初一政治小論文(精選12篇)

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    每一個(gè)人都應(yīng)該習(xí)慣性地總結(jié)自己的行為和思維方式,以促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)。如何提高自己的溝通能力,建立良好的人際關(guān)系?想要寫(xiě)一篇優(yōu)秀的總結(jié)嗎?不妨看看下面這些小編為大家精心收集的總結(jié)范文。
    初一政治小論文篇一
    一、提出論點(diǎn)。
    這是小論文的“首”,一般為一段,20字左右字即可。
    針對(duì)具體的材料或命題,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,三言?xún)烧Z(yǔ),直接點(diǎn)明中心論題,揭示出本質(zhì)性的問(wèn)題。
    二、分析問(wèn)題。
    這是小充分認(rèn)識(shí)的“干”,一般為1-2段,250字左右。
    圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行有理有據(jù),深入本質(zhì)的分析,要有自己的獨(dú)特的見(jiàn)解。
    三、解決論題。
    這是小論文的“腹”,一般為一段,100字左右。
    針對(duì)中心論題提出可行的辦法,盡量能有所創(chuàng)新。
    四、聯(lián)系實(shí)際。
    這是小充分認(rèn)識(shí)的“尾”,一般為一段,40字左右。
    聯(lián)系青少年學(xué)生的實(shí)際,是政治小充分認(rèn)識(shí)不可缺少的部分。
    時(shí)代賦予青少年繼往開(kāi)來(lái)的使命。
    鞭笞假、惡、丑,歌頌真、善、美,用對(duì)美好生活的`向住和憧憬,號(hào)召大家為之拼搏、奮斗是我們的責(zé)任。
    總之,政治小論文的結(jié)尾要緊扣主題,聯(lián)系實(shí)際,充滿(mǎn)感召力。
    范文。
    論自律與自由的關(guān)系。
    我們知道,自律就是要求自己、約束自己。
    有的人卻據(jù)此認(rèn)為,講自律,就是約束了自己。
    也就限制了自由;講自由就不應(yīng)該有自律它們二者是相互排斥的。
    他們不懂得自律和自由相輔相成的關(guān)系,自由離不開(kāi)自律,自律保障著人的行動(dòng)自由。
    在社會(huì)生活中,任何自由都要受到一定的約束和限制,沒(méi)有任何限制、約束的自由是不存在的。
    我們都放過(guò)風(fēng)箏,美麗的風(fēng)箏隨風(fēng)起舞,似乎在空中能夠自由的飛翔。
    我們的生活、學(xué)習(xí)和工作也都由一根線(xiàn)索來(lái)約束著,這根線(xiàn)就是紀(jì)律。
    紀(jì)律是社會(huì)生活中不可缺少的,能夠有效地保障人們正常地活動(dòng)和生活的約束力量和條件。
    自律是獲得行動(dòng)自由的必要條件,你的自由如果不以自律來(lái)約束,肯定會(huì)妨礙和侵犯別人的自由和權(quán)利。
    反過(guò)來(lái)也一樣,你的自由和權(quán)利也會(huì)受到別人的妨礙和侵犯。
    比如,對(duì)學(xué)生吸煙,有不少同學(xué)認(rèn)為這只不過(guò)是一件小事,是個(gè)人的自由,與他人無(wú)關(guān)。
    確實(shí),是否吸煙是你的自由,但作為中學(xué)生,卻違反了《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等紀(jì)律,妨礙了別人享受清鮮空氣的自由。
    誠(chéng)然,吸煙是個(gè)小問(wèn)題,但許多青少年當(dāng)初就是在類(lèi)似的小問(wèn)題上放縱穩(wěn)步自己,目無(wú)原則,最終在犯罪的路上越走越遠(yuǎn),抱恨終生的。
    俗話(huà)說(shuō)的好,沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。
    如果沒(méi)有一定的力量維護(hù)共同的生活秩序,社會(huì)就會(huì)混亂不堪,人們就無(wú)法有條不紊地進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作和生活。
    我們自覺(jué)地遵守了紀(jì)律,也就做到了自律。
    那么對(duì)于紀(jì)律的約束力,我們就是否會(huì)感到不方便呢?就像游泳好手在水里感到自由自在一樣,不會(huì)感到水對(duì)自己的約束和限制,一個(gè)養(yǎng)成了自律習(xí)慣的人,不會(huì)感到紀(jì)律是對(duì)自己的一種束縛。
    他對(duì)紀(jì)律就會(huì)自覺(jué)自愿、樂(lè)意去遵守;對(duì)違反紀(jì)律的現(xiàn)象則不能容忍。
    這也叫“習(xí)慣成自然”。
    綜上所述,自律和自由有密切的關(guān)系。
    我們要想獲得真正的自由,就必須自覺(jué)遵守紀(jì)律,增強(qiáng)自己的自律意識(shí)和自律能力,養(yǎng)成自律習(xí)慣。
    初一政治小論文篇二
    在新課程改革中,教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念。在新的歷史時(shí)期,初中政治教師不但要具備充實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí),而且要重視自身觀念的轉(zhuǎn)變。葉瀾教授提出:“中小學(xué)教師在將來(lái)的發(fā)展中,一定要注重教育理念的更新,在充分理解教育的未來(lái)性、生命性、社會(huì)性的前提下,形成新的教育觀、學(xué)生觀、教育活動(dòng)觀。”在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,一些政治教師只注重政治課本內(nèi)容的學(xué)習(xí),沒(méi)有重視知識(shí)的系統(tǒng)性,只要求學(xué)生死記硬背知識(shí),不注意培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力。一些初中政治教師仍然主宰課堂,還沒(méi)有做到發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。政治課堂應(yīng)該是學(xué)生自主思考的課堂,應(yīng)該是學(xué)生展示自我價(jià)值的課堂。思想品德政治課不能只重視一些簡(jiǎn)單觀念的講解,政治教師應(yīng)該真正答疑解惑,讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
    2.教學(xué)內(nèi)容有待更新。
    傳統(tǒng)的初中政治教學(xué),過(guò)于重視學(xué)科的完整性,從而教學(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展。初中政治教學(xué)只圍繞初中政治課本組織教學(xué),沒(méi)有結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上發(fā)生的各種時(shí)事,沒(méi)有聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活。一些學(xué)生認(rèn)為,政治學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有影響,和現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有關(guān)系,導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高,自然無(wú)法提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,手機(jī)通信和電腦網(wǎng)絡(luò)的迅速普及,學(xué)生可以利用多種渠道獲得當(dāng)前信息,但初中學(xué)生思想尚未發(fā)展成熟,自制力較差,對(duì)當(dāng)前社會(huì)中存在的形形色色的事件不能辨別真假。假如政治教師不能發(fā)揮政治課堂教學(xué)的作用,不能對(duì)學(xué)生做到正確引導(dǎo),就必然會(huì)使部分學(xué)生信念動(dòng)搖,阻礙正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。初中教師在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮作用,敢于大膽刪減和補(bǔ)充當(dāng)前使用的教材,將與時(shí)展不符的內(nèi)容刪掉,補(bǔ)充學(xué)生關(guān)心的'社會(huì)內(nèi)容,如最新科技成果、我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的成就、國(guó)際時(shí)事熱點(diǎn)新聞等。另外,還應(yīng)將初中政治學(xué)習(xí)內(nèi)容融入到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)當(dāng)中,達(dá)到共同提高的目的。
    3.教學(xué)方法有待更新。
    初中政治教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,并不是短期內(nèi)可以做到的,短時(shí)間內(nèi)可以改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段。初中政治教師在實(shí)際教學(xué)中,習(xí)慣應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式,注重知識(shí)的傳授,不能有效應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)前,部分政治教師信息素養(yǎng)能力不強(qiáng),不能充分發(fā)揮現(xiàn)代化信息技術(shù)教學(xué)手段的作用,導(dǎo)致教學(xué)方法和教學(xué)手段陳舊。一些政治教師沒(méi)有改變教學(xué)內(nèi)容,只是用投影儀代替黑板,用課件代替板書(shū),雖然不再是教師本身的灌輸,但依然是應(yīng)用電腦和課件灌輸。有的政治教師沒(méi)有研究教學(xué)目的,不能合理應(yīng)用多媒體,只是用現(xiàn)代信息技術(shù)手段表現(xiàn)原來(lái)的教學(xué)內(nèi)容。
    1.創(chuàng)新教育理念。
    在新課程改革中,強(qiáng)調(diào)“課程教學(xué)要面向?qū)W生、面向生活、面向社會(huì)”。這一觀念已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)可。實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革,主要工作任務(wù)是“課堂教學(xué)不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授,而應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆諏W(xué)習(xí)方法和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程”。政治教師不但要不斷提高自身教學(xué)水平,而且要放下要架子和地位,敢于學(xué)習(xí)學(xué)生的長(zhǎng)處。每個(gè)學(xué)生都有思想,每個(gè)學(xué)生思考問(wèn)題的方法不相同,每個(gè)學(xué)生的理解能力也不相同,這些不同形成個(gè)體之間的差異性,導(dǎo)致不同認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)的不斷摩擦與碰撞。學(xué)生經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考,會(huì)產(chǎn)生新的觀點(diǎn)、新的認(rèn)識(shí)、新的理解,這些內(nèi)容對(duì)教師都會(huì)有巨大幫助,可以強(qiáng)化教學(xué)效果。
