通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，改進(jìn)自己，更好地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。寫總結(jié)時(shí)，還可以請(qǐng)教他人的意見(jiàn)和建議，從不同的角度和視角來(lái)審視和改進(jìn)自己的總結(jié)作品。下面是一些總結(jié)的常見(jiàn)題材和類型，供大家參考。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇一
吳承恩(約1500年-1583年)，男，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。漢族，淮安府山陽(yáng)縣人，中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家。祖籍安徽，以祖先聚居桐城高甸，故稱高甸吳氏。
中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家，是《西游記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛(ài)神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長(zhǎng)興縣丞。由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著述。
吳承恩喜讀稗官野史、志怪小說(shuō)，“嘗愛(ài)唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對(duì)之”，“髫齡，即以文鳴于淮”，頗得官府、名流和鄉(xiāng)紳的賞識(shí)，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，做詩(shī)文下筆立成。愛(ài)看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，如《百怪錄》、《酉陽(yáng)雜俎》之類的小說(shuō)或野史。
吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過(guò)目成誦。他精于繪畫，擅長(zhǎng)書法，愛(ài)好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識(shí)。
他官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！眳浅卸鬟€寫過(guò)一部短篇小說(shuō)集《禹鼎志》，不過(guò)已經(jīng)失傳，只能看到一篇自序。
吳承恩擅長(zhǎng)繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時(shí)出任長(zhǎng)興縣丞，又因與長(zhǎng)官不諧，拂袖而歸。后又聘任過(guò)荊王府紀(jì)善。
《淮安府志》載他“性敏而多慧，博覽群書，為詩(shī)文下筆立成”。但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”，后流寓南京，長(zhǎng)期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧出任長(zhǎng)興縣丞，由于看不慣官場(chǎng)的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”，并且有了創(chuàng)作的打算。
50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創(chuàng)作《西游記》。
吳承恩生活在明代的中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬(wàn)歷五個(gè)朝代。明朝中后期的社會(huì)情況與開(kāi)國(guó)之初有很大的不同，政治上階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾不斷激化，并日趨尖銳；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放思潮高漲，市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展，小說(shuō)和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)全面繁榮興盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了資本主義萌芽。
因唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在漢族民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在漢族民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部偉大的文學(xué)巨著。
唐僧。
唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號(hào)玄奘，號(hào)三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來(lái)佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經(jīng)歷，自幼在寺廟中出家、長(zhǎng)大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結(jié)拜并前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，并取名為：悟空（菩提老祖所取，唐僧賜別號(hào)行者）、悟能、悟凈，之后在三個(gè)徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。為人誠(chéng)實(shí)善良，一心向佛，慈祥。
孫悟空。
孫悟空又名孫行者、悟空、外號(hào)美猴王、號(hào)稱“齊天大圣”。公元前578年出生于東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山靈石孕育，為尋求長(zhǎng)生之道，獨(dú)自漂洋過(guò)海，歷經(jīng)八九載，學(xué)會(huì)了講人言、行人禮，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山斜月三星洞拜菩提老祖為師，習(xí)得地煞數(shù)七十二變和觔斗云（又作筋斗云）本領(lǐng)。神通初成的孫悟空先后大鬧地府與天宮，后被天界招安，封為弼馬溫。因感覺(jué)職位低而返回花果山自封為齊天大圣并迫使天庭承認(rèn)該封號(hào)。因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會(huì)，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛之軀，陰差陽(yáng)錯(cuò)間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。之后大鬧天宮，十萬(wàn)天兵天將對(duì)其圍剿亦不能將其打敗，后來(lái)在與如來(lái)佛祖的斗法中失利，被壓在五行山下五百年悔過(guò)自新。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過(guò)五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)化，拜唐僧為師，法號(hào)行者，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。最終修得正果，封為“斗戰(zhàn)勝佛”。在中國(guó)民間文化中成為了機(jī)智與勇敢的化身，中國(guó)人將它奉為神明。孫悟空?qǐng)?jiān)持正義、嫉惡如仇，勇敢好斗、勇往直前，機(jī)智靈活，執(zhí)著略帶倔強(qiáng)，但有些自戀自大，不分清白。
豬八戒。
又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的“天蓬元帥”，掌管天河水府。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調(diào)戲嫦娥，嫦娥再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。但錯(cuò)投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長(zhǎng)成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經(jīng)。最終得正果，封號(hào)為“凈壇使者”。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是溫和善良的，而且富有人情味。它咬殺母豬，打死群彘，又招贅到福陵山云棧洞的卵二姐（鳳凰生的一個(gè)死卵，因靈氣強(qiáng)大幻化成妖），想不到一年卵二姐卻死了，只留下一個(gè)洞府給他。至此棲身云棧洞，自稱“豬剛鬣”。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)高老莊，在云棧洞與孫悟空大戰(zhàn)，聽(tīng)說(shuō)唐僧之名，前去拜見(jiàn)。被唐僧收為二徒弟后，為讓其繼續(xù)戒五葷三厭，唐僧給他起了個(gè)別名叫“八戒”。八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。
沙悟凈。
又名沙和尚、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會(huì)上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當(dāng)妖怪，受萬(wàn)箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，負(fù)責(zé)牽馬。得成正果后，被封為“金身羅漢”。為人忠厚老實(shí)、任勞任怨卻毫無(wú)主見(jiàn)。
白龍馬。
又名小白龍（敖烈）。白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，要被斬首。后因南海觀世音菩薩出面才免于死罪，被貶到蛇盤山等待唐僧取經(jīng)。之后又誤吃唐僧所騎的.白馬，被菩薩點(diǎn)化，變身為白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經(jīng)，最終修成正果，被升為八部天龍廣力菩薩。后在化龍池得復(fù)原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。
《西游記》是我國(guó)文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說(shuō)。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法，翱翔著無(wú)比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息。《西游記》以它獨(dú)特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來(lái)概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界?！段饔斡洝返乃囆g(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說(shuō)作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實(shí)生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情?！段饔斡洝返娜宋?，情節(jié)，場(chǎng)面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來(lái)，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂(lè)于接受。
《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來(lái)之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂(lè)觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機(jī)趣橫生的對(duì)話使文章增色不少。人物的性格常常通過(guò)富于揩趣的對(duì)話得到生動(dòng)的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來(lái)，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì)性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性?！段饔斡洝氛宫F(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。
