6.讀后感是回顧和總結(jié)自己的閱讀經(jīng)歷，能夠促使我們更深入地思考和思索。可以適當(dāng)加入對(duì)作者的評(píng)價(jià)和對(duì)其他讀者的建議。以下是一些讀者書評(píng)中的讀后感摘抄，希望能給大家一些參考和借鑒。
莊子讀后感受篇一
子列子問(wèn)關(guān)尹曰（1）：“至人潛行不窒（2），蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄（3）。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”
關(guān)尹曰：“是純氣之守也（4），非知巧果敢之列（5）。居（6），予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)（7）？夫奚足以至乎先（8）？是色而已（9）。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化（10），夫得是而窮之者（11），物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度（12），而藏乎無(wú)端之紀(jì)（13），游乎萬(wàn)物之所終始（14），一其性（15），養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造（16）。夫若是者，其天守全（17），其神無(wú)郤（18），物奚自入焉！
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴（19）。彼得全于酒而猶若是（20），而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干（21），雖有忮心者不怨飄瓦（22），是以天下平均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天（23），而開天之天，開天者德生，開人者賊生（24）。不厭其天，不忽于人（25），民幾乎以其真！”
記得小時(shí)候，面對(duì)可怕的事物時(shí)，我經(jīng)常有種恐懼感。總想變得更加勇敢，但又沒(méi)有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個(gè)奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會(huì)感到阻塞，跳入火中卻不會(huì)感到灼熱，行走于萬(wàn)物之上也不會(huì)感到恐懼。他提出了一個(gè)觀點(diǎn)，大概是保全精神，把自己藏于自然，獲得完整的心態(tài)而忘卻外物，這樣就沒(méi)有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會(huì)感到死、生、驚、懼為例，說(shuō)明了人從醉酒中保全心態(tài)，而忘卻了外物。進(jìn)而談到，如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章，我突然對(duì)自然突然有種既敬畏又親近的'感覺(jué)，感覺(jué)自然也是活的，自然———不言不語(yǔ)卻總向我們傳達(dá)著某些信息。我們向往著，好奇著，痛苦著，無(wú)聊著，無(wú)奈著，勞累著，愁苦著，尋找著。然而越來(lái)越浮躁，越來(lái)越糊涂，迷失著看不清方向。原來(lái)心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧?kù)o貌似很簡(jiǎn)單，但寧?kù)o又非常難。人，你是自然的一部分，不要把自己權(quán)威化，看扁自然；人，你既然是自然的一部分，也不要把自己看得很低下，灑脫便是自然，自然才能灑脫；自然才是真實(shí)，真實(shí)便是自然；真實(shí)也可以浪漫，浪漫也是真實(shí)。
莊子讀后感受篇二
他住在窮鄉(xiāng)陋巷，斜陽(yáng)草樹之中，享樂(lè)天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動(dòng)疏放的墨色寫他的鬢發(fā)，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無(wú)欲無(wú)求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅(qū)散著人類貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字，悠然而至，帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō)，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。
自然之美，正是美在率真和純樸，毫無(wú)雕飾，靈動(dòng)清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此?！肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國(guó)歷史上著名的美女，無(wú)論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長(zhǎng)得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無(wú)限，十分惹人憐愛。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò)，鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個(gè)樣子很好看，就模仿著西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過(guò)，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來(lái)，或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻，動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。
這個(gè)故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí)，莊子講這個(gè)故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實(shí)上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中，對(duì)于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個(gè)自然的真人，一個(gè)誠(chéng)實(shí)本色、率性、純潔的人，一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代，那時(shí)候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒(méi)有貪求的欲望。愛父母，親同伴，惡壞人，全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情，面對(duì)五彩的的世界，不懂就問(wèn)，不會(huì)就學(xué)，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂(lè)與悲傷、喜愛與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假?？墒牵砷L(zhǎng)的過(guò)程中，我們卻學(xué)會(huì)了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭，拼命地?cái)D著笑臉面對(duì)世人，開心的時(shí)候不敢開懷大笑，偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂(lè)，慢慢地，我們學(xué)會(huì)硬起心腸，不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真，同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè)。
“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流?！币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹模挥心鼙３肿约鹤匀惶煨缘娜?，才是精神的偉人，也才是永遠(yuǎn)快樂(lè)的人。相對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，人生何其短暫，為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭(zhēng)?？匆娙藗?yōu)榱藵M足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧?。∈朗掠衅鋬?nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然，這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人，才能是一個(gè)“美”的人。
看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見到鼓盆而歌的莊子嗎？見到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來(lái)越不快樂(lè)的根源啊！
莊子讀后感受篇三
《莊子》一書想象奇特而豐富，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬(wàn)千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙，又寫小之情狀，還有人物之間、物物之間、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。
一、大之玄妙。
北冥之魚。
【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨，是說(shuō)人當(dāng)看破功名利祿，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。許多膾炙人口的成語(yǔ)就出自本篇，比如鯤鵬展翅、鵬程萬(wàn)里、扶搖直上等等。
這一段是《逍遙游》的開篇，起筆就描繪了一個(gè)廣大無(wú)窮的世界。北海有一條魚叫鯤，鯤有多大呢？不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來(lái)，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處，鯤鵬如此之大，莊子筆下的世界有多大，也可觀一二了。
當(dāng)然，莊子的描述并沒(méi)有戛然而止。他寫道：當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)，鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海，絕不可能決然而起，所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說(shuō)，當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空，鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣，飛揚(yáng)的游塵，以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。
我們?cè)诘孛婵吹教焐n茫，那是天的本色嗎？天的高遠(yuǎn)是沒(méi)有窮極的嗎？而鵬往下看，也就是這樣的光景?？梢娞斓剡|闊了。
莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限，將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái)，并運(yùn)用文學(xué)的想象力，展開一個(gè)廣漠無(wú)窮的宇宙。
任公垂釣。
【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇，取篇首二字為篇名。外物即外在事物。這篇的成語(yǔ)，有枯魚之肆、得魚忘筌等。
這一個(gè)故事，也是關(guān)于魚的。任國(guó)之公子垂釣，用巨大的釣鉤、粗黑的繩子，并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會(huì)稽山上，投竿于東海，天天在那里釣魚?？梢荒炅硕紱](méi)能釣到一條魚。直到有一天，忽然大魚來(lái)吞餌，牽動(dòng)大鉤沉下水去，大魚揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭，白波涌起如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里。可見大魚之大。等到任公子釣起這條魚，將它做成臘肉，浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃，沒(méi)有不飽吃這條魚的。這也可以想見此魚之大了。
說(shuō)這個(gè)故事，其實(shí)是為了說(shuō)經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽說(shuō)了任公子釣魚這件事，競(jìng)走相告，舉著小竿去小水溝，守著鯢鮒之類的小魚，這樣想釣到大魚，是很難的。
二、小之情狀。
蝸角蠻觸。
【釋讀】《則陽(yáng)》也出自《莊子》雜篇，也是取篇首二字為篇名。則陽(yáng)是人名，游仕諸侯。
魏惠王和田侯牟約誓立盟，但田侯牟違背了約定，魏惠王很生氣，想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引見了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說(shuō)了這樣一個(gè)故事：蝸牛的左角有個(gè)國(guó)家叫觸氏，蝸牛的右角也有個(gè)國(guó)家，叫蠻氏。這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常相互爭(zhēng)地打仗，死亡無(wú)數(shù)，追逐敗北的十五天才能回軍。
戴晉人用這個(gè)故事，其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大，無(wú)窮無(wú)極，期間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣嗎？后世常以蝸角斗爭(zhēng)比喻因細(xì)事而引起爭(zhēng)斗。
三、萬(wàn)物無(wú)界。
莊周夢(mèng)蝶。
【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。這篇的成語(yǔ)，有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚落雁等。
莊周夢(mèng)蝶是寫物化之旨。從前莊子夢(mèng)見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處而悠游自在，根本不知道自己原來(lái)是莊子。忽然醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢(mèng)化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊子。
莊子和蝴蝶必定是有所分別的，這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說(shuō)的物化，前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變，唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解，萬(wàn)物融化為一，其實(shí)也就是天人合一，也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來(lái)破除自我執(zhí)迷，泯除物我的割離，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體。而蝴蝶，其實(shí)比喻了人性的天真爛漫，無(wú)拘無(wú)束。
