讀后感是讀完一本書或一篇文章后，從自己的角度出發(fā)，對作者的思想、情感和意義進(jìn)行理解、評價和表達(dá)的文字材料。它可以幫助我們更深入地理解作品，抒發(fā)內(nèi)心的感受，也是一種對讀書積累的輸出方式，我覺得寫一篇讀后感是很有必要的。讀后感是對讀書過程中的思考和感悟的總結(jié)，它可以幫助我們更好地吸收和理解內(nèi)容，對于提升寫作能力和思維深度都有很大的幫助。讀后感是一種情感和思考的結(jié)晶，通過寫讀后感，我們可以更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，也可以幫助他人更好地理解作品。讀后感是對讀書過程中的體驗(yàn)和感受的總結(jié)，它可以幫助我們更好地理解和記憶書中的內(nèi)容，同時也是一種對作者所傳遞思想的思考和反思。寫讀后感的時候，如何處理好自己的情感和思想？讓我們一起來探討一下。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家可以從中找到一些寫作的靈感和啟示。在這些范文中，作者通過自己的感受和思考，深入解讀了書中的主題和內(nèi)涵，將自己的觀點(diǎn)與書中內(nèi)容相結(jié)合，用精煉的語言表達(dá)出來，引發(fā)了讀者的共鳴和思考，這些都是我們寫讀后感時可以借鑒的地方。希望大家可以通過閱讀這些范文，進(jìn)一步提升自己的寫作水平和思維能力，寫出更加出色的讀后感作品。
紅日在線閱讀后感篇一
從做教師之日起我就深知一名教師肩上擔(dān)負(fù)的責(zé)任，正如李正濤教授在書中所說的那樣學(xué)校是人類的學(xué)習(xí)中心和教育中心，學(xué)校是終身教育的中轉(zhuǎn)站和加油站，它是師生共生共長的生命場和家園，而學(xué)校中的教育主要通過課堂、班級和學(xué)校文化活動來完成，這也是學(xué)校教育的三駕馬車，而我們教師在這三駕馬車中也扮演著重要的角色，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展做著不懈的努力（不斷地創(chuàng)新教育手段、不斷地汲取教育理念、不斷地讀懂各異的學(xué)生個體），在每日的備課工作中我們可能面對的是三年級的學(xué)生，但我們在學(xué)情的分析中會根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理的預(yù)設(shè)，并根據(jù)學(xué)生后續(xù)知識學(xué)習(xí)上的可持續(xù)性我們會找尋他們思維的最近發(fā)展區(qū)，以起到融會貫通之用。
任何事物都有善惡、美丑的兩面性，我們需要揚(yáng)長避短，在教育生活中多給孩子美好的教育，感受教育之美，同時也需要給教師美好教育、美好教師的機(jī)會，這樣才能使美好的教育得以傳承和發(fā)揚(yáng)，并積極創(chuàng)新?，F(xiàn)如今的教育隨著時代的進(jìn)步也在不斷地發(fā)生著變化，純文字的教育力量逐漸衰弱，還需要影像來拯救。正如書中所說一部好的影片是一個具有內(nèi)生力的教育噴泉，前段時間校長在青聯(lián)社推薦的幾部極具教育意義的影片（如《一生只為一事來》、《音樂之聲》、《放牛班的春天》等等）就是如此，它能直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂，讓我們在觀看中領(lǐng)悟教育的真理。
當(dāng)前教育中有各種減負(fù)的呼聲和喧嘩，但是這樣的減負(fù)好似跟我們的一線教師無關(guān)，很多教師被各種無關(guān)教育本身的一些瑣碎事務(wù)所牽絆，導(dǎo)致老師無法真正靜下心來做真正的教育，如果我們能把花在這些形式上的心思或者精力真正用在我們的教育中，教育才能如李政濤教授所說迎來新的希望，甚至新生。
在教育中我還需要不斷修煉自我，不斷提升自我，不斷自我審視，為使教育中的學(xué)生能夠在學(xué)校教育中得到?jīng)]好的教育而不斷改變、不斷創(chuàng)新。
紅日在線閱讀后感篇二
每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現(xiàn)出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯的觀念觀點(diǎn)，對自己或他人受意非淺，千萬別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個問題，關(guān)系到一個民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。
紅日在線閱讀后感篇三
任何時候我們都不應(yīng)該變成壞人，是嗎？電影《theroad》里，孩子這樣問爸爸。
任何時候。爸爸答。
《末日危途》這部電影與好萊塢其它的災(zāi)難片相比，最大的特點(diǎn)就是毫無希望。在《彗星撞地球》里，人類靠聰明才智擊毀了撞向地球的彗星；在《后天》里，被淹沒城市的幸存者最后轉(zhuǎn)移到了安全的地方；在《地心》里，科學(xué)家們最終逆轉(zhuǎn)了紊亂的地心磁力但是在《theroad》里，陽光已經(jīng)消失多年，莊稼和樹木不再生長，建筑紛紛腐爛，人類幾乎滅絕，剩下的人已經(jīng)不再是人他們象動物那樣四處翻找越來越不可能找到的文明時代的`遺剩食物：一瓶可樂、一盒罐頭在不能找到這一切時，他們吃人。
電影里大多數(shù)人以行動作出了回答：象其它動物一樣，他們瞪著血紅的眼睛，被永恒的饑餓驅(qū)使，將眼里的世界分為食物與非食物，急迫地向食物撲去，哪怕這個食物有一顆跳動的心臟，跟他們說一樣的語言。
但是主角父子的選擇不同。他們寧愿餓死也不吃人，甚至碰到垂死的同胞時，孩子堅(jiān)持：爸爸，給他一瓶罐頭吧。
你必須守住內(nèi)心的火焰，這是父子間的約定。
紅日在線閱讀后感篇四
何為永恒?愛?揚(yáng)格說永恒是寫在蒼穹之上的。滄海一粟，時光的長河中，生命成了短暫的存在，生命與永恒之間似乎隔了一道鴻溝。然而人總是不甘于命運(yùn)的，短暫的生涯中，他們努力向下扎根，向上生長，開出一朵朵花，這一朵朵馥郁芬芳的花結(jié)出一顆顆種子，風(fēng)一吹，就是一次生命的播種。而這風(fēng)就是教育，因著教育，文明得以傳承;因著教育，未來有了無限可能性。那在人與永恒之間，教育何為?李政濤教授在《教育與永恒》這本書中提出了自己的思索。
本書中李教授以自問自答式的內(nèi)心獨(dú)白和質(zhì)疑寫出了對教育的思考。在作者看來，教育是一個永恒的話題，教育本身是對人類永恒的精神價值的追尋。
品讀此書，我有所收獲，亦心存困惑。書中提到了有關(guān)教育的很多方面的內(nèi)容，比如教育的作用，李教授說“教育是這個世界上最重要的十字路口，通往不同的方向，鑄造不同的人生;但是，教育也有限度，是對人生限度的有限突破，它在個體身上最大的成功，就是最大限度地克服了這個人的人生限度?！标P(guān)于這點(diǎn)我是贊同的，教育的特殊性就在于它的多種可能性。作為教師，我們不是要把學(xué)生培養(yǎng)成一個模板，而是要充分的發(fā)掘?qū)W生身上潛在的可能性，盡可能多的讓學(xué)生發(fā)揚(yáng)個性，發(fā)現(xiàn)不一樣的自己。每個人都是獨(dú)一無二的存在，教育的目的不是扼殺孩子們的個性，而是讓花開花，讓草長葉，讓樹扎根，每個人都能得其所長。就跟網(wǎng)上流傳的一句話一樣，如果有的.孩子還沒開花，請你不要著急，他可能是一棵正在扎根的參天大樹。亦如陶行知所說“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是:立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由?！币簧粦B(tài)，不能一個標(biāo)準(zhǔn)要求死，百花齊放才是春。
同樣的亦如李教授所說，教育是有限度的，它會受到時間、空間等諸多方面的局限。那么怎樣最大限度的達(dá)成好的教育效果?李教授提出了自己的思考。比如他認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校制定的時間表是對人的肉體的操控，導(dǎo)致肉體喪失了精神和理性，教育時間設(shè)計(jì)中的“滿”和“精細(xì)”更是導(dǎo)致了機(jī)械化和碎片化的人生。故此他主張把時間還給學(xué)生，把自我教育時間的安排權(quán)，分割權(quán)，設(shè)計(jì)權(quán)與建筑權(quán)還給學(xué)生。
關(guān)于教學(xué)時間設(shè)計(jì)中的“滿”和“精細(xì)”，我想每一位老師都曾經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷。尤其是初登講臺時的我們，每節(jié)課備得是滿滿當(dāng)當(dāng)，恨不得把那節(jié)課的知識一股腦教給學(xué)生，卻往往忽略了學(xué)生的吸收效果，忘了“過滿則虧”這個道理。由此可見教學(xué)時間中過于“滿”和“精細(xì)”，不一定利于學(xué)習(xí)，還可能適得其反。碎片化和機(jī)械化的學(xué)習(xí)讓學(xué)生喪失了更多發(fā)展的可能性，而這都是現(xiàn)在教育狀態(tài)下存在的一些弊端和不足。
像這樣引人深思的真知灼見，書中還有很多。作為一名教師，我們要與學(xué)生共成長。教育之路是一條漫長而曲折的道路，路的盡頭叫永恒，立于蒼穹之上。我們一路行走，一路播撒，心向光明，終有所獲。
紅日在線閱讀后感篇五
幾句簡單的鼓勵，讓我感受到主任對我給予的厚望，我會努力，真正靠自己的勤奮和投入有所作為！以下為讀書的感悟，希望能用文字記錄下來，與工作室的同伴交流。
《你該怎樣工作》是一本勵志書，看了序言后，被它吸引了，里面以很中性的立場，很實(shí)在的點(diǎn)出了“打工者”真實(shí)存在的一些想法，道理深入淺出，深有同感。
一、你在為誰工作。
確實(shí)，我們大多數(shù)人都認(rèn)為是為單位工作，為領(lǐng)導(dǎo)工作，其實(shí)這就是我們工作很累的原因，因?yàn)?，我們有此心態(tài)，我們就成了工作的奴隸，我想這也是為什么會有80%的人不成功的原因，寓樂于工作、駕于工作。這樣你就是工作的主人努力認(rèn)真的態(tài)度做好每件事，在工作中積累提升，把工作做為事業(yè)，必定成就事業(yè)，這可能說是20%的人會成功的主要原因。
二、為價值工作還是為薪水工作。
事實(shí)上，我們很多人會抱怨領(lǐng)導(dǎo)不重視自己，自己的工薪太少，自已代遇少等等。其實(shí)，我認(rèn)為一個人的工作，永遠(yuǎn)是為自己，只有付出大于得到，讓領(lǐng)導(dǎo)真正看到你的能力大于位置，才會給你更多的機(jī)會替他創(chuàng)造更多利潤。
盡力想象自己的工薪不如將眼光放遠(yuǎn)，發(fā)揮自己的才智與熱情用于工作之上，保持自己的`工作熱情，這才是支持、幫助自己的發(fā)展與成長。
平時睡覺之前，先要看一會書，今天看了書中的第四章，這些信念一輩子都要堅(jiān)持，用心去做每件事對我感觸很深。書中說到：用心做好每件事，做每件事都要用心，這是要求員工應(yīng)該具有的職業(yè)道德。用心做與用手做不一樣，只有用心做才能獲得好的質(zhì)量和效果，也才能不辜負(fù)自己的職業(yè)。工作中要牢記“不做便罷，做就做好”。
就如：有一段時間我園被老板買下來，我經(jīng)常抱著我只是打工的、我是為我的養(yǎng)老金而工作的、其他一切與我無關(guān)的態(tài)度工作。過了不久，發(fā)現(xiàn)如果這種工作態(tài)度到最后會導(dǎo)致每月的養(yǎng)老金都交不起。我覺得工作是為我自己，一定要把工作看成是自己的事業(yè)。在日常生活中用心做好每件事，那成就肯定會超出自己的預(yù)期：有付出才會有愛。
作為一名教師，一定要有責(zé)任感?，F(xiàn)在我每天都和我班的幼兒抱一抱，俯下來聽聽他們的童言稚語，幫他們拉拉衣服、梳梳辮子，帶領(lǐng)他們一起活動、游戲。漸漸發(fā)現(xiàn)每個孩子都一樣可愛、漂亮，那份關(guān)愛完全由心底涌出。
因?yàn)槲腋冻隽?，所以也就感到了愛。所以我更加?yán)格要求自己，每一件事都要用心去做。能做到最好，就不要允許自己做到次好。能完成百分之百，就不能只完成百分之九十九。不論我是民辦的老師或者我只拿一點(diǎn)點(diǎn)工資，我都會保持很好的工作作風(fēng)。用心、用創(chuàng)作的態(tài)度去對待每一件事。
紅日在線閱讀后感篇六
4、你窮，是因?yàn)槟銢]有野心——馬云。
5、晚上想想千條路，早上醒來走原路?！R云。
6、不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，但是一個當(dāng)不好士兵的將軍一定不是好將軍?！R云。
7、當(dāng)你成功的時候，你說的所有話都是真理。-——馬云。
12、書讀得不多沒關(guān)系，就怕不再社會上讀書?！R云《馬云：我的人生哲學(xué)》。
14、寒冷的時候，學(xué)會用自己的左手溫暖右手。——馬云。
15、信自己才有機(jī)會——馬云。
