閱讀一本好書(shū)后，寫(xiě)下讀后感可以讓我們將內(nèi)心的感受和思考有機(jī)地結(jié)合在一起。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以采用文字?jǐn)⑹?、?duì)話(huà)交流、故事串聯(lián)等方式豐富表達(dá)手法，增加文章的藝術(shù)感染力。以下是小編為大家?guī)?lái)的一些讀后感范文，供大家閱讀和參考。
人類(lèi)的起源讀后感篇一
在這個(gè)美麗的藍(lán)色星球——地球上，生活著數(shù)十億的人類(lèi)以及不計(jì)其數(shù)的各種生物，讓這個(gè)星球充滿(mǎn)了勃勃生機(jī)。人類(lèi)十分聰明，因?yàn)槲覀兌盟伎?，而大自然卻總愛(ài)開(kāi)玩笑，人們就是搞不懂很多關(guān)于宇宙的事，就開(kāi)始探索起自己祖先的事。
起初，很多人都不相信人是由猿猴進(jìn)化而成的，他們還振振有詞的說(shuō)：‘人就是人，怎么能是猴子變成的呢？’可是當(dāng)周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，這些人就沉默寡言了。而且周口店還發(fā)現(xiàn)了早期人類(lèi)人工打制的石器工具，這讓考古學(xué)家對(duì)人類(lèi)起源的猜想涂上了點(diǎn)睛之筆。
那么人既然是由猿進(jìn)化而來(lái)，人猿同祖，那么，人猿、猴子的祖先又是誰(shuí)呢？科學(xué)家的研究表明，最古老的靈長(zhǎng)類(lèi)很像松鼠，它以昆蟲(chóng)為食，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬都是它的“親人”。這些生物主要生活在樹(shù)上，還有其中的一部分開(kāi)始了進(jìn)化。它們的指甲變得扁平，然后又出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)、特別的立體視覺(jué)，已經(jīng)變成了高等級(jí)的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。
賈蘭坡?tīng)敔斢靡簧臅r(shí)間對(duì)人類(lèi)化石進(jìn)行研究，他告訴我們要用時(shí)間和精力來(lái)?yè)Q取成就，時(shí)間不能用來(lái)浪費(fèi)?？赐赀@本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)的起源充滿(mǎn)了興趣，同時(shí)也讓我知道我需要不斷地努力，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，才能更進(jìn)一步的了解很多未知的學(xué)問(wèn)，才有可能成為賈蘭坡?tīng)敔斈菢拥娜耍〖佑屯瑢W(xué)們，加油張賀普！
人類(lèi)的起源讀后感篇二
人究竟從哪里來(lái)？我時(shí)常情不自禁地產(chǎn)生疑問(wèn)。我們對(duì)女?huà)z造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說(shuō)也是婦孺皆知。但這些終究是神話(huà)，為了揭開(kāi)謎底，我拜讀了《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》。
《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》這本書(shū)講述了賈蘭坡?tīng)敔數(shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡?tīng)敔斉鼙榱巳A夏大地，發(fā)現(xiàn)了藍(lán)田人、元謀人、丁村人、北京人、中國(guó)猿人、中國(guó)直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了各種動(dòng)物化石，各類(lèi)石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類(lèi)演化的過(guò)程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據(jù)。
賈蘭坡?tīng)敔斒俏覈?guó)著名的考古學(xué)家、第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)家、中國(guó)科學(xué)院院士。在賈蘭坡?tīng)敔斏畹哪莻€(gè)年代，房屋簡(jiǎn)陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡?tīng)敔敒榱藢ふ一瑸榱丝脊叛芯?，跑遍了千山萬(wàn)水，遇山開(kāi)路，逢水搭橋，日曬雨淋，風(fēng)餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡?tīng)敔斣诒本┲芸诘臧l(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學(xué)術(shù)界。賈蘭坡?tīng)敔數(shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進(jìn)取的結(jié)果。
古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來(lái)的。西漢匡衡為學(xué)知識(shí)，鑿壁偷光，勤奮讀書(shū)，成為了一位經(jīng)學(xué)家；美國(guó)著名女作家海倫·凱勒一歲半時(shí)失去了視力、聽(tīng)力和語(yǔ)言表達(dá)能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學(xué)會(huì)了讀書(shū)和說(shuō)話(huà)……以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院，并成為學(xué)識(shí)淵博的作家和教育家。
和這些大家們比起來(lái)，我感到無(wú)地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書(shū)法沒(méi)耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結(jié)底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。作為新時(shí)代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志力，努力學(xué)習(xí)，提升能力，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)！
人類(lèi)的起源讀后感篇三
人類(lèi)的起源終究是個(gè)謎，但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)家們?cè)谶@個(gè)方面取得了卓越的成就。
北京人頭蓋骨是化石挖掘的起源。賈蘭坡先生從人類(lèi)起源的演化過(guò)程一直寫(xiě)作文到挖掘研究的悠長(zhǎng)歲月。這個(gè)過(guò)程一共90年，他奔波祖國(guó)各地，經(jīng)歷無(wú)數(shù)坎坷，終于完成他一生的目標(biāo)：研究人類(lèi)的歷史，揭開(kāi)人類(lèi)起源地到底是哪里。
他的研究之旅不僅十分刺激，還充滿(mǎn)了危險(xiǎn)。那個(gè)年代正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，挖掘工作經(jīng)常被中斷，有很多工作人員被可恨的日本人殺害了。日本人囚禁了和這份工作有關(guān)的人，因此我們的科學(xué)家們被迫轉(zhuǎn)地下工作。直到日軍投降，歸還了掠奪走的重要資料和化石，這份工作才能光明正大的繼續(xù)。這支考古隊(duì)對(duì)人類(lèi)做出的貢獻(xiàn)可以說(shuō)是千千萬(wàn)萬(wàn)，數(shù)都數(shù)不清。
這將近一個(gè)世紀(jì)的工程偉大但是耗費(fèi)財(cái)力，幸虧有許多好心人的捐款，才能勉強(qiáng)支撐下去。這不禁讓我想起如今這場(chǎng)疫情中的志愿者，他們也是這樣的人，不顧自己，只為大家。這樣的逆行者值得我們崇敬和學(xué)習(xí)。
“學(xué)問(wèn)就像是滾雪球，越滾越大，不滾就化?！边@是賈蘭坡?tīng)敔斠嬖V我們的真理。他還告訴我們：學(xué)習(xí)只有堅(jiān)持不懈，才能取得卓越成就。
人類(lèi)的起源讀后感篇四
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國(guó)大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專(zhuān)制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國(guó)產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，法國(guó)是當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，而盧梭則是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說(shuō)道：“讓我們拋開(kāi)所有這些事實(shí)，因?yàn)檫@些與我們想要探討的問(wèn)題毫不相關(guān)?！边@說(shuō)明了盧梭在本書(shū)中所描述的人類(lèi)歷史并非事實(shí)，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說(shuō)道：“我承認(rèn)我將要描述的事件可能會(huì)以不同的方式發(fā)生，我只能通過(guò)一些推測(cè)來(lái)作出選擇。但是，這些推測(cè)，當(dāng)它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實(shí)的猜測(cè)時(shí)，當(dāng)它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時(shí)，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)?！?BR> 盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類(lèi)生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類(lèi)只作為獨(dú)立的個(gè)體存在；后者是人類(lèi)的天然道德，它使得人類(lèi)不會(huì)對(duì)其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來(lái)，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒(méi)有工業(yè)，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有住所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間也沒(méi)有任何聯(lián)系。他對(duì)同類(lèi)沒(méi)有任何需求，同時(shí)也沒(méi)有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會(huì)單獨(dú)認(rèn)識(shí)任何一個(gè)其他同類(lèi)。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類(lèi)的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個(gè)人都從相同的起點(diǎn)出發(fā)”那么不平等和社會(huì)又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財(cái)產(chǎn)”。
第二部分的開(kāi)頭就是這樣的斷論：“誰(shuí)第一個(gè)將一塊土地圈起來(lái)，并毫無(wú)顧忌地說(shuō)：這是我的。然后找到一些足以天真的人對(duì)此信以為真，誰(shuí)就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人?！北R梭認(rèn)為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對(duì)人們追求私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)進(jìn)行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟(jì)不平等帶來(lái)的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因?yàn)樯鐣?huì)一開(kāi)始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當(dāng)缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長(zhǎng)的時(shí)候，人們才會(huì)最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個(gè)人的危險(xiǎn)方式，才會(huì)想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行。”不平等產(chǎn)生根源的第三個(gè)階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個(gè)階段催生了貧富的差距與強(qiáng)弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對(duì)立，所有的不平等終于抵達(dá)彼岸。
當(dāng)人們進(jìn)入到社會(huì)中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個(gè)人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過(guò)著它自己的生活；而社會(huì)人只生活在他人的意見(jiàn)中，因此，他也只有在他人的評(píng)價(jià)中才能找到自身存在的意義?！比祟?lèi)相互間產(chǎn)生依賴(lài)之時(shí)便是奴役關(guān)系形成之時(shí)。所謂社會(huì)契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計(jì)，它旨在讓過(guò)去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)不平等的合法化。政府依靠同意得以運(yùn)轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專(zhuān)制國(guó)家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國(guó)家各個(gè)部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國(guó)的廢墟上拔地而起。”
在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測(cè)早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對(duì)于憐憫心的論述其實(shí)陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認(rèn)為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨(dú)立的個(gè)人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實(shí)意義。但是盧梭對(duì)自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對(duì)社會(huì)中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對(duì)飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。
人類(lèi)的起源讀后感篇五
最近我一直在看一本叫《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》的.書(shū)，他是賈蘭坡先生寫(xiě)的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國(guó)著名的考古學(xué)家。這本書(shū)主要介紹了人類(lèi)從猿人到現(xiàn)代人的演變過(guò)程。
雖然這是一本科普書(shū)，但是作者卻把它寫(xiě)的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。
我記著書(shū)中有這樣一段描寫(xiě)：
餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財(cái)產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動(dòng)物骨骼入門(mén)》中圖上的名稱(chēng)，一一對(duì)應(yīng)寫(xiě)在骨頭上。在制作寫(xiě)名稱(chēng)的過(guò)程中，我對(duì)哺乳動(dòng)物，特別是對(duì)狗的認(rèn)識(shí)更加系統(tǒng)了。