莊周夢(mèng)蝶的故事，可以說(shuō)是莊子筆下的詩(shī)化哲學(xué)，既有豐富的哲學(xué)思考，又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴，比如說(shuō)李商隱的名句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑（《錦瑟》）。
莊子讀后感受篇四
大家知道，我們的任督二脈，這是我們生命最關(guān)鍵的兩個(gè)部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們的脊梁骨不出問(wèn)題，我們的五臟六腑都不會(huì)出大問(wèn)題。出問(wèn)題都是因?yàn)槲覀兗沽汗浅鰡?wèn)題了，我們前后不通，中間的這條路不通，我們就會(huì)生病，就不得長(zhǎng)壽?；瘕埳角f的郭老師，很重要的一個(gè)治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò)，他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位，通過(guò)“火燒”把藥液侵入你的脊椎，打通脊椎，讓氣血暢通。
下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰?！薄?BR> 這一段很好玩，莊子就不像孟子，孟子是“君子遠(yuǎn)庖廚”，就是要遠(yuǎn)離這些殺雞、殺魚的廚房，我們很多朋友信佛，就是喊不要?dú)⑸?，連個(gè)蚊子都不滅的，有蚊子，都是轟走，不打死的。這里莊子偏要講殺牛。
殺豬，宰牛，我們一聽，心里都有點(diǎn)咯忌，一想，就是血淋淋的，很瘆人的。但是莊子不是。他卻通過(guò)宰牛告訴我們?cè)趺答B(yǎng)生？大家可能覺(jué)得有點(diǎn)奇怪。實(shí)際上不奇怪。莊子講庖丁宰牛，首先是找了一個(gè)宰牛的支點(diǎn)。因?yàn)榕：艽螅隙ū热艘?。形體比人大，你怎么去宰？斗牛場(chǎng)上的斗牛士制服牛容易嗎？不容易，牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的，那是充滿憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的，他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂(lè)曲，就是上古時(shí)期的音樂(lè)，而他跳來(lái)跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一樣輕松悠然。牛就安安靜靜，被庖丁宰殺了。地上一堆，皮啊，肉啊，骨頭啊，筋啊，什么的，清清爽爽的被分離了。文惠王一看，莊子這樣跳跳舞，還是“韶樂(lè)”的舞蹈，即我們遠(yuǎn)古時(shí)代自然界跳的舞蹈，可能有點(diǎn)像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣，充滿了歡樂(lè)。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了？，而且這頭牛在被宰的過(guò)程中一點(diǎn)痛苦都沒(méi)有，很歡樂(lè)地離開世間。前段時(shí)間，我在書院里面講這段的時(shí)候，有朋友就提這個(gè)事情。他說(shuō)，社會(huì)上總有人問(wèn)，學(xué)國(guó)學(xué)有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？他就講了一個(gè)很俗氣的理由，說(shuō)，就講這一段就很有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有反映過(guò)來(lái)，就問(wèn)，怎么有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？他說(shuō)，這個(gè)庖丁宰牛，就像在樂(lè)曲聲中，歡樂(lè)地宰牛，這樣牛就沒(méi)有憤恨，驚恐，所以就沒(méi)有毒素放出來(lái)，它的肉味道就很鮮美。大家經(jīng)常聽宣傳，說(shuō)，屠宰場(chǎng)里面是一片驚恐，嚎叫聲，被宰殺的動(dòng)物，都是充滿了憤恨的，這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了，所以我們現(xiàn)在吃的肉，味道也不好，并且有毒。但是庖丁宰的牛，是在歡樂(lè)聲中被宰殺的，牛高高興興死去了，就沒(méi)有毒素放出來(lái)，這種牛肉的價(jià)格肯定比其他牛肉賣的價(jià)格高，經(jīng)濟(jì)效益明顯。他說(shuō)，你看，學(xué)了這個(gè)賺不賺錢？肯定賺錢。當(dāng)時(shí)我很想笑，我就說(shuō)，你這樣的發(fā)揮，我是第一次聽說(shuō)，莊子宰牛的價(jià)錢比其他的高。如果真有這樣的肉出賣，肯定高級(jí)賓館要先用，自然價(jià)錢也出得高了。
牛被宰殺后，文惠王就說(shuō)：善哉，你這么輕松把牛宰了，這是怎么回事？
庖丁很自豪地講：吾有道也。大家注意了，“有道”，這個(gè)是莊子思想的根本所在。一個(gè)人立志就要立在道心上，要“志于道”，要見道，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的：明心見性。這個(gè)是最根本的目的。
我宰牛是有道的，不是什么技藝上就完成的。我立了道心，在這條路上認(rèn)真走下去，最后是從必然王國(guó)到達(dá)了自由王國(guó)境界。庖丁宰牛一開始，牛在他眼中也就是牛，但是三年下來(lái)，牛在他眼里就不是牛了，已經(jīng)沒(méi)有牛的感覺(jué)了。在座的各位，可能都有這方面的體會(huì)，只不過(guò)自己沒(méi)有留意而已。楊芬，你現(xiàn)在打字，與你剛開始學(xué)打字有什么不一樣？現(xiàn)在還需要看鍵盤嗎？還需要去想，哪個(gè)字母在什么位置嗎？你還把鍵盤當(dāng)成就是“鍵盤”嗎？你已經(jīng)不看鍵盤，一看文件的字，自然手指就知道敲那個(gè)鍵盤，就知道敲哪個(gè)字母，誰(shuí)告訴這樣做的？神遇，官知止而神欲行。前幾天，我到一個(gè)制版公司，特別注意那個(gè)小伙子，他的鍵盤是在桌子下面的，從上面根本就看不見他的鍵盤，我們一邊說(shuō)著要打的文件，只看見，他的手動(dòng)一動(dòng)的，文字就全部“跳”到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕，耳朵聽我說(shuō)話，他的手指就是“神欲行”，有個(gè)神在指揮他的手指。我們這里很多人會(huì)開車，當(dāng)你剛學(xué)會(huì)開車的時(shí)候，上車肯定方向盤，前進(jìn)擋，剎車，后視鏡，儀表盤等等，面面俱到，有時(shí)難免手忙腳亂的，但是幾年下來(lái)，還是這樣嗎？不是了，有時(shí)一邊打電話，一邊開車，還要禮讓后面來(lái)的車，就有點(diǎn)像“千手觀音”還有千只眼一樣了，這個(gè)時(shí)候你開始就是“官知止而神欲行”。我曾經(jīng)遇見一位“微雕”大師，當(dāng)時(shí)他見我的時(shí)候，還是一位工人，不知道現(xiàn)在怎么樣了。當(dāng)時(shí)朋友推薦他來(lái)的時(shí)候，就告訴我，他想把他的作品展示給世人，需要印刷一些資料。我當(dāng)時(shí)不知道什么叫微雕？我只是看他帶來(lái)的照片，覺(jué)得很好。我就問(wèn)他，原件是多大的東西？因?yàn)閳D片下面要注明尺寸大小。他說(shuō)，不大，就是小手指甲那么大。我很吃驚，有點(diǎn)不信。他給我的一張照片就是“虢國(guó)夫人游春圖”。他可能也看見我不太相信，第二次來(lái)的時(shí)候，就把原作品帶來(lái)了。象牙雕刻的，我用車間的網(wǎng)點(diǎn)鏡一看，清清楚楚的一幅虢國(guó)夫人游春圖。我就問(wèn)他怎么雕刻的，是不是先畫上去，然后像手表行里的師傅修手表一樣，眼睛上夾個(gè)放大鏡，雕刻的。他說(shuō)，畫什么？我腦袋中有這幅圖了，我的手拿這刻刀就在象牙上動(dòng)動(dòng)動(dòng)就行了。你說(shuō)，這不是“神欲行”是什么？技藝已經(jīng)超過(guò)了“必然”達(dá)到“自由”了，就是神欲。
莊子讀后感受篇五
逍遙，似乎對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ)，它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪校蕴亓ⅹ?dú)行，標(biāo)新立異，故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì)，也有難以言語(yǔ)的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的時(shí)候，我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。
但我想說(shuō)的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí)，我會(huì)自己游于湖邊，在寧?kù)o安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無(wú)邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無(wú)處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的.車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章，也就是說(shuō)，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)，救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說(shuō)，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻^大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ)，也不必?fù)?dān)憂自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程，我們將重復(fù)面對(duì)很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當(dāng)你覺(jué)得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光，沒(méi)有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
莊子讀后感受篇六
世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧?kù)o致遠(yuǎn)，曉夢(mèng)翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計(jì)謀社會(huì)是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥語(yǔ)花香的自然氣息；為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開官場(chǎng)，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場(chǎng)煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍，一幽清夢(mèng)，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍(lán)的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂(lè)樂(lè)地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中，在最能體會(huì)到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人，你恪守了最純真、最無(wú)欲無(wú)求的本質(zhì)，而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人，才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來(lái)只不過(guò)是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多。
繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶，在午夜夢(mèng)境之時(shí)；灑脫，在淡然無(wú)悔之刻。
躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……。
只尋你走過(guò)的路，堅(jiān)決，不變方向……。
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子！
莊子讀后感受篇七
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學(xué)期開始，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見者少，見而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無(wú)所謂語(yǔ)言，言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫很多字。他不在意。開口也好，不開口也好，傳之后世也好，不傳也好。因?yàn)樗麤](méi)有想要守護(hù)的東西?？酌弦刈o(hù)仁義，墨翟要守護(hù)苦難，惠施要守護(hù)言辭，管商韓要守護(hù)法度。他沒(méi)有想守護(hù)的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護(hù)。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的，小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái)，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢？哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人，但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵，但讓人疑惑的是，在那個(gè)時(shí)代，他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救？不只是他，李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜纾皇悄阆胝染湍苷鹊?。他或許已經(jīng)看見了天意，看見了自己的命運(yùn)?？浊饹](méi)有看見，他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢？莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義，與其折磨自己，不如快樂(lè)。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎？只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長(zhǎng)久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見了未來(lái)，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何，遂不在意。
最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。
惠施和他爭(zhēng)辯：“人怎么能沒(méi)有感情呢？”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái)，是莊周贏了。
然而贏了嗎？惠施死去之后，莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō)，有個(gè)人鼻子上沾了白土，讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了，鼻子絲毫沒(méi)有損傷，而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見，讓他表演這個(gè)技術(shù)，木工說(shuō)：“我之所以能做到，是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了。”
