知識快餐式的教學模式開展教學，教師關注學生對于美術知識的掌握速度，一直在思考如何讓學生在最短的時間內(nèi)學習到最多的美術技巧與方法。但通過這樣的學習，學生并不能真正理解美術的文化內(nèi)涵，也理解不到美術藝術的意義。許多大學生在經(jīng)過高校的美術教育之后，只了解了美術藝術的一點皮毛，沒有深入思考美術作品的藝術價值。雖然對于教師與學生來說美術文化知識的學習是枯燥的，但缺少文化內(nèi)涵的支持，美術學習是不盡完整的。忽視美術文化的傳承，極大地削弱了高校美術教育的意義。
（三）只培養(yǎng)知識能力，忽視綜合能力。
受到傳統(tǒng)教學思想以及教育體制的影響，許多高校美術教師都有一套固定的教學模式。在美術課堂中，教師給學生有條不紊地講解繪畫的具體步驟，向?qū)W生傳遞專業(yè)知識。這些教師認為只要學生掌握了美術的繪畫技巧，再加以多次練習，就可以完成美術學習任務。只要學生通過學校的美術考試，教學任務就算完成。高校的美術教育重點應當是提高學生的綜合實力，而不是單一地培養(yǎng)學生的美術專業(yè)能力。在以專業(yè)能力培養(yǎng)為主導的教學模式中，高校美術教育的成效被限制，也極大地縮小了學生的美術能力發(fā)展空間，不利于學生的個性化發(fā)展。
面對高校美術教學中的諸多問題，在教育改革的新時代，要滿足教育事業(yè)的發(fā)展需求，需要對高校美術教學模式進行全方位改革，具體方法如下：
（一）將知識教育與思想教育相結(jié)合。
隨著我國社會文明的快速發(fā)展，社會對于當代人才的要求逐漸提高。一名合格的社會人才，應當具有充足的專業(yè)知識，更要具有較高的.思想覺悟。一個人的思想水平，在一定程度上決定了其個人人品，決定了其日常行為規(guī)范性。只有具有正確思想道德觀念與價值觀的人，才能將自己的專業(yè)知識應用在正確的地方，讓知識發(fā)揮出正面價值。當代高校美術教育工作者要認識到知識教育與思想教育結(jié)合的重要性，在根本上改革自己的教育觀念。利用個人情感的投入以及熱情的彰顯，讓學生意識到思想水平提高的重要性，讓學生在利用美術專業(yè)知識充實個人頭腦的同時，關注思想覺悟的提升。比如在引導學生欣賞《陜北老農(nóng)》的時候，教師不僅要在課堂引導學生分析作品繪制的優(yōu)勢與具體應用的繪制技巧，更要讓學生從美術作品的內(nèi)容出發(fā)，分析出一些思想因素。教師可以從農(nóng)民的樸實以及農(nóng)民的辛苦勞作入手，讓學生明白“粒粒皆辛苦”的道理，建立正確的價值觀。只有學生的思想覺悟水平得以提升，才能讓其專業(yè)能力體現(xiàn)出來，讓美術能力成為個人魅力的一部分。
（二）重視美術技巧與文化共同傳承。
作為一名美術專業(yè)的畢業(yè)生，如果不能了解美術專業(yè)的相關文化知識，那只能證明他們的美術專業(yè)學習是不完整的，自然，教師的美術教育也不盡合格。將美術技巧與文化教學進行結(jié)合，在傳授美術繪畫技巧的同時，讓學生了解一些必要的美術藝術文化知識，不僅能夠促進學生美術技巧水平的提升，更能讓學生建立起自己的美術藝術觀。美術文化的學習，有利于激發(fā)學生的美術學習熱情，讓學生以美術學習過程為榮，更加享受美術學習。比如引導學生學習布局技巧的時候，教師給學生呈現(xiàn)一些優(yōu)秀作品，不僅要從布局技巧方面對美術作品進行分析，更要讓學生了解作品的背景知識，給學生講解布局技巧的由來以及相關的創(chuàng)造。將技巧教育與文化傳承自然地結(jié)合在一起，往往能夠提高教學效率。
（三）重視學生文化知識與綜合素質(zhì)提升。
美術藝術，是一種視覺藝術，要想在美術方面真正有所成就，只學習課本內(nèi)容是明顯不夠的。學生只有具備綜合能力，才能全方位地感受美術藝術的美感，體會美術學習內(nèi)容的意義。重視學生綜合能力的培養(yǎng)，讓學生有資格去談論美感與藝術，從自己的視角去創(chuàng)造美術作品，才能促進美術教育目標的實現(xiàn)。高校美術教師要給學生更多的自主創(chuàng)作機會，讓學生在應用課本知識創(chuàng)作個人作品的過程中提高綜合素質(zhì)。
三、總結(jié)。
綜上所述，高校的美術教育中存在一些問題是不可否認的，避免低效教學現(xiàn)象的發(fā)生，是提高高校美術教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對高校美術教育模式進行反思，找到正確的解決方法，對于高校美術學生的個人發(fā)展以及教育改革來講都很重要。通過教學模式的改革，給學生創(chuàng)設良好的美術學習條件與氛圍，才能讓學生在藝術道路上越走越順利。
美術教育的價值和意義論文篇十六
摘要：民間美術是勞動群眾的審美本能得到自覺表現(xiàn)的產(chǎn)物，其藝術形象和形式特征都達到了真、善、美的至高無上的統(tǒng)一。民間美術蘊含的審美特性與現(xiàn)代學校美術教育的特征和要求是一致的。將民間美術引入到現(xiàn)代學校美術教育中來，一方面使民間美術因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運，并能不斷向前發(fā)展，另一方面學校美術教育因民間美術的加入而增加活力，使學生更好地了解美術與情感、美術與社會、美術與文化、美術與生活的關系，培養(yǎng)對優(yōu)秀民族民間美術的認同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛國主義情懷。
美術教育的價值和意義論文篇一
宗教屬于社會意識形態(tài)，其原始目的是通過各種宗教活動加強人與人之間的社會聯(lián)系，后來演變成為了統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具。這一階段的宗教實際上是在壓抑人性。因此，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革人士發(fā)起了宗教改革運動，打擊了神權統(tǒng)治，解放人們的思想并弘揚了人文主義精神，推動了神權向王權的轉(zhuǎn)型，在一定程度上推進了社會的進步。
而當今社會，民主制取代了君主制，但宗教依然盛行。其直接原因是宗教通過家庭內(nèi)外的熏陶傳遞給了下一代，并由此傳承下來;但其根本原因在于宗教本身具有讓人信服之處。當今世界有三大宗教：伊斯蘭教、基督教和佛教。以佛教為例：佛教倡導忠眾生平等，反對殺生，主張因果輪回。其實際上通過對人思想意識的改造，抑制了惡行的產(chǎn)生，弘揚了人心向善的力量，也成為了其教徒的集體思想依靠?，F(xiàn)代宗教大多都具有這一特性。宗教的實質(zhì)是客觀唯心主義的世界觀，其對個人思想的影響是不言而喻的。倘若一個人在幼時接受了宗教教育，即使他長大后摒棄了神學，宗教對他善良的發(fā)揚和對他惡性的抑制是不會改變的。在這種意義上，現(xiàn)在宗教依然具有其存在的`意義和價值，即強力的道德觀約束。當然，極端宗教和邪教不屬于上述宗教之列，應該堅決摒棄之。
科學是人們對自然的研究，在近現(xiàn)代迅猛發(fā)展?？茖W的進步帶動了技術的進步，技術的進步徹底地改變了世界的面貌。我們每天都在享用著科技的成果。同時，科學改變了我們對世界本質(zhì)的認識。科學教育的普及使得越來越多的人相信科學，并推動了科學的發(fā)展。相信科學的人認為組成世界的是基本粒子，所有的事物都遵循相同的自然規(guī)律，并在一定程度上了解了這些自然規(guī)律。在這種意義上，科學的實質(zhì)依然是對世界的認識，其本質(zhì)是唯物主義的世界觀，其意義和價值是使我們的生活更美好。
宗教和科學都具有相同的本質(zhì)，即人們對實際的認識，也就是世界觀。其區(qū)別在于，宗教是人們自己創(chuàng)立的，規(guī)范人們思想的理論，推動人心向善的學說;而科學是在實驗中發(fā)展的，研究自然規(guī)律的理論。二者互有短長，宗教較科學缺少了提高人們生活質(zhì)量的屬性;科學較宗教則少了對人道德觀念的約束，而在科學教育普及的時代，這種缺失反而成了災難，科技有時反而變成了害人的工具。宗教精神在于改良人的內(nèi)心使社會趨于和諧穩(wěn)定;科學精神在于增進對自然的認識，創(chuàng)新進取，以改進生活質(zhì)量。因此我認為，宗教和科學的本質(zhì)是相輔相成的，在科學精神得到發(fā)揚的今天，不應該忽視宗教的作用。即使不相信宗教，我們也應該發(fā)揚宗教精神。只有科學精神與宗教精神兼具，社會才能和諧穩(wěn)定地向前發(fā)展。
美術教育的價值和意義論文篇二
教育的生活化是將教育在生活中的應用，是一種創(chuàng)新的思想。幼兒時期，幼兒的思維還未成型，好奇心和觀察力容易受到外界影響，抓住這個時期對幼兒進行教育，可以為幼兒一生的發(fā)展奠定良好的基礎。以幼兒的生活為起點的幼兒美術教育可以為幼兒營造愉悅的學習氛圍，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒手腦結(jié)合的能力，讓幼兒快樂地成長。
以往的幼兒美術教育著重鍛煉幼兒的認知能力和操作技能，而生活化的幼兒美術教育更注重幼兒在接受美術教育的過程中所產(chǎn)生的情感體驗，以幼兒的生活為起點，把生活中的切身體會與美術教育融合起來，引導幼兒認識人、事、物，發(fā)揮幼兒的個性，挖掘幼兒的潛能。教師在開展美術教育時，要結(jié)合生活的常識和現(xiàn)象滿足幼兒的生活心態(tài)、游戲心態(tài)以及探索心態(tài)。生活心態(tài)是幼兒迫切想要感知生活、對生活充滿好奇心的心理狀態(tài)。教師在美術教育中融入生活元素，符合幼兒的心理需求。游戲心態(tài)是幼兒喜歡玩的天性，教師寓教于樂，把游戲和學習相結(jié)合，幼兒會在其中受到啟迪。探索心態(tài)是幼兒對生活中的所見、所聽、所感都充滿好奇，想要探索其中究竟的心理狀態(tài)，教師引導幼兒進行探索和思考，有助于幼兒的成長。
1、統(tǒng)一示范化，忽略幼兒的個性以美術為例，繪畫不僅要求幼兒畫出形象生動的畫，而且要注重幼兒通過這幅畫所表達的思想、傳達的感情。但是，在我國的幼兒教育中容易出現(xiàn)統(tǒng)一示范、忽略幼兒個性和思想表達的現(xiàn)象。例如，在幼兒園，教師會把優(yōu)秀的繪畫作品張貼到黑板上，這在鼓勵幼兒繪畫上會起到一定的作用，但是，那些作品沒有上榜的`幼兒，有的就會懷疑自己的繪畫能力，他原本對自己的繪畫很有信心，但卻因技巧稍有欠缺而不被看好，導致質(zhì)疑自己；幼兒也可能對“優(yōu)秀”作品進行模仿，抹殺了自己的個性和特點。其實，幼兒美術教育僅是對幼兒美術能力的培養(yǎng)，是在寓教于樂的過程中教會幼兒表達自己的思想，張揚個性，學會審美、觀察和創(chuàng)造。
2、教學過程太過隨意，不予重視盡管越來越多的人認識到幼兒美術教育生活化的重要性，但是有些幼兒園和相關教育部門還沒有給予相應的重視。實際上，幼兒園和相關教育部門并沒有加大對幼兒美術教育生活化的投入，也沒有真正要求美術教師在教育過程中推行生活化教育。此外，師資力量投入不夠。很多幼兒園缺乏具有美術教育生活化理念和相關經(jīng)驗的教師，多數(shù)教師打著生活化的旗幟而又遵循著傳統(tǒng)的美術教育方式。
3、教學環(huán)境受限，生活化教育無法開展環(huán)境是影響幼兒美術教育的重要因素。目前，不少幼兒美術教育不能達到生活化的要求，原因有兩點。其一，缺乏生活元素。幼兒園大多是由益智類玩具構(gòu)成的世界，而很多玩具都是虛擬的動畫角色，脫離了實際生活。其二，美術教學缺乏生活題材。部分美術教師僅依靠固定的教材照本宣科地教學，沒有寓教于生活，脫離了生活化的本質(zhì)。