從這段話(huà)中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動(dòng)物，尤其是狗的特點(diǎn)，他親自弄來(lái)狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，他還能這樣深入實(shí)踐，我覺(jué)得這種求真務(wù)實(shí)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
平時(shí)我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識(shí)點(diǎn)，就會(huì)覺(jué)得這很簡(jiǎn)單，但是我們從來(lái)多想幾個(gè)為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過(guò)不斷的實(shí)踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識(shí)。
人類(lèi)的起源讀后感篇六
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來(lái)應(yīng)該容易閱讀的，事實(shí)上，并不像想象的那般容易，簡(jiǎn)單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因?yàn)椴恢匾?、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達(dá)爾文，提出了“物競(jìng)天擇”的理論學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論成為流行一時(shí)的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說(shuō)的偉大和對(duì)平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來(lái)仍然沒(méi)有一點(diǎn)頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說(shuō)還休，欲罷不能，整個(gè)地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說(shuō)之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問(wèn)題。
不平等貫穿人類(lèi)社會(huì)的始終，平等的社會(huì)一直成為人類(lèi)追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國(guó)大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時(shí)社會(huì)出發(fā)，希望社會(huì)擺脫專(zhuān)制社會(huì)的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。
擺脫專(zhuān)制社會(huì)的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，正是這項(xiàng)崇高的使命感意識(shí)，從自己獨(dú)特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)狀的洞察，思考人類(lèi)走向未來(lái)的道路從來(lái)不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對(duì)理想國(guó)的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明，從未停止對(duì)儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達(dá)多，為人類(lèi)道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來(lái)，對(duì)平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問(wèn)題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時(shí)尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時(shí)代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢(qián)至上，利益至上的時(shí)代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是最壞的一個(gè)時(shí)代。
平等的探究一直沒(méi)有停下來(lái)，也不可能停下來(lái)，除非人類(lèi)裹足不前或者停止不行，這還是個(gè)問(wèn)題。
致敬盧梭，致敬那個(gè)啟蒙的時(shí)代！
致敬這個(gè)時(shí)代，致敬為平等不停探索的人們！
人類(lèi)的起源讀后感篇七
這本書(shū)分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》，第二部分是《悠長(zhǎng)的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》，講的是人類(lèi)的起源。
1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，它們被稱(chēng)為“北京人”。
“北京人”距今約70萬(wàn)年―20萬(wàn)年，手腳分明，已經(jīng)可以獨(dú)立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認(rèn)為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭(zhēng)論一直持續(xù)了四年。
我也認(rèn)為“北京人”不是最早的`人，因?yàn)槿祟?lèi)用火是花了很長(zhǎng)時(shí)間才學(xué)會(huì)的。在中國(guó)有“燧人氏鉆木取火”的傳說(shuō)，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說(shuō)。這都說(shuō)明了使用火在人類(lèi)的演變過(guò)程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個(gè)緩慢演變的過(guò)程。
1962年，他們?cè)陉兾魇∷{(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達(dá)的猿人，它們生活在距今約70萬(wàn)年―115萬(wàn)年之間，被命名為“藍(lán)田人”。
1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬(wàn)年左右的“元謀人”，它被公認(rèn)為是中國(guó)最早的人類(lèi)。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，人類(lèi)從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)。勤勞和智慧的人類(lèi)，在人類(lèi)歷史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。讓“奔月”的神話(huà)成為現(xiàn)實(shí)，讓“火星”不再遙遠(yuǎn)。科技和進(jìn)步推動(dòng)著人類(lèi)不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。
人類(lèi)的起源讀后感篇八
盧梭在本書(shū)中塑造了人類(lèi)發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)階段：自然階段和社會(huì)階段。在自然階段的過(guò)程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒(méi)有求知欲的，因?yàn)樗挠粫?huì)超過(guò)他的身體額需求，只有來(lái)源于自然沖動(dòng)的欲望。同時(shí)野蠻人只擁有憐憫心和自愛(ài)心，關(guān)注自我保護(hù)，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類(lèi)的不斷繁殖導(dǎo)致數(shù)量的增長(zhǎng)，對(duì)資源的占有導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而使人進(jìn)入了不平等的社會(huì)階段。因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴(yán)，關(guān)注他人眼中的自己，使得每個(gè)人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來(lái)產(chǎn)生的身體差異以及后天財(cái)務(wù)及權(quán)利的不同是不平等的起源和基礎(chǔ)，當(dāng)然我是這么理解的。
在書(shū)中，盧梭同樣論述了在社會(huì)階段不平等進(jìn)化的三個(gè)階段。由于私有制財(cái)產(chǎn)的確定導(dǎo)致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權(quán)力機(jī)關(guān)，產(chǎn)生”強(qiáng)與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國(guó)家的合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)制暴力，統(tǒng)治者濫用民權(quán)，最終激起下層使用暴力來(lái)革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個(gè)輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說(shuō)的“這里是不平等的頂點(diǎn)，這是封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)，它和我們所由之出發(fā)的起點(diǎn)相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結(jié)果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專(zhuān)制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強(qiáng)者的時(shí)候，才是主子；當(dāng)他被驅(qū)逐的時(shí)候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)，與暴君前一日任意處理臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進(jìn)行著?！?BR> 盧梭這部作品成書(shū)于法國(guó)大革命前夕，從書(shū)中我可以感受到盧梭強(qiáng)烈的民權(quán)，以人為本的思想和意識(shí)，他強(qiáng)烈的呼吁一個(gè)清明的政權(quán)和社會(huì)，也強(qiáng)調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀(jì)，他的思想在一開(kāi)始受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑但卻是法國(guó)大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是違反神的旨意的一個(gè)過(guò)程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會(huì)性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)自然知識(shí)的限制，盧梭對(duì)原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強(qiáng)烈的好和壞的意識(shí)以及報(bào)復(fù)心理，總有人生下來(lái)體質(zhì)不好被遺棄無(wú)法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實(shí)不平等從一生下來(lái)就已經(jīng)注定了。而人類(lèi)的社會(huì)性加深了這種不平等的痕跡。我認(rèn)為盧梭想通過(guò)這篇論文喚起人們的自由意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到政府對(duì)人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動(dòng)。這本書(shū)還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個(gè)層次。下次閱讀紙質(zhì)書(shū)看有啥新的感悟。
人類(lèi)的起源讀后感篇九
以前，我一直以為人類(lèi)在地球有生命時(shí)就這樣了。直到我看完了《人類(lèi)起源的進(jìn)化過(guò)程》。
《人類(lèi)起源的進(jìn)化過(guò)程》講述了人類(lèi)從兩棲動(dòng)物變到人的過(guò)程。帶著我們從歷史長(zhǎng)河中探索這其中的奧秘。
我覺(jué)得這里有趣的地方是帶著我們?cè)跁r(shí)光中穿梭，跟隨祖先一起從會(huì)找食物、喝水、排泄，到會(huì)使用工具來(lái)幫助自己。比如人類(lèi)開(kāi)始非常害怕火，但看到了野獸也很害怕火，人們學(xué)會(huì)用火驅(qū)趕野獸。人們還發(fā)現(xiàn)被火燒死的動(dòng)物變得很好吃，于是學(xué)著火來(lái)燒熟食物，從此掌握了火的用法。
這本書(shū)讀完后我知道了，人類(lèi)通過(guò)不斷探索才能進(jìn)化到今天這個(gè)地步，所以我們也要學(xué)習(xí)書(shū)中人物的探索精神。
雖然人類(lèi)在進(jìn)化，但同樣滅絕了很多物種，比如渡渡鳥(niǎo)。在1766年世界上的最后一只渡渡鳥(niǎo)老死了，從此這一物種永遠(yuǎn)消失在地球上。它們因?yàn)槿祟?lèi)的過(guò)度捕殺，最終滅絕，這真讓人感到痛心。
雖然人類(lèi)統(tǒng)治了地球，但是如果我們不愛(ài)護(hù)環(huán)境，總有一天我們會(huì)和其地球上的其他物種一起滅亡。所以人類(lèi)現(xiàn)在大力發(fā)展風(fēng)力發(fā)電、太陽(yáng)能發(fā)電等清潔能源。而我們小學(xué)生就要從身邊小事做起，不亂丟垃圾，不亂采花也不能亂折樹(shù)木。
我相信人類(lèi)肯定可以在愛(ài)護(hù)動(dòng)物，不破壞環(huán)境的情況下更好的生活。
人類(lèi)的起源讀后感篇十
這本書(shū)其實(shí)就是盧梭對(duì)于人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)的猜測(cè)。主要描繪的是人類(lèi)從自然狀態(tài)如何進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)并產(chǎn)生不平等。
主要圍繞私有制、語(yǔ)言的產(chǎn)生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開(kāi)了其不太詳細(xì)的論述。
社會(huì)和法律的出現(xiàn)，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權(quán)利，自然的自由一去不復(fù)還”。
“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費(fèi)力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動(dòng)，直至死亡。”
“不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類(lèi)天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過(guò)程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來(lái)，變得合法。”
對(duì)專(zhuān)制制度的批判：“認(rèn)為專(zhuān)制政治的建立是出于人民自愿的這一說(shuō)法，既沒(méi)有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時(shí)，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，而另一方只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人。”
人類(lèi)的起源讀后感篇十一
終于，我期待已久的書(shū)——《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》到來(lái)了，書(shū)剛到，我就拿起書(shū)津津有味的看起來(lái)，當(dāng)我看完這書(shū)后，我明白了許許多多的大道理，這本書(shū)真是太棒了，我好喜歡這本書(shū)。
讀了第一部分也讓我思考人究竟來(lái)源于哪里？人類(lèi)起源的演化過(guò)程是怎樣的？為什么會(huì)有人類(lèi)？如果人類(lèi)繼續(xù)多下去，這個(gè)世界會(huì)不會(huì)被毀滅？這些我們也不知道，所以作者寫(xiě)了這本書(shū)，關(guān)于人類(lèi)從猴子變成猿猴再變成人的事情都在里面呢！