16、未來要么電子商務(wù)要么無商可務(wù)?！R云。
18、夢還是要有的萬一實(shí)現(xiàn)了呢——馬云。
20、寧靜的夜晚，浮想聯(lián)翩，想念我的家鄉(xiāng)，想念我的親人，想念我的朋友!——馬云。
24、以前我的生活就是工作，以后我的工作就是生活?！R云。
27、一個好的東西往往是說不清楚的，說得清楚的往往不是好東西?！R云。
28、這世界上沒有優(yōu)秀的理念，只有腳踏實(shí)地的結(jié)果?！R云。
29、不管你擁有多少資源，永遠(yuǎn)把對手想得強(qiáng)大一點(diǎn)。——馬云。
紅日在線閱讀后感篇七
摘要：通過對奧爾森《集體行動的邏輯》的閱讀，在對其書主要內(nèi)容的深入理解情況下，分析本書的閃光點(diǎn)并得出本書所存在的不足。
關(guān)鍵詞：奧爾森；集體行動；書評。
盡管在奧爾森之前有許多學(xué)者對集體行動邏輯的探索做出了重要貢獻(xiàn)，但是奧爾森的《集體行動的邏輯》一書更具有價值，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入社會政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動的邏輯，為正式研究集體行動提供了基礎(chǔ)。
一、本書的主要內(nèi)容。
奧爾森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)的共同利益就等于為集團(tuán)所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對集體利益的收益之外，由于理性的集團(tuán)成員將盡可能地避免承擔(dān)集體行動的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個集團(tuán)成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動的困境就會出現(xiàn)。
（一）集體行動邏輯的出發(fā)點(diǎn)：個人理性與集體理性的沖突。
在社會科學(xué)研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動就是理性的”。假設(shè)“個人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團(tuán)體自身利益的理性尋求者”。集體行動邏輯認(rèn)為除非一個集團(tuán)中的人數(shù)很少，存在強(qiáng)制或其它某些特殊手段促使個人為集團(tuán)的共同利益行動，理性的、自利的個人將不會采取行動以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。由此可見，個人理性和集體理性之間存在沖突，個人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認(rèn)為，正是因?yàn)樯厦嫣岬降膬牲c(diǎn)，才導(dǎo)致了集體行動的困境。具體來講，在集團(tuán)中，個人對整個集團(tuán)的作用是微乎其微的；同時，即使他們不承擔(dān)成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會自發(fā)的.產(chǎn)生集體行動，除非一個集團(tuán)中的人數(shù)很少,存在強(qiáng)制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動的邏輯關(guān)注的首要問題不是人們?nèi)绾纬晒Φ夭扇〖w行動，而是“集體行動失敗”，或者說“集體行動的困境”。認(rèn)為集體行動并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動”才是自然的結(jié)果。其次，集體行動困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡單地理解為個人不參與集體行動。最后，集體行動的邏輯是對集體行動困境的解釋，這主要是針對大集團(tuán)而言的。小集團(tuán)同大集團(tuán)相比，具有不同的集體行動特性，即使不采用強(qiáng)制手段或?qū)嵤┻x擇性激勵，小集團(tuán)也能夠擺脫集體行動的困境。
二、本書的閃光點(diǎn)。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴(yán)謹(jǐn)又多有創(chuàng)建，堪稱當(dāng)代學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典。
（一）區(qū)分了小集團(tuán)與大集團(tuán)行動邏輯。
本書的觀點(diǎn)是“除非一個集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益?！睆倪@句話中可以看出兩種集團(tuán)形式的不同性質(zhì)和功能。（二）邏輯嚴(yán)密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴(yán)密的邏輯，并且在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到許多相關(guān)的例子對其進(jìn)行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會、階級、壓力集團(tuán)等集團(tuán)的表現(xiàn)。工會起初起源于小企業(yè)或者工場，因此規(guī)模較小，所以可以應(yīng)用小集體的理論說明其可以有效組織集體行動。但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，工會的規(guī)模越來越大，這就產(chǎn)生了集體行動無法開展的問題，而這與事實(shí)相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅(qū)布坎南、唐斯等學(xué)者相比，奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無組織的潛在的利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
三、本書的不足之處。
本人覺得奧爾森《集體行動的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過分強(qiáng)調(diào)個人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動的邏輯時，過分強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立性，從個人的微觀視角出發(fā)，我并不否認(rèn)從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動的時候，孤立的個人所得出的結(jié)論經(jīng)過擴(kuò)大而復(fù)制到集體層面，本人認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。集體本來就是一個成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個成員都處于千絲萬縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個人的行動甚至?xí)a(chǎn)生漣漪效應(yīng)。
（二）“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)應(yīng)用于社會領(lǐng)域的恰當(dāng)性。
奧爾森將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“經(jīng)濟(jì)理性人”模型不僅運(yùn)用于政治領(lǐng)域，而且運(yùn)用于社會領(lǐng)域。他試圖將“經(jīng)濟(jì)理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認(rèn)為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)就適用。這個結(jié)論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)得出的，有其根本的局限。
參考文獻(xiàn)：
[2]汪丁?。骸督?jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)》，《社會學(xué)研究》第二期。
[3]張春芽：《集體行動邏輯的理論條件》《集體行動理論思想淵源探析》，《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權(quán)力與繁榮》，蘇長和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
紅日在線閱讀后感篇八
《人與永恒》是周國平隨手寫下的點(diǎn)滴生活思考。這是他早期的一本書，是他在研究尼采的同時，隨手寫下的內(nèi)心的點(diǎn)滴感思。起文筆隨性，文字樸實(shí)。細(xì)細(xì)品來，覺得意義深刻。文字奇妙的排列組合竟散發(fā)出如此芳香凜冽的人生真諦，正如“哲學(xué)家生活在永恒中，詩人生活在瞬時中，他們都不會老”
我偏愛那些用隨筆、格言、手記等散文形式寫作的哲學(xué)家，我喜歡徜徉在哲學(xué)的散文天地里。這里較少獨(dú)斷的論證和說教，有更多的質(zhì)樸和自然，更多的直覺和洞見。這里沒有普洛克路斯忒斯之床，用不著為了體系的需要而拉長或截短活的感覺和思想。
托爾斯泰的偉大在于他那種異乎尋常的質(zhì)樸和真實(shí)。學(xué)了《世間最美的墳?zāi)埂泛?，更加覺得他的樸素正是我所向往的，我喜歡這種樸素的感覺。我不喜歡太多的爭吵，我喜歡平靜的生活，與其浪費(fèi)時間爭吵，倒還不如在爭吵的時候騰出時間來尋求真理。
在世界萬物中，人是最大的謎，在人類心目中，永恒是最大的謎。展現(xiàn)了人生意義探求的廣闊領(lǐng)域，生與死，愛與孤獨(dú)，自然與生命，真實(shí)，美，等等，無不是人與永恒相溝通的形式與體驗(yàn)。人是唯一能追問自身存在之意義的動物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因?yàn)橐饬x沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求。
從生到死，人的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，人會遇見不同的路途風(fēng)景，但人的情緒大多是相似的：快樂與悲傷，程度的不同只在于兩者的界限區(qū)分不同，就這樣形成兩種人，樂觀者與悲觀者。對我們年輕人而言，生與死的兩頭都很遙遠(yuǎn)，無法感受生命開始的神圣，也無法感受死亡宣判的恐懼。我們只是在行走，一路尋找一路走，“生”在腳下延續(xù)，“意義”可能在心里，可能在腳印里，始終遍尋不見。但我始終相信，有自我感知，有精神品級，就足夠了。
愛是人生最美的夢，愛情一直是不朽的傳說。人類想要幸福，把“愛情”當(dāng)作終極象征的幸福，但世間好多的愛都不幸福，要么是難成眷屬的無奈，要么是終成眷屬后的厭倦，就如莊子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，卻讓人厭倦到老;相忘于江湖，卻讓人懷念到哭。愛不是一潭死水，而是一股涓涓細(xì)流，時間在走，一切在變。沒有什么人什么事會靜止不動地等在原地。擁有的時候要懂得珍惜，失去的時候要懂得忘記，再銘記于心的曾經(jīng)也只是過去，過去在去?；貞浭冀K是時光贈予的最好的禮物，帶著這份禮物，可以微笑著往前走。(安慧茹)。
紅日在線閱讀后感篇九
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅(jiān)韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。
多年來他通過邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。
對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！?BR> 我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)作風(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。
紅日在線閱讀后感篇十
尤其當(dāng)珍貴的友誼把文人們凝聚起來之后，“我”的自問變成了“我們”的集體思索?！拔覀儭?，既然憑借著文化人格互相吸引，那就必須進(jìn)一步尋找到合適的行為方式而成為實(shí)踐著、行動著的文化群落，只有這樣，纔能求得靈魂的安定。這是一種回歸.
