讀書(shū)是一種修行，而讀后感則是提煉這種修行中所獲得的心得和感悟，讓我們能夠更好地理解世界和自己。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的專業(yè)知識(shí)和背景，進(jìn)行理性的分析和評(píng)價(jià)。以下是一些讀者對(duì)于該書(shū)的評(píng)價(jià)和感受，供大家參考和借鑒。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇一
在《愛(ài)彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的病；我們生來(lái)是向善的，如果我們?cè)敢飧恼?，我們就得到自然的幫忙。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問(wèn)題，我們必須能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師務(wù)必受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生，才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史職責(zé)。
一個(gè)好教師就應(yīng)具有哪些品質(zhì)，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向，只有帶給適宜的環(huán)境和社會(huì)，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師就應(yīng)關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生，教師不僅僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。教師就應(yīng)成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選取。
遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情；它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中必須要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受；教育活動(dòng)中，要給學(xué)生留有選取的余地，并尊重學(xué)生的選?。唤逃幸獋€(gè)性鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實(shí)施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有著幾個(gè)方面要做的：教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀；發(fā)揚(yáng)教育民主，教師要熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生；正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過(guò)程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾；要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹(shù)立正確的世界觀；多組織一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn)；根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施；加強(qiáng)自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起。
在教育中，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn)，才是為教育真正的開(kāi)始做好準(zhǔn)備。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇二
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)教育家盧梭的名作，出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐國(guó)家，影響巨大。這本書(shū)能夠深深地觸動(dòng)人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫(xiě)下來(lái)。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。所以，我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的?！?BR> 培養(yǎng)什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的.本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！薄霸谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆?！?BR> 愛(ài)彌兒讀后感教師篇三
我讀“論教育”中，講到對(duì)子女不要過(guò)分溺愛(ài)后，很受教育。大家知道，現(xiàn)在上學(xué)的孩子，基本是獨(dú)生子女，這是由過(guò)去時(shí)代特殊形勢(shì)和特殊政策造成的。就此，對(duì)孩子的生長(zhǎng)和教育談一點(diǎn)感想。
現(xiàn)在孩子僅有一個(gè)，雖然己放開(kāi)二胎，但到我們這個(gè)年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因?yàn)閮H一個(gè)孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養(yǎng)到今天，長(zhǎng)這么大更不容易，因此對(duì)他們過(guò)多溺愛(ài)或多或少都有存在。
因?yàn)槲覀冞@一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過(guò)些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng)造好的條件與環(huán)境讓孩子過(guò)，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時(shí)喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實(shí)小時(shí)候我們吃過(guò)苦，才有今天生活中的韌性，吃過(guò)苦，身體才強(qiáng)壯，吃過(guò)苦，今天才不怕苦，也才適應(yīng)這激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)與生活。
現(xiàn)在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒(méi)有我們過(guò)去那種苦吃了，但決不代表未來(lái)的生活與學(xué)習(xí)不會(huì)遇到苦，要讓他們生活與學(xué)習(xí)中不怕苦，能健康茁壯成長(zhǎng)，我們就不能過(guò)分溺愛(ài)孩子，對(duì)孩子所有要求，不能一味無(wú)條件給予滿足，必須加以區(qū)別對(duì)待。合理的，盡量創(chuàng)造條件，給予滿足。對(duì)于不合理，要對(duì)孩子充分講明原因，給予婉轉(zhuǎn)的甚至堅(jiān)決的拒絕。
我出生來(lái)自安吉農(nóng)村，從小吃過(guò)苦，盡管對(duì)孩子也有一些溺愛(ài)，但也認(rèn)識(shí)到?jīng)Q不能過(guò)分。我覺(jué)得現(xiàn)在學(xué)校搞軍訓(xùn)，盡管很苦，但堅(jiān)決支持，這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時(shí)間，讓她了解今天農(nóng)村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動(dòng)，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。
中國(guó)自古以來(lái)有俗語(yǔ)“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是?！钡鹊?，這些話雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。
總之，今后我們?cè)谂c子女的共同生活中，一定要注意細(xì)心教育，去掉過(guò)分溺愛(ài)的“慈母心”，細(xì)心分析對(duì)待子女生活與學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的每件事，包括那怕是生活中的小細(xì)節(jié)，注意他們一言一行，著力引導(dǎo)他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見(jiàn)苦而上。現(xiàn)在正是子女青春期，這種培養(yǎng)，將讓他們受惠一生。
我向老師，向大家保證，將為此而努力！
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愛(ài)彌兒讀后感教師篇四
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，被書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書(shū)貫穿無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛(ài)彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的幼兒教育還是有借鑒作用。
首先，作為幼兒園管理者的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識(shí)充實(shí)自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來(lái)看待，做一名樂(lè)學(xué)好思的智者，要把幼兒教育看作是親近自然的教育，把幼兒園創(chuàng)設(shè)成孩子快樂(lè)成長(zhǎng)的樂(lè)園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的小樹(shù)苗，生機(jī)盎然，茁壯成長(zhǎng);教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用吉利幼兒園優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以幼兒為本，創(chuàng)設(shè)人文化的環(huán)境，為幼兒營(yíng)造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在吉利幼兒園開(kāi)得更鮮，開(kāi)得更艷!
最后，通過(guò)吉利園報(bào)、班報(bào)，bbs、家長(zhǎng)學(xué)校、吉利qq群等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)朋友們充分認(rèn)識(shí)幼兒教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說(shuō)：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家園攜手起來(lái)共同聆聽(tīng)大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
重讀《愛(ài)彌兒》，讓我豁然開(kāi)朗。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇五
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
《愛(ài)彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導(dǎo)師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育方法，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育兒童。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ?，明白什么是幸?？鞓?lè)；我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí)；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
因?yàn)閮?nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊??！我只是隨便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)泄發(fā)泄而已！
愛(ài)彌兒讀后感教師篇六
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的"自然的存在"。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。"一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。"因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說(shuō)："大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。"因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的'人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜幸饬x。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！
愛(ài)彌兒讀后感教師篇七
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展?！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇八
愛(ài)彌兒內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《愛(ài)彌兒》是一本以小說(shuō)形式寫(xiě)作的教育論著，作者讓-雅克.盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書(shū)一共分五卷，依次論述了對(duì)兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)彌兒及其家庭教師的故事，主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)出一個(gè)理想公民。這本書(shū)不僅是盧梭論述教育的專著，同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。