我覺(jué)得這本書(shū)很適合兒童和大人看，為的就是要孩子增長(zhǎng)些知識(shí)，讓大人們也增長(zhǎng)些知識(shí)，明白一些平常都不怎么在意的道理。
你們喜歡這本書(shū)嗎？反正我是很喜歡這本書(shū)呢！
人類(lèi)的起源讀后感篇十二
算是讀書(shū)史上第一次拜讀一篇長(zhǎng)篇論文了。這不是嚴(yán)格意義上的一本書(shū)，而是盧梭面對(duì)法國(guó)第戎學(xué)院一個(gè)標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類(lèi)狀態(tài)，通過(guò)語(yǔ)言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來(lái)我以前誤解了兩百多年前的法國(guó)啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺(jué)悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國(guó)王當(dāng)作個(gè)人財(cái)產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個(gè)幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴(yán)謹(jǐn)有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識(shí)能力，在那個(gè)時(shí)空環(huán)境中絕對(duì)屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時(shí)代的大革命誕生于法國(guó)這么看來(lái)真是順理成章了。
好話(huà)說(shuō)完了，因?yàn)槭Ｏ碌?，只有但是了。全?shū)的邏輯固然主線清晰，但在我看來(lái)避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)諸如個(gè)體活動(dòng)到群居社交、語(yǔ)言產(chǎn)生的社會(huì)要素和技術(shù)要點(diǎn)、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒(méi)有看到直接針對(duì)性的見(jiàn)解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時(shí)的考古學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)基因?qū)W、社會(huì)行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實(shí)則不能全怪盧梭，可是不知者無(wú)罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個(gè)標(biāo)題就有些不妥了吧。
某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評(píng)價(jià)，這是一本全新的反人類(lèi)力作。人類(lèi)的認(rèn)知反映到個(gè)體上也是這個(gè)道理，在我們一窮二白之時(shí)對(duì)物質(zhì)無(wú)所追求，視金錢(qián)為糞土是由于對(duì)于物質(zhì)的魅力完全沒(méi)有概念，對(duì)于富裕奢華的邊都沒(méi)摸著，有什么權(quán)力說(shuō)是金錢(qián)如糞土。不是我對(duì)宗教大不敬，但古往今來(lái)遁入空門(mén)的有幾個(gè)敢說(shuō)自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬(wàn)兩，美女如云，山呼萬(wàn)歲你確定有萬(wàn)里挑一的和尚敢說(shuō)“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠(chéng)服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對(duì)于此文最大的反感就是盧梭的這個(gè)邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類(lèi)的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒(méi)有一切在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)負(fù)面的跡象，沒(méi)有對(duì)財(cái)富的覬覦甚至沒(méi)有占為己有的概念，沒(méi)有嫉妒虛榮攀比，沒(méi)有陰謀詭計(jì)暴力迫害，沒(méi)有對(duì)生活的失望，甚至于可以說(shuō)幾乎沒(méi)有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類(lèi)”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來(lái)源于徹底的愚昧和無(wú)知，現(xiàn)代文明固然打開(kāi)了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進(jìn)步之后在開(kāi)化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛(ài)難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個(gè)黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹(shù)葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時(shí)駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點(diǎn)。
當(dāng)然盧梭未解決的問(wèn)題貌似路漫漫需全人類(lèi)的智慧共同求索，是人類(lèi)社會(huì)合作組織等創(chuàng)造了語(yǔ)言，還是語(yǔ)言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過(guò)語(yǔ)言交流？至于有了社會(huì)組織后，人類(lèi)為何會(huì)在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬(wàn)惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺(jué)得能夠統(tǒng)治支配同類(lèi)的權(quán)利是那么得有魔性？其實(shí)我隱約感到這種太初原始的無(wú)法解釋的就是道，天道，上帝，無(wú)所謂怎么稱(chēng)呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時(shí)候，整個(gè)經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡(jiǎn)單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬(wàn)有引力、開(kāi)普勒定律等等，只不過(guò)從“兩點(diǎn)之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，至于這些產(chǎn)生萬(wàn)物的道，即為什么兩點(diǎn)間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。
避免越扯越遠(yuǎn)，還是到此為止，因?yàn)榫臀夷壳暗闹R(shí)體系連提出正確問(wèn)題的能力尚且不完全具備，更不必費(fèi)心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。
活到老，學(xué)到老，但求爭(zhēng)取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。
人類(lèi)的起源讀后感篇十三
千百年來(lái)，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類(lèi)對(duì)于科學(xué)的無(wú)知，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也只能停留在寄托于幻想。
古代西方，人們信上帝，上帝是無(wú)上的真神。人們認(rèn)為人是從上帝造亞當(dāng)、夏娃起開(kāi)始活躍在這大地上的。直至今日，人們對(duì)上帝還懷著無(wú)比崇敬的心，認(rèn)為上帝是人類(lèi)的創(chuàng)造者。這個(gè)思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。
這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類(lèi)在懵懂的童年給自己下的一個(gè)定義。它們更是給人類(lèi)起源這個(gè)難題增添了一層神秘的面紗，使人類(lèi)渴望尋根的夢(mèng)想更為迫切。
時(shí)光飛逝，漸漸地，隨著人類(lèi)掌握了科學(xué)知識(shí)，世界更是一下子成了人類(lèi)主宰的天地。但人類(lèi)的追尋依然未停，也不會(huì)停止。直至1860年達(dá)爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無(wú)知。進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。
隨著越來(lái)越多的人類(lèi)化石的出土，人類(lèi)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)逐漸明朗，頭上的霧水也漸漸散去，但又畫(huà)上了一個(gè)更大的問(wèn)號(hào)。“古猿說(shuō)”是人類(lèi)最早確定的一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為人類(lèi)是從猿經(jīng)過(guò)古猿，南方古猿，能人，直立人直到智人一步步進(jìn)化而成的。一些化石為這一理論增添了可靠性。然而，隨著人們對(duì)人體更加深入地研究發(fā)現(xiàn)，更多的謎團(tuán)籠罩在人們的頭上，隨之而來(lái)的“海猿說(shuō)”，“外星人說(shuō)”使人們對(duì)自己的研究更為多元化。人們通過(guò)自己的鉆研不斷提出新的猜想。至今，仍是眾說(shuō)紛紜，無(wú)法定論。但人們依然把“古猿說(shuō)”當(dāng)作人類(lèi)起源的根基理論，并以此不斷探索。
雖然現(xiàn)在沒(méi)有定論，但人們隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也會(huì)逐漸趨于合理。人類(lèi)到底是天上神仙的完美杰作，還是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物?人類(lèi)起源的奧秘最終定會(huì)破解。打開(kāi)這把枷鎖的鑰匙就在不遠(yuǎn)處等待著人類(lèi)的到來(lái)。
人類(lèi)的起源讀后感篇十四
1、培養(yǎng)學(xué)生自主組織、合作探究的學(xué)習(xí)方式和科學(xué)探索精神。
2、培養(yǎng)搜集、篩選、整理資料的能力。
3、在實(shí)踐活動(dòng)中提高口語(yǔ)交際能?chē)?guó)力。
活動(dòng)重點(diǎn)。
搜集資料，整理資料。
口語(yǔ)訓(xùn)練。
想像寫(xiě)作訓(xùn)練。
課時(shí)安排：2課時(shí)。
課前準(zhǔn)備。
學(xué)生自主選擇合作伙伴，組成合作小組，并可根據(jù)自己的喜好及活動(dòng)內(nèi)容給小組命名。
圍繞活動(dòng)內(nèi)容廣泛搜集資料，上網(wǎng)查詢(xún)資料，整理資料。
活動(dòng)設(shè)計(jì)。
一、講故事比賽。
每組每人搜集一種關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)故事，在小組內(nèi)互講故事。
每組選出一名講故事的代表，參加班級(jí)證明故事比賽。
講故事比賽評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
小組將部分參賽的神話(huà)故事進(jìn)行搜集整理，匯編成冊(cè)。
二、美術(shù)繪畫(huà)展。
搜集關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)中圖畫(huà)（圖片）。
根據(jù)所知的有關(guān)人類(lèi)起源的神話(huà)，發(fā)揮想像自己描繪出圖來(lái)（畫(huà)尺寸大小為：寬40厘米、長(zhǎng)60厘米）。
組織一次圖畫(huà)展，根據(jù)搜集圖畫(huà)的多少和想像的繪畫(huà)評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
三、自由辯論會(huì)。
搜集查找關(guān)于“人類(lèi)起源新說(shuō)”的資料。
從中選定一種說(shuō)法，并圍繞這一說(shuō)法繼續(xù)查找相關(guān)資料。
讓小組成員熟悉資料內(nèi)容，為參加班級(jí)自由辯論會(huì)做好準(zhǔn)備。
辯論形式靈活，以小級(jí)為單位，互相展開(kāi)辯論。每一小組可在比賽中提出自己的觀點(diǎn)，并根據(jù)資料證明自己觀點(diǎn)的正確，同時(shí)還可以反駁其他小組的觀點(diǎn)。
以小組合作情況、發(fā)言情況及準(zhǔn)備資料的多少評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
比賽后與其他小組交流資料，實(shí)現(xiàn)資源共享，互通有無(wú)，并匯編成冊(cè)。
搜集有關(guān)“建德人”起源的資料。
就這一話(huà)題到有關(guān)部門(mén)作一次采訪活動(dòng)。
到“建德人牙洞”作一次實(shí)地考察。
根據(jù)以上材料，發(fā)揮合理的想像，寫(xiě)一篇作文。
參考題目：1、建德人起源概說(shuō)。
2、原始建德人的生活。
五、各小組準(zhǔn)備檔案袋，將活動(dòng)材料整理入袋保存。
人類(lèi)的起源讀后感篇十五
正是達(dá)爾文，恩格斯的闡述，使人們完全突破了封建禮念的的束縛，使人們?cè)诎儆嗄陙?lái)不斷在科技領(lǐng)域中探尋人類(lèi)起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類(lèi)起源的推認(rèn)有以下幾種。
一是人類(lèi)由靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物凈化而來(lái)。
1960年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)教授愛(ài)利斯特。哈代爵士推出了一種新的假說(shuō)，他認(rèn)為化石空白時(shí)期（在距今400-800萬(wàn)年前的這一時(shí)期的化石資料幾乎空白）的人類(lèi)祖先，不是生活在陸上，而是生活在海中；在人類(lèi)進(jìn)化使中，存在著幾百萬(wàn)年的水生海猿階段，這一階段在人類(lèi)身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學(xué)方面的特征，這些特征在別的陸地靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物身上是沒(méi)有的，而在海豹、海啄等水生動(dòng)物身上卻同樣存在。例如：所有靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物體表都有濃密的毛發(fā)，唯獨(dú)人類(lèi)和水獸一樣，皮膚裸露；靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物都沒(méi)有皮下脂肪，而人類(lèi)卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類(lèi)胎兒的胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，而與水獸接近。人類(lèi)汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中是決無(wú)僅有的。哈代指出：地質(zhì)史表明，400--800萬(wàn)年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒(méi)。海水分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進(jìn)化成為海猿。幾百萬(wàn)年以后，海水退卻，已經(jīng)適應(yīng)水生生活的海猿，從返陸地，它就是人類(lèi)的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進(jìn)化出兩足直立，控制呼吸等本領(lǐng)，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展語(yǔ)言交流等重大進(jìn)化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨(dú)厚”，超越了其他猿類(lèi)，進(jìn)化成為地球上最高等的智慧動(dòng)物。
二是人類(lèi)是從海洋生物進(jìn)化來(lái)的。
把不同動(dòng)物的生理特征進(jìn)行比較，可以看出他們之間親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，這是比較生理學(xué)的研究方法。澳大利亞墨爾本大學(xué)的生物學(xué)愛(ài)彼立克？丹通教授，研究了人類(lèi)和其他哺乳動(dòng)物控制體內(nèi)鹽平衡的生理機(jī)制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類(lèi)也與所有的陸生哺乳動(dòng)物不同，而與水獸相似。