莊周真的沒(méi)有感情嗎？惠子其實(shí)并不該問(wèn)，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因?yàn)榭鞓?lè)而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說(shuō)道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！?BR> 他說(shuō)自己逍遙自在，說(shuō)自己無(wú)所待，他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡?；蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎？惠子看見之后訓(xùn)斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎？”他說(shuō)，她剛剛死的時(shí)候，他難過(guò)。
只是很多事情都沒(méi)有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會(huì)回來(lái)了。
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無(wú)依，他也明白，在他有生之年見不到天亮，但他依然動(dòng)筆了。
他有別的辦法嗎？或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他，也沒(méi)有人理解他，也沒(méi)有人和他說(shuō)話。這樣的一個(gè)人，如果說(shuō)自己想拯救世界，恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代，或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨(dú)，繼而忘記孤獨(dú)。
莊子在開篇寫下了這樣的文字：
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個(gè)多么浪漫的人。
莊子讀后感受篇八
經(jīng)過(guò)兩千多年歷史的洗滌與沖刷，先秦哲人為我們留下的智慧逐漸展露成經(jīng)典，再逐漸延伸至遠(yuǎn)，展現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力，指引著我們心靈走向成熟與完美。在眾多經(jīng)典之中，我最喜歡《莊子》的超脫豁達(dá)，毫不夸張地說(shuō)，莊子本人就是一個(gè)經(jīng)典與傳奇，閃爍著無(wú)比巨大的魅力。
偉大的哲人大多生活在貧困潦倒之中，保持著豁達(dá)的心境，堅(jiān)守者自己的原則，跨過(guò)那道坎，內(nèi)心就明亮清澈了。莊子也不例外，“家貧，故往貸與監(jiān)河侯”（《莊子外物》），“衣大布而補(bǔ)之”（《莊子山木》），穿著帶有補(bǔ)丁的粗布衣服，靠向人求貸以維持生計(jì)，但對(duì)于他所不屑的人物，絕不為五斗米而折腰。莊子對(duì)于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持強(qiáng)烈的抵制姿態(tài)，其傲在骨，本有機(jī)會(huì)進(jìn)入名利場(chǎng)，但他斷然拒絕了，認(rèn)為好比是像祭祀牲畜一樣，“衣以文秀，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎”（《莊子列御寇》），希望像神龜一樣“寧生而曳尾于涂中”，辭去宰相一職，成為一個(gè)在污濁的世間還能保持自己精神取向和生活信念的人。喜愛莊子，喜歡他的恣意與快樂(lè)，喜歡他的瀟灑與坦然，喜歡他的率真與激情，更重要的是，他的處世態(tài)度教給我們很多。
在如今日益強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價(jià)值的時(shí)代，人們最容易失去的就是內(nèi)心的平衡，面對(duì)物我關(guān)系、人際關(guān)系，常常感到一種莫名的恐慌、焦慮與困惑，甚至不知道為何而活著，不知道人生的意義到底是什么，以至反過(guò)來(lái)又影響了物我關(guān)系、人際關(guān)系的平衡。儒家倡導(dǎo)建立大同和諧的社會(huì)秩序，可實(shí)踐起來(lái)非常艱難，而莊子提出了另一種認(rèn)識(shí)世界的參考系，他的洞察與感悟給我們帶來(lái)了心靈的啟迪，幫我們找到了一扇審視生命及其意義的智慧的窗口。孔子希望以“中庸”求得和諧，目光總是停留在人類自身，約束個(gè)性，犧牲自我，以達(dá)成一致的共性。“和諧”的前提是制約，可它的負(fù)面是統(tǒng)治者對(duì)生命和個(gè)性的漠視，造成人性的扭曲、人格的畸形，“和”的表面之下，是對(duì)名利的激烈的斗爭(zhēng)。政教合一的“人治”體制，使人們同腔同調(diào)，甚至面孔也一樣，塑造國(guó)民內(nèi)斂的性格，很難得到自由與快樂(lè)。而莊子的目光從個(gè)體生命出發(fā)，觸及整個(gè)人類，接著向宇宙自然延伸，然后又回到生命的，他獲得深刻的感悟：完成了生命個(gè)體的和諧，才能實(shí)現(xiàn)人類的和諧，“日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子讓王》）。人自身的和諧體現(xiàn)生命遵循自然的最佳狀態(tài)，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，天地與人并生，萬(wàn)物與人為一，做到自身不與自然發(fā)生沖突，人必須為“真人”——充分呵護(hù)生命、張揚(yáng)個(gè)性，不奴役和欺騙自己，懂得尊重萬(wàn)物，不輕視他人的價(jià)值，這樣才能為創(chuàng)造人類的和諧提供必要的`自然條件。真、善，才能讓人感覺(jué)到美，“謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣”（《莊子漁父》）。偽善的面具只能拉大人與人之間的隔閡，它是對(duì)自然秩序和人類生存環(huán)境的破壞，惡人、不真的人必然反過(guò)來(lái)傷害自身。人順其自然，做誠(chéng)實(shí)的人從而獲得最大的善，使人際社會(huì)出現(xiàn)真正的和諧。
終日碌碌無(wú)為。還有那不知晦朔的朝菌，不知春秋的蟪蛄，他們?nèi)松谋瘎【驮谟谧约旱男男靥?，裝不下天地?！疤煜履笥谇锖林?，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭”（《莊子齊物論》），天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最?。皇郎蠜](méi)有什么比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中最長(zhǎng)壽的彭祖卻又是短命的。在逆境中，豁達(dá)的態(tài)度才能帶來(lái)客觀的思考，換個(gè)角度天地變寬闊。
心胸開闊，個(gè)性率真是《莊子》中貫穿的精華，莊子反對(duì)那些所謂正人君子的“斂情抑性”的做法，人感情的外露釋放是正常的，人們互相之間也要有寬廣的胸懷去容納他人。該哭的時(shí)候就哭，改笑的時(shí)候就笑，生的時(shí)候與相愛的人水乳互相交融，愛人去世“鼓盆而歌”。個(gè)人的情感行為，不能求同于某種模式，況且愛是沒(méi)有模式的，“形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物”（《莊子山木》），只要感情率真，性情順應(yīng)自然，外在的表現(xiàn)就可以不必刻意追求，無(wú)論在哪里，彼此內(nèi)心豁達(dá)無(wú)疑?！叭裕~相與處于陸，相濡以沫，不若相忘于江湖”（《莊子大宗師》），湖泊干涸的時(shí)候，原先在水中嬉戲的魚都被擱淺在陸地上，它們要快干涸死了，相互之間吹出濕氣呵護(hù)著，吐出唾沫濕潤(rùn)著，多么溫暖感動(dòng)，但它們并不希望這樣，因?yàn)樵谒鼈兛磥?lái)，與其在干涸的陸地上垂死邊緣處相親相愛，還不如在江河湖海中各自快樂(lè)得游走，貌似相互忘卻，卻又彼此想念。它們回歸了自然，回歸了真性，放下一切其它的包袱、威脅、條件，從此發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)地思念。拉開距離，才知道最本真的自己。“君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離”（《莊子山木》），不必刻意去做些什么，自然而然地交往，清澈透明，君子之間的交情像水一樣，小人之間的交情故意拉近，做作諂媚，甘飴如甜酒一樣，可是，君子之間的交情雖然清淡但是親切，小人之間的交情雖然甘甜但容易斷絕，只是一種利交或勢(shì)交。真正的感情，心靈是貼近的，至于外在形式，順其自然，才能持久。
《莊子》的經(jīng)典，最吸引我的就是它的率真超脫豁達(dá)，我們?nèi)绻奶斓亻g的客觀規(guī)律，體察事物中的客觀規(guī)律，體察事物中的細(xì)微變化，將目光投向無(wú)窮的宇宙空間，那么還有什么能東西可以影響到自己呢？所以要想達(dá)到和諧的境界，就必須在精神上解放自己，由心而發(fā)，無(wú)欺無(wú)詐地與人相處，這樣才能獲得真正的自由和快樂(lè)，享受到真正的幸福。與智者莊子相遇，看他瀟灑的身影，聆聽他一篇篇輕松詼諧寓意豐富的寓言和故事，他的自在得意，他的大度情懷，他的幽默風(fēng)趣都感染了我；他對(duì)人生的感悟，對(duì)生命的關(guān)愛，對(duì)自然的敬畏，對(duì)心靈的關(guān)照，猶如一盞盞明燈，在喧囂中靜靜地閃爍，幫助我們從陰影中走出，開闊心胸走向真實(shí)的自我，按照事物的規(guī)律，去設(shè)立奮斗目標(biāo)，去戰(zhàn)勝挫折與困難。
歷史選擇留下來(lái)的東西都是經(jīng)典的，智人與智慧，都是一塊無(wú)窮的寶藏等待我們?nèi)グl(fā)掘，《莊子》是這樣，其他的經(jīng)典也是這樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化永遠(yuǎn)綻放著璀璨奪目的光芒，美麗我們的心靈，照亮我們的人生。
莊子讀后感受篇九
《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無(wú)為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。
“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書時(shí)，做車輪的輪扁問(wèn)他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書。他又問(wèn)圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說(shuō)：“那書不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會(huì)失敗，而其中的規(guī)律，只可意會(huì)，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過(guò)是糟粕罷了?！?BR> 輪扁的話雖然太過(guò)絕對(duì)，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時(shí)的弊病。我們學(xué)習(xí)的過(guò)程常有這樣的情況，只是機(jī)械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會(huì)其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫作，我們平時(shí)跟隨老師學(xué)到許多描寫方法、表現(xiàn)手法，寫作時(shí)盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達(dá)觀點(diǎn)，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注于表達(dá)清楚自己的觀點(diǎn)，那么即使沒(méi)有華麗的辭藻，也會(huì)令讀者嘆服。韓愈的《師說(shuō)》即是很好的例子。
又如數(shù)學(xué)，我們的知識(shí)只是簡(jiǎn)單羅列，它們帶來(lái)的只有它們本身，沒(méi)有更多。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠(chéng)然這是正確的，但遇到?jīng)]見過(guò)的題型時(shí)，成功的幾率就不高了。就我的'經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)一個(gè)題型后，要問(wèn)一個(gè)“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問(wèn)題了？由此，你尋找方法將越來(lái)越有針對(duì)性。漸漸地，當(dāng)大多數(shù)人還在運(yùn)用題型解題時(shí)，你已能夠運(yùn)用知識(shí)解題型了。
正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識(shí)本身。方法在上面都提到了。
“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個(gè)駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問(wèn)緣由。老人回答說(shuō)：“技藝練到五六個(gè)月時(shí)，在竿上累兩個(gè)小丸，可以持竿而不使墜地，這時(shí)捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時(shí)，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時(shí)，再捕蟬就像拾取一般了?！?.)。
這個(gè)故事說(shuō)的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時(shí)卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過(guò)去；而理科需要大量練習(xí)，我卻常借口沒(méi)時(shí)間而偷懶。當(dāng)然，不練習(xí)就會(huì)生疏，知識(shí)不扎實(shí)。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認(rèn)為少做點(diǎn)題也沒(méi)關(guān)系。但就像上面說(shuō)過(guò)的，很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的，這也許很漫長(zhǎng)，見效慢，不過(guò)一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。
以上兩個(gè)故事，從學(xué)習(xí)角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示?！肚f子》正是這樣一本書，無(wú)論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書，希望你讀后能收獲良多。
莊子讀后感受篇十
今天，我讀完了《童話莊子.逍遙游》，這是一本既有趣又有知識(shí)的書，我很喜歡。
為什么說(shuō)有趣呢?因?yàn)樵跁?，作者用“抓蝴蝶”作為線索，讓本書主角施小惠找到了那個(gè)莊子的童話世界，這本書也非常奇怪，里面的許多人物，都是中國(guó)古代著名的歷史人物，如，施小惠是惠施，小梁是梁山伯，小祝是祝英臺(tái)......
除了這個(gè)有趣，還有后面施小惠坐上“箭頭”與小人“阿倍”一起去見黑暗魔王的故事。這個(gè)故事也非常有趣，原本去見那么恐怖的黑暗魔王，施小惠去，卻像去一個(gè)童話世界一樣。這個(gè)故事也體現(xiàn)了施小惠的勇敢、冷靜的品質(zhì)。
除此之外我還學(xué)到了許多知識(shí)，像北冥有魚，其名為鯤......莊周夢(mèng)蝶等知識(shí)，這本書也讓我知道了莊周是一個(gè)童話人，從莊周的各各方面來(lái)看，他也應(yīng)該是一個(gè)慈祥和藹的老爺爺。
看完了這本書，我懂得了做人一定要勇于創(chuàng)新，要嘗試各種不同的東西，才能創(chuàng)造自己的幸福時(shí)光。
這本書很好看，我要推薦給更多人，讓他們也體會(huì)體會(huì)這本書為我們帶來(lái)的快樂(lè)!
