讀完這本書，我仿佛進(jìn)入了一個(gè)全新的世界。寫一篇較為完美的讀后感，首先要全面理解和把握書中的主題和核心觀點(diǎn)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望可以給大家一些啟示和參考。
大學(xué)之道讀后感篇一
早在兩千多年前，中國(guó)先賢孔子就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在行止于善?！倍@個(gè)思想也隨著華夏文明的發(fā)展而不斷地重新定位，一直到后來，出現(xiàn)了“大學(xué)”，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)不同于古時(shí)所說的大學(xué)，現(xiàn)在的大學(xué)是一種教育機(jī)構(gòu)。但是從我們對(duì)高等教育機(jī)構(gòu)的命名不難看出，“大學(xué)”思想至今仍有其獨(dú)有的影響力。
這幾天讀了哈佛大學(xué)校長(zhǎng)德雷克博克的《回歸大學(xué)之道》，強(qiáng)烈的感覺到中西方文化的碰撞，但又有很多相似之處。《回歸大學(xué)之道》是從現(xiàn)代角度去看西方教育的，眾所周知，我們國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代大學(xué)教育是學(xué)習(xí)西方的。所以我們很有必要來研討一下西方的教育，然后從西方的現(xiàn)代教育上尋找經(jīng)驗(yàn)。而作為一個(gè)個(gè)體，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生，我們更應(yīng)該從西方教育思想中，汲取精華，為我所用。
在這里，我不想就德雷克博克關(guān)于美國(guó)的教育體制看法做交流，畢竟體制化的東西，不同的國(guó)情不好一概而論。
公民意識(shí)這一點(diǎn)，我不打算多講，因?yàn)檫@是一個(gè)概念，而且這是個(gè)容易理解卻不容易解釋的概念，總的來說我們需要培養(yǎng)自己的公民意識(shí)，這樣才能使我們與這個(gè)世界聯(lián)成一體，才能讓我們對(duì)這個(gè)世界有一種主人公意識(shí)，從而更加愛護(hù)珍惜個(gè)人的生活，也為別人的生活騰出空間。
5.適應(yīng)多元文化的素養(yǎng)。
其實(shí)以上的七點(diǎn)內(nèi)容或多或少都是在為我們的就業(yè)做準(zhǔn)備，我要補(bǔ)充的是，我們需要全面了解我們的專業(yè)情況，而且我們要為自己的職業(yè)做規(guī)劃。提前準(zhǔn)備，不打無準(zhǔn)備的仗，了解自己想要從事的行業(yè)的情況。當(dāng)然最主要的是好好學(xué)習(xí)掌握專業(yè)技能。
以上是我通過閱讀《回歸大學(xué)之道》的一點(diǎn)見解，一家之言，歡迎指正。批評(píng)，與交流。
大學(xué)之道讀后感篇二
“君子周而不比”，這話不太好理解，當(dāng)代李澤厚根據(jù)朱熹的注解，作出解釋：“君子普遍厚待人們，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然后，余秋雨猶覺得這樣翻譯還是不夠通俗，引用坊間更簡(jiǎn)單的翻譯來說事：君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)。
說到這里時(shí)候，就稍微跑一下題，談?wù)劇皞鞑サ膶W(xué)問”。以我們的文化水準(zhǔn)，要想了解浩如煙海的浩瀚經(jīng)典，或者各門學(xué)問，能力和精力都是非常非常有限的，這就需要有人做“學(xué)問的傳播”工作。事實(shí)上，在平某看來，2500年前，祖宗們已經(jīng)把學(xué)問作完了，或者，道理已經(jīng)發(fā)現(xiàn)完了，后人們，只需結(jié)合當(dāng)代語言語境，進(jìn)行解讀解釋而已。比如一部《論語》，朱熹為啥要注釋？就是論語傳到宋代的當(dāng)下化（古代人的古文水平也一直在下降，到了民國(guó)，為適應(yīng)社會(huì)，自然而然白話文了，另一個(gè)解讀經(jīng)典，都離不開當(dāng)下的語境。），今天這份工作，于丹在做。學(xué)問的傳播，是多種方式多種角度的，也一定是結(jié)合當(dāng)下的，《西游記》的傳承，放在當(dāng)下的傳承就是把他影視化，通過當(dāng)下影視的傳播形式來傳承，而不是固守著三百多年前的文本不變。
返回頭來說“君子”。余秋雨說，前面幾項(xiàng)談懷德，德風(fēng)，還是成人之美，談的都是大原則，明白了大原則，卻不見得能具體處理。因此“周而不比”說的就是君子如何處理人際關(guān)系。
老余款款道來：人們進(jìn)入群體，常常因生疏而產(chǎn)生一種不安全感，自然會(huì)著急物色幾個(gè)朋友，這很正常。但是，接下來就有鴻溝了：有些人會(huì)把這個(gè)過程當(dāng)作過渡，朋友的隊(duì)伍漸漸擴(kuò)大，自己的思路也愈加周全，這就在人際關(guān)系上成了君子；但也會(huì)有不少人把自己的朋友圈當(dāng)作小小的“利益共同體”，與圈子之外的多數(shù)人明明暗暗地比較、對(duì)峙。時(shí)間一長(zhǎng)，必然延伸成一系列窺探、算計(jì)和防范。顯然，這就成了小人行跡。
按照老余同志說的，平某做筆記的時(shí)候就暗暗思量，檢點(diǎn)自己的交友過往，感覺自己最大的特點(diǎn)就是“喜歡被動(dòng)，喜歡清靜”。在平老師的審美對(duì)象還停留在少女層面的年紀(jì)，偶然的機(jī)會(huì)，和廣電李老師認(rèn)識(shí)了，之后，進(jìn)入了李老師的“朋友圈”，從同事到同鄉(xiāng)，從領(lǐng)導(dǎo)到知己，飯菜不知蹭過了多少次，我記得，李老師引為知己的一個(gè)哥們要去讀研，我都被叫去屁顛屁顛陪吃。但本人又是喜歡清凈的，不去主動(dòng)參與，設(shè)計(jì)，十余年下來，雖然審美對(duì)象已經(jīng)從少女偏移到了少婦，和李老師見面次數(shù)也越來越少，但感情越來越真越醇，從未有距離感疏遠(yuǎn)感。另一個(gè)張老師也是，他們陵川人的聚會(huì)，都要拉我這個(gè)高平籍的外人參加，某次在其辦公室閑聊，張老師掐指算算，感嘆十余年來仍舊走在一起的，才是真的朋友，實(shí)際上在工作上，張老師研究的是過去，平老師關(guān)注的是未來，兩個(gè)時(shí)空碰撞在了當(dāng)下。說起這樣的朋友，還有很多很多，何老師，王老師……。是因?yàn)椴簧婕袄娌艜?huì)這樣關(guān)系和諧嗎？其實(shí)這么問，真的是格調(diào)低了，認(rèn)同一個(gè)人是無價(jià)的，利益價(jià)值是有限的，而且情分到位，是根本就不會(huì)那么去想。
做“周而不比”的君子難不難？我的回答是，不難！但要分對(duì)象，對(duì)待朋友，自然是將心比心，對(duì)待小人，自然是遠(yuǎn)離為妙。這也是我為何總是以“被動(dòng)”處理事情的原因所在，對(duì)不了解的事情，對(duì)不了解的人，多聽多看，少主動(dòng)去參乎，觀察一段時(shí)間之后，自然會(huì)有因緣認(rèn)識(shí)或者交往。氣味相投的`人，其實(shí)總是會(huì)走到一起的，不要急躁著去追逐結(jié)識(shí)。我見寫《荒村拾遺》的孫喜玲老師，她說的第一句話就是“平客，我知道遲早有一天我們會(huì)認(rèn)識(shí)的”，我當(dāng)時(shí)點(diǎn)了點(diǎn)頭，內(nèi)心自然認(rèn)同，但也并未多言，因?yàn)槲乙呀?jīng)深刻領(lǐng)悟了這其中的奧妙所在，不在有初始化的驚喜表現(xiàn)。但是小人也并不是面目可憎，他們其實(shí)很可憐，為了自己的一己私利，蠅營(yíng)狗茍，耽誤了美好人生時(shí)光，將本可以無限明月的心胸填堵了太多污穢，遠(yuǎn)離是一種態(tài)度，我不認(rèn)同你，不是要改造你，而是不想被你所影響。應(yīng)該說，只要講對(duì)立，那么每個(gè)君子也都有小人的一面，人性向善，大家還是多親近太陽，獲得光明和溫暖好一些。
余秋雨在最后借用“君子和而不同，小人同而不和”這句話，總結(jié)出一個(gè)有趣的形象對(duì)比，他老人家說：君子，是一個(gè)個(gè)不同的人（指精神面貌，追求）；相反，小人，一個(gè)個(gè)都十分相似（是說利益目標(biāo)，結(jié)黨合伙干壞事嘛）。因此，人們?cè)谑篱g，看到種種不同，反而可以安心；看到太多的相同，卻應(yīng)分外小心。
大學(xué)之道讀后感篇三
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來；層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么？聯(lián)系到20多年來社會(huì)上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國(guó)引向何處。于是，我開始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。實(shí)質(zhì)上所謂內(nèi)圣外王說到底還就是儒家的修齊之道。人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養(yǎng)未必僅只中國(guó)人獨(dú)有。事實(shí)上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級(jí)意識(shí)就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會(huì)群體卻是壓抑性的、無知性的、被動(dòng)性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對(duì)一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對(duì)立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長(zhǎng)抒口氣，嘆為大成了?？墒俏易笞x右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯(lián)系實(shí)際評(píng)價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國(guó)的君子更多起來。為什么？因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國(guó)還靠法治。君子不如法治。
為什么君子不如法治？其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對(duì)立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠(chéng)性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì)存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書生空議。要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢(shì)下無窮對(duì)比鮮明的事實(shí)而已。在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子（學(xué)說）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監(jiān)督的巨力。缺信仰，求器物，勢(shì)必思維膚淺；進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
大學(xué)之道讀后感篇四
“大學(xué)之道”四個(gè)字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記?學(xué)記》、《白虎通?辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，春秋以降禮崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的.分析，來對(duì)此驗(yàn)證。
先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。《論語?堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅?！碑?dāng)然，孔子沒有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉?！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境。“德”就其得之于天而言，它是“應(yīng)然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為?！对?魯頌?泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。《書?康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承。《左傳》稱：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國(guó)語?周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。
說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡(jiǎn)單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的?！对?大明》云：“有命自天，命此文王?！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)于天，謂三辰效驗(yàn)。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌?君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。
但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或“懋昭”的?！对?昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅?，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號(hào)也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺?，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命?！墩x》云：“《中侯?苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚?xùn)命為信，既信，必將順之?！币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！?BR> 大學(xué)之道讀后感篇五