1、挖掘生活化材料，啟發(fā)創(chuàng)作熱情生活即教育，藝術源于生活，美術教育的生活化需要來源于生活的材料，例如天然材料、大自然靜物、生活靜物以及動植物等。獲得這些材料并不難，這些材料容易讓孩子感到熟悉又新奇，能激發(fā)起美術創(chuàng)作的興趣和熱情。這個過程不僅能培養(yǎng)幼兒的動手能力，而且還能培養(yǎng)幼兒在生活中主動發(fā)現(xiàn)美的意識，讓他們熱愛生活。
2、貼近生活教學，發(fā)現(xiàn)美術元素教師可以通過特色文化和民間故事提升幼兒對學習美術的熱情。同時，教師應該從生活的不同角度將美術元素融入幼兒自然化的創(chuàng)作狀態(tài)中，讓幼兒在創(chuàng)作中相互交流。教師還可以帶領孩子到戶外，感受四季的變化，獲得創(chuàng)作的靈感，引導幼兒去觀察、去探索、去創(chuàng)造。
3、增強針對性，因材施教傳統(tǒng)的幼兒美術教育大多在課堂上照版畫樣，這樣統(tǒng)一化、缺乏針對性的方式，容易導致幼兒逐漸喪失個性。然而，個性的差別是幼兒的天性，如果在幼兒時期對他們因材施教，有針對性地培養(yǎng)，會更有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性?？傊谏罨變好佬g教育實踐中，還存在阻礙其發(fā)展的因素，需要幼兒教師和相關教育部門增強對幼兒美術教育生活化模式的認識，增加資金和師資力量的投入，真正全面實現(xiàn)幼兒美術教育與生活的融合，推動幼兒美術教育朝著生活化的目標不斷發(fā)展。
美術教育的價值和意義論文篇三
在人生通往佛道的行程上，我們要經(jīng)歷諸多考驗。首先就是探求真理和破除迷信的考驗真理是正道，迷信是歧途。只有具備獨立探求真理的精神和勇氣，才可能走上真正信仰的道路。
在探求真理的道路上，我們必須承認科學，真理是一個整體，無可分割。光明都是美好，無論它們從那一盞燈放出；荷花都顯高潔，無論它們在那一處河塘綻開；春雨都是甘露，無論在南邊還是北邊。我們熱愛真理之陽，真理的太陽放射出無量光芒以啟迪人類的智慧，精勤，慈悲，正念。
科學技術給我們社會帶來了進步和文明，科學和理性的天平，是判斷真正的信仰和迷信的標準。真正的宗教與科學之間是不存在矛盾的，各宗教的真正原則都是與科學理論相一致的。如果某種宗教與科學相對，那它就純屬迷信。科學已經(jīng)證明是不可能的事情，我們就不能相信它。如果誰不顧理性而追崇，那是無知的迷信。
宗教和科學是人類的智慧得以凌空翱翔的雙翼，有了它們，人類才能進步。單靠宗教之翼去飛，人類就會很快墮入迷信的深淵；單靠科學之翼去飛，人類會栽進極端唯物主義的泥潭。許多卓有成就的科學家同時也是真正有信仰之人，正是這份忠摯的信仰，使他們在科學之路上，創(chuàng)造了一個又一個奇跡。
科學是明燈，真正的宗教必須與科學并行不，否則就會陷入迷信和無知的黑暗中。在神圣的經(jīng)典中，有許多先哲為教育和啟迪在世的人們，用了一些比喻來說明精神世界和萬千世界的道理。禪宗大德給弟子用手指遙指月亮，聰明的弟子看到了月亮，愚蠢的弟子只看到手指，。
在人類社會的初期，有些人崇拜太陽、樹木、大海、云……而現(xiàn)在，人類社會科學的進步，已經(jīng)有能力解釋宗教信仰真正的力量和作用了。信仰的修行是要把服務他人和社會視為一種崇高的道德，視為一條光明之道。信仰不僅依靠的是祈禱、、禪修，更重要的是有大悲心，見有情受苦甚于己受，不暇休息。不好的東西，就不要去看，不要去聽，不要去做。信仰不是炫耀，信仰更不是追求名利的手段，信仰是眾生的抉擇、是承擔。在信仰的道路上，需要誠實，忍耐、友愛、團結(jié)，犧牲和消除自我。
宗教一旦摒棄了迷信、傳統(tǒng)和愚昧的教條，與科學相一致，世界就會產(chǎn)生出一股強大的團結(jié)和凈化之力，掃除分歧、沖突和爭斗。宗教信仰、科學文化將會匯成一股和諧的力量，共同推動人類文明，進入美好的新時代。
美術教育的價值和意義論文篇四
所有成功企業(yè)家都偏愛談論如何向外擴張或如何向外發(fā)展，而今天我想談的是，如何觀看你的內(nèi)心，向內(nèi)探索你的內(nèi)心，向內(nèi)尋找。
人是生而自由的，但無往而不在枷鎖中。每一個靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競爭。即先要讓肉身活下來，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競爭還有比較心。市場經(jīng)濟把比較心變得更極端，使人們產(chǎn)生過度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會外部壓力，被過度物質(zhì)化的追求所驅(qū)駛，用無盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國當下一個很大的問題。
在這樣一個過度物質(zhì)化的時代，到底我們的社會應不應該有信仰?其實，信仰是一個靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒有。從唯物主義角度來看，看得到的就是有，看不到就是沒有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應你看到了嗎?還有很多人類迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質(zhì)不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬能的存在并創(chuàng)造了我獨一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產(chǎn)生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內(nèi)在的信心、價值、生命意義、行為準則和生命原動力，包括對待生與死的態(tài)度。但當你不信和沒有信仰的時候，你就會失去生命的方向、價值感和行動準則，甚至會失去自信而過份相信物質(zhì)化和世俗化的存在，甚至也會產(chǎn)生全面的懷疑。所以，無神論和泛神論常是一個錢幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價值堅守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢升官出名也絕對不可以做。這就是神性。
在人類發(fā)明的市場經(jīng)濟制度中，我們的人生被迫毫無選擇地面臨三個行業(yè)抉擇，一是名的行當，二是利的行當，三是權的行當，你必須選擇進入一途才能求生存。但一經(jīng)進入，你又被迫進行超生存的比較。由于人類發(fā)明了貨幣這種一般等價物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發(fā)明了成功這個詞匯，來衡量這種瘋狂的比較心。成功驅(qū)趕著完全沒有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因為名可以轉(zhuǎn)化成錢，權也能轉(zhuǎn)化成錢，企業(yè)家也只好用錢來衡量成功。我們的人生因此被卷進了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無止境的不歸路競賽，直到死亡。沒有人停下來思考生命的真正價值和意義。而你死后把錢留給后代就一定有價值嗎?說不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開著一個小店也感覺很幸福，而有些企業(yè)家卻經(jīng)常因為自己的企業(yè)不如別人大而覺得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創(chuàng)造你是有目的的神意之果，你來到人間是為了體驗生命和接受神的考驗，神愛你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會煩燥嗎?還會為某個超越底線的事跟某個官員勾兌嗎?還會為了賺錢升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會的。你會珍視神和你的價值而守住底線。
因而在市場經(jīng)濟中，對金錢等價物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱這樣一個社會是信仰缺失、幸福感缺失的社會。市場經(jīng)濟激發(fā)人的創(chuàng)富欲望，從而創(chuàng)造了巨大財富，但也可能創(chuàng)造出這樣的群體心靈迷失的結(jié)果。身處這個時代的企業(yè)家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發(fā)展，也要向內(nèi)觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。
為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務”的口號，也不是名利權方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會幸福。我們還應該重新定義幸福。幸福是一種發(fā)自內(nèi)心的對生命的熱愛，是對超越人的神之愛以及推及人的博愛，是你與他人之間仿照人神關系進行的愛的良性互動，事實證明，生命體驗中給予的幸福及愛遠遠大于索取的幸福。
生命的目的其實就是體驗人生中的幸福與喜樂，你不必等到賺到三個億再去體驗幸福，應該當下就享受幸福、找到喜樂，不要去等待。當然，生存的體驗是必要的，那些殘酷的競爭也要經(jīng)歷，相信每一位企業(yè)家都有過這種體驗。身為一個中國的企業(yè)家，必須要有坐臺小姐的心態(tài)，得把自己看成什么都不是。我說這句話是很嚴肅的。在中國的文化和血液里流淌著一種對商人歧視的血液基因，就連商人也經(jīng)常容易看輕自己。我常說自己不是流落江湖而是淪落風塵，既然都已經(jīng)淪落風塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔當，還有什么氣咽不下去呢?只要堅守住了神讓你堅守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競爭的體驗中，企業(yè)家永遠要把自己放低，要想到相對于神而言我們每個人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態(tài)來做企業(yè)，一點點往前走，重在守道增加價值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態(tài)下你就一定會成功，而且無論成功大小你都會找到幸福。大多數(shù)企業(yè)家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經(jīng)磨難不經(jīng)風雨那么幸運地輕易就賺到幾億，輕易就當大官掌大權，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸?？裳詥?幸福就在于奮斗的過程，就在于你挖空心思一點點去追的過程，最后有一天實現(xiàn)你的夢想追到手，你就幸福了。