他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的酸辛，但他們卻無意怨恨它，反而用溫?zé)岬氖终茡崦?，讓它感受文明的熱量，使它進(jìn)入文化的史冊。
從宏觀來說，流放無論如何也是對文明的一種摧殘。部分流放者從傷痕累累的苦痛中掙扎出來，手忙腳亂地創(chuàng)造出了那些文明，并不能給流放本身增色添彩。且不說多數(shù)流放者不再有什么文化創(chuàng)造，即便是我們在上文中評價最高的那幾位，也無法成為我國文化史上的第一流人纔。第一流人纔可以受盡磨難，卻不能受到超越基本生理限度和物質(zhì)限度的最嚴(yán)重侵害。盡管屈原、司馬遷、曹雪芹也受了不少苦，但寧古塔那樣的流放方式卻永遠(yuǎn)也出不了《離騷》、《史記》和《紅樓夢》。文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
憑著這種高貴，人們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點(diǎn)溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點(diǎn)燃文明的火種。他們?yōu)榱宋幕臀拿鳎梢圆活櫸镉?，不顧功利得失，義無反顧，一代又一代。從這個意義上說，這些高貴者確實(shí)是愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。
但是，這種愚蠢和聰明的劃分本來就屬于“術(shù)”的范疇而無關(guān)乎“道”，也可以說本來就屬于高貴的領(lǐng)域之外的存在。
紅日在線閱讀后感篇十一
《山居筆記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個方面，并對此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨(dú)特的觀點(diǎn)。
對于現(xiàn)今如我一般的大多數(shù)人來說，緊湊的生活節(jié)奏使得我們不可能有時間和精力去設(shè)身處地地了解更多的歷史、文化知識;更不用說，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補(bǔ)了這一不足。
打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時點(diǎn)綴穿越時空而來的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來，卻又不會讓人感覺到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺中為其感染?！渡骄庸P記》《山居筆記》被作者自己定位為文化散文，實(shí)際上卻以博學(xué)通識和豁達(dá)胸懷超越了散文形式，呈現(xiàn)出別樣的精彩。它像散文，因?yàn)樗磉_(dá)出作者的一種文人情懷。它不像散文，因?yàn)樗腥珉s文般對文化的深刻見解。不止如此，山居筆記更以舉重若輕的筆法，巧妙地把人類歷史文明發(fā)展的壯麗畫卷化為清風(fēng)拂面的優(yōu)美文辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結(jié)合，重新激蕩出煥然神采!的正文部分從“一個王朝的背影”到“歷史的.暗角”結(jié)束，共計(jì)十一章。以地域?yàn)榉指?，為我們演繹著華夏古國兩千年來不朽的文化劇。
紅日在線閱讀后感篇十二
近期拜讀了余秋雨先生的《山居》一書，收獲頗多;本書透過學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談?wù)勛约旱囊娊狻?BR> 說起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團(tuán)聚，不遠(yuǎn)千山萬水，總要貼對聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的'團(tuán)圓，應(yīng)該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。
這點(diǎn)在我看來，因?yàn)槲覀冇兄餐牡木駜r值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
紅日在線閱讀后感篇十三
人的一生是夢的旅途，伴侶有一個足矣。然而，讀一本書似人的一生，又不然。因?yàn)槿说挠菬o窮的，我總想霸占每一本好書。一次書荒，我找不到了方向，失落間，看見了這本書，作者深厚的文字功底令我折服。我本就喜歡詩歌，詩歌中的文字唯美，需要思考，也不一定能探知作者的心理。而徐志摩的《再別康橋》可謂是佳作，就讓我領(lǐng)略一下他的一生吧。
徐志摩自小過著舒適優(yōu)裕的公子哥的生活，他的第一個妻子叫張幼儀，是個比較平凡的女人，他們之間幾乎無情感而言。要說愛就只有張幼儀自己吧，她從嫁給徐志摩后，盡心盡力為了這個家。可是在她在生產(chǎn)時，徐志摩去不聞不問。難能可貴的是她沒有絲毫怨言，臺灣版的《徐志摩全集》也是在她的策劃下編纂的，為的是讓后人知道徐志摩的著作。她就是這樣一個可憐的人。
也就是張幼儀在臨產(chǎn)期間，徐志摩認(rèn)識了才女林徽因，徐志摩與她交往甚密，并有談?wù)摶榧拗?。所以不想再維持這沒有愛和自由的婚姻，就與張幼儀離了婚。在英國劍橋的時候，他瘋狂地迷戀著這位美麗且才華橫溢的女子，他為林微因?qū)懥嗽S多詩。但是他們的理智終使他們分開?！杜既弧肪褪且皇姿麄兎蛛x時寫的，其中寫道：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你記得也好，最好你忘掉，在這交會時互放的光亮！”多年以后，林徽因也曾對自己的兒女說：“徐志摩當(dāng)初愛的并不是真正的我，而是他用詩人的浪漫情緒想象出來的林徽因，而事實(shí)上我并不是那樣的人。”
后來，徐志摩與陸小曼相戀。徐志摩的《這是一個懦怯的世界》就是寫向往與陸小曼自由戀愛。陸小曼出身名門，又是家里唯一的孩子，因而養(yǎng)成小姐脾氣。所以徐志摩只能不停奔波，為了使妻子心喜，就一味遷就她。陸小曼對家庭觀念的淡漠使他難以忍受,陸小曼的大手大腳使他捉襟見肘,他是從狂熱的.愛情中“夢醒”了吧.于是很滄桑的寫下這首詩的名句“我再不想成仙，蓬萊不是我的分；我只要這地面，情愿安分的做人，——”
徐志摩死后，陸小曼不再出去交際。她默默忍受著外界對她的批評和指責(zé)。正如她在致志摩挽聯(lián)中說；“多少前塵成噩夢，五載哀歡，匆匆永訣，天道復(fù)奚論，欲死未能因母老；萬千別恨向誰言，一身愁病，渺渺離魂，人間應(yīng)不久，遺文編就答君心?！彼龖涯钪灸Γ铝τ谡沓霭嫘熘灸Φ倪z作，用了幾十年的時間，其中的苦辣酸甜一言難盡。
走著走著，就散了，回憶都淡了；看著看著，就累了，星光也暗了；聽著聽著，就醒了，開始埋怨了；回頭發(fā)現(xiàn)，你不見了，突然我亂了。這是徐志摩的一句話。我讀不懂，也許這是只有他才懂他心里的悲傷。我想，沒有誰的一生是完美的。徐志摩傷害過的人，原諒他了；他愛過的人，理解他了，這就夠了。生活的腳步不管是沉重，還是輕盈，成長，有時比成功更重要。人生，就是一種糊涂，一份模糊。一切不快樂，都和自己的圖謀有著密切的聯(lián)系，之所以不快樂，是因?yàn)榭释麚碛械臇|西太多太多了，或者，太過于執(zhí)著了。
人生在世，沒有一種曲折是屬于自己的，所以，沒必要悲觀失望。生活在這個世界，沒有一個人是沒有悲傷的，沒有一個人是不會流淚的。它對每個人而言，只是一個過客，一種磨練，一番考驗(yàn)。不要一味難過，而要振作精神。曲折是難免的，不要喪失信心，堅(jiān)信苦盡甘來。
紅日在線閱讀后感篇十四
《山居筆記5261》并沒有比《文化4102苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中1653已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。
作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
紅日在線閱讀后感篇十五
只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無言的史詩。中國歷史上每一次大的社會變動都會帶來許多人的遷徙和遠(yuǎn)行，或義無反顧，或無可奈何，但最終都會進(jìn)入這首無言的史詩，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現(xiàn)在中國各地哪怕是再僻遠(yuǎn)角落，也會有遠(yuǎn)道趕來的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來了又匆匆走了，不會不來又不會把家搬回來，他們不說理由也不向自己追問理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠(yuǎn)方。二我的家鄉(xiāng)是浙江省余姚縣橋頭鄉(xiāng)車頭村，我在那里出生、長大、讀書，直到小學(xué)畢業(yè)離開。十幾年前，這個鄉(xiāng)劃給了慈溪縣，因此我就不知如何來稱呼家鄉(xiāng)的地名了。在各種表格上填籍貫的時候總要提筆思忖片刻，十分為難。有時想，應(yīng)該以我在那兒的時候?yàn)闇?zhǔn)，于是填了余姚;但有時又想，這樣填了，有人到現(xiàn)今的余姚地圖上去查橋頭鄉(xiāng)卻又查不到，很是麻煩，于是又填了慈溪。當(dāng)然也可以如實(shí)地填上『原屬余姚，今屬慈溪”之類，但一般表格籍貫欄擠不下那么多字，即使擠得下，自己寫著也氣悶：怎么連自己是哪兒人這么一個簡單問題，都答得如此支支吾吾、曖昧不清!我不想過多地責(zé)怪改動行動區(qū)劃的官員，他們一定也有自己的道理。但他們可能不知道，這種改動對四方游子帶來的迷惘是難于估計(jì)的。就像遠(yuǎn)飛的燕子，當(dāng)它們隨著季節(jié)在山南海北繞了一大圈回來的時候，屋梁上的鳥巢還在，但屋宇的主人變了，屋宇的結(jié)構(gòu)也變了，它們只能唧唧啾啾地在四周盤旋，盤旋出一個崔顥式的大問號。其實(shí)我比那些燕子還要恓惶，因?yàn)檫B舊年的巢也找不到了。我出生和長大的房屋早已賣掉，村子里也沒有嚴(yán)格意義上的親戚，如果像我現(xiàn)在這個樣子回去，誰也不會認(rèn)識我，我也想不出可在哪一家吃飯。
紅日在線閱讀后感篇十六
本書與其他管理書籍最大的不同就是，在告知讀者，并不是管理企業(yè)管理別人才是管理者，而是每一個人都是管理者，都是自己的管理者，并且管理者的工作必須卓有成效。全書共分七大部分，卓有成效是可以學(xué)會的，時間管理，我能貢獻(xiàn)什么，發(fā)揮人的長處，要事優(yōu)先，決策要素和有效決策。由于時間關(guān)系，對于本書目前只閱讀了推薦序與第一部分：卓有成效是可以學(xué)會的，就此兩部分做以分享。