以前聽到有人抱怨說現(xiàn)在在大學(xué)里面學(xué)的東西都沒有用，我心里不以為然。一直覺得把大學(xué)教育和?？平逃齾^(qū)分開來的應(yīng)該是大學(xué)里面所給予我們的世界觀和人生觀的塑造，而?？平逃幼⒅氐氖菍?shí)用性，也就是書中更多的提起的“職業(yè)性”教育，但是我忽略了大背景，當(dāng)代社會(huì)如此快節(jié)奏，沒有辦法容忍一個(gè)不跟社會(huì)接軌的大學(xué)生了，而如果一個(gè)大學(xué)生想要本科四年畢業(yè)后就業(yè)，也是沒有辦法不學(xué)職業(yè)性的專業(yè)或者知識(shí)。這也讓我想起李敖在北大的演講，他說以前你們北大誰誰誰（這個(gè)我忘了，好像是說的是馬寅初）當(dāng)校長(zhǎng)的時(shí)候敢對(duì)北洋軍閥說不，現(xiàn)在不是了。一句類似這樣的話。是啊，從前的大學(xué)時(shí)精英教育，那時(shí)候上了大學(xué)的人理所當(dāng)然是會(huì)成為未來社會(huì)的主流人物，他們有著那個(gè)時(shí)代的傲氣與才氣，但現(xiàn)在的大學(xué)生比白菜還便宜了，當(dāng)大形勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)時(shí)，“大學(xué)”也失去了它的底氣，于是要迎合企業(yè)、公司種種的要求去塑造人才，更不用說“大學(xué)生”了。但我始終認(rèn)為，職業(yè)性的東西不應(yīng)該是根本，大學(xué)不應(yīng)該成為職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)。我還是愿意保留一點(diǎn)大學(xué)生所應(yīng)有的`傲氣。
二
最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國(guó)人的《因?yàn)橥?，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長(zhǎng)derekbok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個(gè)我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過derekbok把這個(gè)問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動(dòng)，選了各種課，但是都沒有一個(gè)機(jī)會(huì)可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面――寫作。人與人的溝通除了面對(duì)面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在b大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對(duì)不是沒有道理的。
大學(xué)之道讀后感篇六
《大學(xué)》這樣的一部經(jīng)典古典佳作，對(duì)于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的，又總想徘徊在夫子門前的初學(xué)者或是門外漢來說，看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實(shí)在實(shí)不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過后在次拿起，堅(jiān)決的讀完了，對(duì)其意思依舊是模模糊糊。在網(wǎng)上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。
大學(xué)這部書從古到今有無數(shù)人讀過、研究過，并有無數(shù)感想、評(píng)論，都是很一致推崇褒獎(jiǎng)，但觀點(diǎn)各不相同。作為21世紀(jì)的青年學(xué)生來說，我也有自己的觀點(diǎn)，個(gè)人膚淺的認(rèn)為大學(xué)之道，講的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同樣也是傳入21世紀(jì)的古代哲學(xué)典籍。
首先很附和前者認(rèn)為大學(xué)之道所講是成人之道。所謂成人之道我認(rèn)為是成人之君子非小人爾。如書中首句所講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其一譯文釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。雖是表面簡(jiǎn)單深思實(shí)則其意宏博大道。
君子這個(gè)詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標(biāo)，向往的境界。我們無從知道君子在古代的真實(shí)狀況是怎樣的。但可以從很多書籍里認(rèn)識(shí)到，在古人心中占據(jù)著重要的地位?！对娊?jīng)》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑?！吨芤住分校禾煨薪【右宰詮?qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德在物?！秾W(xué)記》中：故君子至于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。本書中也更是多次提到君子自不必說。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是為盡然心誠(chéng)堅(jiān)持到底。但其也總還是想著當(dāng)君子，所以也就有了偽裝，就是“小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然?！?BR> 君子明明德，要嚴(yán)于律己，修身養(yǎng)性，就是在窮也是獨(dú)善其身。書中說，《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”君子的態(tài)度是“如加工骨器，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”；莊重而開朗，內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴(yán)而大方。誠(chéng)其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。
其次認(rèn)為大學(xué)之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的帶領(lǐng)下曾繁盛一時(shí)，其巨大影響力一直持續(xù)到今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
書中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！庇纱丝吹阶罱K的目的是平天下，平天下而福百姓。同時(shí)也說了平天下的道理“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！边@恰好是儒家所提出的為社會(huì)為百姓造福的具體的法。修身、齊家、治國(guó)、平天下，有層次有步驟，在現(xiàn)實(shí)意義上說是積極可行的方法。作為現(xiàn)代人面對(duì)紛雜的社會(huì)，更應(yīng)該如此積極、開朗、豁達(dá)以勉勵(lì)自己。
第三是古代哲學(xué)典籍。細(xì)究一下書中的論述，就可以發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含了很多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于“治國(guó)平天下”提出了原理找到了方法論。關(guān)于君子與小人論述了原因，分析結(jié)果。君子明明德，誠(chéng)其意，毋自欺，充分認(rèn)識(shí)了內(nèi)因之于外因的關(guān)系及作用。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，承認(rèn)矛盾等。把思維慎密，邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文。
總之，《大學(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富，所蘊(yùn)藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來實(shí)有朝聞道、夕死可乎的清爽。
大學(xué)之道讀后感篇七
親愛的老師，同學(xué)們：
大家好！
擺脫了高中繁重的枷鎖，懷著一份憧憬邁進(jìn)了夢(mèng)寐以求的大學(xué)殿堂，開始了嶄新的大學(xué)生活，對(duì)于懵懂的我們來說，首先就要了解“大學(xué)之道”，大學(xué)之道這四個(gè)字源于《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，知止而后有定，定而后有靜，靜而后有安，安而后能慮，慮而后能得”，孔子他來人家所講的太深了，不同層次的人對(duì)它的理解死不同的，表面的意思應(yīng)該是“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的.品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完美的境界拇知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠有所收獲，只有這樣，我們的大學(xué)生才會(huì)充實(shí)，才會(huì)開出絢麗的花朵，才不會(huì)枯萎、凋零。
大學(xué)之道，博大精深，天下的學(xué)問門類繁榮，有自然之學(xué)與人文之學(xué)，有天文之學(xué)和地理之學(xué)，有先天之學(xué)和后天之學(xué)。大學(xué)的宗旨在于正大的品德，所以弘揚(yáng)正大的品德是極其重要的。
面對(duì)漫長(zhǎng)而又短暫的大學(xué)四年，我們必須好好規(guī)劃一下，為了有所收獲；為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。無論是冰天雪地，還是地動(dòng)山搖；無論是旱火炙熱，還是洪水滔天；無論是做給別人看，還是做給自己看，我們都要積極向上、志存高遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)之前，我們要像游魚一樣遨游淺底，像藏羚羊一樣攀登陡峭的山崖，像雄鷹一樣搏擊長(zhǎng)空，我們更要遵循大學(xué)的理念—弘揚(yáng)正大的品德。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，為了傲雪花開，我們必須記?。?BR> 欲勝人者，必先自勝；
欲論人者，必先自論；
欲度大學(xué)者，必先明德。
大學(xué)之道讀后感篇八
為怨恨?？蓯旱尿咭豢谕滔滤挠H人，害得它在這世界上孤孤單單，無依無靠。再也沒有從前那的幸?？鞓返娜兆恿恕?BR> 為父愛。蟒蛇先后吃掉它可愛的孩子們，讓它沒有了子孫后代，更聽不到孩子們嘰嘰喳喳的叫聲；見不到孩子們爭(zhēng)搶食物的那可愛、那調(diào)皮、還有那般機(jī)靈了！
為夫愛。蟒蛇把它寬容、聰明、善解鳥意的妻子也殘忍的殺害。哎，這世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了，可她也到天堂了。
為居島。只要有可怕的蟒蛇在，葫蘆島的居民們就永遠(yuǎn)不得安寧。但是，只要除掉蟒蛇，葫蘆島就永遠(yuǎn)和和美美，不用再擔(dān)驚受怕了！
是的，鳥兒雖殺死了仇敵，卻不能彌補(bǔ)它內(nèi)心的痛苦。
鳥兒有純潔的一面，也有殘忍的一面。我們也一樣。
大學(xué)之道讀后感篇九
09體教男二班邵楊***。
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣，如果把握的成長(zhǎng)經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù)，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國(guó)語文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對(duì)大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí)，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對(duì)這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí)，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國(guó)學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對(duì)，初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，了解了自己，知道了自己的長(zhǎng)處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德?！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對(duì)一般人來講，就是發(fā)揮所長(zhǎng)，勇于實(shí)踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對(duì)“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過程和方法。
通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍，也就是齊家、治國(guó)、平天下?？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,人不知而不慍，不亦君子乎?！本褪钦f，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個(gè)更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎！