在追求的過程中，除了用身體去體驗，還要用心靈去體驗，體驗真、善、美。任何時候與人打交道都真誠相待，這就是真，如果能如此之真，你就會幸福，如果真誠面對你的顧客和員工，你就已經(jīng)幸福了。善就是與人為善，從他人角度來想自己，換位思考如果你是個消費者怎么看待你的產(chǎn)品，怎么看待你的服務，即使別人對我們有不好的態(tài)度和批評，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報復他們，繼續(xù)保持謙卑的心與人為善。美則是無時無刻不存在于我們的身邊，人皆有愛美之心，神賦予我們每一個人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個昆蟲在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態(tài)里，如果你被世俗的比較心所驅(qū)趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會對身邊的美景美事物美人美的一切視而不見，你的心就是一個地獄。
那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個人一種至高的生命體驗，即給予的時候就會充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類屬靈的心靈體驗，這就是人類的大愛之心。更深層次說，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個靈魂的我，那個我住在你的內(nèi)心，他被神造時置入肉身，是人的內(nèi)在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛，知道什么是對錯，而且會評判你的肉身行為，他會告訴你白天言行的對與錯好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過程。
什么叫信仰?信仰就是對當下肉身的托付與皈依。當我信仰神的時候，我就把自己托付給他，相信神造人愛人因此是愛我的，相信自己來到人間不是一個偶然，相信神創(chuàng)造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業(yè)，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛。既然神這樣愛我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛他。所以信仰說到底就是信自己內(nèi)心駐足的那個神性。因為信仰，你就不會懷疑一切東西，你就不會見什么信什么，你就不會找不到堅守的價值、準則與底線，也肯定不會去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗爭。很多時候我們不幸福不是因為我們擁有得太少，而是因為我們沒有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺燒為灰燼，只剩下過度比較的無法立刻實現(xiàn)的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠離生命的真諦，并常常驅(qū)動出只有魔鬼才會狂喜贊許的行為來，給我們的社會和后代帶來難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時代的群體靈魂。
所以，從管理欲望開始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時間和我們的事業(yè)做一個恰當?shù)陌才?，努力工作，從容生活。同時注重去享受當下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來讓我們的心發(fā)現(xiàn)真誠、篤守善行、體驗美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個被你視、壓抑、冷落掉的神性。
不要以為科學可以替代宗教。一位哲學家說過，科學只不過是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒有被科學照亮的空間，需要信仰去彌補。還有另一位大科學家說過，當科學歷經(jīng)千辛萬苦探索登到山頂?shù)臅r候，發(fā)現(xiàn)宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數(shù)偉大的科學家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過信仰能建立起這些概念，我們對人生可能就有新的看法，對事業(yè)也會有新的看法，對自己就會找到謙卑且恰當?shù)囊暯牵苊饪裢?、無知、懷疑和泛神的輕信，人生也會過得更加快樂和幸福，并且能參與神共建這個社會的悲憫、同情、寬容、和諧的人類大愛和大精神。
美術教育的價值和意義論文篇五
信息技術能夠集中幼兒的注意力，從而促進幼兒的學習。在對幼兒的教育過程中，因為幼兒常常注意力不集中，因此教師一般會利用一些能夠增加學生興趣的圖片或者聲音（如動畫片）等來吸引幼兒學生的注意力。可惜這種利用多媒體來抓住學生注意力的方法要把握適當?shù)某叨?，否則有可能使學生太過于投入到起輔導作用的多媒體材料之中，反而卻沒有達到美術教育的效果。例如教師在導入《葫蘆娃》動畫時，僅僅將動畫碟片置入計算機中，依靠鼠標來對動畫片的進度加以控制，如此非但不能將幼兒的注意力集中到教師所要講授的教課內(nèi)容之中，反而卻讓學生沉浸在《葫蘆娃》情景之內(nèi)。然而，若是教師在教課之前，利用多媒體工具將所要教授的某段視頻文件進行剪輯后加以適當處理，便能同時起著集中幼兒注意力和傳授教課內(nèi)容的效果。
二、信息技術在幼兒美術教育中應用所具有的意義。
1.信息技術能夠?qū)⒂變好佬g教學內(nèi)容加以統(tǒng)一。
無論班級大小，在一個教師中呈現(xiàn)教材均會產(chǎn)生學生視覺的遠近以及角度的差別，從而對學生輸入和加工信息的能力造成影響。這種現(xiàn)象，尤其是在幼兒美術教育中，體現(xiàn)的更加明顯。因為在幼兒美術教育中，教師往往給學生提供的素材往往是一些實物，然而學生因為對素材觀察角度的不同，往往畫出來的圖形也就不盡相同。為了使學生從同一角度來觀察素材，并達到訓練某一特定技能的作用，教師可以使用投影儀等多媒體將素材更加清晰地呈現(xiàn)在學生的.眼前。
2.信息技術能夠使幼兒美術教學方式更加多樣化。
利用信息技術，教師可以借助多種表現(xiàn)方式，將教學教材內(nèi)容從多角度、多方面展現(xiàn)在學生的面前。例如，在教授幼兒繪畫樹葉時，老師可以利用多媒體先將一段與四季樹木變化有關的片段播放出來，讓幼兒學生領會到樹葉形狀、顏色的變化；然后用錄音機播放一段與四季春雪消融、夏蟬長鳴、秋收和冬季萬籟俱寂的兒歌，讓學生去感知四季的變化，從而一方面使得幼兒學習興趣得到提升，另一方面還能培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識及創(chuàng)新思維，以便能夠?qū)⒂變盒闹欣硐氲膱D案繪畫出來。
3.美術教育不僅僅以培養(yǎng)學生基本的繪畫作品能力為授課目標，更以培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美以及美好的人格操守為終極目標。
因此在美術課堂教學中，教師應該積極培養(yǎng)學生熱愛生活、熱愛自然的生活情趣。在具體的教學過程中，廣大美術教師可以通過多媒體技術的有效引入，使學生在動態(tài)、多樣的背景中進行學習，以提高幼兒繪畫興趣好學習興趣，促進幼兒身心健康發(fā)展。
4.結(jié)合電教媒體，提高幼兒的審美能力。
教師可以根據(jù)學生實際差異和不同的教學內(nèi)容，結(jié)合電教媒體如實物投影儀的運用，精心設計一個有針對性和趣味性的課堂小結(jié)，讓學生體現(xiàn)出自己主人翁的態(tài)度，充分展示出自己的才華。老師對學生所遇到的典型問題加以分析更正，并點評、鼓勵和表揚突出的作品，以便使得學生的審美能力得到進一步提高。教師要通過使用多媒體教學等信息技術，為幼兒的美術教育營造一個全新的教學環(huán)境，并且有計劃、有目的、有針對性地對幼兒進行信息的傳遞輸入，在集中幼兒注意力的同時，還能發(fā)掘幼兒的智力潛能及創(chuàng)新能力，從而達到有效地實現(xiàn)幼兒美術教育的目的。
三、總結(jié)。
美術教育是學校教育工作的重要組成部分，在幼兒美術教學過程中，教師通過利用多媒體技術，不僅使學生在有效地課堂時間內(nèi)獲得更多的美術知識，而且對豐富教學方式，提高幼兒美術興趣和審美能能力，促進幼兒身心健康發(fā)展也具有重要的意義和價值。
美術教育的價值和意義論文篇六
馬克思主義哲學不僅是無產(chǎn)階級革命和社會主義建設的科學理論，還是無產(chǎn)階級同政黨行動的思想指南。馬克思經(jīng)濟哲學理論是建設中國特設社會主義經(jīng)濟的重要旗幟。新自由主義所具有的經(jīng)濟哲學理論傳統(tǒng)是使之成為一種經(jīng)濟理論主張的重要基礎，是資本主義的意識形態(tài)的理論體現(xiàn)。
一、新自由主義理論傳統(tǒng)概述。
傳統(tǒng)的新自由主義理論主要由兩大經(jīng)濟學家的經(jīng)濟學研究來引領，從凱恩斯主義向新自由主義轉(zhuǎn)換中，芝加哥學派結(jié)合奧地利學派進行了經(jīng)濟學貨幣理論體系總結(jié)，作為新自由主義經(jīng)濟學理論基礎陣營的主要支柱，他們認為新古典價格理論是經(jīng)濟行為的前提，并認為自由市場有收入分配和資源配置的特權，他們期望經(jīng)濟的運作和發(fā)展中避免支持政府的調(diào)節(jié)，更重要的是強調(diào)新自由主義理論傳統(tǒng)的個人主義方法論。個人行動的自主和理性在新自由主義理論傳統(tǒng)下，促進了和諧資本市場的文明建設。經(jīng)驗主義和理性主義從新自由主義理論看來，都只是一種知識論的方法論和價值觀，波普爾的“方法論的個人主義”批判馬克思主義的社會決定論和經(jīng)濟決定論。新自由主義的理論研究在馬克思主義實踐性理論的批判下，其自由性逐漸從個體消極自由轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣淖杂珊头e極，奧爾森認為資本主義國家要完善和保護自由市場，但是在經(jīng)濟全球化的霸權下，新自由主義理論傳統(tǒng)在不斷地實現(xiàn)著國家力量和作用的強化。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，國家對于計劃經(jīng)濟的指導實行了全面的經(jīng)濟調(diào)控，在很大程度上對新自由主義自由市場的形成造成了阻礙。資本主義國家加強國際壟斷資本保護的同時，社會主義國家通過經(jīng)濟競爭優(yōu)化手段，促進經(jīng)濟發(fā)展的廣泛性。也充分反映新自由主義無法在實現(xiàn)全球化的經(jīng)濟發(fā)展的順利進程。
二、馬克思主義經(jīng)濟哲學價值。
