網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好大全（18篇）

    總結(jié)可以讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到自己的成果和不足，從而更好地規(guī)劃未來的發(fā)展。深入思考過去的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，是寫一篇完美總結(jié)的前提。如果你需要一些總結(jié)范文的參考，這里有一些值得閱讀的例子，可以幫助你更好地進(jìn)行寫作。
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇一
    在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，電子商務(wù)取得較大的發(fā)展，但是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的安全問題卻又直接威脅電子商務(wù)的發(fā)展。所以，對于電子商務(wù)而言，運(yùn)用好計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)是重點(diǎn)。筆者在介紹電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)安全隱患的基礎(chǔ)上，分析計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的應(yīng)用，再配合保證電子商務(wù)隱私安全的措施，希望可以滿足電子商務(wù)運(yùn)行環(huán)境安全的要求。
    電子商務(wù)；計(jì)算機(jī)；網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)。
    電子商務(wù)本身存在諸多優(yōu)點(diǎn)，但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一旦欠缺安全性，就會(huì)直接威脅電子商務(wù)。想要推動(dòng)電子商務(wù)發(fā)展，穩(wěn)定安全的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境支持不可少，而想要獲取安全可靠的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，不但需要排除網(wǎng)絡(luò)本身的安全隱患，同時(shí)還需要解決計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用之中電子商務(wù)面臨的安全問題。
    第一，信息竊取。利用網(wǎng)關(guān)或者路由器，就可以將傳達(dá)的信息截獲，這樣就會(huì)直接造成信息和密碼泄露。亦或是在分析之后，找到規(guī)律和格式，截獲網(wǎng)絡(luò)傳輸信息內(nèi)容。出現(xiàn)信息竊取的問題，主要是由于安全度達(dá)不到要求，或者是加密太簡單造成的[1]。第二，信息更改。在網(wǎng)關(guān)上以及路由器上都可以更改信息。在進(jìn)行網(wǎng)上轉(zhuǎn)賬時(shí)，通過更改賬號(hào)，就可以竊取金錢?；蛘呤窃谛薷男畔⒅?，將所得到的信息直接發(fā)送給目的地。第三，假冒。當(dāng)掌握用戶基本信息之后，通過更改信息冒充用戶，并且發(fā)布虛假的信息，或者是主動(dòng)獲取信息。第四，惡意破壞。攻擊者主要是利用接入網(wǎng)絡(luò)修改網(wǎng)絡(luò)信息，這樣就能夠掌握相關(guān)的信息，并且還會(huì)順利獲得網(wǎng)絡(luò)的有關(guān)內(nèi)容，一旦出現(xiàn)這樣的問題，造成的后果是非常嚴(yán)重的。
    為了達(dá)到安全要求，在進(jìn)行電子商務(wù)交易時(shí)需要利用多種網(wǎng)絡(luò)安全協(xié)議與技術(shù)，提供不同程度的安全保障。
    2.1智能化防火墻技術(shù)。
    智能防火墻指的是正確判斷帶有病毒的程序，然后利用決策、記憶以及統(tǒng)計(jì)的方式來進(jìn)行數(shù)據(jù)的識(shí)別處理，智能防火墻一般都不會(huì)詢問用戶，只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)訪問不確定時(shí)，才會(huì)將信息傳遞給用戶，然后邀請用戶來一起進(jìn)行防范。智能防火墻可以解決病毒傳播、普通拒絕服務(wù)器攻擊以及高級應(yīng)用入侵等方面的問題。但是相比傳統(tǒng)防火墻，并非每一個(gè)進(jìn)入訪問的程序都需要詢問用戶，這樣就避免頻繁的防火墻報(bào)警詢問的出現(xiàn)，讓用戶難以自行判斷，導(dǎo)致誤判或者是直接造成危害。
    2.2數(shù)據(jù)加密技術(shù)。
    智能防火墻本身屬于被動(dòng)的防御，但是相比傳統(tǒng)的防火墻，其本身的優(yōu)勢非常明顯，不過依舊存在諸多問題。針對電子商務(wù)之中存在的不確定和不安全的因素，難以針對性地排除。那么，要保證電子商務(wù)交易的安全，就可以通過數(shù)據(jù)加密處理的方式，彌補(bǔ)其存在的不足之處。目前，數(shù)據(jù)加密包含了對稱和非對稱兩個(gè)方面，很多機(jī)構(gòu)通過公開密鑰體系技術(shù)的使用構(gòu)建出完整的簽名體系以及加密體系，這樣就可以很好解決電子商務(wù)之中存在的安全問題。通過公開密鑰體系的構(gòu)建，當(dāng)甲方生成之后，就可以將其中一把秘鑰給予貿(mào)易方，等待獲取之后，乙方做好機(jī)密信息的加密處理，之后再返回給甲方，甲方利用另一個(gè)專用的密鑰來進(jìn)行解密處理，確保機(jī)密的信息能夠在安全的狀態(tài)下進(jìn)行交換[2]。
    2/3數(shù)字簽名技術(shù)。
    數(shù)字簽名就是通過在數(shù)據(jù)單元上附加數(shù)據(jù)，或?qū)?shù)據(jù)單元進(jìn)行秘密變換，從而使接收者可以確認(rèn)數(shù)據(jù)來源和完整性。這種數(shù)據(jù)或變換允許數(shù)據(jù)單元的接收者用以確認(rèn)數(shù)據(jù)單元的來源和數(shù)據(jù)單元的完整性并保護(hù)數(shù)據(jù)，防止被人進(jìn)行偽造。簽名主要是通過電子的形式來呈現(xiàn)，并且簽名的信息也可以在通信網(wǎng)絡(luò)之中進(jìn)行傳輸。數(shù)字簽名技術(shù)，主要是直接將摘要信息的發(fā)送人員的私鑰做好針對性的加密處理，完成之后，再發(fā)送給接收人員。利用公鑰，接收者才能夠進(jìn)行解密處理，之后使用havh函數(shù)，就會(huì)形成一個(gè)摘要信息，然后與解密的摘要信息進(jìn)行對比。如果相同，就證明信息是完整的，并且在傳輸?shù)倪^程中沒有進(jìn)行任何的修改處理，否則就表明信息被修改。因此，數(shù)字簽名可以滿足信息傳輸?shù)耐暾孕枨?，避免交易之中出現(xiàn)抵賴的問題。目前，在電子商務(wù)之中，這一種技術(shù)得到很好的使用。
    2.4非法入侵檢測技術(shù)。
    在保護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全的過程中，防火墻技術(shù)可以阻止外部入侵，不過難以防范內(nèi)部人員的攻擊，無法提供入侵檢測的能力。非法入侵檢測就可以補(bǔ)充防火墻技術(shù)。非法入侵檢測技術(shù)就是滿足計(jì)算機(jī)系統(tǒng)安全的需求，從而設(shè)計(jì)與配置的一種能夠發(fā)現(xiàn)異?，F(xiàn)象以及未授權(quán)行為的一種技術(shù)，通過對計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)以及計(jì)算機(jī)系統(tǒng)之中若干個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)收集信息合理的分析與了解，從而發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)或者是系統(tǒng)之中是否存在違反安全策略和被攻擊的現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)之中，入侵檢測技術(shù)是重要的組成部分。在不影響網(wǎng)絡(luò)性能的前提下，就可以進(jìn)行監(jiān)測，防止外部攻擊、內(nèi)部攻擊以及錯(cuò)誤操作，從而提升整體的網(wǎng)絡(luò)安全性。
    2。5病毒防范技術(shù)。
    電子商務(wù)會(huì)受到病毒攻擊的危害，利用病毒防范技術(shù)，就可以有效避免病毒威脅。防范計(jì)算機(jī)病毒，主要通過防范體系和制度的建立，針對入侵的病毒做好針對性的防范處理，這樣就能夠使計(jì)算機(jī)病毒傳播以及破壞得到有效控制。計(jì)算機(jī)病毒主要是通過讀寫文件感染，利用駐留內(nèi)存、截取中斷向量等方式進(jìn)行傳染和破壞。預(yù)防計(jì)算機(jī)病毒，就要及時(shí)更新病毒庫，確保系統(tǒng)得到良好的保護(hù)，并且定期查殺病毒，也可以有效避免病毒傳染，保證正常的使用。
    第一，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全方面的管理。這需要領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)相互協(xié)調(diào)，制定保障條例，保證電子商務(wù)交易的安全，這樣就可以避免出現(xiàn)隱私泄漏的問題。第三，努力培養(yǎng)專業(yè)人才，保證電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)安全。按照國際化的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)人員，另外，通過先進(jìn)的防御手段和技術(shù)就能夠有效保證電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)安全。第三，做好網(wǎng)絡(luò)安全方面的執(zhí)法與立法工作。注重立法進(jìn)程，建立健全法律體系，完善保障體系。另外，積極汲取經(jīng)驗(yàn)，修改現(xiàn)有的法律體系。第四，強(qiáng)化隱私安全設(shè)施建設(shè)。建立公開密鑰基礎(chǔ)設(shè)施，健全應(yīng)急處理基礎(chǔ)設(shè)備。另外，建立檢測評估標(biāo)準(zhǔn)，就能夠?yàn)楸ＷC網(wǎng)絡(luò)隱私安全奠定基礎(chǔ)條件[3]。
    總而言之，解決網(wǎng)絡(luò)安全問題、促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)發(fā)展對于電子商務(wù)健康安全發(fā)展有著重要作用。因此，要應(yīng)用科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)，從而推動(dòng)電子商務(wù)更好更快地發(fā)展下去。
    [1]唐承輝.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)在電子商務(wù)中的應(yīng)用探究[j].信息通信,2013(3):79.
    [3]高楊.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)對電子商務(wù)發(fā)展的影響[j].福建質(zhì)量管理,2016(3):100.
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇二
    隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的發(fā)展,信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng),對網(wǎng)絡(luò)安全的管理,不再以傳統(tǒng)的性能檢測和控制為主,而要結(jié)合各種控制理論和技術(shù),加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的安全控制.通過研究信息網(wǎng)絡(luò)安全控制的重要性,描述網(wǎng)絡(luò)安全與控制的關(guān)系,尤其是安全控制與安全應(yīng)用和安全屬性之間的關(guān)系,提出信息網(wǎng)絡(luò)安全控制系統(tǒng)的概念,并對其控制需求和系統(tǒng)控制結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)的分析,證明開展信息網(wǎng)絡(luò)安全控制研究勢在必行.
    信息安全是指保護(hù)信息及信息系統(tǒng)在信息處理、傳輸、存儲(chǔ)過程中不被非法訪問或惡意修改，且對權(quán)限用戶的使用又不產(chǎn)生拒絕服務(wù)或訪問的相關(guān)理論、技術(shù)以及規(guī)范。但是網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的方式如存儲(chǔ)、傳輸?shù)鹊闹饕獌?nèi)容是信息處理，因此保護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全即是保護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息的安全。
    信息網(wǎng)絡(luò)安全與控制的主要關(guān)聯(lián)在于：一個(gè)安全的信息系統(tǒng)是由物理結(jié)構(gòu)安全控制及邏輯機(jī)構(gòu)安全控制和行為安全控制共同保護(hù)的，該機(jī)制從多方面保證信息網(wǎng)絡(luò)在傳遞、存儲(chǔ)、處理信息時(shí)能提供全方位的`安全保障。
    現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)為主要載體和媒介，以信息為主要對象的系統(tǒng)，信息的制作、存儲(chǔ)、傳遞、應(yīng)用等多方面都是其主要運(yùn)行過程。信息網(wǎng)絡(luò)安全就是對現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)安全進(jìn)行控制，以保證信息的可用性、完整性、保密性、獨(dú)享性等，發(fā)揮信息的效用，為信息主體服務(wù)的過程。
    雖然計(jì)算機(jī)系統(tǒng)已經(jīng)普及，但相關(guān)技術(shù)還不完善，信息網(wǎng)絡(luò)安全還存在不少弊端，體現(xiàn)在幾個(gè)方面。
    3.1信息泛濫與信息的不易操控性。
    計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，任何一個(gè)擁有計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的用戶都很容易瀏覽互聯(lián)網(wǎng)上提供的信息內(nèi)容，這種非常簡單方便的訪問方式使得企業(yè)或個(gè)人的隱私信息容易丟失，大量未經(jīng)授權(quán)就被瀏覽的信息泛濫于網(wǎng)絡(luò)。另外，這種方式對信息的把控力度不夠，很容易導(dǎo)致信息被私自修改，無法確保信息的真實(shí)性，大量虛假不實(shí)的信息充斥網(wǎng)絡(luò)，不利于信息網(wǎng)絡(luò)的安全使用。
    3.2操作系統(tǒng)設(shè)計(jì)上的漏洞。
    當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)協(xié)議下，不合法的技術(shù)人員很容易通過預(yù)設(shè)木馬程序等實(shí)現(xiàn)對目標(biāo)用戶計(jì)算機(jī)信息的訪問與竊取。網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)作為網(wǎng)絡(luò)協(xié)議與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)得以實(shí)現(xiàn)的載體，不僅要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備接口封裝，還要為網(wǎng)絡(luò)通信的實(shí)現(xiàn)提供必要的各種協(xié)議以及服務(wù)程序。
    3.3信息共享與管理脫離。
    計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的主要應(yīng)用目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的共享，但是從另一個(gè)角度看，這種共享實(shí)則也給破壞信息網(wǎng)絡(luò)安全的不法分子提供了可趁之機(jī)，破壞者們也可以利用共享的資源對信息網(wǎng)絡(luò)安全進(jìn)行攻擊。信息資源共享在于吸引社會(huì)廣泛參與網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用，但是這也導(dǎo)致了管理權(quán)的分散。使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人需求、價(jià)值觀、評判標(biāo)準(zhǔn)等方面是不同的，所以使得信息資源的共享與管理產(chǎn)生脫離，進(jìn)而使信息安全問題擴(kuò)大。隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用的進(jìn)一步普及，對于用戶的訪問不可能完全限制，破壞者利用這一點(diǎn)很容易獲取網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)。
    3.4網(wǎng)絡(luò)不合法的技術(shù)人員攻擊。
    信息系統(tǒng)安全最突出、最難以防范的問題在于網(wǎng)絡(luò)不合法的技術(shù)人員的攻擊。不合法的技術(shù)人員利用系統(tǒng)漏洞或者木馬程序?qū)δ繕?biāo)計(jì)算機(jī)上存儲(chǔ)、傳輸?shù)男畔⑦M(jìn)行竊取，還利用諸如植入病毒、網(wǎng)絡(luò)釣魚等方式獲取個(gè)人信息，給信息網(wǎng)絡(luò)的安全帶來很大威脅。
    信息網(wǎng)絡(luò)安全的控制主要是在計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行人為的系統(tǒng)控制行為，保障信息的真實(shí)性、安全性、私密性等是其主要目的。同時(shí)，信息網(wǎng)絡(luò)安全的控制是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，不僅需要多方面、多角度地進(jìn)行預(yù)防和控制，還需要建立健全完善的反饋機(jī)制，達(dá)到對信息網(wǎng)絡(luò)安全的全面控制要求。
    4.1制度控制措施。
    在信息網(wǎng)絡(luò)的安全保護(hù)措施中，單一的技術(shù)保障措施難以達(dá)到完全保護(hù)信息網(wǎng)絡(luò)安全的目的，在提高技術(shù)保障的同時(shí)，不能忽略管理在保障技術(shù)的有效性方面的作用。通過建立切實(shí)可行的預(yù)防機(jī)制，將潛在威脅對信息網(wǎng)絡(luò)安全可能造成的損失提前防范;通過建立積極有效的應(yīng)急措施，將已經(jīng)造成信息網(wǎng)絡(luò)安全的損失最小化;通過建立相應(yīng)的后續(xù)處理制度，對造成損失的原因認(rèn)真總結(jié)、分析，提出針對性的改善對策，對信息網(wǎng)絡(luò)安全出現(xiàn)的問題進(jìn)行有效修補(bǔ)，對依然存在的漏洞進(jìn)行排查、修復(fù)。需要認(rèn)識(shí)到的是，在信息網(wǎng)絡(luò)安全中，不存在絕對的安全，建立健全相應(yīng)的管理制度是保護(hù)信息網(wǎng)絡(luò)安全的重要方式之一。除此之外，還要持續(xù)加強(qiáng)對信息網(wǎng)絡(luò)安全的管理力度，增強(qiáng)安全技術(shù)的研究與開發(fā)，強(qiáng)化管理人員的安全防范意識(shí)。
    4.2內(nèi)部技術(shù)控制。
    信息網(wǎng)絡(luò)安全的控制是一門對專業(yè)水平要求很高的高端技術(shù)，離不開對技術(shù)的支持與保護(hù)，所以為了更加有效地保護(hù)信息網(wǎng)絡(luò)的安全，必須從技術(shù)入手，對潛在的威脅信息網(wǎng)絡(luò)安全的因素加以有效防范。
    (1)訪問控制技術(shù)防止網(wǎng)絡(luò)資源被非法訪問和非法使用是訪問控制技術(shù)的主要任務(wù)，訪問控制技術(shù)是保障信息網(wǎng)絡(luò)安全最主要技術(shù)手段之一。訪問控制技術(shù)對內(nèi)部文件以及內(nèi)部資源進(jìn)行保護(hù)，主要方式是規(guī)定用戶的使用權(quán)限，對于沒有授權(quán)的操作行為加以限制。其主要目的在于對計(jì)算機(jī)信息資源進(jìn)行統(tǒng)一的管理，并將所有的訪問行為進(jìn)行日志備份，這種訪問控制技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)在于不僅可以預(yù)防對信息網(wǎng)絡(luò)的攻擊，在后續(xù)的檢查中，可以通過其日志記錄查看攻擊行為。
    (2)防火墻技術(shù)現(xiàn)階段，防火墻技術(shù)基本應(yīng)用于所有計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中。其主要的作用在于可以將不安全的服務(wù)阻擋在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)之外，防止外部網(wǎng)絡(luò)用戶采取非法的手段獲取用戶計(jì)算機(jī)上的信息，這有效保障了用戶計(jì)算機(jī)中的信息安全，降低了遭受攻擊丟失信息的可能性，凈化了信息網(wǎng)絡(luò)安全的環(huán)境。
    (3)病毒防范軟件計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)日益普及，病毒傳播的手段也呈多樣化，普通的郵件或者簡單的網(wǎng)頁鏈接都有可能隱藏著病毒的威脅。病毒防范軟件顧名思義就是安裝在計(jì)算機(jī)上對病毒具有一定識(shí)別力與抵抗力的軟件，能檢測與消除部分影響計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全的病毒。但是，安裝了病毒防范軟件并不代表就完全沒有后顧之憂了，這是因?yàn)椴《痉婪盾浖灿衅涔逃械谋锥?，就是相對滯后性，盡管殺毒軟件能不斷得到更新，但是病毒庫的更新速度卻總是落后于新病毒的出現(xiàn)速度，因此很難預(yù)防后續(xù)出現(xiàn)的新病毒。