走過古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對(duì)自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野。讀書是獲取大腦所需營(yíng)養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛好或者特長(zhǎng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長(zhǎng)會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個(gè)朋友，就少一份寂寞，也會(huì)多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
大學(xué)之道讀后感篇十
在我的語文書中，有一篇課文是這樣寫的：作者和同伴們及一個(gè)向?qū)ЫY(jié)隊(duì)來到南太平洋加拉巴哥島旅游，觀察幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。他們看到一只幼龜率先把頭探出巢穴，突然一只嘲鷹飛來咬啄幼龜，他們不顧向?qū)У膭褡?，要向?qū)О延敱虼蠛?。接著，成群的幼龜因?yàn)榈玫藉e(cuò)誤的'信息，以為外面很安全，就從巢口魚貫而出，結(jié)果許多幼龜成了嘲鷹等食肉鳥的美食。雖然作者和伙伴們及向?qū)炀攘艘恍┯敚撬麄冞€是感到十分慚愧和后悔。讀后我深受啟發(fā)。
當(dāng)我讀到"人是萬物之靈。然而當(dāng)人自作聰明時(shí)，一切都可能走向反面”這一句話時(shí)，我深深地體會(huì)到：如果不按照自然規(guī)律辦事，往往事與愿違，好心辦了壞事，大自然中的現(xiàn)象是十分復(fù)雜的，沒有調(diào)查清楚就不要胡亂作決定或指揮；當(dāng)人自作聰明時(shí)，就可以以主觀意志代替客觀規(guī)律，聰明反被聰明誤。
在生活中，我也曾像他們一樣好心辦壞事。例如：上周星期六的上午，我去奶奶家，奶奶家的母雞正在孵蛋，當(dāng)一個(gè)個(gè)小雞從蛋殼中破殼而出是，我甭提有多高興了。可是有幾個(gè)蛋殼中的小雞遲遲不從里面出來。我著急了，最后將它們一一打破，一只只活生生的小雞呈現(xiàn)在我們面前，但是沒過幾天，這些小雞便死了，我問奶奶，奶奶說這些小雞必須要自己破殼而出才能活。
讀完《自然之道》這篇課文，我得出了一個(gè)結(jié)論：如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果。
大學(xué)之道讀后感篇十一
女兒步入初中階段后，有一段時(shí)間，學(xué)習(xí)成績(jī)停滯不前，甚至有所滑落，在我焦慮不安時(shí)，好友向我推薦了《學(xué)習(xí)之道》這本書，該書作者芭芭拉·奧克利從小學(xué)到高中，數(shù)理化成績(jī)一路墊底，然而一旦步入職場(chǎng)，不得不學(xué)習(xí)自己頭疼的數(shù)學(xué)知識(shí)，卻反而悟到學(xué)習(xí)的精髓，并最終學(xué)成工程學(xué)博士，《學(xué)習(xí)之道》這本書給全世界的讀者帶來了很多啟發(fā)，我就是其中之一。
當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)知識(shí)革命時(shí)代，學(xué)習(xí)成為孩子們未來的核心競(jìng)爭(zhēng)力，如果不想將來被淘汰，他們就一定要運(yùn)用知識(shí)革命獲得更好的成長(zhǎng)及更大的進(jìn)步。因此，他們面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力也顯而易見是比較大的。所以，我覺得要激發(fā)孩子們的個(gè)人價(jià)值，最好的方法就是讓他真正擁有學(xué)習(xí)力！
閱讀本書，我越發(fā)深刻意識(shí)到，孩子身上的毛病，有時(shí)候在家長(zhǎng)身上一樣存在，養(yǎng)育孩子，也是我們重新塑造自己的過程。書中有被作者稱為小惡魔的各種學(xué)習(xí)的壞習(xí)慣比如拖延癥，我自己就一直難以克服，而書中，作者提出了克服拖延癥的不少小技巧，因此，在陪女兒一次次克服學(xué)習(xí)困難的過程中，我也在我自己的領(lǐng)域里一次次地實(shí)踐，我們一同成長(zhǎng)。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了面對(duì)失敗的正確做法。學(xué)校的某次期末考，女兒輸給了一個(gè)她不曾輸過的閨蜜，有點(diǎn)兒受挫，我們就一起分析各科卷子，覺得除了數(shù)學(xué)和地理不太理想，其他科目都已經(jīng)發(fā)揮出最好水平了，而且她的備考過程也很努力，值得肯定，于是我們一致認(rèn)同，把錯(cuò)誤點(diǎn)弄通透，然后投入新一輪的pk！我自己的工作也是碰到了一點(diǎn)瓶頸，某個(gè)指標(biāo)因?yàn)樯霞?jí)單位修改了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而大幅滑落，我沒有氣餒，抓緊對(duì)新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，并提出幾項(xiàng)解決措施，逐條攻克，最終獲得了提升。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了怎么承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，走出自己的舒適區(qū)。對(duì)女兒來說，她數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，相對(duì)其他科目，她更不喜歡數(shù)學(xué)，碰到不會(huì)的題目就退縮，于是我們一起對(duì)考試中的錯(cuò)題進(jìn)行分析，并多做同類型的題目，確保下次考試不犯同樣的錯(cuò)誤，一次又一次，女兒的數(shù)學(xué)成績(jī)慢慢提高了，學(xué)習(xí)的興趣也就上來了。而我自己以前很懶散，總是在自己喜歡的事情上花更多的時(shí)間和精力，對(duì)自己不喜歡的事情退而遠(yuǎn)之。最近因?yàn)樘岣吡俗晕乙?，我克服了這個(gè)弱點(diǎn)，勇敢承擔(dān)責(zé)任，努力做好自己該做的事情。
總而言之，我和女兒都從《學(xué)習(xí)之道》這本書中受益匪淺，懂得了只有我們真正掌握學(xué)習(xí)的方法時(shí)，學(xué)習(xí)才能成為一門真正的藝術(shù)！讓我以愛之名，陪你一同成長(zhǎng)！
大學(xué)之道讀后感篇十二
《新三字經(jīng)》里有一句：能溫席，小黃香，愛父母，意深長(zhǎng)。其中提到的小黃香是漢代湖北省一位孝敬長(zhǎng)輩而名流千古的好兒童。他九歲時(shí)，不幸喪母，小小年紀(jì)便懂得孝敬父親。每當(dāng)夏天炎熱時(shí)，他就把父親睡的枕席扇涼，趕走蚊子，放好帳子，讓父親能睡的舒服：在寒冷的冬天，床席冰冷如鐵，他就先睡在父親的床席上，用自己的體溫把被子暖熱，再請(qǐng)父親睡到溫暖的床上。小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才，當(dāng)有“天下無雙，江夏黃童”的贊譽(yù)。
在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯最無私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也訴說不完的.：吮著母親的乳汁離開襁褓;揪著父母的心邁開人生的第一步;在甜甜的兒歌聲中入睡，在無微不至的關(guān)懷中成長(zhǎng);災(zāi)災(zāi)病病使父母熬過多少個(gè)不眠之夜;讀書升學(xué)費(fèi)花去父母多少心血;立業(yè)成家鋪墊著父母多少艱辛?？梢哉f，父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。如果人類應(yīng)該有愛，那么首先愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會(huì)，愛祖國(guó)……孝敬父母，不但要很好地承擔(dān)對(duì)父母應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活，感情方面的需求。特別對(duì)年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。就說現(xiàn)在城市里的大多數(shù)老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子以為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時(shí)恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團(tuán)聚。不是有首歌中唱道：“?；丶铱纯?，回家看看，哪怕幫媽媽捶捶后背，揉揉肩，老人不求子女為家做多大貢獻(xiàn)，只求個(gè)平平安安，團(tuán)團(tuán)圓圓”。所以將來不管我們走到哪里，都要記著爸爸、媽媽;而且更要趁現(xiàn)在在他們身邊的時(shí)候，多孝敬他們。
學(xué)會(huì)感恩，孝敬父母
各位老師，親愛的同學(xué)們：
大家下午好!我演講的題目是《學(xué)會(huì)感恩，孝敬父母》。
開始前,我想先給大家講個(gè)小故事。一艘載有數(shù)百人的大型輪船在海上失火沉沒,許多人都失去了生命,只有九十多人生還。乘客中有一個(gè)游泳專家來回游了十幾次,在連續(xù)救起了二十個(gè)人后因過分勞累雙腳嚴(yán)重抽筋而導(dǎo)致殘廢必須終身坐輪椅,他一直大叫著問自己:我盡力了嗎!幾年后在他生日的那天有人問他一生中最深刻的記憶是什么,他傷感的說:我最記得那被我救起的二十個(gè)人中,沒有一個(gè)人來向我道謝。
感恩是小德,忘恩是大惡。生活中,總會(huì)有許多事情影響著我們的情緒,或喜,或憂,于是,選擇一種什么樣的心態(tài)去面對(duì)生活,也就選擇了過什么樣的一種生活。
懷著一顆感恩的心，是的,就當(dāng)喜,是對(duì)我們善待生活做得到的回報(bào);就當(dāng)怒,是培養(yǎng)我們耐性的時(shí)機(jī);就當(dāng)哀,是天將降大任于自己的先兆所以必先苦我心志;就當(dāng)樂,是生活對(duì)我的泰然處世還以的笑容。如此,還會(huì)有什么再影響到自己平靜的心緒呢?別人對(duì)自己不好,是生活在暗示我們自身有所缺陷所以我們必須積極改進(jìn);別人對(duì)自己好,是生活在告訴我們要讓更多的人喜歡自己就必須再接再厲更進(jìn)一步。事業(yè)的成敗也是如此。
感恩,并不是宣揚(yáng)一種消極的宿命論,而是一種積極的處世方式! 學(xué)會(huì)感恩,不要去記恨對(duì)你不好的人。作家余杰說過一句話:恨一個(gè)人對(duì)自己的傷害,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對(duì)對(duì)方的傷害大。學(xué)會(huì)感恩,懂得知恩圖報(bào)不忘恩負(fù)義,滴水之恩要以涌泉相報(bào),受人一掊土還人一座山.學(xué)會(huì)感恩,懂得給別人機(jī)會(huì)就是給自己機(jī)會(huì),贈(zèng)人玫瑰手留余香,今天拉人一把明天陷入困境也會(huì)有人拉自己一把。生活是面鏡子,學(xué)會(huì)感恩,對(duì)生活時(shí)時(shí)保持微笑的心情,生活也會(huì)還你以微笑。
那么,就讓我再次用一個(gè)小故事結(jié)束今天的演講吧:有位和尚叫佛印,與朋友結(jié)伴出游.在路過海邊時(shí)與朋友話不投機(jī)被朋友甩了一巴掌,佛印氣憤的在沙灘上寫下“某年某月某日被某某打“.當(dāng)走過原始森林時(shí)佛印和尚遇險(xiǎn)被朋友所救,于是他在巖石上寫下“某年某月某日被某某救”。朋友奇怪的問他為什么兩次在不同的地方寫字,佛印答道:巴掌之痛一如海水沖淡沙灘上的字,很快消逝;相助之恩卻是刻在石頭上的字天長(zhǎng)地久,永遠(yuǎn)銘記。
學(xué)會(huì)感恩的生活，寧?kù)o而祥和。
大學(xué)之道讀后感篇十三
有一篇文章我讀了一遍又一遍，它就是我四年級(jí)下冊(cè)語文書里的一篇課文——《自然之道》。
這個(gè)故事講的是，“我”和同伴們以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，在四月份去哈巴拉哥島的海邊觀察幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的事情?！拔覀儭辈欢匀恢?，救了一只幼龜，卻害了成千上百只小幼龜。事后，我們十分后悔不該不聽向?qū)У脑挕?BR> 幼龜天生弱小，經(jīng)不起食肉鳥的攻擊。而“我們”卻要“加害”于它們。故事中的“我們”真是愚蠢莫及，不知道按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。不知道也就算了，還不聽向?qū)У膭窀妫炊R向?qū)А皼]良心”、“不是人”、“不會(huì)去保護(hù)比自己弱小的小動(dòng)物”等等等等。這些不說，還逼向?qū)П稹皞刹毂庇敚銈儾恢肋@只是幼龜?shù)膫刹毂?，遇到危險(xiǎn)會(huì)迅速返回龜巢，可向?qū)е腊。?BR> 表面上只有“我們”錯(cuò)了，可是其實(shí)向?qū)阋灿心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)誤。你是大人，“我們”是小孩，你應(yīng)該抵抗的住吧！而且你也可以反駁他們，你是生物學(xué)家的向?qū)О。?BR> 高級(jí)動(dòng)物——人類，雖然只做錯(cuò)了一件事，可你們知道這對(duì)幼龜?shù)膫啥啻髥?？它們本來是懷著美好的愿望步入大海的，可遭受了食肉鳥的突然來襲，這叫它們受得了嗎？雖然有一小部分的幼龜成功地進(jìn)入大海，可除了偵察兵以外，它們每天都提心吊膽，過著不是正常幼龜過的生活。
上下五千年，有一本一直流傳著的書，有一個(gè)連幼兒園的小豆豆都知道的經(jīng)典故事——《拔苗助長(zhǎng)》。他也是沒有按照自然規(guī)律辦事，急于求成，可這比起來，還是“我們”的過失大一點(diǎn)兒。
或許，這樣的思想還會(huì)造成甚至我們永遠(yuǎn)都無法彌補(bǔ)的過失。所以，大家可千萬不要急于求成啊！善良?。《ミ`反自然規(guī)律哦！
大學(xué)之道讀后感篇十四
記錄記錄，方便以后回顧。還挺喜歡這本小書的，寫得挺精簡(jiǎn)，看圖蠻有意思，說的很多觀點(diǎn)我也很贊同。就是感覺多多少少有些熟悉，又說不上來源自于哪里，我真的該好好補(bǔ)補(bǔ)本雅明等人了。
藝術(shù)是神秘化的結(jié)果，是粉飾和彰顯不平等的手段。照相機(jī)的發(fā)明不僅打破了傳統(tǒng)以人為中心的透視法，引發(fā)一系列改變，更破壞了圖畫的獨(dú)特性，動(dòng)搖了藝術(shù)品的地位，原作從而被賦予新地位，也就是神秘化的過程。復(fù)制品看似是原作的再現(xiàn)，但實(shí)際上因?yàn)槿藗兊挠^看投合于不同的目的，是原作的再塑造，已經(jīng)與初始意義不同。