印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè)。
孩子哭了，作為家長(zhǎng)，你會(huì)怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開(kāi)心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì)嚇唬他們，甚至打他們。讀后感?很多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話，就會(huì)命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因?yàn)樗杏玫綕M足就會(huì)覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，遵循規(guī)律。
人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開(kāi)母體，還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái)，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養(yǎng)孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(zhǎng)，要順應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境；孩子成長(zhǎng)，要遵循發(fā)展規(guī)律。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇九
盧梭的《愛(ài)彌兒》上下冊(cè)讀完了，這部世界著名作品，我用了二個(gè)月的時(shí)間，一天一小結(jié)的讀完了。合上書(shū)，滿腦子都是作者和愛(ài)彌兒的形象和故事，這是一部經(jīng)典的好書(shū)，我要把它推薦給喜歡的朋友。
讓?雅克?盧梭（1712――1778），法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。出生在瑞士日內(nèi)瓦，是一個(gè)鐘表匠的兒子。從小家境貧寒，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役，從事過(guò)各種職業(yè)，如私人秘書(shū)、家庭教師和樂(lè)譜抄寫(xiě)員等。在流浪生活中，他閱讀了許多著名哲學(xué)家的著作，如洛克、笛卡兒、萊布尼茨等。自學(xué)了數(shù)學(xué)、史地、天文、生理、解剖等科學(xué)知識(shí)，還掌握了拉丁語(yǔ)。
1742年在巴黎參加了《百科全書(shū)》撰稿的工作。他的《科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步對(duì)于道德的影響》獲征文獎(jiǎng)，他的文學(xué)作品有《新愛(ài)露伊絲》，1757年完成了這部小說(shuō)體裁的教育名著《愛(ài)彌兒，或論教育》，中文譯本《愛(ài)彌兒》。作品一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐。由于《愛(ài)彌兒》和《社會(huì)契約論》兩部書(shū)的發(fā)表，使盧梭名聲大振。但是，由于觸犯了天主教會(huì)和專制政府，書(shū)被查抄并被當(dāng)眾燒毀，盧梭也被迫逃亡國(guó)外。1770年重返法國(guó)，居住在巴黎附近的鄉(xiāng)村，完成了他的自傳體著作《懺悔錄》。1778年病逝。
《愛(ài)彌兒》這部小說(shuō)體裁的教育專著，作者共分五卷。第一卷著重論述了出生到兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展；第二卷著重論述了2歲到12歲的兒童進(jìn)行感官教育；第三卷著重論述了12歲到15歲的少年進(jìn)行智育教育；第四卷著重論述了15歲至20歲的青年進(jìn)行德育教育；第五卷著重論述了女子的教育及青年男女的愛(ài)情教育。
《愛(ài)彌兒》是作者把自己當(dāng)作一個(gè)父親，從撫養(yǎng)孤兒愛(ài)彌兒開(kāi)始，敘述了從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過(guò)程，從中闡述了作者的“自然教育”思想。全文語(yǔ)言流暢、樸實(shí)，事例自然生動(dòng)，說(shuō)理淺顯易懂，敘述細(xì)致周全。
盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立、能適應(yīng)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的“自然人”。在他看來(lái)，在民主、自由、平等的理想社會(huì)中，教育的目的是培養(yǎng)忠于祖國(guó)，能履行職責(zé)的公民。可是，在當(dāng)時(shí)的專制主義國(guó)家中，他的愿望在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)不了，他只能使教育的目的，培養(yǎng)“自然人”。他認(rèn)為的自然人，不是自然狀態(tài)中的野蠻人，而是社會(huì)狀態(tài)中的自然人，他們知道如何做人，如何生活，在任何情況下都能堅(jiān)持做人的本分，可以為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會(huì)而奮斗。這是他的“自然教育”的目的，也是他培養(yǎng)愛(ài)彌兒的心愿?！吧睿@就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終處在他的地位上?！?BR> 盧梭有了“自然教育”的目的，就會(huì)有“自然教育”的作用。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)作用，必須從三個(gè)方面著手，一是自然的教育；二是人的教育；三是事物的教育。只有在一個(gè)人身上，這三種教育是一致的，都趨向同樣的目的，就能使兒童得到良好的教育，自己達(dá)到他們的目標(biāo)，生活得有意義。“如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！币虼耍诮逃⒆拥臅r(shí)候，要尊重兒童的自然生長(zhǎng)規(guī)律，發(fā)展兒童的天性，合理引導(dǎo)，使兒童自然成長(zhǎng)。只有依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃拍苁箖和玫浇】档陌l(fā)展。這就是盧梭自然教育的基本原理。
接下來(lái)，作者具體的敘述了兒童的發(fā)展階段，從四個(gè)時(shí)期進(jìn)行全面的講述：從出生到2歲為嬰兒期；從2歲到12歲為童年時(shí)期；從12歲到15歲為少年時(shí)期；從15歲到成年是青年時(shí)期。作者根據(jù)不同年齡時(shí)期兒童的生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)行分階段的教育。每個(gè)年齡階段，兒童的特點(diǎn)，容易出現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)該怎樣去做，父母要做些什么等，作者都詳細(xì)地寫(xiě)出了意見(jiàn)和自己的`觀點(diǎn)。認(rèn)真讀來(lái)，仿佛是和一位教育專家在面談，淺顯的道理，樸素的語(yǔ)言，切身的經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)格的規(guī)則，從愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)言行中均表達(dá)了出來(lái)。
盧梭用了3年的心血，寫(xiě)下了這部教育巨作，把精心培養(yǎng)愛(ài)彌兒的全過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)和讀者分享，真是我們身為人之父母的幸運(yùn)。作者這五卷的經(jīng)驗(yàn)和思想，我都很受益，特別是卷五的女子教育及男女青年的愛(ài)情教育，我更為感興趣。盧梭為了愛(ài)彌兒的結(jié)婚伴侶蘇菲，用了一定的篇幅，講述了女孩子的教育問(wèn)題。具體而全面。如何教育女孩子的德行，如何培養(yǎng)女孩子身為女人的優(yōu)良品德和為人之妻的責(zé)任，以及怎樣做好一個(gè)自強(qiáng)自愛(ài)的女子等，講的很透徹和實(shí)用，代表了多數(shù)父母的心聲。同時(shí)，對(duì)男女青年的愛(ài)情教育，告訴我們什么是真正的愛(ài)情。
盧梭用的時(shí)間構(gòu)思，用3年的時(shí)間，寫(xiě)下了這部共59。7萬(wàn)字的《愛(ài)彌兒》巨著，我用這點(diǎn)文字是不能概括全的。三百多年過(guò)去了，今天來(lái)讀這本半小說(shuō)體裁的《愛(ài)彌兒》，我覺(jué)著對(duì)我們的教育仍然有用。其中的許多經(jīng)驗(yàn)和思想，用在我們今天家庭教育培養(yǎng)孩子的方面，還是非常好的。盡管有人說(shuō)盧梭的愛(ài)彌兒是一個(gè)假想的孤兒的幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界里，他自己也沒(méi)有真正地去和愛(ài)彌兒生活，所謂的“自然教育”，在如今的中國(guó)社會(huì)是不行的。但是，我認(rèn)為一個(gè)人，從出生到成人，基本的教育理念全人類應(yīng)該是一致的。盧梭的教育思想與當(dāng)今的中國(guó)教育改革的理念是殊途同歸的，是值得我國(guó)的教育專家好好借鑒并深刻研究的好書(shū)，是每一個(gè)望子成龍，望女成鳳的父母，認(rèn)真閱讀的好書(shū)。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十
《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專著，這本書(shū)的作者是法國(guó)偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。
讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國(guó)的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《。
三字經(jīng)。
》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來(lái)的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問(wèn)呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣，而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會(huì)在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
這本書(shū)給我的感受很多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因?yàn)樗麄冞€是一群孩子。
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20xx年，然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構(gòu)的兒童愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出：“出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)付?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼印?，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過(guò)于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
本是粗人，無(wú)有紛爭(zhēng);牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書(shū)《愛(ài)彌兒》，對(duì)這本書(shū)印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過(guò)，他們都說(shuō)這本書(shū)是如此值得一讀，沒(méi)有具體說(shuō)為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。
先介紹下本書(shū)及其作者吧，《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書(shū)，我拿來(lái)時(shí)先仔細(xì)看過(guò)他的總序，中間有一段是這么說(shuō)的：“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩。我所鉆研的就是這種問(wèn)題，其目的在于：即使說(shuō)我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見(jiàn)解中得到好處。至于說(shuō)應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對(duì)頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問(wèn)題了。因此，就從你們的學(xué)生開(kāi)始好好地研究一番吧;因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f(shuō)，你對(duì)他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來(lái)讀這本書(shū)，那么，我不相信它對(duì)你沒(méi)有用處?！?BR> 尋求教育中的真實(shí)，尋求生命中的珍貴……。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十一
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。作者毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ觯覀円膊皇怯幸獾娜プ屓诵陨频臇|西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教?