莊子讀后感受篇十一
莊子，道家代表人物，名周，出生于戰(zhàn)國(guó)末年。一個(gè)天馬行空，超然豁達(dá)，不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相"，莊子拒絕了，"我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"。
莊子說(shuō)，古人的最高智慧已達(dá)到頂點(diǎn)了，那就是"未始有物"。古人已經(jīng)了解到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的變化過(guò)程，認(rèn)識(shí)到從來(lái)不曾有萬(wàn)物存在過(guò)。這一認(rèn)識(shí)在西方哲學(xué)史上也站在了非常高的高度，萬(wàn)物充滿變化，"滄海桑田"，本質(zhì)是虛無(wú)的。
莊子的智慧確實(shí)是高人一等的。他對(duì)儒家的"行仁義，施仁政"早有預(yù)言，"千世之后，其必有人與人相食者也"。事物總有兩面，因?yàn)槿寮覂r(jià)值觀的提出，難免會(huì)有人以"仁義"為標(biāo)榜，施以假仁假義，偽君子，假道學(xué)的出現(xiàn)心然導(dǎo)致人騙人，人殺人，人吃人的社會(huì)現(xiàn)象，魯迅先生曾大聲呼吁"救救孩子！"。
莊子認(rèn)識(shí)到，人有身體和心智。身體有感官，由此引發(fā)情緒和欲望，造成人的各種困境。人太執(zhí)著于自己的形體即各種欲望，于外界事物糾纏不清，每天勾心斗角，為物所累。所以莊子建議"墮肢體，黑出聰明，離形去知，同于大通。"即去掉執(zhí)著和欲望，排除外界干擾影響，追求心靈的平靜與自由。提升生命的境界"天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一"，。這時(shí)人就可以與道合一，逍遙游于天地了。所以莊子是智者，悟到了"道"，追求心靈的自由--《逍遙游》。排除外界干擾，把握住人的精神狀態(tài)，提高精神境界，與宇宙化而為一，像大鵬鳥一樣，飛到任何想去的地方，達(dá)到精神逍遙的境界。
莊子是智者，也在于參透了生死。妻子死后，莊子悲痛之后卻"鼓盆而歌"。莊子認(rèn)為死也是一種解脫，就象是歸家一樣"回歸大本"，視死如歸。當(dāng)然，莊子自己快死時(shí)，學(xué)生要好好安葬莊子，莊子說(shuō)把我丟到曠野里就行了。學(xué)生擔(dān)心莊子會(huì)被烏鴉、老鷹等鳥獸吃掉，莊子說(shuō)，如果把我埋在地下會(huì)被螞蟻吃掉，你們把我從烏鴉、老鷹口里搶來(lái)給螞蟻吃，真偏心啊。面對(duì)死亡，這是何等灑脫啊。
我覺(jué)得莊子的思想在于看問(wèn)題是跳出圈外，站在高處的，求的.是真。比如莊子為什么批判儒家，儒家倡禮樂(lè)，重仁義本來(lái)是好的，但注重的只是表面，很多人只是虛偽的作表面文章，難免會(huì)最終引來(lái)人吃人的惡果。我覺(jué)得我讀莊子最大的收獲在于看問(wèn)題的方式要轉(zhuǎn)變。比如山中的樹木因?yàn)闊o(wú)用而免于被砍伐，而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因?yàn)闊o(wú)用而被烹殺。人世險(xiǎn)惡，莊子就是一個(gè)清醒的觀察者，對(duì)人性看得很透徹，通達(dá)人情世故，所以莊子是智者，得以悟道，進(jìn)而逍遙處世。
莊子讀后感受篇十二
莊子認(rèn)為，如果一個(gè)人想要有自己的自由棲息地，他就不應(yīng)該被拘留在外面的東西上。外面的東西總是短暫的，容易腐爛，生命的靈魂是永恒的。不要成為財(cái)富的奴隸，要成為財(cái)富的主人，這樣，人們才能真正自由。否則，你可能會(huì)失去方向，失去自己，失去生活的享受。
自由棲息地可以讓疲憊的心休息，釋放壓抑的`心。自由棲息地需要放下繁榮，忍受孤獨(dú)，達(dá)到物而不物的境界。如果你熱愛浮華，不愿意放棄喧囂，你最終不會(huì)安定下來(lái)。
事實(shí)上，有些事情我們不能放下，我們很難達(dá)到這樣的狀態(tài)，但我們應(yīng)該知道我們想要什么，生活不需要有太多的彎曲，太多的彎曲會(huì)讓你的情緒沉重，影響你的情緒，導(dǎo)致不好的結(jié)果。事實(shí)上，只要你足夠純潔，掌握生活中最重要的真正意義，你就會(huì)感到廣闊的前景。
有些人對(duì)生活要求太高，讓自己生活在疲憊中，從不欣賞幸福和快樂(lè)的味道，生活匆忙，憂慮和恐懼經(jīng)常伴隨，生活非常糟糕，知道滿月?lián)p失是固定的，人力可以改變嗎？最好停下來(lái)，有選擇地放下堅(jiān)持，給生活一種平靜，給自己一種平靜。
生活中，誰(shuí)總是一帆風(fēng)順？物而不物會(huì)有另一種收獲。對(duì)物欲的追求和執(zhí)著是生活中所有痛苦的根源。
《莊子·田子方有句話:夫悲不大于心死，人死也是其次之一。意思是:最可悲的如死灰，死是次之。這說(shuō)明人的心是最重要的。如果一個(gè)人總是擔(dān)心一些事情，放不下，他的心就會(huì)閉塞，仿佛被繩子牢牢困住，他的心就會(huì)死，他無(wú)法恢復(fù)活力。他們就像蠶蛹，用厚厚的繭把自己綁起來(lái)！
很難放下，可能會(huì)帶來(lái)暫時(shí)的損失和心痛，但真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾纏和煩惱都會(huì)變成一片廣闊的天空，放下是一種感覺(jué)，一種情緒，是一種選擇外部事物，優(yōu)先級(jí)，把握距離，放下你應(yīng)該放手，你會(huì)有一個(gè)幸福的生活！為什么不每天生活在清新的陽(yáng)光下，洗練一種善良干凈的心態(tài)，無(wú)怨無(wú)悔地走到生命的盡頭，拋棄世界上所有的煩惱，給心靈留下一片開闊的天空。
莊子讀后感受篇十三
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣。處在這樣的一個(gè)時(shí)代，物質(zhì)極大豐富，信息量極多，更新極快。各種東西用茍日新，日日新形容都不為過(guò)。因此若如忙不顛兒的急著學(xué)習(xí)、存儲(chǔ)、改變，想是會(huì)累個(gè)半死，就這樣也不一定跟的上腳步。所以，保持自己的根本，就是那個(gè)不變的穩(wěn)定的自己，之后再隨形式稍微加減。保持自己的節(jié)奏，慢慢的，妥妥的，以最少得消耗投入達(dá)到最大的能量輸出，事半功倍。
那么問(wèn)題來(lái)了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當(dāng)?shù)?混日子呢？我想莊子是不會(huì)答應(yīng)的。每個(gè)人的青少年階段的成長(zhǎng)和積累是自己無(wú)法掌控的，因?yàn)檫@和我們的出身、家庭、成長(zhǎng)環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的多維度的自己時(shí)，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能，達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。
如何安然自在，應(yīng)該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù)，自在是一種經(jīng)歷過(guò)之后達(dá)到的滿足，自在是世事通明，達(dá)練人生。
接觸過(guò)一位很資深的民辦大學(xué)校長(zhǎng)，70多歲的年紀(jì)，但看上去像是50多歲，問(wèn)其保養(yǎng)心得，校長(zhǎng)說(shuō)，不過(guò)是該處理事情時(shí)集中精力處理事情，到了休息的時(shí)候絕不拖延，每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬(wàn)步以上……聽起來(lái)沒(méi)有什么高深的手段，不過(guò)是規(guī)律作息，勞逸結(jié)合。但其實(shí)，你看到她本人，你會(huì)感覺(jué)到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài)，身為大校長(zhǎng)，也沒(méi)有讓人感覺(jué)很繁忙，感覺(jué)就是一種為之四顧，為之躊躇滿志的自信。并且教書育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過(guò)人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊(yùn)狀態(tài)。
文中，作者講養(yǎng)生過(guò)程比喻成手機(jī)的使用過(guò)程，感覺(jué)很形象貼切。
莊子讀后感受篇十四
在《莊子》當(dāng)中，處處有在講他所崇尚的“道”，但是都是描述，沒(méi)有定義。所以我們對(duì)于“道”的理解，不能通過(guò)精確的概念，而是要通過(guò)心性的感悟。不過(guò)盡管如此，相信大家對(duì)“道”的理解，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)的。
莊子或者道家所謂的“道”，大概是一種一元的、形而上的、永恒的、無(wú)所不包的、符合自然的、清靜無(wú)為的存在。這樣一種“道”，貫穿于莊子思想的本體論、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等方方面面。
縱觀東周諸子，除了陰陽(yáng)家之外，道家算是最關(guān)注形而上的問(wèn)題的了，老子就是這其中最突出的一個(gè)代表。我在大學(xué)里一位講中國(guó)哲學(xué)的老師曾經(jīng)有過(guò)一段很好的說(shuō)明，他是這樣說(shuō)的，我們?nèi)?、?dòng)物，會(huì)走會(huì)動(dòng)會(huì)說(shuō)話，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)腦子在控制自己(古人就以為是心)，腦子一發(fā)令，我們的手腳就會(huì)動(dòng)，嘴巴就會(huì)說(shuō)話了;那么老子就觀察天地變化、山河日月，他也在想，這大自然一切一切的變化，是不是也有一個(gè)最高的“腦子”在發(fā)號(hào)施令呢?于是他就發(fā)現(xiàn)了“道”。道家的“道”，是至高無(wú)上的、也是符合一切自然的本性的，人只要獲得了“道”，那就會(huì)走入最高的境界，與世間萬(wàn)物融為一體。
那有一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，老子和莊子，為什么不把他們的“道”，用文字語(yǔ)言說(shuō)清楚?這個(gè)問(wèn)題就是我們?cè)?jīng)多次討論過(guò)的“言意之辯”。
首先來(lái)對(duì)比西方的哲學(xué)，西方古代思想家們的傳統(tǒng)，一向注重概念、語(yǔ)言的清晰。從柏拉圖、亞里士多德開始，他們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)概念、定義的重要性，而且對(duì)此也有諸多開創(chuàng);后來(lái)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，再一直發(fā)展到康德、黑格爾，整個(gè)西方哲學(xué)，仿佛就是一個(gè)龐大而精致的概念王國(guó)。西方的思想家們，就是想要通過(guò)考察精確的語(yǔ)言概念來(lái)發(fā)展思維，從而認(rèn)識(shí)世界。
言意之辯是魏晉玄學(xué)家們所關(guān)注的一個(gè)重要的問(wèn)題，但是在先秦早有根源?！兑捉?jīng)》也有寫：“書不盡言，言不盡意”。而道家則多次多方面地談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。莊子認(rèn)為，所謂的“道”都是淵博的、宏大的，無(wú)所不包的;而語(yǔ)言本身是糟粕，是狹窄的。如果“道”有了一個(gè)具體定義的框定，那么它就只能“是”這個(gè)而“不是”那個(gè)，但這是不符合“道”的本質(zhì)的。這里有體現(xiàn)莊子的辯證法，不過(guò)我之后再詳細(xì)談。
對(duì)于“言意之辯”，不僅中國(guó)古代哲學(xué)有關(guān)注，西方后現(xiàn)代的思想家們也有具體深入的研究了。而我們哲學(xué)小組討論的結(jié)論大概是，一定的語(yǔ)言和概念本身，會(huì)利于我們表達(dá)意思情感，加深對(duì)世界外物的思考與認(rèn)識(shí)(比如你現(xiàn)在看我這篇文章就是如此)，否則我們或許只能通過(guò)大笑來(lái)表示開心、拍桌子來(lái)表示憤怒。但是語(yǔ)言和概念是相對(duì)靜止的，思想和情感是非常細(xì)膩、豐富的，某些時(shí)候，概念也會(huì)妨礙我們認(rèn)識(shí)世界，語(yǔ)言也會(huì)淪為“語(yǔ)言化石”。如果有心的朋友，應(yīng)該對(duì)此格外小心。
所以，最后重申，由于莊子他們對(duì)語(yǔ)言和概念的不信任，我們讀《莊子》，有時(shí)候不能通過(guò)精確的概念來(lái)理解，而是要通過(guò)心性經(jīng)驗(yàn)來(lái)感悟。
莊子讀后感受篇十五
近來(lái)聽于丹對(duì)《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風(fēng)的感覺(jué)。
莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠，他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。
雖 然我也讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個(gè)“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進(jìn)入千家萬(wàn)戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的.生活，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈列的今天無(wú)疑給每一個(gè)人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會(huì)壓力的良藥。
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，莊子的無(wú)為而治提供更深的思考：人類應(yīng)是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實(shí)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度， 一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無(wú)為而治、在不為中有為來(lái)提升我們的生活質(zhì)量，天下大同，四海之內(nèi)皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無(wú)欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧?kù)o的幸福狀態(tài)，真的很愜意！
莊子讀后感受篇一
子列子問(wèn)關(guān)尹曰（1）：“至人潛行不窒（2），蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄（3）。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”
關(guān)尹曰：“是純氣之守也（4），非知巧果敢之列（5）。居（6），予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)（7）？夫奚足以至乎先（8）？是色而已（9）。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化（10），夫得是而窮之者（11），物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度（12），而藏乎無(wú)端之紀(jì)（13），游乎萬(wàn)物之所終始（14），一其性（15），養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造（16）。夫若是者，其天守全（17），其神無(wú)郤（18），物奚自入焉！