    2.引入終身學(xué)習(xí)理論。
    初中思想政治課要在研究教材的基礎(chǔ)上,選擇與當(dāng)前生活緊密相關(guān)、具有教育意義的教學(xué)內(nèi)容,充實(shí)課堂教學(xué)。政治課教學(xué)不應(yīng)該局限于課堂,而應(yīng)該深入社會(huì)實(shí)踐,將課堂上學(xué)到的理論應(yīng)用于實(shí)踐生活當(dāng)中,提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力。在當(dāng)前進(jìn)行的新課程改革中,設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)必修課,主要目的是改變傳統(tǒng)教學(xué)模式,讓學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與當(dāng)前社會(huì)生活緊密聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,人們的知識(shí)創(chuàng)新速度不斷加快,新的知識(shí)不斷涌現(xiàn)。學(xué)生在校期間掌握的知識(shí),在走上社會(huì)以后,大多數(shù)已經(jīng)屬于落后知識(shí)。因此,一個(gè)人要想具備生存能力,就需要培養(yǎng)自學(xué)能力。在新課程改革過(guò)程中,教師不但要重視傳授知識(shí),而且要重視教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí),使學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,獲得全面發(fā)展。可以給學(xué)生提供一些真實(shí)事件、問(wèn)題,讓學(xué)生在思考、解決這些問(wèn)題的過(guò)程中,提高綜合素質(zhì),強(qiáng)化終身學(xué)習(xí)意識(shí)。
    3.不斷創(chuàng)新教學(xué)方法。
    在初中政治課堂教學(xué)中,教師要善于處理各種關(guān)系:知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系、教與學(xué)的關(guān)系。改變傳統(tǒng)教學(xué)模式,提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生積極探索、敢于創(chuàng)新的思想品質(zhì),注重培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)用最新信息技術(shù)教育手段,加強(qiáng)信息技術(shù)與課堂教學(xué)的整合,改革當(dāng)前教學(xué)活動(dòng),為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展提供多種學(xué)習(xí)工具,提高學(xué)生的信息處理能力和解決問(wèn)題能力,培養(yǎng)學(xué)生的合作精神,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
    初一政治小論文篇三
    富強(qiáng)、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。幾乎全國(guó)人民都知道,但又多少人能做到呢?一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛,離不開(kāi)精神的支撐,一個(gè)民族的進(jìn)步,有賴(lài)于文明的成長(zhǎng)。一個(gè)人為人處世,總要受一定價(jià)值觀的影響和支配,它就好像是行動(dòng)的指南針,不可或缺。同樣,我們的國(guó)家和社會(huì),也需要有一種社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來(lái)維系和支撐,在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系,它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。我國(guó)是世界文明古國(guó)之一,從人文初祖到黃帝,到堯舜禹的克己愛(ài)民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代乃至世代持久發(fā)展的結(jié)晶,是復(fù)雜時(shí)代的精神需求。
    馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂,是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮,在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同,在包容多樣中形成思想共識(shí),團(tuán)結(jié)不同社會(huì)階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同進(jìn)步。
    弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新同愛(ài)國(guó)主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進(jìn)步,靠的就是不斷改革創(chuàng)新,任何一個(gè)民族,如果閉關(guān)自守,孤立發(fā)展,就必然走向落后和衰亡。
    民族精神是一定社會(huì)的時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源,一定社會(huì)的`時(shí)代精神賦予愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)展的活力和動(dòng)力。民族精神蘊(yùn)含著民族的理想和信念,體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則,是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動(dòng)、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的強(qiáng)大力量。在幾千年的歷史進(jìn)程中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神,這是中華民族身份的象征,是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶,是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅(jiān)如磐石的一個(gè)重要原因。
    社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)對(duì)我們來(lái)說(shuō),就是一次精神的洗禮,使我們加強(qiáng)了自身的理論素質(zhì)。
    初一政治小論文篇四
    1.1注重實(shí)踐性,貼近生活化,易于學(xué)生理解。
    政治是一個(gè)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科,它與日上生活息息相關(guān)。老版的高中教科書(shū)注重的是知識(shí)的灌輸,而新版的教科書(shū)注重的是學(xué)生的興趣、創(chuàng)新思維的激發(fā)。理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨一直提倡的政治路線(xiàn),一味的重視理論,忽略了與實(shí)際生活的結(jié)合,就永遠(yuǎn)無(wú)法播種出現(xiàn)實(shí)的種子。馬克思理論的傳播就是理論與實(shí)際結(jié)合的種子,如果沒(méi)有列寧的十月革命,這次偉大的實(shí)踐,就不會(huì)有馬克思主義理論在全世界的傳播與發(fā)揚(yáng)。新時(shí)期的人教版高中政治正是注意到政治實(shí)踐性、生活化的重要性,而將老版的純理論改為現(xiàn)在的與實(shí)踐、生活的結(jié)合,這樣不單理論便于學(xué)生理解,也可以激發(fā)出學(xué)生的興趣與愛(ài)好,有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。例如,在新版教材中,分為了四大必修模塊,其中的每個(gè)部分都是與生活的結(jié)合,如經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等。這表明了對(duì)政治生活化的重視,對(duì)教材實(shí)踐性的要求。
    1.2脫繁就簡(jiǎn),淡化概念。
    新時(shí)期的人教版高中政治較老版在定義等死記硬背知識(shí)點(diǎn)上做出了很大改進(jìn),不再注重定義,而是將相關(guān)專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的定義形象化、生動(dòng)化,避免了繁文縟節(jié),有助于學(xué)生理解和記憶,也便于將學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。例如價(jià)值規(guī)律、納稅人等專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的概念在新人教版高中政治中已經(jīng)被刪除,一些概念如分紅保險(xiǎn)等概念進(jìn)行了簡(jiǎn)易,這些方式不單減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),也便于學(xué)生理解掌握同時(shí)突出了學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。高中是普及基本知識(shí)的平臺(tái),而大學(xué)是對(duì)具體專(zhuān)業(yè)進(jìn)行深入研究的學(xué)府,因此,讓高中生掌握到這個(gè)階段應(yīng)該掌握的知識(shí)與程度非常重要。
    1.3增加適量輔助文,開(kāi)拓學(xué)生思維。
    輔助文是新時(shí)期人教版高中政治教材變動(dòng)的內(nèi)容,它通過(guò)舉例或者拓展知識(shí)點(diǎn),可以使相關(guān)知識(shí)點(diǎn)變得通俗易懂,也可以拓展學(xué)生的視野,激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。也可以將有些不重要的知識(shí)點(diǎn)放入輔助文中,一是減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),二是拓展了學(xué)生的視野,減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)疲倦感。例如將互補(bǔ)品概念列為了輔助文的內(nèi)容,既可以使學(xué)生對(duì)互補(bǔ)品這個(gè)概念有印象,又減輕了學(xué)生將其視為記憶知識(shí)點(diǎn)的難度。同時(shí),輔助文這次修訂注重與課文內(nèi)容的一致性,避免了無(wú)相關(guān)性的缺點(diǎn),能使學(xué)生與本節(jié)內(nèi)容相聯(lián)系,便于對(duì)本節(jié)內(nèi)容的掌握。
    2新時(shí)期人教版高中政治教材選題變動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。
    2.1選題變動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)。