《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等?？v使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過(guò)各種教育方式剔除，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是一個(gè)很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們的學(xué)校教育，一起來(lái)當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十二
愛(ài)彌兒里總歸來(lái)說(shuō)吧，在孩子?jì)雰骸⑼陼r(shí)期，不要?jiǎng)儕Z了孩子自由的快樂(lè)，但要注意保持孩子純潔不受污染的內(nèi)心(道德教育)，用孩子能理解的方式溝通而不用自己的方式，教育的著重點(diǎn)是鍛煉身體和感官(觸覺(jué)、視覺(jué)與繪畫(huà);聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)與第六感，這里還潛藏著學(xué)問(wèn)哦)。在這一階段只讓孩子從他能理解的理性世界教起，所以體育運(yùn)動(dòng)、繪畫(huà)、音樂(lè)、自然現(xiàn)象(涉及物理、地理、生物、幾何等方面的表面與常識(shí))是可以教給愛(ài)彌兒的，語(yǔ)言可以稍微遲一點(diǎn)(這與先教音樂(lè)不矛盾，因?yàn)橐魳?lè)常與感情結(jié)合比語(yǔ)言更容易理解)，至于歷史和政治這個(gè)階段沒(méi)有讓孩子接觸與明白的絕對(duì)必要，套用馬克思原理，那些是“上層建筑”的東西，離這個(gè)時(shí)候愛(ài)彌兒接受的世界還有距離。這個(gè)時(shí)候就放心大膽的讓孩子無(wú)知吧，養(yǎng)成勇敢而活潑、誠(chéng)實(shí)而真純、對(duì)事物充滿興趣、又善于學(xué)習(xí)等方面的品質(zhì)以及保有優(yōu)良的身體素質(zhì)比擁有知識(shí)不知重要多少倍。
不知不覺(jué)已經(jīng)花了這么多時(shí)間和文字在闡述我對(duì)本書(shū)關(guān)于兒童期及以前教育的理解，現(xiàn)在終于要開(kāi)始談?wù)勆倌昶诹恕１R梭認(rèn)為當(dāng)孩子到十二三歲的時(shí)候就差不多步入少年期，是開(kāi)始用有限的人生學(xué)習(xí)無(wú)限知識(shí)的時(shí)候了。但是盧梭首先強(qiáng)調(diào)了非常重要的一點(diǎn)，那就是“問(wèn)題不在于孩子學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，也不管孩子最終學(xué)到的有多少，而在于所學(xué)知識(shí)是有益處的。”因?yàn)檫€是必須從孩子的角度出發(fā)，“把教的知識(shí)限制在與現(xiàn)時(shí)有緊密關(guān)系的范圍內(nèi)…拋開(kāi)那些需要成熟的理解力的，牽涉人際關(guān)系的，容易使孩子產(chǎn)生錯(cuò)誤想法的知識(shí)?！绷硗猓矣X(jué)得盧梭的另一句話也很有道理“無(wú)知不可怕，可怕的是謬誤;要記住，人之所以誤入歧途，并不是因?yàn)闊o(wú)知，而是由于他自以為是?！边€需注意的一點(diǎn)是，在知識(shí)選擇與判斷上，一定要樹(shù)立孩子獨(dú)立思考、自主判斷的能力。“你不能告訴他答案，要讓他自己去理解。學(xué)問(wèn)不是教出來(lái)的，而是自己掌握的，絕不能讓你的學(xué)生被他人的見(jiàn)解所左右?！?BR> 在具體教導(dǎo)孩子學(xué)知識(shí)的方式方法上，我十分推崇盧梭所倡導(dǎo)的科學(xué)研究精神。有多少耐心的老師通過(guò)帶著學(xué)生看日出日落，讓孩子在為自然壯美景色驚嘆不已的同時(shí)燃燒起學(xué)習(xí)的熱情，如此渴望明白太陽(yáng)東升西落的道理?有多少家長(zhǎng)曾帶著孩子看大熊星座，讓孩子想要破壞星象的神秘?有多少煞費(fèi)苦心的教師在教學(xué)生看地圖前先帶學(xué)生觀光游覽讓學(xué)生饒有興致的畫(huà)一幅專屬于自己的地圖?其實(shí)教育的確是不拘泥與方法的，不管分析還是綜合，不管是書(shū)本還是實(shí)務(wù)……“親力親為取得的成績(jī)，肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多。同時(shí)，他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，把自己的思想融會(huì)到學(xué)習(xí)中去?！边@是多么好的想法，的確，純理論的知識(shí)一般而言并不適合孩子，探索從最普遍、最明顯的現(xiàn)象開(kāi)始才是更正確的選擇。
“實(shí)用法則”，是本于自然盧梭倡導(dǎo)的一大法則，它對(duì)愛(ài)彌兒養(yǎng)成好學(xué)精神、獨(dú)立思維以及自然狀態(tài)下的價(jià)值判斷有重大的影響。而在職業(yè)的選擇上，“盧梭”這位家庭教師在將愛(ài)彌兒引導(dǎo)去“魯濱遜”漂流的那個(gè)島嶼探尋了自然的法則之后，又把愛(ài)彌兒引導(dǎo)回現(xiàn)實(shí)世界里來(lái)。
而到十六歲，愛(ài)彌兒步入青年期了。這個(gè)時(shí)候愛(ài)彌兒開(kāi)始有了第二性征，他慢慢的要成熟為一個(gè)男人，在這個(gè)時(shí)間階段里要教導(dǎo)好愛(ài)彌兒處理男女兩性之間的關(guān)系，要讓愛(ài)彌兒逐漸樹(shù)立起博愛(ài)和信仰，要開(kāi)始用成人的方式與他交流，他會(huì)漸漸接觸和體驗(yàn)到純真、幸福和愛(ài)情。最后遇到如蘇菲一般的女子，經(jīng)受住愛(ài)情的考驗(yàn)，然后有能力承擔(dān)起一個(gè)作為公民的責(zé)任，并步入婚姻的殿堂。至此，這位家庭教師便可以功成身退了。
關(guān)于少年期和青年期愛(ài)彌兒的教育由于篇幅限制，我就不做過(guò)多介紹了。其實(shí)這本書(shū)不只可用于教育孩子的成長(zhǎng)，對(duì)任何時(shí)期人的教育都會(huì)有啟發(fā)的。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十三
經(jīng)典，能為教育給出系統(tǒng)建議的人沒(méi)有幾個(gè)，看了這本書(shū)一段時(shí)間曾經(jīng)放下。最近才讀完全書(shū)。真的很好，雖然有些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但我們不能苛求作者。一下是我的一些有用的摘抄。
主要的觀點(diǎn)：
1.三種教育：自然教育、事物教育、人的教育。
2.教他認(rèn)識(shí)自己，教他利用自己的長(zhǎng)處，叫他如何生活和謀求自己的幸福。
3.節(jié)制和勞動(dòng)是人類的兩個(gè)真正醫(yī)生。
4..感覺(jué)是知識(shí)的原料。
5.孩子們只是在事物方面而不是意志方面受到阻止的話，他們是不至于表示反抗或憤怒的。
6.準(zhǔn)則一：必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量。準(zhǔn)則二：一切身體的需要，不論是智慧方面或體力方面，都必須對(duì)他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足。準(zhǔn)則三：在給他們幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作，以便辨認(rèn)。
7.當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心理。
8.我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。
9.在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。
10.身體太舒服了，精神就會(huì)敗壞。沒(méi)有體會(huì)過(guò)痛苦的人，就不能理解人類愛(ài)的厚道和同情的溫暖。
11.按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待撻。
12.有節(jié)制的自由。
13.你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺(jué)和他的體力。
14.在任何事情上，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)。
15.在道德教育方面，只有一條：絕不損害別人。
16.不按照成規(guī)來(lái)管教你的學(xué)生，要放任無(wú)為才能一切有為。
17.人為什么會(huì)顯得柔弱呢？由于他的體力和他的欲望不平衡。
18.需要記住的是，我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力。
收獲：
感覺(jué)鍛煉孩子，自己是不在行的，主要的方法還是讓他多接觸自然，多身體力行去游戲。激發(fā)求知欲和探求真理的方法這是在需要教育階段自己要著重認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。愛(ài)情和性是一體的問(wèn)題，自己要好好認(rèn)識(shí)。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十四
本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛(ài)彌兒》，書(shū)中闡述的教育觀點(diǎn)，讓我深受啟發(fā)。
《愛(ài)彌兒》一書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
本書(shū)共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法，是不科學(xué)的。
盧梭在《愛(ài)彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺(jué)得在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。
“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十五
暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么，休息也沒(méi)休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。
張馳有道，乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說(shuō)，學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō)，假期補(bǔ)課、上新課，開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。
不過(guò)，收獲還是有的，雖然沒(méi)放假，畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛(ài)彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛(ài)彌兒》，18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對(duì)虛構(gòu)人物愛(ài)彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng)，詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀，讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！
自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚(yáng)個(gè)性，以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó)，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然，作為教育家，盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越，以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們都是偉人。
我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。
10歲-15歲時(shí)期，愛(ài)彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險(xiǎn)，盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。
當(dāng)愛(ài)彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛(ài)的描寫(xiě)，極為細(xì)膩傳神，那些細(xì)微美妙的描寫(xiě)，可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見(jiàn)絀、望塵莫及。當(dāng)然，盧梭不是言情小說(shuō)家，主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛(ài)彌兒和蘇菲雙雙墜入愛(ài)河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車：讓愛(ài)彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒(méi)有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，盧梭主張不要施恩圖報(bào)，令人耳目一新，令人景仰。
以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛(ài)彌兒》，主要是開(kāi)始和結(jié)尾部分，寫(xiě)過(guò)兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛(ài)情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛(ài)彌兒”》。
不管怎么說(shuō)，盡管是粗粗的閱讀，總算是對(duì)《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。因?yàn)?，這畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十六
暑假里我有幸讀到法國(guó)教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！敝苯颖磉_(dá)了盧梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，這也正是我我在過(guò)去一年的教學(xué)中所欠缺的，而在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中，我也重新定義了自己教學(xué)的目標(biāo)和方向。
一、培養(yǎng)什么樣的人
“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！痹谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。
二、怎樣教學(xué)生