    (4)加密技術(shù)通過對重要信息采取加密措施，保護(hù)計(jì)算機(jī)與信息網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的數(shù)據(jù)、文件、信息、資料等內(nèi)容，保護(hù)在傳輸或存儲(chǔ)過程中的信息，相當(dāng)于在網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)之外上了一把鎖，這種方式在大多數(shù)情況下對于保護(hù)信息的安全很有成效。
    4.3外部控制。
    保護(hù)信息在存儲(chǔ)過程中不受外部的威脅是外部控制的主要目的。設(shè)備的老化、外部不可控狀況的發(fā)生等是導(dǎo)致信息的丟失或信息的完整性被損壞的主要外部威脅形式。
    針對于此，可以采取的相應(yīng)措施為：一方面是對信息進(jìn)行備份，在信息丟失的情況下，早先備份的完整信息能予以有效補(bǔ)充。信息網(wǎng)絡(luò)安全的硬件控制關(guān)鍵在于對信息進(jìn)行備份，同時(shí)也是保障信息不受外部威脅的重要方式。另一方面，加強(qiáng)對硬件設(shè)備的檢測與維護(hù)，硬件設(shè)施是信息的載體，維護(hù)硬件設(shè)施也是對信息的間接保護(hù)。在對信息進(jìn)行有效備份的情況下加強(qiáng)對設(shè)備設(shè)施的維護(hù)，雙管齊下，能夠確保信息網(wǎng)絡(luò)的安全可靠。
    計(jì)算機(jī)信息化的快速發(fā)展，在給人們帶去極大便利的同時(shí)，也使得信息網(wǎng)絡(luò)安全問題日益突出，這些問題也越來越得到用戶們對信息網(wǎng)絡(luò)安全的關(guān)注。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的提高，人們對于信息網(wǎng)絡(luò)安全的要求又上了一個(gè)新臺(tái)階。但是，完善信息網(wǎng)絡(luò)安全不是一個(gè)簡單的任務(wù)，它是一個(gè)復(fù)雜的、涉及多方面各領(lǐng)域的問題，因此，需要多方面的積極努力與配合，通過完善又科學(xué)的控制措施去實(shí)現(xiàn)信息網(wǎng)絡(luò)安全的保護(hù)，嚴(yán)厲打擊制造網(wǎng)絡(luò)病毒與進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)攻擊的非法行為，通過技術(shù)創(chuàng)新加強(qiáng)對信息安全的保護(hù)、通過研發(fā)殺毒軟件與開發(fā)優(yōu)化信息網(wǎng)絡(luò)安全的環(huán)境，多管齊下，促進(jìn)我國的信息化建設(shè)。
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇三
    摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
    大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
    本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
    根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
    因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
    近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
    然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
    網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份,以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。
    一旦自己不滿意,可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
    同時(shí),網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
    基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
    至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。
    由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機(jī),以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗,勢必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
    同時(shí),網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
    網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn),紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會(huì)問題,使大學(xué)生難免其害。
    網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。
    如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
    不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
    同時(shí),由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟(jì)來源,無經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。
    首先,大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。
    大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價(jià)值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
    其次,由于利益的驅(qū)動(dòng),網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。
    網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
    電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動(dòng),電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會(huì)問題。
    再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。
    網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn),無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為,獲得自我滿足。
    除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機(jī)會(huì)對所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評性思考,沒有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較,而是被動(dòng)的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
    目前,學(xué)校、社會(huì)、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。
    因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。
    第一、要客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的`需要。
    三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
    網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進(jìn)一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
    第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
    大學(xué)要充分認(rèn)識(shí)自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識(shí)教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
    通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
    第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。
    網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。
    因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
    針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。
    同時(shí),道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn),加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。
    總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
    只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識(shí)問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢,推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我,成為新時(shí)代真正的主人,為我國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
    1、許劍穎論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報(bào)雜志,2004(4)。
    2、王秀榮建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)[j]中國成人教育,2006(4)。
    3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究,2005(7)。
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇四
    【摘要】信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展使人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為人們的生活提供了前所未有的便捷。在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的益處同時(shí)，因?yàn)槠潆[蔽性的特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境中產(chǎn)生不道德問題，青少年群體也同樣置身其中。在實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中，要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)系，教師更應(yīng)該發(fā)揮其主導(dǎo)性作用，為完成新時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)道德教育這個(gè)系統(tǒng)工程而努力。
    20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
    網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。
    網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。
    網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實(shí)中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
    因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：
    第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的`生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
    第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價(jià)和指向功能，評價(jià)和指向即用道德評價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價(jià)判斷，通過評判來推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來積極主動(dòng)地來進(jìn)行調(diào)控。
    在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
    青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
    青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
    [1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠(yuǎn)程教育，2001(2).
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇五
    “師范教育”轉(zhuǎn)向“教師教育”是國際教育發(fā)展的趨勢，它意味著教師專業(yè)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，意味著培養(yǎng)教師的渠道由單一封閉走向多元開放。它打破了原有的師范院校培養(yǎng)教師的單一模式，形成多樣化的教師培養(yǎng)體系，使定向型教師培養(yǎng)模式與開放型教師培養(yǎng)模式并存。師德是教師所應(yīng)具備的基本品德，對教師的發(fā)展和學(xué)生的成長有著深刻的影響。隨著專業(yè)化時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德已不能適應(yīng)教師專業(yè)發(fā)展的需求，尤其是國家新的中小學(xué)教師道德規(guī)范的出臺(tái)，要求把師德規(guī)范的主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體教師普遍認(rèn)同的行為準(zhǔn)則。由此，教師教育的師德培養(yǎng)也必須由培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)變，只有這樣才能跟上教師專業(yè)化發(fā)展的步伐。本文試從教師教育加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)道德的必要性入手，針對教師教育對學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)的現(xiàn)狀，探討新時(shí)期培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)道德的路徑。
    一、教師專業(yè)道德是教師教育改革的必然要求
    專業(yè)道德是適應(yīng)教師專業(yè)化發(fā)展要求而提出的，是對傳統(tǒng)師德的繼承和發(fā)展。所謂教師專業(yè)道德，是指教師在從事教育教學(xué)這一專業(yè)工作時(shí)逐漸形成的比較穩(wěn)定的，能體現(xiàn)教師專業(yè)特性、教師道德價(jià)值以及教師人格品質(zhì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，其具有不可替性、示范性、深遠(yuǎn)性等特征。ra它是由教師的專業(yè)師德理念、專業(yè)服務(wù)精神、專業(yè)責(zé)任、專業(yè)理想和專業(yè)自律等構(gòu)成。教師職業(yè)道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煂I(yè)道德，是教師專業(yè)化的內(nèi)在要求，也是教師專業(yè)發(fā)展的重要組成部分。因此，教師教育改革應(yīng)關(guān)注學(xué)生職業(yè)道德的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)道德是教師教育改革的必然要求。
    (一)培養(yǎng)學(xué)生良好的專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求
    所謂“專業(yè)”，是區(qū)別于一般職業(yè)并具有不可替代性的專門職業(yè)，其特征是從業(yè)人員需受過長期的專門訓(xùn)練，具備專精化的知識(shí)和技能，有自己的專業(yè)團(tuán)隊(duì)和明確的職業(yè)道德，工作上具有權(quán)威性及獨(dú)立自主性，具有高度的自律性和自我提高的精神，因此它更多是一種生活的方式，而“職業(yè)”則是人謀生的手段。教師專業(yè)道德是指教師在專業(yè)發(fā)展過程中逐漸形成的比較穩(wěn)定的能夠表現(xiàn)教師專業(yè)特征的品質(zhì)觀念和行為規(guī)范。教師專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，沒有專業(yè)道德的教師將流同于一般職業(yè)雇員，很難有效地行使專業(yè)的權(quán)利和職責(zé)。從傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)道德到教師專業(yè)道德，是教師專業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求與核心要素，是教師職業(yè)道德的專業(yè)化。
    從教師專業(yè)發(fā)展的諸要素來看，專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的核心要素，而且是衡量教師專業(yè)化發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。聯(lián)合國教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中提出，應(yīng)把教師工作視為專門職業(yè)，認(rèn)為它是一種要求教師具備嚴(yán)格訓(xùn)練而持續(xù)不斷的研究才能獲得并持續(xù)維持專業(yè)知識(shí)及技能的公共業(yè)務(wù)。這份正式的文件確立了教師的專業(yè)化地位。此后一系列的教師專業(yè)化運(yùn)動(dòng)為新時(shí)期教師教育師德培養(yǎng)提供了新的思路――由抽象、模糊、未分化的教師職業(yè)道德培養(yǎng)走向具體、明確和專業(yè)化的教師專業(yè)道德培養(yǎng)。
    (二）教師專業(yè)道德是教師職業(yè)道德發(fā)展的歷史必然
    教師職業(yè)道德是教師職業(yè)范圍內(nèi)具有教師職業(yè)特點(diǎn)的行為規(guī)范和職業(yè)要求，主要以行為原則和規(guī)范的形成表現(xiàn)出來。由于教師長期從事教學(xué)活動(dòng)，有著共同的勞動(dòng)方式，接受著共同的職業(yè)訓(xùn)練，因而有著共同的職業(yè)習(xí)慣和傳統(tǒng)的職業(yè)心理。教師既要傳授知識(shí)，又要為人師表，從而產(chǎn)生了特定的行為規(guī)范和道德要求，就是教師應(yīng)該具備的專業(yè)道德素質(zhì)。
    隨著人們對專業(yè)要求的不斷提高，任何一種職業(yè)僅僅停留在職業(yè)道德水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。因此，一般意義上的教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)變具有歷史必然性?！皬淖畛醯囊话阈缘牡滦砸蟮降赖路ǖ湟饬x的專業(yè)道德規(guī)范教育，從重視知識(shí)、技能教育的技術(shù)性培養(yǎng)，逐步過渡到專業(yè)精神與專業(yè)知識(shí)、技能水平提升的兼顧，是教師專業(yè)化歷史發(fā)展的一個(gè)重要側(cè)面?！?BR>    教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)變并非只是一種理論上的需求，而是有現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)，這種推動(dòng)力源自傳統(tǒng)師德已不能適應(yīng)當(dāng)下師德的發(fā)展。也就是說師德自身發(fā)展的需求是促進(jìn)其發(fā)展的原動(dòng)力。從其生成方式上看，傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德，注重經(jīng)驗(yàn)性的推衍，即從“萬世師表”身上提煉出優(yōu)秀的教師形象，并由此概括出了社會(huì)對教師行業(yè)的基本要求，缺乏完整性和系統(tǒng)性，并使其最終失卻對于教師、學(xué)生的可能價(jià)值。教師專業(yè)道德針對教師工作的專業(yè)特性制訂相應(yīng)的道德規(guī)范，反映教師行業(yè)“行為主體和主體行為的不可替代性”。因此，教師教育師德培養(yǎng)必須立足于教師專業(yè)道德發(fā)展的要求，改變傳統(tǒng)師德的培養(yǎng)方式，真正地培養(yǎng)專業(yè)化所需要的人才。