還有專(zhuān)家指出，人類(lèi)的潛水生理相當(dāng)出色，在古代猿人生活的地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼，這是史前古人采食貝類(lèi)動(dòng)物的證據(jù)。1983年，英國(guó)科學(xué)家愛(ài)爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類(lèi)，如牡、貽貝等。得掌握屏息潛水的技術(shù)，才能采集到這些貝類(lèi)。很明顯，這些猿人具有出色的潛水本領(lǐng)，這在靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物也是絕無(wú)僅有的。人類(lèi)是天生的潛水家，他們屏息潛水的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他陸地生物。人類(lèi)在潛水時(shí)，體內(nèi)會(huì)產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動(dòng)脈血流量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應(yīng)和海豹、潛鴨等水生動(dòng)物潛水的反應(yīng)十分相似。潛水反應(yīng)不是條件反射，而是由大腦高級(jí)中樞加以控制的。這種控制同時(shí)也有意識(shí)地控制著呼吸，對(duì)呼吸的精確控制調(diào)節(jié)是人類(lèi)發(fā)展語(yǔ)言的基礎(chǔ)，沒(méi)有這種在海猿階段形成的控制呼吸能力，人類(lèi)不可能發(fā)展如此復(fù)雜的發(fā)聲方法。
這些年來(lái)，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對(duì)生命天外來(lái)源說(shuō)的熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類(lèi)龐雜，但他卻具有一個(gè)模式，具有相似的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，都由同樣的核核酸組成遺傳物質(zhì)，由蛋白質(zhì)構(gòu)成活體。這就使人不能不問(wèn)，如果生命真是在地球上由無(wú)機(jī)物進(jìn)化而來(lái)，為什么不會(huì)產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動(dòng)中，具有重要的作用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使人不禁要問(wèn)，為什么一個(gè)如此稀少的元素會(huì)對(duì)生命具有如此重要的意義？會(huì)不會(huì)地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機(jī)物，其中包括構(gòu)成地球生命的全部基本要素。與此同時(shí)，人們也發(fā)現(xiàn)在宇宙的許多地方存在著有機(jī)分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會(huì)不會(huì)有些傳染疫苗來(lái)自彗星？如是，則人是天外來(lái)客了。
人的起源這是一個(gè)自古以來(lái)最為人們關(guān)注的課題，并與宇宙的起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類(lèi)到底是由靈長(zhǎng)類(lèi)、海洋生物還是天外起源的呢？直到今天，仍沒(méi)有一位科學(xué)家能證據(jù)確鑿地肯定或否認(rèn)過(guò)任何一種論斷，這依然是困惑人類(lèi)的最大的難題之一。
人類(lèi)的起源讀后感篇十六
人類(lèi)的起源，有很多說(shuō)話(huà)，有的說(shuō)是從“外星上來(lái)的”，有的說(shuō)是“猴子變的”，有的說(shuō)“泥土造的”等等。其實(shí)到現(xiàn)在，仍沒(méi)有最令人信服的說(shuō)法。
但關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)傳說(shuō)卻很多，每個(gè)民族都有自己的說(shuō)法，很有趣的。
《埃及神話(huà)》說(shuō)人類(lèi)是神“呼喚而出”的。埃及人認(rèn)為，全能的神“努(nu)”她創(chuàng)造了天地的一切，她呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；她呼喚“哈比”，尼羅河就流過(guò)埃及，她一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)，最后，她呼喚出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿(mǎn)許多人。
把男人和女人造完后，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類(lèi)，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)的祥和繁榮景象。
而日耳曼人卻說(shuō)人是“植物變的”，它說(shuō)天神歐丁(odin)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長(zhǎng)了兩棵樹(shù)，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹(shù)砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予它們生命，其他的神分別賦予理智、語(yǔ)言、血液、膚色等，于是成為日耳曼的`祖先。
人類(lèi)是由“動(dòng)物變的”之神話(huà)也非常多。在澳洲神話(huà)中說(shuō)人是蜥蜴變的；美洲神話(huà)則說(shuō)人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話(huà)也說(shuō)某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
這種“動(dòng)物變?nèi)恕钡纳裨?huà)，可以和達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說(shuō)很接近，尤其是美洲神話(huà)中說(shuō)人是猿猴變的，就完全與進(jìn)化論相吻合。
中國(guó)神話(huà)論及人類(lèi)起源的也有數(shù)種，比較早的說(shuō)法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽(yáng)二神）混生，經(jīng)天營(yíng)地……類(lèi)氣為蟲(chóng)（混濁的氣體變成蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸），精氣為人（清純的氣體變成人）?！蓖硪稽c(diǎn)的說(shuō)法則指盤(pán)古垂死化為萬(wàn)物之時(shí)，身上的寄生蟲(chóng)變?yōu)槿祟?lèi)。繹史卷一引五運(yùn)歷年紀(jì)：“（盤(pán)古）身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿（人）?！?BR> 還有一種說(shuō)法是指人類(lèi)由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見(jiàn)淮南子說(shuō)林篇：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手……”
在所有神話(huà)中，“泥土造人”的說(shuō)法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話(huà)說(shuō)人是天神滴奇(tiki)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說(shuō)；希臘神話(huà)說(shuō)神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動(dòng)物與人類(lèi)，并賦予人類(lèi)種種個(gè)性和智慧。
北美洲西部的邁都族印第安人認(rèn)為當(dāng)初“大地開(kāi)創(chuàng)者”創(chuàng)造樹(shù)木鳥(niǎo)獸之后，說(shuō)“我要造人了?！北闳⌒┌导t色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話(huà)里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國(guó)的女?huà)z和猶太神話(huà)（圣經(jīng)）的上帝。
話(huà)說(shuō)盤(pán)古開(kāi)辟天地之后，不知經(jīng)過(guò)多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女?huà)z。女?huà)z在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對(duì)著水，照見(jiàn)了自己，心里想要是天地間有幾個(gè)像自己的，彼此說(shuō)說(shuō)話(huà)，該有多好，便不自覺(jué)的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。
原先女?huà)z一個(gè)接一個(gè)繼續(xù)不停的造人，但進(jìn)度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補(bǔ)遼闊的大地時(shí)，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，于是不停地?fù)]動(dòng)藤條，大地上的人也不斷的增多了。
圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀(jì)之中。話(huà)說(shuō)上帝花了五日時(shí)間創(chuàng)造了大地萬(wàn)物，到第六日他說(shuō)：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土造人，將空氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。
不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個(gè)女人，亞當(dāng)說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為女人?！?BR> 于是男人和女人就這樣被神話(huà)給造出來(lái)了！但是后來(lái)出來(lái)了一個(gè)達(dá)爾文，他對(duì)這些神話(huà)都有意見(jiàn)，自己研究并提出了自己的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，你相信哪個(gè)呢？其實(shí)沒(méi)什么，反正我們現(xiàn)在都是人了。
人類(lèi)的起源讀后感篇十七
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的物種起源讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
我們?cè)谔接懶叛鰡?wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交?？墒?，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作—達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從那里明白許多！
首先：什么是生命的起源這是這本書(shū)最為基礎(chǔ)的一個(gè)問(wèn)題。
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的`枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。
基于這一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分xxx所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程?；谶@一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分xxx所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話(huà)，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō)，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧！
人類(lèi)的起源讀后感篇十八
緩緩地，我翻開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，撲面而來(lái)的書(shū)香讓我心神一蕩，竟不自覺(jué)地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書(shū)中，展開(kāi)了一場(chǎng)生命的旅行。
與《物種起源》的初相識(shí)，源于一次偶然的機(jī)會(huì)。我在書(shū)店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書(shū)，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開(kāi)書(shū)頁(yè)后，深深被它平實(shí)而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒，愛(ài)不釋手，難以忘懷。這場(chǎng)直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢(qián)買(mǎi)下了它。懷著一種虔誠(chéng)的心情，我期待著進(jìn)行一場(chǎng)難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書(shū)桌旁，小心翼翼地打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步，開(kāi)始了一場(chǎng)奇妙的探索旅程。
咦，原來(lái)遠(yuǎn)古的動(dòng)物和現(xiàn)在是不同的啊，物競(jìng)天擇，適者生存——是大自然一直以來(lái)的殘酷法則，而遠(yuǎn)古的動(dòng)物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月中進(jìn)行了多次變異，在生物進(jìn)化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來(lái)。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類(lèi)尊嚴(yán)?？蛇_(dá)爾文卻沒(méi)有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅(jiān)持的真理，他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說(shuō)，在人類(lèi)歷史上有著跨時(shí)代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書(shū)的最后一個(gè)字，仍意猶未盡，合上書(shū)，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰(shuí)創(chuàng)造了生命？而動(dòng)物又是在何種情況下進(jìn)行了變異？達(dá)爾文并沒(méi)有在書(shū)中詳細(xì)說(shuō)明，我也不得而知?？蛇_(dá)爾文卻在5年的環(huán)球航行中，在對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個(gè)物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個(gè)物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?！彼麑?duì)科學(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認(rèn)為他不僅僅是一個(gè)生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他將滿(mǎn)腔熱血和赤誠(chéng)凝于筆尖，寫(xiě)下了對(duì)科學(xué)最虔誠(chéng)的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對(duì)科學(xué)的態(tài)度和精神。沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，哪來(lái)保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒(méi)有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅(jiān)定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場(chǎng)與達(dá)爾文的短暫而又漫長(zhǎng)的邂逅中，我似乎聽(tīng)到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長(zhǎng)著。。。。。。