“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！倍F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國(guó)的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報(bào)道。盧梭的教育觀點(diǎn)是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對(duì)挫折。
三、痛苦教育
“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到非?？鄲赖?。忍受痛苦，是他學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái)，預(yù)防他受到任何傷害，以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付，既沒(méi)有勇氣，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，只要刺痛一下便以為就要死了，看見(jiàn)自己流一滴血便昏倒過(guò)去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說(shuō)這一大堆設(shè)備有什么用呢？”痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因?yàn)槭軅偸请y免的。但是我們可以告訴他們避開(kāi)無(wú)謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)該讓孩子們知道誰(shuí)也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會(huì)太軟弱，太沒(méi)有力量。如果被打火機(jī)的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險(xiǎn)的；如果手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì)使用創(chuàng)口貼，方法是最重要的！
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十七
盧梭是十八世紀(jì)中最杰出的啟蒙運(yùn)動(dòng)家，他創(chuàng)作出了大量的著名作品，其中以《愛(ài)彌兒》的影響最為深遠(yuǎn)。它屬于一本教育巨著，該部作品主要圍繞主人公愛(ài)彌兒進(jìn)行創(chuàng)作，講述愛(ài)彌兒處于不同時(shí)期下的生理與心理特點(diǎn)，并滲透了多種教育方法，它在現(xiàn)代教育藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置，發(fā)揮著巨大作用。
此部作品歷經(jīng)二十年才完成構(gòu)思，利用三年完成創(chuàng)作，一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動(dòng)性的效應(yīng)，掀起了教育狂潮。盧梭筆下的愛(ài)彌兒不僅擁有哲學(xué)頭腦，還勤勞肯干，追求自由與平等，這無(wú)疑是一個(gè)理想的人物形象，它是作者所憧憬出來(lái)的。盧梭借助愛(ài)彌兒的形象，對(duì)封建教育進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊。
縱觀全書(shū)，在本部作品中，作者所滲透的教育思想具體表現(xiàn)如下：
1、將兒童單純地看作兒童。提倡應(yīng)尊重兒童的自然天性，鼓勵(lì)自由發(fā)展、自助生長(zhǎng)，這會(huì)讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。
2、自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重兒童的本質(zhì)與天性，遵循正常成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合兒童在不同年齡段所表現(xiàn)出來(lái)的具體特征采取針對(duì)性的教育方法。
3、作者認(rèn)為兒童并非小大人，他們擁有別樣的生活，兒童期屬于一個(gè)自然現(xiàn)象，客觀存在。為成年生活奠定基礎(chǔ)并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價(jià)值。
盧梭認(rèn)為教育教學(xué)工作應(yīng)尊重事物的客觀發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)孩子的天性，不允許妄加干涉，更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)下，家長(zhǎng)為讓自己的孩子不被殘酷的社會(huì)擊退，以免輸在起跑線，賦予孩子過(guò)高的期望，害怕自己的孩子輸給別人，便為孩子報(bào)各種特長(zhǎng)和補(bǔ)習(xí)班，鋼琴、舞蹈、畫(huà)畫(huà)等占據(jù)了孩子的業(yè)余時(shí)間，無(wú)暇玩耍，剝奪了孩子的選擇權(quán)。這種作法不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)期效果，有時(shí)還會(huì)適得其反，扭曲孩子的性格，產(chǎn)生過(guò)多的負(fù)面情緒。盧梭提倡教師應(yīng)正確看待自然教育觀，深入挖掘內(nèi)在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機(jī)會(huì)，使其自由成長(zhǎng)。
《愛(ài)彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書(shū)中指出，收獲幸福是開(kāi)展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí)，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué)。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn)，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的.教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。
而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。
我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
筆者個(gè)人認(rèn)為，教育教學(xué)工作若單純地培養(yǎng)自然人是行不通的，這是因?yàn)榻逃⒎仟?dú)立發(fā)展，它依賴于時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的前進(jìn)。而教育是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，通過(guò)教育不斷將兒童帶入社會(huì)，最終有效適應(yīng)。而教育的道路并非是一條康莊大道，也沒(méi)有特定的法則與捷徑，這需要我們逐步探索，不斷總結(jié)。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十八
他的小腦袋瓜里裝滿了十萬(wàn)個(gè)為什么，總是嘮叨個(gè)沒(méi)完；他嘗試去觸摸未曾見(jiàn)過(guò)的東東，即使是個(gè)癩蛤??；他可以擺弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息，然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋，帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個(gè)乖乖來(lái)?？伤侨绱说募兇?，不藏著掖著，該哭哭，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚，下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋€(gè)鬼臉哈哈大笑，看著淚珠掛在那開(kāi)心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，跟你在一起，我怎感到無(wú)所適從。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來(lái)，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒(méi)有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。
我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無(wú)邪的你，我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時(shí)光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事，我不希望你成為一個(gè)小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒(méi)有意識(shí)到。我和他們一樣，對(duì)真善美的含義都沒(méi)有了解清楚，又怎敢教授你。
我想要教你語(yǔ)數(shù)外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現(xiàn)在的孩子三歲就開(kāi)始上學(xué)，這太可怕了，他們從小就要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，熟讀弟子規(guī)，背誦乘法口訣?，F(xiàn)在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線上，當(dāng)父母頂著巨大壓力，買到了學(xué)區(qū)房，支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班，又怎會(huì)控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對(duì)孩子抱著巨大的希望，當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比，親愛(ài)的愛(ài)彌兒，如果我這樣做的話，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開(kāi)發(fā)，這些知識(shí)反而會(huì)消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手機(jī)，看到現(xiàn)在太多的孩子無(wú)時(shí)不刻盯著手機(jī)，我真的很害怕，怕你也會(huì)像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機(jī)一隅，這個(gè)角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩，它像是另一世界，但是親愛(ài)的愛(ài)彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒(méi)能給你做個(gè)榜樣，作為一個(gè)成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá)，在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個(gè)低能兒，甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前，以免他們?nèi)氯聜€(gè)不停，讓自己取得片刻的寧?kù)o。我不否認(rèn)，從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西，可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱的，如果可以，我多么希望你接觸手機(jī)的時(shí)間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機(jī)的那一天，我一定給你拍張照片：親愛(ài)的愛(ài)彌兒，歡迎來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請(qǐng)不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚(yú)兒摸個(gè)蝦，這大自然的饋贈(zèng)，我敢保證，會(huì)讓你一刻也不想離開(kāi)。
我會(huì)給你講故事，我會(huì)給你讀伊索寓言、格林童話，但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容，我不會(huì)告訴你故事中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對(duì)大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問(wèn)題，不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會(huì)很欣慰。
親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)悉數(shù)滿足你的要求，即使你在哭泣；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)因想讓你停止哭泣，而對(duì)你許諾什么或?qū)δ闳鲋e；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)因?yàn)槟慵磳⒎稿e(cuò)而制止，那只會(huì)讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會(huì)大聲對(duì)你喊：愛(ài)彌兒呢，請(qǐng)慢一點(diǎn)，如果你因此摔了一跤，那請(qǐng)你自己爬起來(lái)好了。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十九
最好的.辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺(jué)到的痛苦也就越少，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁?，而是需要什么?BR> 除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的財(cái)富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西?！?BR> 所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會(huì)很快樂(lè)。同時(shí)，他也會(huì)是一個(gè)善良的人，因?yàn)樗揪蜎](méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇二十
《愛(ài)彌兒》是一本以小說(shuō)形式寫(xiě)作的教育論著，作者讓-雅克.盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書(shū)一共分五卷，依次論述了對(duì)兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)彌兒及其家庭教師的故事，主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)出一個(gè)理想公民。這本書(shū)不僅是盧梭論述教育的專著，同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。