《西游記》張開(kāi)了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現(xiàn)實(shí)的超前的意識(shí)?！段饔斡洝返幕孟胨囆g(shù)確是一份寶貴的思維財(cái)富和豐富的藝術(shù)財(cái)富?！段饔斡洝凡粌H是中國(guó)文學(xué)中的一部杰作，而且也是世界文學(xué)中的瑰寶。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇二
《西游記》是我國(guó)文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說(shuō)。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法，翱翔著無(wú)比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息?！段饔斡洝芬运?dú)特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來(lái)概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界?！段饔斡洝返乃囆g(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說(shuō)作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實(shí)生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情?！段饔斡洝返娜宋铮楣?jié)，場(chǎng)面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來(lái)，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂(lè)于接受。
《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來(lái)之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂(lè)觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機(jī)趣橫生的對(duì)話使文章增色不少。人物的性格常常通過(guò)富于揩趣的對(duì)話得到生動(dòng)的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來(lái)，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì)性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性。《西游記》展現(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。
《西游記》張開(kāi)了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現(xiàn)實(shí)的超前的意識(shí)?！段饔斡洝返幕孟胨囆g(shù)確是一份寶貴的思維財(cái)富和豐富的藝術(shù)財(cái)富?！段饔斡洝凡粌H是中國(guó)文學(xué)中的一部杰作，而且也是世界文學(xué)中的瑰寶。
神話思維和權(quán)力意識(shí)。
從文本的基本性質(zhì)和藝術(shù)總體上判斷，《西游記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學(xué)文本，是一個(gè)經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史時(shí)間的集體創(chuàng)作和最后的個(gè)體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化衰微后華夏哲思的遞減式?jīng)]落和價(jià)值大廈坍塌后生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂(lè)圖景。對(duì)于儒道釋三種價(jià)值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國(guó)古代社會(huì)的晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)萌芽和漸次，主流意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)和精神信仰的潰滅?！段饔斡洝方?gòu)的神話世界，宗教隱喻著對(duì)于精神和心理的極權(quán)統(tǒng)治，被演繹成為皇權(quán)的象征。于是皇權(quán)意識(shí)和神話思維在宗教化的藝術(shù)文本里合乎邏輯地結(jié)盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游記》呈現(xiàn)世俗世界和精神世界的雙重極權(quán)——皇權(quán)和神權(quán)，生存主體無(wú)論在物質(zhì)生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政權(quán)和宗教的二重宰制，在心理結(jié)構(gòu)上集體無(wú)意識(shí)匍匐于皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西游記》的文本散發(fā)著與生俱來(lái)的國(guó)民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的“英雄”最終也不得不拜倒在象征高高在上統(tǒng)治形式的佛的“法力”之下。
黑格爾在《美學(xué)》中表達(dá)他一貫的美學(xué)主張：理想的藝術(shù)應(yīng)該以人為中心。他又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心。”顯然，《西游記》是神魔妖怪為感性符號(hào)而建構(gòu)的人類形象。然而，由于宗教和迷信意識(shí)對(duì)于創(chuàng)作主體的宰制，文本所書寫的形象呈現(xiàn)主體沉淪和自我異化的審美狀態(tài)。換言之，《西游記》盡管不乏生動(dòng)傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個(gè)無(wú)法掩飾的藝術(shù)事實(shí)：人物形象的主體性喪失，人性由于被宗教的壓抑而處于沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是一個(gè)“古典式英雄”。既是一個(gè)充滿游戲精神的可愛(ài)英雄，又是一個(gè)也會(huì)遇到艱難困苦，遭受人生挫折的的英雄。顯然，在被如來(lái)佛的魔法鎮(zhèn)壓之后，孫悟空顯明為一個(gè)不徹底的英雄和遭遇災(zāi)難的英雄，身體和精神同時(shí)被囚禁。從具體細(xì)節(jié)考察，孫悟空是一個(gè)神話的虛幻英雄，而且是一個(gè)不斷求援的英雄，是必須借助法術(shù)和寶物的.英雄，在大鬧天宮之后，他的英雄形象則表現(xiàn)出在對(duì)凡人的救助上。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，后者則是充滿歷史理性的英雄，呈現(xiàn)悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實(shí)踐理性的斑斕光輝，因而是真實(shí)的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛(ài)而不可敬的虛假英雄。
作為一部神話小說(shuō)，《西游記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經(jīng)母題、游歷母題、冒險(xiǎn)母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評(píng)的代表人物韋勒克、沃倫認(rèn)為：“從文學(xué)理論看，神話中的重要母題可能是社會(huì)的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關(guān)于宇宙的敘述或故事、對(duì)我們永恒的理想中某一時(shí)期的事件的一種再現(xiàn)，這種再現(xiàn)是綱領(lǐng)性的，或者是帶著末世情調(diào)的，或是神秘的。”《西游記》的母題涉及自然、社會(huì)、歷史、政治、神話、宗教多種領(lǐng)域和對(duì)象，它展現(xiàn)一幅生動(dòng)多姿的歷史風(fēng)俗畫，一定程度上呈現(xiàn)人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時(shí)表現(xiàn)出內(nèi)在的困惑和矛盾，嚴(yán)重地削弱了小說(shuō)文本的哲學(xué)意義和思想魅力。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇三
寒假期間，我?guī)缀跆焯於伎础段饔斡洝罚偸强床粺⒖床粔?，從中受到了很大的教育和啟發(fā)。
《西游記》里，我最佩服的是唐僧和孫悟空。唐僧西行路上遇到了九九八十一難，始終不低頭，在孫悟空、豬八戒、沙和尚和白龍馬的幫忙下，歷盡了千辛萬(wàn)苦，最后取回了三十五部真經(jīng)。孫悟空是唐僧的大徒弟，會(huì)七十二變，騰云駕霧，有一雙火眼金睛，為唐僧西天取經(jīng)立下了汗馬功勞。
我想，學(xué)習(xí)就像西天取經(jīng)一樣，肯定會(huì)遇到很多的困難和挫折，要想取得很好的成績(jī)是不容易的。我要像唐僧那樣遇到困難不低頭，像孫悟空那樣聰明機(jī)智、本領(lǐng)高強(qiáng)、勇敢無(wú)畏，力爭(zhēng)取得優(yōu)異的成績(jī)。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇四
寒假生活眨眼結(jié)束了，我?guī)е鴮?duì)寒假生活的美好記憶，懷著對(duì)新學(xué)期的向往開(kāi)始了下半學(xué)期的學(xué)習(xí)生活。
俗話說(shuō)：“一年之計(jì)在于春”。新學(xué)期是學(xué)習(xí)的春天，春天是耕耘的季節(jié)，春天更是播種的季節(jié)。耕耘和播種需要付出艱辛和努力，只有在春天辛勤地耕耘，秋天才會(huì)結(jié)出累累碩果。
所以我們必須勤奮學(xué)習(xí)，付出艱辛的勞動(dòng)，才能獲得可喜的成果。為此我制定了一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃：
1、要先計(jì)劃后學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)由淺入深、由少到多、逐步深入積累的過(guò)程。只有訂好計(jì)劃再學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才是有計(jì)劃、有目的、有針對(duì)性的，才能克服學(xué)習(xí)中的盲目性和忙亂性。
2、要先預(yù)習(xí)后聽(tīng)講。以前我總認(rèn)為，反正老師要講，課前預(yù)習(xí)是多余的，而這往往是造成課堂學(xué)習(xí)效率低下的原因。首先，預(yù)習(xí)是課前的“偵察”，可打有準(zhǔn)備之仗。其次，預(yù)習(xí)可使新舊知識(shí)聯(lián)系，有利于更好地掌握新知識(shí)。再次，預(yù)習(xí)可以克服聽(tīng)課的盲目性，提高學(xué)習(xí)效率。最后，預(yù)習(xí)可使聽(tīng)課更專心，與老師的配合更默契，從而提高自學(xué)能力。
3、要先復(fù)習(xí)后做作業(yè)。因?yàn)閶寢屨f(shuō)復(fù)習(xí)是鞏固和消化學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要環(huán)節(jié)，把所學(xué)知識(shí)認(rèn)真復(fù)習(xí)一遍，該記住的記住了，該理解的理解了，然后再做作業(yè)。假如每次作業(yè)都能夠做到先復(fù)習(xí)，然后像對(duì)待考試一樣對(duì)待作業(yè)的話，那就等于一天幾次考試，就不會(huì)出現(xiàn)平時(shí)作業(yè)優(yōu)秀，正式考試不及格的情況了。
新的學(xué)期已經(jīng)開(kāi)始，新的目標(biāo)和任務(wù)等待我去完成，讓我振作起來(lái)，以新的姿態(tài)和面貌去迎接新的挑戰(zhàn)，為我的美好明天做出努力吧!
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇五
西游記，大家都再熟悉可是啦。作者吳承恩展開(kāi)他豐富的想象，將讀者們拉進(jìn)一個(gè)奇妙的世界。用生動(dòng)的語(yǔ)言講述了唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，最后最后到西天取回真經(jīng)的故事。形象地描繪出了孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚等個(gè)性鮮明的人物。