    如上述所列舉的變動(dòng)方向,新時(shí)期人教版高中政治突出了政治的時(shí)代性,強(qiáng)化了貼近生活,貼近實(shí)際,減少了不必要的知識(shí)點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)性非常強(qiáng)的概念,增加適量的輔助文便于學(xué)生的理解。這些變動(dòng)的方向有利于使政治的`發(fā)展隨著國(guó)家的進(jìn)步一同進(jìn)步,有利于學(xué)生的全面發(fā)展,有利于理論與實(shí)際的結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)有利于政治這門(mén)學(xué)科向著更好的方向發(fā)展。
    2.2選題變動(dòng)的缺點(diǎn)。
    任何改革都存在其缺點(diǎn),因此才需要一個(gè)階段一個(gè)階段的發(fā)展與完善。此次新的高中政治改革雖然減輕了學(xué)生的可以負(fù)擔(dān),但也忽略到與初中與大學(xué)的銜接。例如經(jīng)濟(jì)生活部分里面的專(zhuān)業(yè)性詞匯刪減或者簡(jiǎn)化,沒(méi)有考慮到初中的學(xué)習(xí)程度,不便于高中生對(duì)整片文章的理解程度,且與大學(xué)銜接不上,導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)拉后。又由于大量的知識(shí)點(diǎn)被去除,導(dǎo)致知識(shí)不成系統(tǒng),影響教學(xué)的質(zhì)量。這些缺點(diǎn)有待于進(jìn)一步的完善,相信通過(guò)不斷的改革,教材會(huì)越來(lái)越完善。
    3結(jié)語(yǔ)。
    總之,在新時(shí)期人教版的高中政治教材選題發(fā)生變動(dòng)的方向是朝著時(shí)代性、生活化、易于理解、有利于開(kāi)拓思維的方向發(fā)展。這次選題變動(dòng)有利于學(xué)生更好地掌握知識(shí)點(diǎn),開(kāi)拓學(xué)生的思維以及提高結(jié)合實(shí)際的能力,也體現(xiàn)出政治反應(yīng)國(guó)家發(fā)展的方向和所處的階段這個(gè)特性,具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn),較老版政治有很大的改進(jìn)。雖然存在著缺陷,如缺乏知識(shí)的系統(tǒng)系,但是總體向著學(xué)生全面發(fā)展的方向努力,并且從當(dāng)前教學(xué)的成果上可以看出這次改革選題變動(dòng)的成功。因此,有理由相信教材選題的變動(dòng)將越來(lái)越完善,越來(lái)越多樣化。
    初一政治小論文篇五
    最近一段時(shí)間,出現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象,或者說(shuō)是執(zhí)法部門(mén)在執(zhí)法過(guò)程中的一個(gè)現(xiàn)象——“釣魚(yú)”執(zhí)法。
    “釣魚(yú)”執(zhí)法,英美叫執(zhí)法圈套,這是英美法系的專(zhuān)門(mén)概念。
    從法理上分析,這種行為指的是當(dāng)事人原本沒(méi)有違法意圖,在執(zhí)法人員的引誘之下,才從事了違法活動(dòng)。
    而在近期,在我國(guó)部分城市,卻主要體現(xiàn)在交通方面。
    具體表現(xiàn)為:一位由執(zhí)法部門(mén)派出的“鉤子”,“發(fā)生了緊急狀況”,向私家車(chē)主“求助”。
    車(chē)主動(dòng)了惻隱之心將其搭載。
    孰不知落入了一個(gè)圈套,因?yàn)椴贿h(yuǎn)處的執(zhí)法人員,按照所謂的證據(jù),將其定為“非法營(yíng)運(yùn)”。
    然后“依法處置”,罰款。
    這位車(chē)主自然是百口莫辯,除了“乖乖受罰”,哪有半點(diǎn)回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。
    然而在我國(guó)的部分城市,卻有許多這樣的案例。
    如在上海,一位私家車(chē)主在上班途中,因路人“胃疼”,動(dòng)了惻隱之心搭其上路。
    結(jié)果,搭客拔了他的車(chē)鑰匙,車(chē)外七八個(gè)身著制服的人將他拖出,還把他雙手反扣,卡住脖子,搜去駕駛證和行駛證。
    對(duì)方告訴這位車(chē)主,他們市城市交通執(zhí)法大隊(duì)的執(zhí)法人員,要他交錢(qián)才能拿回車(chē)。
    在各種壓力下,最后這位車(chē)主交了一萬(wàn)元才取回車(chē)。
    同樣是在上海,另一位車(chē)主也是動(dòng)了惻隱之心,卻引來(lái)“非法運(yùn)營(yíng)”的橫禍。
    盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白,卻也只是徒勞。
    慶幸的是,最后他們一個(gè)采取訴訟的方式,一個(gè)采取向政府求助的方式,讓法律還給了他們一個(gè)公道。
    盡管在這個(gè)過(guò)程中,執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當(dāng)性,但卻掩蓋不了實(shí)質(zhì)上程序上的違法性,以及背后的利益驅(qū)動(dòng)。
    回顧類(lèi)似行為造成的結(jié)果,發(fā)現(xiàn)在魚(yú)鉤上晃蕩著的除了當(dāng)事人,還有更大的魚(yú)——那就是法律,道德和人們的善良之心。
    我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家,生活在法治國(guó)家里,人人都要和政府部門(mén)打交道。
    政府能否自覺(jué)的依法行政,嚴(yán)格依法辦事,直接影響到憲法和法律的尊嚴(yán),權(quán)威。
    直接關(guān)系到依法治國(guó)能否順利實(shí)施,建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的宏偉目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。
    依法行政是依法治國(guó)的重要環(huán)節(jié)。
    政府及其工作人員要依法行政,是國(guó)家的公共管理活動(dòng)依法進(jìn)行,符合法律的規(guī)定。
    然而在“釣魚(yú)”執(zhí)法過(guò)程中,執(zhí)法者卻變成了違法者,引誘守法者違法。
    這讓社會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
    而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門(mén)的形象,更影響了法律的形象。
    動(dòng)搖了人們心中的法制觀念和信心。
    行政執(zhí)法中的“釣魚(yú)”行為,不但會(huì)讓公眾在守法與違法的困惑之中,模糊守法與違法之間的界限,更是對(duì)道德釜底抽薪般的打擊。
    但是為何會(huì)有“釣魚(yú)”執(zhí)法的產(chǎn)生,其主要原因或許就是因?yàn)閳?zhí)法經(jīng)濟(jì)。
    施行的《中華人民共和國(guó)行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定,“任何行政部門(mén)都沒(méi)有權(quán)利私自處理罰沒(méi)款,都要上交國(guó)庫(kù)”,但各地財(cái)政一般會(huì)按40%到50%的比例將罰沒(méi)款返還給行政執(zhí)法部門(mén),有關(guān)部門(mén)再按照四六或五五的比例返還給各分支機(jī)構(gòu),此辦法被俗稱(chēng)為“兩次五五分成”。
    這就等于是政府及其職能部門(mén)與個(gè)人聯(lián)手設(shè)套盤(pán)剝司機(jī)。
    從這個(gè)利益鏈條中,我們看到,利益的始端和源頭是地方政府,地方政府不給交通執(zhí)法部門(mén)經(jīng)費(fèi)或所給經(jīng)費(fèi)很少,不足以維持部門(mén)生存,而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門(mén),執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績(jī)效考核掛鉤,創(chuàng)收得越多,單位提成和政府財(cái)政返回得就越多,領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎(jiǎng)金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員,單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個(gè)執(zhí)法人員,并與個(gè)人獎(jiǎng)金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。
    這樣就在地方政府、執(zhí)法部門(mén)和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個(gè)公權(quán)力與私利錯(cuò)位糾纏的利益共同體,共同體及其成員的目標(biāo)是各自利益的最大化,一損俱損,一榮俱榮。
    而且現(xiàn)在執(zhí)法部門(mén)法治意淡薄,特權(quán)思想嚴(yán)重,想怎么干就怎么干。
    由于利益的驅(qū)動(dòng),更不把法律當(dāng)回事,以致以罰代法屢禁不止。
    “釣魚(yú)”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟(jì)作用下的必然產(chǎn)物。
    在執(zhí)法經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下,“釣魚(yú)執(zhí)法”呈不斷向社會(huì)擴(kuò)充“執(zhí)法力量”之勢(shì),提成機(jī)制讓有關(guān)部門(mén)公然在社會(huì)上“招聘”大量“鉤子”,也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會(huì)人士”。
    他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲,使社會(huì)誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動(dòng)的寄生蟲(chóng),也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險(xiǎn)邊緣。
    當(dāng)“釣魚(yú)”成為常態(tài),社會(huì)的信任危機(jī)也自然會(huì)加重,互助友愛(ài)的美德將在“釣魚(yú)”中失去生存的土壤。
    執(zhí)法者的“釣魚(yú)”,守法者固然是那條魚(yú),法律、道德也同樣是那條魚(yú)。
    “本車(chē)拒絕一切搭載求助,臨盆產(chǎn)婦、車(chē)禍、中風(fēng)、觸電、溺水都不關(guān)我事,尤其是胃疼的!”這句話(huà)是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車(chē)標(biāo)語(yǔ)”。
    當(dāng)然這無(wú)疑是網(wǎng)民們針對(duì)“釣魚(yú)”執(zhí)法的黑色幽默。
    但是這或許成為了私家車(chē)主面對(duì)“釣魚(yú)”執(zhí)法的無(wú)奈之舉。
    不過(guò),如果這樣的標(biāo)語(yǔ)出現(xiàn)在每一臺(tái)私家車(chē)上,是否就表示,社會(huì)公德每況愈下,人們的善良,同情,友愛(ài)之心被迫穿上了重重自我保護(hù)的外衣,使那些社會(huì)上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。
    那么我國(guó)的民族精神中的“團(tuán)結(jié)互助”,又該如后得到弘揚(yáng),得到發(fā)展。
    而這種情況還有可能隨時(shí)隨地陷公民于危險(xiǎn)與不安,甚至生命都得不到保障的境地!