印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè)。
孩子哭了，作為家長(zhǎng)，你會(huì)怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開(kāi)心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì)嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話，就會(huì)命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因?yàn)樗杏玫綕M足就會(huì)覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，遵循規(guī)律。
人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開(kāi)母體，還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái)，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養(yǎng)孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(zhǎng)，要順應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境；孩子成長(zhǎng)，要遵循發(fā)展規(guī)律。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇二十一
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。
盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這些來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書(shū)中有這么一段話，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇一
在《愛(ài)彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的病；我們生來(lái)是向善的，如果我們?cè)敢飧恼?，我們就得到自然的幫忙。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問(wèn)題，我們必須能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師務(wù)必受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生，才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史職責(zé)。
一個(gè)好教師就應(yīng)具有哪些品質(zhì)，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向，只有帶給適宜的環(huán)境和社會(huì)，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師就應(yīng)關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生，教師不僅僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。教師就應(yīng)成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選取。
遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情；它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中必須要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受；教育活動(dòng)中，要給學(xué)生留有選取的余地，并尊重學(xué)生的選?。唤逃幸獋€(gè)性鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實(shí)施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有著幾個(gè)方面要做的：教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀；發(fā)揚(yáng)教育民主，教師要熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生；正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過(guò)程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾；要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹(shù)立正確的世界觀；多組織一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn)；根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施；加強(qiáng)自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起。
在教育中，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn)，才是為教育真正的開(kāi)始做好準(zhǔn)備。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇二
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)教育家盧梭的名作，出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐國(guó)家，影響巨大。這本書(shū)能夠深深地觸動(dòng)人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫(xiě)下來(lái)。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。所以，我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的?！?BR> 培養(yǎng)什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的.本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！薄霸谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆?！?BR> 愛(ài)彌兒讀后感教師篇三
我讀“論教育”中，講到對(duì)子女不要過(guò)分溺愛(ài)后，很受教育。大家知道，現(xiàn)在上學(xué)的孩子，基本是獨(dú)生子女，這是由過(guò)去時(shí)代特殊形勢(shì)和特殊政策造成的。就此，對(duì)孩子的生長(zhǎng)和教育談一點(diǎn)感想。
現(xiàn)在孩子僅有一個(gè)，雖然己放開(kāi)二胎，但到我們這個(gè)年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因?yàn)閮H一個(gè)孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養(yǎng)到今天，長(zhǎng)這么大更不容易，因此對(duì)他們過(guò)多溺愛(ài)或多或少都有存在。
因?yàn)槲覀冞@一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過(guò)些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng)造好的條件與環(huán)境讓孩子過(guò)，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時(shí)喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實(shí)小時(shí)候我們吃過(guò)苦，才有今天生活中的韌性，吃過(guò)苦，身體才強(qiáng)壯，吃過(guò)苦，今天才不怕苦，也才適應(yīng)這激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)與生活。
現(xiàn)在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒(méi)有我們過(guò)去那種苦吃了，但決不代表未來(lái)的生活與學(xué)習(xí)不會(huì)遇到苦，要讓他們生活與學(xué)習(xí)中不怕苦，能健康茁壯成長(zhǎng)，我們就不能過(guò)分溺愛(ài)孩子，對(duì)孩子所有要求，不能一味無(wú)條件給予滿足，必須加以區(qū)別對(duì)待。合理的，盡量創(chuàng)造條件，給予滿足。對(duì)于不合理，要對(duì)孩子充分講明原因，給予婉轉(zhuǎn)的甚至堅(jiān)決的拒絕。
我出生來(lái)自安吉農(nóng)村，從小吃過(guò)苦，盡管對(duì)孩子也有一些溺愛(ài)，但也認(rèn)識(shí)到?jīng)Q不能過(guò)分。我覺(jué)得現(xiàn)在學(xué)校搞軍訓(xùn)，盡管很苦，但堅(jiān)決支持，這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時(shí)間，讓她了解今天農(nóng)村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動(dòng)，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。
中國(guó)自古以來(lái)有俗語(yǔ)“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是?！钡鹊?，這些話雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。
總之，今后我們?cè)谂c子女的共同生活中，一定要注意細(xì)心教育，去掉過(guò)分溺愛(ài)的“慈母心”，細(xì)心分析對(duì)待子女生活與學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的每件事，包括那怕是生活中的小細(xì)節(jié)，注意他們一言一行，著力引導(dǎo)他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見(jiàn)苦而上。現(xiàn)在正是子女青春期，這種培養(yǎng)，將讓他們受惠一生。
我向老師，向大家保證，將為此而努力！
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愛(ài)彌兒讀后感教師篇四
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，被書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書(shū)貫穿無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛(ài)彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的幼兒教育還是有借鑒作用。
首先，作為幼兒園管理者的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識(shí)充實(shí)自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來(lái)看待，做一名樂(lè)學(xué)好思的智者，要把幼兒教育看作是親近自然的教育，把幼兒園創(chuàng)設(shè)成孩子快樂(lè)成長(zhǎng)的樂(lè)園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的小樹(shù)苗，生機(jī)盎然，茁壯成長(zhǎng);教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用吉利幼兒園優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以幼兒為本，創(chuàng)設(shè)人文化的環(huán)境，為幼兒營(yíng)造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在吉利幼兒園開(kāi)得更鮮，開(kāi)得更艷!
最后，通過(guò)吉利園報(bào)、班報(bào)，bbs、家長(zhǎng)學(xué)校、吉利qq群等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)朋友們充分認(rèn)識(shí)幼兒教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說(shuō)：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家園攜手起來(lái)共同聆聽(tīng)大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
重讀《愛(ài)彌兒》，讓我豁然開(kāi)朗。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇五
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
《愛(ài)彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導(dǎo)師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育方法，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育兒童。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ?，明白什么是幸?？鞓?lè)；我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí)；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
因?yàn)閮?nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊??！我只是隨便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)泄發(fā)泄而已！
愛(ài)彌兒讀后感教師篇六
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的"自然的存在"。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。"一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。"因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說(shuō)："大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。"因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的'人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜幸饬x。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！