在這些人物中，我最敬佩的就是齊天大圣孫悟空。他護(hù)送唐僧師徒西天取經(jīng)的忠心耿耿，對(duì)妖魔鬼怪毫不留情，為人間打抱不平正義凜然，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)毫不畏懼，勇往直前。在我心里，他就是一個(gè)機(jī)智勇敢，誠(chéng)實(shí)聰明，無(wú)所畏懼，嫉惡如仇的大英雄。他敢于反抗天宮，能上天入地、呼風(fēng)喚雨，多少次瀕臨絕境，孤立無(wú)援，甚至被妖魔繳去金箍棒，他都從不氣餒，往往吸取教訓(xùn)，計(jì)上心來(lái)，重新抖擻精神，繼續(xù)作戰(zhàn)，終於絕處逢生，贏得勝利。他這種不畏艱險(xiǎn)，前仆后繼的精神令我敬佩。
《西游記》是一部規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)完整，并用幻想形式來(lái)反映社會(huì)矛盾的巨著。所有看完這本書的人，都會(huì)對(duì)它贊不絕口。我要向?qū)O悟空一樣，降妖除魔，將世界上的壞人都消滅掉。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇六
《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》標(biāo)志著馬克·吐溫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作有了進(jìn)一步的發(fā)展。這本書以歡快的筆墨描寫了少年兒童自由活潑的心理，并以其與小市民庸俗保守的生活加以對(duì)照，突出了那種生活的枯燥與沉悶。湯姆淘氣活潑，富于幻想有正義感，為了擺脫現(xiàn)實(shí)的種種束縛，充分享受自由的樂(lè)趣，打算外出去冒險(xiǎn)。所有這一切都與資本主義的生活環(huán)境相抵觸，為世俗的道德和教會(huì)的戒律所不容。總的來(lái)說(shuō)，揭露美國(guó)地方生活的停滯庸俗及宗教的偽善是小說(shuō)的主要思想內(nèi)容。
湯姆絕不僅僅是一個(gè)逗人發(fā)笑的頑童，作為馬克·吐溫用來(lái)顛覆當(dāng)時(shí)流行的說(shuō)教式的兒童文學(xué)作品的一個(gè)角色，他首先反抗的就是大人社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。比如，他蔑視大人眼中的好孩子。即便是他的種種惡作劇和冒險(xiǎn)，如果細(xì)細(xì)追究起來(lái)，其實(shí)目的只有一個(gè)，就是渴望別人承認(rèn)，要成為一個(gè)英雄。
這本書爭(zhēng)議最大的是結(jié)尾。因?yàn)樵诠适伦詈?，一直反抗大人世界的湯姆居然妥協(xié)了，被一直渴望逃離的所謂文明社會(huì)收編了，和大人站到了一起，不但自己成為了一個(gè)好市民，還把逃走的哈克貝利找了回來(lái)，規(guī)勸他做一個(gè)體面人，接受那個(gè)有錢寡婦的收養(yǎng)，不然連他湯姆自己都會(huì)被人瞧不起。這，顯然大大削弱了作品的批判力量。然而，我們也可以換一個(gè)角度來(lái)看待湯姆的這種變化，這本書的原版編者約翰·c.葛伯就指出：“作品其實(shí)是對(duì)成長(zhǎng)進(jìn)程的一種嘲諷性的說(shuō)明，因?yàn)闇纷詈蟾咏谑ケ说帽さ某扇?，這些成人往好里說(shuō)是虔誠(chéng)而善感﹔往壞里說(shuō)則遇事不能容忍，生性殘酷。馬克·吐溫很可能是想提醒讀者：人們?cè)陂L(zhǎng)大成人的過(guò)程中往往越來(lái)越看重社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)的贊許與否，越來(lái)越喪失我們對(duì)個(gè)人自由的熱愛(ài)?！?BR> 在作品中，讀者可以看到湯姆內(nèi)心桀驁不馴、行為頑皮乖張。但在公眾面前，他有時(shí)卻試圖顯得乖巧規(guī)矩。在主日學(xué)校的課堂上，他因?yàn)槟承┨刭|(zhì)的欠缺或者是用心不足，在背誦《圣經(jīng)》這個(gè)項(xiàng)目上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于其他所有孩童，但他卻憑借物物交換的方式，得來(lái)了可資證明自身勤奮和聰明的小票，并在眾人矚目的情況下?lián)Q來(lái)了獎(jiǎng)品。這值得我們深思，為什么他痛根讀書和背誦，痛恨主日學(xué)校，卻又愿意挖空心思，甚至不借舍棄自己的許多“寶貝”，只為換取那些只有通過(guò)他所痛根的讀書和背誦才能得到的小票，只為得到他所痛恨的主日學(xué)校頒發(fā)的獎(jiǎng)品？湯姆真的只是為了得到那本作為獎(jiǎng)品的《圣經(jīng)》嗎？顯然不是。此時(shí)的獎(jiǎng)品更多的是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)代表了勤奮、聰明、耐心、虔誠(chéng)、榮耀的符號(hào)，代表了社會(huì)規(guī)范的一種承認(rèn)。當(dāng)湯姆登臺(tái)接受獎(jiǎng)勵(lì)，和代表了社會(huì)規(guī)范的法官和其它大人物一起時(shí)，這種承認(rèn)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)負(fù)Q來(lái)了人們的艷羨、其它男孩子咬牙切齒的嫉妒、湯姆熱切要給他心儀的女孩展示的地位。他被社會(huì)規(guī)范定義為了高于其他孩童的孩童，得到了超過(guò)旁人的社會(huì)認(rèn)同感，最大程度地滿足了個(gè)人的虛榮心。他對(duì)社會(huì)規(guī)范的承認(rèn)是他受到社會(huì)認(rèn)可的前提條件，即使湯姆欺騙、玩弄社會(huì)規(guī)范，他也不能、也不愿背離社會(huì)規(guī)范。
馬克·吐溫在這部經(jīng)典作品中，通過(guò)湯姆和其歷險(xiǎn)經(jīng)歷，展示了他對(duì)所處時(shí)代虛偽庸俗的社會(huì)規(guī)范的矛盾態(tài)度，一方面對(duì)其深惡痛絕，不吝辛辣諷刺，想要反抗擺脫，一方面對(duì)其無(wú)所不在的強(qiáng)大力量和重要性有著透徹深刻而又無(wú)可奈何的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)作家，本人內(nèi)心的矛盾和好扎，不可避免地要反映到他的作品中去。
從寫作方面看：小說(shuō)情節(jié)緊湊，而且含義深刻。小說(shuō)通過(guò)湯姆生活中一系列情節(jié)，批判了資產(chǎn)階級(jí)兒童教育的清規(guī)戒律；小說(shuō)的時(shí)代雖在南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，寫的雖是圣彼得斯堡小鎮(zhèn)，但該小鎮(zhèn)從某種程度上可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的縮影。小說(shuō)運(yùn)用了對(duì)比和夸張的手法，深刻諷刺了小市民的庸俗、保守、貪婪以及資產(chǎn)階級(jí)道德和宗教的虛偽。小說(shuō)的心理描寫細(xì)致生動(dòng)。
馬克·吐溫在《湯姆“索亞歷險(xiǎn)記》里對(duì)主日學(xué)校的描寫無(wú)不充滿了諷刺、嘲笑的意味。校長(zhǎng)是一位道貌岸然的人，“他手里非拿著一本圣詩(shī)不可，就好象一個(gè)歌唱家開(kāi)音樂(lè)會(huì)的時(shí)候，從臺(tái)上走到前面去獨(dú)唱，非把歌單拿在手里不可一樣——雖然誰(shuí)也不知道那是為什么：因?yàn)樵谂_(tái)上受罪的那些人從來(lái)都不會(huì)用得上那本圣詩(shī)或者那張歌單?！毙ｉL(zhǎng)的道貌岸然在他給湯姆發(fā)獎(jiǎng)品——一本精美的《圣經(jīng)》時(shí)被嘲諷到了最大程度。校長(zhǎng)給湯姆發(fā)獎(jiǎng)品時(shí)，心里很明白，要是這孩子能在他的大腦里儲(chǔ)存著一丁點(diǎn)《圣經(jīng)》里的知識(shí)的話也就讓人心滿意足了，所以，他根本沒(méi)有資格領(lǐng)獎(jiǎng)。但是，湯姆不知從哪里弄來(lái)的《圣經(jīng)》背誦合格證——九張黃條兒，九張紅條兒和十三張藍(lán)條兒——都一點(diǎn)不假，票面部有效，無(wú)法推脫。這時(shí)，那些曾經(jīng)拿背誦《圣經(jīng)》的條子給湯姆以換取其出賣刷墻特權(quán)的孩子們猛然醒悟了過(guò)來(lái)，而給湯姆發(fā)獎(jiǎng)的校長(zhǎng)卻還蒙在鼓里，眼睜睜地讓這個(gè)肚子里沒(méi)有一點(diǎn)兒《圣經(jīng)》知識(shí)的湯姆得到了《圣經(jīng)》背誦的最高榮譽(yù)。這真是一種盡情諷刺、嘲弄的“黑色幽默”。
對(duì)牧師的諷刺和嘲弄卻另有一番風(fēng)趣。當(dāng)牧師把全世界各族人民團(tuán)聚在一起的.，作了一番偉大而動(dòng)人的描述時(shí)說(shuō)：“那時(shí)候，獅子和羔羊會(huì)在一起躺下，有一個(gè)孩子領(lǐng)著它們?！边@時(shí)候，湯姆很愿意做那個(gè)孩子。湯姆做到了，但不是領(lǐng)著一起躺下的獅子和羔羊，而是獅子狗和它的“老虎鉗甲蟲”。獅子狗和“老虎鉗甲蟲”不能友好相處。當(dāng)獅子狗和“老虎鉗甲蟲”一起躺下的時(shí)候，獅子狗因冒犯了“老虎鉗甲蟲”而被它狠狠地夾了一下。獅子狗痛得大叫起來(lái)，在教堂里的過(guò)道上狂奔亂竄，叫個(gè)不停，“它從圣壇前面橫過(guò)講堂，又順著另外那條過(guò)道飛跑；以光的速度在它的軌跡上前進(jìn)。最后這條痛得發(fā)狂的獅子狗越出了它的跑道，跳到它主人的懷抱里；他把它使勁往窗戶外面扔出去，那陣痛苦的叫聲很快就小了下來(lái)，終于在遠(yuǎn)處聽(tīng)不見(jiàn)了?！?BR> 當(dāng)湯姆和哈克來(lái)到凄涼的墓地，躲藏在三棵大樹(shù)后面的時(shí)候，他們目睹了一場(chǎng)兇殺案的發(fā)生。這場(chǎng)兇殺案形成了一個(gè)懸念，因?yàn)檎嬲臍⑷朔赣〗桃涟褮⑷俗锩泼摰?，放在了酒鬼莫夫·波特身上，而稀里糊涂的莫夫·波特竟真以為自己殺了人。這個(gè)懸念還為以后一系列的懸念埋下了伏筆。真正的殺人犯印江·喬伊和被冤技的莫夫·波特這時(shí)候在讀者那里構(gòu)成了一種張力，使他們產(chǎn)生了矛盾、神秘、期盼和不安的心理。在沒(méi)有讀到結(jié)果之前，他們會(huì)十分焦慮地使出渾身解數(shù)來(lái)給出一個(gè)令他們自身的倫理、道德感到滿意的結(jié)果。
隨著湯姆勇敢地指證印江·喬伊為真正兇手，這個(gè)故事似乎了結(jié)了，讀者的張力也似乎消解了；但是，印江·橋埃的逃跑又在讀者那里形成了新的懸念和張力。雖然后面的思念和張力經(jīng)過(guò)了多次起伏后，以湯姆和哈克找到黃金而告結(jié)束，但作者最后又在讀者心里埋下了一顆懸念的種子，那就是湯姆和哈克決定要去當(dāng)強(qiáng)盜。這么起起伏伏、迭迭蕩蕩的懸念大大激發(fā)了讀者的想像力、理解創(chuàng)造力和閱讀興趣，使他們的內(nèi)在感官在心靈深處產(chǎn)生出一種游戲快樂(lè)和美的感受。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇七
在一個(gè)陽(yáng)光明媚的早晨，蘇老師讓我們帶了蒜、盤子、針和線，要一起種蒜。我興奮地盼著。
種蒜時(shí)，我們把蒜穿成一串，接著，又把它們一個(gè)挨著一個(gè)小心翼翼地?cái)[放在小盤中。那大蒜就像一個(gè)個(gè)蒜寶寶，可愛(ài)極了!
之后的每一天，我到了學(xué)校的第一件事情，就是去看我們的蒜寶寶。一天，兩天，三天都過(guò)去了，蒜寶寶們只顧安穩(wěn)地睡大覺(jué)。到了第六天，其他小組的蒜寶寶們發(fā)芽了，探出了綠綠的尖腦袋，可我們小組的卻一直是原樣。這下，可把我急壞了。第八天，我們種的'蒜寶寶們終于凸起了一個(gè)白骨朵，好像在說(shuō)“我起晚了”，就羞愧地低下了頭。
第十二天，我一大早就急匆匆地跑到教室，驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們組的蒜寶寶也長(zhǎng)出了蒜苗。第一個(gè)蒜寶寶，帶著雪白的歪帽子，伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的小腳丫，正懶洋洋地躺在那里曬太陽(yáng)。第二個(gè)蒜寶寶，頭上頂著一塊白中透綠的翡翠，坐在那里，向大家展示他的“寶物”。第三個(gè)蒜寶寶，懷著進(jìn)取的心，把脖子拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，說(shuō)：“我要繼續(xù)努力，讓蒜苗長(zhǎng)得長(zhǎng)長(zhǎng)的!”
現(xiàn)在，蒜寶寶已經(jīng)9厘米高了，油綠綠的，隨著風(fēng)搖擺。我欣喜若狂，趕忙拉來(lái)同桌一起看，嘴里還念叨著：“小蒜寶寶，快快長(zhǎng)吧!”