新自由主義理論傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟哲學的價值觀對方法論的個人主義進行了批判，同時，新自由主義在個人主義方法論上，沒有全面肯定自身的理論邏輯，因此哈耶克為了將世界觀基礎進行提升和強化，重新展開對經(jīng)驗理論傳統(tǒng)的梳理。
（一）價值分析方法。
某種意義上來講，歷史唯物主義就是馬克思主義的經(jīng)濟哲學。馬克思的歷史唯物主義實現(xiàn)了現(xiàn)代社會主義的科學建設，也要歸功于馬克思的歷史剩余價值理論的建立，馬克思主義的經(jīng)濟哲學分析將社會主義的必然性進行闡述，而進行馬克思主義經(jīng)濟哲學理論價值分析的主要方法就是勞動價值經(jīng)濟哲學分析法。勞動價值的體現(xiàn)首先需要個人行動，但是這個個人行動并不是在自由主義理論傳統(tǒng)下所指的“個人行動”，并非為利己的經(jīng)濟個人，而是指勞動和實踐的一種活動，實現(xiàn)個人生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動。就像黑格爾認為的'，人的本質(zhì)肯定就是通過勞動和實踐來實現(xiàn)。真正的個人自由是主體的自由和自覺來完成，包括物質(zhì)上和精神上，生產(chǎn)力發(fā)展使資本主義自由有了物質(zhì)基礎，信仰喚醒個人自由的主體意識，從精神上造就了個人的主體內(nèi)在，實現(xiàn)了個人的內(nèi)在信仰和自由。
（二）價值實現(xiàn)基礎前提。
勞動是財富的源泉，私有制并不能成為國民經(jīng)濟學的現(xiàn)實基礎，而應該以外化勞動作為此基礎，將人類社會的吃穿住行等做出基礎保障，滿足人類在物質(zhì)、精神、生活上的需求，才是實現(xiàn)經(jīng)濟哲學的基礎和前提。人類的基本特性是活動自由、自覺，而勞動是人類的自由本質(zhì)的體現(xiàn)方式，是實現(xiàn)自我創(chuàng)造、發(fā)展和生成的主要活動途徑。自我主體的意識形成是通過對象化的勞動將內(nèi)在與外在對象進行區(qū)分而實現(xiàn)的。生命價值的多樣性和豐富性由勞動提供條件，實踐便體現(xiàn)活動的價值，促進人類永恒的生存和發(fā)展，這也是人類價值觀形成的客觀依據(jù)。另外，現(xiàn)代社會是以市場經(jīng)濟為交換，彼此之間的關系存在異化性，也就是將人和物進行轉(zhuǎn)換，最終通過異化實現(xiàn)人類能力的全面性。全面的生產(chǎn)能力發(fā)展促進社會生產(chǎn)，就要求這種生產(chǎn)能力是具有社會性的勞動，也能同時兼?zhèn)淇茖W性和一般性，從而具有自然自配活動能力。而不互相依賴的人和物是實現(xiàn)全面性的最好保障，因此，勞動是實現(xiàn)經(jīng)濟哲學價值觀的基礎前提。
（三）價值觀核心觀念。
從馬克思主義角度分析，勞動價值觀念是人類價值目標的最終目的解釋，并不是方法論中的個人主義或者集體主義。勞動異化是在人類活動和發(fā)展中不可缺少的一部分，盡管在一定程度上市是否定了勞動活動的發(fā)展，但是在進行生產(chǎn)力發(fā)展的和經(jīng)濟實力增長的前提下，要完成勞動異化的消滅，實現(xiàn)勞動致富。勞動致富觀念的形成，有助于社會主義本質(zhì)的核心價值觀的形成，以及目標的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀是公平、公正，以人為本是社會主義和諧社會建設的核心，也就是要以人的勞動活動為根本，也就是核心內(nèi)容，歷史唯物主義的基礎條件是現(xiàn)實中人的勞動活動，勞動觀念的形成，是促進歷史唯物主義核心價值觀形成的重要途徑。
三、結(jié)語。
盡管新自由主義經(jīng)濟理論傳統(tǒng)在一定程度上與馬克思主義經(jīng)濟哲學理論價值有所對立，但是社會主義和資本主義的建立需要不同的經(jīng)濟學認識和方法論，只有在激烈的競爭和矛盾中，才能不斷促進馬克思主義的自我批判以及與時俱進的發(fā)展，勞動價值分析法是馬克思主義經(jīng)濟哲學價值觀分析的根本性方法，以勞動觀念為核心、勞動活動為基礎，實現(xiàn)經(jīng)濟哲學價值觀，完成社會主義經(jīng)濟建設的核心價值觀形成。
美術教育的價值和意義論文篇七
隨著我國社會發(fā)展腳步的不斷加快，現(xiàn)代信息技術在社會各領域發(fā)展中的應用也逐漸被重視起來。美術作為素質(zhì)教育理念下課程體系的一個重要組成部分，對培養(yǎng)學生的全面發(fā)展具有重要意義。
因此，為了能夠從根本上提高美術教育的整體質(zhì)量，實現(xiàn)教育目標，做好現(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合非常重要，應該引起美術教育工作者的高度重視。
一、現(xiàn)代信息技術的基本概念。
所謂現(xiàn)代信息技術，主要指的是以微電子學為基礎，將電信技術與計算機技術有效結(jié)合起來，對圖片、文字、聲音、影像等各類傳感信號進行獲取、加工、處理、儲存、應用的動能技術。該項技術包含了多項內(nèi)容，例如，erp、gps和rfid等，同時也包含了感測技術、通信技術、網(wǎng)絡技術、顯示技術、控制技術等多項技術。
近年來，伴隨著我國計算機技術和電信技術的飛速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術在社會各領域的發(fā)展中也得到了廣泛應用，比較常見的有教育、經(jīng)濟、科技等領域。
二、現(xiàn)代信息技術與美術教育整合的重要性。
在信息社會發(fā)展不斷深入的前提下，我國當前的教育環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出了明顯的時代特色。美術教育作為當前素質(zhì)教育體系中的一個重要組成部分，對促進學生的全面發(fā)展具有重要意義，在現(xiàn)代信息技術廣泛應用的`背景下，實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合成為了教育活動開展的必然趨勢?，F(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合，不僅可以拓展美術教育中所涉及的各類資源，豐富教學內(nèi)容，而且還可以實現(xiàn)資源的實時共享，彌補傳統(tǒng)教育模式中存在的不足之處，進一步提高教學質(zhì)量。此外，做好現(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合，還可以使教師根據(jù)教學內(nèi)容和目標，迅速搜集到教學所需的各類素材和作品，并利用現(xiàn)代信息技術將其全方位的向?qū)W生展示，進而提高學生美術學習的積極性和主動性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和審美能力。由此可見，做好現(xiàn)代信息技術與美術教育的整合工作，是信息時代美術教育的必然趨勢，也是促進學生全面發(fā)展的主要手段。
三、實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術與美術教育有效整合的措施。
美術教育工作者可以從以下幾個方面入手：
1、豐富美術教育的教學內(nèi)容?，F(xiàn)代信息技術的加入為美術教育活動的開展提供了豐富資源，使美術教育更富有靈活性。在當前美術教育課堂中，多媒體技術的有效應用一方面可以根據(jù)教學內(nèi)容為學生展示更加逼真的素材，加深學生對所學知識的理解，提高學習效率，增強教學質(zhì)量。另一方面，學生可以利用多媒體技術進行自主學習，在課堂上將自身的主體地位充分體現(xiàn)出來，發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力。除此之外，教師還可以利用現(xiàn)代信息技術對美術課堂的內(nèi)容進行擴展，通過對世界各類優(yōu)秀美術作品的搜集與講解，提高學生的借鑒能力和審美能力，進而進一步促進學生全面發(fā)展目標的實現(xiàn)。
2、改革課堂教學方式。在素質(zhì)教育理念不斷深入的前提下，課堂教學方式的改革也成為了美術教育活動開展的一項重要內(nèi)容。在現(xiàn)代信息技術的推動下，美術教學課堂可以將全世界的著名美術作品匯集起來，在拓寬教學內(nèi)容的同時，也可以拓寬學生美術視野，進而將教育目標順利實現(xiàn)。與傳統(tǒng)的美術教育手段相比，現(xiàn)代信息技術的加入可以為教學方法的更新提供充足條件。在過去的時間里，美術教學方法大多都是“教師教，學生學”的方式，甚至有些時候?qū)W生要反復練習一項內(nèi)容，整個教學活動枯燥乏味，無法激發(fā)學生的學習興趣，降低了教學效果。但在現(xiàn)代信息技術的廣泛應用下，美術教育活動可以通過多媒體技術將聲音、圖片、文字、影像等有效結(jié)合起來，聲形并茂的向?qū)W生展示美術作品，進而將學生引入具體的情境中進行創(chuàng)作，為學生營造一個良好的學習環(huán)境和氛圍，全面提高學生的綜合素質(zhì)和能力。
3、促進美術與生活的有效融合。促進美術與生活的有效融合也是實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術與美術教育有效整合的途徑之一。藝術源于生活卻高于生活，因此，一旦藝術脫離了生活，那么就會失去其本身的靈性和感染力。從上文的分析我們能夠看出，現(xiàn)代信息技術的應用不僅可以提高美術教學的整體效率，提高學生學習的積極性，而且對促進教育目標的實現(xiàn)也具有重要意義。但需要注意的是，美術教育活動不能過于依賴現(xiàn)代信息技術。在實際教學過程中，教師應該將教學內(nèi)容與實際生活有效結(jié)合起來，培養(yǎng)學生在生活中發(fā)現(xiàn)藝術的能力，使學生能夠結(jié)合生活完成對美術作品的創(chuàng)作，并在此基礎上加入現(xiàn)代信息技術，提高作品的可觀賞性。這樣一來，不僅可以提高美術作品的藝術力和感染力，而且對培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)具有重要意義。因此，教師必須提高對美術與生活相結(jié)合的重視程度。
四、結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合不僅可以提高美術教育效果，發(fā)揮美術學科的育人功能，而且還可以順利實現(xiàn)美術教育的改革與完善，促進教學理念和教學手段的更新，從而為學生的全面發(fā)展奠定堅實的基礎。所以，美術教育工作者在未來的時間里，需要從教學理念、教學內(nèi)容和教學方式等幾個方面著手，完成現(xiàn)代信息技術與美術教育的有效整合，以此來切實提高美術教育的整體效果。
參考文獻：
[1]李小琴。現(xiàn)代信息技術與高中美術教育的有效整合分析[j].文藝生活（文藝理論），（03）。
[2]李青芽。論現(xiàn)代信息技術與初中美術教育的有效整合[j].美術教育研究，（01）。
[3]崔占江。信息技術與美術教育整合的幾點思考[j].現(xiàn)代教育，（08）。
美術教育的價值和意義論文篇八
摘要：在經(jīng)濟發(fā)展地推動下，全球化趨勢在不斷深入，各國在經(jīng)濟、政治等的發(fā)展過程中均不可避免地進行相應的溝通和交流，國際間的交往已經(jīng)成為各國經(jīng)濟及社會發(fā)展過程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