推薦序共六章，前三個序中也提到了一些作序者自己對管理實(shí)踐的體會以及對本書理念的感悟，第四篇是對本書做了一個整體介紹，后兩篇序只是介紹了本書對其個人的影響，我們不過多贅述。序一中談到了德魯克的一個“后現(xiàn)代主義”觀察和思考方式，即從理解全局或整體出發(fā)，尋找不同事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，達(dá)到把握和解決個別問題的目的。首先對于整件事情有個整體的把握，才可以有效的去管理，如果一件事都不清楚他包含哪些環(huán)節(jié)，需要哪些資源，該有哪些流程，那么遇到個別問題時是很難處理的，因?yàn)閭€別問題就是單純的問題，但個別問題融入到整體中就是整體事件中一個節(jié)點(diǎn)的不足，這個個別問題所在的節(jié)點(diǎn)是承上啟下的，通過對各環(huán)節(jié)內(nèi)在聯(lián)系的把握，就可以處理掉個別問題了。如我們周會中曾提出的，小地市，縣或者更小的行政區(qū)域，這些區(qū)域中的各個客戶單位都有聯(lián)系，總會有那么一些人或是某種紐帶將他們聯(lián)系在一起，找到他們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性就可以逐個擊破。
序二中提到了兩個事，一是跟我們現(xiàn)行政策相同的一個理念，就是以客戶為中心，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識。另一個是如何學(xué)習(xí)有效性。“誰贏得了用戶，誰就贏得了一切”這跟以客戶為中心是相同的?！艾F(xiàn)在要將組織與個人融為一體，組織要成為一個平臺，而個人在這個平臺上在為客戶創(chuàng)造價值的同時，體現(xiàn)其自身價值”，我們的獎金制度改革就是為了培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識，現(xiàn)在的競爭中想取得卓越的成就，必須有自己的強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，這是無可厚非的，為了以此為目標(biāo)的改革經(jīng)過不斷完善和優(yōu)化，先進(jìn)理念與自身實(shí)際結(jié)合起來，就可以形成有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。
第三篇序和第一章最核心的就是一個卓有成效的管理者應(yīng)有的五個思維習(xí)慣。文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個觀點(diǎn)，卓有成效的管理者不是天生的，而是可以學(xué)會的。對于卓有成效的管理者并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，他們是具有不同特性的個體，但他們卻都是通過實(shí)踐的磨練而卓有成效的，想在實(shí)踐中磨練成一個卓有成效的管理者，需要培養(yǎng)五個思維習(xí)慣，以下是五個思維習(xí)慣和我的理解：
1.有效的管理者知道他們的時間用在什么地方。他們所能控制的時間非常有限，他們會有系統(tǒng)的工作，來善用這些有限地時間。
既然所能控制的時間有限，就把有限的時間用在重要的事情和關(guān)鍵點(diǎn)上，從整體來考慮，來決策，哪些環(huán)節(jié)是難以控制的，哪些是關(guān)乎事件成敗與否的，將有限的時間運(yùn)用到這些事情上來，錦上添花的事沒必要浪費(fèi)有限的時間。
2.有效地管理者重視對外界的貢獻(xiàn)。他們并非為工作而工作，而是為成果而工作。他們不會一接到工作就一頭鉆進(jìn)去，更不會一開頭就探究工作的技術(shù)和手段，他們會首先自問：”別人期望我做出什么成果?”
經(jīng)典的以結(jié)果為導(dǎo)向的工作方式，也是我個人很贊同的一點(diǎn)。同一個結(jié)果有時可以通過不同的方法來實(shí)現(xiàn)，不要著眼于在過程中付出了多少艱辛，有多么多么勤奮，而要多關(guān)注做出了什么成果，無用的付出和低質(zhì)量的勤奮并不值得推崇，我們的目的是取得想要的成果，所有的努力和辛勞都是為了成果，不是在過程中很累很辛苦就夠了。
3.有效地管理者善于利用長處，包括自己的長處、上司的長處、同事的長處和下屬的長處。他們還善于抓住有利形勢，做他們想做的事。他們不會把工作建立在自己的短處上，也絕不會去做自己做不了的事。
這個跟短板理論差不多，與團(tuán)隊(duì)理念相結(jié)合是完美的。在花費(fèi)精力去彌補(bǔ)自己不足的同時，更應(yīng)該充分利用自己的長處，尤其是在工作上，優(yōu)勢互補(bǔ)，你做不來的我可以做，而且做的漂亮，我做不來的你可以做，而且做的漂亮，我們都做不來的，他可以做，而且做的漂亮，一個利用每個人長處的團(tuán)隊(duì)就是一個全是長板的木桶。
4.有效的管理者集中精力于少數(shù)重要的領(lǐng)域，在這少數(shù)重要的領(lǐng)域中，如果能有優(yōu)秀的成效，就可以產(chǎn)生卓越的成果。他們會按照工作的輕重緩急設(shè)定優(yōu)先次序，而且堅(jiān)守優(yōu)先次序。他們知道：要事第一!重要的事情先做，不重要的事情放一放，除此之外也沒有其他辦法，否則反倒會一事無成。
對不同事情分清優(yōu)先級別，有時候事情會很多，同時需要處理，此時要去思考，每件事的輕重緩急，按重要和急切程度，一件一件的搞定。
5.最后有效的管理者必須善于做有效的決策。他們知道有效的決策事關(guān)處事的條例和次序問題。也就是如何按照正確的次序采取正確的步驟。他們知道一項(xiàng)有效的決策，總是在“不同意見討論”的基礎(chǔ)上做出的判斷，他們絕不會是“一致意見”的產(chǎn)物。他們知道快速的決策多會導(dǎo)致錯誤的決策，真正不可或缺的決策資料并不多，但一定是根本性的決策。他們需要的是正確的戰(zhàn)略，而不是令人眼花繚亂的戰(zhàn)術(shù)。
經(jīng)常被提到的一句話，不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰。戰(zhàn)略是決策層面的，戰(zhàn)術(shù)是實(shí)施層面的，在做決策前要明確最終目標(biāo)，整合資源，權(quán)衡優(yōu)劣，多因素考慮，在通向最終目標(biāo)的路上應(yīng)有布局有取舍，戰(zhàn)略布局與舍棄是必要的。按照正確的次序采取正確的步驟，策略才會有效率。
可以把這五個思維習(xí)慣理解為管理者卓有成效的要素，也是本書的核心。在行動之前，我們先想清楚，我們要達(dá)到什么目的，要取得怎樣的成果，要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，需要哪些能力，哪些資源，該怎么去提升能力，怎么去取得資源，從戰(zhàn)略角度來決策，然后去實(shí)施執(zhí)行。簡單說就是，想要什么，需要有什么，怎么去獲得，去做吧。
以上即為我對本書前兩部分的一些理解和想法。
(1)重視目標(biāo)和績效;只做正確的事情。
(2)一次只做一件事情，并只做最重要的事情。
(3)作為一名知識工作者，他知道自己所能做出的貢獻(xiàn)。
(4)在選用高層管理者時，他注重的是出色的績效和正直的品格。
(5)他知道增進(jìn)溝通的重要性;他有選擇性地搜集所需要的信息。
(6)他只做有效的決策。
紅日在線閱讀后感篇十七
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的.呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
紅日在線閱讀后感篇十八
幸福是一壺醇醇的酒，讓人品味一口就回味無窮，讓人從此奮起步伐，努力去追尋。
可能我一向是書的名字來看待一本書，這本書的名字挺吸引我的，可知，其實(shí)從內(nèi)心出發(fā)，或許我不是一個很幸福的人，不然，怎么會看其他人的幸福書來讓自己得到幸福呢，可能吧，但是，我一直覺得，我還是蠻幸福的，無論經(jīng)歷過什么樣的困難和挫折，我一直覺得，一條生命，豐富多彩的世界，周圍親切的人，我怎么會感覺不幸福呢。
幸福有七種顏色中的七，其實(shí)是泛指，因?yàn)槭澜缟?，七字真的是很多，一周七天，人生有七種元素，有太多的東西與神秘的七有關(guān)，只要你認(rèn)真尋找，幸福比比皆是。幸福不是一種顏色，也不是七種顏色，甚至也不是一百種顏色??幸福比所有這些的相加還要多，幸福是無限的。
只有真正懂得幸福的人才會去品味幸福，只有會品味幸福的人才能找到幸福，也只有找得到幸福的人才會幸福。幸福也以他自己的各種顏色存在在我們生活的角角落落里，只是我們有時候很難從萬紫千紅的生活中，找到自己想要的顏色的幸福。
何必要集齊所有顏色的幸福呢?何必非要追求某種顏色的幸福呢?細(xì)細(xì)品味自己身邊的各色幸福，最后，也許會發(fā)現(xiàn)自己品完了所有的幸?！媸且粋€幸福的人。
幸福，只是一種人生態(tài)度。
紅日在線閱讀后感篇十九
沒有人能說得清它是什么，可是，你知道的它在那里，我想那就是前世流經(jīng)存在的邂逅，
于千萬人中邂逅且相愛的`人，需要用盡多少力氣，才能執(zhí)子之手與子攜老？總會有那么一個人，讓我們想要用盡畢生勇氣，花盡畢生的情感去守候。
在寂寞困惑的時候，或許你會希望遇見她，邂逅那段今生今世的愛情，那是多么溫暖多么幸福??！
我想，很多人的很多愛，之所以說不出口，可能是因?yàn)椴粔驉邸?BR> 更多讀書筆記推薦：
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紅日在線閱讀后感篇二十
愛是世界上最美好的東西，去學(xué)會愛，去體驗(yàn)著這美麗的人生。
一股淡淡的憂傷和一絲絲甜蜜在這個故事中蔓延開來，讓人無比回味。
一切都是愛，一切只因愛。
是愛，可以讓舒拉不顧一切獨(dú)守痛苦等待清樹；是愛，可以讓對待一切都大大咧咧的忽烈珍惜自己的妹妹忽米；是愛，可以讓忽米和舒拉原諒那個用計(jì)偷了栗子配方的男孩……愛讓每個人都變得善良、真誠。
長大之后總有一些困難和陰霾，像天氣一樣忽晴忽陰，我本已放棄了許多東西，可只要一想起栗子蛋糕和提拉米蘇的甜蜜，還有舒拉心中的喜悅，我不再猶豫，大步走向前，去追求愛和未來，只因每個蛋糕都有一個天使。
散發(fā)著無盡的思念與無望，永遠(yuǎn)不要忘了每個蛋糕里都有一個天使，他會給你想要的幸福。
紅日在線閱讀后感篇一
從做教師之日起我就深知一名教師肩上擔(dān)負(fù)的責(zé)任，正如李正濤教授在書中所說的那樣學(xué)校是人類的學(xué)習(xí)中心和教育中心，學(xué)校是終身教育的中轉(zhuǎn)站和加油站，它是師生共生共長的生命場和家園，而學(xué)校中的教育主要通過課堂、班級和學(xué)校文化活動來完成，這也是學(xué)校教育的三駕馬車，而我們教師在這三駕馬車中也扮演著重要的角色，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展做著不懈的努力（不斷地創(chuàng)新教育手段、不斷地汲取教育理念、不斷地讀懂各異的學(xué)生個體），在每日的備課工作中我們可能面對的是三年級的學(xué)生，但我們在學(xué)情的分析中會根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理的預(yù)設(shè)，并根據(jù)學(xué)生后續(xù)知識學(xué)習(xí)上的可持續(xù)性我們會找尋他們思維的最近發(fā)展區(qū)，以起到融會貫通之用。
任何事物都有善惡、美丑的兩面性，我們需要揚(yáng)長避短，在教育生活中多給孩子美好的教育，感受教育之美，同時也需要給教師美好教育、美好教師的機(jī)會，這樣才能使美好的教育得以傳承和發(fā)揚(yáng)，并積極創(chuàng)新?，F(xiàn)如今的教育隨著時代的進(jìn)步也在不斷地發(fā)生著變化，純文字的教育力量逐漸衰弱，還需要影像來拯救。正如書中所說一部好的影片是一個具有內(nèi)生力的教育噴泉，前段時間校長在青聯(lián)社推薦的幾部極具教育意義的影片（如《一生只為一事來》、《音樂之聲》、《放牛班的春天》等等）就是如此，它能直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂，讓我們在觀看中領(lǐng)悟教育的真理。