通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，我體會(huì)到了無(wú)窮的快樂(lè)。蒜寶寶好像在說(shuō)：“謝謝你們，給了我充分的陽(yáng)光，足夠水分，我才能長(zhǎng)大?！蔽乙搀w會(huì)到了，一份勞動(dòng)，一份收獲，只有付出才會(huì)有成果。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇八
來(lái)歷：混沌初分，天開(kāi)地辟，有一位太上道祖，解化女媧之名，煉石補(bǔ)天，普救閻浮世界。補(bǔ)到乾宮觸地，見(jiàn)一座昆侖山腳下，有一縷仙藤，上結(jié)著這個(gè)紫金紅葫蘆，卻便是老君留下到如今者。
功能：叫一聲對(duì)手的名字，只要對(duì)手答應(yīng)（不論真名假名），就收在了葫蘆里，一時(shí)三刻化為膿水。
悟空的應(yīng)對(duì)之策：首先是不怕，但無(wú)法破葫蘆而出，最后使詐逃出。
2、羊脂玉凈瓶
來(lái)歷：太上老君盛水的瓶子，應(yīng)是老君煉制的或是購(gòu)買后再賦予其靈性的。
功能：與紫金紅葫蘆相同。
悟空應(yīng)對(duì)之策：此寶未對(duì)悟空造成實(shí)際威脅，大概與葫蘆差不多吧。
3、幌金繩
來(lái)歷：老君的腰帶。應(yīng)是老君買來(lái)的或是玉帝手下的能工巧女編織的，老君賦予了其靈性。
功能：與對(duì)手交戰(zhàn)時(shí)，放出此寶，就能將對(duì)手捆住。另有緊繩咒與松繩咒，可以放人或把人捆得更牢。
悟空應(yīng)對(duì)之策：把金箍棒變作一個(gè)純鋼的銼兒，三五銼就把此寶割成兩段。
4、一號(hào)芭蕉扇
來(lái)歷：“不是凡間常有之物，也不是人工造就之物，乃是自開(kāi)辟混沌以來(lái)產(chǎn)成的珍寶之物?！北焕暇玫剑脕?lái)扇火。
功能：平白地閃出火來(lái)。這火是“五行中自然取出的一點(diǎn)靈光火?！边€是“金剛琢”的克星。
悟空應(yīng)對(duì)之策：“見(jiàn)此惡火，心驚膽戰(zhàn)，捻著避火訣，縱筋斗，跳將起去?！?BR> 5、金剛琢
來(lái)歷：老君的防身法寶，又名“金剛套”，是老君用錕鋼摶煉，又用還丹點(diǎn)成，善能變化，水火不侵，能套諸物，曾助老君化胡為佛。
功能：是一號(hào)芭蕉扇以外的一切法寶的克星，且不懼水火。曾收走悟空的金箍棒、哪吒的諸兵器，火德真君的火器以及如來(lái)的金丹砂。
悟空應(yīng)對(duì)之策：無(wú)可奈何之下，只得四處求救，見(jiàn)了玉帝變得“謙恭”，跑到雷音寺求救不成，最后找到老君，用一號(hào)芭蕉扇破之。
6、二號(hào)芭蕉扇
來(lái)歷：本是昆侖山后，自混沌開(kāi)辟以來(lái)，天地產(chǎn)成的一個(gè)靈寶，乃太陽(yáng)之精葉。
功能：能滅火氣，若扇著人，要飄八萬(wàn)四千里，方息陰風(fēng)。（似乎能克一號(hào)芭蕉扇，但似乎又不能克金剛琢）。
悟空應(yīng)對(duì)之策：被扇飛五萬(wàn)四千里，多虧靈吉普薩的定風(fēng)丹，方破此寶。
7、金鐃
來(lái)歷：彌勒佛的法寶。
功能：與對(duì)手交戰(zhàn)，放出此寶，即將對(duì)手覆蓋其下，三晝夜后即化為膿血。
悟空應(yīng)對(duì)之策：拘來(lái)揭諦神，命其去天宮求救。多虧亢金龍頭上的犄角，方救悟空脫此大難。
8、后天袋子
來(lái)歷：彌勒佛的一個(gè)褡包，喚作后天袋子，俗名叫做人種袋。
功能：能裝神（二十八宿）佛（小張?zhí)樱┠Ч郑ㄕ嫖浯蟮圩碌凝?、蛇、龍）?BR> 悟空應(yīng)對(duì)之策：無(wú)可奈何。多虧彌勒佛幫助，使詐奪了這袋子，方降伏魔頭。
9、紫金鈴
來(lái)歷：老君在八卦爐中煉的一件寶貝，送給了觀音，觀音把這鈴鐺掛在了坐騎金毛犼的脖子上，成了金毛犼的玩意兒。
功能：此寶共有三個(gè)鈴鐺組成，第一個(gè)晃一晃，就有三百丈火光燒人；第二個(gè)晃一晃，就有三百丈煙光熏人；第三個(gè)晃一晃，就有三百丈黃沙迷人——此沙最毒，鉆入對(duì)手的鼻孔，就能傷人性命。
悟空應(yīng)對(duì)之策：曾被黃沙弄得打了兩個(gè)噴嚏。后來(lái)因怕此寶的厲害，便施計(jì)盜走此寶，戰(zhàn)敗妖魔。否則，“莫說(shuō)一個(gè)悟空，就是十個(gè)，也不敢近身。”
10、陰陽(yáng)二氣瓶
來(lái)歷：云程九萬(wàn)的大鵬雕的隨身寶貝，乃陰陽(yáng)二氣之寶，內(nèi)有七寶八卦，二十四氣，要三十六人，按天罡之?dāng)?shù)，方抬得動(dòng)。
功能：此寶能裝人。人在其中，若不言不語(yǔ)，瓶?jī)?nèi)極是陰涼，一旦說(shuō)話，就有火燒來(lái)，一時(shí)三刻，化為膿血。
悟空應(yīng)對(duì)之策：用觀音給的三根救命毫毛，分別變作金剛鉆、竹片、綿繩，將此瓶鉆了一個(gè)洞，方才逃脫。
自從我懂事起，我就看過(guò)各種各樣的《西游記》，有的是在電視上的動(dòng)漫西游記，有的是電腦上連續(xù)西游記，有的是書上文字西游記........雖然它們風(fēng)格不一，但主人公還是大名遠(yuǎn)揚(yáng)的師徒四人—唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚這幾位人物，接下來(lái)讓我為你們介紹介紹他們。
長(zhǎng)輩優(yōu)先，先從唐僧開(kāi)始，唐僧是個(gè)膽小如鼠、耳根子軟的人，但他也是一位關(guān)心徒弟的好師傅。接下來(lái)說(shuō)說(shuō)孫悟空吧!孫悟空一路上降妖除魔，可是一位了不起的大功臣。如"三打白骨精"、"大鬧天宮"等神話故事都是發(fā)生在孫悟空身上。
這四人中我最喜歡孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大，武藝超群，一路上保護(hù)唐僧取得真經(jīng)，，而且他身上有一種叛逆心理，敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的精神離我十分欣賞。然后是豬八戒，他不但缺點(diǎn)多多，還時(shí)不時(shí)挑撥唐僧念緊箍咒讓孫悟空這位大英雄吃苦頭，但關(guān)鍵有危險(xiǎn)的時(shí)候他又從不退縮，也可以算的上是孫悟空一大‘助手’最后是沙和尚，他說(shuō)話慢慢吞吞，給人一種沒(méi)有主見(jiàn)、老實(shí)的感覺(jué)。四人性格不同，形成了鮮明的對(duì)比。
他們不但有個(gè)性，還經(jīng)歷了許多風(fēng)風(fēng)
雨
雨。他們那九九八十一難的坎坷就像我們?nèi)松缆飞系睦щy。比如在
四年級(jí)
，我參加了舞蹈比賽。在預(yù)賽時(shí)，我的心情十分緊張，好幾個(gè)拍子挑錯(cuò)了。到預(yù)賽
成績(jī)
出來(lái)時(shí)，果然不出我所料，落選了。
我強(qiáng)忍著沒(méi)有把眼淚流出來(lái)，可再我抬頭那一刻，我想到:西游記師徒四人也是經(jīng)歷了困難才取到真經(jīng)，難道我就要失敗在這一場(chǎng)比賽中嗎?不，不可能。就像名言所說(shuō)，‘不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹’。
西游記是我最
愛(ài)
看的書，它是一本神話故事，也是四大名著之一。它講的.是唐朝時(shí)期，有一個(gè)和尚，和他的三個(gè)徒弟一起去西天取經(jīng)的艱難險(xiǎn)阻。
他的三個(gè)徒弟有：豬八戒。孫悟空和沙僧。和大家一樣，我最喜歡的就是孫悟空了。他神通廣大，火眼金睛，樂(lè)于助人。每次都是孫悟空把唐僧從險(xiǎn)境中就，救出來(lái)。其次就是豬八戒了。他鼓著個(gè)大肚皮。成天好吃懶做。背著個(gè)大耙子，還天天號(hào)稱自己以前是天蓬元帥。豬八戒還是一個(gè)好人，沒(méi)有害人之心，并且終于堅(jiān)持到最后的勝利。寫一個(gè)弱點(diǎn)很多的人能討人喜歡，讓人記住，是很不容易。沙僧老實(shí)厚道。每一個(gè)人都有一個(gè)個(gè)鮮明的特點(diǎn)，每個(gè)特點(diǎn)都被作者表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。
總之，師徒四人每人都有長(zhǎng)處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞！蔽覀儜?yīng)該
學(xué)習(xí)
他們的長(zhǎng)處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個(gè)完整的人。
《西游記》中師徒四人遇到的種種困難在我看來(lái)就像是一個(gè)人在人生路上的挫折，這本書告訴我們，人生有許多的困難，這些也許不是自己一個(gè)人就可以克服的。所以我們需要朋友，需要有知心人一起分擔(dān)，這些困難也許是自己能克服的，所以我們?cè)诖司鸵憻捵约翰慌吕щy，以及堅(jiān)定的不后退的信心。
1、菩薩、妖精，總是一念。心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。
2、千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有余。（第二十八回花果山群妖聚義黑松林三藏逢魔）
3、出家人掃地恐傷蟲螻之命，愛(ài)惜飛蛾紗照燈。（第十四回心猿歸正六賊無(wú)蹤）
4、呔，吃俺老孫一棒。
5、好借好還，再借不難。（第十六回觀音院僧謀寶貝黑風(fēng)山怪竊袈裟）
6、皇帝輪流坐，明年到我家；人生一世，草木一秋等。
7、今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。（第五回亂蟠桃大圣偷丹反天宮諸神捉怪）
8、你這猴頭！快去救你的師傅吧。
9、悟空，罪過(guò)罪過(guò)，你又殺生了。
10、西游記告訴我們：凡是有后臺(tái)的妖怪都被接走了，凡是沒(méi)后臺(tái)的都被一棒子打死了。
11、心生種種魔生，心滅種種魔滅。
12、皇帝身上還有三只御虱。
13、君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。
14、馬行千里，無(wú)人不能自往。
15、你回你的花果山，我回我的高老莊。
16、寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。
17、強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先。
18、山不礙路，路自通山。
19、世上無(wú)難事，只怕有心人。
20、心行慈善，何需努力看經(jīng)。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇九
小說(shuō)以整整七回的“大鬧天宮”故事開(kāi)始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來(lái)說(shuō)法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。從十三回到全書結(jié)束,講述仙界一只由仙石生出的猴子拜倒菩提門下，命名孫悟空，苦練成一身法術(shù)，卻因醉酒闖下大禍，被壓于五行山下。五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對(duì)付，展開(kāi)一段艱辛的取西經(jīng)之旅。
寫作時(shí)代為明朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對(duì)此不合理的現(xiàn)象，透過(guò)故事提出批評(píng)。共一百回，六十余萬(wàn)字。分回標(biāo)目，每一回目以整齊對(duì)偶展現(xiàn)。
故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經(jīng)過(guò)八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過(guò)程。
內(nèi)容分三大部分：
第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；
第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由；
第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十
唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號(hào)玄奘，號(hào)三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來(lái)佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經(jīng)歷，自幼在寺廟中出家、長(zhǎng)大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結(jié)拜并前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，并取名為：悟空（菩提老祖所取，唐僧賜別號(hào)行者）、悟能、悟凈，之后在三個(gè)徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。為人膽小無(wú)能，狹隘刻薄，遇事愛(ài)哭泣，一心向佛。