“男性重行為，女性重外觀”，由于社會(huì)期許的不同，女子的自我對(duì)待暗示著旁人可以如何對(duì)待她，將自己變?yōu)楸挥^察的景觀。在歐洲傳統(tǒng)繪畫中，裸體女性形象不斷變遷，之后鏡子的出現(xiàn)“縱容女子成為其同謀，著意把自身當(dāng)作景觀展示”，裁判的形象則“使美貌具備了競(jìng)爭(zhēng)性”。在今天，盡管女性的裸體形象有所變化，但“觀看女性的基本模式與女性形象的基本用途，仍無變更”。
有意思的點(diǎn)：盡管畫中的裸體女性形象是為了取悅男性、激起男性性欲才擺出各種姿勢(shì)，但畫中的女性卻不被允許擁有自己的性欲，唯有如此才能使觀賞者感到獨(dú)占這種激情。這真是很有意思的一個(gè)點(diǎn)，感覺現(xiàn)在的私房照風(fēng)格也與書中舉例的畫作相似。
裸體與裸像的區(qū)別。看到裸體瞬間神秘感的消失。
油畫表達(dá)的完全是表象，正如資本對(duì)社會(huì)關(guān)系所做的一樣，油畫使得一切現(xiàn)象都成了商品。油畫象征著財(cái)產(chǎn)。
由于油畫的寫實(shí)性，使得象征意象變得不可信，神學(xué)畫作變得滑稽。油畫的逼真帶來的'接近性又與公開陳列所需的距離產(chǎn)生了矛盾。
油畫畫種：動(dòng)物畫、靜物畫、建筑畫、歷史畫/神話畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫
風(fēng)俗畫從正反明證明德行由財(cái)富和地位帶來。
廣告關(guān)注的是人際關(guān)系，而非物品。
廣告和油畫的延續(xù)關(guān)系（引用，同一套視覺語言）。廣告需要借用油畫收藏-買賣的邏輯。
油畫：鞏固對(duì)現(xiàn)有之物的滿足，針對(duì)的是靠市場(chǎng)賺錢的人，描繪的是現(xiàn)在時(shí)；
廣告：激起對(duì)現(xiàn)有狀況的不滿，針對(duì)的是構(gòu)成市場(chǎng)的人，描繪的是未來時(shí)。
廣告通過以夢(mèng)補(bǔ)缺保持信譽(yù)，同時(shí)把消費(fèi)轉(zhuǎn)換成民主的代用品，掩飾社會(huì)中一切不民主現(xiàn)象。
廣告是摒棄經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，獲取占據(jù)了全部行為，通過把判斷事物吸引人與否的虛假標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人，資本主義“迫使受它剝削的廣大群眾將自身的利益規(guī)定得狹隘無比，以維持它的生存”。
大學(xué)之道讀后感篇十五
前mif資深教授為企業(yè)提供精益咨詢也向小型制造廠投資。他創(chuàng)辦了精益企業(yè)研究所（lei）并擔(dān)任所長(zhǎng)這家研究所是一個(gè)非営利教育和研究機(jī)構(gòu)致力于精益思想的傳播和應(yīng)用。
他創(chuàng)辦了英國(guó)精益企業(yè)研究院（lea）并擔(dān)任院長(zhǎng)。這家研究院分擔(dān)了精益企業(yè)研究所在提升精益意識(shí)方面的任務(wù)并將精益知識(shí)應(yīng)用于一系列的行業(yè)。兩人合作分析全球行業(yè)趨勢(shì)達(dá)20年以上期間成果包括《改變世界的機(jī)器》、《精益思想》和《精益解決方案》。
《精益思想》于1996年秋季首次出版，歷經(jīng)10年，暢銷十多個(gè)國(guó)家，銷量達(dá)到幾十萬冊(cè)以上。本書的成功在于它對(duì)精益生產(chǎn)方式做了最好的總結(jié)，為讀者提供了精益的核心原則。本書是作者通過實(shí)地考察和了解了美國(guó)、德國(guó)、日本若干具有代表性的大小企業(yè)推行精益的實(shí)際情況和心得后之作，為準(zhǔn)備跨入精益之門和進(jìn)一步學(xué)習(xí)、實(shí)施精益的人提供了最好的指南，從而成為精益方面的經(jīng)典著作。
本書共分四個(gè)部分。第一部分精益原則闡述了一些簡(jiǎn)單而有效的原理，幫助所有行業(yè)在任何商業(yè)條件下創(chuàng)造持久的價(jià)值；第二部分從思想到行動(dòng)：精益的飛躍說明了如何應(yīng)用這些原理，包括應(yīng)用步驟和從大企業(yè)到小企業(yè)的應(yīng)用實(shí)例；第三部分精益企業(yè)說明了如何通過不懈地關(guān)注各產(chǎn)品的整個(gè)價(jià)值流（即從產(chǎn)品概念到產(chǎn)品推出，從訂貨到發(fā)貨，從上游源頭的原材料基地一直到顧客手中的整個(gè)過程），創(chuàng)建出真正的精益企業(yè)，即在盡可能減少時(shí)間、成本和出錯(cuò)的同時(shí)，使我們?yōu)轭櫩蛣?chuàng)造的價(jià)值達(dá)到最佳；第四部分新的發(fā)展講述了時(shí)至今日精益思想的發(fā)展。
《商業(yè)周刊》評(píng)價(jià)本書為“這是目前關(guān)于流程再造最好的書，也是最好讀的”。
大學(xué)之道讀后感篇十六
最近，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當(dāng)嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩敚湃氪蠛?。這一舉動(dòng)使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結(jié)果導(dǎo)致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的?！?BR> 20x20=400。
到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進(jìn)蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到蚊子被消滅后，蜘蛛才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。
原來自然界真是奧妙無窮??！它是有一。
定的規(guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿厝幌喾吹慕Y(jié)果，同時(shí)，我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學(xué)生，也包括全世界公民，一定要按照自然規(guī)律去保護(hù)環(huán)境和動(dòng)物！
20x20=400。
大學(xué)之道讀后感篇十七
自從學(xué)了《自然之道》這篇課文，我的心久久不能平靜。
《自然之道》主要講了：“我”和同伴為了挽救一只海龜，使更多的海龜受到傷害的事情，對(duì)我的啟發(fā)很大。
老師曾經(jīng)在上這篇課文時(shí)給我們講過一個(gè)故事：有一個(gè)國(guó)家經(jīng)常有狼出沒來吃梅花鹿。本地的梅花鹿都非常漂亮，因此這個(gè)國(guó)家定了一個(gè)“滅狼計(jì)劃”，經(jīng)過二十多年努力，終于將所有的狼毀滅，而梅花鹿開始大量繁殖，所有的草地上都能見到梅花鹿的身影，因?yàn)槊坊固?，所以這些青草根本填不飽梅花鹿的肚子，導(dǎo)致大量的梅花鹿死亡，再加上流感病毒，梅花鹿的只數(shù)競(jìng)一下子從十萬只變成了八千只，還因?yàn)槊坊沟奶鞌场潜粴缌耍坊归_始變得懶惰、肥胖，沒有強(qiáng)壯的身體，跑不起來。這個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)萬萬沒有想到，他精心策劃的計(jì)劃競(jìng)?cè)粫?huì)是這個(gè)結(jié)果。所以告訴我們一定要按照自然之道辦事！
什么是自然之道？就是自然萬物的內(nèi)在規(guī)律。有些人就是因?yàn)榭刂撇蛔∽约?，想干某些事情，結(jié)果與想象中的相反，這是違背了自然之道。
有些人想把事情干好，可這其實(shí)是具有破壞性的。
大學(xué)之道讀后感篇十八
自然之道，是中國(guó)道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長(zhǎng)演述其道。下面就是小編整理的自然之道讀后感，一起來看一下吧?！酒唬鹤匀恢雷x后感】。
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋煟?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是??！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
最近，我們學(xué)了一篇課文叫《自然之道》，讀完這篇課文我明白了：大自然有許許多多的動(dòng)植物，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞就會(huì)違背自然之道，受到大自然的懲罰。
故事的主要內(nèi)容是：我和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的?？晌覀儏s做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。我還知道了一個(gè)自然規(guī)律：在龜群們爬向大海之前，總會(huì)有一只幼龜當(dāng)龜群的偵察兵，它總是第一個(gè)爬出去，如果有危險(xiǎn)，便會(huì)返回龜巢，如果沒有危險(xiǎn)，它就會(huì)帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海。
“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的?！碑?dāng)我讀到這里時(shí)，便想起我上幼兒園時(shí)發(fā)生的事，那時(shí)，我養(yǎng)了兩條小金魚，總是希望它們長(zhǎng)得胖胖的，有天，我在喂食的時(shí)候想到了一個(gè)辦法：對(duì)了，可以多喂給它們一點(diǎn)食物嘛。于是我就放了許多魚食在里面，晚上還夢(mèng)見兩條小金魚長(zhǎng)得胖胖的樣子，可第二天一早，我就發(fā)現(xiàn)，兩條小金魚出乎意料的死了，我弄不明白這是為什么，在一旁的媽媽告訴我：“金魚一天只吃一點(diǎn)點(diǎn)食物，你喂給它們這么多，它們就沒頭沒腦的把全部吃掉了，所以它們都撐死了。”聽了媽媽說得這些話，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。的確如此，各個(gè)東西都有它的自然之道，一但違背了，后果不堪設(shè)想。
今天是星期六，我在家看語文書，無意中看到了一篇名叫《自然之道》的文章，頓時(shí)覺得里面的故事讓人感觸頗深，故此記下來和大家分享。
故事的內(nèi)容講的是“我”和幾個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ヂ糜?，目的就是想看看幼龜是怎么爬向大海的。那天，我們就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，有一支小烏龜探出頭來，正躊躇不前，突然一支海鳥飛來，用尖尖的嘴啄幼龜?shù)念^，想把它拖到沙灘上去。“我”和幾個(gè)同伴緊張的看著眼前這一幕，其中一位忍不住對(duì)向?qū)дf：“你快想想辦法啊，”向?qū)У幕卮鹱屛覀兏拥慕辜?，他說：“叼就叼去吧，這是自然之道。”向?qū)У幕卮鹫衼砹送閭円娝啦痪鹊暮艉?。最后向?qū)O不情愿的抱起了那只小烏龜朝大海走去，挽救了一個(gè)幼小的生命，正當(dāng)我們高興的時(shí)候，接下來的事情更是讓我們大吃一驚。原來是向?qū)Ш臀覀儫o知的舉動(dòng)救下了小烏龜，致使龜巢中的烏龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面是安全的，就成群結(jié)隊(duì)的從龜巢中怕爬出，引來了許多的食肉鳥，這下我們才意識(shí)到自己犯下的錯(cuò)誤。我們拿著帽子，把幼龜放進(jìn)里面來回的奔跑，算是對(duì)自己過錯(cuò)的補(bǔ)救。
此時(shí)此刻，我們對(duì)向?qū)дf的話才恍然大悟，雖然還不能徹底明白什么事自然之道，但“我”相信這個(gè)例子是對(duì)自然之道最好的詮釋。
學(xué)習(xí)和生活中也是同樣的道理，我們只有遵守一定客觀的規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，少走彎路。
大學(xué)之道讀后感篇十九
好心也有辦壞事的時(shí)候，這不，這篇課文就講了這樣的一群“愚不可及”的人。
“我”和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，來看看太平洋幼龜是怎樣離巢而出。
那天，“我”們上島時(shí)，正值黃昏，很快發(fā)現(xiàn)一個(gè)大龜巢。突然，一只幼龜把頭探出巢外，卻欲出又止。正當(dāng)幼龜不前時(shí)，一只嘲鶇飛來，企圖把幼龜接到沙灘上去。
向?qū)Х浅＠涞蝗フ扔?，可在“我”們的要求下，向?qū)O不情愿地抱走幼龜?？墒遣痪?，幼龜魚貫而出，很快，幾十只食肉鳥吃的飽飽的，發(fā)出的歡樂叫聲，響徹云霄。但“我”們沒放棄，拿下帽子，拯救幼龜。
向?qū)б贿呑咭贿叡瘒@，說：“如果不是‘我’們，這些幼龜就不會(huì)受到那樣的傷害。”
我讀完后，心里深有感觸，自然的規(guī)律，是不可違背的，一但違背，那么，后果不堪設(shè)想。
大學(xué)之道讀后感篇二十
一條普通的魚母，拖著鼓囊囊的肚子，帶著下一代，一步一步地跳向心中的圣地---孔雀湖，以產(chǎn)下肚中的魚子，延續(xù)生命。這是《大魚之道》中的第一篇《魚道》里講述的故事。故事中大魚的經(jīng)歷和它偉大的舉動(dòng)深深地感染著我。
“傳說中的小鯉魚跳龍門，跳的是幸福之門，而魚母現(xiàn)在跳的卻是鬼門關(guān)，跳向死亡，跳向地獄，跳向毀滅！它還跳得那么起勁，那么執(zhí)著，那么頑強(qiáng)，實(shí)在令人感嘆”。是啊，一切令它堅(jiān)持向上跳的源動(dòng)力便是肚子里的魚卵。即使水急而險(xiǎn)，即使石坎上站著手拿棒子隨時(shí)準(zhǔn)備攻擊它的“我”，即使身上早已遍體鱗傷，它依然在跳，用那微弱的生命火苗在跳，為的就是那一肚子魚卵，為的就是新生命的延續(xù)。
瞧，它在生命的最后時(shí)刻，咬緊樹枝，一個(gè)翻身，將尾巴浸入孔雀湖，使出最后一絲力氣，產(chǎn)下了那可貴的生命。此刻，魚母已奄奄一息，但它已滿足，因?yàn)樗瓿闪俗蠲赖氖姑蒙鼇韨鞒猩膼?，用這樣的方式詮釋著最偉大的愛。
這不禁讓我想起沈石溪筆下的那群斑羚，為了逃避兇殘的獵人，年輕的斑羚踏著老斑羚的背到達(dá)對(duì)岸，而老斑羚墜下了懸崖，再也不能醒來。老斑羚犧牲了自己，卻保證了整個(gè)種族的安全，這同樣是用生命在傳遞愛。我們?nèi)祟愐彩侨绱耍覀兊哪赣H把我們帶到這個(gè)世界，是經(jīng)受了多大的困難和痛苦。這便是出自本能的愛，是深如大海的愛！