當(dāng)前教育中有各種減負(fù)的呼聲和喧嘩，但是這樣的減負(fù)好似跟我們的一線教師無關(guān)，很多教師被各種無關(guān)教育本身的一些瑣碎事務(wù)所牽絆，導(dǎo)致老師無法真正靜下心來做真正的教育，如果我們能把花在這些形式上的心思或者精力真正用在我們的教育中，教育才能如李政濤教授所說迎來新的希望，甚至新生。
在教育中我還需要不斷修煉自我，不斷提升自我，不斷自我審視，為使教育中的學(xué)生能夠在學(xué)校教育中得到?jīng)]好的教育而不斷改變、不斷創(chuàng)新。
紅日在線閱讀后感篇二
每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現(xiàn)出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯的觀念觀點(diǎn)，對自己或他人受意非淺，千萬別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個問題，關(guān)系到一個民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。
紅日在線閱讀后感篇三
任何時候我們都不應(yīng)該變成壞人，是嗎？電影《theroad》里，孩子這樣問爸爸。
任何時候。爸爸答。
《末日危途》這部電影與好萊塢其它的災(zāi)難片相比，最大的特點(diǎn)就是毫無希望。在《彗星撞地球》里，人類靠聰明才智擊毀了撞向地球的彗星；在《后天》里，被淹沒城市的幸存者最后轉(zhuǎn)移到了安全的地方；在《地心》里，科學(xué)家們最終逆轉(zhuǎn)了紊亂的地心磁力但是在《theroad》里，陽光已經(jīng)消失多年，莊稼和樹木不再生長，建筑紛紛腐爛，人類幾乎滅絕，剩下的人已經(jīng)不再是人他們象動物那樣四處翻找越來越不可能找到的文明時代的`遺剩食物：一瓶可樂、一盒罐頭在不能找到這一切時，他們吃人。
電影里大多數(shù)人以行動作出了回答：象其它動物一樣，他們瞪著血紅的眼睛，被永恒的饑餓驅(qū)使，將眼里的世界分為食物與非食物，急迫地向食物撲去，哪怕這個食物有一顆跳動的心臟，跟他們說一樣的語言。
但是主角父子的選擇不同。他們寧愿餓死也不吃人，甚至碰到垂死的同胞時，孩子堅(jiān)持：爸爸，給他一瓶罐頭吧。
你必須守住內(nèi)心的火焰，這是父子間的約定。
紅日在線閱讀后感篇四
何為永恒?愛?揚(yáng)格說永恒是寫在蒼穹之上的。滄海一粟，時光的長河中，生命成了短暫的存在，生命與永恒之間似乎隔了一道鴻溝。然而人總是不甘于命運(yùn)的，短暫的生涯中，他們努力向下扎根，向上生長，開出一朵朵花，這一朵朵馥郁芬芳的花結(jié)出一顆顆種子，風(fēng)一吹，就是一次生命的播種。而這風(fēng)就是教育，因著教育，文明得以傳承;因著教育，未來有了無限可能性。那在人與永恒之間，教育何為?李政濤教授在《教育與永恒》這本書中提出了自己的思索。
本書中李教授以自問自答式的內(nèi)心獨(dú)白和質(zhì)疑寫出了對教育的思考。在作者看來，教育是一個永恒的話題，教育本身是對人類永恒的精神價值的追尋。
品讀此書，我有所收獲，亦心存困惑。書中提到了有關(guān)教育的很多方面的內(nèi)容，比如教育的作用，李教授說“教育是這個世界上最重要的十字路口，通往不同的方向，鑄造不同的人生;但是，教育也有限度，是對人生限度的有限突破，它在個體身上最大的成功，就是最大限度地克服了這個人的人生限度?！标P(guān)于這點(diǎn)我是贊同的，教育的特殊性就在于它的多種可能性。作為教師，我們不是要把學(xué)生培養(yǎng)成一個模板，而是要充分的發(fā)掘?qū)W生身上潛在的可能性，盡可能多的讓學(xué)生發(fā)揚(yáng)個性，發(fā)現(xiàn)不一樣的自己。每個人都是獨(dú)一無二的存在，教育的目的不是扼殺孩子們的個性，而是讓花開花，讓草長葉，讓樹扎根，每個人都能得其所長。就跟網(wǎng)上流傳的一句話一樣，如果有的.孩子還沒開花，請你不要著急，他可能是一棵正在扎根的參天大樹。亦如陶行知所說“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是:立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由?！币簧粦B(tài)，不能一個標(biāo)準(zhǔn)要求死，百花齊放才是春。
同樣的亦如李教授所說，教育是有限度的，它會受到時間、空間等諸多方面的局限。那么怎樣最大限度的達(dá)成好的教育效果?李教授提出了自己的思考。比如他認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校制定的時間表是對人的肉體的操控，導(dǎo)致肉體喪失了精神和理性，教育時間設(shè)計(jì)中的“滿”和“精細(xì)”更是導(dǎo)致了機(jī)械化和碎片化的人生。故此他主張把時間還給學(xué)生，把自我教育時間的安排權(quán)，分割權(quán)，設(shè)計(jì)權(quán)與建筑權(quán)還給學(xué)生。
關(guān)于教學(xué)時間設(shè)計(jì)中的“滿”和“精細(xì)”，我想每一位老師都曾經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷。尤其是初登講臺時的我們，每節(jié)課備得是滿滿當(dāng)當(dāng)，恨不得把那節(jié)課的知識一股腦教給學(xué)生，卻往往忽略了學(xué)生的吸收效果，忘了“過滿則虧”這個道理。由此可見教學(xué)時間中過于“滿”和“精細(xì)”，不一定利于學(xué)習(xí)，還可能適得其反。碎片化和機(jī)械化的學(xué)習(xí)讓學(xué)生喪失了更多發(fā)展的可能性，而這都是現(xiàn)在教育狀態(tài)下存在的一些弊端和不足。
像這樣引人深思的真知灼見，書中還有很多。作為一名教師，我們要與學(xué)生共成長。教育之路是一條漫長而曲折的道路，路的盡頭叫永恒，立于蒼穹之上。我們一路行走，一路播撒，心向光明，終有所獲。
紅日在線閱讀后感篇五
幾句簡單的鼓勵，讓我感受到主任對我給予的厚望，我會努力，真正靠自己的勤奮和投入有所作為！以下為讀書的感悟，希望能用文字記錄下來，與工作室的同伴交流。
《你該怎樣工作》是一本勵志書，看了序言后，被它吸引了，里面以很中性的立場，很實(shí)在的點(diǎn)出了“打工者”真實(shí)存在的一些想法，道理深入淺出，深有同感。
一、你在為誰工作。
確實(shí)，我們大多數(shù)人都認(rèn)為是為單位工作，為領(lǐng)導(dǎo)工作，其實(shí)這就是我們工作很累的原因，因?yàn)?，我們有此心態(tài)，我們就成了工作的奴隸，我想這也是為什么會有80%的人不成功的原因，寓樂于工作、駕于工作。這樣你就是工作的主人努力認(rèn)真的態(tài)度做好每件事，在工作中積累提升，把工作做為事業(yè)，必定成就事業(yè)，這可能說是20%的人會成功的主要原因。
二、為價值工作還是為薪水工作。
事實(shí)上，我們很多人會抱怨領(lǐng)導(dǎo)不重視自己，自己的工薪太少，自已代遇少等等。其實(shí)，我認(rèn)為一個人的工作，永遠(yuǎn)是為自己，只有付出大于得到，讓領(lǐng)導(dǎo)真正看到你的能力大于位置，才會給你更多的機(jī)會替他創(chuàng)造更多利潤。
盡力想象自己的工薪不如將眼光放遠(yuǎn)，發(fā)揮自己的才智與熱情用于工作之上，保持自己的`工作熱情，這才是支持、幫助自己的發(fā)展與成長。
平時睡覺之前，先要看一會書，今天看了書中的第四章，這些信念一輩子都要堅(jiān)持，用心去做每件事對我感觸很深。書中說到：用心做好每件事，做每件事都要用心，這是要求員工應(yīng)該具有的職業(yè)道德。用心做與用手做不一樣，只有用心做才能獲得好的質(zhì)量和效果，也才能不辜負(fù)自己的職業(yè)。工作中要牢記“不做便罷，做就做好”。
就如：有一段時間我園被老板買下來，我經(jīng)常抱著我只是打工的、我是為我的養(yǎng)老金而工作的、其他一切與我無關(guān)的態(tài)度工作。過了不久，發(fā)現(xiàn)如果這種工作態(tài)度到最后會導(dǎo)致每月的養(yǎng)老金都交不起。我覺得工作是為我自己，一定要把工作看成是自己的事業(yè)。在日常生活中用心做好每件事，那成就肯定會超出自己的預(yù)期：有付出才會有愛。
作為一名教師，一定要有責(zé)任感?，F(xiàn)在我每天都和我班的幼兒抱一抱，俯下來聽聽他們的童言稚語，幫他們拉拉衣服、梳梳辮子，帶領(lǐng)他們一起活動、游戲。漸漸發(fā)現(xiàn)每個孩子都一樣可愛、漂亮，那份關(guān)愛完全由心底涌出。
因?yàn)槲腋冻隽?，所以也就感到了愛。所以我更加?yán)格要求自己，每一件事都要用心去做。能做到最好，就不要允許自己做到次好。能完成百分之百，就不能只完成百分之九十九。不論我是民辦的老師或者我只拿一點(diǎn)點(diǎn)工資，我都會保持很好的工作作風(fēng)。用心、用創(chuàng)作的態(tài)度去對待每一件事。
紅日在線閱讀后感篇六
4、你窮，是因?yàn)槟銢]有野心——馬云。
5、晚上想想千條路，早上醒來走原路?！R云。
6、不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，但是一個當(dāng)不好士兵的將軍一定不是好將軍?！R云。
7、當(dāng)你成功的時候，你說的所有話都是真理。-——馬云。
12、書讀得不多沒關(guān)系，就怕不再社會上讀書?！R云《馬云：我的人生哲學(xué)》。
14、寒冷的時候，學(xué)會用自己的左手溫暖右手。——馬云。
15、信自己才有機(jī)會——馬云。
16、未來要么電子商務(wù)要么無商可務(wù)?！R云。
18、夢還是要有的萬一實(shí)現(xiàn)了呢——馬云。
20、寧靜的夜晚，浮想聯(lián)翩，想念我的家鄉(xiāng)，想念我的親人，想念我的朋友!——馬云。
24、以前我的生活就是工作，以后我的工作就是生活?！R云。
27、一個好的東西往往是說不清楚的，說得清楚的往往不是好東西?！R云。
28、這世界上沒有優(yōu)秀的理念，只有腳踏實(shí)地的結(jié)果?！R云。
29、不管你擁有多少資源，永遠(yuǎn)把對手想得強(qiáng)大一點(diǎn)。——馬云。
紅日在線閱讀后感篇七
摘要：通過對奧爾森《集體行動的邏輯》的閱讀，在對其書主要內(nèi)容的深入理解情況下，分析本書的閃光點(diǎn)并得出本書所存在的不足。
關(guān)鍵詞：奧爾森；集體行動；書評。
盡管在奧爾森之前有許多學(xué)者對集體行動邏輯的探索做出了重要貢獻(xiàn)，但是奧爾森的《集體行動的邏輯》一書更具有價值，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入社會政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動的邏輯，為正式研究集體行動提供了基礎(chǔ)。
一、本書的主要內(nèi)容。