洲靈臺(tái)方寸山斜月三星洞拜菩提老祖為師，習(xí)得地煞數(shù)七十二變和觔斗云（又作筋斗云）本領(lǐng)。神通初成的孫悟空先后大鬧地府與天宮，后被天界招安，封為弼馬溫。因感覺(jué)職位低而返回花果山自封為齊天大圣并迫使天庭承認(rèn)該封號(hào)。因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會(huì)，偷吃蟠桃和太上老君的金丹，十萬(wàn)天兵天將對(duì)其圍剿，后被二郎神困住，又被太上老君用金剛琢打倒，陰差陽(yáng)錯(cuò)間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛，金剛之軀。之后大鬧天宮，被王靈官戰(zhàn)個(gè)平手，后來(lái)在與如來(lái)的斗法中失利，被壓在五行山下五百年悔過(guò)自新。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過(guò)五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀音點(diǎn)化，拜唐僧為師，法號(hào)行者，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。最終封為“斗戰(zhàn)勝佛”。在中國(guó)民間文化中成為了機(jī)智與勇敢的化身，中國(guó)人將他奉為神明。孫悟空?qǐng)?jiān)持自己心中正義、嫉惡如仇，勇往直前，機(jī)智靈活，執(zhí)著略帶倔強(qiáng)，最喜好當(dāng)官，是心靈的化身，智勇雙全。
又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的“天蓬元帥”，掌管天河水軍。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調(diào)戲霓裳仙子，霓裳再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。但錯(cuò)投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長(zhǎng)成了豬臉人身的模樣，擁有投胎前的記憶和玉帝賞賜的兵器。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經(jīng)。最終得正果，封號(hào)為“凈壇使者”。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是富有喜劇色彩的，而且有時(shí)也立有功勞。它咬殺母豬，打死群彘，又招贅到福陵山云棧洞的卵二姐，想不到一年卵二姐卻死了，只留下一個(gè)洞府給他。至此棲身云棧洞，自稱“豬剛鬣”。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)高老莊，在云棧洞與孫悟空大戰(zhàn)，聽(tīng)說(shuō)唐僧之名，前去拜見(jiàn)。被唐僧收為二徒弟后，為讓其繼續(xù)戒五葷三厭，唐僧給他起了個(gè)別名叫“八戒”。八戒從此成為孫悟空的幫手，一路負(fù)責(zé)挑擔(dān)，一同保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。
又名沙和尚、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會(huì)上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當(dāng)妖怪，受萬(wàn)箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，一路主要負(fù)責(zé)牽馬。得成正果后，被封為“金身羅漢”。為人忠厚老實(shí)、任勞任怨。
又名玉龍（小龍王）。白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，要被斬首。后因南海觀世音菩薩出面才免于死罪，被貶到蛇盤山等待唐僧取經(jīng)。之后又誤吃唐僧所騎的白馬，被菩薩點(diǎn)化，變身為白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經(jīng)，最終修成正果，被升為八部天龍廣力菩薩。后在化龍池得復(fù)原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。
吳承恩（1501年—1582年）字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)縣人（今江蘇省淮安市楚州區(qū)），漢族，明代小說(shuō)家。明代神話小《西游記》作者。少時(shí)“以文鳴于淮”，“淮自張文潛后一人而已”。然“屢困場(chǎng)屋”，嘉靖二十三年（1544）45歲始考取歲貢生。無(wú)心官場(chǎng)，但為老母徐氏所勸，又經(jīng)好友李春芳“敦諭”，始入京候選。直至嘉靖四十五年（1566）被委為長(zhǎng)興縣丞。時(shí)年67歲。終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時(shí)去世。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說(shuō)。官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！?BR> 豬八戒照鏡子——里外不是人。
豬八戒的后脊梁——無(wú)能之輩（悟能之背）。
豬八戒戴花——自美。
白骨精一計(jì)未成——又生一計(jì)。
和尚打傘——無(wú)法無(wú)天。
豬八戒讀書——竟沖識(shí)字的。
如來(lái)觀音——假夫婦。
六小零童——孫行者。
牛魔王和小白龍拍大頭貼——正宗的牛頭馬面。
花果山猴子——無(wú)法無(wú)天。
猴子爬竹竿——上竄下跳。
哮天犬過(guò)了獨(dú)木橋就不會(huì)叫了——過(guò)目（木）不忘（汪）。
八戒保媒把把成功——豬連必合（珠聯(lián)壁合）。
豬八戒進(jìn)女兒國(guó)——看花了眼。
牛魔王和小白龍拍大頭貼——牛頭馬面。
豬八戒娶媳婦——背著走。
孫猴子坐天下——毛手毛腳。
豬八戒背媳婦——舍得花力氣。
豬八戒不成仙——壞在嘴上。
豬八戒吃黃連——苦了大嘴的。
豬八戒吃人參果——苦了大嘴的。
豬八戒吃豬啼——自殘骨肉。
豬八戒充英雄——只是嘴皮子拱得歡。
豬八戒戴耳環(huán)——自以為美。
豬八戒戴花——越多越丑。
豬八戒的武藝——倒打一耙。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十一
《昆蟲記》是一部很吸引人的著作。作者用了畢生的精力研究了昆蟲世界，那份執(zhí)著，那份堅(jiān)持不懈的精神實(shí)在讓我佩服。書中充滿了驚奇，充滿了情趣，通過(guò)這本書我知道了另一個(gè)世界的奧秘——昆蟲世界的真面目，更讓我發(fā)現(xiàn)了大自然中蘊(yùn)含著的各種科學(xué)真理。
林林總總，一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事，一段段栩栩如生的昆蟲的景況，涵蓋了關(guān)于昆蟲的進(jìn)食、保護(hù)自己、繁衍、養(yǎng)育后代、勞作、狩獵及生死，幾近所有的細(xì)節(jié)。
我覺(jué)得《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書，我想無(wú)論是誰(shuí)，只要認(rèn)真地閱讀一下《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。
作者的精神我很受啟發(fā)：我們應(yīng)該有追求真理的勇氣和毅力，對(duì)自己感興趣的事情應(yīng)該有始有終的去把它做好，相信自己的能力，最大限度地發(fā)揮自己的潛能。哪怕你的追求在別人看來(lái)是枯燥的，寂寞的，乏味的，只要你有恒心，就一定可以創(chuàng)造出奇跡。
《昆蟲記》不僅僅浸溢著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)含著某種精神。那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這就是法布爾精神。學(xué)學(xué)他的精神吧！雖然我們不一定要像法布爾一樣去探索昆蟲的奧秘，但我們可以學(xué)他的精神，去做好其他事情！
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十二
《西游記》是中國(guó)古典四大名著之一，是由明代小說(shuō)家吳承恩所完善中國(guó)古代第一部浪漫主義的漢族長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險(xiǎn)為夷，最后到達(dá)西天、取得真經(jīng)的故事。取材于《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》和漢族民間傳說(shuō)。
自《西游記》問(wèn)世以來(lái)在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。中英戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)古典文學(xué)作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語(yǔ)）、斯（斯瓦希里語(yǔ)）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。并發(fā)表了不少研究論文和專著，對(duì)這部小說(shuō)作出了極高的評(píng)價(jià)。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十三
1)君子不念舊惡。
2)人將禮樂(lè)為先。
3)操心怎似存心好，爭(zhēng)氣不如忍氣高。
4)和尚是色中餓鬼。
5)一日為師，終身為父。
6)尿泡雖大無(wú)斤輛，秤砣雖小壓千斤。
7)好死不如惡活。
8)殺人一萬(wàn)，自損三千。
9)欲求生富貴，須下死功夫。
10)脫得去，謝神明。
11)事不過(guò)三。
12)曾著賣糖君子哄，到今不信口甜人。
13)德者本也，財(cái)者末也。
14)齋佛不飽，不如活埋。
15)花果山福地，水簾洞洞天。
16)山高自有客行路，水深自有渡船人。
17)流淚眼逢流淚眼，斷腸人遇斷腸人。
18)遠(yuǎn)來(lái)的和尚好看經(jīng)。
19)國(guó)正天心順。
20)功到自然成。
21)大海里翻了豆腐船，湯里來(lái)，水里去。
22)強(qiáng)中更有強(qiáng)中手。
23)千日行善，善猶不足;一日行惡，惡自有余。
24)山中無(wú)男子，寒盡不知年。
25)不信直中直，須防仁不仁。
26)不受苦中苦，難為人上人。
27)棋逢對(duì)手，將遇良才。
28)人不可貌相，海水不可斗量。
29)人逢喜事精神爽，悶上心來(lái)瞌睡多。
30)看僧面看佛面。
31)有風(fēng)方起浪，無(wú)潮水自平。
32)善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私。
33)見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。
34)夜行以燭，無(wú)燭則止。
35)造弓的造弓，造箭的造箭。
36)皇帝身上也有三個(gè)御虱。
37)上門的買賣好做。
38)時(shí)來(lái)逢好友，運(yùn)去遇佳人。
39)養(yǎng)兒不用阿金溺銀。
40)一打三分低。
41)留情不舉手，舉手不留情。
42)術(shù)動(dòng)公卿。
43)既在佛會(huì)下，都是有緣人。
44)山不礙路，路自通山。
45)在家不是貧，路上貧殺人。
46)有佛有經(jīng)，無(wú)方無(wú)寶。
47)男兒無(wú)婦財(cái)無(wú)主，女子無(wú)夫身無(wú)主。
48)打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵。
49)系春情外柳絲長(zhǎng)，隔花人遠(yuǎn)天涯近。
50)上邦皇帝，為父為君，下邦皇帝，為臣為子。
51)藥不執(zhí)方，合宜而用。
52)自古紅顏多薄命，懨懨無(wú)語(yǔ)對(duì)東方。
53)有緣洗凈憂疑病，絕念無(wú)私心自寧。
54)妻者齊也，夫乃養(yǎng)身之父。
55)龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺。
56)糟鼻子不吃酒——枉擔(dān)其名。
57)今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。
58)窮寇勿追。
59)三人出外，小的兒苦。
60)鬼也怕惡人。
61)走三家不如坐一家。
62)依著官法打殺，依著佛法餓殺。
63)放屁添風(fēng)。
64)有事弟子服其勞。
65)知恩不報(bào)非君子，萬(wàn)古千秋作罵名。
66)木雕成的武將，泥塑就的文官。
67)拿賊拿臟。
68)七年男女不同席。
69)千里姻緣似線牽。
70)強(qiáng)龍不壓地頭蛇。
71)行動(dòng)有三分財(cái)氣。
72)不看僧面看佛面。
73)皇帝輪流做，明年到我家。
74)眾毛攢球。
75)老虎進(jìn)城，家家都閉門。