    “釣魚(yú)”執(zhí)法對(duì)這個(gè)社會(huì)的影響,對(duì)人們法制觀念的影響,實(shí)在太大。
    我們每一位公民,都應(yīng)該思索,面對(duì)這一切,我們應(yīng)該做些什么,如何把“釣魚(yú)”斬草除根。
    初一政治小論文篇六
    摘要:初中生政治生活化教學(xué)模式的探討現(xiàn)階段,將教育與實(shí)際生活相聯(lián)系已成為一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。不少學(xué)校在思想政治教育上已開(kāi)始進(jìn)行這方面的實(shí)踐,并取得了不錯(cuò)效果。因此,生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。一、實(shí)際生活與思想政治教育1.生活同教育的關(guān)系。
    現(xiàn)階段,將教育與實(shí)際生活相聯(lián)系已成為一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。不少學(xué)校在思想政治教育上已開(kāi)始進(jìn)行這方面的實(shí)踐,并取得了不錯(cuò)效果。因此,生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。
    一、實(shí)際生活與思想政治教育。
    1.生活同教育的關(guān)系。
    生活與教育這兩者之間,從某種程度上講,生活決定教育。從效力而言,教育通過(guò)生活才能更好地發(fā)揮其作用,形成實(shí)際效果。目前,許多學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)脫離了實(shí)際生活,更傾向于直接給學(xué)生灌輸理論知識(shí)。這就忽視了學(xué)生對(duì)這些思想政治知識(shí)的理解與掌握,在一定程度上對(duì)其學(xué)習(xí)效率造成了阻礙,使得許多學(xué)生不能很好地理解其真實(shí)含義,僅能似懂非懂地死記硬背。因此,生活化教學(xué)模式的提出給當(dāng)前初中思想政治教學(xué)帶來(lái)了新契機(jī),對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提升有很大的推力作用,促進(jìn)了學(xué)生身心健康的成長(zhǎng)。
    2.思想政治教育對(duì)初中生的影響。
    初中階段正是學(xué)生身心發(fā)展較為快速的階段,也是其觀念與素質(zhì)形成的黃金時(shí)期。相對(duì)于小學(xué)而言,初中生已擁有了更加獨(dú)立的思考能力與學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時(shí),社會(huì)上的各種事情也會(huì)對(duì)其造成一定的影響,不可避免地對(duì)學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)帶來(lái)一定影響。因此,在這樣的情況下,對(duì)初中生實(shí)施思想政治教育,可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外界不良誘惑與不良風(fēng)氣的`抵抗能力,培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的道德素質(zhì)與高尚的政治抱負(fù),有效處理好眾多家長(zhǎng)與教師面臨的問(wèn)題。所以,將生活實(shí)際與思想政治教育密切聯(lián)系起來(lái),對(duì)學(xué)生遇到的問(wèn)題給予實(shí)質(zhì)性的引導(dǎo)和幫助,能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治知識(shí)的積極性與主動(dòng)性,從而進(jìn)一步提高思想政治教師的課堂教學(xué)效率,提升學(xué)生對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的辨別能力,使其擁有全面而健康的審美情趣。
    二、生活化的思想政治教學(xué)。
    1.以實(shí)際生活情景導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容。
    一個(gè)好的開(kāi)始也就意味著成功了一半,因此,初中思想政治教師要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學(xué)內(nèi)容相符的導(dǎo)入方式,將學(xué)生的注意力吸引到課堂中來(lái),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣,最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。比如,在學(xué)習(xí)“珍惜新起點(diǎn)”一課內(nèi)容時(shí),本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學(xué)校、新同學(xué)、新集體的話(huà)題。教師可以把這部分內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)踐生活聯(lián)系起來(lái)。學(xué)生對(duì)新學(xué)校、新同學(xué)都抱有新鮮感,因此,教師開(kāi)始講課時(shí),可以先向?qū)W生詢(xún)問(wèn)一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問(wèn)題。如“同學(xué)們,你們進(jìn)入學(xué)校已有一段時(shí)間了,對(duì)這里的新生活和新朋友都有什么感受呢?有沒(méi)有什么新的規(guī)劃呢?”以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性,促使他們積極發(fā)言、認(rèn)真聽(tīng)講。抽象的思想政治內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活相聯(lián)系,能讓學(xué)生更加容易理解及快速掌握所學(xué)知識(shí)。學(xué)生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識(shí),也進(jìn)一步提高了教學(xué)效率。
    2.結(jié)合實(shí)際生活創(chuàng)造教學(xué)情景。
    在課堂開(kāi)始時(shí),教師可借助實(shí)際生活現(xiàn)象導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容,讓思想政治課給學(xué)生留下難忘的印象。面對(duì)學(xué)生較難領(lǐng)悟的知識(shí)點(diǎn),教師可以運(yùn)用生活化的教學(xué)方式,幫助學(xué)生理解那些抽象的理論知識(shí)。比如,在學(xué)習(xí)“學(xué)會(huì)拒絕”一節(jié)內(nèi)容時(shí),教師可以列舉社會(huì)上的某些誘惑事件,讓學(xué)生思考:當(dāng)面對(duì)這些誘惑時(shí),需要運(yùn)用什么方式拒絕。初中階段的學(xué)生正處在接觸社會(huì)的初級(jí)階段,對(duì)于社會(huì)上許多誘惑以及不良風(fēng)氣的抵抗力還比較薄弱,教師可借此對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。教師還可以創(chuàng)設(shè)這樣的生活情景:甲同學(xué)邀請(qǐng)乙同學(xué)到網(wǎng)吧打游戲,乙同學(xué)并不想去。這種情況下,乙同學(xué)該如何拒絕甲同學(xué)?初中生迷戀網(wǎng)吧是很常見(jiàn)的生活場(chǎng)景,通過(guò)如此創(chuàng)設(shè)情景,讓學(xué)生懂得如何拒絕不良誘惑。這樣的活動(dòng)方式還能增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性與趣味性,激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
    3.開(kāi)展生活化的教學(xué)活動(dòng)。
    想要開(kāi)展生活化的教學(xué)活動(dòng),教師就要增加師生之間的互動(dòng)交流。隨著社會(huì)信息化的發(fā)展,學(xué)生獲取信息的渠道也越來(lái)越廣泛,信息能讓學(xué)生對(duì)社會(huì)上的各種現(xiàn)象抱有疑惑與好奇。但初中生的辨別能力還比較弱,需要教師的合理引導(dǎo)。教師通過(guò)平日里對(duì)學(xué)生的觀察與了解,根據(jù)他們的疑惑與問(wèn)題,科學(xué)合理地開(kāi)展生活化的教學(xué)活動(dòng),以此對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)和教育。比如,在講解“網(wǎng)絡(luò)交往”這部分內(nèi)容時(shí),教師可以組織辯論賽,以“該不該與網(wǎng)友見(jiàn)面”為主題,把學(xué)生分為正反兩方,給學(xué)生充足的準(zhǔn)備時(shí)間,以收集多方面的素材。學(xué)生在辯論的過(guò)程中就能懂得是否該見(jiàn)網(wǎng)友及其存在的風(fēng)險(xiǎn)。這種教學(xué)方式比教師直接灌輸理論知識(shí),更能讓學(xué)生接受,也使得思想政治課堂更加生動(dòng)、有趣。開(kāi)展生活化的教學(xué)活動(dòng),能夠促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí),提高學(xué)習(xí)效率。
    4.將時(shí)事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。
    對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育就是為了增強(qiáng)他們的明辨是非能力,形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,讓學(xué)生更好地融入社會(huì),為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件,教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系;也可以結(jié)合教材“我們維護(hù)正義”這部分內(nèi)容進(jìn)行講解;還可以選擇教材中“了解祖國(guó),愛(ài)我中華”等內(nèi)容進(jìn)行講解。幫助并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì),了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以此辨析不良行為與錯(cuò)誤觀念,維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定,維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家利益。時(shí)事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合,有利于學(xué)生理解所學(xué)知識(shí),全面認(rèn)知社會(huì)。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    為了提高教學(xué)效率,讓學(xué)生更深入地掌握知識(shí),教師應(yīng)從自身著手,樹(shù)立生活化課程的教學(xué)觀念,科學(xué)合理地實(shí)施生活化教學(xué)策略。把思想政治知識(shí)與實(shí)際生活相融合,促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展,使其成為高素質(zhì)人才。
    初一政治小論文篇七
    摘要:政治文化屬于政治意識(shí)文明的范疇,是政治文明建設(shè)的靈魂,引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向,為政治文明建設(shè)提供思想保證,對(duì)政治文明建設(shè)起著重大的推動(dòng)和促進(jìn)作用?,F(xiàn)階段,加強(qiáng)政治文化建設(shè)有著重大的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)前,必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革,全面提高公民政治文化素質(zhì),大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力,加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。
    美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德在其《比較政治學(xué)》一書(shū)中,首先提出政治文化這一概念,指出:“政治文化是一個(gè)民族在特定的時(shí)期流行的一套政治態(tài)度活動(dòng)進(jìn)程、信仰和感情,這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成。”[1]政治文化作為政治學(xué)的一個(gè)重要范疇,是政治共同體成員在一定政治系統(tǒng)中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的情感、態(tài)度、心理、習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估、取向等意識(shí)的總和。它主要包括政治思想、政治情感、政治心理、政治價(jià)值觀等內(nèi)容。政治文化支配人們的政治活動(dòng)方式,影響社會(huì)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展,在政治文明建設(shè)中具有極其重要的作用和意義,主要表現(xiàn)在以下幾方面:
    政治文化引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向。政治文化是政治文明建設(shè)的靈魂,是政治傳統(tǒng)、民族心理及外來(lái)文化長(zhǎng)期交融積淀的結(jié)果,可以指導(dǎo)和影響人們的政治心理和政治行為,能促使人們形成現(xiàn)代政治理想、政治觀念、政治人格、政治能力和政治素質(zhì)。政治文化蘊(yùn)涵人們的政治行為傾向,支配人們對(duì)政治意識(shí)形態(tài)、政治制度的選擇,從而引導(dǎo)政治文明建設(shè)的方向。當(dāng)社會(huì)主義政治文化內(nèi)化為公民的政治意識(shí)、政治心理時(shí),那就意味著馬克思主義成為主流政治文化,意味著馬克思主義的政治信仰、政治理念、政治觀點(diǎn)、政治情感、政治心理構(gòu)成社會(huì)占統(tǒng)治地位的世界觀,同時(shí)也彰顯著馬克思主義在政治文明建設(shè)中指導(dǎo)地位的確立,從而保證了政治文明建設(shè)的社會(huì)主義方向。
    政治文化是政治文明建設(shè)的推動(dòng)力量。政治文明建設(shè)是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程,需要各種社會(huì)和政治因素的合力作用。政治文化便是其中一種無(wú)形的力量。政治文化內(nèi)含建設(shè)政治文明、推動(dòng)政治發(fā)展所必需的政治態(tài)度、政治價(jià)值等要素,作用于政治系統(tǒng),影響社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)政治系統(tǒng)的情感認(rèn)同、歸屬和參與政治生活的有序化程度,調(diào)控政治主體的政治行為,能夠強(qiáng)化公民的民主意識(shí)和參政意識(shí)。我國(guó)社會(huì)主義政治制度的確立,為充分滿(mǎn)足人民群眾的政治參與要求,實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了根本保證。然而,社會(huì)主義政治制度的確立并不必然帶來(lái)有效的政治參與,政治參與的實(shí)現(xiàn)還有待于政治文化的發(fā)展。有效的政治參與是科學(xué)、理性、自覺(jué)的政治行為,能促進(jìn)政治系統(tǒng)的良性運(yùn)行,增強(qiáng)社會(huì)秩序和政治的穩(wěn)定感,政治文化能夠有效促進(jìn)公民認(rèn)清自己的政治角色、政治權(quán)利、政治義務(wù),從而有效促進(jìn)政治參與,實(shí)現(xiàn)人民民主,推進(jìn)政治制度、政治體制不斷完善,建設(shè)高度發(fā)達(dá)的政治文明??梢?jiàn),政治文化對(duì)于政治文明建設(shè)具有不可替代的重要推動(dòng)作用。
    政治文化是政治文明建設(shè)的思想保證。政治文化可以為政治文明建設(shè)營(yíng)造良好的氛圍,可以有效維護(hù)社會(huì)的政治穩(wěn)定。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo),要順利實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù),就必須實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的政治穩(wěn)定。而要有效維護(hù)政治穩(wěn)定,首先必須有思想穩(wěn)定,這就離不開(kāi)政治文化的重要作用。因?yàn)?,政治文化可以統(tǒng)一人們的思想,規(guī)范人們的政治行為,從而增強(qiáng)公民的政治認(rèn)同感,增強(qiáng)和體現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性,進(jìn)而維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在的政治價(jià)值模糊、政治心理矛盾、政治信念淡化等現(xiàn)象,客觀上要求我們?cè)谡挝拿鹘ㄔO(shè)中需要努力回答和解決社會(huì)成員對(duì)深化改革的憂(yōu)慮、對(duì)社會(huì)公平的期待、對(duì)切身利益的關(guān)注等問(wèn)題,使政治文明建設(shè)深深植根于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活土壤中,這就使得政治文化的作用日顯重要。政治文化還有利于公民政治文化素質(zhì)的提高。公民堅(jiān)定的政治信念是政治文化的重要內(nèi)容,是政治意識(shí)文明建設(shè)的有機(jī)組成部分,它有助于社會(huì)共識(shí)的.形成和政治凝聚力的加強(qiáng),有助于實(shí)現(xiàn)政治主體對(duì)政治系統(tǒng)的高度政治認(rèn)同,是政治文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ),為政治文明建設(shè)提供重要思想保證。
    我們必須從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),積極探索政治文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑,使之能更好地發(fā)揮政治資源整合作用,最大限度地調(diào)動(dòng)廣大干部群眾和各階層、各民族、各社會(huì)團(tuán)體的積極性,從而更好地促進(jìn)政治文明建設(shè)。當(dāng)前,需要做好以下幾方面的工作:
    積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。我國(guó)現(xiàn)階段政治文化是在傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,其突出特點(diǎn)是人治,王權(quán)至上,等級(jí)尊卑,廣大人民群眾被排斥在政權(quán)之外。人治思想至今在中國(guó)社會(huì)中仍有殘存,例如清官意識(shí)、官本位、權(quán)大于法的觀念。政治文明建設(shè),就其內(nèi)容來(lái)講,主要包括加強(qiáng)社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制建設(shè)兩個(gè)方面。而就其實(shí)踐來(lái)講,關(guān)鍵是要處理好政治文明建設(shè)中的政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)關(guān)系。我國(guó)的政治體制改革不可能脫離先進(jìn)政治文化而單獨(dú)進(jìn)行,先進(jìn)政治文化的構(gòu)建與政治體制改革的進(jìn)程在本質(zhì)上是一致的。一要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下,擴(kuò)大社會(huì)主義民主,健全社會(huì)主義法制,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利。要在民主和法制等政治制度建設(shè)上狠下功夫,并用不斷完善和發(fā)展的政治制度建設(shè)的成果來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)相應(yīng)的政治文化的生成。二要處理好政治文化與政治制度的關(guān)系。政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)具有共生性和相互促進(jìn)關(guān)系,在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中,政治文化建設(shè)和政治制度建設(shè)要放在同等位置,兩者不可偏廢。三要培育符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義先進(jìn)政治文化,以先進(jìn)的政治文化引導(dǎo)政治體制改革,不斷推進(jìn)政治文明建設(shè)。
    全面提高公民政治文化素質(zhì)。必須要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè),突出主旋律,弘揚(yáng)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”思想為主流的政治文化。要加強(qiáng)政治引導(dǎo),對(duì)人民群眾進(jìn)行正面灌輸,使之樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德,培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì),強(qiáng)化他們的政治思想意識(shí)。同時(shí)還要關(guān)注初級(jí)階段人民群眾的思想政治實(shí)際,不斷提高人民群眾的整體素質(zhì),用先進(jìn)的政治文化武裝他們的頭腦,只有這樣,才能不斷增強(qiáng)和提高社會(huì)群體對(duì)社會(huì)變革的心理判斷力和承受能力,并且隨時(shí)代的轉(zhuǎn)換,在新的社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)政治文明建設(shè)。一要大力加強(qiáng)公民思想道德建設(shè),真正樹(shù)立為人民服務(wù)的意識(shí),真正建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系;二要建立政治文化傳播網(wǎng)絡(luò),促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)政治文化的傳播,把先進(jìn)政治文化滲透到社會(huì)生活的各方面。三要提高公民參政意識(shí)。政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴(kuò)大。只有建立暢通的民主參與渠道,公民參政的積極性才會(huì)得以鞏固。四要全面提高公民的整體文化素質(zhì)。一個(gè)國(guó)家公民整體文化素質(zhì)的高低是影響其政治認(rèn)知、政治參與以及其他政治活動(dòng)的重要因素,對(duì)政治文化的建構(gòu)具有重要影響。公民只有具備了豐富的科學(xué)文化知識(shí),才能深刻地認(rèn)識(shí)和把握國(guó)家政治生活,自覺(jué)地有效地參加國(guó)家事務(wù)管理。
    大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。任何一種政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái),大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)前,我國(guó)尚處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,生產(chǎn)力比較落后,文化教育水平不高,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展很不平衡,許多地區(qū)沒(méi)有脫貧,建設(shè)高度社會(huì)主義民主所需要的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件還不充分,人民群眾管理國(guó)家事務(wù)還受到條件的限制。因此,我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明,一方面為我國(guó)的政治文化建設(shè)提供必要的物質(zhì)前提,另一方面也為社會(huì)主義文化的傳播提供有效的物質(zhì)工具和手段。政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要充分重視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政治文化建設(shè),從政治高度看待經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,努力形成一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速健康發(fā)展的政治文化環(huán)境。努力把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái),大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷增強(qiáng)人們的政治認(rèn)同感,使堅(jiān)持社會(huì)主義的政治信念和人民當(dāng)家作主的政治價(jià)值觀同實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益相一致,把人民群眾的政治行為統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心上來(lái),真正以主人翁的姿態(tài)投身于現(xiàn)代化建設(shè)。