奧爾森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)的共同利益就等于為集團(tuán)所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對集體利益的收益之外，由于理性的集團(tuán)成員將盡可能地避免承擔(dān)集體行動的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個集團(tuán)成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動的困境就會出現(xiàn)。
（一）集體行動邏輯的出發(fā)點(diǎn)：個人理性與集體理性的沖突。
在社會科學(xué)研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動就是理性的”。假設(shè)“個人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團(tuán)體自身利益的理性尋求者”。集體行動邏輯認(rèn)為除非一個集團(tuán)中的人數(shù)很少，存在強(qiáng)制或其它某些特殊手段促使個人為集團(tuán)的共同利益行動，理性的、自利的個人將不會采取行動以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。由此可見，個人理性和集體理性之間存在沖突，個人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認(rèn)為，正是因?yàn)樯厦嫣岬降膬牲c(diǎn)，才導(dǎo)致了集體行動的困境。具體來講，在集團(tuán)中，個人對整個集團(tuán)的作用是微乎其微的；同時，即使他們不承擔(dān)成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會自發(fā)的.產(chǎn)生集體行動，除非一個集團(tuán)中的人數(shù)很少,存在強(qiáng)制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動的邏輯關(guān)注的首要問題不是人們?nèi)绾纬晒Φ夭扇〖w行動，而是“集體行動失敗”，或者說“集體行動的困境”。認(rèn)為集體行動并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動”才是自然的結(jié)果。其次，集體行動困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡單地理解為個人不參與集體行動。最后，集體行動的邏輯是對集體行動困境的解釋，這主要是針對大集團(tuán)而言的。小集團(tuán)同大集團(tuán)相比，具有不同的集體行動特性，即使不采用強(qiáng)制手段或?qū)嵤┻x擇性激勵，小集團(tuán)也能夠擺脫集體行動的困境。
二、本書的閃光點(diǎn)。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴(yán)謹(jǐn)又多有創(chuàng)建，堪稱當(dāng)代學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典。
（一）區(qū)分了小集團(tuán)與大集團(tuán)行動邏輯。
本書的觀點(diǎn)是“除非一個集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益?！睆倪@句話中可以看出兩種集團(tuán)形式的不同性質(zhì)和功能。（二）邏輯嚴(yán)密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴(yán)密的邏輯，并且在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到許多相關(guān)的例子對其進(jìn)行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會、階級、壓力集團(tuán)等集團(tuán)的表現(xiàn)。工會起初起源于小企業(yè)或者工場，因此規(guī)模較小，所以可以應(yīng)用小集體的理論說明其可以有效組織集體行動。但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，工會的規(guī)模越來越大，這就產(chǎn)生了集體行動無法開展的問題，而這與事實(shí)相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅(qū)布坎南、唐斯等學(xué)者相比，奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無組織的潛在的利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
三、本書的不足之處。
本人覺得奧爾森《集體行動的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過分強(qiáng)調(diào)個人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動的邏輯時，過分強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立性，從個人的微觀視角出發(fā)，我并不否認(rèn)從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動的時候，孤立的個人所得出的結(jié)論經(jīng)過擴(kuò)大而復(fù)制到集體層面，本人認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。集體本來就是一個成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個成員都處于千絲萬縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個人的行動甚至?xí)a(chǎn)生漣漪效應(yīng)。
（二）“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)應(yīng)用于社會領(lǐng)域的恰當(dāng)性。
奧爾森將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“經(jīng)濟(jì)理性人”模型不僅運(yùn)用于政治領(lǐng)域，而且運(yùn)用于社會領(lǐng)域。他試圖將“經(jīng)濟(jì)理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認(rèn)為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)就適用。這個結(jié)論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)得出的，有其根本的局限。
參考文獻(xiàn)：
[2]汪丁?。骸督?jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)》，《社會學(xué)研究》第二期。
[3]張春芽：《集體行動邏輯的理論條件》《集體行動理論思想淵源探析》，《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權(quán)力與繁榮》，蘇長和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
紅日在線閱讀后感篇八
《人與永恒》是周國平隨手寫下的點(diǎn)滴生活思考。這是他早期的一本書，是他在研究尼采的同時，隨手寫下的內(nèi)心的點(diǎn)滴感思。起文筆隨性，文字樸實(shí)。細(xì)細(xì)品來，覺得意義深刻。文字奇妙的排列組合竟散發(fā)出如此芳香凜冽的人生真諦，正如“哲學(xué)家生活在永恒中，詩人生活在瞬時中，他們都不會老”
我偏愛那些用隨筆、格言、手記等散文形式寫作的哲學(xué)家，我喜歡徜徉在哲學(xué)的散文天地里。這里較少獨(dú)斷的論證和說教，有更多的質(zhì)樸和自然，更多的直覺和洞見。這里沒有普洛克路斯忒斯之床，用不著為了體系的需要而拉長或截短活的感覺和思想。
托爾斯泰的偉大在于他那種異乎尋常的質(zhì)樸和真實(shí)。學(xué)了《世間最美的墳?zāi)埂泛?，更加覺得他的樸素正是我所向往的，我喜歡這種樸素的感覺。我不喜歡太多的爭吵，我喜歡平靜的生活，與其浪費(fèi)時間爭吵，倒還不如在爭吵的時候騰出時間來尋求真理。
在世界萬物中，人是最大的謎，在人類心目中，永恒是最大的謎。展現(xiàn)了人生意義探求的廣闊領(lǐng)域，生與死，愛與孤獨(dú)，自然與生命，真實(shí)，美，等等，無不是人與永恒相溝通的形式與體驗(yàn)。人是唯一能追問自身存在之意義的動物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因?yàn)橐饬x沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求。
從生到死，人的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，人會遇見不同的路途風(fēng)景，但人的情緒大多是相似的：快樂與悲傷，程度的不同只在于兩者的界限區(qū)分不同，就這樣形成兩種人，樂觀者與悲觀者。對我們年輕人而言，生與死的兩頭都很遙遠(yuǎn)，無法感受生命開始的神圣，也無法感受死亡宣判的恐懼。我們只是在行走，一路尋找一路走，“生”在腳下延續(xù)，“意義”可能在心里，可能在腳印里，始終遍尋不見。但我始終相信，有自我感知，有精神品級，就足夠了。
愛是人生最美的夢，愛情一直是不朽的傳說。人類想要幸福，把“愛情”當(dāng)作終極象征的幸福，但世間好多的愛都不幸福，要么是難成眷屬的無奈，要么是終成眷屬后的厭倦，就如莊子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，卻讓人厭倦到老;相忘于江湖，卻讓人懷念到哭。愛不是一潭死水，而是一股涓涓細(xì)流，時間在走，一切在變。沒有什么人什么事會靜止不動地等在原地。擁有的時候要懂得珍惜，失去的時候要懂得忘記，再銘記于心的曾經(jīng)也只是過去，過去在去?；貞浭冀K是時光贈予的最好的禮物，帶著這份禮物，可以微笑著往前走。(安慧茹)。
紅日在線閱讀后感篇九
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅(jiān)韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。
多年來他通過邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。
對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！?BR> 我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)作風(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。
紅日在線閱讀后感篇十
尤其當(dāng)珍貴的友誼把文人們凝聚起來之后，“我”的自問變成了“我們”的集體思索?！拔覀儭?，既然憑借著文化人格互相吸引，那就必須進(jìn)一步尋找到合適的行為方式而成為實(shí)踐著、行動著的文化群落，只有這樣，纔能求得靈魂的安定。這是一種回歸.