76)海闊憑魚躍，天高任鳥(niǎo)飛。
77)菩薩、妖精，總是一念;若論本來(lái)，皆屬無(wú)有。
78)只要你心誠(chéng)志堅(jiān)，念念回首處，既是靈山。
79)避色如避仇，避風(fēng)如避箭。
80)勝敗兵家之常事。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十四
唐僧的眼睛——————不識(shí)好壞人。
唐僧和尚念佛經(jīng)——————一本正經(jīng)。
唐僧跑進(jìn)和尚店——————同吃一碗齋飯。
唐僧取經(jīng)——————千辛萬(wàn)苦。
唐僧上西天——————一心取經(jīng)。
唐僧相信白骨精——————人妖不分。
唐僧遇見(jiàn)白骨精——————敵我不分。
白骨精見(jiàn)了孫悟空——————現(xiàn)原形了。
白骨精遇上孫悟空——————原形畢露。
如來(lái)佛治孫悟空——————強(qiáng)中還有強(qiáng)中手。
孫悟空拔猴毛——————變化多端，轉(zhuǎn)眼就變，變化無(wú)常。
孫悟空保唐僧——————忠心耿耿；降妖除魔。
孫悟空變魔術(shù)——————花樣多。
孫悟空變山神廟——————露了尾巴。
孫悟空打豬八戒——————倒打一耙。
孫悟空戴上緊箍咒（孫悟空遇到如來(lái)佛）——————無(wú)法可使；有法難使。
孫悟空當(dāng)齊天大圣——————自封為王；自個(gè)兒稱王。
孫悟空到南天門——————慌了神。
孫悟空登上金鑾殿——————毛手毛腳。
孫悟空翻跟頭——————一步十萬(wàn)八千里；拿手好戲；一步登天；出不了如來(lái)佛的手心。
孫悟空放屁——————猴里猴氣。
孫悟空赴蟠桃會(huì)——————不請(qǐng)自到。
孫悟空借芭蕉扇——————一物降一物。
孫悟空看進(jìn)了八卦爐——————越練（煉）越結(jié)實(shí)。
孫悟空拿（捉）豬八戒——————能人之上有能人。
孫悟空手里的金箍棒——————隨心所欲。
孫悟空聽(tīng)見(jiàn)緊箍咒——————頭痛。
孫悟空住在水簾洞——————稱王稱霸。
南極壽星，太上老君——————各有千秋。
太上老君開(kāi)處方——————靈丹妙藥。
如來(lái)佛出虛恭（放屁）——————好神氣。
如來(lái)佛的手心——————誰(shuí)也甭想逃出去。
如來(lái)佛捉孫大圣——————易如反掌。
哪咤發(fā)火——————耍孩子脾氣。
哪吒鬧?！@天動(dòng)地。
牛魔王的兵——————千奇百怪。
唐三藏撞見(jiàn)牛魔王——————舌頭短截。
孫猴鉆進(jìn)鐵扇公主肚子里——————心腹之患。
王母娘娘的蟠桃——————再好也吃不到。
王母娘娘得子——————天下喜事。
王母娘娘的棒槌石——————經(jīng)過(guò)大陣勢(shì)。
王母娘娘開(kāi)蟠桃會(huì)——————聚精會(huì)神。
王母娘娘伸手——————要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。
王母娘娘走親戚——————騰云駕霧。
嫦娥臉上長(zhǎng)痣——————美中不足。
嫦娥跳舞——————兩袖清風(fēng)。
玉皇大帝拜財(cái)神——————有錢大三輩。
玉皇大帝吃稀飯——————裝窮。
玉皇大帝翻跟頭——————天翻地覆。
玉皇大帝講天書——————空談。
玉皇大帝娶土地婆——————驚天動(dòng)地。
玉皇大帝做媒——————天作之合。
白骨精裝新娘——————妖里妖氣。
白骨精照鏡子——————里外不是人。
白骨精想吃唐僧肉——————癡心妄想。
白骨精說(shuō)人話——————妖言惑眾。
白骨精騙唐僧——————一計(jì)不成又生一計(jì)。
白骨精開(kāi)口——————不講人話。
白骨精化美女——————人面鬼心。
白骨精給唐僧送飯——————假人假意；沒(méi)安好心。
白骨精的.飯食——————碰也不要碰。
白骨精唱歌——————怪腔怪調(diào)。
大水沖了龍王廟——————一家人不認(rèn)一家人；自家人不識(shí)自家人。
海龍王吃螃蟹——————敲骨吸髓。
海龍王打哈欠——————好大的口氣。
海龍王的嘍羅——————蝦兵蟹將。
橫匾壓塌龍王廟——————好大的牌子。
爛板橋上的龍王——————不是好東西。
老龍王搬家——————厲害（離海）。
老龍王投江——————死得其所。
雷婆找龍王談心——————天涯海角覓知音。
龍王長(zhǎng)了個(gè)偏心眼——————旱澇不均。
龍王管土地——————管得寬。
龍王靠邊——————人定勝天。
龍王爺出?！d風(fēng)作浪。
龍王爺出陣——————翻江倒海。
龍王爺打盹——————百姓遭殃；四方遭災(zāi)。
龍王爺?shù)暮蟠堊育垖O。
龍王爺?shù)拿弊印赖蓝唷?BR> 龍王爺發(fā)怒——————張牙舞爪；百姓遭難。
龍王爺翻臉——————要變天。
龍王爺放火——————改行。
龍王爺招親——————水里來(lái)，水里去。
龍王爺作法——————呼風(fēng)喚雨。
龍王揍河神——————自家人打自家人。
水推龍王走——————自顧不暇；自己顧不了自己。
土地爺管龍王——————以下壓上。
要飯的給龍王上供——————窮人有個(gè)窮心。
白蟻蛀觀音（泥菩薩過(guò)江）——————自身難保。
城隍廟里朝觀音——————走錯(cuò)門了。
赤腳拜觀音——————誠(chéng)心實(shí)意。
大肚羅漢戲觀音——————睜只眼，閉只眼。
多臂觀音——————到處伸手。
教觀音菩薩識(shí)字——————枉費(fèi)心機(jī)。
羅漢請(qǐng)觀音——————客少主人多。
廟里的觀音——————站得住腳。
千臂觀音——————多面手。
蚊子叮觀音——————看錯(cuò)了人；認(rèn)錯(cuò)了人。
五百羅漢斗觀音——————興師動(dòng)眾。
閻王扮觀音——————神不神，鬼不鬼；非神即鬼。
吃了雷公的膽——————天不怕地不怕。
躲了雷公，遭了霹靂——————多了一災(zāi)又一災(zāi)樂(lè)；禍不單行。
雷公打豆腐——————揀軟的欺；不堪一擊。
雷公打芝麻——————專揀小的欺。
雷公動(dòng)怒——————不同凡響；驚天動(dòng)地。
雷公躲進(jìn)土地廟——————天知地知。
雷公劈城隍——————以上壓下。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十五
讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀書筆記了。那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編幫大家整理的讀書筆記手抄報(bào)精美圖片，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
記讀書筆記的原因
首先它可以幫助記憶。知識(shí)的豐富是由積累而形成的，讀了就忘，知識(shí)是豐富不起來(lái)的。必須記住讀書筆記便是幫助記憶、積累知識(shí)的最好途徑之一。俗話說(shuō)：“好記憶不如爛筆頭?！本驼f(shuō)明記筆記能幫助記憶。
其次記筆記也是積累知識(shí)的一種好方式。古人說(shuō)：不動(dòng)筆墨不讀書，就是說(shuō)閱讀時(shí)必須記筆記才能積累知識(shí)。北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》就是一部讀書筆記式的作品。
再次記讀書筆記還能幫助我們提高閱讀能力。分析能力、綜合歸納的能力以及文字表達(dá)能力是一種手腦并用、閱讀和寫作結(jié)合的綜合訓(xùn)練。
昆蟲記讀書筆記
《昆蟲記》的英文名稱是《the records about insects》，是法國(guó)杰出昆蟲學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。
《昆蟲記》，是一部很吸引人的著作。作者用了畢生的精力研究了昆蟲世界，那份執(zhí)著，那份堅(jiān)持不懈的精神實(shí)在讓我佩服。書中充滿了驚奇，充滿了情趣，通過(guò)這本書我知道了另一個(gè)世界的奧秘——昆蟲世界的真面目，更讓我發(fā)現(xiàn)了大自然中蘊(yùn)含著的各種科學(xué)真理。
作者用那生動(dòng)活潑的行文，輕松詼諧的語(yǔ)調(diào)，向我們描述了昆蟲世界中的一幕幕。因?yàn)檫@部科學(xué)百科同時(shí)也帶有文學(xué)色彩，文中的一字一句，都體現(xiàn)了作者的感情，同時(shí)也展現(xiàn)了昆蟲的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎缺了布料的短身燕尾禮服；“小甲蟲為它的`后代做出無(wú)私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”；而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)“愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動(dòng)作慢了，他甚至?xí)駤雰喊憧摁[”。還有，螢火蟲、螞蟻、蜘蛛、蟋蟀、毛毛蟲，燕子、麻雀……林林總總，一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事，一段段栩栩如生的昆蟲的景況，涵蓋了關(guān)于昆蟲的進(jìn)食、保護(hù)自己、繁衍、養(yǎng)育后代、勞作、狩獵及生死，幾近所有的細(xì)節(jié)。
我覺(jué)得《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書，我想無(wú)論是誰(shuí)，只要認(rèn)真地閱讀一下《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。
作者的精神我很受啟發(fā)：我們應(yīng)該有追求真理的勇氣和毅力，對(duì)自己感興趣的事情應(yīng)該有始有終的去把它做好，相信自己的能力，最大限度地發(fā)揮自己的潛能。哪怕你的追求在別人看來(lái)是枯燥的，寂寞的，乏味的，只要你有恒心，就一定可以創(chuàng)造出奇跡。
《昆蟲記》不僅僅浸溢著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)含著某種精神。那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這就是法布爾精神。學(xué)學(xué)他的精神吧！雖然我們不一定要像法布爾一樣去探索昆蟲的奧秘，但我們可以學(xué)他的精神，去做好其他事情！
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十六
《昆蟲記》是法布爾一生的巨著。我最喜歡第一篇的蟬和螞蟻的寓言。
譬如，有誰(shuí)不知道蟬的？起碼也聽(tīng)聞其名吧。它那鐘情于歌唱而不顧未來(lái)如何的聲明，早在我們訓(xùn)練記憶之初便已被當(dāng)做素材了。人們用易學(xué)好懂的短小詩(shī)告訴我們，當(dāng)寒風(fēng)四起，嚴(yán)冬來(lái)臨，一無(wú)所有的蟬便跑螞蟻那喊餓求食去了。螞蟻說(shuō)了兩句簡(jiǎn)短卻粗俗無(wú)情的話語(yǔ)：您先唱了又唱！我聽(tīng)著舒服，好呀，您現(xiàn)在就跳吧。這兩句話給蟬帶來(lái)的聲譽(yù)遠(yuǎn)勝于它精湛的演唱技巧。這深深地印在孩子們的心靈深處，永不磨滅。
螞蟻雖然不會(huì)像蟬那樣在樹(shù)上高歌，炫耀自己。但它會(huì)為自己的未來(lái)做準(zhǔn)備。所以我要向它學(xué)習(xí)，也向法布爾學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，就能成功。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十七
父在，子不得自專。
告人死罪得死罪，須是理順，方可為之。
公子登筵，不醉即飽；壯士臨陣，不死帶傷。
海闊從魚躍，天空任鳥(niǎo)飛。
好借好還，再借不難。
皇帝輪流坐，明年到我家。
貨有高低三等價(jià)，客無(wú)遠(yuǎn)近一般看。
今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。
你回你的花果山，我回我的高老莊。
你這猴頭！快去救你的師傅吧。
人生一世，草木一秋等。
掃地休傷螻蟻命。
十日灘頭坐，一日行九灘。
事無(wú)三不成。
萬(wàn)事從寬。
悟空，罪過(guò)罪過(guò)，你又殺生了。
心生種種魔生，心滅種種魔滅。
一日官事十日打。
一言既出，駟馬難追。
尤憐飛蛾撲照燈。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十八
西游記手抄報(bào)歇后語(yǔ)，小編給大家整理西游記手抄報(bào)歇后語(yǔ)，歡迎閱讀。
白骨精唱歌--怪腔怪調(diào)
白骨精的飯食--碰也不要碰
白骨精開(kāi)曰--不講人話
白骨精照鏡子--里外不是人
白娘子救許仙--層心盡力
白骨精騙唐僧--一計(jì)不成，又生一計(jì)
白骨精見(jiàn)了孫悟空--現(xiàn)原形了
白骨精裝袋新娘--妖里妖氣
豬八戒照鏡子--里外不是人
豬八戒的.后脊梁--無(wú)能之輩(悟能之背)
豬八戒戴花--自美
白骨精一計(jì)未成--又生一計(jì)
和尚打傘--無(wú)法無(wú)天
觀音菩薩進(jìn)澡堂--左右為難!(男身女像去哪邊好?)