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴（19）。彼得全于酒而猶若是（20），而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干（21），雖有忮心者不怨飄瓦（22），是以天下平均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天（23），而開天之天，開天者德生，開人者賊生（24）。不厭其天，不忽于人（25），民幾乎以其真！”
記得小時(shí)候，面對(duì)可怕的事物時(shí)，我經(jīng)常有種恐懼感。總想變得更加勇敢，但又沒(méi)有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個(gè)奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會(huì)感到阻塞，跳入火中卻不會(huì)感到灼熱，行走于萬(wàn)物之上也不會(huì)感到恐懼。他提出了一個(gè)觀點(diǎn)，大概是保全精神，把自己藏于自然，獲得完整的心態(tài)而忘卻外物，這樣就沒(méi)有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會(huì)感到死、生、驚、懼為例，說(shuō)明了人從醉酒中保全心態(tài)，而忘卻了外物。進(jìn)而談到，如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章，我突然對(duì)自然突然有種既敬畏又親近的'感覺(jué)，感覺(jué)自然也是活的，自然———不言不語(yǔ)卻總向我們傳達(dá)著某些信息。我們向往著，好奇著，痛苦著，無(wú)聊著，無(wú)奈著，勞累著，愁苦著，尋找著。然而越來(lái)越浮躁，越來(lái)越糊涂，迷失著看不清方向。原來(lái)心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧?kù)o貌似很簡(jiǎn)單，但寧?kù)o又非常難。人，你是自然的一部分，不要把自己權(quán)威化，看扁自然；人，你既然是自然的一部分，也不要把自己看得很低下，灑脫便是自然，自然才能灑脫；自然才是真實(shí)，真實(shí)便是自然；真實(shí)也可以浪漫，浪漫也是真實(shí)。
莊子讀后感受篇二
他住在窮鄉(xiāng)陋巷，斜陽(yáng)草樹之中，享樂(lè)天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動(dòng)疏放的墨色寫他的鬢發(fā)，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無(wú)欲無(wú)求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅(qū)散著人類貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字，悠然而至，帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō)，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。
自然之美，正是美在率真和純樸，毫無(wú)雕飾，靈動(dòng)清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此?！肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國(guó)歷史上著名的美女，無(wú)論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長(zhǎng)得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無(wú)限，十分惹人憐愛。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò)，鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個(gè)樣子很好看，就模仿著西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過(guò)，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來(lái)，或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻，動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。
這個(gè)故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí)，莊子講這個(gè)故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實(shí)上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中，對(duì)于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個(gè)自然的真人，一個(gè)誠(chéng)實(shí)本色、率性、純潔的人，一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代，那時(shí)候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒(méi)有貪求的欲望。愛父母，親同伴，惡壞人，全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情，面對(duì)五彩的的世界，不懂就問(wèn)，不會(huì)就學(xué)，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂(lè)與悲傷、喜愛與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假?？墒牵砷L(zhǎng)的過(guò)程中，我們卻學(xué)會(huì)了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭，拼命地?cái)D著笑臉面對(duì)世人，開心的時(shí)候不敢開懷大笑，偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂(lè)，慢慢地，我們學(xué)會(huì)硬起心腸，不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真，同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè)。
“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流?！币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹模挥心鼙３肿约鹤匀惶煨缘娜?，才是精神的偉人，也才是永遠(yuǎn)快樂(lè)的人。相對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，人生何其短暫，為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭(zhēng)?？匆娙藗?yōu)榱藵M足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧?。∈朗掠衅鋬?nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然，這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人，才能是一個(gè)“美”的人。
看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見到鼓盆而歌的莊子嗎？見到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來(lái)越不快樂(lè)的根源啊！
莊子讀后感受篇三
《莊子》一書想象奇特而豐富，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬(wàn)千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙，又寫小之情狀，還有人物之間、物物之間、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。
一、大之玄妙。
北冥之魚。
【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨，是說(shuō)人當(dāng)看破功名利祿，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。許多膾炙人口的成語(yǔ)就出自本篇，比如鯤鵬展翅、鵬程萬(wàn)里、扶搖直上等等。
這一段是《逍遙游》的開篇，起筆就描繪了一個(gè)廣大無(wú)窮的世界。北海有一條魚叫鯤，鯤有多大呢？不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來(lái)，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處，鯤鵬如此之大，莊子筆下的世界有多大，也可觀一二了。
當(dāng)然，莊子的描述并沒(méi)有戛然而止。他寫道：當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)，鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海，絕不可能決然而起，所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說(shuō)，當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空，鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣，飛揚(yáng)的游塵，以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。
我們?cè)诘孛婵吹教焐n茫，那是天的本色嗎？天的高遠(yuǎn)是沒(méi)有窮極的嗎？而鵬往下看，也就是這樣的光景?？梢娞斓剡|闊了。
莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限，將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái)，并運(yùn)用文學(xué)的想象力，展開一個(gè)廣漠無(wú)窮的宇宙。
任公垂釣。
【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇，取篇首二字為篇名。外物即外在事物。這篇的成語(yǔ)，有枯魚之肆、得魚忘筌等。
這一個(gè)故事，也是關(guān)于魚的。任國(guó)之公子垂釣，用巨大的釣鉤、粗黑的繩子，并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會(huì)稽山上，投竿于東海，天天在那里釣魚?？梢荒炅硕紱](méi)能釣到一條魚。直到有一天，忽然大魚來(lái)吞餌，牽動(dòng)大鉤沉下水去，大魚揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭，白波涌起如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里。可見大魚之大。等到任公子釣起這條魚，將它做成臘肉，浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃，沒(méi)有不飽吃這條魚的。這也可以想見此魚之大了。
說(shuō)這個(gè)故事，其實(shí)是為了說(shuō)經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽說(shuō)了任公子釣魚這件事，競(jìng)走相告，舉著小竿去小水溝，守著鯢鮒之類的小魚，這樣想釣到大魚，是很難的。
二、小之情狀。
蝸角蠻觸。
【釋讀】《則陽(yáng)》也出自《莊子》雜篇，也是取篇首二字為篇名。則陽(yáng)是人名，游仕諸侯。
魏惠王和田侯牟約誓立盟，但田侯牟違背了約定，魏惠王很生氣，想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引見了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說(shuō)了這樣一個(gè)故事：蝸牛的左角有個(gè)國(guó)家叫觸氏，蝸牛的右角也有個(gè)國(guó)家，叫蠻氏。這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常相互爭(zhēng)地打仗，死亡無(wú)數(shù)，追逐敗北的十五天才能回軍。
戴晉人用這個(gè)故事，其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大，無(wú)窮無(wú)極，期間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣嗎？后世常以蝸角斗爭(zhēng)比喻因細(xì)事而引起爭(zhēng)斗。
三、萬(wàn)物無(wú)界。
莊周夢(mèng)蝶。
【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。這篇的成語(yǔ)，有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚落雁等。
莊周夢(mèng)蝶是寫物化之旨。從前莊子夢(mèng)見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處而悠游自在，根本不知道自己原來(lái)是莊子。忽然醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢(mèng)化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊子。
莊子和蝴蝶必定是有所分別的，這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說(shuō)的物化，前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變，唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解，萬(wàn)物融化為一，其實(shí)也就是天人合一，也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來(lái)破除自我執(zhí)迷，泯除物我的割離，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體。而蝴蝶，其實(shí)比喻了人性的天真爛漫，無(wú)拘無(wú)束。
莊周夢(mèng)蝶的故事，可以說(shuō)是莊子筆下的詩(shī)化哲學(xué)，既有豐富的哲學(xué)思考，又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴，比如說(shuō)李商隱的名句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑（《錦瑟》）。
莊子讀后感受篇四
大家知道，我們的任督二脈，這是我們生命最關(guān)鍵的兩個(gè)部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們的脊梁骨不出問(wèn)題，我們的五臟六腑都不會(huì)出大問(wèn)題。出問(wèn)題都是因?yàn)槲覀兗沽汗浅鰡?wèn)題了，我們前后不通，中間的這條路不通，我們就會(huì)生病，就不得長(zhǎng)壽?；瘕埳角f的郭老師，很重要的一個(gè)治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò)，他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位，通過(guò)“火燒”把藥液侵入你的脊椎，打通脊椎，讓氣血暢通。