人類(lèi)的起源讀后感篇一
在這個(gè)美麗的藍(lán)色星球——地球上，生活著數(shù)十億的人類(lèi)以及不計(jì)其數(shù)的各種生物，讓這個(gè)星球充滿(mǎn)了勃勃生機(jī)。人類(lèi)十分聰明，因?yàn)槲覀兌盟伎?，而大自然卻總愛(ài)開(kāi)玩笑，人們就是搞不懂很多關(guān)于宇宙的事，就開(kāi)始探索起自己祖先的事。
起初，很多人都不相信人是由猿猴進(jìn)化而成的，他們還振振有詞的說(shuō)：‘人就是人，怎么能是猴子變成的呢？’可是當(dāng)周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，這些人就沉默寡言了。而且周口店還發(fā)現(xiàn)了早期人類(lèi)人工打制的石器工具，這讓考古學(xué)家對(duì)人類(lèi)起源的猜想涂上了點(diǎn)睛之筆。
那么人既然是由猿進(jìn)化而來(lái)，人猿同祖，那么，人猿、猴子的祖先又是誰(shuí)呢？科學(xué)家的研究表明，最古老的靈長(zhǎng)類(lèi)很像松鼠，它以昆蟲(chóng)為食，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬都是它的“親人”。這些生物主要生活在樹(shù)上，還有其中的一部分開(kāi)始了進(jìn)化。它們的指甲變得扁平，然后又出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)、特別的立體視覺(jué)，已經(jīng)變成了高等級(jí)的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。
賈蘭坡?tīng)敔斢靡簧臅r(shí)間對(duì)人類(lèi)化石進(jìn)行研究，他告訴我們要用時(shí)間和精力來(lái)?yè)Q取成就，時(shí)間不能用來(lái)浪費(fèi)?？赐赀@本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)的起源充滿(mǎn)了興趣，同時(shí)也讓我知道我需要不斷地努力，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，才能更進(jìn)一步的了解很多未知的學(xué)問(wèn)，才有可能成為賈蘭坡?tīng)敔斈菢拥娜耍〖佑屯瑢W(xué)們，加油張賀普！
人類(lèi)的起源讀后感篇二
人究竟從哪里來(lái)？我時(shí)常情不自禁地產(chǎn)生疑問(wèn)。我們對(duì)女?huà)z造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說(shuō)也是婦孺皆知。但這些終究是神話(huà)，為了揭開(kāi)謎底，我拜讀了《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》。
《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》這本書(shū)講述了賈蘭坡?tīng)敔數(shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡?tīng)敔斉鼙榱巳A夏大地，發(fā)現(xiàn)了藍(lán)田人、元謀人、丁村人、北京人、中國(guó)猿人、中國(guó)直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了各種動(dòng)物化石，各類(lèi)石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類(lèi)演化的過(guò)程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據(jù)。
賈蘭坡?tīng)敔斒俏覈?guó)著名的考古學(xué)家、第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)家、中國(guó)科學(xué)院院士。在賈蘭坡?tīng)敔斏畹哪莻€(gè)年代，房屋簡(jiǎn)陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡?tīng)敔敒榱藢ふ一瑸榱丝脊叛芯?，跑遍了千山萬(wàn)水，遇山開(kāi)路，逢水搭橋，日曬雨淋，風(fēng)餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡?tīng)敔斣诒本┲芸诘臧l(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學(xué)術(shù)界。賈蘭坡?tīng)敔數(shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進(jìn)取的結(jié)果。
古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來(lái)的。西漢匡衡為學(xué)知識(shí)，鑿壁偷光，勤奮讀書(shū)，成為了一位經(jīng)學(xué)家；美國(guó)著名女作家海倫·凱勒一歲半時(shí)失去了視力、聽(tīng)力和語(yǔ)言表達(dá)能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學(xué)會(huì)了讀書(shū)和說(shuō)話(huà)……以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院，并成為學(xué)識(shí)淵博的作家和教育家。
和這些大家們比起來(lái)，我感到無(wú)地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書(shū)法沒(méi)耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結(jié)底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。作為新時(shí)代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志力，努力學(xué)習(xí)，提升能力，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)！
人類(lèi)的起源讀后感篇三
人類(lèi)的起源終究是個(gè)謎，但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)家們?cè)谶@個(gè)方面取得了卓越的成就。
北京人頭蓋骨是化石挖掘的起源。賈蘭坡先生從人類(lèi)起源的演化過(guò)程一直寫(xiě)作文到挖掘研究的悠長(zhǎng)歲月。這個(gè)過(guò)程一共90年，他奔波祖國(guó)各地，經(jīng)歷無(wú)數(shù)坎坷，終于完成他一生的目標(biāo)：研究人類(lèi)的歷史，揭開(kāi)人類(lèi)起源地到底是哪里。
他的研究之旅不僅十分刺激，還充滿(mǎn)了危險(xiǎn)。那個(gè)年代正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，挖掘工作經(jīng)常被中斷，有很多工作人員被可恨的日本人殺害了。日本人囚禁了和這份工作有關(guān)的人，因此我們的科學(xué)家們被迫轉(zhuǎn)地下工作。直到日軍投降，歸還了掠奪走的重要資料和化石，這份工作才能光明正大的繼續(xù)。這支考古隊(duì)對(duì)人類(lèi)做出的貢獻(xiàn)可以說(shuō)是千千萬(wàn)萬(wàn)，數(shù)都數(shù)不清。
這將近一個(gè)世紀(jì)的工程偉大但是耗費(fèi)財(cái)力，幸虧有許多好心人的捐款，才能勉強(qiáng)支撐下去。這不禁讓我想起如今這場(chǎng)疫情中的志愿者，他們也是這樣的人，不顧自己，只為大家。這樣的逆行者值得我們崇敬和學(xué)習(xí)。
“學(xué)問(wèn)就像是滾雪球，越滾越大，不滾就化?！边@是賈蘭坡?tīng)敔斠嬖V我們的真理。他還告訴我們：學(xué)習(xí)只有堅(jiān)持不懈，才能取得卓越成就。
人類(lèi)的起源讀后感篇四
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國(guó)大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專(zhuān)制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國(guó)產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，法國(guó)是當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，而盧梭則是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說(shuō)道：“讓我們拋開(kāi)所有這些事實(shí)，因?yàn)檫@些與我們想要探討的問(wèn)題毫不相關(guān)?！边@說(shuō)明了盧梭在本書(shū)中所描述的人類(lèi)歷史并非事實(shí)，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說(shuō)道：“我承認(rèn)我將要描述的事件可能會(huì)以不同的方式發(fā)生，我只能通過(guò)一些推測(cè)來(lái)作出選擇。但是，這些推測(cè)，當(dāng)它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實(shí)的猜測(cè)時(shí)，當(dāng)它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時(shí)，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)?！?BR> 盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類(lèi)生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類(lèi)只作為獨(dú)立的個(gè)體存在；后者是人類(lèi)的天然道德，它使得人類(lèi)不會(huì)對(duì)其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來(lái)，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒(méi)有工業(yè)，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有住所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間也沒(méi)有任何聯(lián)系。他對(duì)同類(lèi)沒(méi)有任何需求，同時(shí)也沒(méi)有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會(huì)單獨(dú)認(rèn)識(shí)任何一個(gè)其他同類(lèi)。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類(lèi)的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個(gè)人都從相同的起點(diǎn)出發(fā)”那么不平等和社會(huì)又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財(cái)產(chǎn)”。
第二部分的開(kāi)頭就是這樣的斷論：“誰(shuí)第一個(gè)將一塊土地圈起來(lái)，并毫無(wú)顧忌地說(shuō)：這是我的。然后找到一些足以天真的人對(duì)此信以為真，誰(shuí)就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人?！北R梭認(rèn)為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對(duì)人們追求私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)進(jìn)行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟(jì)不平等帶來(lái)的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因?yàn)樯鐣?huì)一開(kāi)始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當(dāng)缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長(zhǎng)的時(shí)候，人們才會(huì)最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個(gè)人的危險(xiǎn)方式，才會(huì)想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行。”不平等產(chǎn)生根源的第三個(gè)階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個(gè)階段催生了貧富的差距與強(qiáng)弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對(duì)立，所有的不平等終于抵達(dá)彼岸。
當(dāng)人們進(jìn)入到社會(huì)中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個(gè)人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過(guò)著它自己的生活；而社會(huì)人只生活在他人的意見(jiàn)中，因此，他也只有在他人的評(píng)價(jià)中才能找到自身存在的意義?！比祟?lèi)相互間產(chǎn)生依賴(lài)之時(shí)便是奴役關(guān)系形成之時(shí)。所謂社會(huì)契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計(jì)，它旨在讓過(guò)去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)不平等的合法化。政府依靠同意得以運(yùn)轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專(zhuān)制國(guó)家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國(guó)家各個(gè)部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國(guó)的廢墟上拔地而起。”
在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測(cè)早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對(duì)于憐憫心的論述其實(shí)陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認(rèn)為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨(dú)立的個(gè)人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實(shí)意義。但是盧梭對(duì)自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對(duì)社會(huì)中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對(duì)飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。
人類(lèi)的起源讀后感篇五
最近我一直在看一本叫《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》的.書(shū)，他是賈蘭坡先生寫(xiě)的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國(guó)著名的考古學(xué)家。這本書(shū)主要介紹了人類(lèi)從猿人到現(xiàn)代人的演變過(guò)程。
雖然這是一本科普書(shū)，但是作者卻把它寫(xiě)的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。
我記著書(shū)中有這樣一段描寫(xiě)：
餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財(cái)產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動(dòng)物骨骼入門(mén)》中圖上的名稱(chēng)，一一對(duì)應(yīng)寫(xiě)在骨頭上。在制作寫(xiě)名稱(chēng)的過(guò)程中，我對(duì)哺乳動(dòng)物，特別是對(duì)狗的認(rèn)識(shí)更加系統(tǒng)了。
從這段話(huà)中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動(dòng)物，尤其是狗的特點(diǎn)，他親自弄來(lái)狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，他還能這樣深入實(shí)踐，我覺(jué)得這種求真務(wù)實(shí)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