愛(ài)彌兒讀后感教師篇七
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展?！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇八
愛(ài)彌兒內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《愛(ài)彌兒》是一本以小說(shuō)形式寫(xiě)作的教育論著，作者讓-雅克.盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書(shū)一共分五卷，依次論述了對(duì)兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)彌兒及其家庭教師的故事，主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)出一個(gè)理想公民。這本書(shū)不僅是盧梭論述教育的專著，同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。
印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè)。
孩子哭了，作為家長(zhǎng)，你會(huì)怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開(kāi)心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì)嚇唬他們，甚至打他們。讀后感?很多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話，就會(huì)命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因?yàn)樗杏玫綕M足就會(huì)覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，遵循規(guī)律。
人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開(kāi)母體，還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái)，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養(yǎng)孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(zhǎng)，要順應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境；孩子成長(zhǎng)，要遵循發(fā)展規(guī)律。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇九
盧梭的《愛(ài)彌兒》上下冊(cè)讀完了，這部世界著名作品，我用了二個(gè)月的時(shí)間，一天一小結(jié)的讀完了。合上書(shū)，滿腦子都是作者和愛(ài)彌兒的形象和故事，這是一部經(jīng)典的好書(shū)，我要把它推薦給喜歡的朋友。
讓?雅克?盧梭（1712――1778），法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。出生在瑞士日內(nèi)瓦，是一個(gè)鐘表匠的兒子。從小家境貧寒，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役，從事過(guò)各種職業(yè)，如私人秘書(shū)、家庭教師和樂(lè)譜抄寫(xiě)員等。在流浪生活中，他閱讀了許多著名哲學(xué)家的著作，如洛克、笛卡兒、萊布尼茨等。自學(xué)了數(shù)學(xué)、史地、天文、生理、解剖等科學(xué)知識(shí)，還掌握了拉丁語(yǔ)。
1742年在巴黎參加了《百科全書(shū)》撰稿的工作。他的《科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步對(duì)于道德的影響》獲征文獎(jiǎng)，他的文學(xué)作品有《新愛(ài)露伊絲》，1757年完成了這部小說(shuō)體裁的教育名著《愛(ài)彌兒，或論教育》，中文譯本《愛(ài)彌兒》。作品一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐。由于《愛(ài)彌兒》和《社會(huì)契約論》兩部書(shū)的發(fā)表，使盧梭名聲大振。但是，由于觸犯了天主教會(huì)和專制政府，書(shū)被查抄并被當(dāng)眾燒毀，盧梭也被迫逃亡國(guó)外。1770年重返法國(guó)，居住在巴黎附近的鄉(xiāng)村，完成了他的自傳體著作《懺悔錄》。1778年病逝。
《愛(ài)彌兒》這部小說(shuō)體裁的教育專著，作者共分五卷。第一卷著重論述了出生到兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展；第二卷著重論述了2歲到12歲的兒童進(jìn)行感官教育；第三卷著重論述了12歲到15歲的少年進(jìn)行智育教育；第四卷著重論述了15歲至20歲的青年進(jìn)行德育教育；第五卷著重論述了女子的教育及青年男女的愛(ài)情教育。
《愛(ài)彌兒》是作者把自己當(dāng)作一個(gè)父親，從撫養(yǎng)孤兒愛(ài)彌兒開(kāi)始，敘述了從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過(guò)程，從中闡述了作者的“自然教育”思想。全文語(yǔ)言流暢、樸實(shí)，事例自然生動(dòng)，說(shuō)理淺顯易懂，敘述細(xì)致周全。
盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立、能適應(yīng)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的“自然人”。在他看來(lái)，在民主、自由、平等的理想社會(huì)中，教育的目的是培養(yǎng)忠于祖國(guó)，能履行職責(zé)的公民。可是，在當(dāng)時(shí)的專制主義國(guó)家中，他的愿望在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)不了，他只能使教育的目的，培養(yǎng)“自然人”。他認(rèn)為的自然人，不是自然狀態(tài)中的野蠻人，而是社會(huì)狀態(tài)中的自然人，他們知道如何做人，如何生活，在任何情況下都能堅(jiān)持做人的本分，可以為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會(huì)而奮斗。這是他的“自然教育”的目的，也是他培養(yǎng)愛(ài)彌兒的心愿?！吧睿@就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終處在他的地位上?！?BR> 盧梭有了“自然教育”的目的，就會(huì)有“自然教育”的作用。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)作用，必須從三個(gè)方面著手，一是自然的教育；二是人的教育；三是事物的教育。只有在一個(gè)人身上，這三種教育是一致的，都趨向同樣的目的，就能使兒童得到良好的教育，自己達(dá)到他們的目標(biāo)，生活得有意義。“如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！币虼耍诮逃⒆拥臅r(shí)候，要尊重兒童的自然生長(zhǎng)規(guī)律，發(fā)展兒童的天性，合理引導(dǎo)，使兒童自然成長(zhǎng)。只有依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃拍苁箖和玫浇】档陌l(fā)展。這就是盧梭自然教育的基本原理。
接下來(lái)，作者具體的敘述了兒童的發(fā)展階段，從四個(gè)時(shí)期進(jìn)行全面的講述：從出生到2歲為嬰兒期；從2歲到12歲為童年時(shí)期；從12歲到15歲為少年時(shí)期；從15歲到成年是青年時(shí)期。作者根據(jù)不同年齡時(shí)期兒童的生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)行分階段的教育。每個(gè)年齡階段，兒童的特點(diǎn)，容易出現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)該怎樣去做，父母要做些什么等，作者都詳細(xì)地寫(xiě)出了意見(jiàn)和自己的`觀點(diǎn)。認(rèn)真讀來(lái)，仿佛是和一位教育專家在面談，淺顯的道理，樸素的語(yǔ)言，切身的經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)格的規(guī)則，從愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)言行中均表達(dá)了出來(lái)。
盧梭用了3年的心血，寫(xiě)下了這部教育巨作，把精心培養(yǎng)愛(ài)彌兒的全過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)和讀者分享，真是我們身為人之父母的幸運(yùn)。作者這五卷的經(jīng)驗(yàn)和思想，我都很受益，特別是卷五的女子教育及男女青年的愛(ài)情教育，我更為感興趣。盧梭為了愛(ài)彌兒的結(jié)婚伴侶蘇菲，用了一定的篇幅，講述了女孩子的教育問(wèn)題。具體而全面。如何教育女孩子的德行，如何培養(yǎng)女孩子身為女人的優(yōu)良品德和為人之妻的責(zé)任，以及怎樣做好一個(gè)自強(qiáng)自愛(ài)的女子等，講的很透徹和實(shí)用，代表了多數(shù)父母的心聲。同時(shí)，對(duì)男女青年的愛(ài)情教育，告訴我們什么是真正的愛(ài)情。
盧梭用的時(shí)間構(gòu)思，用3年的時(shí)間，寫(xiě)下了這部共59。7萬(wàn)字的《愛(ài)彌兒》巨著，我用這點(diǎn)文字是不能概括全的。三百多年過(guò)去了，今天來(lái)讀這本半小說(shuō)體裁的《愛(ài)彌兒》，我覺(jué)著對(duì)我們的教育仍然有用。其中的許多經(jīng)驗(yàn)和思想，用在我們今天家庭教育培養(yǎng)孩子的方面，還是非常好的。盡管有人說(shuō)盧梭的愛(ài)彌兒是一個(gè)假想的孤兒的幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界里，他自己也沒(méi)有真正地去和愛(ài)彌兒生活，所謂的“自然教育”，在如今的中國(guó)社會(huì)是不行的。但是，我認(rèn)為一個(gè)人，從出生到成人，基本的教育理念全人類應(yīng)該是一致的。盧梭的教育思想與當(dāng)今的中國(guó)教育改革的理念是殊途同歸的，是值得我國(guó)的教育專家好好借鑒并深刻研究的好書(shū)，是每一個(gè)望子成龍，望女成鳳的父母，認(rèn)真閱讀的好書(shū)。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十
《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專著，這本書(shū)的作者是法國(guó)偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。
讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國(guó)的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《。
三字經(jīng)。
》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來(lái)的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問(wèn)呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣，而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會(huì)在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
這本書(shū)給我的感受很多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因?yàn)樗麄冞€是一群孩子。
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20xx年，然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構(gòu)的兒童愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出：“出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)付?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼印?，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過(guò)于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
本是粗人，無(wú)有紛爭(zhēng);牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書(shū)《愛(ài)彌兒》，對(duì)這本書(shū)印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過(guò)，他們都說(shuō)這本書(shū)是如此值得一讀，沒(méi)有具體說(shuō)為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。
先介紹下本書(shū)及其作者吧，《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書(shū)，我拿來(lái)時(shí)先仔細(xì)看過(guò)他的總序，中間有一段是這么說(shuō)的：“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩。我所鉆研的就是這種問(wèn)題，其目的在于：即使說(shuō)我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見(jiàn)解中得到好處。至于說(shuō)應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對(duì)頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問(wèn)題了。因此，就從你們的學(xué)生開(kāi)始好好地研究一番吧;因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f(shuō)，你對(duì)他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來(lái)讀這本書(shū)，那么，我不相信它對(duì)你沒(méi)有用處?！?BR> 尋求教育中的真實(shí)，尋求生命中的珍貴……。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十一
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。作者毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ觯覀円膊皇怯幸獾娜プ屓诵陨频臇|西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教?