    (三）教師專業(yè)道德是社會(huì)發(fā)展的需要
    當(dāng)前，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，教師職業(yè)道德出現(xiàn)“滑坡”現(xiàn)象，關(guān)于教師職業(yè)道德失范的行為屢見報(bào)端，教師教育師德培養(yǎng)任重道遠(yuǎn)?！督逃筷P(guān)于做好義務(wù)教育學(xué)校教師績效考核工作的指導(dǎo)意見》特別指出：“師德是教師績效考核的主要內(nèi)容，師德主要考核教師遵守《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的情況，特別是為人師表、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生的情況，并將此作為教師績效考核合格的必備的基本要求?！边@些措施的出臺(tái)，體現(xiàn)出國家對師德建設(shè)的重視，同時(shí)也對教師教育師德培養(yǎng)提出了更高的要求。此外，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（―）》明確提出，“嚴(yán)格教師資質(zhì)，提升教師素質(zhì)，努力造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍?！边@是國家從教師專業(yè)化角度對教師職業(yè)道德提出的具體要求，為教師教育專業(yè)道德的培養(yǎng)提供了政策上的保障。
    二、傳統(tǒng)教師教育對學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)的缺失
    師德的形成不是一織而就的，它需要一個(gè)漫長的過程。教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)是培養(yǎng)未來教師的搖籃，也是教師專業(yè)道德培養(yǎng)的開端，對學(xué)生專業(yè)道德的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的教師教育對學(xué)生的師德培養(yǎng)面臨發(fā)展理念片面化、教師專業(yè)道德課程缺乏，以及理論與實(shí)踐的脫節(jié)等問題已嚴(yán)重影響了學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)的質(zhì)量。
    (一)教師教育專業(yè)化發(fā)展理念的片面性
    我國教師專業(yè)化從開始就走上了一條以教師專業(yè)知識(shí)和技能來促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的道路，十分重視教師專業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，但卻沒有建立與教師專業(yè)技術(shù)相對應(yīng)的可以讓教師在具體的教學(xué)過程中具有實(shí)際操作性的專業(yè)道德規(guī)范。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快、功利主義的價(jià)值傾向?qū)е氯藗兏嚓P(guān)注的是教師的教學(xué)能力和指導(dǎo)應(yīng)試的能力。教師教育者普遍相信只要教師熟練掌握有效教學(xué)的技能，就能產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)教學(xué)，因而幫助新教師掌握有效教學(xué)技能成為教師教育的中心任務(wù)。所以，我國對于教師的專業(yè)化培養(yǎng)在過去的一段時(shí)期內(nèi)只停留在技能層面，從而導(dǎo)致其面臨著“倫理困境”。在這種技術(shù)主義至上的理念引導(dǎo)下，忽視了教師專業(yè)道德在促進(jìn)專業(yè)化之發(fā)展中的隱形作用，學(xué)生的專業(yè)道德培養(yǎng)與教師專業(yè)發(fā)展的需要背道而馳，最終導(dǎo)致教師教育師德培養(yǎng)長期處于淺層次、低水平的尷尬境遇。
    (二）教師教育專業(yè)道德課程的`缺失
    課程是教育的核心，教學(xué)的載體。我國教師教育課程體系可以包括三大學(xué)習(xí)領(lǐng)域：通識(shí)教育課程、學(xué)科專業(yè)教育課程、教師專業(yè)教育課程，其中每個(gè)領(lǐng)域由若干科目構(gòu)成。通識(shí)教育課程包括外語、計(jì)算機(jī)等必修課程；學(xué)科專業(yè)課程是教師教育課程的核心內(nèi)容，所占總課時(shí)比重較大，包括學(xué)科專業(yè)主干課程、學(xué)科專業(yè)方向課程和學(xué)科專業(yè)實(shí)踐課程；教育專業(yè)課程，主體課程是“老三門”即心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)科教學(xué)法+教育實(shí)習(xí)。
    在我國職前教師教育課程中，教育專業(yè)課程的學(xué)時(shí)比重不足10%，教育理論課程的學(xué)分和教育實(shí)踐課程的學(xué)分之和不足10%，教師教育專業(yè)課程的比例嚴(yán)重失調(diào)。關(guān)于教師專業(yè)道德的相關(guān)課程更是少之又少，有的學(xué)校甚至用思想道德教育來替代教師的專業(yè)道德教育。即使開設(shè)教師專業(yè)道德相關(guān)課程也只是靠以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容相對抽象、落后和陳舊，沒有與教師專業(yè)知識(shí)和技能發(fā)展同步的專業(yè)道德課程。這同時(shí)也反映出多年來我國教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的課程制度對教師專業(yè)道德課程的價(jià)值定位。
    然而，就在大陸越來越淡化對教師專業(yè)道德的學(xué)習(xí)和思考時(shí)，國外和我國的臺(tái)灣地區(qū)卻保留了教師職業(yè)倫理教育的良好傳統(tǒng)，在職前教師教育廣泛開設(shè)倫理課程。存在這一問題的直接原因是大陸的師范院校從一開始就走上了以學(xué)科專業(yè)為中心而不是以教師專業(yè)教育為中心的教師教育模式。在這一非專業(yè)性的教師教育理念與模式的指導(dǎo)下，師范院校以及相關(guān)的教育研究極其缺乏對教師教育課程的開發(fā)與探討，使得教師教育專業(yè)道德課程處于被輕視和邊緣化的狀態(tài)。
    (三）教師教育專業(yè)道德教育理論與實(shí)踐的脫節(jié)
    “道德教育具有的實(shí)踐性是與知識(shí)教育的本質(zhì)區(qū)別，關(guān)注教育實(shí)踐是重塑師德教育的必然選擇?！倍嗄陙恚瑐鹘y(tǒng)的師德教育主要是在課堂上完成的，其主要教學(xué)方法是對學(xué)生職業(yè)道德規(guī)范及相關(guān)的師德知識(shí)進(jìn)行灌輸教育，缺乏其它的教學(xué)渠道和形式，重理論，輕實(shí)踐的傾向十分明顯。在師德教育中，教師教育者往往通過言語說教的形式對學(xué)生進(jìn)行師德教育，或利用古今中外典型的模范人物和先進(jìn)事跡對學(xué)生進(jìn)行道德熏啕，這些有利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的師德知識(shí)，形成一定的師德觀念。但是，要使學(xué)生具有良好的師德行為，還必須借助大量的道德實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。道德是由知、情、行、意四部分組成，師德觀念必須內(nèi)化到學(xué)生的心理并通過他們的行為表現(xiàn)出來才是專業(yè)道德培養(yǎng)的最終目的。知行斷裂的師德培養(yǎng)模式割裂了學(xué)生與教師專業(yè)生活的聯(lián)系，使學(xué)生覺得師德遠(yuǎn)離他們的生活世界，他們在虛構(gòu)的師德情境中學(xué)習(xí)師德，從而喪失了師德培養(yǎng)的本質(zhì)。
    最終導(dǎo)致他們進(jìn)入教師崗位后，對自身道德責(zé)任處于“無認(rèn)知”或“不自覺”的狀態(tài)，對工作中所要處理的各種關(guān)系與矛盾缺乏深入了解，在處理教師專業(yè)生活的各類問題時(shí)暴露出專業(yè)道德素養(yǎng)缺乏的問題。
    (四）缺乏完善的學(xué)生專業(yè)道德評價(jià)體系
    對學(xué)生的專業(yè)道德評價(jià)是學(xué)生專業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要組成部分，它作為一種無形的精神力量對學(xué)生專業(yè)道德的培養(yǎng)起著指揮棒和調(diào)解器的作用?？茖W(xué)合理的專業(yè)道德評價(jià)能以正確的方向引導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)道德行為，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)道德修養(yǎng)的提高；反之，則會(huì)以錯(cuò)誤的方向誤導(dǎo)學(xué)生的道德行為，不利學(xué)生專業(yè)道德的發(fā)展。
    目前，我國對教師專業(yè)知識(shí)與技能的考核有嚴(yán)格而又詳細(xì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而對教師專業(yè)道德的考核松散且模糊，還沒有建立完善的教師教育專業(yè)道德評價(jià)體系。很多教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)并沒重視學(xué)生專業(yè)道德評價(jià)這一環(huán)節(jié)，對學(xué)生的評價(jià)主要是在學(xué)科專業(yè)方面。學(xué)校衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀，其所在學(xué)科專業(yè)的成績占居了重要比例。在對學(xué)生進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)評價(jià)主要內(nèi)容是師德知識(shí)，師德行為考核地較少；沒有具體專業(yè)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主觀性較強(qiáng)；評價(jià)的方式方法比較單一，大多學(xué)校采用他人評價(jià)或教師評價(jià)的方式，忽視了學(xué)生的自我評價(jià)；對學(xué)生進(jìn)行師德評價(jià)的方法一般是在期末采用終結(jié)性的定性評價(jià)，或進(jìn)行簡單的定量評價(jià)。如果學(xué)生沒有犯重大的錯(cuò)誤，評價(jià)結(jié)果也基本相同。雖然我國的《教師法》和《教師資格案例》等教育法規(guī)已把師德作為教師資格認(rèn)定和新教師聘用的必備條件和重要考查內(nèi)容，但在具體操作過程中職前的教師資格認(rèn)定比較注重專業(yè)知識(shí)和教學(xué)技能的考評，對學(xué)生的品行、人格、責(zé)任心等都有所忽視。這就難免會(huì)造成師德評價(jià)走過場、做表面文章的形式主義作風(fēng)，喪失評價(jià)的真正意義。
    三、教師教育培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)道德的建議
    傳統(tǒng)的教師教育對學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)已不能適應(yīng)教師專業(yè)化的發(fā)展。培養(yǎng)教師專業(yè)道德需要用正確的發(fā)展理念做指導(dǎo)，通過系統(tǒng)的專業(yè)道德課程和多樣的教學(xué)方式以及完善的評價(jià)體系使學(xué)生逐步確立教師專業(yè)道德準(zhǔn)則，并逐漸把外在的要求內(nèi)化為內(nèi)心的準(zhǔn)則，在未來教師專業(yè)生活中通過專業(yè)道德行為來踐行。
    (一)教師教育應(yīng)當(dāng)確立培養(yǎng)學(xué)生教師專業(yè)道德的核心地位
    教師專業(yè)發(fā)展包含教師的專業(yè)道德、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能等方面的發(fā)展，其中，教師專業(yè)道德是靈魂，是教師無怨無悔地從事于教師職業(yè)的根本，它對教師的職業(yè)起著定向和動(dòng)力作用；教師的專業(yè)知識(shí)和技能是其作為教師的基本要求，它更多的是一種外在的技術(shù)性的素質(zhì)要求。因此，教師教育改革應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注學(xué)生專業(yè)道德的養(yǎng)成，確立培養(yǎng)學(xué)生良好的教師專業(yè)道德在教師教育工作中的核心地位。
    學(xué)生道德修養(yǎng)水平的提高要依靠教師，而教師道德修養(yǎng)水平的提高要依靠教師教育，教師教育肩負(fù)著未來教師師德培養(yǎng)水平的重任。因此，教師教育專業(yè)道德培養(yǎng)不能只作為德育課的附加成分，需要開辟自己的領(lǐng)地，在教師教育的目標(biāo)體系上樹立自己的核心地位。教師教育必須成為強(qiáng)化其專業(yè)道德、知識(shí)、能力與態(tài)度協(xié)同發(fā)展的教育。不僅要在學(xué)生專業(yè)知識(shí)、技能等方面的培養(yǎng)上體現(xiàn)實(shí)踐性特征，還要在專業(yè)道德教育方面加強(qiáng)實(shí)踐性。通過提高學(xué)生的專業(yè)道德來引領(lǐng)其專業(yè)知識(shí)與技能的發(fā)展，把學(xué)生專業(yè)道德教育貫穿于教育理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐的全過程，把社會(huì)對教師的道德要求潛移默化地內(nèi)化成學(xué)生個(gè)人的道德要求，逐步提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
    (二）合理設(shè)置教師專業(yè)道德相關(guān)的課程
    提高學(xué)生專業(yè)道德的有效性，離不開完備的教師教育的課程體系，尤其是教師教育專業(yè)道德相關(guān)的課程內(nèi)容。
    課程開發(fā)設(shè)計(jì)方面，國家要重視教師專業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，在現(xiàn)有課程體系的基礎(chǔ)上，借鑒其它國家和地區(qū)的優(yōu)質(zhì)的教師教育專業(yè)道德的課程資源，積極開發(fā)設(shè)計(jì)相關(guān)的專業(yè)道德教育課程。專業(yè)道德教育等課程的開發(fā)，要適時(shí)增加現(xiàn)階段國家對教師專業(yè)道德建設(shè)的最新要求和規(guī)范，以增加內(nèi)容的時(shí)效性。此外，還應(yīng)注重專業(yè)道德校本課程的開發(fā)，在滿足普遍意義上的學(xué)生群體專業(yè)要求之外，各教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，開發(fā)與學(xué)生專業(yè)特殊性相匹配的專業(yè)道德課程。
    課程設(shè)置方面，學(xué)生專業(yè)道德課程設(shè)置應(yīng)以提高其專業(yè)道德自主性和自律性為目的。首先，教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)應(yīng)適當(dāng)增加學(xué)生教育專業(yè)課程和以教師專業(yè)道德為核心的教師專業(yè)道德課程及法律基礎(chǔ)課程，加強(qiáng)對學(xué)生的專業(yè)道德和法律法規(guī)教育，同時(shí)把握好它們與學(xué)科專業(yè)課程與普通教育課程之間的平衡。其次，把學(xué)生專業(yè)道德教育滲到專業(yè)課教育中，充分發(fā)揮專業(yè)思想的滲透作用，引導(dǎo)學(xué)生在入職前形成良好的專業(yè)情感和職業(yè)規(guī)范。專業(yè)教育與師德教育相結(jié)合，使學(xué)生既精通專業(yè)知識(shí)，又熟悉和認(rèn)同教師職業(yè)，增強(qiáng)教學(xué)的針對性和實(shí)效性，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。
    課程內(nèi)容的選擇方面，應(yīng)堅(jiān)持學(xué)生的專業(yè)特殊性。專業(yè)道德是教育客觀規(guī)律的反映，是依據(jù)教育教學(xué)規(guī)律而制定的教師行為準(zhǔn)則。這些行為準(zhǔn)則是意志化和規(guī)范化了的規(guī)律，它意味著如果要規(guī)范學(xué)生的專業(yè)行為，專業(yè)道德就必須反映客觀規(guī)律和教育實(shí)際。因此，學(xué)生的專業(yè)道德課程內(nèi)容應(yīng)以強(qiáng)化專業(yè)意識(shí)與提升專業(yè)精神為主。內(nèi)容選擇要貼近中小學(xué)教育的實(shí)際，突出對學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和使命感的培養(yǎng)，力圖突破傳統(tǒng)師德教育內(nèi)容的空泛化、形式化。
    (三）采用多樣的教學(xué)方法來促進(jìn)學(xué)生專業(yè)道德理論與實(shí)踐的銜接
    道德信念是道德發(fā)展的最高目標(biāo)，需要道德習(xí)慣和道德意識(shí)的高度一致。在這里，信念不是指學(xué)生知道些什么，而是指他們怎樣把知識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，由道德概念到道德信念的途徑就是實(shí)踐。15]可見，要想使學(xué)生樹立專業(yè)道德信念，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)道德習(xí)慣和專業(yè)道德意識(shí)，就必須把學(xué)生的專業(yè)道德培養(yǎng)由課本走向?qū)嵺`。這意味著教師教育在學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)的教學(xué)方法上，應(yīng)改變傳統(tǒng)理論灌輸?shù)慕虒W(xué)方式。教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)應(yīng)超越傳統(tǒng)教師教育師德培養(yǎng)的重理論輕實(shí)踐、重認(rèn)識(shí)輕練習(xí)的狀況，加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)道德的實(shí)踐，將問題教學(xué)和情景教學(xué)方式融入學(xué)生專業(yè)道德教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施中，采用豐富案例教學(xué)、交流討論等方法，來激發(fā)學(xué)生的自主性和能動(dòng)性，形成雙向互動(dòng)的課堂氛圍。
    實(shí)踐是檢驗(yàn)學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)的試金石，也是促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展和不斷完善的重要途徑。學(xué)生用所學(xué)的專業(yè)道德理論來指導(dǎo)實(shí)踐，反之，師德實(shí)踐也會(huì)加深學(xué)生對專業(yè)道德理論知識(shí)的理解。師范生的“頂崗支教”、“頂崗實(shí)習(xí)”等都是很好的體驗(yàn)教師專業(yè)生活的方式。在支教、實(shí)習(xí)中學(xué)生才會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的專業(yè)道德問題，受實(shí)踐活動(dòng)的感染、熏啕，激發(fā)他們的專業(yè)情感，逐漸形成了強(qiáng)烈的責(zé)任感和正義感。這些情感體現(xiàn)了他們對待教師專業(yè)規(guī)范和專業(yè)理想的態(tài)度，使他們自覺地把教師工作所涵蓋的目標(biāo)、目的、愿望、計(jì)劃與教師專業(yè)道德規(guī)范的要求相聯(lián)系，從而解決學(xué)生專業(yè)道德理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相脫離的問題。
    (四）建立健全學(xué)生專業(yè)道德評價(jià)體系
    學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，為保證其良好的效果，應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生接受教師專業(yè)道德的學(xué)習(xí)，通過對學(xué)生學(xué)習(xí)教師專業(yè)道德效果的監(jiān)督與考評來逐步地提高學(xué)生的專業(yè)道德修養(yǎng)。建立健全的學(xué)生專業(yè)道德評價(jià)體系，不僅有利于學(xué)校各項(xiàng)工作的順利開展，更有利于教師和學(xué)生道德水平的提高。