世間萬物再次證明了生命之道的可貴。新生命的誕生可能只是一瞬間的功夫，可是那延續(xù)生命的愛之火永遠(yuǎn)不會(huì)滅！
大學(xué)之道讀后感篇一
早在兩千多年前，中國(guó)先賢孔子就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在行止于善?！倍@個(gè)思想也隨著華夏文明的發(fā)展而不斷地重新定位，一直到后來，出現(xiàn)了“大學(xué)”，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)不同于古時(shí)所說的大學(xué)，現(xiàn)在的大學(xué)是一種教育機(jī)構(gòu)。但是從我們對(duì)高等教育機(jī)構(gòu)的命名不難看出，“大學(xué)”思想至今仍有其獨(dú)有的影響力。
這幾天讀了哈佛大學(xué)校長(zhǎng)德雷克博克的《回歸大學(xué)之道》，強(qiáng)烈的感覺到中西方文化的碰撞，但又有很多相似之處。《回歸大學(xué)之道》是從現(xiàn)代角度去看西方教育的，眾所周知，我們國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代大學(xué)教育是學(xué)習(xí)西方的。所以我們很有必要來研討一下西方的教育，然后從西方的現(xiàn)代教育上尋找經(jīng)驗(yàn)。而作為一個(gè)個(gè)體，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生，我們更應(yīng)該從西方教育思想中，汲取精華，為我所用。
在這里，我不想就德雷克博克關(guān)于美國(guó)的教育體制看法做交流，畢竟體制化的東西，不同的國(guó)情不好一概而論。
公民意識(shí)這一點(diǎn)，我不打算多講，因?yàn)檫@是一個(gè)概念，而且這是個(gè)容易理解卻不容易解釋的概念，總的來說我們需要培養(yǎng)自己的公民意識(shí)，這樣才能使我們與這個(gè)世界聯(lián)成一體，才能讓我們對(duì)這個(gè)世界有一種主人公意識(shí)，從而更加愛護(hù)珍惜個(gè)人的生活，也為別人的生活騰出空間。
5.適應(yīng)多元文化的素養(yǎng)。
其實(shí)以上的七點(diǎn)內(nèi)容或多或少都是在為我們的就業(yè)做準(zhǔn)備，我要補(bǔ)充的是，我們需要全面了解我們的專業(yè)情況，而且我們要為自己的職業(yè)做規(guī)劃。提前準(zhǔn)備，不打無準(zhǔn)備的仗，了解自己想要從事的行業(yè)的情況。當(dāng)然最主要的是好好學(xué)習(xí)掌握專業(yè)技能。
以上是我通過閱讀《回歸大學(xué)之道》的一點(diǎn)見解，一家之言，歡迎指正。批評(píng)，與交流。
大學(xué)之道讀后感篇二
“君子周而不比”，這話不太好理解，當(dāng)代李澤厚根據(jù)朱熹的注解，作出解釋：“君子普遍厚待人們，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然后，余秋雨猶覺得這樣翻譯還是不夠通俗，引用坊間更簡(jiǎn)單的翻譯來說事：君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)。
說到這里時(shí)候，就稍微跑一下題，談?wù)劇皞鞑サ膶W(xué)問”。以我們的文化水準(zhǔn)，要想了解浩如煙海的浩瀚經(jīng)典，或者各門學(xué)問，能力和精力都是非常非常有限的，這就需要有人做“學(xué)問的傳播”工作。事實(shí)上，在平某看來，2500年前，祖宗們已經(jīng)把學(xué)問作完了，或者，道理已經(jīng)發(fā)現(xiàn)完了，后人們，只需結(jié)合當(dāng)代語言語境，進(jìn)行解讀解釋而已。比如一部《論語》，朱熹為啥要注釋？就是論語傳到宋代的當(dāng)下化（古代人的古文水平也一直在下降，到了民國(guó)，為適應(yīng)社會(huì)，自然而然白話文了，另一個(gè)解讀經(jīng)典，都離不開當(dāng)下的語境。），今天這份工作，于丹在做。學(xué)問的傳播，是多種方式多種角度的，也一定是結(jié)合當(dāng)下的，《西游記》的傳承，放在當(dāng)下的傳承就是把他影視化，通過當(dāng)下影視的傳播形式來傳承，而不是固守著三百多年前的文本不變。
返回頭來說“君子”。余秋雨說，前面幾項(xiàng)談懷德，德風(fēng)，還是成人之美，談的都是大原則，明白了大原則，卻不見得能具體處理。因此“周而不比”說的就是君子如何處理人際關(guān)系。
老余款款道來：人們進(jìn)入群體，常常因生疏而產(chǎn)生一種不安全感，自然會(huì)著急物色幾個(gè)朋友，這很正常。但是，接下來就有鴻溝了：有些人會(huì)把這個(gè)過程當(dāng)作過渡，朋友的隊(duì)伍漸漸擴(kuò)大，自己的思路也愈加周全，這就在人際關(guān)系上成了君子；但也會(huì)有不少人把自己的朋友圈當(dāng)作小小的“利益共同體”，與圈子之外的多數(shù)人明明暗暗地比較、對(duì)峙。時(shí)間一長(zhǎng)，必然延伸成一系列窺探、算計(jì)和防范。顯然，這就成了小人行跡。
按照老余同志說的，平某做筆記的時(shí)候就暗暗思量，檢點(diǎn)自己的交友過往，感覺自己最大的特點(diǎn)就是“喜歡被動(dòng)，喜歡清靜”。在平老師的審美對(duì)象還停留在少女層面的年紀(jì)，偶然的機(jī)會(huì)，和廣電李老師認(rèn)識(shí)了，之后，進(jìn)入了李老師的“朋友圈”，從同事到同鄉(xiāng)，從領(lǐng)導(dǎo)到知己，飯菜不知蹭過了多少次，我記得，李老師引為知己的一個(gè)哥們要去讀研，我都被叫去屁顛屁顛陪吃。但本人又是喜歡清凈的，不去主動(dòng)參與，設(shè)計(jì)，十余年下來，雖然審美對(duì)象已經(jīng)從少女偏移到了少婦，和李老師見面次數(shù)也越來越少，但感情越來越真越醇，從未有距離感疏遠(yuǎn)感。另一個(gè)張老師也是，他們陵川人的聚會(huì)，都要拉我這個(gè)高平籍的外人參加，某次在其辦公室閑聊，張老師掐指算算，感嘆十余年來仍舊走在一起的，才是真的朋友，實(shí)際上在工作上，張老師研究的是過去，平老師關(guān)注的是未來，兩個(gè)時(shí)空碰撞在了當(dāng)下。說起這樣的朋友，還有很多很多，何老師，王老師……。是因?yàn)椴簧婕袄娌艜?huì)這樣關(guān)系和諧嗎？其實(shí)這么問，真的是格調(diào)低了，認(rèn)同一個(gè)人是無價(jià)的，利益價(jià)值是有限的，而且情分到位，是根本就不會(huì)那么去想。
做“周而不比”的君子難不難？我的回答是，不難！但要分對(duì)象，對(duì)待朋友，自然是將心比心，對(duì)待小人，自然是遠(yuǎn)離為妙。這也是我為何總是以“被動(dòng)”處理事情的原因所在，對(duì)不了解的事情，對(duì)不了解的人，多聽多看，少主動(dòng)去參乎，觀察一段時(shí)間之后，自然會(huì)有因緣認(rèn)識(shí)或者交往。氣味相投的`人，其實(shí)總是會(huì)走到一起的，不要急躁著去追逐結(jié)識(shí)。我見寫《荒村拾遺》的孫喜玲老師，她說的第一句話就是“平客，我知道遲早有一天我們會(huì)認(rèn)識(shí)的”，我當(dāng)時(shí)點(diǎn)了點(diǎn)頭，內(nèi)心自然認(rèn)同，但也并未多言，因?yàn)槲乙呀?jīng)深刻領(lǐng)悟了這其中的奧妙所在，不在有初始化的驚喜表現(xiàn)。但是小人也并不是面目可憎，他們其實(shí)很可憐，為了自己的一己私利，蠅營(yíng)狗茍，耽誤了美好人生時(shí)光，將本可以無限明月的心胸填堵了太多污穢，遠(yuǎn)離是一種態(tài)度，我不認(rèn)同你，不是要改造你，而是不想被你所影響。應(yīng)該說，只要講對(duì)立，那么每個(gè)君子也都有小人的一面，人性向善，大家還是多親近太陽，獲得光明和溫暖好一些。
余秋雨在最后借用“君子和而不同，小人同而不和”這句話，總結(jié)出一個(gè)有趣的形象對(duì)比，他老人家說：君子，是一個(gè)個(gè)不同的人（指精神面貌，追求）；相反，小人，一個(gè)個(gè)都十分相似（是說利益目標(biāo)，結(jié)黨合伙干壞事嘛）。因此，人們?cè)谑篱g，看到種種不同，反而可以安心；看到太多的相同，卻應(yīng)分外小心。
大學(xué)之道讀后感篇三
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來；層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么？聯(lián)系到20多年來社會(huì)上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國(guó)引向何處。于是，我開始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。實(shí)質(zhì)上所謂內(nèi)圣外王說到底還就是儒家的修齊之道。人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養(yǎng)未必僅只中國(guó)人獨(dú)有。事實(shí)上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級(jí)意識(shí)就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會(huì)群體卻是壓抑性的、無知性的、被動(dòng)性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對(duì)一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對(duì)立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長(zhǎng)抒口氣，嘆為大成了?？墒俏易笞x右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯(lián)系實(shí)際評(píng)價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國(guó)的君子更多起來。為什么？因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國(guó)還靠法治。君子不如法治。
為什么君子不如法治？其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對(duì)立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠(chéng)性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì)存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書生空議。要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢(shì)下無窮對(duì)比鮮明的事實(shí)而已。在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子（學(xué)說）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監(jiān)督的巨力。缺信仰，求器物，勢(shì)必思維膚淺；進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
大學(xué)之道讀后感篇四
“大學(xué)之道”四個(gè)字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記?學(xué)記》、《白虎通?辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，春秋以降禮崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的.分析，來對(duì)此驗(yàn)證。
先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。《論語?堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅?！碑?dāng)然，孔子沒有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉?！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境。“德”就其得之于天而言，它是“應(yīng)然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為?！对?魯頌?泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。《書?康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承。《左傳》稱：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國(guó)語?周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。
說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡(jiǎn)單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的?！对?大明》云：“有命自天，命此文王?！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)于天，謂三辰效驗(yàn)。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌?君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。
但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或“懋昭”的?！对?昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅?，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號(hào)也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺?，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命?！墩x》云：“《中侯?苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚?xùn)命為信，既信，必將順之?！币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！?BR> 大學(xué)之道讀后感篇五