《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等?？v使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過(guò)各種教育方式剔除，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是一個(gè)很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們的學(xué)校教育，一起來(lái)當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十二
愛(ài)彌兒里總歸來(lái)說(shuō)吧，在孩子?jì)雰骸⑼陼r(shí)期，不要?jiǎng)儕Z了孩子自由的快樂(lè)，但要注意保持孩子純潔不受污染的內(nèi)心(道德教育)，用孩子能理解的方式溝通而不用自己的方式，教育的著重點(diǎn)是鍛煉身體和感官(觸覺(jué)、視覺(jué)與繪畫(huà);聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)與第六感，這里還潛藏著學(xué)問(wèn)哦)。在這一階段只讓孩子從他能理解的理性世界教起，所以體育運(yùn)動(dòng)、繪畫(huà)、音樂(lè)、自然現(xiàn)象(涉及物理、地理、生物、幾何等方面的表面與常識(shí))是可以教給愛(ài)彌兒的，語(yǔ)言可以稍微遲一點(diǎn)(這與先教音樂(lè)不矛盾，因?yàn)橐魳?lè)常與感情結(jié)合比語(yǔ)言更容易理解)，至于歷史和政治這個(gè)階段沒(méi)有讓孩子接觸與明白的絕對(duì)必要，套用馬克思原理，那些是“上層建筑”的東西，離這個(gè)時(shí)候愛(ài)彌兒接受的世界還有距離。這個(gè)時(shí)候就放心大膽的讓孩子無(wú)知吧，養(yǎng)成勇敢而活潑、誠(chéng)實(shí)而真純、對(duì)事物充滿興趣、又善于學(xué)習(xí)等方面的品質(zhì)以及保有優(yōu)良的身體素質(zhì)比擁有知識(shí)不知重要多少倍。
不知不覺(jué)已經(jīng)花了這么多時(shí)間和文字在闡述我對(duì)本書(shū)關(guān)于兒童期及以前教育的理解，現(xiàn)在終于要開(kāi)始談?wù)勆倌昶诹恕１R梭認(rèn)為當(dāng)孩子到十二三歲的時(shí)候就差不多步入少年期，是開(kāi)始用有限的人生學(xué)習(xí)無(wú)限知識(shí)的時(shí)候了。但是盧梭首先強(qiáng)調(diào)了非常重要的一點(diǎn)，那就是“問(wèn)題不在于孩子學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，也不管孩子最終學(xué)到的有多少，而在于所學(xué)知識(shí)是有益處的。”因?yàn)檫€是必須從孩子的角度出發(fā)，“把教的知識(shí)限制在與現(xiàn)時(shí)有緊密關(guān)系的范圍內(nèi)…拋開(kāi)那些需要成熟的理解力的，牽涉人際關(guān)系的，容易使孩子產(chǎn)生錯(cuò)誤想法的知識(shí)?！绷硗猓矣X(jué)得盧梭的另一句話也很有道理“無(wú)知不可怕，可怕的是謬誤;要記住，人之所以誤入歧途，并不是因?yàn)闊o(wú)知，而是由于他自以為是?！边€需注意的一點(diǎn)是，在知識(shí)選擇與判斷上，一定要樹(shù)立孩子獨(dú)立思考、自主判斷的能力。“你不能告訴他答案，要讓他自己去理解。學(xué)問(wèn)不是教出來(lái)的，而是自己掌握的，絕不能讓你的學(xué)生被他人的見(jiàn)解所左右?！?BR> 在具體教導(dǎo)孩子學(xué)知識(shí)的方式方法上，我十分推崇盧梭所倡導(dǎo)的科學(xué)研究精神。有多少耐心的老師通過(guò)帶著學(xué)生看日出日落，讓孩子在為自然壯美景色驚嘆不已的同時(shí)燃燒起學(xué)習(xí)的熱情，如此渴望明白太陽(yáng)東升西落的道理?有多少家長(zhǎng)曾帶著孩子看大熊星座，讓孩子想要破壞星象的神秘?有多少煞費(fèi)苦心的教師在教學(xué)生看地圖前先帶學(xué)生觀光游覽讓學(xué)生饒有興致的畫(huà)一幅專屬于自己的地圖?其實(shí)教育的確是不拘泥與方法的，不管分析還是綜合，不管是書(shū)本還是實(shí)務(wù)……“親力親為取得的成績(jī)，肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多。同時(shí)，他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，把自己的思想融會(huì)到學(xué)習(xí)中去?！边@是多么好的想法，的確，純理論的知識(shí)一般而言并不適合孩子，探索從最普遍、最明顯的現(xiàn)象開(kāi)始才是更正確的選擇。
“實(shí)用法則”，是本于自然盧梭倡導(dǎo)的一大法則，它對(duì)愛(ài)彌兒養(yǎng)成好學(xué)精神、獨(dú)立思維以及自然狀態(tài)下的價(jià)值判斷有重大的影響。而在職業(yè)的選擇上，“盧梭”這位家庭教師在將愛(ài)彌兒引導(dǎo)去“魯濱遜”漂流的那個(gè)島嶼探尋了自然的法則之后，又把愛(ài)彌兒引導(dǎo)回現(xiàn)實(shí)世界里來(lái)。
而到十六歲，愛(ài)彌兒步入青年期了。這個(gè)時(shí)候愛(ài)彌兒開(kāi)始有了第二性征，他慢慢的要成熟為一個(gè)男人，在這個(gè)時(shí)間階段里要教導(dǎo)好愛(ài)彌兒處理男女兩性之間的關(guān)系，要讓愛(ài)彌兒逐漸樹(shù)立起博愛(ài)和信仰，要開(kāi)始用成人的方式與他交流，他會(huì)漸漸接觸和體驗(yàn)到純真、幸福和愛(ài)情。最后遇到如蘇菲一般的女子，經(jīng)受住愛(ài)情的考驗(yàn)，然后有能力承擔(dān)起一個(gè)作為公民的責(zé)任，并步入婚姻的殿堂。至此，這位家庭教師便可以功成身退了。
關(guān)于少年期和青年期愛(ài)彌兒的教育由于篇幅限制，我就不做過(guò)多介紹了。其實(shí)這本書(shū)不只可用于教育孩子的成長(zhǎng)，對(duì)任何時(shí)期人的教育都會(huì)有啟發(fā)的。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十三
經(jīng)典，能為教育給出系統(tǒng)建議的人沒(méi)有幾個(gè)，看了這本書(shū)一段時(shí)間曾經(jīng)放下。最近才讀完全書(shū)。真的很好，雖然有些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但我們不能苛求作者。一下是我的一些有用的摘抄。
主要的觀點(diǎn)：
1.三種教育：自然教育、事物教育、人的教育。
2.教他認(rèn)識(shí)自己，教他利用自己的長(zhǎng)處，叫他如何生活和謀求自己的幸福。
3.節(jié)制和勞動(dòng)是人類的兩個(gè)真正醫(yī)生。
4..感覺(jué)是知識(shí)的原料。
5.孩子們只是在事物方面而不是意志方面受到阻止的話，他們是不至于表示反抗或憤怒的。
6.準(zhǔn)則一：必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量。準(zhǔn)則二：一切身體的需要，不論是智慧方面或體力方面，都必須對(duì)他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足。準(zhǔn)則三：在給他們幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作，以便辨認(rèn)。
7.當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心理。
8.我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。
9.在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。
10.身體太舒服了，精神就會(huì)敗壞。沒(méi)有體會(huì)過(guò)痛苦的人，就不能理解人類愛(ài)的厚道和同情的溫暖。
11.按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待撻。
12.有節(jié)制的自由。
13.你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺(jué)和他的體力。
14.在任何事情上，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)。
15.在道德教育方面，只有一條：絕不損害別人。
16.不按照成規(guī)來(lái)管教你的學(xué)生，要放任無(wú)為才能一切有為。
17.人為什么會(huì)顯得柔弱呢？由于他的體力和他的欲望不平衡。
18.需要記住的是，我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力。
收獲：
感覺(jué)鍛煉孩子，自己是不在行的，主要的方法還是讓他多接觸自然，多身體力行去游戲。激發(fā)求知欲和探求真理的方法這是在需要教育階段自己要著重認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。愛(ài)情和性是一體的問(wèn)題，自己要好好認(rèn)識(shí)。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十四
本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛(ài)彌兒》，書(shū)中闡述的教育觀點(diǎn)，讓我深受啟發(fā)。
《愛(ài)彌兒》一書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
本書(shū)共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法，是不科學(xué)的。
盧梭在《愛(ài)彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺(jué)得在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。
“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十五
暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么，休息也沒(méi)休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。
張馳有道，乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說(shuō)，學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō)，假期補(bǔ)課、上新課，開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。
不過(guò)，收獲還是有的，雖然沒(méi)放假，畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛(ài)彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛(ài)彌兒》，18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對(duì)虛構(gòu)人物愛(ài)彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng)，詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀，讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！
自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚(yáng)個(gè)性，以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó)，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然，作為教育家，盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越，以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們都是偉人。
我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。
10歲-15歲時(shí)期，愛(ài)彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險(xiǎn)，盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。
當(dāng)愛(ài)彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛(ài)的描寫(xiě)，極為細(xì)膩傳神，那些細(xì)微美妙的描寫(xiě)，可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見(jiàn)絀、望塵莫及。當(dāng)然，盧梭不是言情小說(shuō)家，主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛(ài)彌兒和蘇菲雙雙墜入愛(ài)河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車：讓愛(ài)彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒(méi)有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，盧梭主張不要施恩圖報(bào)，令人耳目一新，令人景仰。
以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛(ài)彌兒》，主要是開(kāi)始和結(jié)尾部分，寫(xiě)過(guò)兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛(ài)情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛(ài)彌兒”》。
不管怎么說(shuō)，盡管是粗粗的閱讀，總算是對(duì)《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。因?yàn)?，這畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十六
暑假里我有幸讀到法國(guó)教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！敝苯颖磉_(dá)了盧梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，這也正是我我在過(guò)去一年的教學(xué)中所欠缺的，而在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中，我也重新定義了自己教學(xué)的目標(biāo)和方向。
一、培養(yǎng)什么樣的人
“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！痹谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。
二、怎樣教學(xué)生
“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！倍F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國(guó)的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報(bào)道。盧梭的教育觀點(diǎn)是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對(duì)挫折。
三、痛苦教育