    評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，專業(yè)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是衡量、判斷學(xué)生在教育教學(xué)實(shí)踐中道德行為善惡的準(zhǔn)繩和標(biāo)尺。在確立專業(yè)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)要與學(xué)生專業(yè)發(fā)展相結(jié)合，力求能根據(jù)學(xué)生專業(yè)發(fā)展的階段制定出與之相符的評價(jià)細(xì)則。從教師專業(yè)發(fā)展的角度來看，每個(gè)學(xué)生都有自身不斷發(fā)展和完善的過程即教師教育者應(yīng)用發(fā)展的眼光來看學(xué)生專業(yè)道德評價(jià)問題，在考察和評價(jià)學(xué)生道德行為時(shí)，不能用靜止和一成不變的觀點(diǎn)來評價(jià)學(xué)生的專業(yè)道德，要根據(jù)教師專業(yè)化的要求，用變化、發(fā)展的理念來進(jìn)行評價(jià)。
    評價(jià)方式和內(nèi)容方面，實(shí)現(xiàn)多元化專業(yè)道德評價(jià)方式，發(fā)揮學(xué)生在評價(jià)中的專業(yè)地位。將定性評價(jià)與定量評價(jià)相結(jié)合，教師評價(jià)與學(xué)生自評、學(xué)生互評相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化和全面化。在評價(jià)內(nèi)容上，除了對學(xué)生師德知識(shí)進(jìn)行考核之外，還應(yīng)該對其師德行為進(jìn)行嚴(yán)格的考核。在進(jìn)行教師資格認(rèn)定時(shí)，應(yīng)將教師職業(yè)道德作為考核的重要內(nèi)容。
    評價(jià)結(jié)果方面，建立健全師德激勵(lì)、考評制度。學(xué)?？梢圆扇《喾N形式如提高專業(yè)道德相關(guān)課程的學(xué)分比重，把專業(yè)道德的學(xué)習(xí)同學(xué)生整體素質(zhì)的考核和評價(jià)結(jié)合起來、與學(xué)生評優(yōu)和獎(jiǎng)學(xué)金結(jié)合起來等來鼓勵(lì)學(xué)生在專業(yè)道德方面的學(xué)習(xí)。學(xué)生專業(yè)道德評價(jià)的目的是提高學(xué)生的專業(yè)道德修養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在專業(yè)道德方面的不足，從而改進(jìn)不足。要想使學(xué)生專業(yè)道德考核真正發(fā)揮作用，其中非常關(guān)鍵的一條是要有健全的考核結(jié)果評價(jià)與反饋機(jī)制，它是學(xué)生專業(yè)道德評價(jià)的重要環(huán)節(jié)。對于評價(jià)的結(jié)果應(yīng)及時(shí)地向?qū)W生反饋考核，幫助他們分析存在的問題，并為他們提供下一步改進(jìn)的措施。
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇六
    隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在日常工作和生活中的廣泛普及，針對學(xué)生開展的網(wǎng)絡(luò)信息教學(xué)成為一項(xiàng)重要的課程。中學(xué)生具有較強(qiáng)的探求欲望和自我認(rèn)知需求，但對事物還缺乏一定的正確認(rèn)知，特別是在面對浩瀚無垠的網(wǎng)絡(luò)和良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，往往不能對其進(jìn)行有效辨別。因此，培養(yǎng)中學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)道德成為中學(xué)信息技術(shù)教師的一項(xiàng)非常重要的工作。
    一網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)方面存在的問題。
    1.談“網(wǎng)”色變，一味抵制學(xué)生上網(wǎng)。
    當(dāng)前，初中信息技術(shù)教學(xué)中有關(guān)網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)內(nèi)容并不是很多，這一方面由于絕大多數(shù)學(xué)生都已經(jīng)掌握了使用網(wǎng)絡(luò)的技巧，教師認(rèn)為無需再浪費(fèi)時(shí)間對其進(jìn)行細(xì)致的講解，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)信息魚目混雜，家長和學(xué)校談“網(wǎng)”色變，都不希望學(xué)生過早地接觸網(wǎng)絡(luò)。因此，在教學(xué)中，教師不僅不給學(xué)生講解相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)，甚至連網(wǎng)絡(luò)也是一味抵制。
    2.空談理論，與實(shí)際結(jié)合不緊密。
    在初中信息技術(shù)教學(xué)中，雖然有的教師已經(jīng)意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德教育的`重要性，然而在具體的教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然只是講理論性的大道理，忽視了與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)道德。例如，大多數(shù)學(xué)生都喜歡上網(wǎng)玩游戲，而教師只是一味地指責(zé)學(xué)生，禁止學(xué)生玩游戲，并沒有向?qū)W生進(jìn)一步說明上網(wǎng)時(shí)間過長、模仿游戲人物使用暴力等行為是不遵守網(wǎng)絡(luò)道德的表現(xiàn)。
    首先，在當(dāng)前初中信息技術(shù)教學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)道德教學(xué)依然停留在“教師說，學(xué)生聽”的教學(xué)模式上。其次，網(wǎng)絡(luò)道德是一種道德上的傳授，對網(wǎng)絡(luò)道德行為的考核無法通過試卷或者分?jǐn)?shù)體現(xiàn)，這樣根本無法提高學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德的重視。最后，在初中信息技術(shù)考試中，網(wǎng)絡(luò)道德教學(xué)并不是考核的重點(diǎn)，期末考核以知識(shí)技能的操作為主，很少或者根本不涉及網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)容。
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇七
    隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展和數(shù)據(jù)大時(shí)代的進(jìn)程不斷的推進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)的身影已經(jīng)滲透在人們生活的每個(gè)角落，與人們的生活變得更加密不可分。隨著我國綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，公民們的物質(zhì)生活水平得到了很大程度的提高。除此之外，我國信息技術(shù)也得到了很大的提高和突破，并且隨著智能手機(jī)和計(jì)算機(jī)的普及，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活的普及率變得越來越高。人們購物在網(wǎng)上，找工作在網(wǎng)上，買房子在網(wǎng)上……人們現(xiàn)如今的快捷方便的生活方式是借助以互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)的，而這一切的一切，都是依據(jù)網(wǎng)絡(luò)絕對的安全的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。倘若網(wǎng)絡(luò)的安全不能夠得到保障，人們的身份證信息，銀行卡信息，聊天交易信息就會(huì)泄露時(shí)，人們的人身財(cái)產(chǎn)受到一定程度的損失。除此之外，政府機(jī)關(guān)、國家企業(yè)，軍工企業(yè)現(xiàn)在也實(shí)行計(jì)算機(jī)信息化管理，倘若網(wǎng)絡(luò)安全保密防護(hù)和管理工作處理的不夠恰當(dāng)，會(huì)造成的損失是無法估量的。故涉密網(wǎng)絡(luò)安全保密防護(hù)和管工作非常值得我們重視。
    1.1計(jì)算機(jī)端口濫用。
    計(jì)算機(jī)的光驅(qū)、usb接口、紅外接口等很容易被違規(guī)的接入未檢測的設(shè)備(即未能確保具有安全保密性的設(shè)備)，一些人利用這些來控制兩臺(tái)計(jì)算機(jī)進(jìn)行物理外聯(lián)，會(huì)導(dǎo)致兩臺(tái)計(jì)算機(jī)中的信息通過“信息擺渡”來實(shí)現(xiàn)信息的共享，導(dǎo)致一些保密信息泄露。
    1.2違規(guī)外聯(lián)。
    一般來講，涉密網(wǎng)絡(luò)是禁止與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行連接的，但是就有一些工作人員沒有重視到這一點(diǎn)，為了貪圖便利，違規(guī)的與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行聯(lián)系。殊不知與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行連接，會(huì)對內(nèi)網(wǎng)造成一定程度上的破壞，讓病毒和木馬變得有機(jī)可乘，這樣會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)信息十分容易被人攻擊，會(huì)導(dǎo)致保密信息的泄露。
    1.3系統(tǒng)漏洞。
    系統(tǒng)漏洞的專業(yè)解釋就是指應(yīng)用軟件和操作系統(tǒng)軟件在邏輯上設(shè)計(jì)存在缺陷和漏洞，這些漏洞會(huì)成為病毒和木馬的入侵點(diǎn)。入侵者可以通過系統(tǒng)漏洞從計(jì)算機(jī)中攝取安全保密信息。
    1.4權(quán)限失控。
    在涉密網(wǎng)絡(luò)安全保密防護(hù)和管理的工作方面權(quán)限失控是造成網(wǎng)絡(luò)安全保密信息泄密的重要因素之一。一般的工作人員對于權(quán)限沒有進(jìn)行深入地了解，自然也就不會(huì)重視到這一點(diǎn)，這樣就會(huì)導(dǎo)致一些不法分子利用這一點(diǎn)來竊取保密信息。權(quán)限失控是指在涉密網(wǎng)絡(luò)安全保密防護(hù)和管理中沒有采取身份鑒別和權(quán)限控制等相關(guān)措施，一些人可以不受限制地調(diào)取所需信息，而在這個(gè)過程中往往會(huì)導(dǎo)致涉密網(wǎng)絡(luò)安全保密保密信息的泄露發(fā)生。
    1.5人為因素。
    很多工作人員對于保密工作的認(rèn)知不夠，不能意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)安全保密工作的重要性，所以很多工作人員在工作中不具有“嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真”的工作態(tài)度，他們往往憑借自己的主觀臆想來進(jìn)行工作，這些細(xì)節(jié)往往會(huì)對入侵者提供機(jī)會(huì)，使保密信息很容易地泄露，所以對工作人員的培訓(xùn)和培養(yǎng)他們的安全保密意識(shí)十分必要。
    2.1入侵檢測系統(tǒng)防護(hù)技術(shù)。
    入侵檢測系統(tǒng)防護(hù)技術(shù)的功能就跟警報(bào)器的作用是相同的。一旦發(fā)現(xiàn)不法的信息傳輸會(huì)以警報(bào)的形式通知工作人員，這樣就會(huì)使外部對涉密信息的竊取變得更加困難。不僅如此，任何可疑的傳輸操作都可以被輕松地檢測出來，這樣不僅能夠及時(shí)的檢測出外部的入侵，還能對內(nèi)部的一些錯(cuò)誤操作進(jìn)行提醒提示，及時(shí)的進(jìn)行改正。除此之外，一般入侵檢測系統(tǒng)在發(fā)現(xiàn)病毒和木馬后，不但能夠進(jìn)行及時(shí)的阻止，也會(huì)一定程度的對木馬和病毒進(jìn)行分析處理，確保不會(huì)造成病毒和木馬的二次攻擊。
    2.2防火墻系統(tǒng)防護(hù)技術(shù)。
    防火墻系統(tǒng)防護(hù)技術(shù)對于大眾來說是十分熟悉的，一些私人的計(jì)算機(jī)中也會(huì)安裝防火墻系統(tǒng)來對自己的計(jì)算機(jī)進(jìn)行保護(hù)。防火墻系統(tǒng)就是一層安全保護(hù)屏障，來保護(hù)計(jì)算機(jī)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)與外部網(wǎng)絡(luò)或是計(jì)算機(jī)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)與互聯(lián)網(wǎng)之間的安全。防火墻可以保護(hù)計(jì)算機(jī)內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)不受外部網(wǎng)絡(luò)或者是互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)的攻擊，是目前涉密網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)技術(shù)中一項(xiàng)最基本的，最有效的安全措施之一，除此之外，防火墻系統(tǒng)防護(hù)技術(shù)可實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)監(jiān)測，外部網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)對內(nèi)部的訪問可被防火墻系統(tǒng)所檢測，對涉密網(wǎng)絡(luò)的訪問情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
    2.3漏洞掃描技術(shù)。
    漏洞掃描技術(shù)也是在我們使用計(jì)算機(jī)的過程中很常見的一種防護(hù)方法，它是指通過掃描計(jì)算機(jī)本身來發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)中存在的一些容易被攻擊的薄弱的地方，并及時(shí)進(jìn)行維護(hù)和修繕。漏洞掃描技術(shù)和防火墻系統(tǒng)防護(hù)技術(shù)、入侵檢測系統(tǒng)防護(hù)技術(shù)相互配合使用的，它們的使用能夠大大的提高計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的保密性與安全性。定期的漏洞掃描將有利于計(jì)算機(jī)安全高效的進(jìn)行工作，大大降低了計(jì)算機(jī)被攻擊竊取保密信息的風(fēng)險(xiǎn)。
    3.1健全涉密網(wǎng)絡(luò)安全保密制度。
    俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓。任何事都要有一定的法律條文來進(jìn)行規(guī)范，所以健全涉密網(wǎng)絡(luò)安全保密措施是十分有必要的。只有建立一個(gè)完善的涉密網(wǎng)絡(luò)安全保密制度，方可使網(wǎng)絡(luò)安全保密工作能夠更加高效地進(jìn)行。對一些不法入侵竊取保密信息的人員進(jìn)行嚴(yán)懲，可對一些不法入侵者形成警告。健全涉密網(wǎng)絡(luò)安全保密制度，可以從法律的角度對安全保密工作進(jìn)行細(xì)分和管理，明確各部分的工作，對人員的分配和確保工作的安全高效進(jìn)行有很大的意義。同時(shí)要不斷的完善涉密網(wǎng)絡(luò)安全保密制度，倘若發(fā)現(xiàn)漏洞和不足，及時(shí)的進(jìn)行補(bǔ)充和修正。
    3.2提高工作人員保密意識(shí)和防護(hù)技能。
    工作人員的保護(hù)意識(shí)不足。一些工作人員沒有意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)安全保密工作的重要性，上文中提到的一些涉密網(wǎng)絡(luò)安全保密的一些安全隱患往往是由于工作人員的保密意識(shí)薄弱和防護(hù)技能不足所導(dǎo)致的。所以要加大對工作人員的保密意識(shí)的培養(yǎng)和工作人員的防護(hù)技能的培訓(xùn)。另外，網(wǎng)絡(luò)安全保密的工作是具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)的，往往需要工作人員及時(shí)的更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，才能夠更好的勝任自己的工作。還有一些工作人員的態(tài)度不端正，在工作中存在著僥幸心理，往往忽視了工作中的一些細(xì)節(jié)的十分重要的部分。
    現(xiàn)在是大數(shù)據(jù)背景下的時(shí)代，我們的日常生活和工作都不能脫離計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)。計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為很多大型企業(yè)和相關(guān)政府機(jī)關(guān)進(jìn)行管理和經(jīng)營的重要手段。所以，涉密網(wǎng)劇安全保密防護(hù)和管理工作十分的重要。我們要不斷地發(fā)現(xiàn)其中存在的弊端與漏洞，不斷地提高科學(xué)技術(shù)水平了解決此類問題，確保網(wǎng)絡(luò)信息安全。
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇八
    網(wǎng)絡(luò)交際話語是青少年在網(wǎng)絡(luò)交際中所使用的網(wǎng)絡(luò)語言，它既是一種語言文化現(xiàn)象，也是一種倫理道德現(xiàn)象。透過青少年網(wǎng)絡(luò)交際話語的特質(zhì)可以捕捉到蘊(yùn)涵在其背后的張揚(yáng)自由個(gè)性、講求功利實(shí)用、突出自我主宰、崇尚快樂本位的倫理內(nèi)涵，而且伴隨出現(xiàn)了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語言異化現(xiàn)象。在話語交際中，話語信息、話語方式及話語主體之間的關(guān)系都會(huì)被順其自然地打上交際雙方倫理關(guān)系的烙印，也都應(yīng)受到相應(yīng)的言語道德規(guī)范的制約。自古以來，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統(tǒng)一”的話語道德規(guī)范，主張言語行為要合乎禮、仁、忠、信的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內(nèi)涵已有所改變，但它們?nèi)匀皇侨藗冦∈鼗虺珜?dǎo)的言語道德信條。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無“禮”、言而不“仁”、言而無“信”或言而無“忠”的人則處處遭人唾棄?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中如此，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統(tǒng)慎獨(dú)倫理思想，認(rèn)真梳理網(wǎng)絡(luò)交際話語倫理規(guī)則，不斷強(qiáng)化青少年網(wǎng)絡(luò)話語道德教育，使他們更加清醒地認(rèn)識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)話語交際活動(dòng)中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強(qiáng)道德意識(shí)，擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，履行道德義務(wù)，發(fā)展健康網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。
    （一）從網(wǎng)絡(luò)交際話語的內(nèi)容上看要注重文明健康。從話語學(xué)上說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中由網(wǎng)絡(luò)交流而派生出的網(wǎng)絡(luò)交際話語仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現(xiàn)實(shí)話語范圍的延伸，而且是現(xiàn)實(shí)話語功能的拓展。但從倫理學(xué)角度來看，話語包括網(wǎng)絡(luò)交際話語更是思想境界和道德素質(zhì)的直接體現(xiàn)，話語的粗俗化和庸俗化，說到底是一個(gè)人的精神、心靈粗俗的表現(xiàn)，是價(jià)值觀粗俗化在話語上的具體反映。話語文明健康作為青少年基本的社會(huì)道德規(guī)范，不僅要求在現(xiàn)實(shí)人際交往中做到話語文明，而且在網(wǎng)絡(luò)人際交往中也要話語文明。
    在我國13700萬上網(wǎng)用戶中，35歲以下網(wǎng)民人數(shù)占總數(shù)的82。5％，其中青少年是絕大多數(shù)，是網(wǎng)絡(luò)交際話語的主體，然而有些青少年在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、聊天室以及bbs論壇中毫不吝嗇地販賣情色信息，毫無節(jié)制地渲染暴力色彩，內(nèi)容粗俗，格調(diào)低下，思想落后，意志頹廢，必然會(huì)阻礙青少年道德建設(shè)步伐，給社會(huì)主義道德風(fēng)尚以及網(wǎng)絡(luò)交際話語環(huán)境帶來極大的負(fù)面影響，影響網(wǎng)絡(luò)文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的公共利益。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)交際話語的負(fù)面作用也可能直接影響到現(xiàn)實(shí)人際交往的關(guān)系，給現(xiàn)實(shí)人際交往帶來心理障礙。中國自古以來就講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》），也就是說不符合倫理道德和文明禮儀的話語和行為在現(xiàn)實(shí)交際中不能出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延續(xù)，青少年在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交際話語交流時(shí)，其交流內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主流方向，符合社會(huì)的正當(dāng)共同利益，要有助于至少是不阻滯社會(huì)道德水平的提高，不應(yīng)當(dāng)包含色情、暴力、封建迷信的內(nèi)容或這些內(nèi)容的影射與暗示”，遵守《網(wǎng)絡(luò)文明道德公約》，共同構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)空間，形成良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。