平時(shí)我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識(shí)點(diǎn)，就會(huì)覺(jué)得這很簡(jiǎn)單，但是我們從來(lái)多想幾個(gè)為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過(guò)不斷的實(shí)踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識(shí)。
人類(lèi)的起源讀后感篇六
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來(lái)應(yīng)該容易閱讀的，事實(shí)上，并不像想象的那般容易，簡(jiǎn)單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因?yàn)椴恢匾?、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達(dá)爾文，提出了“物競(jìng)天擇”的理論學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論成為流行一時(shí)的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說(shuō)的偉大和對(duì)平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來(lái)仍然沒(méi)有一點(diǎn)頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說(shuō)還休，欲罷不能，整個(gè)地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說(shuō)之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問(wèn)題。
不平等貫穿人類(lèi)社會(huì)的始終，平等的社會(huì)一直成為人類(lèi)追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國(guó)大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時(shí)社會(huì)出發(fā)，希望社會(huì)擺脫專(zhuān)制社會(huì)的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。
擺脫專(zhuān)制社會(huì)的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，正是這項(xiàng)崇高的使命感意識(shí)，從自己獨(dú)特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)狀的洞察，思考人類(lèi)走向未來(lái)的道路從來(lái)不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對(duì)理想國(guó)的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明，從未停止對(duì)儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達(dá)多，為人類(lèi)道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來(lái)，對(duì)平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問(wèn)題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時(shí)尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時(shí)代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢(qián)至上，利益至上的時(shí)代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是最壞的一個(gè)時(shí)代。
平等的探究一直沒(méi)有停下來(lái)，也不可能停下來(lái)，除非人類(lèi)裹足不前或者停止不行，這還是個(gè)問(wèn)題。
致敬盧梭，致敬那個(gè)啟蒙的時(shí)代！
致敬這個(gè)時(shí)代，致敬為平等不停探索的人們！
人類(lèi)的起源讀后感篇七
這本書(shū)分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》，第二部分是《悠長(zhǎng)的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》，講的是人類(lèi)的起源。
1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，它們被稱(chēng)為“北京人”。
“北京人”距今約70萬(wàn)年―20萬(wàn)年，手腳分明，已經(jīng)可以獨(dú)立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認(rèn)為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭(zhēng)論一直持續(xù)了四年。
我也認(rèn)為“北京人”不是最早的`人，因?yàn)槿祟?lèi)用火是花了很長(zhǎng)時(shí)間才學(xué)會(huì)的。在中國(guó)有“燧人氏鉆木取火”的傳說(shuō)，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說(shuō)。這都說(shuō)明了使用火在人類(lèi)的演變過(guò)程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個(gè)緩慢演變的過(guò)程。
1962年，他們?cè)陉兾魇∷{(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達(dá)的猿人，它們生活在距今約70萬(wàn)年―115萬(wàn)年之間，被命名為“藍(lán)田人”。
1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬(wàn)年左右的“元謀人”，它被公認(rèn)為是中國(guó)最早的人類(lèi)。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，人類(lèi)從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)。勤勞和智慧的人類(lèi)，在人類(lèi)歷史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。讓“奔月”的神話(huà)成為現(xiàn)實(shí)，讓“火星”不再遙遠(yuǎn)。科技和進(jìn)步推動(dòng)著人類(lèi)不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。
人類(lèi)的起源讀后感篇八
盧梭在本書(shū)中塑造了人類(lèi)發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)階段：自然階段和社會(huì)階段。在自然階段的過(guò)程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒(méi)有求知欲的，因?yàn)樗挠粫?huì)超過(guò)他的身體額需求，只有來(lái)源于自然沖動(dòng)的欲望。同時(shí)野蠻人只擁有憐憫心和自愛(ài)心，關(guān)注自我保護(hù)，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類(lèi)的不斷繁殖導(dǎo)致數(shù)量的增長(zhǎng)，對(duì)資源的占有導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而使人進(jìn)入了不平等的社會(huì)階段。因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴(yán)，關(guān)注他人眼中的自己，使得每個(gè)人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來(lái)產(chǎn)生的身體差異以及后天財(cái)務(wù)及權(quán)利的不同是不平等的起源和基礎(chǔ)，當(dāng)然我是這么理解的。
在書(shū)中，盧梭同樣論述了在社會(huì)階段不平等進(jìn)化的三個(gè)階段。由于私有制財(cái)產(chǎn)的確定導(dǎo)致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權(quán)力機(jī)關(guān)，產(chǎn)生”強(qiáng)與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國(guó)家的合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)制暴力，統(tǒng)治者濫用民權(quán)，最終激起下層使用暴力來(lái)革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個(gè)輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說(shuō)的“這里是不平等的頂點(diǎn)，這是封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)，它和我們所由之出發(fā)的起點(diǎn)相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結(jié)果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專(zhuān)制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強(qiáng)者的時(shí)候，才是主子；當(dāng)他被驅(qū)逐的時(shí)候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)，與暴君前一日任意處理臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進(jìn)行著?！?BR> 盧梭這部作品成書(shū)于法國(guó)大革命前夕，從書(shū)中我可以感受到盧梭強(qiáng)烈的民權(quán)，以人為本的思想和意識(shí)，他強(qiáng)烈的呼吁一個(gè)清明的政權(quán)和社會(huì)，也強(qiáng)調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀(jì)，他的思想在一開(kāi)始受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑但卻是法國(guó)大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是違反神的旨意的一個(gè)過(guò)程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會(huì)性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)自然知識(shí)的限制，盧梭對(duì)原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強(qiáng)烈的好和壞的意識(shí)以及報(bào)復(fù)心理，總有人生下來(lái)體質(zhì)不好被遺棄無(wú)法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實(shí)不平等從一生下來(lái)就已經(jīng)注定了。而人類(lèi)的社會(huì)性加深了這種不平等的痕跡。我認(rèn)為盧梭想通過(guò)這篇論文喚起人們的自由意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到政府對(duì)人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動(dòng)。這本書(shū)還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個(gè)層次。下次閱讀紙質(zhì)書(shū)看有啥新的感悟。
人類(lèi)的起源讀后感篇九
以前，我一直以為人類(lèi)在地球有生命時(shí)就這樣了。直到我看完了《人類(lèi)起源的進(jìn)化過(guò)程》。
《人類(lèi)起源的進(jìn)化過(guò)程》講述了人類(lèi)從兩棲動(dòng)物變到人的過(guò)程。帶著我們從歷史長(zhǎng)河中探索這其中的奧秘。
我覺(jué)得這里有趣的地方是帶著我們?cè)跁r(shí)光中穿梭，跟隨祖先一起從會(huì)找食物、喝水、排泄，到會(huì)使用工具來(lái)幫助自己。比如人類(lèi)開(kāi)始非常害怕火，但看到了野獸也很害怕火，人們學(xué)會(huì)用火驅(qū)趕野獸。人們還發(fā)現(xiàn)被火燒死的動(dòng)物變得很好吃，于是學(xué)著火來(lái)燒熟食物，從此掌握了火的用法。
這本書(shū)讀完后我知道了，人類(lèi)通過(guò)不斷探索才能進(jìn)化到今天這個(gè)地步，所以我們也要學(xué)習(xí)書(shū)中人物的探索精神。
雖然人類(lèi)在進(jìn)化，但同樣滅絕了很多物種，比如渡渡鳥(niǎo)。在1766年世界上的最后一只渡渡鳥(niǎo)老死了，從此這一物種永遠(yuǎn)消失在地球上。它們因?yàn)槿祟?lèi)的過(guò)度捕殺，最終滅絕，這真讓人感到痛心。
雖然人類(lèi)統(tǒng)治了地球，但是如果我們不愛(ài)護(hù)環(huán)境，總有一天我們會(huì)和其地球上的其他物種一起滅亡。所以人類(lèi)現(xiàn)在大力發(fā)展風(fēng)力發(fā)電、太陽(yáng)能發(fā)電等清潔能源。而我們小學(xué)生就要從身邊小事做起，不亂丟垃圾，不亂采花也不能亂折樹(shù)木。
我相信人類(lèi)肯定可以在愛(ài)護(hù)動(dòng)物，不破壞環(huán)境的情況下更好的生活。
人類(lèi)的起源讀后感篇十
這本書(shū)其實(shí)就是盧梭對(duì)于人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)的猜測(cè)。主要描繪的是人類(lèi)從自然狀態(tài)如何進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)并產(chǎn)生不平等。
主要圍繞私有制、語(yǔ)言的產(chǎn)生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開(kāi)了其不太詳細(xì)的論述。
社會(huì)和法律的出現(xiàn)，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權(quán)利，自然的自由一去不復(fù)還”。
“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費(fèi)力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動(dòng)，直至死亡。”
“不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類(lèi)天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過(guò)程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來(lái)，變得合法。”
對(duì)專(zhuān)制制度的批判：“認(rèn)為專(zhuān)制政治的建立是出于人民自愿的這一說(shuō)法，既沒(méi)有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時(shí)，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，而另一方只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人。”
人類(lèi)的起源讀后感篇十一
終于，我期待已久的書(shū)——《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》到來(lái)了，書(shū)剛到，我就拿起書(shū)津津有味的看起來(lái)，當(dāng)我看完這書(shū)后，我明白了許許多多的大道理，這本書(shū)真是太棒了，我好喜歡這本書(shū)。
讀了第一部分也讓我思考人究竟來(lái)源于哪里？人類(lèi)起源的演化過(guò)程是怎樣的？為什么會(huì)有人類(lèi)？如果人類(lèi)繼續(xù)多下去，這個(gè)世界會(huì)不會(huì)被毀滅？這些我們也不知道，所以作者寫(xiě)了這本書(shū)，關(guān)于人類(lèi)從猴子變成猿猴再變成人的事情都在里面呢！
我覺(jué)得這本書(shū)很適合兒童和大人看，為的就是要孩子增長(zhǎng)些知識(shí)，讓大人們也增長(zhǎng)些知識(shí)，明白一些平常都不怎么在意的道理。
你們喜歡這本書(shū)嗎？反正我是很喜歡這本書(shū)呢！
人類(lèi)的起源讀后感篇十二