豬八戒讀書----竟沖識(shí)字的
如來(lái)觀音----假夫婦
六小零童----孫行者
孫大圣拔猴毛----看我七十二變
牛魔王和小白龍拍大頭貼----正宗的牛頭馬面
花果山猴子---無(wú)法無(wú)天
猴子爬竹竿---上竄下跳
哮天犬過(guò)了獨(dú)木橋就不會(huì)叫了--過(guò)目(木)不忘(汪)
八戒保媒把把成功--豬連必合(珠聯(lián)壁合)
豬八戒進(jìn)女兒國(guó)--看花了眼
牛魔王和小白龍拍大頭貼----牛頭馬面
豬八戒娶媳婦--背著走
西游記》劇組開(kāi)會(huì)--聚精會(huì)神
孫猴子坐天下-----毛手毛腳
豬八戒背媳婦:舍得花力氣
豬八戒不成仙:壞在嘴上
豬八戒吃黃連:苦了大嘴的
豬八戒吃人參果:苦了大嘴的
豬八戒吃豬啼:自殘骨肉
豬八戒充英雄:只是嘴皮子拱得歡
豬八戒戴耳環(huán):自以為美
豬八戒戴花:越多越丑
豬八戒的武藝:倒打一耙
豬八戒的嘴巴:自我欣賞
豬八戒掉進(jìn)萬(wàn)花筒:丑態(tài)百出
豬八戒發(fā)眸氣:又丑又惡
豬八戒拱簾子:嘴先進(jìn)
豬八戒過(guò)火焰山:倒把一耙
豬八戒進(jìn)了女兒國(guó):看花了眼
豬八戒進(jìn)屠場(chǎng):自己貢獻(xiàn)自己
豬八戒啃地梨:什么仙人吃什么果
豬八戒了天拜佛:撣心不穩(wěn)
豬八戒買豬肝:難得心腸
豬八戒賣炒肝:這是哪道肺
豬八戒賣涼粉:樣數(shù)不多，滋味不少
豬八戒三十六變:沒(méi)有一副好嘴臉
豬八戒耍把式:倒打一耙
豬八戒摔鏡子:怕露丑
豬八戒西天取經(jīng):三心二意
豬八戒相親:怕露嘴臉
豬八戒想娶媳婦:一廂情愿
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十九
《昆蟲記》是法國(guó)杰出昆蟲學(xué)家，文學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的世界名著。著名作家巴金說(shuō)：“它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以人性觀察蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識(shí)，趣味，美感和思想的美文?！?BR> 作者把畢生從事昆蟲研究的成果和經(jīng)歷用散文的形式記錄下來(lái)，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)在自然科學(xué)的龐雜實(shí)據(jù)，蟲性，人性交融，使昆蟲世界成為人類獲得知識(shí)，趣味，美感和思想的文學(xué)形態(tài)，將區(qū)區(qū)小蟲的話題書寫成層次意味，全方位價(jià)值的巨制鴻篇，這樣的作品在世界上誠(chéng)屬空前絕后。沒(méi)有哪位昆蟲家具備如此高明的文學(xué)表達(dá)才能，沒(méi)有哪位作家具備如此博大精深的昆蟲學(xué)造詣。若不是有為如此頑強(qiáng)的法布爾，我們的世界也就永遠(yuǎn)讀不到一部《昆蟲記》了。
說(shuō)我們幸運(yùn)，還有更深的道理。法布爾之所以頑強(qiáng)，是因?yàn)樗兄撤N精神。如果他放棄了，喪失了自己那種精神，這世界同樣不會(huì)出現(xiàn)一部《昆蟲記》。
《昆蟲記》中對(duì)昆蟲的細(xì)節(jié)描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時(shí)的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放著大袋大袋的麥粒，正調(diào)過(guò)臉去背對(duì)前來(lái)乞討的蟬。那蟬則伸著爪子，唔，對(duì)不起，是伸著手。頭戴十八世紀(jì)寬大撐邊女帽，胳膊下夾著吉他琴，裙擺被凜冽寒風(fēng)吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象?！边@段乞討的描寫真是惟妙惟肖。
更令人贊嘆的是，法布爾對(duì)昆蟲倒掛姿勢(shì)的描寫：如在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲停在一個(gè)地方后姿勢(shì)始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網(wǎng)子，后背朝下，紋絲不動(dòng)，高高掛在籠頂，四個(gè)懸點(diǎn)承受著整個(gè)身體的重量。倒掛棲駐姿勢(shì)是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢(shì)卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時(shí)間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢(shì)走一走，肚皮貼地，肢體舒展開(kāi)曬曬太陽(yáng)。法布爾對(duì)昆蟲的描寫，真是細(xì)致入微，令人贊嘆。試問(wèn)一下，那個(gè)人沒(méi)看到過(guò)蒼蠅倒掛的姿勢(shì)，但又有誰(shuí)去注意它呢?但法布爾在《昆蟲記》中對(duì)上千種昆蟲進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，這也正是法布爾的成功之處。
然而，法布爾的成功不是一蹴而就的，他的一生面臨著兩大難題：一是“偏見(jiàn)”，二是“貧窮”。法布爾勤奮刻苦，銳意進(jìn)取，從農(nóng)民后代變成一位中學(xué)教師：中學(xué)教書二十余年他兢兢業(yè)業(yè)，同時(shí)業(yè)余觀察研究昆蟲及植物，發(fā)表過(guò)出色的論文。盡管如此，他想“登上大學(xué)講堂”的夢(mèng)想始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，開(kāi)辟獨(dú)立的昆蟲實(shí)驗(yàn)室的愿望始終得不到支持。教育，科學(xué)界權(quán)威們，骨子里看不起他的自學(xué)學(xué)歷，看不貫他的研究方向。這種漠視與某些人的虛偽，庸俗，妒嫉心里合拍，長(zhǎng)期構(gòu)成對(duì)法布爾的偏見(jiàn)。法布爾生在窮苦人家，靠自己打工，讀完了小學(xué)，中學(xué);成年后只靠中學(xué)教師的工資，要后七口之家的生活，前半生一貧如洗，后半生勉強(qiáng)溫飽。然而，發(fā)布而沒(méi)有向“偏見(jiàn)”和“貧困”屈服。他依然勤于自修，擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)蓄，堅(jiān)持不懈地觀察試驗(yàn)，不斷獲得新成果，一次又一次回?fù)簟捌?jiàn)”。他擠出一枚枚錢，購(gòu)買壇，罐，箱，籠，日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年的極了研究資料，化教書匠之“貧困”為昆蟲學(xué)之富有。
他為了完成《昆蟲記》幾乎是犧牲了一切。他沒(méi)有抓住一生中出現(xiàn)的許多機(jī)遇去巧取功利，過(guò)上幻想中的“好日子”卻安于清苦，坐了一輩子冷板凳，甚至不惜把一家老小也捆在自己這張“板凳上”。 法布爾曾經(jīng)提出一個(gè)問(wèn)題：“只為活命，吃苦是否值得?”為何吃苦的問(wèn)題，他已經(jīng)用自己的九十二個(gè)春秋做出了回答：迎著“偏見(jiàn)”，伴著“貧窮”，不怕“犧牲”，“冒犯”和“忘卻”，這一切，就是為了那個(gè)“真”字。追求真理，探索真相，可謂“求真”。求真，這就是“法布爾的精神”。
在這本《昆蟲記》中，我們看到的'不僅僅是昆蟲的大千世界，更應(yīng)該領(lǐng)略到的是法布爾“追求真理”“探索真理”的精神。
抿一口茶，心情略微激動(dòng)地開(kāi)始閱讀一本書——《昆蟲記》，它是法國(guó)杰出昆蟲學(xué)家、文學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，娓娓道來(lái)，在對(duì)一種種昆蟲、曰常生活習(xí)性、特征的描述中體現(xiàn)出作者對(duì)生活世事特有的眼光。字里行間洋溢著作者本人對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)。本書的問(wèn)世被看作動(dòng)物心理學(xué)的誕生。
《昆蟲記》不僅是一部研究昆蟲的科學(xué)巨著，同時(shí)也是一部謳歌生命的宏偉詩(shī)篇。法布爾窮其畢生精力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對(duì)昆蟲進(jìn)行觀察與實(shí)驗(yàn)，真實(shí)地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性，他刻苦鉆研，犧牲了自己私有的時(shí)間去觀察昆蟲。
《昆蟲記》詳細(xì)地描繪了昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀，等等。這給后世作出了很大的貢獻(xiàn)，使人類社會(huì)迅速走了現(xiàn)代文明。
一個(gè)人耗費(fèi)一生的光陰來(lái)觀察、研究“蟲子”，已經(jīng)算是奇跡了;一個(gè)人一生專為“蟲子”寫出十卷大部頭的書，更不能不說(shuō)是奇跡;而這些寫“蟲子”的書居然一版再版，先后被翻譯成50多種文字，直到百年之后還會(huì)在讀書界一次又一次引起轟動(dòng)，更是奇跡中的奇跡。就是這樣一個(gè)奇跡讓我深深地感受到：人類并不是一個(gè)孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黃蜂”“蝎子”“象鼻蟲”在內(nèi)，都在同一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)之中，昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環(huán)，昆蟲的生命也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?BR> 而且，這本書有很強(qiáng)的可讀性。它的行文生動(dòng)活潑，語(yǔ)調(diào)輕松詼諧，充滿了盎然的情趣。在作者的筆下，楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾禮服;小甲蟲“為它的后代作出無(wú)私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”;而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)“愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動(dòng)作慢了，他甚至?xí)駤雰喊憧摁[”……多么可愛(ài)的小生靈啊!難怪魯迅先生將《昆蟲記》奉為“講昆蟲生活”的楷模。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇二十
西游記是中國(guó)古典四大名著之一，是一部?jī)?yōu)秀的神話小說(shuō)，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。
小說(shuō)以整整七回的“大鬧天宮”故事開(kāi)始，把孫悟空的.形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來(lái)說(shuō)法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。從十三回到全書結(jié)束,講述仙界一只由仙石生出的猴子拜倒菩提門下，命名孫悟空，苦練成一身法術(shù)，卻因醉酒闖下大禍，被壓于五行山下。五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對(duì)付，展開(kāi)一段艱辛的取西經(jīng)之旅。
寫作時(shí)代為明朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對(duì)此不合理的現(xiàn)象，透過(guò)故事提出批評(píng)。共一百回，六十余萬(wàn)字。分回標(biāo)目，每一回目以整齊對(duì)偶展現(xiàn)。
故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經(jīng)過(guò)八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過(guò)程。
內(nèi)容分三大部分：
第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；
第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由；
第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇一
吳承恩(約1500年-1583年)，男，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。漢族，淮安府山陽(yáng)縣人，中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家。祖籍安徽，以祖先聚居桐城高甸，故稱高甸吳氏。
中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家，是《西游記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛(ài)神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長(zhǎng)興縣丞。由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著述。
吳承恩喜讀稗官野史、志怪小說(shuō)，“嘗愛(ài)唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對(duì)之”，“髫齡，即以文鳴于淮”，頗得官府、名流和鄉(xiāng)紳的賞識(shí)，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，做詩(shī)文下筆立成。愛(ài)看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，如《百怪錄》、《酉陽(yáng)雜俎》之類的小說(shuō)或野史。
吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過(guò)目成誦。他精于繪畫，擅長(zhǎng)書法，愛(ài)好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識(shí)。
他官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！眳浅卸鬟€寫過(guò)一部短篇小說(shuō)集《禹鼎志》，不過(guò)已經(jīng)失傳，只能看到一篇自序。
吳承恩擅長(zhǎng)繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時(shí)出任長(zhǎng)興縣丞，又因與長(zhǎng)官不諧，拂袖而歸。后又聘任過(guò)荊王府紀(jì)善。
《淮安府志》載他“性敏而多慧，博覽群書，為詩(shī)文下筆立成”。但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”，后流寓南京，長(zhǎng)期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧出任長(zhǎng)興縣丞，由于看不慣官場(chǎng)的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”，并且有了創(chuàng)作的打算。
50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創(chuàng)作《西游記》。
吳承恩生活在明代的中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬(wàn)歷五個(gè)朝代。明朝中后期的社會(huì)情況與開(kāi)國(guó)之初有很大的不同，政治上階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾不斷激化，并日趨尖銳；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放思潮高漲，市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展，小說(shuō)和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)全面繁榮興盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了資本主義萌芽。
因唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在漢族民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在漢族民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部偉大的文學(xué)巨著。
唐僧。
唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號(hào)玄奘，號(hào)三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來(lái)佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經(jīng)歷，自幼在寺廟中出家、長(zhǎng)大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結(jié)拜并前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，并取名為：悟空（菩提老祖所取，唐僧賜別號(hào)行者）、悟能、悟凈，之后在三個(gè)徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。為人誠(chéng)實(shí)善良，一心向佛，慈祥。
孫悟空。