    加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。政治社會(huì)化是指“人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中,通過(guò)社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng),逐步獲得政治知識(shí)和能力,形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動(dòng)過(guò)程”[2]。正是通過(guò)政治文化的社會(huì)化,社會(huì)成員才能形成獨(dú)立的政治意識(shí),明確自己的政治角色,完成由“自然人”向“政治人”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。鑒于政治社會(huì)化在政治文化形成和發(fā)展中的重要作用,當(dāng)前必須完善有中國(guó)特色政治文化的社會(huì)化渠道,注重發(fā)揮政治社會(huì)化的作用,以提高全民族的政治文化素質(zhì)。
    三是要鼓勵(lì)人民直接參加政治生活,從事政治實(shí)踐,直接獲得政治知識(shí)和技能,培養(yǎng)公民自主參與意識(shí),同時(shí)擴(kuò)大基層民主,完善社會(huì)民主參與渠道。
    參考文獻(xiàn):
    [1]阿爾蒙德。比較政治學(xué)[m]。上海:上海譯文出版社。1996:29。
    [2]王浦劬。政治學(xué)基礎(chǔ)[m]。北京:北京大學(xué)出版社,1995:359。
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    初一政治小論文篇八
    內(nèi)容提要:政治文明是人類(lèi)文明的重要組成部分,公法的健全、完善和公權(quán)力產(chǎn)生、運(yùn)作的制度化、規(guī)范化和程序化是政治文明的重要標(biāo)志。本文首先對(duì)公法的涵義、公私法劃分的標(biāo)準(zhǔn)和意義,公法的一般作用以及政治文明的涵義、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了較深入的探討,然后對(duì)公法與政治文明的關(guān)系、公法對(duì)于建設(shè)政治文明的作用,以及我國(guó)在健全公法,推進(jìn)政治文明建設(shè)方面應(yīng)做哪些工作,采取哪些措施等方面的問(wèn)題進(jìn)行了研究,提出了作者的有關(guān)設(shè)想和建議。
    關(guān)于公法。
    什么是公法,怎樣區(qū)分公法和私法;對(duì)法律作公私法劃分有沒(méi)有必要;社會(huì)主義國(guó)家法律應(yīng)不應(yīng)作公私法的劃分,有沒(méi)有可能作公私法的劃分;我國(guó)目前要不要發(fā)展公法,公法對(duì)于推進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)有何作用?對(duì)于這些問(wèn)題。我國(guó)法學(xué)界一直存在不同觀點(diǎn)、不同主張的爭(zhēng)論。
    學(xué)者們關(guān)于公法的上述定義和標(biāo)準(zhǔn)分別揭示了公法的基本內(nèi)容和主要特征。從實(shí)質(zhì)上講,公法是規(guī)范和控制公權(quán)力的法,是調(diào)整公權(quán)力主體與人類(lèi)共同體成員的關(guān)系以及公權(quán)力主體相互之間關(guān)系的法律規(guī)范系統(tǒng)。人類(lèi)共同體是人類(lèi)在不同歷史時(shí)期共同生活或?yàn)閷?shí)現(xiàn)一定共同目標(biāo),共同進(jìn)行一定活動(dòng)而形成的組織體,如古代社會(huì)的部落、城邦,現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家、國(guó)際組織以及非政府自治組織等。公權(quán)力是人類(lèi)共同體成員賦予共同體組織對(duì)內(nèi)對(duì)外作出代表其成員意志和利益的行為的能力或力量。在現(xiàn)代社會(huì),公權(quán)力主要指國(guó)家權(quán)力。除國(guó)家權(quán)力外,公權(quán)力也包括社會(huì)公權(quán)力,如社會(huì)自治組織對(duì)其成員行使的權(quán)力以及社會(huì)自治組織依法律授權(quán)或國(guó)家機(jī)關(guān)委托而對(duì)外部相對(duì)人行使的權(quán)力。在我國(guó),共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨,執(zhí)政黨自然也行使著重要的公權(quán)力。因此,現(xiàn)代公法不僅調(diào)整國(guó)家機(jī)關(guān)與公民的關(guān)系以及國(guó)家機(jī)關(guān)相互之間關(guān)系,而且調(diào)整國(guó)家權(quán)力與社會(huì)公權(quán)力的關(guān)系以及社會(huì)公權(quán)力主體與相應(yīng)社會(huì)自治組織內(nèi)部成員和外部相對(duì)人之間的關(guān)系。
    [1][2]。
    初一政治小論文篇九
    摘要:政治文化屬于政治意識(shí)文明的范疇,是政治文明建設(shè)的靈魂,引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向,為政治文明建設(shè)提供思想保證,對(duì)政治文明建設(shè)起著重大的推動(dòng)和促進(jìn)作用?,F(xiàn)階段,加強(qiáng)政治文化建設(shè)有著重大的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)前,必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革,全面提高公民政治文化素質(zhì),大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力,加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。
    美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德在其《比較政治學(xué)》一書(shū)中,首先提出政治文化這一概念,指出:“政治文化是一個(gè)民族在特定的時(shí)期流行的一套政治態(tài)度活動(dòng)進(jìn)程、信仰和感情,這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成。”[1]政治文化作為政治學(xué)的一個(gè)重要范疇,是政治共同體成員在一定政治系統(tǒng)中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的情感、態(tài)度、心理、習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估、取向等意識(shí)的總和。它主要包括政治思想、政治情感、政治心理、政治價(jià)值觀等內(nèi)容。政治文化支配人們的政治活動(dòng)方式,影響社會(huì)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展,在政治文明建設(shè)中具有極其重要的作用和意義,主要表現(xiàn)在以下幾方面:。
    政治文化引導(dǎo)政治文明建設(shè)的前進(jìn)方向。政治文化是政治文明建設(shè)的靈魂,是政治傳統(tǒng)、民族心理及外來(lái)文化長(zhǎng)期交融積淀的結(jié)果,可以指導(dǎo)和影響人們的政治心理和政治行為,能促使人們形成現(xiàn)代政治理想、政治觀念、政治人格、政治能力和政治素質(zhì)。政治文化蘊(yùn)涵人們的政治行為傾向,支配人們對(duì)政治意識(shí)形態(tài)、政治制度的選擇,從而引導(dǎo)政治文明建設(shè)的方向。當(dāng)社會(huì)主義政治文化內(nèi)化為公民的政治意識(shí)、政治心理時(shí),那就意味著馬克思主義成為主流政治文化,意味著馬克思主義的政治信仰、政治理念、政治觀點(diǎn)、政治情感、政治心理構(gòu)成社會(huì)占統(tǒng)治地位的世界觀,同時(shí)也彰顯著馬克思主義在政治文明建設(shè)中指導(dǎo)地位的確立,從而保證了政治文明建設(shè)的社會(huì)主義方向。
    政治文化是政治文明建設(shè)的推動(dòng)力量。政治文明建設(shè)是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程,需要各種社會(huì)和政治因素的合力作用。政治文化便是其中一種無(wú)形的力量。政治文化內(nèi)含建設(shè)政治文明、推動(dòng)政治發(fā)展所必需的政治態(tài)度、政治價(jià)值等要素,作用于政治系統(tǒng),影響社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)政治系統(tǒng)的情感認(rèn)同、歸屬和參與政治生活的有序化程度,調(diào)控政治主體的政治行為,能夠強(qiáng)化公民的民主意識(shí)和參政意識(shí)。我國(guó)社會(huì)主義政治制度的確立,為充分滿(mǎn)足人民群眾的政治參與要求,實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主提供了根本保證。然而,社會(huì)主義政治制度的確立并不必然帶來(lái)有效的政治參與,政治參與的實(shí)現(xiàn)還有待于政治文化的發(fā)展。有效的政治參與是科學(xué)、理性、自覺(jué)的政治行為,能促進(jìn)政治系統(tǒng)的良性運(yùn)行,增強(qiáng)社會(huì)秩序和政治的穩(wěn)定感,政治文化能夠有效促進(jìn)公民認(rèn)清自己的政治角色、政治權(quán)利、政治義務(wù),從而有效促進(jìn)政治參與,實(shí)現(xiàn)人民民主,推進(jìn)政治制度、政治體制不斷完善,建設(shè)高度發(fā)達(dá)的政治文明??梢?jiàn),政治文化對(duì)于政治文明建設(shè)具有不可替代的重要推動(dòng)作用。
    政治文化是政治文明建設(shè)的思想保證。政治文化可以為政治文明建設(shè)營(yíng)造良好的氛圍,可以有效維護(hù)社會(huì)的政治穩(wěn)定。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo),要順利實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù),就必須實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的政治穩(wěn)定。而要有效維護(hù)政治穩(wěn)定,首先必須有思想穩(wěn)定,這就離不開(kāi)政治文化的重要作用。因?yàn)?政治文化可以統(tǒng)一人們的思想,規(guī)范人們的政治行為,從而增強(qiáng)公民的政治認(rèn)同感,增強(qiáng)和體現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性,進(jìn)而維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在的政治價(jià)值模糊、政治心理矛盾、政治信念淡化等現(xiàn)象,客觀上要求我們?cè)谡挝拿鹘ㄔO(shè)中需要努力回答和解決社會(huì)成員對(duì)深化改革的憂(yōu)慮、對(duì)社會(huì)公平的期待、對(duì)切身利益的關(guān)注等問(wèn)題,使政治文明建設(shè)深深植根于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活土壤中,這就使得政治文化的作用日顯重要。政治文化還有利于公民政治文化素質(zhì)的提高。公民堅(jiān)定的政治信念是政治文化的重要內(nèi)容,是政治意識(shí)文明建設(shè)的有機(jī)組成部分,它有助于社會(huì)共識(shí)的形成和政治凝聚力的加強(qiáng),有助于實(shí)現(xiàn)政治主體對(duì)政治系統(tǒng)的高度政治認(rèn)同,是政治文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ),為政治文明建設(shè)提供重要思想保證。
    我們必須從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),積極探索政治文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑,使之能更好地發(fā)揮政治資源整合作用,最大限度地調(diào)動(dòng)廣大干部群眾和各階層、各民族、各社會(huì)團(tuán)體的積極性,從而更好地促進(jìn)政治文明建設(shè)。當(dāng)前,需要做好以下幾方面的.工作:。