算是讀書(shū)史上第一次拜讀一篇長(zhǎng)篇論文了。這不是嚴(yán)格意義上的一本書(shū)，而是盧梭面對(duì)法國(guó)第戎學(xué)院一個(gè)標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類(lèi)狀態(tài)，通過(guò)語(yǔ)言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來(lái)我以前誤解了兩百多年前的法國(guó)啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺(jué)悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國(guó)王當(dāng)作個(gè)人財(cái)產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個(gè)幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴(yán)謹(jǐn)有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識(shí)能力，在那個(gè)時(shí)空環(huán)境中絕對(duì)屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時(shí)代的大革命誕生于法國(guó)這么看來(lái)真是順理成章了。
好話(huà)說(shuō)完了，因?yàn)槭Ｏ碌?，只有但是了。全?shū)的邏輯固然主線清晰，但在我看來(lái)避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)諸如個(gè)體活動(dòng)到群居社交、語(yǔ)言產(chǎn)生的社會(huì)要素和技術(shù)要點(diǎn)、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒(méi)有看到直接針對(duì)性的見(jiàn)解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時(shí)的考古學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)基因?qū)W、社會(huì)行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實(shí)則不能全怪盧梭，可是不知者無(wú)罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個(gè)標(biāo)題就有些不妥了吧。
某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評(píng)價(jià)，這是一本全新的反人類(lèi)力作。人類(lèi)的認(rèn)知反映到個(gè)體上也是這個(gè)道理，在我們一窮二白之時(shí)對(duì)物質(zhì)無(wú)所追求，視金錢(qián)為糞土是由于對(duì)于物質(zhì)的魅力完全沒(méi)有概念，對(duì)于富裕奢華的邊都沒(méi)摸著，有什么權(quán)力說(shuō)是金錢(qián)如糞土。不是我對(duì)宗教大不敬，但古往今來(lái)遁入空門(mén)的有幾個(gè)敢說(shuō)自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬(wàn)兩，美女如云，山呼萬(wàn)歲你確定有萬(wàn)里挑一的和尚敢說(shuō)“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠(chéng)服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對(duì)于此文最大的反感就是盧梭的這個(gè)邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類(lèi)的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒(méi)有一切在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)負(fù)面的跡象，沒(méi)有對(duì)財(cái)富的覬覦甚至沒(méi)有占為己有的概念，沒(méi)有嫉妒虛榮攀比，沒(méi)有陰謀詭計(jì)暴力迫害，沒(méi)有對(duì)生活的失望，甚至于可以說(shuō)幾乎沒(méi)有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類(lèi)”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來(lái)源于徹底的愚昧和無(wú)知，現(xiàn)代文明固然打開(kāi)了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進(jìn)步之后在開(kāi)化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛(ài)難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個(gè)黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹(shù)葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時(shí)駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點(diǎn)。
當(dāng)然盧梭未解決的問(wèn)題貌似路漫漫需全人類(lèi)的智慧共同求索，是人類(lèi)社會(huì)合作組織等創(chuàng)造了語(yǔ)言，還是語(yǔ)言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過(guò)語(yǔ)言交流？至于有了社會(huì)組織后，人類(lèi)為何會(huì)在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬(wàn)惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺(jué)得能夠統(tǒng)治支配同類(lèi)的權(quán)利是那么得有魔性？其實(shí)我隱約感到這種太初原始的無(wú)法解釋的就是道，天道，上帝，無(wú)所謂怎么稱(chēng)呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時(shí)候，整個(gè)經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡(jiǎn)單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬(wàn)有引力、開(kāi)普勒定律等等，只不過(guò)從“兩點(diǎn)之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，至于這些產(chǎn)生萬(wàn)物的道，即為什么兩點(diǎn)間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。
避免越扯越遠(yuǎn)，還是到此為止，因?yàn)榫臀夷壳暗闹R(shí)體系連提出正確問(wèn)題的能力尚且不完全具備，更不必費(fèi)心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。
活到老，學(xué)到老，但求爭(zhēng)取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。
人類(lèi)的起源讀后感篇十三
千百年來(lái)，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類(lèi)對(duì)于科學(xué)的無(wú)知，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也只能停留在寄托于幻想。
古代西方，人們信上帝，上帝是無(wú)上的真神。人們認(rèn)為人是從上帝造亞當(dāng)、夏娃起開(kāi)始活躍在這大地上的。直至今日，人們對(duì)上帝還懷著無(wú)比崇敬的心，認(rèn)為上帝是人類(lèi)的創(chuàng)造者。這個(gè)思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。
這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類(lèi)在懵懂的童年給自己下的一個(gè)定義。它們更是給人類(lèi)起源這個(gè)難題增添了一層神秘的面紗，使人類(lèi)渴望尋根的夢(mèng)想更為迫切。
時(shí)光飛逝，漸漸地，隨著人類(lèi)掌握了科學(xué)知識(shí)，世界更是一下子成了人類(lèi)主宰的天地。但人類(lèi)的追尋依然未停，也不會(huì)停止。直至1860年達(dá)爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無(wú)知。進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。
隨著越來(lái)越多的人類(lèi)化石的出土，人類(lèi)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)逐漸明朗，頭上的霧水也漸漸散去，但又畫(huà)上了一個(gè)更大的問(wèn)號(hào)。“古猿說(shuō)”是人類(lèi)最早確定的一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為人類(lèi)是從猿經(jīng)過(guò)古猿，南方古猿，能人，直立人直到智人一步步進(jìn)化而成的。一些化石為這一理論增添了可靠性。然而，隨著人們對(duì)人體更加深入地研究發(fā)現(xiàn)，更多的謎團(tuán)籠罩在人們的頭上，隨之而來(lái)的“海猿說(shuō)”，“外星人說(shuō)”使人們對(duì)自己的研究更為多元化。人們通過(guò)自己的鉆研不斷提出新的猜想。至今，仍是眾說(shuō)紛紜，無(wú)法定論。但人們依然把“古猿說(shuō)”當(dāng)作人類(lèi)起源的根基理論，并以此不斷探索。
雖然現(xiàn)在沒(méi)有定論，但人們隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也會(huì)逐漸趨于合理。人類(lèi)到底是天上神仙的完美杰作，還是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物?人類(lèi)起源的奧秘最終定會(huì)破解。打開(kāi)這把枷鎖的鑰匙就在不遠(yuǎn)處等待著人類(lèi)的到來(lái)。
人類(lèi)的起源讀后感篇十四
1、培養(yǎng)學(xué)生自主組織、合作探究的學(xué)習(xí)方式和科學(xué)探索精神。
2、培養(yǎng)搜集、篩選、整理資料的能力。
3、在實(shí)踐活動(dòng)中提高口語(yǔ)交際能?chē)?guó)力。
活動(dòng)重點(diǎn)。
搜集資料，整理資料。
口語(yǔ)訓(xùn)練。
想像寫(xiě)作訓(xùn)練。
課時(shí)安排：2課時(shí)。
課前準(zhǔn)備。
學(xué)生自主選擇合作伙伴，組成合作小組，并可根據(jù)自己的喜好及活動(dòng)內(nèi)容給小組命名。
圍繞活動(dòng)內(nèi)容廣泛搜集資料，上網(wǎng)查詢(xún)資料，整理資料。
活動(dòng)設(shè)計(jì)。
一、講故事比賽。
每組每人搜集一種關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)故事，在小組內(nèi)互講故事。
每組選出一名講故事的代表，參加班級(jí)證明故事比賽。
講故事比賽評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
小組將部分參賽的神話(huà)故事進(jìn)行搜集整理，匯編成冊(cè)。
二、美術(shù)繪畫(huà)展。
搜集關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)中圖畫(huà)（圖片）。
根據(jù)所知的有關(guān)人類(lèi)起源的神話(huà)，發(fā)揮想像自己描繪出圖來(lái)（畫(huà)尺寸大小為：寬40厘米、長(zhǎng)60厘米）。
組織一次圖畫(huà)展，根據(jù)搜集圖畫(huà)的多少和想像的繪畫(huà)評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
三、自由辯論會(huì)。
搜集查找關(guān)于“人類(lèi)起源新說(shuō)”的資料。
從中選定一種說(shuō)法，并圍繞這一說(shuō)法繼續(xù)查找相關(guān)資料。
讓小組成員熟悉資料內(nèi)容，為參加班級(jí)自由辯論會(huì)做好準(zhǔn)備。
辯論形式靈活，以小級(jí)為單位，互相展開(kāi)辯論。每一小組可在比賽中提出自己的觀點(diǎn)，并根據(jù)資料證明自己觀點(diǎn)的正確，同時(shí)還可以反駁其他小組的觀點(diǎn)。
以小組合作情況、發(fā)言情況及準(zhǔn)備資料的多少評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
比賽后與其他小組交流資料，實(shí)現(xiàn)資源共享，互通有無(wú)，并匯編成冊(cè)。
搜集有關(guān)“建德人”起源的資料。
就這一話(huà)題到有關(guān)部門(mén)作一次采訪活動(dòng)。
到“建德人牙洞”作一次實(shí)地考察。
根據(jù)以上材料，發(fā)揮合理的想像，寫(xiě)一篇作文。
參考題目：1、建德人起源概說(shuō)。
2、原始建德人的生活。
五、各小組準(zhǔn)備檔案袋，將活動(dòng)材料整理入袋保存。
人類(lèi)的起源讀后感篇十五
正是達(dá)爾文，恩格斯的闡述，使人們完全突破了封建禮念的的束縛，使人們?cè)诎儆嗄陙?lái)不斷在科技領(lǐng)域中探尋人類(lèi)起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類(lèi)起源的推認(rèn)有以下幾種。
一是人類(lèi)由靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物凈化而來(lái)。
1960年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)教授愛(ài)利斯特。哈代爵士推出了一種新的假說(shuō)，他認(rèn)為化石空白時(shí)期（在距今400-800萬(wàn)年前的這一時(shí)期的化石資料幾乎空白）的人類(lèi)祖先，不是生活在陸上，而是生活在海中；在人類(lèi)進(jìn)化使中，存在著幾百萬(wàn)年的水生海猿階段，這一階段在人類(lèi)身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學(xué)方面的特征，這些特征在別的陸地靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物身上是沒(méi)有的，而在海豹、海啄等水生動(dòng)物身上卻同樣存在。例如：所有靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物體表都有濃密的毛發(fā)，唯獨(dú)人類(lèi)和水獸一樣，皮膚裸露；靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物都沒(méi)有皮下脂肪，而人類(lèi)卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類(lèi)胎兒的胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，而與水獸接近。人類(lèi)汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中是決無(wú)僅有的。哈代指出：地質(zhì)史表明，400--800萬(wàn)年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒(méi)。海水分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進(jìn)化成為海猿。幾百萬(wàn)年以后，海水退卻，已經(jīng)適應(yīng)水生生活的海猿，從返陸地，它就是人類(lèi)的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進(jìn)化出兩足直立，控制呼吸等本領(lǐng)，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展語(yǔ)言交流等重大進(jìn)化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨(dú)厚”，超越了其他猿類(lèi)，進(jìn)化成為地球上最高等的智慧動(dòng)物。
二是人類(lèi)是從海洋生物進(jìn)化來(lái)的。
把不同動(dòng)物的生理特征進(jìn)行比較，可以看出他們之間親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，這是比較生理學(xué)的研究方法。澳大利亞墨爾本大學(xué)的生物學(xué)愛(ài)彼立克？丹通教授，研究了人類(lèi)和其他哺乳動(dòng)物控制體內(nèi)鹽平衡的生理機(jī)制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類(lèi)也與所有的陸生哺乳動(dòng)物不同，而與水獸相似。