下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰?！薄?BR> 這一段很好玩，莊子就不像孟子，孟子是“君子遠(yuǎn)庖廚”，就是要遠(yuǎn)離這些殺雞、殺魚的廚房，我們很多朋友信佛，就是喊不要?dú)⑸?，連個(gè)蚊子都不滅的，有蚊子，都是轟走，不打死的。這里莊子偏要講殺牛。
殺豬，宰牛，我們一聽，心里都有點(diǎn)咯忌，一想，就是血淋淋的，很瘆人的。但是莊子不是。他卻通過(guò)宰牛告訴我們?cè)趺答B(yǎng)生？大家可能覺(jué)得有點(diǎn)奇怪。實(shí)際上不奇怪。莊子講庖丁宰牛，首先是找了一個(gè)宰牛的支點(diǎn)。因?yàn)榕：艽螅隙ū热艘?。形體比人大，你怎么去宰？斗牛場(chǎng)上的斗牛士制服牛容易嗎？不容易，牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的，那是充滿憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的，他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂(lè)曲，就是上古時(shí)期的音樂(lè)，而他跳來(lái)跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一樣輕松悠然。牛就安安靜靜，被庖丁宰殺了。地上一堆，皮啊，肉啊，骨頭啊，筋啊，什么的，清清爽爽的被分離了。文惠王一看，莊子這樣跳跳舞，還是“韶樂(lè)”的舞蹈，即我們遠(yuǎn)古時(shí)代自然界跳的舞蹈，可能有點(diǎn)像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣，充滿了歡樂(lè)。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了？，而且這頭牛在被宰的過(guò)程中一點(diǎn)痛苦都沒(méi)有，很歡樂(lè)地離開世間。前段時(shí)間，我在書院里面講這段的時(shí)候，有朋友就提這個(gè)事情。他說(shuō)，社會(huì)上總有人問(wèn)，學(xué)國(guó)學(xué)有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？他就講了一個(gè)很俗氣的理由，說(shuō)，就講這一段就很有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有反映過(guò)來(lái)，就問(wèn)，怎么有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？他說(shuō)，這個(gè)庖丁宰牛，就像在樂(lè)曲聲中，歡樂(lè)地宰牛，這樣牛就沒(méi)有憤恨，驚恐，所以就沒(méi)有毒素放出來(lái)，它的肉味道就很鮮美。大家經(jīng)常聽宣傳，說(shuō)，屠宰場(chǎng)里面是一片驚恐，嚎叫聲，被宰殺的動(dòng)物，都是充滿了憤恨的，這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了，所以我們現(xiàn)在吃的肉，味道也不好，并且有毒。但是庖丁宰的牛，是在歡樂(lè)聲中被宰殺的，牛高高興興死去了，就沒(méi)有毒素放出來(lái)，這種牛肉的價(jià)格肯定比其他牛肉賣的價(jià)格高，經(jīng)濟(jì)效益明顯。他說(shuō)，你看，學(xué)了這個(gè)賺不賺錢？肯定賺錢。當(dāng)時(shí)我很想笑，我就說(shuō)，你這樣的發(fā)揮，我是第一次聽說(shuō)，莊子宰牛的價(jià)錢比其他的高。如果真有這樣的肉出賣，肯定高級(jí)賓館要先用，自然價(jià)錢也出得高了。
牛被宰殺后，文惠王就說(shuō)：善哉，你這么輕松把牛宰了，這是怎么回事？
庖丁很自豪地講：吾有道也。大家注意了，“有道”，這個(gè)是莊子思想的根本所在。一個(gè)人立志就要立在道心上，要“志于道”，要見道，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的：明心見性。這個(gè)是最根本的目的。
我宰牛是有道的，不是什么技藝上就完成的。我立了道心，在這條路上認(rèn)真走下去，最后是從必然王國(guó)到達(dá)了自由王國(guó)境界。庖丁宰牛一開始，牛在他眼中也就是牛，但是三年下來(lái)，牛在他眼里就不是牛了，已經(jīng)沒(méi)有牛的感覺(jué)了。在座的各位，可能都有這方面的體會(huì)，只不過(guò)自己沒(méi)有留意而已。楊芬，你現(xiàn)在打字，與你剛開始學(xué)打字有什么不一樣？現(xiàn)在還需要看鍵盤嗎？還需要去想，哪個(gè)字母在什么位置嗎？你還把鍵盤當(dāng)成就是“鍵盤”嗎？你已經(jīng)不看鍵盤，一看文件的字，自然手指就知道敲那個(gè)鍵盤，就知道敲哪個(gè)字母，誰(shuí)告訴這樣做的？神遇，官知止而神欲行。前幾天，我到一個(gè)制版公司，特別注意那個(gè)小伙子，他的鍵盤是在桌子下面的，從上面根本就看不見他的鍵盤，我們一邊說(shuō)著要打的文件，只看見，他的手動(dòng)一動(dòng)的，文字就全部“跳”到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕，耳朵聽我說(shuō)話，他的手指就是“神欲行”，有個(gè)神在指揮他的手指。我們這里很多人會(huì)開車，當(dāng)你剛學(xué)會(huì)開車的時(shí)候，上車肯定方向盤，前進(jìn)擋，剎車，后視鏡，儀表盤等等，面面俱到，有時(shí)難免手忙腳亂的，但是幾年下來(lái)，還是這樣嗎？不是了，有時(shí)一邊打電話，一邊開車，還要禮讓后面來(lái)的車，就有點(diǎn)像“千手觀音”還有千只眼一樣了，這個(gè)時(shí)候你開始就是“官知止而神欲行”。我曾經(jīng)遇見一位“微雕”大師，當(dāng)時(shí)他見我的時(shí)候，還是一位工人，不知道現(xiàn)在怎么樣了。當(dāng)時(shí)朋友推薦他來(lái)的時(shí)候，就告訴我，他想把他的作品展示給世人，需要印刷一些資料。我當(dāng)時(shí)不知道什么叫微雕？我只是看他帶來(lái)的照片，覺(jué)得很好。我就問(wèn)他，原件是多大的東西？因?yàn)閳D片下面要注明尺寸大小。他說(shuō)，不大，就是小手指甲那么大。我很吃驚，有點(diǎn)不信。他給我的一張照片就是“虢國(guó)夫人游春圖”。他可能也看見我不太相信，第二次來(lái)的時(shí)候，就把原作品帶來(lái)了。象牙雕刻的，我用車間的網(wǎng)點(diǎn)鏡一看，清清楚楚的一幅虢國(guó)夫人游春圖。我就問(wèn)他怎么雕刻的，是不是先畫上去，然后像手表行里的師傅修手表一樣，眼睛上夾個(gè)放大鏡，雕刻的。他說(shuō)，畫什么？我腦袋中有這幅圖了，我的手拿這刻刀就在象牙上動(dòng)動(dòng)動(dòng)就行了。你說(shuō)，這不是“神欲行”是什么？技藝已經(jīng)超過(guò)了“必然”達(dá)到“自由”了，就是神欲。
莊子讀后感受篇五
逍遙，似乎對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ)，它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪校蕴亓ⅹ?dú)行，標(biāo)新立異，故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì)，也有難以言語(yǔ)的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的時(shí)候，我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。
但我想說(shuō)的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí)，我會(huì)自己游于湖邊，在寧?kù)o安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無(wú)邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無(wú)處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的.車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章，也就是說(shuō)，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)，救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說(shuō)，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻^大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ)，也不必?fù)?dān)憂自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程，我們將重復(fù)面對(duì)很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當(dāng)你覺(jué)得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光，沒(méi)有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
莊子讀后感受篇六
世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧?kù)o致遠(yuǎn)，曉夢(mèng)翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計(jì)謀社會(huì)是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥語(yǔ)花香的自然氣息；為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開官場(chǎng)，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場(chǎng)煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍，一幽清夢(mèng)，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍(lán)的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂(lè)樂(lè)地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中，在最能體會(huì)到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人，你恪守了最純真、最無(wú)欲無(wú)求的本質(zhì)，而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人，才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來(lái)只不過(guò)是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多。
繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶，在午夜夢(mèng)境之時(shí)；灑脫，在淡然無(wú)悔之刻。
躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……。
只尋你走過(guò)的路，堅(jiān)決，不變方向……。
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子！
莊子讀后感受篇七
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學(xué)期開始，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見者少，見而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無(wú)所謂語(yǔ)言，言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫很多字。他不在意。開口也好，不開口也好，傳之后世也好，不傳也好。因?yàn)樗麤](méi)有想要守護(hù)的東西?？酌弦刈o(hù)仁義，墨翟要守護(hù)苦難，惠施要守護(hù)言辭，管商韓要守護(hù)法度。他沒(méi)有想守護(hù)的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護(hù)。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的，小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái)，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢？哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人，但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵，但讓人疑惑的是，在那個(gè)時(shí)代，他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救？不只是他，李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜纾皇悄阆胝染湍苷鹊?。他或許已經(jīng)看見了天意，看見了自己的命運(yùn)?？浊饹](méi)有看見，他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢？莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義，與其折磨自己，不如快樂(lè)。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎？只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長(zhǎng)久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見了未來(lái)，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何，遂不在意。
最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。
惠施和他爭(zhēng)辯：“人怎么能沒(méi)有感情呢？”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái)，是莊周贏了。
然而贏了嗎？惠施死去之后，莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō)，有個(gè)人鼻子上沾了白土，讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了，鼻子絲毫沒(méi)有損傷，而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見，讓他表演這個(gè)技術(shù)，木工說(shuō)：“我之所以能做到，是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了。”