    （二）從網(wǎng)絡(luò)交際話語主體上看要尊重話權(quán)平等。平等是倫理學(xué)上的一個(gè)重要范疇，是人際和諧和社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，而在話語交流中也必須堅(jiān)持平等原則?！妒澜缛藱?quán)宣言》的一個(gè)重要內(nèi)容就是人人享有話語平等權(quán)利，這個(gè)重要倫理原則可以延伸至網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)交往有個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是交往主體的平等性。“不論對方是什么身份、地位、信仰、種族、性別，各種話題只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以一同聊天，平等地去感知社會(huì)、了解社會(huì)?！?BR>    從理論上說，每一個(gè)交往主體在人格和價(jià)值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識(shí)豐富、思維敏捷、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的當(dāng)代青少年自然也不應(yīng)該忽視和輕視網(wǎng)絡(luò)主體的天然平等性。當(dāng)然這種主體人格尊嚴(yán)和自我價(jià)值的平等需要通過網(wǎng)絡(luò)交際話語表現(xiàn)出來?！熬W(wǎng)上交流的任何一方都不應(yīng)該在交流中表現(xiàn)出語話特權(quán)，或盛氣凌人或居高臨下，不能強(qiáng)迫對方接受自己的意思表示?！边@就要求青少年在網(wǎng)上交流（論壇、聊天室）時(shí)要謹(jǐn)慎發(fā)言，換位思考，要學(xué)會(huì)寬容，拒絕話語霸權(quán)。從宏觀上來說，話語霸權(quán)表現(xiàn)為語種方面的不平等和特權(quán)，從微觀上說就是話語主體在交往過程中把自己單方面的意見和思想強(qiáng)迫對方接受，這對對方來說是一種十分不公和無禮的行為。因此，從交互主體關(guān)系對等的倫理角度看，對方的意見和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達(dá)成誠實(shí)互信的網(wǎng)絡(luò)交際。
    （三）從網(wǎng)絡(luò)交際話語動(dòng)機(jī)上看要立足誠意正心。誠意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠。話語學(xué)家陳汝東先生認(rèn)為，言語真誠包括兩方面的內(nèi)容：一是言語行為所反映的言語主體的動(dòng)機(jī)和情感真實(shí)，不虛偽，即說寫者的言語表達(dá)應(yīng)與其實(shí)際心理一致；二是言語及時(shí)，即在言語交際過程中出于善良的動(dòng)機(jī)，及時(shí)為交際對象提供必要的信息。真誠不是老實(shí)本分甚至懦弱無能的表現(xiàn)，它是人的一種道德修養(yǎng)和精神境界。在慎獨(dú)看來，一個(gè)人的道德修養(yǎng)最重要的就是要做到“真誠”，真誠是一種真實(shí)不欺的美德?！八颊\者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！保ā恫黄垺罚罢\其意者，自修之首也。”（《大學(xué)章句》）“誠，五常之本，百行之源也?！保ā锻〞\下》）。人們只有真誠地恪守一定社會(huì)的人倫道德，忠誠老實(shí)，言行一致，鄙棄虛偽，實(shí)事求是，才能真誠地按道德規(guī)范辦事，進(jìn)而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境地。
    針對網(wǎng)絡(luò)交往中虛言謊話連篇、小道消息蔓延的不良現(xiàn)象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠”的道德內(nèi)在機(jī)制的作用，因?yàn)檎嬲\是建立和維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)交際話語交際秩序的必要條件，是保持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，它關(guān)涉到正義、公平、善惡、義利等多個(gè)道德范疇。慎獨(dú)的“真誠”要求就是使青少年做到“以真誠的態(tài)度進(jìn)行交流，為所要表達(dá)的信息提供正確合理的話語形式，動(dòng)機(jī)與情感真實(shí)，不虛偽，不傳播未經(jīng)考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無意使交際對象產(chǎn)生誤解。同時(shí)又不自欺，不說違心話，不打妄語，這樣在構(gòu)建自己與他人和諧網(wǎng)絡(luò)人際的同時(shí)也使自己產(chǎn)生良好的內(nèi)在道德感受，獲得道德美感”。
    （四）從網(wǎng)絡(luò)交際話語角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人的行為與身份具有一致性，話語表達(dá)要符合特有的身份和角色。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的到來，使人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中穿梭游走，而真實(shí)性和虛擬性的不同特點(diǎn)造就了人在其中的不同表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會(huì)屬性，離開社會(huì)人便不能自存。在現(xiàn)實(shí)的物理世界中每一個(gè)人都有相應(yīng)的社會(huì)角色，現(xiàn)實(shí)人際交往的話語與本人所扮演的社會(huì)角色之間保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò)是個(gè)虛擬世界，“網(wǎng)上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號(hào)，人們所看到的和聽到的形象、圖像、文字和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，這樣人們只能在虛幻中與對方進(jìn)行交流”。也就是說，網(wǎng)上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現(xiàn)話語結(jié)構(gòu)、話語風(fēng)格、話語意趣與自己所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色不一致甚至完全相反的現(xiàn)象，如話語低齡化、性別錯(cuò)亂化、職業(yè)模糊化等。話語符號(hào)中那些代表社會(huì)角色的詞語，實(shí)際上是倫理角色的符號(hào)形態(tài)。反過來說，人際之間的倫理關(guān)系也體現(xiàn)在言語行為方面。青少年這個(gè)群體和其他人群一樣，其本質(zhì)屬性是社會(huì)性，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是他們的道德義務(wù)，遵守話語道德規(guī)范是他們的倫理訴求。無論是在網(wǎng)上還是網(wǎng)下，他們都不應(yīng)忘記自己的真實(shí)身份，時(shí)刻把握自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)交際話語交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話語說話，說符合自身身份和特點(diǎn)的話，擺正話語和角色的位置，不越位、不錯(cuò)位、不退位，做到話語方式與角色主體基本相符或完全相符。
    （五）從網(wǎng)絡(luò)交際話語的把握上看要倡導(dǎo)相對自由。從倫理學(xué)角度看，自由是與規(guī)約相對應(yīng)的范疇，是一種崇高的倫理境界，是人的精神的高度解放，是人的道德行為的游刃有余。表面上看是完全擺脫了羈絆和約束的放縱和舒暢，但自由決不是以忽視或藐視規(guī)定為前提的絕對自由，不是人們理解的那種想做什么就做什么的自由。這是在包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的任何領(lǐng)域都必須堅(jiān)信的基本立場。然而，由于網(wǎng)絡(luò)具有自由特質(zhì)，根植于網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)交際話語也有自由的鮮明特點(diǎn)，以致許多人認(rèn)為在網(wǎng)上人是絕對自由的，想說什么就可以說什么，想怎么說就可以怎么說，幾乎忘記了“自由永遠(yuǎn)與規(guī)范相伴，權(quán)利永遠(yuǎn)與義務(wù)相隨，從來不會(huì)有絕對的.自由存在”的道理，網(wǎng)絡(luò)世界也不例外。沒有約束的自由帶來的是放縱，放縱的利器不僅會(huì)傷害網(wǎng)絡(luò)行為主體自身，還會(huì)危及到網(wǎng)絡(luò)的自由精神。試想如果大家都以自由為幌子互相欺騙、肆意破壞，結(jié)果是人人想得到自由，人人要享受權(quán)利，但是誰也得不到自由，而且最終會(huì)危及到網(wǎng)絡(luò)空間的存在價(jià)值。所以網(wǎng)絡(luò)世界也需要必要的規(guī)范來保障自由。因此，要求青少年在網(wǎng)絡(luò)評論時(shí)要基于事實(shí)依據(jù)，進(jìn)行理性分析，從而客觀、公正地表達(dá)自己的獨(dú)立見解，并為自己的言行承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。也就是說，要以慎獨(dú)為倫理導(dǎo)向，該說的說，不該說的不要說，只有大家共同遵守適度自由原則，才能享受到人類高度自由的文明成果。
    （六）從網(wǎng)絡(luò)交際話語的創(chuàng)造上看要繼承已有規(guī)范。馬克思主義倫理學(xué)積極鼓勵(lì)創(chuàng)造，認(rèn)為創(chuàng)造是人類可貴的精神品質(zhì)和力量源泉，惟有創(chuàng)造才有發(fā)展。但創(chuàng)造不是憑空捏造而是在繼承之上的創(chuàng)造——在網(wǎng)絡(luò)話語方面也是如此。語言創(chuàng)新是語言生命力的表現(xiàn)，沒有創(chuàng)新就沒有語言的發(fā)展，任何語言都應(yīng)當(dāng)從其他好的語言中吸取有價(jià)值的東西。網(wǎng)絡(luò)語言為漢語的更新和補(bǔ)充提供了大量的資源，拓展了漢語詞匯學(xué)和語法學(xué)的視野，那些能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的有積極意義的新元素應(yīng)該被現(xiàn)代漢語所包容并汲取養(yǎng)分。因此，對于網(wǎng)絡(luò)語言，我們應(yīng)該尊重其發(fā)展的。從中觀角度看，網(wǎng)絡(luò)交際話語的問題其實(shí)包括兩個(gè)部分，一是網(wǎng)絡(luò)交際話語主體的倫理道德問題；二是網(wǎng)絡(luò)交際話語本身的不規(guī)范問題，而前者直接影響后者。話語是人類最重要的交際工具，人們使用話語是為了進(jìn)行交際，而交際得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要條件，就是交際主體使用的話語必須遵循一定的話語規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)交際話語和現(xiàn)實(shí)交際話語有不同之處，如網(wǎng)絡(luò)交際話語主要以文字和符號(hào)的方式表現(xiàn)出來，是虛擬和超越的，現(xiàn)實(shí)交際話語主要是以聲音和體態(tài)表現(xiàn)出來，是現(xiàn)實(shí)和直接的，但兩者也有相同之處，不管那類話語，都要經(jīng)過大腦的思維，都是在已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和話語習(xí)慣基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，都是人的道德意識(shí)和心理傾向的表現(xiàn)。盡管這樣，在一定意義上可以說，網(wǎng)絡(luò)交際話語是話語的重新部落化，網(wǎng)絡(luò)交際話語似乎有意顛覆現(xiàn)代話語的各種規(guī)則。
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇九
    摘要：
    網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給人們的工作、學(xué)習(xí)、生活帶來了巨大的方便的同時(shí)也出現(xiàn)了許多突出的矛盾和問題，發(fā)生了許多道德失范行為，尤其是給青少年的健康成長帶來的消極影響遠(yuǎn)大于積極影響，對社會(huì)文明及青少年心靈健康有負(fù)面作用。本文通過對當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)倫理道德現(xiàn)狀及原因的深入剖析，提出了青少年網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的應(yīng)對措施。
    關(guān)鍵詞：
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十
    摘要：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行及經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都是以人為主體的，人的意識(shí)及其倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要因素，它參與著經(jīng)濟(jì)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理，就是人在經(jīng)營活動(dòng)過程中的一種社會(huì)關(guān)系，是人在進(jìn)行經(jīng)營管理，又是針對人的經(jīng)營管理，突出人的主體地位，是現(xiàn)代經(jīng)營管理的特點(diǎn)和進(jìn)步，倫理道德成為企業(yè)經(jīng)營管理中的重要內(nèi)容。
    關(guān)鍵詞：企業(yè)、管理、倫理道德。
    企業(yè)倫理道德是指活躍在企業(yè)經(jīng)營管理中的道德意識(shí)、道德良心、道德規(guī)則、道德行動(dòng)的總和。企業(yè)倫理作為一種價(jià)值觀念內(nèi)涵于企業(yè)活動(dòng)之中，包括管理倫理、經(jīng)營倫理、競爭倫理、質(zhì)量倫理和職業(yè)倫理等方面的內(nèi)容。
    經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基本活動(dòng)，是體現(xiàn)人類素質(zhì)，尤其是精神素質(zhì)和勞動(dòng)水平及勞動(dòng)態(tài)度的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是人類的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。企業(yè)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的細(xì)胞，主要是由人和物組成，其中人是主要因素，是生產(chǎn)力中的活的因素。一個(gè)企業(yè)所表現(xiàn)出來的素質(zhì)和精神面貌，實(shí)際上就是其員工的素質(zhì)、精神面貌的體現(xiàn)?，F(xiàn)代意義上的企業(yè)已經(jīng)是人格化的企業(yè)，構(gòu)成企業(yè)主體的人是有倫理道德的，因此，企業(yè)的經(jīng)營管理也要注重倫理道德。
    道德是依靠輿論、傳統(tǒng)、習(xí)慣和人們的信念來維系、規(guī)范人的行為的社會(huì)意識(shí)，而倫理是人們處理相互關(guān)系時(shí)所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。二者在本質(zhì)上是一致的，統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐中。人們在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中結(jié)成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，任何個(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，都要與他人交往，發(fā)生聯(lián)系，影響他人或社會(huì)，也會(huì)與他人或社會(huì)發(fā)生矛盾，而道德就在其間起著按一定的社會(huì)要求調(diào)整個(gè)人行為方向以及人們之間相互關(guān)系的作用；同時(shí)人們在社會(huì)生活中要得到自身的肯定和發(fā)展，道德作為人的一種特殊意識(shí)的表現(xiàn)形式，又是人肯定自己、發(fā)展自己的一種方式?，F(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營與管理活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，因此其行為自然要受到道德因素的制約。
    現(xiàn)代社會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力極大提高，人類整體素質(zhì)提高很快。對為人類提供商品和服務(wù)的企業(yè)和組織的要求也越來越高。在近代社會(huì)，許多企業(yè)的行為是以利潤最大化為目標(biāo)，在企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略和管理上往往帶有輕視社會(huì)性和人性的傾向，甚至有的企業(yè)為了自身利益，不惜采用各種手段，干出了許多傷天害理的勾當(dāng)。而且因?yàn)楸姸嗥髽I(yè)的發(fā)展具有短期性，造成現(xiàn)在全球性的污染，人類生存環(huán)境惡化，物種滅絕，資源匱乏等一系列后果，帶來了不可彌補(bǔ)的損失，嚴(yán)重威脅到人類的未來生存和發(fā)展。現(xiàn)在人們開始關(guān)注的企業(yè)倫理道德建設(shè)，就是要制止這種傳統(tǒng)的利益第一主義和企業(yè)至上主義傾向，清除并防止由此而造成的各種弊端，使企業(yè)認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任。
    一個(gè)企業(yè)或組織的行為，首先要受到國家政策、法律、法規(guī)的制約，國家政策對企業(yè)的發(fā)展起導(dǎo)向作用，而法律、法規(guī)等制約著企業(yè)的行為。但是，人們制定的法律條文、規(guī)章不能涵蓋人類全部生活內(nèi)容，約束人的所有行為，其所制約的行為是人的基本行為，其標(biāo)準(zhǔn)也往往是最低標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)法律、法規(guī)的制定還具有一定的滯后性，因此許多企業(yè)經(jīng)常鉆法律的空子，或僅僅達(dá)到不違法，這樣的行為是不利于人類總體利益和長期發(fā)展的。
    倫理道德作為非強(qiáng)制性的社會(huì)約束機(jī)制，與法律的“硬約束”相比，是一種“軟約束”，但正是這種特點(diǎn)使其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中無所不在，主動(dòng)而無形地對人們施加廣泛影響，起到法律所起不到的作用。通過加強(qiáng)道德約束機(jī)制，可以使人們的行為從“他律”轉(zhuǎn)向“自律”。對一個(gè)企業(yè)來說，如果倫理道德深入貫徹于它的每一行動(dòng)中，那么它會(huì)自覺地按照更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，使自己的發(fā)展更符合人類長期生存發(fā)展的要求。
    隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)管理理論也在不斷更新。20世紀(jì)初期，管理理論處于經(jīng)驗(yàn)管理階段企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于科技水平的發(fā)展，工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率和工資水平都很低。為解決這一矛盾，美國的泰羅最先提出了科學(xué)管理方法，從而大幅度提高了生產(chǎn)效率。該理論以“經(jīng)濟(jì)人”假說為依據(jù)，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度的滿足自己的私利，人們進(jìn)行工作是為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，忽視了人的情感需要，缺乏倫理性研究，將管理者與被管理者之間的關(guān)系僅看成是物質(zhì)關(guān)系，而忽略了心理上、道德上的關(guān)系。這一理論很快被行為科學(xué)學(xué)派的理論所代替。