還有專(zhuān)家指出，人類(lèi)的潛水生理相當(dāng)出色，在古代猿人生活的地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼，這是史前古人采食貝類(lèi)動(dòng)物的證據(jù)。1983年，英國(guó)科學(xué)家愛(ài)爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類(lèi)，如牡、貽貝等。得掌握屏息潛水的技術(shù)，才能采集到這些貝類(lèi)。很明顯，這些猿人具有出色的潛水本領(lǐng)，這在靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物也是絕無(wú)僅有的。人類(lèi)是天生的潛水家，他們屏息潛水的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他陸地生物。人類(lèi)在潛水時(shí)，體內(nèi)會(huì)產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動(dòng)脈血流量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應(yīng)和海豹、潛鴨等水生動(dòng)物潛水的反應(yīng)十分相似。潛水反應(yīng)不是條件反射，而是由大腦高級(jí)中樞加以控制的。這種控制同時(shí)也有意識(shí)地控制著呼吸，對(duì)呼吸的精確控制調(diào)節(jié)是人類(lèi)發(fā)展語(yǔ)言的基礎(chǔ)，沒(méi)有這種在海猿階段形成的控制呼吸能力，人類(lèi)不可能發(fā)展如此復(fù)雜的發(fā)聲方法。
這些年來(lái)，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對(duì)生命天外來(lái)源說(shuō)的熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類(lèi)龐雜，但他卻具有一個(gè)模式，具有相似的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，都由同樣的核核酸組成遺傳物質(zhì)，由蛋白質(zhì)構(gòu)成活體。這就使人不能不問(wèn)，如果生命真是在地球上由無(wú)機(jī)物進(jìn)化而來(lái)，為什么不會(huì)產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動(dòng)中，具有重要的作用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使人不禁要問(wèn)，為什么一個(gè)如此稀少的元素會(huì)對(duì)生命具有如此重要的意義？會(huì)不會(huì)地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機(jī)物，其中包括構(gòu)成地球生命的全部基本要素。與此同時(shí)，人們也發(fā)現(xiàn)在宇宙的許多地方存在著有機(jī)分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會(huì)不會(huì)有些傳染疫苗來(lái)自彗星？如是，則人是天外來(lái)客了。
人的起源這是一個(gè)自古以來(lái)最為人們關(guān)注的課題，并與宇宙的起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類(lèi)到底是由靈長(zhǎng)類(lèi)、海洋生物還是天外起源的呢？直到今天，仍沒(méi)有一位科學(xué)家能證據(jù)確鑿地肯定或否認(rèn)過(guò)任何一種論斷，這依然是困惑人類(lèi)的最大的難題之一。
人類(lèi)的起源讀后感篇十六
人類(lèi)的起源，有很多說(shuō)話(huà)，有的說(shuō)是從“外星上來(lái)的”，有的說(shuō)是“猴子變的”，有的說(shuō)“泥土造的”等等。其實(shí)到現(xiàn)在，仍沒(méi)有最令人信服的說(shuō)法。
但關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)傳說(shuō)卻很多，每個(gè)民族都有自己的說(shuō)法，很有趣的。
《埃及神話(huà)》說(shuō)人類(lèi)是神“呼喚而出”的。埃及人認(rèn)為，全能的神“努(nu)”她創(chuàng)造了天地的一切，她呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；她呼喚“哈比”，尼羅河就流過(guò)埃及，她一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)，最后，她呼喚出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿(mǎn)許多人。
把男人和女人造完后，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類(lèi)，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)的祥和繁榮景象。
而日耳曼人卻說(shuō)人是“植物變的”，它說(shuō)天神歐丁(odin)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長(zhǎng)了兩棵樹(shù)，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹(shù)砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予它們生命，其他的神分別賦予理智、語(yǔ)言、血液、膚色等，于是成為日耳曼的`祖先。
人類(lèi)是由“動(dòng)物變的”之神話(huà)也非常多。在澳洲神話(huà)中說(shuō)人是蜥蜴變的；美洲神話(huà)則說(shuō)人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話(huà)也說(shuō)某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
這種“動(dòng)物變?nèi)恕钡纳裨?huà)，可以和達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說(shuō)很接近，尤其是美洲神話(huà)中說(shuō)人是猿猴變的，就完全與進(jìn)化論相吻合。
中國(guó)神話(huà)論及人類(lèi)起源的也有數(shù)種，比較早的說(shuō)法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽(yáng)二神）混生，經(jīng)天營(yíng)地……類(lèi)氣為蟲(chóng)（混濁的氣體變成蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸），精氣為人（清純的氣體變成人）?！蓖硪稽c(diǎn)的說(shuō)法則指盤(pán)古垂死化為萬(wàn)物之時(shí)，身上的寄生蟲(chóng)變?yōu)槿祟?lèi)。繹史卷一引五運(yùn)歷年紀(jì)：“（盤(pán)古）身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿（人）?！?BR> 還有一種說(shuō)法是指人類(lèi)由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見(jiàn)淮南子說(shuō)林篇：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手……”
在所有神話(huà)中，“泥土造人”的說(shuō)法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話(huà)說(shuō)人是天神滴奇(tiki)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說(shuō)；希臘神話(huà)說(shuō)神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動(dòng)物與人類(lèi)，并賦予人類(lèi)種種個(gè)性和智慧。
北美洲西部的邁都族印第安人認(rèn)為當(dāng)初“大地開(kāi)創(chuàng)者”創(chuàng)造樹(shù)木鳥(niǎo)獸之后，說(shuō)“我要造人了?！北闳⌒┌导t色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話(huà)里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國(guó)的女?huà)z和猶太神話(huà)（圣經(jīng)）的上帝。
話(huà)說(shuō)盤(pán)古開(kāi)辟天地之后，不知經(jīng)過(guò)多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女?huà)z。女?huà)z在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對(duì)著水，照見(jiàn)了自己，心里想要是天地間有幾個(gè)像自己的，彼此說(shuō)說(shuō)話(huà)，該有多好，便不自覺(jué)的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。
原先女?huà)z一個(gè)接一個(gè)繼續(xù)不停的造人，但進(jìn)度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補(bǔ)遼闊的大地時(shí)，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，于是不停地?fù)]動(dòng)藤條，大地上的人也不斷的增多了。
圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀(jì)之中。話(huà)說(shuō)上帝花了五日時(shí)間創(chuàng)造了大地萬(wàn)物，到第六日他說(shuō)：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土造人，將空氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。
不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個(gè)女人，亞當(dāng)說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為女人?！?BR> 于是男人和女人就這樣被神話(huà)給造出來(lái)了！但是后來(lái)出來(lái)了一個(gè)達(dá)爾文，他對(duì)這些神話(huà)都有意見(jiàn)，自己研究并提出了自己的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，你相信哪個(gè)呢？其實(shí)沒(méi)什么，反正我們現(xiàn)在都是人了。
人類(lèi)的起源讀后感篇十七
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的物種起源讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
我們?cè)谔接懶叛鰡?wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交?？墒?，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作—達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從那里明白許多！
首先：什么是生命的起源這是這本書(shū)最為基礎(chǔ)的一個(gè)問(wèn)題。
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的`枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。
基于這一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分xxx所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程?；谶@一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分xxx所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話(huà)，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō)，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧！
人類(lèi)的起源讀后感篇十八
緩緩地，我翻開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，撲面而來(lái)的書(shū)香讓我心神一蕩，竟不自覺(jué)地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書(shū)中，展開(kāi)了一場(chǎng)生命的旅行。
與《物種起源》的初相識(shí)，源于一次偶然的機(jī)會(huì)。我在書(shū)店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書(shū)，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開(kāi)書(shū)頁(yè)后，深深被它平實(shí)而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒，愛(ài)不釋手，難以忘懷。這場(chǎng)直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢(qián)買(mǎi)下了它。懷著一種虔誠(chéng)的心情，我期待著進(jìn)行一場(chǎng)難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書(shū)桌旁，小心翼翼地打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步，開(kāi)始了一場(chǎng)奇妙的探索旅程。
咦，原來(lái)遠(yuǎn)古的動(dòng)物和現(xiàn)在是不同的啊，物競(jìng)天擇，適者生存——是大自然一直以來(lái)的殘酷法則，而遠(yuǎn)古的動(dòng)物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月中進(jìn)行了多次變異，在生物進(jìn)化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來(lái)。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類(lèi)尊嚴(yán)?？蛇_(dá)爾文卻沒(méi)有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅(jiān)持的真理，他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說(shuō)，在人類(lèi)歷史上有著跨時(shí)代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書(shū)的最后一個(gè)字，仍意猶未盡，合上書(shū)，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰(shuí)創(chuàng)造了生命？而動(dòng)物又是在何種情況下進(jìn)行了變異？達(dá)爾文并沒(méi)有在書(shū)中詳細(xì)說(shuō)明，我也不得而知?？蛇_(dá)爾文卻在5年的環(huán)球航行中，在對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個(gè)物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個(gè)物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?！彼麑?duì)科學(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認(rèn)為他不僅僅是一個(gè)生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他將滿(mǎn)腔熱血和赤誠(chéng)凝于筆尖，寫(xiě)下了對(duì)科學(xué)最虔誠(chéng)的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對(duì)科學(xué)的態(tài)度和精神。沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，哪來(lái)保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒(méi)有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅(jiān)定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場(chǎng)與達(dá)爾文的短暫而又漫長(zhǎng)的邂逅中，我似乎聽(tīng)到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長(zhǎng)著。。。。。。