莊周真的沒(méi)有感情嗎？惠子其實(shí)并不該問(wèn)，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因?yàn)榭鞓?lè)而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說(shuō)道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！?BR> 他說(shuō)自己逍遙自在，說(shuō)自己無(wú)所待，他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡?；蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎？惠子看見之后訓(xùn)斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎？”他說(shuō)，她剛剛死的時(shí)候，他難過(guò)。
只是很多事情都沒(méi)有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會(huì)回來(lái)了。
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無(wú)依，他也明白，在他有生之年見不到天亮，但他依然動(dòng)筆了。
他有別的辦法嗎？或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他，也沒(méi)有人理解他，也沒(méi)有人和他說(shuō)話。這樣的一個(gè)人，如果說(shuō)自己想拯救世界，恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代，或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨(dú)，繼而忘記孤獨(dú)。
莊子在開篇寫下了這樣的文字：
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個(gè)多么浪漫的人。
莊子讀后感受篇八
經(jīng)過(guò)兩千多年歷史的洗滌與沖刷，先秦哲人為我們留下的智慧逐漸展露成經(jīng)典，再逐漸延伸至遠(yuǎn)，展現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力，指引著我們心靈走向成熟與完美。在眾多經(jīng)典之中，我最喜歡《莊子》的超脫豁達(dá)，毫不夸張地說(shuō)，莊子本人就是一個(gè)經(jīng)典與傳奇，閃爍著無(wú)比巨大的魅力。
偉大的哲人大多生活在貧困潦倒之中，保持著豁達(dá)的心境，堅(jiān)守者自己的原則，跨過(guò)那道坎，內(nèi)心就明亮清澈了。莊子也不例外，“家貧，故往貸與監(jiān)河侯”（《莊子外物》），“衣大布而補(bǔ)之”（《莊子山木》），穿著帶有補(bǔ)丁的粗布衣服，靠向人求貸以維持生計(jì)，但對(duì)于他所不屑的人物，絕不為五斗米而折腰。莊子對(duì)于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持強(qiáng)烈的抵制姿態(tài)，其傲在骨，本有機(jī)會(huì)進(jìn)入名利場(chǎng)，但他斷然拒絕了，認(rèn)為好比是像祭祀牲畜一樣，“衣以文秀，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎”（《莊子列御寇》），希望像神龜一樣“寧生而曳尾于涂中”，辭去宰相一職，成為一個(gè)在污濁的世間還能保持自己精神取向和生活信念的人。喜愛莊子，喜歡他的恣意與快樂(lè)，喜歡他的瀟灑與坦然，喜歡他的率真與激情，更重要的是，他的處世態(tài)度教給我們很多。
在如今日益強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價(jià)值的時(shí)代，人們最容易失去的就是內(nèi)心的平衡，面對(duì)物我關(guān)系、人際關(guān)系，常常感到一種莫名的恐慌、焦慮與困惑，甚至不知道為何而活著，不知道人生的意義到底是什么，以至反過(guò)來(lái)又影響了物我關(guān)系、人際關(guān)系的平衡。儒家倡導(dǎo)建立大同和諧的社會(huì)秩序，可實(shí)踐起來(lái)非常艱難，而莊子提出了另一種認(rèn)識(shí)世界的參考系，他的洞察與感悟給我們帶來(lái)了心靈的啟迪，幫我們找到了一扇審視生命及其意義的智慧的窗口。孔子希望以“中庸”求得和諧，目光總是停留在人類自身，約束個(gè)性，犧牲自我，以達(dá)成一致的共性。“和諧”的前提是制約，可它的負(fù)面是統(tǒng)治者對(duì)生命和個(gè)性的漠視，造成人性的扭曲、人格的畸形，“和”的表面之下，是對(duì)名利的激烈的斗爭(zhēng)。政教合一的“人治”體制，使人們同腔同調(diào)，甚至面孔也一樣，塑造國(guó)民內(nèi)斂的性格，很難得到自由與快樂(lè)。而莊子的目光從個(gè)體生命出發(fā)，觸及整個(gè)人類，接著向宇宙自然延伸，然后又回到生命的，他獲得深刻的感悟：完成了生命個(gè)體的和諧，才能實(shí)現(xiàn)人類的和諧，“日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子讓王》）。人自身的和諧體現(xiàn)生命遵循自然的最佳狀態(tài)，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，天地與人并生，萬(wàn)物與人為一，做到自身不與自然發(fā)生沖突，人必須為“真人”——充分呵護(hù)生命、張揚(yáng)個(gè)性，不奴役和欺騙自己，懂得尊重萬(wàn)物，不輕視他人的價(jià)值，這樣才能為創(chuàng)造人類的和諧提供必要的`自然條件。真、善，才能讓人感覺(jué)到美，“謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣”（《莊子漁父》）。偽善的面具只能拉大人與人之間的隔閡，它是對(duì)自然秩序和人類生存環(huán)境的破壞，惡人、不真的人必然反過(guò)來(lái)傷害自身。人順其自然，做誠(chéng)實(shí)的人從而獲得最大的善，使人際社會(huì)出現(xiàn)真正的和諧。
終日碌碌無(wú)為。還有那不知晦朔的朝菌，不知春秋的蟪蛄，他們?nèi)松谋瘎【驮谟谧约旱男男靥?，裝不下天地?！疤煜履笥谇锖林?，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭”（《莊子齊物論》），天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最?。皇郎蠜](méi)有什么比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中最長(zhǎng)壽的彭祖卻又是短命的。在逆境中，豁達(dá)的態(tài)度才能帶來(lái)客觀的思考，換個(gè)角度天地變寬闊。
心胸開闊，個(gè)性率真是《莊子》中貫穿的精華，莊子反對(duì)那些所謂正人君子的“斂情抑性”的做法，人感情的外露釋放是正常的，人們互相之間也要有寬廣的胸懷去容納他人。該哭的時(shí)候就哭，改笑的時(shí)候就笑，生的時(shí)候與相愛的人水乳互相交融，愛人去世“鼓盆而歌”。個(gè)人的情感行為，不能求同于某種模式，況且愛是沒(méi)有模式的，“形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物”（《莊子山木》），只要感情率真，性情順應(yīng)自然，外在的表現(xiàn)就可以不必刻意追求，無(wú)論在哪里，彼此內(nèi)心豁達(dá)無(wú)疑?！叭裕~相與處于陸，相濡以沫，不若相忘于江湖”（《莊子大宗師》），湖泊干涸的時(shí)候，原先在水中嬉戲的魚都被擱淺在陸地上，它們要快干涸死了，相互之間吹出濕氣呵護(hù)著，吐出唾沫濕潤(rùn)著，多么溫暖感動(dòng)，但它們并不希望這樣，因?yàn)樵谒鼈兛磥?lái)，與其在干涸的陸地上垂死邊緣處相親相愛，還不如在江河湖海中各自快樂(lè)得游走，貌似相互忘卻，卻又彼此想念。它們回歸了自然，回歸了真性，放下一切其它的包袱、威脅、條件，從此發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)地思念。拉開距離，才知道最本真的自己。“君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離”（《莊子山木》），不必刻意去做些什么，自然而然地交往，清澈透明，君子之間的交情像水一樣，小人之間的交情故意拉近，做作諂媚，甘飴如甜酒一樣，可是，君子之間的交情雖然清淡但是親切，小人之間的交情雖然甘甜但容易斷絕，只是一種利交或勢(shì)交。真正的感情，心靈是貼近的，至于外在形式，順其自然，才能持久。
《莊子》的經(jīng)典，最吸引我的就是它的率真超脫豁達(dá)，我們?nèi)绻奶斓亻g的客觀規(guī)律，體察事物中的客觀規(guī)律，體察事物中的細(xì)微變化，將目光投向無(wú)窮的宇宙空間，那么還有什么能東西可以影響到自己呢？所以要想達(dá)到和諧的境界，就必須在精神上解放自己，由心而發(fā)，無(wú)欺無(wú)詐地與人相處，這樣才能獲得真正的自由和快樂(lè)，享受到真正的幸福。與智者莊子相遇，看他瀟灑的身影，聆聽他一篇篇輕松詼諧寓意豐富的寓言和故事，他的自在得意，他的大度情懷，他的幽默風(fēng)趣都感染了我；他對(duì)人生的感悟，對(duì)生命的關(guān)愛，對(duì)自然的敬畏，對(duì)心靈的關(guān)照，猶如一盞盞明燈，在喧囂中靜靜地閃爍，幫助我們從陰影中走出，開闊心胸走向真實(shí)的自我，按照事物的規(guī)律，去設(shè)立奮斗目標(biāo)，去戰(zhàn)勝挫折與困難。
歷史選擇留下來(lái)的東西都是經(jīng)典的，智人與智慧，都是一塊無(wú)窮的寶藏等待我們?nèi)グl(fā)掘，《莊子》是這樣，其他的經(jīng)典也是這樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化永遠(yuǎn)綻放著璀璨奪目的光芒，美麗我們的心靈，照亮我們的人生。
莊子讀后感受篇九
《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無(wú)為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。
“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書時(shí)，做車輪的輪扁問(wèn)他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書。他又問(wèn)圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說(shuō)：“那書不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會(huì)失敗，而其中的規(guī)律，只可意會(huì)，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過(guò)是糟粕罷了?！?BR> 輪扁的話雖然太過(guò)絕對(duì)，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時(shí)的弊病。我們學(xué)習(xí)的過(guò)程常有這樣的情況，只是機(jī)械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會(huì)其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫作，我們平時(shí)跟隨老師學(xué)到許多描寫方法、表現(xiàn)手法，寫作時(shí)盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達(dá)觀點(diǎn)，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注于表達(dá)清楚自己的觀點(diǎn)，那么即使沒(méi)有華麗的辭藻，也會(huì)令讀者嘆服。韓愈的《師說(shuō)》即是很好的例子。
又如數(shù)學(xué)，我們的知識(shí)只是簡(jiǎn)單羅列，它們帶來(lái)的只有它們本身，沒(méi)有更多。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠(chéng)然這是正確的，但遇到?jīng)]見過(guò)的題型時(shí)，成功的幾率就不高了。就我的'經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)一個(gè)題型后，要問(wèn)一個(gè)“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問(wèn)題了？由此，你尋找方法將越來(lái)越有針對(duì)性。漸漸地，當(dāng)大多數(shù)人還在運(yùn)用題型解題時(shí)，你已能夠運(yùn)用知識(shí)解題型了。
正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識(shí)本身。方法在上面都提到了。
“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個(gè)駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問(wèn)緣由。老人回答說(shuō)：“技藝練到五六個(gè)月時(shí)，在竿上累兩個(gè)小丸，可以持竿而不使墜地，這時(shí)捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時(shí)，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時(shí)，再捕蟬就像拾取一般了?！?.)。
這個(gè)故事說(shuō)的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時(shí)卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過(guò)去；而理科需要大量練習(xí)，我卻常借口沒(méi)時(shí)間而偷懶。當(dāng)然，不練習(xí)就會(huì)生疏，知識(shí)不扎實(shí)。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認(rèn)為少做點(diǎn)題也沒(méi)關(guān)系。但就像上面說(shuō)過(guò)的，很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的，這也許很漫長(zhǎng)，見效慢，不過(guò)一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。
以上兩個(gè)故事，從學(xué)習(xí)角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示?！肚f子》正是這樣一本書，無(wú)論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書，希望你讀后能收獲良多。
莊子讀后感受篇十
今天，我讀完了《童話莊子.逍遙游》，這是一本既有趣又有知識(shí)的書，我很喜歡。
為什么說(shuō)有趣呢?因?yàn)樵跁?，作者用“抓蝴蝶”作為線索，讓本書主角施小惠找到了那個(gè)莊子的童話世界，這本書也非常奇怪，里面的許多人物，都是中國(guó)古代著名的歷史人物，如，施小惠是惠施，小梁是梁山伯，小祝是祝英臺(tái)......
除了這個(gè)有趣，還有后面施小惠坐上“箭頭”與小人“阿倍”一起去見黑暗魔王的故事。這個(gè)故事也非常有趣，原本去見那么恐怖的黑暗魔王，施小惠去，卻像去一個(gè)童話世界一樣。這個(gè)故事也體現(xiàn)了施小惠的勇敢、冷靜的品質(zhì)。
除此之外我還學(xué)到了許多知識(shí)，像北冥有魚，其名為鯤......莊周夢(mèng)蝶等知識(shí)，這本書也讓我知道了莊周是一個(gè)童話人，從莊周的各各方面來(lái)看，他也應(yīng)該是一個(gè)慈祥和藹的老爺爺。
看完了這本書，我懂得了做人一定要勇于創(chuàng)新，要嘗試各種不同的東西，才能創(chuàng)造自己的幸福時(shí)光。
這本書很好看，我要推薦給更多人，讓他們也體會(huì)體會(huì)這本書為我們帶來(lái)的快樂(lè)!