    總之，無論從企業(yè)的內(nèi)部還是從外部環(huán)境來看都迫切需要企業(yè)進(jìn)行倫理道德建設(shè)，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)需要和人類自身發(fā)展的需要。
    二、倫理道德在企業(yè)經(jīng)營管理中的作用。
    倫理道德以其特有的社會(huì)功能對企業(yè)發(fā)展施以影響。在企業(yè)內(nèi)部，倫理道德規(guī)范作為一種校正人們行為及人際關(guān)系的軟約束，它能使企業(yè)人員明確善良與邪惡，正義與非正義等一系列相互對立的道德范疇和道德界限，從而具有明確的是非觀、善惡觀，提高工作效率道德水準(zhǔn)。倫理道德以其規(guī)范力量，有助于企業(yè)確立整體價(jià)值觀和發(fā)揚(yáng)企業(yè)精神，有助于群體行為合理化，提高群體績效。沒有倫理道德素質(zhì)的普遍加強(qiáng)，最終將防礙企業(yè)發(fā)展的力度和速度，甚至將企業(yè)的發(fā)展引上歧路。
    在企業(yè)經(jīng)營管理中，倫理道德方能發(fā)揮著以下作用：1、崇高的企業(yè)目標(biāo)為企業(yè)發(fā)展指明了正確的方向。以發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)的發(fā)展與國家、民族乃至人類社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系的崇高的目標(biāo)作為企業(yè)追求的目標(biāo)，賦予了企業(yè)一種莊嚴(yán)的使命感，為企業(yè)發(fā)展指明了方向。2、提高員工的道德素質(zhì)有利于企業(yè)人力資源和物質(zhì)資源的配置。3、管理者運(yùn)用倫理手段可以調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競爭激烈的市場中立于不敗之地。4、管理者的人格魅力可以增加企業(yè)的內(nèi)聚力。管理者的人格魅力主要由管理者的道德素質(zhì)決定，它能產(chǎn)生威信，使管理者贏得員工的`信任，有助于二者之間的溝通，它能產(chǎn)生感染力和號(hào)召力，使員工產(chǎn)生一種歸屬感、安全感、責(zé)任感，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為對企業(yè)的忠誠，產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)聚力。5、產(chǎn)品倫理道德內(nèi)涵是企業(yè)立足社會(huì)的保證。產(chǎn)品質(zhì)量、企業(yè)信益和服務(wù)是一個(gè)企業(yè)立足社會(huì)的三大要素，產(chǎn)品倫理道德內(nèi)涵意味著企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中堅(jiān)持一流的產(chǎn)品意識(shí)，堅(jiān)持信益高于一切和堅(jiān)持一流的服務(wù)意識(shí)和行動(dòng)。6、注重社會(huì)效益是企業(yè)長期發(fā)展的動(dòng)力。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重社會(huì)效益，企業(yè)不僅為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，而且積極參與社會(huì)的公益活動(dòng)履行社會(huì)的義務(wù)和完成社會(huì)的使命，樹立良好的企業(yè)形象。7、高尚的道德覺悟是企業(yè)間競爭與合作的基礎(chǔ)。
    倫理道德作為制約企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要的非經(jīng)濟(jì)因素，日益顯示出了它的重要性和不可替代性?，F(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營管理過程中出現(xiàn)的許多問題都涉及到倫理道德問題，這些問的存在已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的障礙。
    道德作為一種社會(huì)意識(shí)，有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，在特定的歷史環(huán)境下會(huì)有與之相適應(yīng)的道德觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境的變化，一些沿襲下來的傳統(tǒng)道德觀已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代的要求，但其影響還會(huì)在或長或短的時(shí)期內(nèi)存在，對人們的行為產(chǎn)生或大或小的影響，如果此時(shí)與時(shí)代相適應(yīng)的新道德觀還未形成或其影響力還不夠，人們的思想和行為往往處于一種矛盾與迷茫的狀態(tài)。這種情況如果在企業(yè)內(nèi)部發(fā)生，也會(huì)使管理者陷入困境。如果繼續(xù)沿用舊的道德觀，因其與時(shí)代的發(fā)展要求不符合，對企業(yè)法的發(fā)展不利，采納新的道德觀，又會(huì)引起那些依舊遵循舊道德觀的員工的抑制甚至反對，對作好工作同樣是個(gè)阻力。此時(shí)作為管理者，一定要從企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，堅(jiān)決克服這種阻力。首先，管理者要堅(jiān)定自己的立場，只有自己的立場堅(jiān)定了，才有可能影響別人。其次，對那些堅(jiān)持舊觀念的員工，一方面要因勢利導(dǎo)，比如請一些員工比較信任的，有一定影響力的人公開發(fā)表新道德觀的講話，或是讓員工通過適當(dāng)途徑了解施行新的道德觀給企業(yè)及個(gè)人帶來好處，讓員工在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)轉(zhuǎn)變；另一方面要采取必要的獎(jiǎng)懲手段強(qiáng)制推行新道德觀，但需要注意，這些獎(jiǎng)懲的后果必需與獎(jiǎng)懲對象的直接利益密切相關(guān)。
    道德的形成受很多因素的影響，因?yàn)樗幍纳瞽h(huán)境不同，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，會(huì)影響到不同國家、不同地區(qū)的道德觀的形成。
    現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)全球一體化的趨勢越來越明顯，對于企業(yè)管理者來說，不能不面對眾多的國際化問題，當(dāng)然也包括倫理道德問題。對于一家跨國公司來說，其下屬子公司分布于許多國家和地區(qū)，而這些國家和地區(qū)的道德準(zhǔn)則又不可能完全一致，因此，中國公司要在一個(gè)文化風(fēng)俗迥異的地方開設(shè)企業(yè)，是堅(jiān)持入鄉(xiāng)隨俗還是采用本國的處理方式，就成為一個(gè)非常棘手的問題，事實(shí)表明，竟是入鄉(xiāng)隨俗或沒用本土作法都不可行。
    在創(chuàng)造需求方面同樣值得企業(yè)的管理者深思。人的需求有的是合理的，而有些是不合理的甚至是有害的。如吸煙問題，吸煙有害健康已是人所皆知的常識(shí)，但仍有許多煙草公司為了擴(kuò)大市場，在宣傳上引誘人們吸煙，特別是青少年和婦女。這樣創(chuàng)造出來的需求我們寧可不要。隨著人類處我保護(hù)意識(shí)及辨別能力的提高，這些所謂創(chuàng)造出來的危害人類健康安全甚至人類生存的需求，只會(huì)遭到譴責(zé)、抑制，而這樣的企業(yè)最終只能走向滅亡。
    另外，現(xiàn)在許多員工對企業(yè)無感情，責(zé)任意識(shí)淡薄，更多關(guān)心的是自己的物質(zhì)利益，對企業(yè)的發(fā)展不感興趣，有的員工為個(gè)人私利的獲得故意泄露企業(yè)的商業(yè)秘密，便企業(yè)在競爭中處于劣勢，影響到正當(dāng)利益的獲得。
    四、加強(qiáng)企業(yè)的倫理道德建設(shè)的途徑。
    在企業(yè)法的經(jīng)營管理中存在各種各樣的倫理道德問題，這些問題的解決，需要通過加強(qiáng)企業(yè)的倫理道德建設(shè)來完成，而倫理道德建設(shè)要從企業(yè)的內(nèi)部與外部同時(shí)入手考驗(yàn)做到更全面，更徹底。企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者在思想上要澄清一些模糊和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)倫理道德建房與盈利的辯證關(guān)系，認(rèn)真處理好關(guān)系到企業(yè)生存和發(fā)展的利益與道德的關(guān)系，同時(shí)企業(yè)加強(qiáng)對員工的道德教育，提高員工的道德境界。
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    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十一
    摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
    大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
    本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象，分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
    關(guān)鍵詞:大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范；正確引導(dǎo)。
    根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%，大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
    因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
    近年來，我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視，網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
    然而，諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯，說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷，從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
    網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信缺失。
    網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份，以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。
    一旦自己不滿意，可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
    同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化，虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對人的身份、角色的束縛，網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”，并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長期壓抑的情緒，從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
    基于這樣的原因，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束，在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
    至今，不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。
    由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機(jī)，以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗，勢必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
    同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
    網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn)，紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會(huì)問題，使大學(xué)生難免其害。
    網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。
    如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié)，使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害，甚至紛紛效仿。
    不良信息的誘惑，使得大學(xué)生難以分辨，由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
    同時(shí)，由于大學(xué)生的自控能力比較弱，過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，由于沒有經(jīng)濟(jì)來源，無經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用，但又抵擋不住游戲的誘惑，從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭，為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。
    首先，大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定，網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。
    大學(xué)生的自制力相對較差，意志力薄弱，在人生觀、價(jià)值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰，心中的道德良知很容易泯滅。
    其次，由于利益的驅(qū)動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善，網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。
    網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
    電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu)，沒有中心，沒有國界，不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制，更沒有健全的法規(guī)制約，加上利益的驅(qū)動(dòng)，電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束，各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件，從而腐蝕大學(xué)生身心，引發(fā)一系列不良社會(huì)問題。
    再次，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。
    網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的，而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來，變成了僵硬的教條，讓大學(xué)生背誦、記憶，將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物，使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn)，無法把道德內(nèi)化成自身的理念，外化為自己的行為，造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約，卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為，獲得自我滿足。
    除此之外，生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)對所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評性思考，沒有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較，而是被動(dòng)的接受，思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段，反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
    目前，學(xué)校、社會(huì)、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。
    因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。
    第一、要客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，保持積極心態(tài)對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用，是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活，適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的`需要。
    大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校、家庭和社會(huì)的重視。
    三方結(jié)合，對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為，明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo)，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
    網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物，引起了廣大學(xué)者的關(guān)注，他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題，介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國家的研究成果，探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范，為進(jìn)一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
    第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度，引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念，培養(yǎng)道德自律精神。
    大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。
    大學(xué)要充分認(rèn)識(shí)自身角色的重要性，依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程，積極引導(dǎo)，對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識(shí)教育，積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略，矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
    通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操，樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德，端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的，做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
    第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。
    網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性，使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。
    因此，針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條，而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法，開辟新的教育陣地，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo)，使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
    針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。
    同時(shí)，道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持，網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督，因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn)，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。