在我國高校的教育系統(tǒng)中，英美文學作為英語專業(yè)一門主要的課程存在。
開設該門課程的主要目的是讓學生在英語學習中了解到更多的西方文化及風俗人情，增強學生對西方文化及思維特征地了解。
英美文學在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個長期而復雜的發(fā)展過程，具有很高的學習價值和現(xiàn)實意義。
第一，英美文學作品中所表達的東西更具直觀性，對自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語言應用習慣中，西方語言的表達方式均較為直白，同時有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學作品中，作者所要表達的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產(chǎn)生強烈的情感共鳴。
而對人物大膽、明確地贊頌也同樣對讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵。
第二，多數(shù)英美文學作品均是作者對其自身經(jīng)歷及感受進行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實教育意義。
在英美文學中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。
作者將其真切經(jīng)歷過的事件進行整理，并經(jīng)過藝術加工后，以文學作品的方式展示給讀者。
其是一個社會制度及社會環(huán)境中相關人物及事件的真實反映。
因此，在對英美文學進行學習的過程中，學習者可對作品所處時代存在的相關問題及現(xiàn)象進行了解，從中感受某個社會制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點，具有較大的現(xiàn)實教育意義。
第三，通過學習英美文學，可有效提高語言表達及操控能力。
文學作品的創(chuàng)作者常被稱為語言大師，其可應用語言文字巧妙地表達個人情感及思維，應用生動、簡潔的語言文字將一個鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個角度來敘述一個事件或者表達一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。
這就是文學創(chuàng)作者超強語言操控能力的表現(xiàn)。
通過對文學作品進行學習不但可以學習到作者的思想感悟，同時也可以學習到作者的語言表達能力及言操控能力，提高學習者的語言表達和應用能力。
在英美文學的學習過程中，除了可以使學習者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學習者深刻體會到不同文化體現(xiàn)出來來的現(xiàn)實意義。
第一，英美文學是一種較為特殊的藝術表達形式。
在英美文學文學中，每部作品幾乎都是文學創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實展現(xiàn)。
文學作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗進行藝術加工，運用語言文字對其進行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨特的人生留言方式。
因此，在英美文學的學習過程中，學習者可在特定的社會背景中了解到文學創(chuàng)作者的個人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗作者的感受，領悟人生真善美。
所有的文學創(chuàng)作均源自現(xiàn)實生活，是創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過對英美文學作品進行學習，作品中所講述的現(xiàn)實生活及人生感悟可以讓讀者體驗到一種獨特的、與別的藝術形式不一樣的情感收獲。
第三，對英美文學進行學習，可有效激發(fā)英語學習者的學習興趣，促進其學習主動性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學習有效進行的最好老師。
對于英語學習者來說，英美文學中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進行英語語法、詞匯等學習更加富有吸引力。
通過對文學的學習，讀者可以了解到諸多異國風情，體驗到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個過程便可有效地激發(fā)讀者進行英語學習的興趣。
同時，對英美文學進行學習，可使學習者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會到西方文學獨具特色的感染力及號召力，激發(fā)讀者進行英語學習的欲望。
第四，通過對英美文學進行學習，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學作品的學習過程中，其富有感染力的語言表達往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設的情景當中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對英美文化獨有的特點進行積極探索與追求。
在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語。
通過對英美文學進行學習，不僅使學生在不同的文化氛圍中體驗到不同的語言表達藝術魅力，同時可使學生了解和體驗不同文化背景、社會制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態(tài)度和方法，進而豐富學生的情感體驗。
這些情感體驗成為學生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎，有利于學生的健康成長。
參考文獻：
美術教育的價值和意義論文篇九
中國民間美術是相對于士大夫、文人畫家或美術專業(yè)創(chuàng)作者創(chuàng)作的美術作品而言的。中國民間美術的創(chuàng)造者基本上是從事生產(chǎn)的勞動人民，可以說它是勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶，因此，它風格樸實，容易被人們接受。它存在于人們的日常生活、節(jié)日、勞動中，反映了勞動人民的思想、情感和觀念，與宗教、民俗等有密切的關系，具有民間特色，并且強烈地體現(xiàn)了民族性和地域性。它種類繁多，技藝精湛，豐富多彩，在發(fā)展中形成了獨特的風格，不但具有極高的文化價值，而且滿足了人們的生活需要，并且符合當今設計的基本原則，因此，它在平面設計中被廣泛地、創(chuàng)造性地運用。
二、中國民間美術與平面設計教學的聯(lián)系。
中國民間美術與現(xiàn)代的平面設計教學從表面上看似乎風馬牛不相及，但從本質(zhì)上講，兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。只有努力挖掘兩者的關系，把現(xiàn)代的設計意識與民間美術的文化隱喻和審美情趣有機融合，才能使平面設計教學更具有實際價值和生命力。如今，中國的平面設計作品中還存在模仿西方設計的現(xiàn)象，部分作品缺乏中國特色和靈魂，其原因是設計者沒有抓住中國特色元素進行設計，再往深處探尋，是因為部分高校的平面設計教學中沒有及時、正確地導入中國民間美術。所以，高校的平面設計教學中應該加入民間美術的課程設置。
平面設計產(chǎn)業(yè)在當今社會中具有舉足輕重的地位，是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展的，可以說前景十分廣闊。很多設計師經(jīng)過深思，將目光投向了中國的傳統(tǒng)文化之一——民間美術，努力挖掘民間美術中優(yōu)秀的民族元素。把民間美術引入藝術設計教學是從事藝術設計教育的高校教師的責任。將中國民間美術引入平面設計教學的意義在于：
中國民間美術從史前美術發(fā)展到今天，每個歷史時期都有代表性的民間特色工藝，這些工藝豐富了人們的生活，使人們在精神上和物質(zhì)上都得到了極大的滿足，是中國勞動人民的智慧和不同時期文化的結(jié)晶。因此，民間美術為平面設計教學提供了許多理論依據(jù)。教師在教學中應讓學生掌握各個歷史時期的民間美術，讓學生很好地利用民間美術，并結(jié)合現(xiàn)在人們的審美情趣，在平面設計中對民間美術進行創(chuàng)造性的運用，以適應當今的社會潮流。
2.有利于學生做出有中國特色的平面設計作品。
“民族的就是世界的”，這已經(jīng)成為一種共識。人類社會在不斷的發(fā)展變化中形成了鮮明的民族文化，在平面設計教學中，教師要把這一思想傳遞給學生，在適應經(jīng)濟發(fā)展的前提下讓學生學會應用中華民族的文化——民間美術。當一個民族的文化開始傳播時，它的社會價值和經(jīng)濟價值也就慢慢被挖掘了，這時它的世界性也就越發(fā)明顯。中國民間美術是世界優(yōu)秀文化的一部分，設計者在設計創(chuàng)新的同時應該保護民族的.傳統(tǒng)文化，讓民族文化不斷綻放生命力。在平面設計教學中，教師要讓學生掌握民間美術的民族特色，從而在設計中游刃有余地應用，以適應人們的需求，并讓民族文化不斷地發(fā)揮作用。這樣的平面設計教學才能使學生走上工作崗位后設計出具有民族特色的作品。
中國民間美術在當代的傳承存在一些問題。目前，部分高校的平面設計教育忽略了我國本土民間美術資源的運用，過于重視國外的設計理念和設計元素，沒有形成適合中國國情的平面設計教育體系。可以說，關于民間美術對中國現(xiàn)代平面設計教育的影響的專門性研究還不是十分完善。在這樣的情況下，把民間美術引入平面設計教育，及時地對民間美術的傳承方式進行改革，不但有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播，而且有利于民間美術的傳承和發(fā)展。以上所述的僅僅是中國民間美術在平面設計教學中的意義。中國工藝美術學會、中國年畫研究會、中國剪紙學會等機構(gòu)的成立和隊伍的擴大，標志著中國民間美術的研究、整理已進入一個嶄新的階段。在設計全球化的浪潮下，每一位平面設計教師都應該以民族文化豐富自己的頭腦，在豐富設計思想的同時實現(xiàn)中西結(jié)合，以中國文化為中心，從而形成自己的個性。這樣我們的民族文化將不斷得以傳承，我國的平面設計將在國際上大放異彩。
參考文獻：
[1]張朗.湖北民間美術.湖北科學技術出版社，1993.
[2]李綿璐.談工藝美術教育.人民教育出版社，.
[3]王岳.論中國民間美術的傳承與創(chuàng)新.遼寧工業(yè)大學學報（社會科學版），（2）.
[4]張道一.張道一論民藝.山東美術出版社，.
[5]李硯祖.工藝美術概論.中國輕工業(yè)出版社，.
[6]張夫也，孫建軍.傳統(tǒng)工藝之旅：裝飾.遼寧美術出版社，.