    積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。我國(guó)現(xiàn)階段政治文化是在傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,其突出特點(diǎn)是人治,王權(quán)至上,等級(jí)尊卑,廣大人民群眾被排斥在政權(quán)之外。人治思想至今在中國(guó)社會(huì)中仍有殘存,例如清官意識(shí)、官本位、權(quán)大于法的觀念。政治文明建設(shè),就其內(nèi)容來(lái)講,主要包括加強(qiáng)社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制建設(shè)兩個(gè)方面。而就其實(shí)踐來(lái)講,關(guān)鍵是要處理好政治文明建設(shè)中的政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)關(guān)系。我國(guó)的政治體制改革不可能脫離先進(jìn)政治文化而單獨(dú)進(jìn)行,先進(jìn)政治文化的構(gòu)建與政治體制改革的進(jìn)程在本質(zhì)上是一致的。一要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下,擴(kuò)大社會(huì)主義民主,健全社會(huì)主義法制,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利。要在民主和法制等政治制度建設(shè)上狠下功夫,并用不斷完善和發(fā)展的政治制度建設(shè)的成果來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)相應(yīng)的政治文化的生成。二要處理好政治文化與政治制度的關(guān)系。政治制度建設(shè)和政治文化建設(shè)具有共生性和相互促進(jìn)關(guān)系,在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中,政治文化建設(shè)和政治制度建設(shè)要放在同等位置,兩者不可偏廢。三要培育符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義先進(jìn)政治文化,以先進(jìn)的政治文化引導(dǎo)政治體制改革,不斷推進(jìn)政治文明建設(shè)。
    全面提高公民政治文化素質(zhì)。必須要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè),突出主旋律,弘揚(yáng)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想為主流的政治文化。要加強(qiáng)政治引導(dǎo),對(duì)人民群眾進(jìn)行正面灌輸,使之樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德,培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì),強(qiáng)化他們的政治思想意識(shí)。同時(shí)還要關(guān)注初級(jí)階段人民群眾的思想政治實(shí)際,不斷提高人民群眾的整體素質(zhì),用先進(jìn)的政治文化武裝他們的頭腦,只有這樣,才能不斷增強(qiáng)和提高社會(huì)群體對(duì)社會(huì)變革的心理判斷力和承受能力,并且隨時(shí)代的轉(zhuǎn)換,在新的社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)政治文明建設(shè)。一要大力加強(qiáng)公民思想道德建設(shè),真正樹(shù)立為人民服務(wù)的意識(shí),真正建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系;二要建立政治文化傳播網(wǎng)絡(luò),促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)政治文化的傳播,把先進(jìn)政治文化滲透到社會(huì)生活的各方面。三要提高公民參政意識(shí)。政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴(kuò)大。只有建立暢通的民主參與渠道,公民參政的積極性才會(huì)得以鞏固。四要全面提高公民的整體文化素質(zhì)。一個(gè)國(guó)家公民整體文化素質(zhì)的高低是影響其政治認(rèn)知、政治參與以及其他政治活動(dòng)的重要因素,對(duì)政治文化的建構(gòu)具有重要影響。公民只有具備了豐富的科學(xué)文化知識(shí),才能深刻地認(rèn)識(shí)和把握國(guó)家政治生活,自覺(jué)地有效地參加國(guó)家事務(wù)管理。
    大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。任何一種政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái),大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)前,我國(guó)尚處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,生產(chǎn)力比較落后,文化教育水平不高,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展很不平衡,許多地區(qū)沒(méi)有脫貧,建設(shè)高度社會(huì)主義民主所需要的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件還不充分,人民群眾管理國(guó)家事務(wù)還受到條件的限制。因此,我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明,一方面為我國(guó)的政治文化建設(shè)提供必要的物質(zhì)前提,另一方面也為社會(huì)主義文化的傳播提供有效的物質(zhì)工具和手段。政治文化的變化發(fā)展最終都要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。要充分重視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政治文化建設(shè),從政治高度看待經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,努力形成一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速健康發(fā)展的政治文化環(huán)境。努力把先進(jìn)政治文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái),大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷增強(qiáng)人們的政治認(rèn)同感,使堅(jiān)持社會(huì)主義的政治信念和人民當(dāng)家作主的政治價(jià)值觀同實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益相一致,把人民群眾的政治行為統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心上來(lái),真正以主人翁的姿態(tài)投身于現(xiàn)代化建設(shè)。
    加速中國(guó)政治社會(huì)化進(jìn)程。政治社會(huì)化是指“人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中,通過(guò)社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng),逐步獲得政治知識(shí)和能力,形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動(dòng)過(guò)程”[2]。正是通過(guò)政治文化的社會(huì)化,社會(huì)成員才能形成獨(dú)立的政治意識(shí),明確自己的政治角色,完成由“自然人”向“政治人”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。鑒于政治社會(huì)化在政治文化形成和發(fā)展中的重要作用,當(dāng)前必須完善有中國(guó)特色政治文化的社會(huì)化渠道,注重發(fā)揮政治社會(huì)化的作用,以提高全民族的政治文化素質(zhì)。
    三是要鼓勵(lì)人民直接參加政治生活,從事政治實(shí)踐,直接獲得政治知識(shí)和技能,培養(yǎng)公民自主參與意識(shí),同時(shí)擴(kuò)大基層民主,完善社會(huì)民主參與渠道。
    參考文獻(xiàn):
    [1]阿爾蒙德.比較政治學(xué)[m].上海:上海譯文出版社.:29.
    [2]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:北京大學(xué)出版社,1995:359.
    初一政治小論文篇十
    政治文明是人類(lèi)政治生活的進(jìn)步狀態(tài),是一個(gè)由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識(shí)文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中,體現(xiàn)精神實(shí)質(zhì)的政治意識(shí)文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂,對(duì)于研究政治文明并加強(qiáng)政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。
    政治意識(shí)是社會(huì)政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識(shí)是一個(gè)包括政治意識(shí)形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類(lèi)政治意識(shí)系統(tǒng)。政治意識(shí)文明就是上述政治意識(shí)不同層面的進(jìn)步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來(lái)說(shuō),政治意識(shí)文明包括文明的政治意識(shí)形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō),政治意識(shí)文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛(ài)、民主、法治等難以一一列舉的進(jìn)步的政治理念。
    政治意識(shí)文明總是一定社會(huì)存在的反映,因而必然地要受到社會(huì)存在的影響。從某種意義上講,正是社會(huì)存在的變遷推動(dòng)著政治意識(shí)文明的發(fā)展。因此,研究政治意識(shí)文明不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。羅素說(shuō)過(guò):“政治理想必須根植于個(gè)人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個(gè)人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西,因?yàn)檎沁@些人構(gòu)成了這個(gè)世界。使每一個(gè)人都能獲得最大的利益――政治學(xué)的使命就是按照這個(gè)原則來(lái)調(diào)整人們之間的關(guān)系?!?BR>    就社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō),有必要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義意識(shí),同時(shí)也要盡快提高公民的自主意識(shí)。恩格斯說(shuō)過(guò):社會(huì)主義使“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”。列寧也特別強(qiáng)調(diào)群眾的自覺(jué)性是國(guó)家力量的表現(xiàn),他說(shuō):“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切,能判斷一切,并且自覺(jué)地從事一切的時(shí)候,國(guó)家才有力量?!?BR>    就目前我國(guó)來(lái)說(shuō),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,從根本上說(shuō)是有利于政治意識(shí)文明發(fā)展的。10月,《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出:“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力,提高人民的生活水平,也有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神,使社會(huì)主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)?!?BR>    政治意識(shí)文明是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物,我們不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)談?wù)我庾R(shí)文明,但同時(shí)也不能忽視政治意識(shí)文明的獨(dú)立作用。實(shí)際上,在人類(lèi)文明的每一個(gè)發(fā)展階段――從古希臘、羅馬,到基督教時(shí)代,直至現(xiàn)代的信息時(shí)代,其中每一種文明都有自己的時(shí)代意識(shí),而且這種時(shí)代意識(shí)制約著整個(gè)文明的發(fā)展。