    總之，網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇，另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
    只要我們積極面對，汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華，清晰認(rèn)識(shí)問題癥結(jié)，就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢，推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合，讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我，成為新時(shí)代真正的主人，為我國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
    1、許劍穎論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報(bào)雜志，2004(4)。
    2、王秀榮建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)[j]中國成人教育，2006(4)。
    3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究，2005(7)。
    4、張彥大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀探析西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(4)。
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十二
    回族的傳統(tǒng)道德受到伊斯蘭教道德的影響，在沿襲伊斯蘭教倫理道德的同時(shí)，也吸取和承襲了中國傳統(tǒng)倫理道德的有益成分,形成了自己的處世、處事倫理道德規(guī)范。并在長期的社會(huì)實(shí)踐中不斷充實(shí)、凝練、沉積而形成，具有鮮明的伊斯蘭文化內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化的特色。其發(fā)展過程中形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)并具有寶貴的現(xiàn)代意義。
    回族倫理道德，在理論和行為兩方面都是以伊斯蘭教倫理道德觀作基礎(chǔ)，回族倫理道德的形成起源于伊斯蘭教倫理道德，可以說沒有伊斯蘭教倫理道德也就沒有回族倫理道德。因?yàn)榛刈宓男纬删褪且了固m教起了決定性的作用，沒有伊斯蘭教就沒有回族。所以回族的倫理道德與伊斯蘭教倫理道德是一脈相承的，兩者有共同的本質(zhì)，因此,探究回族倫理道德,必須了解和認(rèn)知伊斯蘭教的倫理道德。
    伊斯蘭教倫理道德以和《圣訓(xùn)》為根本宗旨,涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，涉及人類精神和物質(zhì)生活的各個(gè)方面，為教徒制定了基本的道德規(guī)范?？v觀伊斯蘭教義，道德問題占有重要地位，比如“命人行好，止人干歹”“川賞善罰惡”就被認(rèn)為是的基本道德主旨。它的本質(zhì)其實(shí)就是指導(dǎo)和規(guī)定人們行為的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范對每一個(gè)穆斯林而言,都是實(shí)際生活的基本準(zhǔn)則。
    回族倫理道德的形成有一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程?！盎刈迨腔鼗孛褡宓暮喎Q，它的族源追溯到7世紀(jì)末，是以中亞各族人、波斯人和阿拉伯人為主，在發(fā)展的過程中吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族，在唐時(shí)被稱為‘藩客’，元朝以后稱為‘回回’。”[1]他們所恪守的伊斯蘭教倫理道德在“中國教義不明,教名未定,不見于典籍,亦無漢文譯著,基本上是個(gè)僑民的宗教”[2]。他們的道德規(guī)范在各方面都受伊斯蘭教倫理的道德的影響，秉承其倫理道德精髓和本質(zhì)，初步奠定了回族倫理道德的基礎(chǔ)。與此同時(shí),不斷汲取其他文化的有益成分,從而為構(gòu)建本民族獨(dú)具特色、自成一體的回族道德作了充分的準(zhǔn)備。但是在充實(shí)、發(fā)展和演化當(dāng)中,其所承載的伊斯蘭精神卻始終沒有變化，并在承襲各家倫理道德文化的`基礎(chǔ)上形成自己的倫理道德。
    二、回族倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。
    回族在發(fā)展的過程中形成了很多優(yōu)秀的倫理道德傳統(tǒng)，在社會(huì)主義發(fā)展的今天都能進(jìn)一步指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)。
    (一)為人正直,誠實(shí)做人。
    “為人正直,誠實(shí)做人”歷來是處理個(gè)人與他人、集體、社會(huì)三者關(guān)系的一個(gè)重要行為規(guī)范,有助于社會(huì)成員之間的和諧,起到維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用。在伊斯蘭道德倫理中也主要反映的是真主與人、人與人、人與其他被造物之間的關(guān)系，因此“為人正直,誠實(shí)做人”也是對這一主旨的反映。所以“為人正直,誠實(shí)做人”這一道德規(guī)范,在回族群眾中是廣為流行的。
    伊斯蘭教主張人們誠實(shí)守信,堅(jiān)決反對欺詐行為?！霸谡旱幕A(chǔ)上,鼓勵(lì)人與人之間為利于社會(huì)和民族進(jìn)步相互合作,為正義和敬畏而互助。要求人與人之間的交往講究禮節(jié),相互尊重;語言文明,禮貌待人;胸懷寬闊,坦誠相見,避免相互猜疑,通過信任與理解保持群體之間和睦相處。”[3]在這樣的倫理道德規(guī)范下，回族的每位成員要做到驅(qū)惡向善、驅(qū)邪歸正,就要安守本分,遠(yuǎn)離邪惡,不要輕舉妄動(dòng),濫殺無辜,要做不危害他人而有利于集體、社會(huì)的事情,約束不良行為,走上揚(yáng)善抑惡的道路。
    (二)尊老愛幼、仁慈互助。
    尊老愛幼、慈善憐憫和仁愛是伊斯蘭教人道主義倫理規(guī)范的一個(gè)重要內(nèi)容。在實(shí)際生活中,回族依據(jù)的規(guī)定,履行拜功,為主道奮斗,孝敬父母,善待近親,和睦鄰里,憐恤孤兒,款待旅客,寬待奴仆;自律律人,自潔其身,不斷提高素養(yǎng),使自己處于美好高尚的境界,保持人所特有的尊嚴(yán)。在家庭內(nèi)部，老年人是最受敬重的，兒孫晚輩以照顧體貼老人為榮。回族倫理中的仁愛思想以經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)為指南。買買提說:“人類就像一個(gè)完整的肌體,一處患疾,全身疼痛?！庇终f:“具備慈愛幼小、尊敬長輩、善待下屬三種美德者,必進(jìn)樂園?！淮葠廴苏?就得不到真主的慈愛;不慈愛人者,也得不到別人的慈愛?！銈兇葠鄞蟮厣系乃腥?真主必慈愛你們?！?BR>    尊老愛幼這種美德也有助于家庭和睦，社會(huì)和諧，也是我們現(xiàn)代人的基本修養(yǎng)?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，回族秉承伊斯蘭教人倫思想,把敬老視為“主命”是回族乃至全社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
    (三)與人為善,和睦相處。
    回族非常重視人際關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“與人為善,和睦共處”的道德規(guī)范。旨在創(chuàng)造一種平等互助、團(tuán)結(jié)友愛、同心同德、和衷共濟(jì)的社會(huì)道德氛圍?！栋賳枴芬粫J(rèn)為“與人為善”要做到三項(xiàng)禁止:禁忌丑惡,即禁說謊、誣陷及一切言行上的罪惡;禁一切越規(guī)的異端;禁稱霸,即禁迫害、禁毀人、禁背議、禁誹謗。在日常生活中,孝敬父母、優(yōu)待親屬,憐憫孤兒,賑濟(jì)貧民,熱忱待賓,善待鄰里等,都是“與人為善”的具體表現(xiàn)。
    人與人之間的關(guān)系即人際關(guān)系是社會(huì)生活中最一般的關(guān)系。從倫理的角度看,這種關(guān)系反映的是個(gè)人對他人的道德認(rèn)識(shí)和道德認(rèn)同,其中包含有個(gè)人行為對社會(huì)和他人的義務(wù),是評價(jià)個(gè)人行為對社會(huì)成員是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),個(gè)人應(yīng)當(dāng)履行對社會(huì)和他人承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任等。人際關(guān)系是否健康,是決定社會(huì)能否正常發(fā)展、穩(wěn)定和諧的主要因素。
    (四)主持公正,揚(yáng)善抑惡。
    回族特別強(qiáng)調(diào)“主持公正,揚(yáng)善抑惡”的道德規(guī)范。主持公正即主持正義和公平,就是恰如其分地對待人和事,如貢獻(xiàn)與獎(jiǎng)賞相當(dāng),罪惡與懲罰相宜就是公正,否則就是不公正。回族穆斯林為了宣揚(yáng)真理、捍衛(wèi)正義,要求人們秉公作證,不怕任何挑戰(zhàn)、責(zé)難和詆毀。講:“信道的人們啊!你們當(dāng)維護(hù)公道,當(dāng)為真主而作證,即使不利于你們自身、父母和至親。無論被證的人,是富足的,還是貧窮的,你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證?！睋P(yáng)善抑惡,即提倡善行,抑制惡行。在回族群眾中的通俗表述是“以德報(bào)德,以怨報(bào)怨”。要求人們積德、報(bào)德、不做壞事,在現(xiàn)實(shí)生活中盡可能多做好事。
    在回族中,不少人能做到伸張正義,敢于同惡勢力作斗爭。這些人在國家危難和民族危亡的歷史關(guān)頭,往往能盡棄前嫌、挺身而出,為捍衛(wèi)崇高的理想和正義的事業(yè),同外敵和惡勢力進(jìn)行不屈不撓的斗爭,其中不少人為此作出了巨大的犧牲,這對于維護(hù)國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)是極其重要的,在今天更值得我們發(fā)揚(yáng)光大。
    (五)崇儉抑奢、公而無私。
    回族作為中華民族大家庭中的一員,是一個(gè)勤勞的民族,在生活和生產(chǎn)中,養(yǎng)成了勤于勞動(dòng)、節(jié)儉生活的良好美德。勤勞節(jié)儉,不奢華浪費(fèi),是回族實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的重要途徑?；刈迥滤沽殖缟小皟墒啦⒅亍钡乃枷?重視人們的物質(zhì)利益,提倡和鼓勵(lì)人們通過辛勤勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn),盡可能地增加收入,認(rèn)為這是立足社會(huì)的前提,必須通過正當(dāng)手段和合法途徑獲取物質(zhì)財(cái)富。擁有富裕的物質(zhì)財(cái)富后,必須勤儉節(jié)約,避免奢華浪費(fèi),認(rèn)為揮霍是一種犯罪,是惡魔的行為,“揮霍者確是魔鬼的朋友”。因此,在回族穆斯林社會(huì)中,一般都能堅(jiān)持勤儉節(jié)約的優(yōu)良美德。回族秉承伊斯蘭“均貧富”的社會(huì)理想,避免貧富差距懸殊。廣布人間真愛,鏟除一切自私自利的劣根行為,使整個(gè)人類社會(huì)精誠團(tuán)結(jié)、禍福與共。
    (六)守中致和、公正中庸。
    “中和”思想是中國古代傳統(tǒng)智慧的核心,如儒家提出的“和為貴”、“致中和”的思想,表現(xiàn)了從追求個(gè)人身心內(nèi)外的和諧到對人與人之間和諧的追求。“中和”也是道家和道教的根本特征和思想樞紐。伊斯蘭教的守中致和、公正中庸就是“中間主義”的道德規(guī)范。買買提曾說:“凡事之善,即守其中?！睆闹锌梢钥闯?穆斯林為人處世應(yīng)該守中、適度才符合伊斯蘭道德規(guī)范的要求。在此基礎(chǔ)上,回族穆斯林把公正、適中作為個(gè)人重要的道德修持而加以提倡,并用于實(shí)際生活的各個(gè)方面,使自己做人做事都不偏不倚、守中行善。主持、維護(hù)公道是“善行”的主命。買買提曾說,如果有人在兩個(gè)人之間主持公道,即是一種慈善。主持公正即主持正義和公平,就是恰如其分地對待人和事,如貢獻(xiàn)與獎(jiǎng)賞相當(dāng),罪惡與懲罰相宜就是公正,否則就是不公正?；刈迥滤沽譃榱诵麚P(yáng)真理、捍衛(wèi)正義,要求人們秉公作證,不怕任何挑戰(zhàn)、責(zé)難和詆毀。要求人們?yōu)槿颂幨酪勒?、?jiān)持原則,既不阿諛奉承,也不恃強(qiáng)凌弱。此外,在各種商事活動(dòng)中,要求平等待人,公平交易,童叟無欺,不牟取暴利,不以假亂真,不以次充優(yōu),不短斤少兩,不囤積居奇,不隨意克扣他人所應(yīng)得的財(cái)物。在生活消費(fèi)上,主張既不揮霍,又不吝嗇。不難看出,回族穆斯林倡導(dǎo)的中庸、適度思想,完善和豐富了中國傳統(tǒng)道德中的中庸致和思想。
    回族倫理道德在發(fā)展的過程中融入了各個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)并將其繼承和發(fā)展，作為中國人數(shù)較多的少數(shù)民族之一，其所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。回族倫理道德行為反映在民間日常生活中常見的有以下幾個(gè)主要內(nèi)容。
    比如說堅(jiān)忍、守中、孝親、團(tuán)結(jié)、清潔、正義、團(tuán)結(jié)、順從等，這些不成文的傳統(tǒng)道德行為規(guī)范，起著鞏固信仰、凈化心靈、穩(wěn)定社會(huì)、團(tuán)結(jié)內(nèi)部的重要作用。在回族聚居的鄉(xiāng)村、里弄很少見到聚賭、酗酒、漂娼等現(xiàn)象。寬恕忍讓、團(tuán)結(jié)和睦的敦厚民風(fēng)使這些地區(qū)成為犯罪率最低的地區(qū)之一。回族傳統(tǒng)的倫理道德風(fēng)尚，定能在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中得到弘揚(yáng)光大，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中起到重要的作用，具有豐富的現(xiàn)代意義。
    四、總結(jié)。
    總而言之,中國回族傳統(tǒng)倫理道德思想的誕生離不開伊斯蘭教的倫理思想，在長期的發(fā)展和繼承中，受到中國傳統(tǒng)文化的影響，形成了自己的倫理道德。它所反映出的優(yōu)秀傳統(tǒng)對構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)環(huán)境也有寶貴的現(xiàn)代意義。
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    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十三
    隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體的功能日益豐富。多媒體被廣泛的應(yīng)用于生產(chǎn)生活當(dāng)中，在日常生活中，我們對多媒體越來越依賴，其已成為人們生活的一部分。信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展使多媒體從小眾逐漸走到所有人視野，成為了第五大媒體，多媒體的出現(xiàn)對于電視綜藝節(jié)目來說，機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存。只要電視綜藝節(jié)目勇于大膽地與多媒體相結(jié)合，就會(huì)使電視綜藝節(jié)目在原有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向前發(fā)展。
    多媒體；電視綜藝節(jié)目；運(yùn)用。
    隨著數(shù)字信息技術(shù)的多樣化發(fā)展，通過多媒體技術(shù)的進(jìn)行的影像呈現(xiàn)也越發(fā)多樣化，甚至被應(yīng)用于電視綜藝節(jié)目的錄制中，帶給人們一種全新的社會(huì)體驗(yàn)。國內(nèi)將多媒體技術(shù)應(yīng)用于綜藝節(jié)目并產(chǎn)生巨大影響的當(dāng)屬“春晚”。歷年的春晚允結(jié)合了多媒體的led影響技術(shù)、投影技術(shù)以及虛擬植入技術(shù)和全息投影技術(shù)、視頻技術(shù)等，視頻技術(shù)的豐富與精致，使多媒體技術(shù)呈多樣化的趨勢發(fā)展。以led視頻技術(shù)為例，其主要被應(yīng)用于視頻影像上，通過大屏幕展現(xiàn)節(jié)目所需的圖片或是視頻等，同時(shí)也可以轉(zhuǎn)播第二現(xiàn)場，兩個(gè)現(xiàn)場通過led可以進(jìn)行互動(dòng)，增強(qiáng)節(jié)目效果。另外led的屏幕亮度非常高，其可以滿足電視綜藝節(jié)目的畫面的逼真性需求?，F(xiàn)階段，其亮度與清晰度的優(yōu)勢，使得led被廣泛應(yīng)用于電視綜藝節(jié)目的錄制中。
    2.1時(shí)間和空間的跨越與轉(zhuǎn)化。
    無論是綜藝節(jié)目還是影視作品都離不開時(shí)間與空間的藝術(shù)表達(dá)形式，但是綜藝節(jié)目有別于影視，因?yàn)榫C藝節(jié)目收受到空間與角色的制約，在表現(xiàn)敘事的過程中很難大幅度地完成時(shí)空轉(zhuǎn)換，而將多媒體技術(shù)應(yīng)用其中，可以在一定程度上彌補(bǔ)這一缺失，影像本身就是對一個(gè)新的時(shí)空的創(chuàng)造。多媒體影像展現(xiàn)出的氛圍與情境，在無形中通過電視屏幕完成了時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)化。首先，將多媒體影響應(yīng)用于電視綜藝節(jié)目對綜藝節(jié)目的“時(shí)間”產(chǎn)生了影響，在以往綜藝節(jié)目的舞臺(tái)上，時(shí)間具有一種線性與連續(xù)性，而影響就可以通在綜藝節(jié)目的表演中，在綜藝節(jié)目的線性時(shí)間上進(jìn)行自由的時(shí)空互換與跨越。此外，影響的轉(zhuǎn)換可以有效地幫助綜藝舞臺(tái)完成時(shí)空互換，創(chuàng)設(shè)表演氛圍，進(jìn)行場景的切換，進(jìn)而使得舞臺(tái)表現(xiàn)形式呈多樣化與立體化。例如，在2009年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，有一支名為《城市變奏曲》大型舞蹈，其利用多媒體技術(shù)，在大屏幕上展現(xiàn)了清朝末年到現(xiàn)代的歷史變遷，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代同時(shí)的展現(xiàn)在舞臺(tái)上，跨越時(shí)空，完成了古今之間的對話。在舞蹈表演中，依照劇情的需要完成了對舞臺(tái)情境的創(chuàng)設(shè)，及時(shí)的完成了時(shí)空的跨越與轉(zhuǎn)換，這是以往舞臺(tái)單一的背景所無可比擬的[1]。
    2.2對充滿詩意的視覺藝術(shù)的打造。
    藝術(shù)性較強(qiáng)的電視綜藝節(jié)目可以在給觀眾帶來視覺上的完美體驗(yàn)的同時(shí)，對人們的心靈產(chǎn)生極大的觸動(dòng)。其用一種近乎詩意化的表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)美學(xué)融入其中，虛實(shí)相生，動(dòng)靜結(jié)合，充分激發(fā)了觀眾的審美想象空間。中國的傳統(tǒng)審美觀念要求“意象合一”也就是說要做到情景交融，意與象共存且兩者辯證統(tǒng)一。再以2009春晚為例，在其綜藝節(jié)目里有一支舞蹈名為《蝶戀花》，其利用多媒體向觀眾們展現(xiàn)了一種如夢似幻的情境，在舞蹈的一開始通過多媒體動(dòng)畫技術(shù)將在舞臺(tái)中呈現(xiàn)出立體逼真的視覺影像，將舞臺(tái)打扮成一個(gè)充滿詩意的夢幻空間。舞蹈表演者俯臥于舞臺(tái)上就像一朵朵設(shè)公開的花朵。隨著舞蹈的展開，舞臺(tái)變?yōu)榛ǖ氖澜缗c花的海洋，而與此同時(shí)，花朵開滿于整個(gè)舞臺(tái)上空以及周圍的屏幕上。進(jìn)行獨(dú)舞的舞蹈家在多媒體技術(shù)的配合下，在舞臺(tái)中央進(jìn)行著表演，在表演達(dá)到高潮時(shí)，舞臺(tái)被無數(shù)的蝴蝶所圍繞，在音樂的配合下向舞臺(tái)的中央飛去，這時(shí)舞臺(tái)早已突破了空間的限制，給觀眾帶來了無盡的幻想。正是有賴于對多媒體技術(shù)的應(yīng)用，才能在在舞臺(tái)表演上進(jìn)行無限的空間延伸，進(jìn)而擴(kuò)大觀眾的審美想像空間。
    2.3蒙太奇敘事手法的運(yùn)用。