以前聽到有人抱怨說現(xiàn)在在大學(xué)里面學(xué)的東西都沒有用，我心里不以為然。一直覺得把大學(xué)教育和?？平逃齾^(qū)分開來的應(yīng)該是大學(xué)里面所給予我們的世界觀和人生觀的塑造，而?？平逃幼⒅氐氖菍?shí)用性，也就是書中更多的提起的“職業(yè)性”教育，但是我忽略了大背景，當(dāng)代社會(huì)如此快節(jié)奏，沒有辦法容忍一個(gè)不跟社會(huì)接軌的大學(xué)生了，而如果一個(gè)大學(xué)生想要本科四年畢業(yè)后就業(yè)，也是沒有辦法不學(xué)職業(yè)性的專業(yè)或者知識(shí)。這也讓我想起李敖在北大的演講，他說以前你們北大誰誰誰（這個(gè)我忘了，好像是說的是馬寅初）當(dāng)校長(zhǎng)的時(shí)候敢對(duì)北洋軍閥說不，現(xiàn)在不是了。一句類似這樣的話。是啊，從前的大學(xué)時(shí)精英教育，那時(shí)候上了大學(xué)的人理所當(dāng)然是會(huì)成為未來社會(huì)的主流人物，他們有著那個(gè)時(shí)代的傲氣與才氣，但現(xiàn)在的大學(xué)生比白菜還便宜了，當(dāng)大形勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)時(shí)，“大學(xué)”也失去了它的底氣，于是要迎合企業(yè)、公司種種的要求去塑造人才，更不用說“大學(xué)生”了。但我始終認(rèn)為，職業(yè)性的東西不應(yīng)該是根本，大學(xué)不應(yīng)該成為職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)。我還是愿意保留一點(diǎn)大學(xué)生所應(yīng)有的`傲氣。
二
最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國(guó)人的《因?yàn)橥?，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長(zhǎng)derekbok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個(gè)我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過derekbok把這個(gè)問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動(dòng)，選了各種課，但是都沒有一個(gè)機(jī)會(huì)可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面――寫作。人與人的溝通除了面對(duì)面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在b大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對(duì)不是沒有道理的。
大學(xué)之道讀后感篇六
《大學(xué)》這樣的一部經(jīng)典古典佳作，對(duì)于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的，又總想徘徊在夫子門前的初學(xué)者或是門外漢來說，看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實(shí)在實(shí)不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過后在次拿起，堅(jiān)決的讀完了，對(duì)其意思依舊是模模糊糊。在網(wǎng)上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。
大學(xué)這部書從古到今有無數(shù)人讀過、研究過，并有無數(shù)感想、評(píng)論，都是很一致推崇褒獎(jiǎng)，但觀點(diǎn)各不相同。作為21世紀(jì)的青年學(xué)生來說，我也有自己的觀點(diǎn)，個(gè)人膚淺的認(rèn)為大學(xué)之道，講的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同樣也是傳入21世紀(jì)的古代哲學(xué)典籍。
首先很附和前者認(rèn)為大學(xué)之道所講是成人之道。所謂成人之道我認(rèn)為是成人之君子非小人爾。如書中首句所講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其一譯文釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。雖是表面簡(jiǎn)單深思實(shí)則其意宏博大道。
君子這個(gè)詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標(biāo)，向往的境界。我們無從知道君子在古代的真實(shí)狀況是怎樣的。但可以從很多書籍里認(rèn)識(shí)到，在古人心中占據(jù)著重要的地位?！对娊?jīng)》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑?！吨芤住分校禾煨薪【右宰詮?qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德在物?！秾W(xué)記》中：故君子至于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。本書中也更是多次提到君子自不必說。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是為盡然心誠(chéng)堅(jiān)持到底。但其也總還是想著當(dāng)君子，所以也就有了偽裝，就是“小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然?！?BR> 君子明明德，要嚴(yán)于律己，修身養(yǎng)性，就是在窮也是獨(dú)善其身。書中說，《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”君子的態(tài)度是“如加工骨器，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”；莊重而開朗，內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴(yán)而大方。誠(chéng)其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。
其次認(rèn)為大學(xué)之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的帶領(lǐng)下曾繁盛一時(shí)，其巨大影響力一直持續(xù)到今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
書中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！庇纱丝吹阶罱K的目的是平天下，平天下而福百姓。同時(shí)也說了平天下的道理“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！边@恰好是儒家所提出的為社會(huì)為百姓造福的具體的法。修身、齊家、治國(guó)、平天下，有層次有步驟，在現(xiàn)實(shí)意義上說是積極可行的方法。作為現(xiàn)代人面對(duì)紛雜的社會(huì)，更應(yīng)該如此積極、開朗、豁達(dá)以勉勵(lì)自己。
第三是古代哲學(xué)典籍。細(xì)究一下書中的論述，就可以發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含了很多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于“治國(guó)平天下”提出了原理找到了方法論。關(guān)于君子與小人論述了原因，分析結(jié)果。君子明明德，誠(chéng)其意，毋自欺，充分認(rèn)識(shí)了內(nèi)因之于外因的關(guān)系及作用。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，承認(rèn)矛盾等。把思維慎密，邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文。
總之，《大學(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富，所蘊(yùn)藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來實(shí)有朝聞道、夕死可乎的清爽。
大學(xué)之道讀后感篇七
親愛的老師，同學(xué)們：
大家好！
擺脫了高中繁重的枷鎖，懷著一份憧憬邁進(jìn)了夢(mèng)寐以求的大學(xué)殿堂，開始了嶄新的大學(xué)生活，對(duì)于懵懂的我們來說，首先就要了解“大學(xué)之道”，大學(xué)之道這四個(gè)字源于《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，知止而后有定，定而后有靜，靜而后有安，安而后能慮，慮而后能得”，孔子他來人家所講的太深了，不同層次的人對(duì)它的理解死不同的，表面的意思應(yīng)該是“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的.品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完美的境界拇知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠有所收獲，只有這樣，我們的大學(xué)生才會(huì)充實(shí)，才會(huì)開出絢麗的花朵，才不會(huì)枯萎、凋零。
大學(xué)之道，博大精深，天下的學(xué)問門類繁榮，有自然之學(xué)與人文之學(xué)，有天文之學(xué)和地理之學(xué)，有先天之學(xué)和后天之學(xué)。大學(xué)的宗旨在于正大的品德，所以弘揚(yáng)正大的品德是極其重要的。
面對(duì)漫長(zhǎng)而又短暫的大學(xué)四年，我們必須好好規(guī)劃一下，為了有所收獲；為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。無論是冰天雪地，還是地動(dòng)山搖；無論是旱火炙熱，還是洪水滔天；無論是做給別人看，還是做給自己看，我們都要積極向上、志存高遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)之前，我們要像游魚一樣遨游淺底，像藏羚羊一樣攀登陡峭的山崖，像雄鷹一樣搏擊長(zhǎng)空，我們更要遵循大學(xué)的理念—弘揚(yáng)正大的品德。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，為了傲雪花開，我們必須記?。?BR> 欲勝人者，必先自勝；
欲論人者，必先自論；
欲度大學(xué)者，必先明德。
大學(xué)之道讀后感篇八
為怨恨?？蓯旱尿咭豢谕滔滤挠H人，害得它在這世界上孤孤單單，無依無靠。再也沒有從前那的幸?？鞓返娜兆恿恕?BR> 為父愛。蟒蛇先后吃掉它可愛的孩子們，讓它沒有了子孫后代，更聽不到孩子們嘰嘰喳喳的叫聲；見不到孩子們爭(zhēng)搶食物的那可愛、那調(diào)皮、還有那般機(jī)靈了！
為夫愛。蟒蛇把它寬容、聰明、善解鳥意的妻子也殘忍的殺害。哎，這世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了，可她也到天堂了。
為居島。只要有可怕的蟒蛇在，葫蘆島的居民們就永遠(yuǎn)不得安寧。但是，只要除掉蟒蛇，葫蘆島就永遠(yuǎn)和和美美，不用再擔(dān)驚受怕了！
是的，鳥兒雖殺死了仇敵，卻不能彌補(bǔ)它內(nèi)心的痛苦。
鳥兒有純潔的一面，也有殘忍的一面。我們也一樣。
大學(xué)之道讀后感篇九
09體教男二班邵楊***。
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣，如果把握的成長(zhǎng)經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù)，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國(guó)語文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對(duì)大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí)，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對(duì)這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí)，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國(guó)學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對(duì)，初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，了解了自己，知道了自己的長(zhǎng)處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德?！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對(duì)一般人來講，就是發(fā)揮所長(zhǎng)，勇于實(shí)踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對(duì)“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過程和方法。
通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍，也就是齊家、治國(guó)、平天下?？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,人不知而不慍，不亦君子乎?！本褪钦f，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個(gè)更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎！