    正如丹尼爾?貝爾所言:“總之,在每一時(shí)期,在每一文化階段,這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式?!闭挝拿魇侨祟?lèi)政治生活的進(jìn)步狀態(tài),是一個(gè)由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識(shí)文明是政治文明的精神狀態(tài),政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求,政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識(shí)是政治文明之魂。
    初一政治小論文篇十一
    1843年夏天,馬克思為自己在世界史方面所作的《克羅茨納赫筆記》所編的名目索引要點(diǎn)中首次提出“政治文明”的概念,但沒(méi)有作具體闡釋。一般認(rèn)為,政治文明與政治進(jìn)步、政治發(fā)展有著密切的聯(lián)系。它主要指政治進(jìn)步和政治發(fā)展所形成的積極成果及政治生活的合理狀態(tài)。一方面,政治文明包括所有的積極政治成果,這表明政治文明是與野蠻、消極、反動(dòng)的東西相斗爭(zhēng)而發(fā)展的,是與愚昧落后截然不同的文明形態(tài),代表著時(shí)代的社會(huì)發(fā)展方向。另一方面,政治文明是人類(lèi)政治生活的合理狀態(tài)。政治文明意味著政治并不是血腥殘殺、勾心斗角、以力服人,而是治者與被治者平等協(xié)商、共謀國(guó)事的舞臺(tái)。人們談?wù)撜?、參與政治就像吃飯、穿衣那樣既平常又必不可少。
    “政治在本質(zhì)上是人們公共生活的安排方式,體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系”[1].政治的產(chǎn)生是適應(yīng)人類(lèi)過(guò)群體生活的需要,即滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)安全、自由及自我實(shí)現(xiàn)的需要。早在兩千多年前,思想家亞里士多德在其名篇《政治學(xué)》中就指出政治的基業(yè)乃“善”,人們之所以要建立國(guó)家,就是為了過(guò)上優(yōu)良的政治生活,在政治中得到享受和滿(mǎn)足。
    盡管在政治發(fā)展的不同歷史時(shí)期和不同階段,由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)政治、改造政治的能力存在差異,從而導(dǎo)致政治發(fā)展的進(jìn)度和政治文明的程度也會(huì)有所不同。但是,無(wú)論哪一種形態(tài)的政治文明,總是體現(xiàn)為以自由、平等、人權(quán)等為內(nèi)核的先進(jìn)的政治觀念、以民主、法治為載體的能夠充分保障人權(quán)的優(yōu)良的政治制度、以嚴(yán)格遵守法律道德規(guī)范、正當(dāng)行使權(quán)力履行職責(zé)和享有權(quán)利承擔(dān)義務(wù)為標(biāo)志的政治行為,和以寬容、妥協(xié)、競(jìng)爭(zhēng)―合作為標(biāo)志的理性的政治關(guān)系。只有在這樣的基礎(chǔ)上建立的秩序,才有助于保障和促進(jìn)每一個(gè)個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的全面自由的發(fā)展。
    政治寬容是政治文明的突出特點(diǎn)。政治文明與政治不文明的界限不在于政治權(quán)力掌握在誰(shuí)手里,這一點(diǎn)不打緊;關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是否寬容被統(tǒng)治者,能否容忍被統(tǒng)治者。專(zhuān)制政治,馬克思在1844年所著《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿》中明確地將其與政治文明相對(duì)立。究其原因,并不是因?yàn)閷?zhuān)制統(tǒng)治者一人掌握著令行天下的權(quán)力,而是因?yàn)閷?zhuān)制統(tǒng)治是最不寬容的政治。專(zhuān)制政治追求單一,不容許任何反對(duì)的聲音,只允許所有的人唱“贊歌”。在專(zhuān)制統(tǒng)治中,只有一種意識(shí)形態(tài)合法存在,任何與官方意識(shí)形態(tài)相沖突的政治主張和觀點(diǎn)都會(huì)遭致壓制和迫害,更不能容忍被統(tǒng)治者公然與統(tǒng)治者叫板(即唱對(duì)臺(tái)戲),對(duì)異已者,專(zhuān)制統(tǒng)治者往往采取非常極端的方式,置之死地而后快。專(zhuān)制政治的高壓政策,造成萬(wàn)馬齊喑的可悲景象。人民連做人的起碼權(quán)利都得不到保障,時(shí)常生活在驚懼和恐怖中。這樣的政治,有什么理由稱(chēng)得上是政治文明呢?資本主義政治也曾經(jīng)不夠文明,但那不是因?yàn)樗且环N“少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治”,而是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬系膶?zhuān)制。隨著人民群眾的覺(jué)醒和不斷的斗爭(zhēng),資本主義專(zhuān)制的色彩至少在形式上日益減弱,民主、寬容的成分不斷增加,作為統(tǒng)治者的少數(shù)人尊重作為被統(tǒng)治者的'多數(shù)人的權(quán)利,給他們以言論、出版、結(jié)社等充分的自由。雖然這種自由的實(shí)際享有取決于人們財(cái)產(chǎn)的多少,但任何人都可以自由地批評(píng)、指責(zé)政府,可以成立反對(duì)黨與政府“唱對(duì)臺(tái)戲”,可以在選舉投票中完全根據(jù)自己的意志進(jìn)行選擇。在那里,統(tǒng)治者的權(quán)力是有限的,被統(tǒng)治者的權(quán)利是有比較充分的;任何個(gè)人和組織都有合法“反對(duì)”政府的權(quán)利。這樣的政治,如果有人還認(rèn)為它不文明,不是偏見(jiàn),至少也是無(wú)知。同樣,社會(huì)主義政治,也不會(huì)因?yàn)樵跉v史上第一次實(shí)現(xiàn)了“多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治”而變得非常文明。如果不能容忍反對(duì)派,如果不能允許批評(píng)-實(shí)行普遍的新聞檢查制度,如果不能自由地追求真理(只有官方壟斷真理),如果政府擁有無(wú)限的權(quán)力而老百姓沒(méi)有什么自由,如果人民實(shí)際上沒(méi)有選舉和選擇的權(quán)力,……總之,如果執(zhí)政黨和政府可以“合法”地對(duì)人民實(shí)行“全面專(zhuān)政”-像四人幫曾經(jīng)鼓吹和實(shí)行的那樣,那么不管貼的是什么標(biāo)簽,都只能是專(zhuān)制政治,而不可能有什么民主政治,政治文明也自然無(wú)從談起。
    [1][2]。
    初一政治小論文篇十二
    黨的十八大報(bào)告提出兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo),一個(gè)是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì),一個(gè)是在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,這也就是建設(shè)美麗中國(guó)的初步要求。
    建設(shè)美麗中國(guó),是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程,也是一個(gè)充滿(mǎn)希望與艱辛的發(fā)展過(guò)程,其內(nèi)涵豐富多彩,并將隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,就我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況來(lái)說(shuō),建設(shè)美麗中國(guó),我認(rèn)為以下幾點(diǎn)值得注意。
    一、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
    美離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)。一定的美麗,總是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。美是一種感人的形象,是真與善的升華,內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一,我們要建設(shè)美麗中國(guó),必須大力發(fā)展生產(chǎn)力,正如十八大報(bào)告所指出的:“只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展,才能筑牢國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)?!痹S多事實(shí)告訴人們,一個(gè)國(guó)家即便自然環(huán)境很好,如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞不好,國(guó)家長(zhǎng)期處于貧困落后狀態(tài),廣大人民群眾吃不飽穿不暖,要啥沒(méi)啥,人們成天為生存而發(fā)愁,社會(huì)也不得安寧,這樣的國(guó)家就談不上美麗。
    當(dāng)然,這樣講也并非是說(shuō),一個(gè)國(guó)家只要經(jīng)濟(jì)上去了,國(guó)家就一定美麗了,事情也不是那樣簡(jiǎn)單。國(guó)家是一個(gè)整體,其美麗與否,是由多方面的條件和因素綜合而成的。只有各方面相互協(xié)調(diào),相互合作,形成有效的整體,社會(huì)才會(huì)富有活力,才能給人以美感。
    二、大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想文化建設(shè),不斷提高人的精神素質(zhì),塑造美的人格。
    世界上一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,歸根到底,都是人創(chuàng)造的,所以,人才是最可寶貴的??茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì),就是以人為本。這也就是說(shuō),人是關(guān)鍵。而人的價(jià)值又決定于其自身素質(zhì)。中國(guó)古代哲學(xué)家孟子說(shuō)過(guò):“充實(shí)之謂美”?!俺鋵?shí)”之所以能給人以美,就在于它成為做人的基礎(chǔ),并且通過(guò)基礎(chǔ)與精神情感的融合,轉(zhuǎn)化為一種理性與德性,成為人的行動(dòng)的指針,這就更為可貴。所以,建設(shè)美麗中國(guó),一定要把塑造美的人格密切結(jié)合起來(lái),才能相得益彰。人格是構(gòu)成人的本質(zhì)的比較穩(wěn)定因素的綜合體現(xiàn)。一個(gè)具有美的人格的人,無(wú)論在什么地方、什么場(chǎng)合,都會(huì)表里如一、言行一致、光明磊落、積極向上、愛(ài)憎分明、不卑不亢,自覺(jué)按照自己的人格要求做人行事。
    美麗是事物本質(zhì)的一種標(biāo)志,有人把“美麗”與“漂亮”說(shuō)成是一回事,這是不對(duì)的。一般說(shuō)來(lái),“漂亮”側(cè)重于事物的外在形象,而“美麗”則是事物的內(nèi)在氣質(zhì);而且,從時(shí)間上來(lái)說(shuō),“漂亮”容易短暫,花開(kāi)能有幾日紅?而美麗則可長(zhǎng)久得多。例如以一個(gè)人來(lái)說(shuō),處于青年時(shí)期,長(zhǎng)相又不錯(cuò),當(dāng)然會(huì)給人一種漂亮感,但隨著年齡的增長(zhǎng),這種“漂亮”就會(huì)漸漸失去;而如果這個(gè)人在青年時(shí)代就好學(xué)上進(jìn),不斷充實(shí)自己,則會(huì)誠(chéng)于內(nèi)而形于外,腹有詩(shī)書(shū)氣自華,到了中年甚至老年,都會(huì)給人一種美感??梢?jiàn),從時(shí)間上說(shuō),漂亮容易短暫,而美麗則比較長(zhǎng)久。做人不僅要注意漂亮,更要追求美麗。
    我們是社會(huì)主義法治國(guó)家,建設(shè)美麗中國(guó),當(dāng)然離不開(kāi)法治的作用。只有把法治與德治結(jié)合起來(lái),才能更好發(fā)揮法制與制度建設(shè)的作用,推動(dòng)社會(huì)更好前進(jìn)。
    三、堅(jiān)持和諧發(fā)展。和諧是美的一種重要形態(tài)。
    和諧體現(xiàn)事物發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)、容納,和而不同,是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友好、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,列人中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局之中,這將為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人利益永續(xù)發(fā)展的同時(shí),也給自然留下更好的發(fā)展空間。人與自然是一個(gè)統(tǒng)一體。人只有懂得尊重自然,保護(hù)自然,把自然看成親密的伙伴,友好相處,人與自然才會(huì)有更好的發(fā)展,才會(huì)有國(guó)強(qiáng)民富、天藍(lán)地綠、山清水秀的美麗家園。如此美麗的中國(guó),當(dāng)然更可愛(ài)!