    一戰(zhàn)過后，蘇聯(lián)的劇作家率先提出了“戲劇電影化”的理念，就是戲劇在敘事時(shí)可以借鑒電影的觀點(diǎn)。從中我們可以看出這兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法相互結(jié)合的可能性。當(dāng)前，多媒體被應(yīng)用于電視綜藝節(jié)目中，也可以嘗試將電影的藝術(shù)表現(xiàn)手法——將蒙太奇運(yùn)用于綜藝節(jié)目的表演過程中。蒙太奇最初為建筑術(shù)語，表示安裝的意思。影視理論者將其引申到電影拍攝領(lǐng)域中，表示為在影視創(chuàng)作上對鏡頭的藝術(shù)剪輯與整合。蒙太奇是所有影視藝術(shù)表現(xiàn)手法中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也是一種思維形式，既可以敘事也可以表意。前蘇聯(lián)的蒙太奇學(xué)派認(rèn)為，將兩個(gè)畫面相加，就會(huì)產(chǎn)生“一加一大于二”的新內(nèi)容的呈現(xiàn)。在電視綜藝節(jié)目表演中也可以運(yùn)用這種蒙太奇的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在吸引觀眾的同時(shí)，節(jié)目本身也產(chǎn)生了新的內(nèi)涵。此外多媒體技術(shù)與舞臺(tái)演出人員的良性互動(dòng)，形成了第二種蒙太奇詞匯，豐富了蒙太奇的含義與意義。這種由多媒體技術(shù)與現(xiàn)場演員的互動(dòng)而形成了一種新的含義，使得影像在綜藝節(jié)目演出中，從某種角度上說成為了一個(gè)另類的“演員”。例如13年央視春晚舞蹈《嫦娥》堪稱運(yùn)用蒙太奇技術(shù)的典范。在舞蹈中利用蒙太奇技術(shù)使舞臺(tái)影像從舞臺(tái)空間切換到神話中的亭臺(tái)樓閣最終轉(zhuǎn)換為星辰大海，再剪輯上中國航天員在太空行走最后于地面飛船出倉的畫面，整個(gè)畫面銜接十分自然，給人以美的享受。這種對蒙太奇語言的運(yùn)用，為電視綜藝節(jié)目創(chuàng)造了獨(dú)特的視覺效果，將舞臺(tái)與演員結(jié)合在一起，完美地呈現(xiàn)了綜藝節(jié)目的藝術(shù)性。
    2.4虛擬與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。
    將多媒體技術(shù)可以將虛擬與現(xiàn)實(shí)完美地融合在一起，有利于電視綜藝節(jié)目發(fā)揮藝術(shù)性的同時(shí)，更加吸引觀眾的眼球。在真真假假的影像環(huán)境中，給觀眾帶來了如夢似幻的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。通過對各項(xiàng)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使整個(gè)電視綜藝節(jié)目更加充滿藝術(shù)性[2]。電視綜藝節(jié)目在視覺上始終追求對完美的立體效果的體現(xiàn)，因?yàn)榕c立體化的空間相比，平面的電視影響一直是電視綜藝節(jié)目的短板，而通過對多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將其與創(chuàng)造多維度空間的藝術(shù)技能相融合，對傳統(tǒng)的影視畫面構(gòu)造表現(xiàn)形式“取其精華，棄其糟粕”，在講攝影技術(shù)融入其中，對電視綜藝節(jié)目在畫面表現(xiàn)上，進(jìn)行立體空間的構(gòu)造[3]。如以虛擬植入技術(shù)為例，其原理是將現(xiàn)場的攝像裝備的信號(hào)與三維合成的虛擬情境進(jìn)行完美的融合，同時(shí)利用跟蹤技術(shù)讓三維情境隨著攝像裝備的畫面的變化而變化，進(jìn)行虛擬與現(xiàn)實(shí)畫面的完美銜接。在13年的春晚中，歌手演唱歌曲《風(fēng)吹麥浪》時(shí)，就利用虛擬植入的技術(shù)，在整個(gè)舞臺(tái)上呈現(xiàn)出麥田的景象，提高了節(jié)目的觀賞性與藝術(shù)性。另外從觀眾的角度來說，人類作為社會(huì)性動(dòng)物，對與他人交流都存在本能上的渴望，人們與其他人交流的過程，同樣也是完善自身自我意識(shí)的過程。電視能夠創(chuàng)設(shè)一個(gè)非常大的、突破時(shí)間與空間的交流情境，觀眾不用身處現(xiàn)場卻可以與其他的電視觀眾進(jìn)行跨越空間的交流與溝通，極大地滿足了人們的交流欲望。因此，電視綜藝節(jié)目的影像越逼真，則越能滿足人們對交流環(huán)境的追求。
    多媒體的出現(xiàn)，對電視綜藝節(jié)目來說，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，但是只要科學(xué)合理地將多媒體技術(shù)應(yīng)用于電視綜藝節(jié)目的錄制中，就會(huì)使電視綜藝節(jié)目無論是在觀賞性還是在藝術(shù)性上，都得到質(zhì)的飛躍。多媒體技術(shù)給電視綜藝節(jié)目帶來藝術(shù)風(fēng)格上的改變，通過科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的表現(xiàn)，展現(xiàn)了電視節(jié)目獨(dú)有的藝術(shù)魅力，在保留藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，為電視觀眾們提供了異彩紛呈的視覺盛宴。
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    [3]陳麗君.新媒體語境下電視媒體生存策略研究[d].南京藝術(shù)學(xué)院，2015.
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十四
    在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全精神文化建設(shè)方面，首先要重視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全觀念的強(qiáng)化，通過網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的教育與宣傳來培養(yǎng)社會(huì)大眾的網(wǎng)絡(luò)倫理道德。在安全文化的傳播過程中，宣傳與教育是主要的方式，通過對這種方式的運(yùn)用，社會(huì)大眾能夠樹立良好的網(wǎng)絡(luò)安全思想、態(tài)度、理念以及行為習(xí)慣，從而在社會(huì)中構(gòu)建起良好的網(wǎng)絡(luò)安全氛圍。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全文化的構(gòu)建、社會(huì)大眾網(wǎng)絡(luò)安全理念以及行為的培養(yǎng)都需要網(wǎng)絡(luò)安全氛圍來形成潛移默化的影響，并在長期堅(jiān)持的基礎(chǔ)上推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全理念深入人心。在此方面，可以使用的方式方法包括課堂教育、安全理念與安全知識(shí)普及、安全行為的倡導(dǎo)，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)安全宣傳與教育有必要對傳統(tǒng)的宣傳手段與教育手段做出創(chuàng)新，通過發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)本身的優(yōu)勢來將網(wǎng)絡(luò)作為網(wǎng)絡(luò)安全宣傳與教育的有力媒介；二是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的探究與應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)本身也屬于文化范疇，在網(wǎng)絡(luò)安全文化構(gòu)建中重視先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，有利于為網(wǎng)絡(luò)安全管理建立技術(shù)保障，并能夠在一定程度上推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全文化內(nèi)容的發(fā)展與豐富。另外，先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的應(yīng)用有利于推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，而這是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全管理工作中重要的內(nèi)在需求。
    社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全制度文化建設(shè)的內(nèi)容體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全法制建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)安全法制是網(wǎng)絡(luò)安全文化中重要的組成內(nèi)容，同時(shí)也是推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全管理規(guī)范化和法制化的必然要求。作為一種具有強(qiáng)制性的手段，網(wǎng)絡(luò)安全制度文化建設(shè)中的法制建設(shè)工作能夠有效推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全的實(shí)現(xiàn)。在此方面，需要以網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)為依據(jù)、確保網(wǎng)絡(luò)安全為目的來制定專門性的法律法規(guī)，同時(shí)雖然網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)群體具有著明顯特性，但是也具有同樣作為社會(huì)群體的共性，因此，一般法律在網(wǎng)絡(luò)安全領(lǐng)域中也具有著一定的適應(yīng)性，所以，重視對一般法律的完善也是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全法制建設(shè)中的重要內(nèi)容；二是對網(wǎng)絡(luò)安全文化的建設(shè)機(jī)制作出完善。在網(wǎng)絡(luò)安全制度文化建設(shè)過程中，有必要通過完善構(gòu)建機(jī)制與機(jī)構(gòu)來推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全文化的建設(shè)。在此方面，有必要構(gòu)建完善的網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)制度以及激勵(lì)機(jī)制，并對網(wǎng)絡(luò)安全文化的建設(shè)工作作出整體的規(guī)劃，同時(shí)有必要構(gòu)建科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制與培訓(xùn)機(jī)制，從而有效提高網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的質(zhì)量以及效率；三是構(gòu)建健全、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)安全文化評價(jià)體系。在網(wǎng)絡(luò)安全文化的構(gòu)建中，要對網(wǎng)絡(luò)安全文化的構(gòu)建進(jìn)程以及網(wǎng)絡(luò)所面臨的安全風(fēng)險(xiǎn)做出認(rèn)識(shí)，就有必要構(gòu)建合理科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及評價(jià)體系，并在此基礎(chǔ)上對網(wǎng)絡(luò)安全文化的構(gòu)建做出度量。另外，由于不同文化背景中對網(wǎng)絡(luò)安全文化的理解以及對網(wǎng)絡(luò)安全尺度做出認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)具有差異性，所以網(wǎng)絡(luò)安全文化評價(jià)體系的構(gòu)建有必要以網(wǎng)絡(luò)安全文化建設(shè)任務(wù)與目標(biāo)為依據(jù)，從而提高網(wǎng)絡(luò)安全文化評價(jià)體系在我國社會(huì)中的適應(yīng)性；四是構(gòu)建公平合理的網(wǎng)絡(luò)安全管理體制和權(quán)利分配體制。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)最高管理機(jī)構(gòu)為icann，雖然這一組織在名義上并不是盈利組織，但是下設(shè)的來自各個(gè)國家的顧問委員會(huì)并沒有實(shí)質(zhì)發(fā)言權(quán)，擁有否決權(quán)和?？貦?quán)的國家只有美國。很明顯，這種網(wǎng)絡(luò)管理體制是并不合理的，而這種不合理的管理體制以及權(quán)利分配也會(huì)對網(wǎng)絡(luò)安全的發(fā)展造成制約，因此，構(gòu)建合理公平的網(wǎng)絡(luò)安全管理體制以及權(quán)利分配體制是十分必要的。
    在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全文化構(gòu)建過程中，物質(zhì)文化建設(shè)要求將精神文化建設(shè)內(nèi)容與制度文化建設(shè)內(nèi)容轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，尤其是要重視推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)工程的設(shè)計(jì)與施工過程中要體現(xiàn)出人本思想。在實(shí)踐過程中，要求網(wǎng)絡(luò)工程的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中選取具有更低輻射、更簡單操作以及更高安全性的設(shè)備來確保人的安全，同時(shí)要選取具有更高合理性、可靠性以及安全性的信息處理設(shè)備來確保信息的安全。網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化建設(shè)工作具有著復(fù)雜性特點(diǎn)，僅僅重視某個(gè)方面的物質(zhì)文化建設(shè)是難以完成網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化建設(shè)目標(biāo)的，因此，在網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化建設(shè)中，需要以人的安全、環(huán)境安全以及信息安全三個(gè)方面的內(nèi)容為核心，并有意識(shí)的通過長期努力來構(gòu)建優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化。
    總之，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，其中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)以及物質(zhì)文化建設(shè)缺一不可，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全文化的建設(shè)中，有必要從這三個(gè)方面入手來確保社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全文化建設(shè)的全面性，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)安全的健康發(fā)展。
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十五
    職位名稱：
    普通員工;。
    工作地區(qū)：
    湛江市霞山區(qū);。
    待遇要求：
    1300元/月不需要提供住房。
    到職時(shí)間：
    可隨時(shí)到崗。
    技能專長。
    語言能力：
    計(jì)算機(jī)能力：
    證書全國計(jì)算機(jī)等級考試二級;。
    手機(jī)維修：
    手機(jī)維修證書中級和手機(jī)維修證書高級。
    教育培訓(xùn)。
    教育經(jīng)歷：
    時(shí)間。
    所在學(xué)校。
    學(xué)歷。
    湛江市第四中學(xué)。
    初中。
    209月-7月。
    湛江市霞山職中。
    高中。
    209月-7月。
    廣州白云工商高級技工學(xué)校。
    ?？?。
    培訓(xùn)經(jīng)歷：
    時(shí)間。
    培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。
    證書。
    廣東白云學(xué)校繼續(xù)教育學(xué)院。
    計(jì)算機(jī)辦公軟件應(yīng)用2級及手機(jī)維修中，高級證書。
    工作經(jīng)歷。
    所在公司：
    東莞市亨域電子有限公司。
    時(shí)間范圍：
    7月-201月。
    公司性質(zhì)：
    私營企業(yè)。
    所屬行業(yè)：
    電子、微電子技術(shù)。
    擔(dān)任職位：
    樣機(jī)組。
    工作描述：
    負(fù)責(zé)裝配樣品，向工程師反映其裝配過程問題，并解決。
    離職原因：
    另有發(fā)展。
    其他信息。
    自我介紹：
    本人性格較為樂觀，在校無不良記錄，表現(xiàn)良好，經(jīng)常參加課余活動(dòng)。工作之后與同事相處融洽，團(tuán)結(jié)一致并一起完成上級領(lǐng)導(dǎo)指示任務(wù)。
    發(fā)展方向：
    其他要求：
    聯(lián)系方式。
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十六
    弄清欠發(fā)達(dá)社會(huì)的道德現(xiàn)狀、嬗變機(jī)理和路徑,對于整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步無疑是重要的.對欠發(fā)達(dá)社會(huì)及其倫理道德的現(xiàn)狀給予定位;指出欠發(fā)達(dá)社會(huì)的道德嬗變機(jī)理:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)、現(xiàn)代道德理念的浸滲、精神文明建設(shè)的牽引和該社會(huì)的自我整合;分析嬗變的路徑:對原有道德規(guī)范的`解構(gòu)、對新規(guī)范的認(rèn)同、對原有規(guī)范的堅(jiān)守與保留.
    作者：盧清海作者單位：定西地委黨校,甘肅定西743000刊名：甘肅理論學(xué)刊英文刊名：gansutheoryresearch年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：b82關(guān)鍵詞：欠發(fā)達(dá)社會(huì)倫理道德進(jìn)步嬗變分析
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十七
    20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
    網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。
    網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。
    二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實(shí)中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
    因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：
    第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的`物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
    第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價(jià)和指向功能，評價(jià)和指向即用道德評價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價(jià)判斷，通過評判來推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來積極主動(dòng)地來進(jìn)行調(diào)控。
    在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
    青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
    青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠(yuǎn)程教育，2001(2).
    網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十八
    現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展,給我們帶來了極大的便利,但也帶來了諸多問題,網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題是其中之一.在虛擬世界里,網(wǎng)絡(luò)倫理道德的好與壞直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和文明程度,因此對于網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的'研究具有重要意義.文章論述了網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的表現(xiàn)形式、網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的形成根源,并針對網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題從技術(shù)、法律、教育、管理及自律等五方面提出了相應(yīng)的應(yīng)對策略.
    作者：徐文萍王益鋒作者單位：西安電子科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,陜西西安,710071刊名：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展英文刊名：economicandsocialdevelopment年，卷(期)：5(11)分類號(hào)：b82-057關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理道德解決途徑網(wǎng)絡(luò)管理