美術教育的價值和意義論文篇十
摘要：做為教育哲學的重要一部分，教育價值取向一直倍受社科界的重視，對其探討和爭論一直不絕于耳。但很少能看到學者對學前教育階段的教育價值取向的論述。因此，筆者以本人在幼兒園觀察的兩則案例來闡述下兩位幼兒教師的教育價值取向和應然取向。
“教育價值是指教育這一事物、現(xiàn)象對其他事物、現(xiàn)象所具有的某種意義，這種意義是通過教育對社會、對人所起的作用體現(xiàn)出來的”；[1]“價值取向是內(nèi)化于人們意識之中的公認的判斷事物的標準，它決定著所有具體的外在行為準則之間邏輯上的一致性，使人們在具體的文化場景中作出‘正確’的選擇和判斷，它也是文化的核心”；[2]“教育價值取向是教育主體在教育活動中根據(jù)自身需求進行教育選擇時所表現(xiàn)出來的一種價值傾向性”[3]，是從事各種教育活動的主體根據(jù)社會、時代和自身的發(fā)展需要在各種教育活動中做出選擇時的判斷標準。學前教育處于各級教育的最基礎階段，這使得人們在學前教育階段的教育價值取向上也呈現(xiàn)出一些與其它教育階段價值取向的不同。本文通過對幼兒園觀察和訪談的案例來分析兩位幼兒教師的教育價值取向，并試圖指出新世紀學前教育階段教育價值取向之“應然道路”。
一、以“教學——訓斥”為主的規(guī)則遵守。
案例：09:40，音樂教學活動，托班。
帶班老師對著wlq大聲呵斥道：“wlq，你沒長耳朵？怎么沒等到音樂聲結(jié)束就亂跑了。”小女孩沒敢看老師一眼，就耷拉著頭坐到了自己的小椅子上。
《幼兒園教育指導綱要（試行）》指出：“引導幼兒參加各種集體活動，體驗與教師、同伴等共同生活的樂趣，幫助他們正確認識自己和他人，養(yǎng)成對他人、社會親近、合作的態(tài)度，學習初步的人際交往技能?！盵4]從這個案例可以看到，孩子體驗到的與教師、同伴共同生活的樂趣在老師的呵斥聲中轉(zhuǎn)變成了茫然、不知所措和無聊，甚至是對老師的討厭和恐懼。
皮亞杰和科爾伯格關于兒童的道德和規(guī)則研究證明：兒童規(guī)則的養(yǎng)成遵從他律到自律的過程；“因此，幼兒園班級生活中的規(guī)則，對于幼兒的適應和發(fā)展而言，就有了三種情況：必須遵守的強制規(guī)則、可以選擇遵守的他律規(guī)則、自發(fā)活動中協(xié)商產(chǎn)生的活動規(guī)則。這三種情況，倘若不加以嚴格的區(qū)分，就會導致規(guī)則教育的混亂和效率低下。”[5]教師的規(guī)則教育應該做到“從兒童主體角度出發(fā)，將規(guī)則看成是基于兒童內(nèi)在需要的一種主體品質(zhì)，實現(xiàn)兒童規(guī)則教育從利他到互惠、從被動接受到主動建構(gòu)、從限制到指引的轉(zhuǎn)變”。[6]可是，案例中老師為了自己教學過程的整齊劃一，讓所有孩子都遵守其隨口說出的規(guī)則，就全然不顧孩子的真實感受和行動的目的就大聲呵斥、甚至給孩子實施懲罰。此種不區(qū)分規(guī)則情況和行為原因、只一味的限制而不加引導外部灌輸式規(guī)則教育低效甚至是無效的。
二、以“傳授——接納、復述”為主的知識學習。
案例背景：09:30，星期四，摩擦起電，中一班。
幼兒們被分成六人一組圍著方桌坐，老師說：“孩子們，今天我們來玩?zhèn)€‘魔術’游戲，看看圓珠筆為什么能吸起小紙片。”老師把準備好的紙發(fā)給孩子，然后讓孩子們按她的示范把紙撕成很小的紙屑；老師拿圓珠筆在頭上摩擦了一會兒，讓圓珠筆接近紙屑，小紙片被吸起來了。
孩子們迫不及待地直接用筆去吸紙片，可沒成功。于是，一個幼兒說：“老師的筆能吸紙片，我的不能?！崩蠋熥哌^去和他換了圓珠筆，可他還是吸不起來。老師說：“你們沒有在頭上摩擦?！焙⒆觽兙驮陬^上摩了幾下，這次很多孩子的圓珠筆都吸起了紙片，可吸起的時間很短，不像老師的能粘在筆上很久。老師問：“為什么圓珠筆能吸起紙片？”有孩子說：“在頭上弄幾下就吸起來了。”老師說：“真聰明。這就是摩擦起電，在頭上摩擦幾次，筆桿上就產(chǎn)生了電流，就能吸起紙片了?！崩蠋熡謫枺骸昂⒆觽?，這游戲叫什么?。俊睅讉€孩子說：“摩擦……起電。”好多孩子沒有說出來。老師再重復一遍：“摩擦起電。”問：“記住了嗎？”孩子們答道：“記住了?！眴枺骸笆鞘裁矗俊贝穑骸澳Σ疗痣??！碑敽⒆觽兌加涀×恕澳Σ疗痣姟睍r，老師笑了。
“幼兒科學教育作為針對幼兒實施的科學啟蒙教育，其目的.不在于追求幼兒掌握科學知識的數(shù)量，而是重在激發(fā)幼兒認識自然現(xiàn)象的興趣與探究科學真理的欲望，鼓勵幼兒主動求知，培養(yǎng)其實事求是的科學態(tài)度”，[7]《綱要（試行）》指出：“要盡量創(chuàng)造條件讓幼兒參加探究活動，使他們感受科學探究的過程和方法，體驗發(fā)現(xiàn)的樂趣?！盵8]從案例中很容易看出老師并沒有給孩子們留出足夠多的探索時間，當孩子們不能吸起紙片時老師就直接告知“沒有在頭上摩擦”；老師也沒有給孩子們提供足夠的探索材料，只有塑料制的圓珠筆，也沒有對圓珠筆進行細分，到底是塑料制的圓珠筆的那一部分摩擦后帶上了電流，是筆尖還是筆桿；老師更沒有讓孩子們嘗試從看到的現(xiàn)象中總結(jié)知識，而是直接告知了“摩擦起電”的概念，最后以讓孩子能記住所傳授的科學知識。
由于教學目標和教學時間的限制，以“教師傳授——孩子接納、復述”為主的教育價值取向下，老師很難讓孩子體驗到科學探索所帶來的發(fā)現(xiàn)樂趣，更不用說養(yǎng)成科學探究的方法和運用科學的邏輯思維框架去解決問題的能力。案例中的幼兒們很顯然是不能長久體驗到探究科學知識的興趣的。因為老師已經(jīng)替他們過快、過早的總結(jié)好了科學知識，并把總結(jié)好的科學知識讓孩子們記住就行了，就達到了這節(jié)課的教學目的。
“科學教育是求真、揚善、達美的圓融統(tǒng)一。其中，求真是科學教育的根本旨趣和自在尺度，揚善是科學教育的重要目標和自為基準，達美是科學教育自在自為的最高境界和理想追求。顯然，科學教育應該是上述三者的充分彰顯和全面拓展，從而達成一個完滿的價值實現(xiàn)?！盵9]案例中教師這種過分單一的科學知識傳授的教育價值取向，只是科學教育求真目標的極小一部分，而培養(yǎng)孩子們“科學的方法、求知態(tài)度和探索興趣”根本不能在幼兒科學教育中占有“一席之地”，更不用說揚善和達美的目標，以及三者的圓融統(tǒng)一了。兒童天生都有好奇心和求知欲，當學前教育階段的科學教育過分追求知識傳授，讓孩子死記一些遠離自身日常經(jīng)驗的知識時，只會扼殺他們的好奇心和探索欲。
參考文獻：
［1］王漢瀾、馬平.淺談教育的價值[j].華東師范大學學報(教育科學版)，1991:1.
［2］李韌青.論中國傳統(tǒng)價值取向?qū)逃挠绊慬j].江西師范學院學報，:6.
［3］劉旭東.論教育價值取向[j].青海師范大學學報（社會科學版），1992:1.
［4］［8］教育部基礎教育司組織編寫.《幼兒園教育指導綱要（試行）》解讀[c].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇教育出版社，:33、35.
［5］朱細文.新《綱要》與幼兒園的社會教育[a].《綱要》解讀[c].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇教育出版社，2002:125.
［6］鄭三元.規(guī)則的意義與兒童規(guī)則教育新思維教育[j].湖南師范大學教育科學學報，:9.
［9］鐘勇為.科學教育的價值追求[j].人民教育，2008:6.
美術教育的價值和意義論文篇十一
【內(nèi)容摘要】民間美術是我國優(yōu)秀的民族文化，也是獨具特色的傳統(tǒng)文化的組成部分。高校是培養(yǎng)專業(yè)美術人才的重要場所，但是目前民間美術被高校美術教育所忽視，影響了其在新時代的傳播和傳承。因此，在高校美術教育體系中融入民間美術具有重要意義。文章從完善高校美術教育體系、保護和傳承民間美術、創(chuàng)新高校美術教學模式三個方面，闡述了民間美術在高校美術教育體系中的意義，并從轉(zhuǎn)變認識、豐富教學內(nèi)容、轉(zhuǎn)變教學模式三個方面，探討了在高校美術教育中傳承和發(fā)展民間美術的措施。
民間美術是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了人們對生產(chǎn)和生活的感悟，多用于裝飾和美化環(huán)境，以及表達人們的思想和情感。經(jīng)過數(shù)千年的傳承、不斷創(chuàng)新和發(fā)展，民間美術成為極富我國民族特色的藝術形式。高校教育體系是培養(yǎng)祖國棟梁的重要場所，民間美術作為傳統(tǒng)藝術形式之一，對于推動高校教育的發(fā)展具有積極意義。
我國高校美術教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套較為成熟的`美術教育體系。然而我國高校美術教育體系模仿西方美術教育體系，缺乏民族特色，而民間美術作為傳統(tǒng)美術形式之一，如果將其與高校美術教育體系相結(jié)合，將有助于建立起具有中國特色的高校美術教育體系。民間美術形式多樣，種類繁多，如建筑、刺繡、剪紙、木雕、民族服飾等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。民間美術能夠為高校美術教育提供豐富的研究資料與素材，可以作為美術教育的課堂資料，也可以讓學生實地考察當?shù)氐拿耖g美術，親身感受民間美術的藝術魅力。民間美術不僅豐富了教學素材，而且增強了高校美術教育的文化根基，豐富了文化內(nèi)涵，促進了高校美術教育的發(fā)展。
（二）保護和傳承民間美術。
民間美術是我國傳統(tǒng)文化的重要載體。然而在當代社會，隨著社會的發(fā)展、科技的進步，科技產(chǎn)品和外來文化極大地吸引了人們的注意力，使人忽視了身邊的民間美術。由于諸多原因，大量民間美術作品被遺失或損壞，難以找到它們的蹤跡。在這種形勢下，保護和傳承民間美術迫在眉睫。高校作為培養(yǎng)專業(yè)美術人才的地方，對保護和傳承民間美術具有義不容辭的責任。高校美術教學體系應當引入民間美術，使更多的學生認識和了解民間美術，增強對民族文化的理解，激發(fā)其對民間美術的熱愛。高校學生是發(fā)展我國美術事業(yè)的棟梁，是傳承和弘揚民間美術的重要力量。通過高校的引導，讓學生加入到對民間美術的研究活動中，使其對民間美術產(chǎn)生興趣，才能夠積極主動保護和傳承民間美術。
民間美術在造型和色彩方面具有鮮明的特色，學習民間美術能夠訓練學生的創(chuàng)作技法，培養(yǎng)其審美能力。學習民間美術能夠幫助學生獲得獨特的創(chuàng)作經(jīng)驗，對專業(yè)美術學習具有借鑒作用。當代社會各種文化和思想碰撞，民間美術以民族文化為根基，應當引起高校美術教育的重視。教師在教學過程中，應引入民間美術以豐富教學內(nèi)容，挖掘民間美術的內(nèi)涵，將其與高校美術教育相結(jié)合，并研究出適合我國學生的美術教育體系和教學模式，提高學生的美術素質(zhì)。
近年來，受全球化的影響，各國文化與藝術涌入我國，吸引了大量學生的關注，而忽視了對民間美術的學習。一些教師認為民間美術相對落后，不符合時代的發(fā)展，因此輕視剪紙、刺繡等民間美術，更沒有將其引入到課堂教學中。教師首先應當轉(zhuǎn)變思想，認識到民間美術的重要性，意識到傳承和弘揚民間美術的積極意義，進而肩負起向?qū)W生傳授民間美術的責任。在高校美術教學中，教師應當在教學過程中積極展現(xiàn)民間美術的魅力，吸引學生的關注，激發(fā)興趣，使其加入到傳播和弘揚民間美術的隊伍中。
（二）豐富教學內(nèi)容。
當前的高校美術教師比較注重向?qū)W生傳授基礎知識和理論，容易忽視培養(yǎng)學生的藝術修養(yǎng)和審美能力，致使培養(yǎng)出來的學生缺乏創(chuàng)新能力，這不利于學生未來的學習與發(fā)展。在高校美術教學過程中，應當加強對學生的引導，打破陳舊的思維模式，在課堂中加入民間美術的內(nèi)容，讓學生感受其魅力。高校還可以邀請一些民間藝術家走進課堂，與學生進行交流活動，激發(fā)學生的興趣，使其加入到研究民間美術的隊伍中。教師還可以帶領學生參觀當?shù)孛耖g美術工作室，了解民間美術的制作過程，以加深認識傳播民間美術的重要性。
（三）轉(zhuǎn)變教學模式。
目前，高校美術教育更多的是沿襲教師講課、學生聽課的教學模式，學生過于被動，對教學內(nèi)容不感興趣，容易失去學習的動力。教師應當轉(zhuǎn)變教學模式，讓學生成為課堂的主體，增強其參與性和互動性，主動學習民間美術。作為專業(yè)美術人才，學生對于民間美術的傳播和傳承具有重要的推動作用。
結(jié)語。
民間美術是我國民族文化的重要組成部分，在高校教育體系中具有重要意義。在當前民間美術的傳承難以為繼的形勢下，高校美術教育應當引入民間美術的內(nèi)容，肩負起傳承和發(fā)展民間美術的責任。因此，高校應當轉(zhuǎn)變對民間美術的認識，傳承民間美術，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，豐富教學內(nèi)容，轉(zhuǎn)變教學模式，構(gòu)建適合我國學生的美術教育體系，以更好地為我國美術事業(yè)的發(fā)展服務。
參考文獻：
[5]郭高鵬.中國民間美術在高校美術教育中的意義[j].中國科技投資，（a11）：455.