莊子讀后感受篇十一
莊子，道家代表人物，名周，出生于戰(zhàn)國(guó)末年。一個(gè)天馬行空，超然豁達(dá)，不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相"，莊子拒絕了，"我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"。
莊子說(shuō)，古人的最高智慧已達(dá)到頂點(diǎn)了，那就是"未始有物"。古人已經(jīng)了解到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的變化過(guò)程，認(rèn)識(shí)到從來(lái)不曾有萬(wàn)物存在過(guò)。這一認(rèn)識(shí)在西方哲學(xué)史上也站在了非常高的高度，萬(wàn)物充滿變化，"滄海桑田"，本質(zhì)是虛無(wú)的。
莊子的智慧確實(shí)是高人一等的。他對(duì)儒家的"行仁義，施仁政"早有預(yù)言，"千世之后，其必有人與人相食者也"。事物總有兩面，因?yàn)槿寮覂r(jià)值觀的提出，難免會(huì)有人以"仁義"為標(biāo)榜，施以假仁假義，偽君子，假道學(xué)的出現(xiàn)心然導(dǎo)致人騙人，人殺人，人吃人的社會(huì)現(xiàn)象，魯迅先生曾大聲呼吁"救救孩子！"。
莊子認(rèn)識(shí)到，人有身體和心智。身體有感官，由此引發(fā)情緒和欲望，造成人的各種困境。人太執(zhí)著于自己的形體即各種欲望，于外界事物糾纏不清，每天勾心斗角，為物所累。所以莊子建議"墮肢體，黑出聰明，離形去知，同于大通。"即去掉執(zhí)著和欲望，排除外界干擾影響，追求心靈的平靜與自由。提升生命的境界"天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一"，。這時(shí)人就可以與道合一，逍遙游于天地了。所以莊子是智者，悟到了"道"，追求心靈的自由--《逍遙游》。排除外界干擾，把握住人的精神狀態(tài)，提高精神境界，與宇宙化而為一，像大鵬鳥一樣，飛到任何想去的地方，達(dá)到精神逍遙的境界。
莊子是智者，也在于參透了生死。妻子死后，莊子悲痛之后卻"鼓盆而歌"。莊子認(rèn)為死也是一種解脫，就象是歸家一樣"回歸大本"，視死如歸。當(dāng)然，莊子自己快死時(shí)，學(xué)生要好好安葬莊子，莊子說(shuō)把我丟到曠野里就行了。學(xué)生擔(dān)心莊子會(huì)被烏鴉、老鷹等鳥獸吃掉，莊子說(shuō)，如果把我埋在地下會(huì)被螞蟻吃掉，你們把我從烏鴉、老鷹口里搶來(lái)給螞蟻吃，真偏心啊。面對(duì)死亡，這是何等灑脫啊。
我覺(jué)得莊子的思想在于看問(wèn)題是跳出圈外，站在高處的，求的.是真。比如莊子為什么批判儒家，儒家倡禮樂(lè)，重仁義本來(lái)是好的，但注重的只是表面，很多人只是虛偽的作表面文章，難免會(huì)最終引來(lái)人吃人的惡果。我覺(jué)得我讀莊子最大的收獲在于看問(wèn)題的方式要轉(zhuǎn)變。比如山中的樹木因?yàn)闊o(wú)用而免于被砍伐，而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因?yàn)闊o(wú)用而被烹殺。人世險(xiǎn)惡，莊子就是一個(gè)清醒的觀察者，對(duì)人性看得很透徹，通達(dá)人情世故，所以莊子是智者，得以悟道，進(jìn)而逍遙處世。
莊子讀后感受篇十二
莊子認(rèn)為，如果一個(gè)人想要有自己的自由棲息地，他就不應(yīng)該被拘留在外面的東西上。外面的東西總是短暫的，容易腐爛，生命的靈魂是永恒的。不要成為財(cái)富的奴隸，要成為財(cái)富的主人，這樣，人們才能真正自由。否則，你可能會(huì)失去方向，失去自己，失去生活的享受。
自由棲息地可以讓疲憊的心休息，釋放壓抑的`心。自由棲息地需要放下繁榮，忍受孤獨(dú)，達(dá)到物而不物的境界。如果你熱愛浮華，不愿意放棄喧囂，你最終不會(huì)安定下來(lái)。
事實(shí)上，有些事情我們不能放下，我們很難達(dá)到這樣的狀態(tài)，但我們應(yīng)該知道我們想要什么，生活不需要有太多的彎曲，太多的彎曲會(huì)讓你的情緒沉重，影響你的情緒，導(dǎo)致不好的結(jié)果。事實(shí)上，只要你足夠純潔，掌握生活中最重要的真正意義，你就會(huì)感到廣闊的前景。
有些人對(duì)生活要求太高，讓自己生活在疲憊中，從不欣賞幸福和快樂(lè)的味道，生活匆忙，憂慮和恐懼經(jīng)常伴隨，生活非常糟糕，知道滿月?lián)p失是固定的，人力可以改變嗎？最好停下來(lái)，有選擇地放下堅(jiān)持，給生活一種平靜，給自己一種平靜。
生活中，誰(shuí)總是一帆風(fēng)順？物而不物會(huì)有另一種收獲。對(duì)物欲的追求和執(zhí)著是生活中所有痛苦的根源。
《莊子·田子方有句話:夫悲不大于心死，人死也是其次之一。意思是:最可悲的如死灰，死是次之。這說(shuō)明人的心是最重要的。如果一個(gè)人總是擔(dān)心一些事情，放不下，他的心就會(huì)閉塞，仿佛被繩子牢牢困住，他的心就會(huì)死，他無(wú)法恢復(fù)活力。他們就像蠶蛹，用厚厚的繭把自己綁起來(lái)！
很難放下，可能會(huì)帶來(lái)暫時(shí)的損失和心痛，但真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾纏和煩惱都會(huì)變成一片廣闊的天空，放下是一種感覺(jué)，一種情緒，是一種選擇外部事物，優(yōu)先級(jí)，把握距離，放下你應(yīng)該放手，你會(huì)有一個(gè)幸福的生活！為什么不每天生活在清新的陽(yáng)光下，洗練一種善良干凈的心態(tài)，無(wú)怨無(wú)悔地走到生命的盡頭，拋棄世界上所有的煩惱，給心靈留下一片開闊的天空。
莊子讀后感受篇十三
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣。處在這樣的一個(gè)時(shí)代，物質(zhì)極大豐富，信息量極多，更新極快。各種東西用茍日新，日日新形容都不為過(guò)。因此若如忙不顛兒的急著學(xué)習(xí)、存儲(chǔ)、改變，想是會(huì)累個(gè)半死，就這樣也不一定跟的上腳步。所以，保持自己的根本，就是那個(gè)不變的穩(wěn)定的自己，之后再隨形式稍微加減。保持自己的節(jié)奏，慢慢的，妥妥的，以最少得消耗投入達(dá)到最大的能量輸出，事半功倍。
那么問(wèn)題來(lái)了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當(dāng)?shù)?混日子呢？我想莊子是不會(huì)答應(yīng)的。每個(gè)人的青少年階段的成長(zhǎng)和積累是自己無(wú)法掌控的，因?yàn)檫@和我們的出身、家庭、成長(zhǎng)環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的多維度的自己時(shí)，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能，達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。
如何安然自在，應(yīng)該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù)，自在是一種經(jīng)歷過(guò)之后達(dá)到的滿足，自在是世事通明，達(dá)練人生。
接觸過(guò)一位很資深的民辦大學(xué)校長(zhǎng)，70多歲的年紀(jì)，但看上去像是50多歲，問(wèn)其保養(yǎng)心得，校長(zhǎng)說(shuō)，不過(guò)是該處理事情時(shí)集中精力處理事情，到了休息的時(shí)候絕不拖延，每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬(wàn)步以上……聽起來(lái)沒(méi)有什么高深的手段，不過(guò)是規(guī)律作息，勞逸結(jié)合。但其實(shí)，你看到她本人，你會(huì)感覺(jué)到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài)，身為大校長(zhǎng)，也沒(méi)有讓人感覺(jué)很繁忙，感覺(jué)就是一種為之四顧，為之躊躇滿志的自信。并且教書育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過(guò)人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊(yùn)狀態(tài)。
文中，作者講養(yǎng)生過(guò)程比喻成手機(jī)的使用過(guò)程，感覺(jué)很形象貼切。
莊子讀后感受篇十四
在《莊子》當(dāng)中，處處有在講他所崇尚的“道”，但是都是描述，沒(méi)有定義。所以我們對(duì)于“道”的理解，不能通過(guò)精確的概念，而是要通過(guò)心性的感悟。不過(guò)盡管如此，相信大家對(duì)“道”的理解，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)的。
莊子或者道家所謂的“道”，大概是一種一元的、形而上的、永恒的、無(wú)所不包的、符合自然的、清靜無(wú)為的存在。這樣一種“道”，貫穿于莊子思想的本體論、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等方方面面。
縱觀東周諸子，除了陰陽(yáng)家之外，道家算是最關(guān)注形而上的問(wèn)題的了，老子就是這其中最突出的一個(gè)代表。我在大學(xué)里一位講中國(guó)哲學(xué)的老師曾經(jīng)有過(guò)一段很好的說(shuō)明，他是這樣說(shuō)的，我們?nèi)?、?dòng)物，會(huì)走會(huì)動(dòng)會(huì)說(shuō)話，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)腦子在控制自己(古人就以為是心)，腦子一發(fā)令，我們的手腳就會(huì)動(dòng)，嘴巴就會(huì)說(shuō)話了;那么老子就觀察天地變化、山河日月，他也在想，這大自然一切一切的變化，是不是也有一個(gè)最高的“腦子”在發(fā)號(hào)施令呢?于是他就發(fā)現(xiàn)了“道”。道家的“道”，是至高無(wú)上的、也是符合一切自然的本性的，人只要獲得了“道”，那就會(huì)走入最高的境界，與世間萬(wàn)物融為一體。
那有一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，老子和莊子，為什么不把他們的“道”，用文字語(yǔ)言說(shuō)清楚?這個(gè)問(wèn)題就是我們?cè)?jīng)多次討論過(guò)的“言意之辯”。
首先來(lái)對(duì)比西方的哲學(xué)，西方古代思想家們的傳統(tǒng)，一向注重概念、語(yǔ)言的清晰。從柏拉圖、亞里士多德開始，他們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)概念、定義的重要性，而且對(duì)此也有諸多開創(chuàng);后來(lái)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，再一直發(fā)展到康德、黑格爾，整個(gè)西方哲學(xué)，仿佛就是一個(gè)龐大而精致的概念王國(guó)。西方的思想家們，就是想要通過(guò)考察精確的語(yǔ)言概念來(lái)發(fā)展思維，從而認(rèn)識(shí)世界。
言意之辯是魏晉玄學(xué)家們所關(guān)注的一個(gè)重要的問(wèn)題，但是在先秦早有根源?！兑捉?jīng)》也有寫：“書不盡言，言不盡意”。而道家則多次多方面地談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。莊子認(rèn)為，所謂的“道”都是淵博的、宏大的，無(wú)所不包的;而語(yǔ)言本身是糟粕，是狹窄的。如果“道”有了一個(gè)具體定義的框定，那么它就只能“是”這個(gè)而“不是”那個(gè)，但這是不符合“道”的本質(zhì)的。這里有體現(xiàn)莊子的辯證法，不過(guò)我之后再詳細(xì)談。
對(duì)于“言意之辯”，不僅中國(guó)古代哲學(xué)有關(guān)注，西方后現(xiàn)代的思想家們也有具體深入的研究了。而我們哲學(xué)小組討論的結(jié)論大概是，一定的語(yǔ)言和概念本身，會(huì)利于我們表達(dá)意思情感，加深對(duì)世界外物的思考與認(rèn)識(shí)(比如你現(xiàn)在看我這篇文章就是如此)，否則我們或許只能通過(guò)大笑來(lái)表示開心、拍桌子來(lái)表示憤怒。但是語(yǔ)言和概念是相對(duì)靜止的，思想和情感是非常細(xì)膩、豐富的，某些時(shí)候，概念也會(huì)妨礙我們認(rèn)識(shí)世界，語(yǔ)言也會(huì)淪為“語(yǔ)言化石”。如果有心的朋友，應(yīng)該對(duì)此格外小心。
所以，最后重申，由于莊子他們對(duì)語(yǔ)言和概念的不信任，我們讀《莊子》，有時(shí)候不能通過(guò)精確的概念來(lái)理解，而是要通過(guò)心性經(jīng)驗(yàn)來(lái)感悟。
莊子讀后感受篇十五
近來(lái)聽于丹對(duì)《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風(fēng)的感覺(jué)。
莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠，他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。
雖 然我也讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個(gè)“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進(jìn)入千家萬(wàn)戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的.生活，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈列的今天無(wú)疑給每一個(gè)人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會(huì)壓力的良藥。
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，莊子的無(wú)為而治提供更深的思考：人類應(yīng)是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實(shí)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度， 一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無(wú)為而治、在不為中有為來(lái)提升我們的生活質(zhì)量，天下大同，四海之內(nèi)皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無(wú)欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧?kù)o的幸福狀態(tài)，真的很愜意！