他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的酸辛，但他們卻無意怨恨它，反而用溫?zé)岬氖终茡崦?，讓它感受文明的熱量，使它進(jìn)入文化的史冊。
從宏觀來說，流放無論如何也是對文明的一種摧殘。部分流放者從傷痕累累的苦痛中掙扎出來，手忙腳亂地創(chuàng)造出了那些文明，并不能給流放本身增色添彩。且不說多數(shù)流放者不再有什么文化創(chuàng)造，即便是我們在上文中評價最高的那幾位，也無法成為我國文化史上的第一流人纔。第一流人纔可以受盡磨難，卻不能受到超越基本生理限度和物質(zhì)限度的最嚴(yán)重侵害。盡管屈原、司馬遷、曹雪芹也受了不少苦，但寧古塔那樣的流放方式卻永遠(yuǎn)也出不了《離騷》、《史記》和《紅樓夢》。文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
憑著這種高貴，人們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點(diǎn)溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點(diǎn)燃文明的火種。他們?yōu)榱宋幕臀拿鳎梢圆活櫸镉?，不顧功利得失，義無反顧，一代又一代。從這個意義上說，這些高貴者確實(shí)是愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。
但是，這種愚蠢和聰明的劃分本來就屬于“術(shù)”的范疇而無關(guān)乎“道”，也可以說本來就屬于高貴的領(lǐng)域之外的存在。
紅日在線閱讀后感篇十一
《山居筆記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個方面，并對此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨(dú)特的觀點(diǎn)。
對于現(xiàn)今如我一般的大多數(shù)人來說，緊湊的生活節(jié)奏使得我們不可能有時間和精力去設(shè)身處地地了解更多的歷史、文化知識;更不用說，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補(bǔ)了這一不足。
打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時點(diǎn)綴穿越時空而來的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來，卻又不會讓人感覺到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺中為其感染?！渡骄庸P記》《山居筆記》被作者自己定位為文化散文，實(shí)際上卻以博學(xué)通識和豁達(dá)胸懷超越了散文形式，呈現(xiàn)出別樣的精彩。它像散文，因?yàn)樗磉_(dá)出作者的一種文人情懷。它不像散文，因?yàn)樗腥珉s文般對文化的深刻見解。不止如此，山居筆記更以舉重若輕的筆法，巧妙地把人類歷史文明發(fā)展的壯麗畫卷化為清風(fēng)拂面的優(yōu)美文辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結(jié)合，重新激蕩出煥然神采!的正文部分從“一個王朝的背影”到“歷史的.暗角”結(jié)束，共計(jì)十一章。以地域?yàn)榉指?，為我們演繹著華夏古國兩千年來不朽的文化劇。
紅日在線閱讀后感篇十二
近期拜讀了余秋雨先生的《山居》一書，收獲頗多;本書透過學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談?wù)勛约旱囊娊狻?BR> 說起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團(tuán)聚，不遠(yuǎn)千山萬水，總要貼對聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的'團(tuán)圓，應(yīng)該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。
這點(diǎn)在我看來，因?yàn)槲覀冇兄餐牡木駜r值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
紅日在線閱讀后感篇十三
人的一生是夢的旅途，伴侶有一個足矣。然而，讀一本書似人的一生，又不然。因?yàn)槿说挠菬o窮的，我總想霸占每一本好書。一次書荒，我找不到了方向，失落間，看見了這本書，作者深厚的文字功底令我折服。我本就喜歡詩歌，詩歌中的文字唯美，需要思考，也不一定能探知作者的心理。而徐志摩的《再別康橋》可謂是佳作，就讓我領(lǐng)略一下他的一生吧。
徐志摩自小過著舒適優(yōu)裕的公子哥的生活，他的第一個妻子叫張幼儀，是個比較平凡的女人，他們之間幾乎無情感而言。要說愛就只有張幼儀自己吧，她從嫁給徐志摩后，盡心盡力為了這個家。可是在她在生產(chǎn)時，徐志摩去不聞不問。難能可貴的是她沒有絲毫怨言，臺灣版的《徐志摩全集》也是在她的策劃下編纂的，為的是讓后人知道徐志摩的著作。她就是這樣一個可憐的人。
也就是張幼儀在臨產(chǎn)期間，徐志摩認(rèn)識了才女林徽因，徐志摩與她交往甚密，并有談?wù)摶榧拗?。所以不想再維持這沒有愛和自由的婚姻，就與張幼儀離了婚。在英國劍橋的時候，他瘋狂地迷戀著這位美麗且才華橫溢的女子，他為林微因?qū)懥嗽S多詩。但是他們的理智終使他們分開?！杜既弧肪褪且皇姿麄兎蛛x時寫的，其中寫道：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你記得也好，最好你忘掉，在這交會時互放的光亮！”多年以后，林徽因也曾對自己的兒女說：“徐志摩當(dāng)初愛的并不是真正的我，而是他用詩人的浪漫情緒想象出來的林徽因，而事實(shí)上我并不是那樣的人。”
后來，徐志摩與陸小曼相戀。徐志摩的《這是一個懦怯的世界》就是寫向往與陸小曼自由戀愛。陸小曼出身名門，又是家里唯一的孩子，因而養(yǎng)成小姐脾氣。所以徐志摩只能不停奔波，為了使妻子心喜，就一味遷就她。陸小曼對家庭觀念的淡漠使他難以忍受,陸小曼的大手大腳使他捉襟見肘,他是從狂熱的.愛情中“夢醒”了吧.于是很滄桑的寫下這首詩的名句“我再不想成仙，蓬萊不是我的分；我只要這地面，情愿安分的做人，——”
徐志摩死后，陸小曼不再出去交際。她默默忍受著外界對她的批評和指責(zé)。正如她在致志摩挽聯(lián)中說；“多少前塵成噩夢，五載哀歡，匆匆永訣，天道復(fù)奚論，欲死未能因母老；萬千別恨向誰言，一身愁病，渺渺離魂，人間應(yīng)不久，遺文編就答君心?！彼龖涯钪灸Γ铝τ谡沓霭嫘熘灸Φ倪z作，用了幾十年的時間，其中的苦辣酸甜一言難盡。
走著走著，就散了，回憶都淡了；看著看著，就累了，星光也暗了；聽著聽著，就醒了，開始埋怨了；回頭發(fā)現(xiàn)，你不見了，突然我亂了。這是徐志摩的一句話。我讀不懂，也許這是只有他才懂他心里的悲傷。我想，沒有誰的一生是完美的。徐志摩傷害過的人，原諒他了；他愛過的人，理解他了，這就夠了。生活的腳步不管是沉重，還是輕盈，成長，有時比成功更重要。人生，就是一種糊涂，一份模糊。一切不快樂，都和自己的圖謀有著密切的聯(lián)系，之所以不快樂，是因?yàn)榭释麚碛械臇|西太多太多了，或者，太過于執(zhí)著了。
人生在世，沒有一種曲折是屬于自己的，所以，沒必要悲觀失望。生活在這個世界，沒有一個人是沒有悲傷的，沒有一個人是不會流淚的。它對每個人而言，只是一個過客，一種磨練，一番考驗(yàn)。不要一味難過，而要振作精神。曲折是難免的，不要喪失信心，堅(jiān)信苦盡甘來。
紅日在線閱讀后感篇十四
《山居筆記5261》并沒有比《文化4102苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中1653已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。
作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
紅日在線閱讀后感篇十五
只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無言的史詩。中國歷史上每一次大的社會變動都會帶來許多人的遷徙和遠(yuǎn)行，或義無反顧，或無可奈何，但最終都會進(jìn)入這首無言的史詩，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現(xiàn)在中國各地哪怕是再僻遠(yuǎn)角落，也會有遠(yuǎn)道趕來的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來了又匆匆走了，不會不來又不會把家搬回來，他們不說理由也不向自己追問理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠(yuǎn)方。二我的家鄉(xiāng)是浙江省余姚縣橋頭鄉(xiāng)車頭村，我在那里出生、長大、讀書，直到小學(xué)畢業(yè)離開。十幾年前，這個鄉(xiāng)劃給了慈溪縣，因此我就不知如何來稱呼家鄉(xiāng)的地名了。在各種表格上填籍貫的時候總要提筆思忖片刻，十分為難。有時想，應(yīng)該以我在那兒的時候?yàn)闇?zhǔn)，于是填了余姚;但有時又想，這樣填了，有人到現(xiàn)今的余姚地圖上去查橋頭鄉(xiāng)卻又查不到，很是麻煩，于是又填了慈溪。當(dāng)然也可以如實(shí)地填上『原屬余姚，今屬慈溪”之類，但一般表格籍貫欄擠不下那么多字，即使擠得下，自己寫著也氣悶：怎么連自己是哪兒人這么一個簡單問題，都答得如此支支吾吾、曖昧不清!我不想過多地責(zé)怪改動行動區(qū)劃的官員，他們一定也有自己的道理。但他們可能不知道，這種改動對四方游子帶來的迷惘是難于估計(jì)的。就像遠(yuǎn)飛的燕子，當(dāng)它們隨著季節(jié)在山南海北繞了一大圈回來的時候，屋梁上的鳥巢還在，但屋宇的主人變了，屋宇的結(jié)構(gòu)也變了，它們只能唧唧啾啾地在四周盤旋，盤旋出一個崔顥式的大問號。其實(shí)我比那些燕子還要恓惶，因?yàn)檫B舊年的巢也找不到了。我出生和長大的房屋早已賣掉，村子里也沒有嚴(yán)格意義上的親戚，如果像我現(xiàn)在這個樣子回去，誰也不會認(rèn)識我，我也想不出可在哪一家吃飯。
紅日在線閱讀后感篇十六