美術教育的價值和意義論文篇十二
摘要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。
1.文學的內(nèi)涵。
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的.批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
不僅如此，英美文學對培養(yǎng)人對美的追求也有很大作用，通過語言對真實的世界中人物、人性的特點、景觀進行描述，作者的文筆能夠表現(xiàn)出個人喜好，能讓讀者有決定的目標。
英美文學能夠為人們帶來急需的語言文化，文學家經(jīng)常被人們稱作語言大師，他們更擅長運用精簡地、高效的、生動的途徑展示自己的思想。
例如喬叟、艾略特、拜倫、奧斯汀、雪萊等被人們尊稱為現(xiàn)代文學大師，他們運用語言表達思想，這種能力同時也是通過大量的閱讀才能提高的。
英美文學能夠建立起讀者獨特的具有西方文化特色的理性思考過程及理性觀念。
隨著現(xiàn)代高科技技術的研發(fā)與進步，新型媒體進入了人們的視線，當代的年輕人大多是利用網(wǎng)絡去搜索自己想了解的消息，大多數(shù)人過度關注畫面的美感，但是卻缺少了運用語言文學獲取信息的毅力。
英美文學屬于較為傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，能夠培養(yǎng)讀者在一定的范圍內(nèi)獲取更大的理性思考的空間，堅持下去就會建立起理性思考的習慣。
結(jié)束語。
通過英美文學，我們可以了解更加豐富的各國文化，理解作品所要表達的思想，感悟英美國家國家的美和丑，體會語言給人們帶來的愉悅。
參考文獻：
[1]mickshort.reading，analysingandteachingliterature[m].london：longman，1998.([英]麥克·肖特.閱讀、分析和文學教學[m].倫敦：朗曼，2008)。
美術教育的價值和意義論文篇十三
地方高校的美術教學與專業(yè)美術院校的美術教學相比，在辦學經(jīng)費、基礎設施、師資力量、地理位置等方面存在一定的差距。因此，地方高校在美術教學過程中，研究出一套自成系統(tǒng)的美術教育體系已迫在眉睫。地方高校要利用得天獨厚的資源優(yōu)勢，將本地區(qū)的民間美術與自身美術教育相結(jié)合，建立起具有鮮明辦學特點的地方高校美術教育體系。這些優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，教育資源豐富便捷。地方民間美術從建筑藝術到刺繡、術雕、剪紙以及少數(shù)民族的服飾等，其資源豐富多彩，而且在許多老藝人的身上，積累著大量的民間美術制作的精髓，這是一種寶貴的精神文化財富。正是這種豐富的民間藝術以及民間藝人的智慧，為地方高校的美術教學提供了第一手教學資料。第二，地方高校對本地區(qū)的歷史文化及其分布了解得比較深入，地方高校要抓住這一優(yōu)勢，最大限度地將民間美術融入美術教育體系。但是經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分地方高校對民間美術的運用并不充分，這是因為一些地方高校的美術教學在培養(yǎng)人才的過程中，并沒有強調(diào)對學生專業(yè)能力的培養(yǎng)。而將民間美術融入地方高校美術教學，不僅可以擴充教學內(nèi)容、建立獨具特色的美術教育體系，還能夠使地方高校美術教育體系擁有更加堅實的文化根基和更加豐富的內(nèi)涵。
民間美術對主流美術的影響很大，它在主流美術的發(fā)展與變革中起著相當大的作用。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和信息化時代的到來，民間美術資源漸漸被人們忽略，甚至一些民間美術作品已經(jīng)無處可尋，所以我們要呼吁更多的人保護民間美術。依目前的情況來看，除了缺乏有效的民間美術傳承體系外，人們還對民間美術保護缺乏熱情。所以，在地方高校的美術教學體系中引入民間美術，對增強學生的民族自信心，激發(fā)他們對民間美術的熱愛具有重要作用。此外，還要將學生培養(yǎng)成為傳播和繼承民間美術的主體，使他們成為民間美術的欣賞者和宣傳者。不僅如此，還要鼓勵更多的學生從事民間美術的研究活動，使他們通過研究對民間美術充滿興趣。這樣一來，學生才會積極主動地保護和發(fā)揚民間美術。
民間美術在造型方面有著自身的獨特性，所以學習民間美術對學生在造型和色彩上的訓練作用非常大。藝術需要獨特性，民間美術獨特的創(chuàng)作經(jīng)驗對于專業(yè)美術的學習具有重要的借鑒作用。在世界文化思想大碰撞、大融合的背景下，我們應該清楚地認識到藝術作為民族文化的根基，需要我們對其加以重視。所以地方高校的美術教師在教學過程中，應該在熟悉民間美術樣式的基礎上，挖掘民間美術的內(nèi)涵，吸取有價值的成果，并將其與本地區(qū)的民間美術相互貫通，研究出一套適合本地區(qū)學生的美術教育體系和教學模式，并將其運用到教學實踐中。
近年來，在一些觀念意識的影響下，一些高校學生較為關注國外的'一些藝術作品，而荒廢了對我國民族傳統(tǒng)文化的學習，還有一些教師對民間美術理解不正確，認為民間美術是陳舊的，忽視了我國的國畫、剪紙等民間美術，沒有將民間美術運用到教學中。面對這樣的情況，教育者應該在高校美術教育過程中弘揚民間美術，讓當代大學生明白他們所肩負的任務。在教學的過程中，教師也應該體現(xiàn)出民間美術的親和力，讓學生在潛移默化中感受到民間美術的獨特魅力。
2.拓寬教學內(nèi)容。
當前，一些高校美術教師注重對基礎知識和原理技巧的講解，而忽視了對學生藝術素養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)，這樣造成了優(yōu)秀教學資源的浪費。所以在平時的教學過程中，教師要發(fā)揮引導作用，幫助學生打破舊的思維模式，在課堂上加入一些民間美術作品，提高學生的藝術素養(yǎng)和審美能力。教師還可以請一些民間藝術家走進課堂與學生互動交流，鼓勵學生投身到民間美術的研究中。此外，教師還應該放手讓學生自己尋找民間美術作品，在尋找的過程中，通過親身經(jīng)歷激發(fā)學生對民間美術的興趣，讓他們積極主動地承擔傳承和發(fā)展民間美術的責任。
結(jié)語。
民間美術在地方高校美術教育體系中具有重要的意義，而在新的時代背景下，要想將民間美術與地方高校的美術教育系統(tǒng)結(jié)合起來，發(fā)展和傳承民間美術，就要求地方高校轉(zhuǎn)變教育理念，拓展教育思路，并研究出適合自身和本地區(qū)學生的教育模式，優(yōu)化美術教育體系，為我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和繼承開辟一片新天地。
美術教育的價值和意義論文篇十四
目前，我國的美術教育存在一些問題。近年來，只有中、小學的初級美術教育發(fā)展得比較可觀，高效美術教育比較落后。一個民族的文化底蘊越厚，其民族的實力就越強。隨著文化逐漸的與經(jīng)濟政治融合，文化建設對民族建設有著非凡的重要意義。作為國家人才培養(yǎng)基地，高校教育界的工作者應該意識到，高等藝術的教育對我國文化建設的重要性。高等藝術教育不單單是傳播美術知識和技能，更深層的意義是培養(yǎng)具有藝術修養(yǎng)的人。
高校美術教育應傳授先進的藝術文化，培養(yǎng)優(yōu)秀的美術學者，創(chuàng)造發(fā)掘具有天分的藝術人才，充當我國文化建設的先驅(qū)者，為我國的文化建設工作奉獻力量。然而，一些高校美術教育沒有發(fā)揮這樣的作用，越來越趨向于產(chǎn)業(yè)化和市場化。美術高校憑著高等的硬件設施和昂貴的學費，成為報考學生認為的“優(yōu)質(zhì)”出路。中國的美術高校面臨著重重利益矛盾，違背了教育宗旨。
二、教育缺乏全面性，師資能力有待提高。
目前，我國師范類院校的教師部分是從美院畢業(yè)的學生，對學生做教育的時候，過于強調(diào)“專業(yè)性”，不考慮師范類學生的現(xiàn)實情況。這種教學模式偏離了高校美術教育的主體。
三、教學模式單一、落后。
我國一些高等美術教育的教學模式單一，教學手段落后，這在很大程度上束縛住了學生的思維，制約了學生創(chuàng)作能力的發(fā)展。
四、缺乏對理論研究的探索精神。
部分美術高校的.學生缺乏對世界美術史，尤其是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀美術文化的認知，部分學生的專業(yè)素質(zhì)僅停留在掌握一般簡單的操作技能的水平。這使他們將來作為美術的教育者或?qū)嵺`者，會是一個艱難挑戰(zhàn)。部分學生不做研究探索，個別教師對于這種現(xiàn)象無動于衷。