走過古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對(duì)自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野。讀書是獲取大腦所需營(yíng)養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛好或者特長(zhǎng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長(zhǎng)會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個(gè)朋友，就少一份寂寞，也會(huì)多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
大學(xué)之道讀后感篇十
在我的語文書中，有一篇課文是這樣寫的：作者和同伴們及一個(gè)向?qū)ЫY(jié)隊(duì)來到南太平洋加拉巴哥島旅游，觀察幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。他們看到一只幼龜率先把頭探出巢穴，突然一只嘲鷹飛來咬啄幼龜，他們不顧向?qū)У膭褡?，要向?qū)О延敱虼蠛?。接著，成群的幼龜因?yàn)榈玫藉e(cuò)誤的'信息，以為外面很安全，就從巢口魚貫而出，結(jié)果許多幼龜成了嘲鷹等食肉鳥的美食。雖然作者和伙伴們及向?qū)炀攘艘恍┯敚撬麄冞€是感到十分慚愧和后悔。讀后我深受啟發(fā)。
當(dāng)我讀到"人是萬物之靈。然而當(dāng)人自作聰明時(shí)，一切都可能走向反面”這一句話時(shí)，我深深地體會(huì)到：如果不按照自然規(guī)律辦事，往往事與愿違，好心辦了壞事，大自然中的現(xiàn)象是十分復(fù)雜的，沒有調(diào)查清楚就不要胡亂作決定或指揮；當(dāng)人自作聰明時(shí)，就可以以主觀意志代替客觀規(guī)律，聰明反被聰明誤。
在生活中，我也曾像他們一樣好心辦壞事。例如：上周星期六的上午，我去奶奶家，奶奶家的母雞正在孵蛋，當(dāng)一個(gè)個(gè)小雞從蛋殼中破殼而出是，我甭提有多高興了。可是有幾個(gè)蛋殼中的小雞遲遲不從里面出來。我著急了，最后將它們一一打破，一只只活生生的小雞呈現(xiàn)在我們面前，但是沒過幾天，這些小雞便死了，我問奶奶，奶奶說這些小雞必須要自己破殼而出才能活。
讀完《自然之道》這篇課文，我得出了一個(gè)結(jié)論：如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果。
大學(xué)之道讀后感篇十一
女兒步入初中階段后，有一段時(shí)間，學(xué)習(xí)成績(jī)停滯不前，甚至有所滑落，在我焦慮不安時(shí)，好友向我推薦了《學(xué)習(xí)之道》這本書，該書作者芭芭拉·奧克利從小學(xué)到高中，數(shù)理化成績(jī)一路墊底，然而一旦步入職場(chǎng)，不得不學(xué)習(xí)自己頭疼的數(shù)學(xué)知識(shí)，卻反而悟到學(xué)習(xí)的精髓，并最終學(xué)成工程學(xué)博士，《學(xué)習(xí)之道》這本書給全世界的讀者帶來了很多啟發(fā)，我就是其中之一。
當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)知識(shí)革命時(shí)代，學(xué)習(xí)成為孩子們未來的核心競(jìng)爭(zhēng)力，如果不想將來被淘汰，他們就一定要運(yùn)用知識(shí)革命獲得更好的成長(zhǎng)及更大的進(jìn)步。因此，他們面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力也顯而易見是比較大的。所以，我覺得要激發(fā)孩子們的個(gè)人價(jià)值，最好的方法就是讓他真正擁有學(xué)習(xí)力！
閱讀本書，我越發(fā)深刻意識(shí)到，孩子身上的毛病，有時(shí)候在家長(zhǎng)身上一樣存在，養(yǎng)育孩子，也是我們重新塑造自己的過程。書中有被作者稱為小惡魔的各種學(xué)習(xí)的壞習(xí)慣比如拖延癥，我自己就一直難以克服，而書中，作者提出了克服拖延癥的不少小技巧，因此，在陪女兒一次次克服學(xué)習(xí)困難的過程中，我也在我自己的領(lǐng)域里一次次地實(shí)踐，我們一同成長(zhǎng)。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了面對(duì)失敗的正確做法。學(xué)校的某次期末考，女兒輸給了一個(gè)她不曾輸過的閨蜜，有點(diǎn)兒受挫，我們就一起分析各科卷子，覺得除了數(shù)學(xué)和地理不太理想，其他科目都已經(jīng)發(fā)揮出最好水平了，而且她的備考過程也很努力，值得肯定，于是我們一致認(rèn)同，把錯(cuò)誤點(diǎn)弄通透，然后投入新一輪的pk！我自己的工作也是碰到了一點(diǎn)瓶頸，某個(gè)指標(biāo)因?yàn)樯霞?jí)單位修改了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而大幅滑落，我沒有氣餒，抓緊對(duì)新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，并提出幾項(xiàng)解決措施，逐條攻克，最終獲得了提升。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了怎么承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，走出自己的舒適區(qū)。對(duì)女兒來說，她數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，相對(duì)其他科目，她更不喜歡數(shù)學(xué)，碰到不會(huì)的題目就退縮，于是我們一起對(duì)考試中的錯(cuò)題進(jìn)行分析，并多做同類型的題目，確保下次考試不犯同樣的錯(cuò)誤，一次又一次，女兒的數(shù)學(xué)成績(jī)慢慢提高了，學(xué)習(xí)的興趣也就上來了。而我自己以前很懶散，總是在自己喜歡的事情上花更多的時(shí)間和精力，對(duì)自己不喜歡的事情退而遠(yuǎn)之。最近因?yàn)樘岣吡俗晕乙?，我克服了這個(gè)弱點(diǎn)，勇敢承擔(dān)責(zé)任，努力做好自己該做的事情。
總而言之，我和女兒都從《學(xué)習(xí)之道》這本書中受益匪淺，懂得了只有我們真正掌握學(xué)習(xí)的方法時(shí)，學(xué)習(xí)才能成為一門真正的藝術(shù)！讓我以愛之名，陪你一同成長(zhǎng)！
大學(xué)之道讀后感篇十二
《新三字經(jīng)》里有一句：能溫席，小黃香，愛父母，意深長(zhǎng)。其中提到的小黃香是漢代湖北省一位孝敬長(zhǎng)輩而名流千古的好兒童。他九歲時(shí)，不幸喪母，小小年紀(jì)便懂得孝敬父親。每當(dāng)夏天炎熱時(shí)，他就把父親睡的枕席扇涼，趕走蚊子，放好帳子，讓父親能睡的舒服：在寒冷的冬天，床席冰冷如鐵，他就先睡在父親的床席上，用自己的體溫把被子暖熱，再請(qǐng)父親睡到溫暖的床上。小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才，當(dāng)有“天下無雙，江夏黃童”的贊譽(yù)。
在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯最無私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也訴說不完的.：吮著母親的乳汁離開襁褓;揪著父母的心邁開人生的第一步;在甜甜的兒歌聲中入睡，在無微不至的關(guān)懷中成長(zhǎng);災(zāi)災(zāi)病病使父母熬過多少個(gè)不眠之夜;讀書升學(xué)費(fèi)花去父母多少心血;立業(yè)成家鋪墊著父母多少艱辛?？梢哉f，父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。如果人類應(yīng)該有愛，那么首先愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會(huì)，愛祖國(guó)……孝敬父母，不但要很好地承擔(dān)對(duì)父母應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活，感情方面的需求。特別對(duì)年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。就說現(xiàn)在城市里的大多數(shù)老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子以為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時(shí)恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團(tuán)聚。不是有首歌中唱道：“?；丶铱纯?，回家看看，哪怕幫媽媽捶捶后背，揉揉肩，老人不求子女為家做多大貢獻(xiàn)，只求個(gè)平平安安，團(tuán)團(tuán)圓圓”。所以將來不管我們走到哪里，都要記著爸爸、媽媽;而且更要趁現(xiàn)在在他們身邊的時(shí)候，多孝敬他們。
學(xué)會(huì)感恩，孝敬父母
各位老師，親愛的同學(xué)們：
大家下午好!我演講的題目是《學(xué)會(huì)感恩，孝敬父母》。
開始前,我想先給大家講個(gè)小故事。一艘載有數(shù)百人的大型輪船在海上失火沉沒,許多人都失去了生命,只有九十多人生還。乘客中有一個(gè)游泳專家來回游了十幾次,在連續(xù)救起了二十個(gè)人后因過分勞累雙腳嚴(yán)重抽筋而導(dǎo)致殘廢必須終身坐輪椅,他一直大叫著問自己:我盡力了嗎!幾年后在他生日的那天有人問他一生中最深刻的記憶是什么,他傷感的說:我最記得那被我救起的二十個(gè)人中,沒有一個(gè)人來向我道謝。
感恩是小德,忘恩是大惡。生活中,總會(huì)有許多事情影響著我們的情緒,或喜,或憂,于是,選擇一種什么樣的心態(tài)去面對(duì)生活,也就選擇了過什么樣的一種生活。
懷著一顆感恩的心，是的,就當(dāng)喜,是對(duì)我們善待生活做得到的回報(bào);就當(dāng)怒,是培養(yǎng)我們耐性的時(shí)機(jī);就當(dāng)哀,是天將降大任于自己的先兆所以必先苦我心志;就當(dāng)樂,是生活對(duì)我的泰然處世還以的笑容。如此,還會(huì)有什么再影響到自己平靜的心緒呢?別人對(duì)自己不好,是生活在暗示我們自身有所缺陷所以我們必須積極改進(jìn);別人對(duì)自己好,是生活在告訴我們要讓更多的人喜歡自己就必須再接再厲更進(jìn)一步。事業(yè)的成敗也是如此。
感恩,并不是宣揚(yáng)一種消極的宿命論,而是一種積極的處世方式! 學(xué)會(huì)感恩,不要去記恨對(duì)你不好的人。作家余杰說過一句話:恨一個(gè)人對(duì)自己的傷害,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對(duì)對(duì)方的傷害大。學(xué)會(huì)感恩,懂得知恩圖報(bào)不忘恩負(fù)義,滴水之恩要以涌泉相報(bào),受人一掊土還人一座山.學(xué)會(huì)感恩,懂得給別人機(jī)會(huì)就是給自己機(jī)會(huì),贈(zèng)人玫瑰手留余香,今天拉人一把明天陷入困境也會(huì)有人拉自己一把。生活是面鏡子,學(xué)會(huì)感恩,對(duì)生活時(shí)時(shí)保持微笑的心情,生活也會(huì)還你以微笑。
那么,就讓我再次用一個(gè)小故事結(jié)束今天的演講吧:有位和尚叫佛印,與朋友結(jié)伴出游.在路過海邊時(shí)與朋友話不投機(jī)被朋友甩了一巴掌,佛印氣憤的在沙灘上寫下“某年某月某日被某某打“.當(dāng)走過原始森林時(shí)佛印和尚遇險(xiǎn)被朋友所救,于是他在巖石上寫下“某年某月某日被某某救”。朋友奇怪的問他為什么兩次在不同的地方寫字,佛印答道:巴掌之痛一如海水沖淡沙灘上的字,很快消逝;相助之恩卻是刻在石頭上的字天長(zhǎng)地久,永遠(yuǎn)銘記。
學(xué)會(huì)感恩的生活，寧?kù)o而祥和。
大學(xué)之道讀后感篇十三
有一篇文章我讀了一遍又一遍，它就是我四年級(jí)下冊(cè)語文書里的一篇課文——《自然之道》。
這個(gè)故事講的是，“我”和同伴們以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，在四月份去哈巴拉哥島的海邊觀察幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的事情?！拔覀儭辈欢匀恢?，救了一只幼龜，卻害了成千上百只小幼龜。事后，我們十分后悔不該不聽向?qū)У脑挕?BR> 幼龜天生弱小，經(jīng)不起食肉鳥的攻擊。而“我們”卻要“加害”于它們。故事中的“我們”真是愚蠢莫及，不知道按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。不知道也就算了，還不聽向?qū)У膭窀妫炊R向?qū)А皼]良心”、“不是人”、“不會(huì)去保護(hù)比自己弱小的小動(dòng)物”等等等等。這些不說，還逼向?qū)П稹皞刹毂庇敚銈儾恢肋@只是幼龜?shù)膫刹毂?，遇到危險(xiǎn)會(huì)迅速返回龜巢，可向?qū)е腊。?BR> 表面上只有“我們”錯(cuò)了，可是其實(shí)向?qū)阋灿心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)誤。你是大人，“我們”是小孩，你應(yīng)該抵抗的住吧！而且你也可以反駁他們，你是生物學(xué)家的向?qū)О。?BR> 高級(jí)動(dòng)物——人類，雖然只做錯(cuò)了一件事，可你們知道這對(duì)幼龜?shù)膫啥啻髥?？它們本來是懷著美好的愿望步入大海的，可遭受了食肉鳥的突然來襲，這叫它們受得了嗎？雖然有一小部分的幼龜成功地進(jìn)入大海，可除了偵察兵以外，它們每天都提心吊膽，過著不是正常幼龜過的生活。
上下五千年，有一本一直流傳著的書，有一個(gè)連幼兒園的小豆豆都知道的經(jīng)典故事——《拔苗助長(zhǎng)》。他也是沒有按照自然規(guī)律辦事，急于求成，可這比起來，還是“我們”的過失大一點(diǎn)兒。
或許，這樣的思想還會(huì)造成甚至我們永遠(yuǎn)都無法彌補(bǔ)的過失。所以，大家可千萬不要急于求成啊！善良?。《ミ`反自然規(guī)律哦！
大學(xué)之道讀后感篇十四
記錄記錄，方便以后回顧。還挺喜歡這本小書的，寫得挺精簡(jiǎn)，看圖蠻有意思，說的很多觀點(diǎn)我也很贊同。就是感覺多多少少有些熟悉，又說不上來源自于哪里，我真的該好好補(bǔ)補(bǔ)本雅明等人了。
藝術(shù)是神秘化的結(jié)果，是粉飾和彰顯不平等的手段。照相機(jī)的發(fā)明不僅打破了傳統(tǒng)以人為中心的透視法，引發(fā)一系列改變，更破壞了圖畫的獨(dú)特性，動(dòng)搖了藝術(shù)品的地位，原作從而被賦予新地位，也就是神秘化的過程。復(fù)制品看似是原作的再現(xiàn)，但實(shí)際上因?yàn)槿藗兊挠^看投合于不同的目的，是原作的再塑造，已經(jīng)與初始意義不同。