“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到非?？鄲赖?。忍受痛苦，是他學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái)，預(yù)防他受到任何傷害，以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付，既沒(méi)有勇氣，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，只要刺痛一下便以為就要死了，看見(jiàn)自己流一滴血便昏倒過(guò)去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說(shuō)這一大堆設(shè)備有什么用呢？”痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因?yàn)槭軅偸请y免的。但是我們可以告訴他們避開(kāi)無(wú)謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)該讓孩子們知道誰(shuí)也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會(huì)太軟弱，太沒(méi)有力量。如果被打火機(jī)的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險(xiǎn)的；如果手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì)使用創(chuàng)口貼，方法是最重要的！
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十七
盧梭是十八世紀(jì)中最杰出的啟蒙運(yùn)動(dòng)家，他創(chuàng)作出了大量的著名作品，其中以《愛(ài)彌兒》的影響最為深遠(yuǎn)。它屬于一本教育巨著，該部作品主要圍繞主人公愛(ài)彌兒進(jìn)行創(chuàng)作，講述愛(ài)彌兒處于不同時(shí)期下的生理與心理特點(diǎn)，并滲透了多種教育方法，它在現(xiàn)代教育藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置，發(fā)揮著巨大作用。
此部作品歷經(jīng)二十年才完成構(gòu)思，利用三年完成創(chuàng)作，一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動(dòng)性的效應(yīng)，掀起了教育狂潮。盧梭筆下的愛(ài)彌兒不僅擁有哲學(xué)頭腦，還勤勞肯干，追求自由與平等，這無(wú)疑是一個(gè)理想的人物形象，它是作者所憧憬出來(lái)的。盧梭借助愛(ài)彌兒的形象，對(duì)封建教育進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊。
縱觀全書(shū)，在本部作品中，作者所滲透的教育思想具體表現(xiàn)如下：
1、將兒童單純地看作兒童。提倡應(yīng)尊重兒童的自然天性，鼓勵(lì)自由發(fā)展、自助生長(zhǎng)，這會(huì)讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。
2、自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重兒童的本質(zhì)與天性，遵循正常成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合兒童在不同年齡段所表現(xiàn)出來(lái)的具體特征采取針對(duì)性的教育方法。
3、作者認(rèn)為兒童并非小大人，他們擁有別樣的生活，兒童期屬于一個(gè)自然現(xiàn)象，客觀存在。為成年生活奠定基礎(chǔ)并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價(jià)值。
盧梭認(rèn)為教育教學(xué)工作應(yīng)尊重事物的客觀發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)孩子的天性，不允許妄加干涉，更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)下，家長(zhǎng)為讓自己的孩子不被殘酷的社會(huì)擊退，以免輸在起跑線，賦予孩子過(guò)高的期望，害怕自己的孩子輸給別人，便為孩子報(bào)各種特長(zhǎng)和補(bǔ)習(xí)班，鋼琴、舞蹈、畫(huà)畫(huà)等占據(jù)了孩子的業(yè)余時(shí)間，無(wú)暇玩耍，剝奪了孩子的選擇權(quán)。這種作法不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)期效果，有時(shí)還會(huì)適得其反，扭曲孩子的性格，產(chǎn)生過(guò)多的負(fù)面情緒。盧梭提倡教師應(yīng)正確看待自然教育觀，深入挖掘內(nèi)在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機(jī)會(huì)，使其自由成長(zhǎng)。
《愛(ài)彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書(shū)中指出，收獲幸福是開(kāi)展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí)，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué)。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn)，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的.教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。
而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。
我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
筆者個(gè)人認(rèn)為，教育教學(xué)工作若單純地培養(yǎng)自然人是行不通的，這是因?yàn)榻逃⒎仟?dú)立發(fā)展，它依賴于時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的前進(jìn)。而教育是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，通過(guò)教育不斷將兒童帶入社會(huì)，最終有效適應(yīng)。而教育的道路并非是一條康莊大道，也沒(méi)有特定的法則與捷徑，這需要我們逐步探索，不斷總結(jié)。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十八
他的小腦袋瓜里裝滿了十萬(wàn)個(gè)為什么，總是嘮叨個(gè)沒(méi)完；他嘗試去觸摸未曾見(jiàn)過(guò)的東東，即使是個(gè)癩蛤??；他可以擺弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息，然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋，帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個(gè)乖乖來(lái)?？伤侨绱说募兇?，不藏著掖著，該哭哭，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚，下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋€(gè)鬼臉哈哈大笑，看著淚珠掛在那開(kāi)心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，跟你在一起，我怎感到無(wú)所適從。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來(lái)，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒(méi)有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。
我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無(wú)邪的你，我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時(shí)光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事，我不希望你成為一個(gè)小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒(méi)有意識(shí)到。我和他們一樣，對(duì)真善美的含義都沒(méi)有了解清楚，又怎敢教授你。
我想要教你語(yǔ)數(shù)外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現(xiàn)在的孩子三歲就開(kāi)始上學(xué)，這太可怕了，他們從小就要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，熟讀弟子規(guī)，背誦乘法口訣?，F(xiàn)在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線上，當(dāng)父母頂著巨大壓力，買到了學(xué)區(qū)房，支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班，又怎會(huì)控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對(duì)孩子抱著巨大的希望，當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比，親愛(ài)的愛(ài)彌兒，如果我這樣做的話，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開(kāi)發(fā)，這些知識(shí)反而會(huì)消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手機(jī)，看到現(xiàn)在太多的孩子無(wú)時(shí)不刻盯著手機(jī)，我真的很害怕，怕你也會(huì)像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機(jī)一隅，這個(gè)角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩，它像是另一世界，但是親愛(ài)的愛(ài)彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒(méi)能給你做個(gè)榜樣，作為一個(gè)成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá)，在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個(gè)低能兒，甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前，以免他們?nèi)氯聜€(gè)不停，讓自己取得片刻的寧?kù)o。我不否認(rèn)，從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西，可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱的，如果可以，我多么希望你接觸手機(jī)的時(shí)間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機(jī)的那一天，我一定給你拍張照片：親愛(ài)的愛(ài)彌兒，歡迎來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請(qǐng)不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚(yú)兒摸個(gè)蝦，這大自然的饋贈(zèng)，我敢保證，會(huì)讓你一刻也不想離開(kāi)。
我會(huì)給你講故事，我會(huì)給你讀伊索寓言、格林童話，但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容，我不會(huì)告訴你故事中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對(duì)大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問(wèn)題，不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會(huì)很欣慰。
親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)悉數(shù)滿足你的要求，即使你在哭泣；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)因想讓你停止哭泣，而對(duì)你許諾什么或?qū)δ闳鲋e；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)因?yàn)槟慵磳⒎稿e(cuò)而制止，那只會(huì)讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會(huì)大聲對(duì)你喊：愛(ài)彌兒呢，請(qǐng)慢一點(diǎn)，如果你因此摔了一跤，那請(qǐng)你自己爬起來(lái)好了。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇十九
最好的.辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺(jué)到的痛苦也就越少，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁?，而是需要什么?BR> 除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的財(cái)富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西?！?BR> 所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會(huì)很快樂(lè)。同時(shí)，他也會(huì)是一個(gè)善良的人，因?yàn)樗揪蜎](méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇二十
《愛(ài)彌兒》是一本以小說(shuō)形式寫(xiě)作的教育論著，作者讓-雅克.盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書(shū)一共分五卷，依次論述了對(duì)兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)彌兒及其家庭教師的故事，主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)出一個(gè)理想公民。這本書(shū)不僅是盧梭論述教育的專著，同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。
印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè)。
孩子哭了，作為家長(zhǎng)，你會(huì)怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開(kāi)心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì)嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話，就會(huì)命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因?yàn)樗杏玫綕M足就會(huì)覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，遵循規(guī)律。
人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開(kāi)母體，還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái)，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養(yǎng)孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(zhǎng)，要順應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境；孩子成長(zhǎng)，要遵循發(fā)展規(guī)律。
愛(ài)彌兒讀后感教師篇二十一
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。
盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這些來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書(shū)中有這么一段話，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。