五、綜合素質(zhì)較低，缺乏全面培養(yǎng)。
目前，我國一些高校的美術教育形成一種以教師為主體的教學規(guī)律模式，其步驟即為學生基礎臨摹，然后是教師對畫法步驟的階段性的師范，接著是教師對學生傳授關于美術教育的專業(yè)性常規(guī)知識，最后是教師針對性的輔導。在高校美術教育過程中，學生沒有機會表達出自身對美術的認知和理解，不能充分發(fā)揮自身的創(chuàng)作潛力，學生的綜合素質(zhì)得不到全面培養(yǎng)。
六、藝術教育觀念不準確，審美標準模糊。
一些西方文化宣揚他們的藝術教育觀念和審美標準，使我國高校的藝術教育領域受到了影響。在我國，部分高等美術院校急功求成，為了能與國際文化接軌，不經(jīng)過深思熟慮就直接引進一些西方的藝術觀念和審美潮流，將其視為新藝術文化的標準，忽略了我國原本自身的藝術觀念和審美標準。這些問題嚴重阻礙了我國高校美術教育發(fā)展的步伐，使高校美術教育陷入艱難的境況。我們應該采取怎樣的措施化解這個難題呢？美術教育過程就是教師要充分發(fā)掘?qū)W生的個性特點，培養(yǎng)學生高層的審美心理，恢復藝術教育本該有的活力和魅力。美術教育在本質(zhì)上不同于其他學科文化教育。其中很明顯的差異是，學生在學習美術時，要求超脫現(xiàn)有的知識范圍，進行創(chuàng)作型思考。美術教育因其獨有的特性，前提是教師要尊重學生作為一個擁有獨立人格和有創(chuàng)作能力的人的基本權力，對學生的個性和興趣愛好持以認可的端正態(tài)度，相信學生的創(chuàng)造力，尊重學生的作品。人才的教育和培養(yǎng)是從基本穩(wěn)定的教學內(nèi)容出發(fā)，以儲備知識和應用知識為最終目的，但教師不能一味地只注重理論知識的傳授，忽略學生綜合素質(zhì)的提升。美術教育過程中，教師可以不拘泥于固定的教學模式框架，要鼓勵學生敢于創(chuàng)新，鼓勵學生發(fā)散思維，提高學生的創(chuàng)造能力，全面地將學生培養(yǎng)成才，使其能夠為我國的文化建設工作做出杰出貢獻。
七、結(jié)束語。
目前，我國高校美術教育存在一些問題，但也說明其有很大的發(fā)展空間，有著樂觀的前景。要想高校美術教育有所成就，高校教師必須正確認識美術教育的多重意義，端正藝術態(tài)度，改善教學模式，深入研究、優(yōu)化美術課程的內(nèi)容，要注重藝術氛圍的環(huán)境建設。所以，高校適當?shù)貙γ佬g教育進行改革，是我國藝術文化實力更上一個臺階的必經(jīng)之路。
參考文獻：
美術教育的價值和意義論文篇十五
（一）只關注知識教育，忽視思想教育。
高校學生在結(jié)束了大學生涯之后，就要走出校門面對社會，接受社會的考驗。但是，當代大部分大學生還只顧著享受象牙塔內(nèi)的安逸，這不僅是學生個人發(fā)展觀念決定的，更是當代高校教育模式?jīng)Q定的。在傳統(tǒng)的教育模式中，學生將大部分時間花在學習教材知識上，沒有重視自己思想上的成長。同時，在高校的美術教育活動中，不只是學生，教師也沒有重視美術教育與思想教育的結(jié)合。教師對于思想教育的忽視，或者形式化思想教育活動的開展，影響了學生的思想發(fā)展，讓學生的價值觀偏離了正確的軌道。
（二）只關注技巧教育，忽視文化教育。
重視技巧教學，忽視文化傳承的教學問題存在于許多高校的諸多教育活動中。大部分高校都利用知識快餐式的教學模式開展教學，教師關注學生對于美術知識的掌握速度，一直在思考如何讓學生在最短的時間內(nèi)學習到最多的美術技巧與方法。但通過這樣的學習，學生并不能真正理解美術的文化內(nèi)涵，也理解不到美術藝術的意義。許多大學生在經(jīng)過高校的美術教育之后，只了解了美術藝術的一點皮毛，沒有深入思考美術作品的藝術價值。雖然對于教師與學生來說美術文化知識的學習是枯燥的，但缺少文化內(nèi)涵的支持，美術學習是不盡完整的。忽視美術文化的傳承，極大地削弱了高校美術教育的意義。
（三）只培養(yǎng)知識能力，忽視綜合能力。
受到傳統(tǒng)教學思想以及教育體制的影響，許多高校美術教師都有一套固定的教學模式。在美術課堂中，教師給學生有條不紊地講解繪畫的具體步驟，向?qū)W生傳遞專業(yè)知識。這些教師認為只要學生掌握了美術的繪畫技巧，再加以多次練習，就可以完成美術學習任務。只要學生通過學校的美術考試，教學任務就算完成。高校的美術教育重點應當是提高學生的綜合實力，而不是單一地培養(yǎng)學生的美術專業(yè)能力。在以專業(yè)能力培養(yǎng)為主導的教學模式中，高校美術教育的成效被限制，也極大地縮小了學生的美術能力發(fā)展空間，不利于學生的個性化發(fā)展。
面對高校美術教學中的諸多問題，在教育改革的新時代，要滿足教育事業(yè)的發(fā)展需求，需要對高校美術教學模式進行全方位改革，具體方法如下：
（一）將知識教育與思想教育相結(jié)合。
隨著我國社會文明的快速發(fā)展，社會對于當代人才的要求逐漸提高。一名合格的社會人才，應當具有充足的專業(yè)知識，更要具有較高的.思想覺悟。一個人的思想水平，在一定程度上決定了其個人人品，決定了其日常行為規(guī)范性。只有具有正確思想道德觀念與價值觀的人，才能將自己的專業(yè)知識應用在正確的地方，讓知識發(fā)揮出正面價值。當代高校美術教育工作者要認識到知識教育與思想教育結(jié)合的重要性，在根本上改革自己的教育觀念。利用個人情感的投入以及熱情的彰顯，讓學生意識到思想水平提高的重要性，讓學生在利用美術專業(yè)知識充實個人頭腦的同時，關注思想覺悟的提升。比如在引導學生欣賞《陜北老農(nóng)》的時候，教師不僅要在課堂引導學生分析作品繪制的優(yōu)勢與具體應用的繪制技巧，更要讓學生從美術作品的內(nèi)容出發(fā)，分析出一些思想因素。教師可以從農(nóng)民的樸實以及農(nóng)民的辛苦勞作入手，讓學生明白“粒粒皆辛苦”的道理，建立正確的價值觀。只有學生的思想覺悟水平得以提升，才能讓其專業(yè)能力體現(xiàn)出來，讓美術能力成為個人魅力的一部分。
（二）重視美術技巧與文化共同傳承。
作為一名美術專業(yè)的畢業(yè)生，如果不能了解美術專業(yè)的相關文化知識，那只能證明他們的美術專業(yè)學習是不完整的，自然，教師的美術教育也不盡合格。將美術技巧與文化教學進行結(jié)合，在傳授美術繪畫技巧的同時，讓學生了解一些必要的美術藝術文化知識，不僅能夠促進學生美術技巧水平的提升，更能讓學生建立起自己的美術藝術觀。美術文化的學習，有利于激發(fā)學生的美術學習熱情，讓學生以美術學習過程為榮，更加享受美術學習。比如引導學生學習布局技巧的時候，教師給學生呈現(xiàn)一些優(yōu)秀作品，不僅要從布局技巧方面對美術作品進行分析，更要讓學生了解作品的背景知識，給學生講解布局技巧的由來以及相關的創(chuàng)造。將技巧教育與文化傳承自然地結(jié)合在一起，往往能夠提高教學效率。
（三）重視學生文化知識與綜合素質(zhì)提升。
美術藝術，是一種視覺藝術，要想在美術方面真正有所成就，只學習課本內(nèi)容是明顯不夠的。學生只有具備綜合能力，才能全方位地感受美術藝術的美感，體會美術學習內(nèi)容的意義。重視學生綜合能力的培養(yǎng)，讓學生有資格去談論美感與藝術，從自己的視角去創(chuàng)造美術作品，才能促進美術教育目標的實現(xiàn)。高校美術教師要給學生更多的自主創(chuàng)作機會，讓學生在應用課本知識創(chuàng)作個人作品的過程中提高綜合素質(zhì)。
三、總結(jié)。
綜上所述，高校的美術教育中存在一些問題是不可否認的，避免低效教學現(xiàn)象的發(fā)生，是提高高校美術教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對高校美術教育模式進行反思，找到正確的解決方法，對于高校美術學生的個人發(fā)展以及教育改革來講都很重要。通過教學模式的改革，給學生創(chuàng)設良好的美術學習條件與氛圍，才能讓學生在藝術道路上越走越順利。
美術教育的價值和意義論文篇十六
摘要：民間美術是勞動群眾的審美本能得到自覺表現(xiàn)的產(chǎn)物，其藝術形象和形式特征都達到了真、善、美的至高無上的統(tǒng)一。民間美術蘊含的審美特性與現(xiàn)代學校美術教育的特征和要求是一致的。將民間美術引入到現(xiàn)代學校美術教育中來，一方面使民間美術因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運，并能不斷向前發(fā)展，另一方面學校美術教育因民間美術的加入而增加活力，使學生更好地了解美術與情感、美術與社會、美術與文化、美術與生活的關系，培養(yǎng)對優(yōu)秀民族民間美術的認同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛國主義情懷。