“男性重行為，女性重外觀”，由于社會(huì)期許的不同，女子的自我對(duì)待暗示著旁人可以如何對(duì)待她，將自己變?yōu)楸挥^察的景觀。在歐洲傳統(tǒng)繪畫中，裸體女性形象不斷變遷，之后鏡子的出現(xiàn)“縱容女子成為其同謀，著意把自身當(dāng)作景觀展示”，裁判的形象則“使美貌具備了競(jìng)爭(zhēng)性”。在今天，盡管女性的裸體形象有所變化，但“觀看女性的基本模式與女性形象的基本用途，仍無變更”。
有意思的點(diǎn)：盡管畫中的裸體女性形象是為了取悅男性、激起男性性欲才擺出各種姿勢(shì)，但畫中的女性卻不被允許擁有自己的性欲，唯有如此才能使觀賞者感到獨(dú)占這種激情。這真是很有意思的一個(gè)點(diǎn)，感覺現(xiàn)在的私房照風(fēng)格也與書中舉例的畫作相似。
裸體與裸像的區(qū)別。看到裸體瞬間神秘感的消失。
油畫表達(dá)的完全是表象，正如資本對(duì)社會(huì)關(guān)系所做的一樣，油畫使得一切現(xiàn)象都成了商品。油畫象征著財(cái)產(chǎn)。
由于油畫的寫實(shí)性，使得象征意象變得不可信，神學(xué)畫作變得滑稽。油畫的逼真帶來的'接近性又與公開陳列所需的距離產(chǎn)生了矛盾。
油畫畫種：動(dòng)物畫、靜物畫、建筑畫、歷史畫/神話畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫
風(fēng)俗畫從正反明證明德行由財(cái)富和地位帶來。
廣告關(guān)注的是人際關(guān)系，而非物品。
廣告和油畫的延續(xù)關(guān)系（引用，同一套視覺語言）。廣告需要借用油畫收藏-買賣的邏輯。
油畫：鞏固對(duì)現(xiàn)有之物的滿足，針對(duì)的是靠市場(chǎng)賺錢的人，描繪的是現(xiàn)在時(shí)；
廣告：激起對(duì)現(xiàn)有狀況的不滿，針對(duì)的是構(gòu)成市場(chǎng)的人，描繪的是未來時(shí)。
廣告通過以夢(mèng)補(bǔ)缺保持信譽(yù)，同時(shí)把消費(fèi)轉(zhuǎn)換成民主的代用品，掩飾社會(huì)中一切不民主現(xiàn)象。
廣告是摒棄經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，獲取占據(jù)了全部行為，通過把判斷事物吸引人與否的虛假標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人，資本主義“迫使受它剝削的廣大群眾將自身的利益規(guī)定得狹隘無比，以維持它的生存”。
大學(xué)之道讀后感篇十五
前mif資深教授為企業(yè)提供精益咨詢也向小型制造廠投資。他創(chuàng)辦了精益企業(yè)研究所（lei）并擔(dān)任所長(zhǎng)這家研究所是一個(gè)非営利教育和研究機(jī)構(gòu)致力于精益思想的傳播和應(yīng)用。
他創(chuàng)辦了英國(guó)精益企業(yè)研究院（lea）并擔(dān)任院長(zhǎng)。這家研究院分擔(dān)了精益企業(yè)研究所在提升精益意識(shí)方面的任務(wù)并將精益知識(shí)應(yīng)用于一系列的行業(yè)。兩人合作分析全球行業(yè)趨勢(shì)達(dá)20年以上期間成果包括《改變世界的機(jī)器》、《精益思想》和《精益解決方案》。
《精益思想》于1996年秋季首次出版，歷經(jīng)10年，暢銷十多個(gè)國(guó)家，銷量達(dá)到幾十萬冊(cè)以上。本書的成功在于它對(duì)精益生產(chǎn)方式做了最好的總結(jié)，為讀者提供了精益的核心原則。本書是作者通過實(shí)地考察和了解了美國(guó)、德國(guó)、日本若干具有代表性的大小企業(yè)推行精益的實(shí)際情況和心得后之作，為準(zhǔn)備跨入精益之門和進(jìn)一步學(xué)習(xí)、實(shí)施精益的人提供了最好的指南，從而成為精益方面的經(jīng)典著作。
本書共分四個(gè)部分。第一部分精益原則闡述了一些簡(jiǎn)單而有效的原理，幫助所有行業(yè)在任何商業(yè)條件下創(chuàng)造持久的價(jià)值；第二部分從思想到行動(dòng)：精益的飛躍說明了如何應(yīng)用這些原理，包括應(yīng)用步驟和從大企業(yè)到小企業(yè)的應(yīng)用實(shí)例；第三部分精益企業(yè)說明了如何通過不懈地關(guān)注各產(chǎn)品的整個(gè)價(jià)值流（即從產(chǎn)品概念到產(chǎn)品推出，從訂貨到發(fā)貨，從上游源頭的原材料基地一直到顧客手中的整個(gè)過程），創(chuàng)建出真正的精益企業(yè)，即在盡可能減少時(shí)間、成本和出錯(cuò)的同時(shí)，使我們?yōu)轭櫩蛣?chuàng)造的價(jià)值達(dá)到最佳；第四部分新的發(fā)展講述了時(shí)至今日精益思想的發(fā)展。
《商業(yè)周刊》評(píng)價(jià)本書為“這是目前關(guān)于流程再造最好的書，也是最好讀的”。
大學(xué)之道讀后感篇十六
最近，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當(dāng)嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩敚湃氪蠛?。這一舉動(dòng)使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結(jié)果導(dǎo)致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的?！?BR> 20x20=400。
到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進(jìn)蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到蚊子被消滅后，蜘蛛才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。
原來自然界真是奧妙無窮??！它是有一。
定的規(guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿厝幌喾吹慕Y(jié)果，同時(shí)，我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學(xué)生，也包括全世界公民，一定要按照自然規(guī)律去保護(hù)環(huán)境和動(dòng)物！
20x20=400。
大學(xué)之道讀后感篇十七
自從學(xué)了《自然之道》這篇課文，我的心久久不能平靜。
《自然之道》主要講了：“我”和同伴為了挽救一只海龜，使更多的海龜受到傷害的事情，對(duì)我的啟發(fā)很大。
老師曾經(jīng)在上這篇課文時(shí)給我們講過一個(gè)故事：有一個(gè)國(guó)家經(jīng)常有狼出沒來吃梅花鹿。本地的梅花鹿都非常漂亮，因此這個(gè)國(guó)家定了一個(gè)“滅狼計(jì)劃”，經(jīng)過二十多年努力，終于將所有的狼毀滅，而梅花鹿開始大量繁殖，所有的草地上都能見到梅花鹿的身影，因?yàn)槊坊固?，所以這些青草根本填不飽梅花鹿的肚子，導(dǎo)致大量的梅花鹿死亡，再加上流感病毒，梅花鹿的只數(shù)競(jìng)一下子從十萬只變成了八千只，還因?yàn)槊坊沟奶鞌场潜粴缌耍坊归_始變得懶惰、肥胖，沒有強(qiáng)壯的身體，跑不起來。這個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)萬萬沒有想到，他精心策劃的計(jì)劃競(jìng)?cè)粫?huì)是這個(gè)結(jié)果。所以告訴我們一定要按照自然之道辦事！
什么是自然之道？就是自然萬物的內(nèi)在規(guī)律。有些人就是因?yàn)榭刂撇蛔∽约?，想干某些事情，結(jié)果與想象中的相反，這是違背了自然之道。
有些人想把事情干好，可這其實(shí)是具有破壞性的。
大學(xué)之道讀后感篇十八
自然之道，是中國(guó)道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長(zhǎng)演述其道。下面就是小編整理的自然之道讀后感，一起來看一下吧?！酒唬鹤匀恢雷x后感】。
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋煟?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是??！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
最近，我們學(xué)了一篇課文叫《自然之道》，讀完這篇課文我明白了：大自然有許許多多的動(dòng)植物，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞就會(huì)違背自然之道，受到大自然的懲罰。
故事的主要內(nèi)容是：我和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的?？晌覀儏s做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。我還知道了一個(gè)自然規(guī)律：在龜群們爬向大海之前，總會(huì)有一只幼龜當(dāng)龜群的偵察兵，它總是第一個(gè)爬出去，如果有危險(xiǎn)，便會(huì)返回龜巢，如果沒有危險(xiǎn)，它就會(huì)帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海。
“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的?！碑?dāng)我讀到這里時(shí)，便想起我上幼兒園時(shí)發(fā)生的事，那時(shí)，我養(yǎng)了兩條小金魚，總是希望它們長(zhǎng)得胖胖的，有天，我在喂食的時(shí)候想到了一個(gè)辦法：對(duì)了，可以多喂給它們一點(diǎn)食物嘛。于是我就放了許多魚食在里面，晚上還夢(mèng)見兩條小金魚長(zhǎng)得胖胖的樣子，可第二天一早，我就發(fā)現(xiàn)，兩條小金魚出乎意料的死了，我弄不明白這是為什么，在一旁的媽媽告訴我：“金魚一天只吃一點(diǎn)點(diǎn)食物，你喂給它們這么多，它們就沒頭沒腦的把全部吃掉了，所以它們都撐死了。”聽了媽媽說得這些話，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。的確如此，各個(gè)東西都有它的自然之道，一但違背了，后果不堪設(shè)想。
今天是星期六，我在家看語文書，無意中看到了一篇名叫《自然之道》的文章，頓時(shí)覺得里面的故事讓人感觸頗深，故此記下來和大家分享。
故事的內(nèi)容講的是“我”和幾個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ヂ糜?，目的就是想看看幼龜是怎么爬向大海的。那天，我們就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，有一支小烏龜探出頭來，正躊躇不前，突然一支海鳥飛來，用尖尖的嘴啄幼龜?shù)念^，想把它拖到沙灘上去。“我”和幾個(gè)同伴緊張的看著眼前這一幕，其中一位忍不住對(duì)向?qū)дf：“你快想想辦法啊，”向?qū)У幕卮鹱屛覀兏拥慕辜?，他說：“叼就叼去吧，這是自然之道。”向?qū)У幕卮鹫衼砹送閭円娝啦痪鹊暮艉?。最后向?qū)O不情愿的抱起了那只小烏龜朝大海走去，挽救了一個(gè)幼小的生命，正當(dāng)我們高興的時(shí)候，接下來的事情更是讓我們大吃一驚。原來是向?qū)Ш臀覀儫o知的舉動(dòng)救下了小烏龜，致使龜巢中的烏龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面是安全的，就成群結(jié)隊(duì)的從龜巢中怕爬出，引來了許多的食肉鳥，這下我們才意識(shí)到自己犯下的錯(cuò)誤。我們拿著帽子，把幼龜放進(jìn)里面來回的奔跑，算是對(duì)自己過錯(cuò)的補(bǔ)救。
此時(shí)此刻，我們對(duì)向?qū)дf的話才恍然大悟，雖然還不能徹底明白什么事自然之道，但“我”相信這個(gè)例子是對(duì)自然之道最好的詮釋。
學(xué)習(xí)和生活中也是同樣的道理，我們只有遵守一定客觀的規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，少走彎路。
大學(xué)之道讀后感篇十九
好心也有辦壞事的時(shí)候，這不，這篇課文就講了這樣的一群“愚不可及”的人。
“我”和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，來看看太平洋幼龜是怎樣離巢而出。
那天，“我”們上島時(shí)，正值黃昏，很快發(fā)現(xiàn)一個(gè)大龜巢。突然，一只幼龜把頭探出巢外，卻欲出又止。正當(dāng)幼龜不前時(shí)，一只嘲鶇飛來，企圖把幼龜接到沙灘上去。
向?qū)Х浅＠涞蝗フ扔?，可在“我”們的要求下，向?qū)O不情愿地抱走幼龜?？墒遣痪?，幼龜魚貫而出，很快，幾十只食肉鳥吃的飽飽的，發(fā)出的歡樂叫聲，響徹云霄。但“我”們沒放棄，拿下帽子，拯救幼龜。
向?qū)б贿呑咭贿叡瘒@，說：“如果不是‘我’們，這些幼龜就不會(huì)受到那樣的傷害。”
我讀完后，心里深有感觸，自然的規(guī)律，是不可違背的，一但違背，那么，后果不堪設(shè)想。
大學(xué)之道讀后感篇二十
一條普通的魚母，拖著鼓囊囊的肚子，帶著下一代，一步一步地跳向心中的圣地---孔雀湖，以產(chǎn)下肚中的魚子，延續(xù)生命。這是《大魚之道》中的第一篇《魚道》里講述的故事。故事中大魚的經(jīng)歷和它偉大的舉動(dòng)深深地感染著我。
“傳說中的小鯉魚跳龍門，跳的是幸福之門，而魚母現(xiàn)在跳的卻是鬼門關(guān)，跳向死亡，跳向地獄，跳向毀滅！它還跳得那么起勁，那么執(zhí)著，那么頑強(qiáng)，實(shí)在令人感嘆”。是啊，一切令它堅(jiān)持向上跳的源動(dòng)力便是肚子里的魚卵。即使水急而險(xiǎn)，即使石坎上站著手拿棒子隨時(shí)準(zhǔn)備攻擊它的“我”，即使身上早已遍體鱗傷，它依然在跳，用那微弱的生命火苗在跳，為的就是那一肚子魚卵，為的就是新生命的延續(xù)。
瞧，它在生命的最后時(shí)刻，咬緊樹枝，一個(gè)翻身，將尾巴浸入孔雀湖，使出最后一絲力氣，產(chǎn)下了那可貴的生命。此刻，魚母已奄奄一息，但它已滿足，因?yàn)樗瓿闪俗蠲赖氖姑蒙鼇韨鞒猩膼?，用這樣的方式詮釋著最偉大的愛。
這不禁讓我想起沈石溪筆下的那群斑羚，為了逃避兇殘的獵人，年輕的斑羚踏著老斑羚的背到達(dá)對(duì)岸，而老斑羚墜下了懸崖，再也不能醒來。老斑羚犧牲了自己，卻保證了整個(gè)種族的安全，這同樣是用生命在傳遞愛。我們?nèi)祟愐彩侨绱耍覀兊哪赣H把我們帶到這個(gè)世界，是經(jīng)受了多大的困難和痛苦。這便是出自本能的愛，是深如大海的愛！
世間萬物再次證明了生命之道的可貴。新生命的誕生可能只是一瞬間的功夫，可是那延續(xù)生命的愛之火永遠(yuǎn)不會(huì)滅！