本書與其他管理書籍最大的不同就是，在告知讀者，并不是管理企業(yè)管理別人才是管理者，而是每一個人都是管理者，都是自己的管理者，并且管理者的工作必須卓有成效。全書共分七大部分，卓有成效是可以學(xué)會的，時間管理，我能貢獻(xiàn)什么，發(fā)揮人的長處，要事優(yōu)先，決策要素和有效決策。由于時間關(guān)系，對于本書目前只閱讀了推薦序與第一部分：卓有成效是可以學(xué)會的，就此兩部分做以分享。
推薦序共六章，前三個序中也提到了一些作序者自己對管理實(shí)踐的體會以及對本書理念的感悟，第四篇是對本書做了一個整體介紹，后兩篇序只是介紹了本書對其個人的影響，我們不過多贅述。序一中談到了德魯克的一個“后現(xiàn)代主義”觀察和思考方式，即從理解全局或整體出發(fā)，尋找不同事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，達(dá)到把握和解決個別問題的目的。首先對于整件事情有個整體的把握，才可以有效的去管理，如果一件事都不清楚他包含哪些環(huán)節(jié)，需要哪些資源，該有哪些流程，那么遇到個別問題時是很難處理的，因?yàn)閭€別問題就是單純的問題，但個別問題融入到整體中就是整體事件中一個節(jié)點(diǎn)的不足，這個個別問題所在的節(jié)點(diǎn)是承上啟下的，通過對各環(huán)節(jié)內(nèi)在聯(lián)系的把握，就可以處理掉個別問題了。如我們周會中曾提出的，小地市，縣或者更小的行政區(qū)域，這些區(qū)域中的各個客戶單位都有聯(lián)系，總會有那么一些人或是某種紐帶將他們聯(lián)系在一起，找到他們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性就可以逐個擊破。
序二中提到了兩個事，一是跟我們現(xiàn)行政策相同的一個理念，就是以客戶為中心，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識。另一個是如何學(xué)習(xí)有效性。“誰贏得了用戶，誰就贏得了一切”這跟以客戶為中心是相同的?！艾F(xiàn)在要將組織與個人融為一體，組織要成為一個平臺，而個人在這個平臺上在為客戶創(chuàng)造價值的同時，體現(xiàn)其自身價值”，我們的獎金制度改革就是為了培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識，現(xiàn)在的競爭中想取得卓越的成就，必須有自己的強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，這是無可厚非的，為了以此為目標(biāo)的改革經(jīng)過不斷完善和優(yōu)化，先進(jìn)理念與自身實(shí)際結(jié)合起來，就可以形成有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。
第三篇序和第一章最核心的就是一個卓有成效的管理者應(yīng)有的五個思維習(xí)慣。文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個觀點(diǎn)，卓有成效的管理者不是天生的，而是可以學(xué)會的。對于卓有成效的管理者并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，他們是具有不同特性的個體，但他們卻都是通過實(shí)踐的磨練而卓有成效的，想在實(shí)踐中磨練成一個卓有成效的管理者，需要培養(yǎng)五個思維習(xí)慣，以下是五個思維習(xí)慣和我的理解：
1.有效的管理者知道他們的時間用在什么地方。他們所能控制的時間非常有限，他們會有系統(tǒng)的工作，來善用這些有限地時間。
既然所能控制的時間有限，就把有限的時間用在重要的事情和關(guān)鍵點(diǎn)上，從整體來考慮，來決策，哪些環(huán)節(jié)是難以控制的，哪些是關(guān)乎事件成敗與否的，將有限的時間運(yùn)用到這些事情上來，錦上添花的事沒必要浪費(fèi)有限的時間。
2.有效地管理者重視對外界的貢獻(xiàn)。他們并非為工作而工作，而是為成果而工作。他們不會一接到工作就一頭鉆進(jìn)去，更不會一開頭就探究工作的技術(shù)和手段，他們會首先自問：”別人期望我做出什么成果?”
經(jīng)典的以結(jié)果為導(dǎo)向的工作方式，也是我個人很贊同的一點(diǎn)。同一個結(jié)果有時可以通過不同的方法來實(shí)現(xiàn)，不要著眼于在過程中付出了多少艱辛，有多么多么勤奮，而要多關(guān)注做出了什么成果，無用的付出和低質(zhì)量的勤奮并不值得推崇，我們的目的是取得想要的成果，所有的努力和辛勞都是為了成果，不是在過程中很累很辛苦就夠了。
3.有效地管理者善于利用長處，包括自己的長處、上司的長處、同事的長處和下屬的長處。他們還善于抓住有利形勢，做他們想做的事。他們不會把工作建立在自己的短處上，也絕不會去做自己做不了的事。
這個跟短板理論差不多，與團(tuán)隊(duì)理念相結(jié)合是完美的。在花費(fèi)精力去彌補(bǔ)自己不足的同時，更應(yīng)該充分利用自己的長處，尤其是在工作上，優(yōu)勢互補(bǔ)，你做不來的我可以做，而且做的漂亮，我做不來的你可以做，而且做的漂亮，我們都做不來的，他可以做，而且做的漂亮，一個利用每個人長處的團(tuán)隊(duì)就是一個全是長板的木桶。
4.有效的管理者集中精力于少數(shù)重要的領(lǐng)域，在這少數(shù)重要的領(lǐng)域中，如果能有優(yōu)秀的成效，就可以產(chǎn)生卓越的成果。他們會按照工作的輕重緩急設(shè)定優(yōu)先次序，而且堅(jiān)守優(yōu)先次序。他們知道：要事第一!重要的事情先做，不重要的事情放一放，除此之外也沒有其他辦法，否則反倒會一事無成。
對不同事情分清優(yōu)先級別，有時候事情會很多，同時需要處理，此時要去思考，每件事的輕重緩急，按重要和急切程度，一件一件的搞定。
5.最后有效的管理者必須善于做有效的決策。他們知道有效的決策事關(guān)處事的條例和次序問題。也就是如何按照正確的次序采取正確的步驟。他們知道一項(xiàng)有效的決策，總是在“不同意見討論”的基礎(chǔ)上做出的判斷，他們絕不會是“一致意見”的產(chǎn)物。他們知道快速的決策多會導(dǎo)致錯誤的決策，真正不可或缺的決策資料并不多，但一定是根本性的決策。他們需要的是正確的戰(zhàn)略，而不是令人眼花繚亂的戰(zhàn)術(shù)。
經(jīng)常被提到的一句話，不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰。戰(zhàn)略是決策層面的，戰(zhàn)術(shù)是實(shí)施層面的，在做決策前要明確最終目標(biāo)，整合資源，權(quán)衡優(yōu)劣，多因素考慮，在通向最終目標(biāo)的路上應(yīng)有布局有取舍，戰(zhàn)略布局與舍棄是必要的。按照正確的次序采取正確的步驟，策略才會有效率。
可以把這五個思維習(xí)慣理解為管理者卓有成效的要素，也是本書的核心。在行動之前，我們先想清楚，我們要達(dá)到什么目的，要取得怎樣的成果，要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，需要哪些能力，哪些資源，該怎么去提升能力，怎么去取得資源，從戰(zhàn)略角度來決策，然后去實(shí)施執(zhí)行。簡單說就是，想要什么，需要有什么，怎么去獲得，去做吧。
以上即為我對本書前兩部分的一些理解和想法。
(1)重視目標(biāo)和績效;只做正確的事情。
(2)一次只做一件事情，并只做最重要的事情。
(3)作為一名知識工作者，他知道自己所能做出的貢獻(xiàn)。
(4)在選用高層管理者時，他注重的是出色的績效和正直的品格。
(5)他知道增進(jìn)溝通的重要性;他有選擇性地搜集所需要的信息。
(6)他只做有效的決策。
紅日在線閱讀后感篇十七
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的.呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
紅日在線閱讀后感篇十八
幸福是一壺醇醇的酒，讓人品味一口就回味無窮，讓人從此奮起步伐，努力去追尋。
可能我一向是書的名字來看待一本書，這本書的名字挺吸引我的，可知，其實(shí)從內(nèi)心出發(fā)，或許我不是一個很幸福的人，不然，怎么會看其他人的幸福書來讓自己得到幸福呢，可能吧，但是，我一直覺得，我還是蠻幸福的，無論經(jīng)歷過什么樣的困難和挫折，我一直覺得，一條生命，豐富多彩的世界，周圍親切的人，我怎么會感覺不幸福呢。
幸福有七種顏色中的七，其實(shí)是泛指，因?yàn)槭澜缟?，七字真的是很多，一周七天，人生有七種元素，有太多的東西與神秘的七有關(guān)，只要你認(rèn)真尋找，幸福比比皆是。幸福不是一種顏色，也不是七種顏色，甚至也不是一百種顏色??幸福比所有這些的相加還要多，幸福是無限的。
只有真正懂得幸福的人才會去品味幸福，只有會品味幸福的人才能找到幸福，也只有找得到幸福的人才會幸福。幸福也以他自己的各種顏色存在在我們生活的角角落落里，只是我們有時候很難從萬紫千紅的生活中，找到自己想要的顏色的幸福。
何必要集齊所有顏色的幸福呢?何必非要追求某種顏色的幸福呢?細(xì)細(xì)品味自己身邊的各色幸福，最后，也許會發(fā)現(xiàn)自己品完了所有的幸?！媸且粋€幸福的人。
幸福，只是一種人生態(tài)度。
紅日在線閱讀后感篇十九
沒有人能說得清它是什么，可是，你知道的它在那里，我想那就是前世流經(jīng)存在的邂逅，
于千萬人中邂逅且相愛的`人，需要用盡多少力氣，才能執(zhí)子之手與子攜老？總會有那么一個人，讓我們想要用盡畢生勇氣，花盡畢生的情感去守候。
在寂寞困惑的時候，或許你會希望遇見她，邂逅那段今生今世的愛情，那是多么溫暖多么幸福??！
我想，很多人的很多愛，之所以說不出口，可能是因?yàn)椴粔驉邸?BR> 更多讀書筆記推薦：
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紅日在線閱讀后感篇二十
愛是世界上最美好的東西，去學(xué)會愛，去體驗(yàn)著這美麗的人生。
一股淡淡的憂傷和一絲絲甜蜜在這個故事中蔓延開來，讓人無比回味。
一切都是愛，一切只因愛。
是愛，可以讓舒拉不顧一切獨(dú)守痛苦等待清樹；是愛，可以讓對待一切都大大咧咧的忽烈珍惜自己的妹妹忽米；是愛，可以讓忽米和舒拉原諒那個用計(jì)偷了栗子配方的男孩……愛讓每個人都變得善良、真誠。
長大之后總有一些困難和陰霾，像天氣一樣忽晴忽陰，我本已放棄了許多東西，可只要一想起栗子蛋糕和提拉米蘇的甜蜜，還有舒拉心中的喜悅，我不再猶豫，大步走向前，去追求愛和未來，只因每個蛋糕都有一個天使。
散發(fā)著無盡的思念與無望，永遠(yuǎn)不要忘了每個蛋糕里都有一個天使，他會給你想要的幸福。