孫悟空又名孫行者、悟空、外號(hào)美猴王、號(hào)稱“齊天大圣”。公元前578年出生于東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山靈石孕育，為尋求長(zhǎng)生之道，獨(dú)自漂洋過(guò)海，歷經(jīng)八九載，學(xué)會(huì)了講人言、行人禮，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山斜月三星洞拜菩提老祖為師，習(xí)得地煞數(shù)七十二變和觔斗云（又作筋斗云）本領(lǐng)。神通初成的孫悟空先后大鬧地府與天宮，后被天界招安，封為弼馬溫。因感覺(jué)職位低而返回花果山自封為齊天大圣并迫使天庭承認(rèn)該封號(hào)。因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會(huì)，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛之軀，陰差陽(yáng)錯(cuò)間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。之后大鬧天宮，十萬(wàn)天兵天將對(duì)其圍剿亦不能將其打敗，后來(lái)在與如來(lái)佛祖的斗法中失利，被壓在五行山下五百年悔過(guò)自新。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過(guò)五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)化，拜唐僧為師，法號(hào)行者，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。最終修得正果，封為“斗戰(zhàn)勝佛”。在中國(guó)民間文化中成為了機(jī)智與勇敢的化身，中國(guó)人將它奉為神明。孫悟空?qǐng)?jiān)持正義、嫉惡如仇，勇敢好斗、勇往直前，機(jī)智靈活，執(zhí)著略帶倔強(qiáng)，但有些自戀自大，不分清白。
豬八戒。
又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的“天蓬元帥”，掌管天河水府。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調(diào)戲嫦娥，嫦娥再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。但錯(cuò)投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長(zhǎng)成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經(jīng)。最終得正果，封號(hào)為“凈壇使者”。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是溫和善良的，而且富有人情味。它咬殺母豬，打死群彘，又招贅到福陵山云棧洞的卵二姐（鳳凰生的一個(gè)死卵，因靈氣強(qiáng)大幻化成妖），想不到一年卵二姐卻死了，只留下一個(gè)洞府給他。至此棲身云棧洞，自稱“豬剛鬣”。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)高老莊，在云棧洞與孫悟空大戰(zhàn)，聽(tīng)說(shuō)唐僧之名，前去拜見(jiàn)。被唐僧收為二徒弟后，為讓其繼續(xù)戒五葷三厭，唐僧給他起了個(gè)別名叫“八戒”。八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。
沙悟凈。
又名沙和尚、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會(huì)上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當(dāng)妖怪，受萬(wàn)箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，負(fù)責(zé)牽馬。得成正果后，被封為“金身羅漢”。為人忠厚老實(shí)、任勞任怨卻毫無(wú)主見(jiàn)。
白龍馬。
又名小白龍（敖烈）。白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，要被斬首。后因南海觀世音菩薩出面才免于死罪，被貶到蛇盤山等待唐僧取經(jīng)。之后又誤吃唐僧所騎的.白馬，被菩薩點(diǎn)化，變身為白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經(jīng)，最終修成正果，被升為八部天龍廣力菩薩。后在化龍池得復(fù)原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。
《西游記》是我國(guó)文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說(shuō)。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法，翱翔著無(wú)比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息。《西游記》以它獨(dú)特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來(lái)概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界?！段饔斡洝返乃囆g(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說(shuō)作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實(shí)生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情?！段饔斡洝返娜宋?，情節(jié)，場(chǎng)面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來(lái)，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂(lè)于接受。
《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來(lái)之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂(lè)觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機(jī)趣橫生的對(duì)話使文章增色不少。人物的性格常常通過(guò)富于揩趣的對(duì)話得到生動(dòng)的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來(lái)，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì)性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性?！段饔斡洝氛宫F(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。
《西游記》張開(kāi)了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現(xiàn)實(shí)的超前的意識(shí)?！段饔斡洝返幕孟胨囆g(shù)確是一份寶貴的思維財(cái)富和豐富的藝術(shù)財(cái)富?！段饔斡洝凡粌H是中國(guó)文學(xué)中的一部杰作，而且也是世界文學(xué)中的瑰寶。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇二
《西游記》是我國(guó)文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說(shuō)。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法，翱翔著無(wú)比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息?！段饔斡洝芬运?dú)特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來(lái)概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界?！段饔斡洝返乃囆g(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說(shuō)作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實(shí)生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情?！段饔斡洝返娜宋铮楣?jié)，場(chǎng)面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來(lái)，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂(lè)于接受。
《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來(lái)之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂(lè)觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機(jī)趣橫生的對(duì)話使文章增色不少。人物的性格常常通過(guò)富于揩趣的對(duì)話得到生動(dòng)的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來(lái)，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì)性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性。《西游記》展現(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。
《西游記》張開(kāi)了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現(xiàn)實(shí)的超前的意識(shí)?！段饔斡洝返幕孟胨囆g(shù)確是一份寶貴的思維財(cái)富和豐富的藝術(shù)財(cái)富?！段饔斡洝凡粌H是中國(guó)文學(xué)中的一部杰作，而且也是世界文學(xué)中的瑰寶。
神話思維和權(quán)力意識(shí)。
從文本的基本性質(zhì)和藝術(shù)總體上判斷，《西游記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學(xué)文本，是一個(gè)經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史時(shí)間的集體創(chuàng)作和最后的個(gè)體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化衰微后華夏哲思的遞減式?jīng)]落和價(jià)值大廈坍塌后生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂(lè)圖景。對(duì)于儒道釋三種價(jià)值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國(guó)古代社會(huì)的晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)萌芽和漸次，主流意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)和精神信仰的潰滅?！段饔斡洝方?gòu)的神話世界，宗教隱喻著對(duì)于精神和心理的極權(quán)統(tǒng)治，被演繹成為皇權(quán)的象征。于是皇權(quán)意識(shí)和神話思維在宗教化的藝術(shù)文本里合乎邏輯地結(jié)盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游記》呈現(xiàn)世俗世界和精神世界的雙重極權(quán)——皇權(quán)和神權(quán)，生存主體無(wú)論在物質(zhì)生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政權(quán)和宗教的二重宰制，在心理結(jié)構(gòu)上集體無(wú)意識(shí)匍匐于皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西游記》的文本散發(fā)著與生俱來(lái)的國(guó)民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的“英雄”最終也不得不拜倒在象征高高在上統(tǒng)治形式的佛的“法力”之下。
黑格爾在《美學(xué)》中表達(dá)他一貫的美學(xué)主張：理想的藝術(shù)應(yīng)該以人為中心。他又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心。”顯然，《西游記》是神魔妖怪為感性符號(hào)而建構(gòu)的人類形象。然而，由于宗教和迷信意識(shí)對(duì)于創(chuàng)作主體的宰制，文本所書寫的形象呈現(xiàn)主體沉淪和自我異化的審美狀態(tài)。換言之，《西游記》盡管不乏生動(dòng)傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個(gè)無(wú)法掩飾的藝術(shù)事實(shí)：人物形象的主體性喪失，人性由于被宗教的壓抑而處于沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是一個(gè)“古典式英雄”。既是一個(gè)充滿游戲精神的可愛(ài)英雄，又是一個(gè)也會(huì)遇到艱難困苦，遭受人生挫折的的英雄。顯然，在被如來(lái)佛的魔法鎮(zhèn)壓之后，孫悟空顯明為一個(gè)不徹底的英雄和遭遇災(zāi)難的英雄，身體和精神同時(shí)被囚禁。從具體細(xì)節(jié)考察，孫悟空是一個(gè)神話的虛幻英雄，而且是一個(gè)不斷求援的英雄，是必須借助法術(shù)和寶物的.英雄，在大鬧天宮之后，他的英雄形象則表現(xiàn)出在對(duì)凡人的救助上。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，后者則是充滿歷史理性的英雄，呈現(xiàn)悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實(shí)踐理性的斑斕光輝，因而是真實(shí)的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛(ài)而不可敬的虛假英雄。
作為一部神話小說(shuō)，《西游記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經(jīng)母題、游歷母題、冒險(xiǎn)母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評(píng)的代表人物韋勒克、沃倫認(rèn)為：“從文學(xué)理論看，神話中的重要母題可能是社會(huì)的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關(guān)于宇宙的敘述或故事、對(duì)我們永恒的理想中某一時(shí)期的事件的一種再現(xiàn)，這種再現(xiàn)是綱領(lǐng)性的，或者是帶著末世情調(diào)的，或是神秘的。”《西游記》的母題涉及自然、社會(huì)、歷史、政治、神話、宗教多種領(lǐng)域和對(duì)象，它展現(xiàn)一幅生動(dòng)多姿的歷史風(fēng)俗畫，一定程度上呈現(xiàn)人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時(shí)表現(xiàn)出內(nèi)在的困惑和矛盾，嚴(yán)重地削弱了小說(shuō)文本的哲學(xué)意義和思想魅力。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇三
寒假期間，我?guī)缀跆焯於伎础段饔斡洝罚偸强床粺⒖床粔?，從中受到了很大的教育和啟發(fā)。
《西游記》里，我最佩服的是唐僧和孫悟空。唐僧西行路上遇到了九九八十一難，始終不低頭，在孫悟空、豬八戒、沙和尚和白龍馬的幫忙下，歷盡了千辛萬(wàn)苦，最后取回了三十五部真經(jīng)。孫悟空是唐僧的大徒弟，會(huì)七十二變，騰云駕霧，有一雙火眼金睛，為唐僧西天取經(jīng)立下了汗馬功勞。
我想，學(xué)習(xí)就像西天取經(jīng)一樣，肯定會(huì)遇到很多的困難和挫折，要想取得很好的成績(jī)是不容易的。我要像唐僧那樣遇到困難不低頭，像孫悟空那樣聰明機(jī)智、本領(lǐng)高強(qiáng)、勇敢無(wú)畏，力爭(zhēng)取得優(yōu)異的成績(jī)。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇四
寒假生活眨眼結(jié)束了，我?guī)е鴮?duì)寒假生活的美好記憶，懷著對(duì)新學(xué)期的向往開(kāi)始了下半學(xué)期的學(xué)習(xí)生活。
俗話說(shuō)：“一年之計(jì)在于春”。新學(xué)期是學(xué)習(xí)的春天，春天是耕耘的季節(jié)，春天更是播種的季節(jié)。耕耘和播種需要付出艱辛和努力，只有在春天辛勤地耕耘，秋天才會(huì)結(jié)出累累碩果。
所以我們必須勤奮學(xué)習(xí)，付出艱辛的勞動(dòng)，才能獲得可喜的成果。為此我制定了一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃：
1、要先計(jì)劃后學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)由淺入深、由少到多、逐步深入積累的過(guò)程。只有訂好計(jì)劃再學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才是有計(jì)劃、有目的、有針對(duì)性的，才能克服學(xué)習(xí)中的盲目性和忙亂性。
2、要先預(yù)習(xí)后聽(tīng)講。以前我總認(rèn)為，反正老師要講，課前預(yù)習(xí)是多余的，而這往往是造成課堂學(xué)習(xí)效率低下的原因。首先，預(yù)習(xí)是課前的“偵察”，可打有準(zhǔn)備之仗。其次，預(yù)習(xí)可使新舊知識(shí)聯(lián)系，有利于更好地掌握新知識(shí)。再次，預(yù)習(xí)可以克服聽(tīng)課的盲目性，提高學(xué)習(xí)效率。最后，預(yù)習(xí)可使聽(tīng)課更專心，與老師的配合更默契，從而提高自學(xué)能力。
3、要先復(fù)習(xí)后做作業(yè)。因?yàn)閶寢屨f(shuō)復(fù)習(xí)是鞏固和消化學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要環(huán)節(jié)，把所學(xué)知識(shí)認(rèn)真復(fù)習(xí)一遍，該記住的記住了，該理解的理解了，然后再做作業(yè)。假如每次作業(yè)都能夠做到先復(fù)習(xí)，然后像對(duì)待考試一樣對(duì)待作業(yè)的話，那就等于一天幾次考試，就不會(huì)出現(xiàn)平時(shí)作業(yè)優(yōu)秀，正式考試不及格的情況了。
新的學(xué)期已經(jīng)開(kāi)始，新的目標(biāo)和任務(wù)等待我去完成，讓我振作起來(lái)，以新的姿態(tài)和面貌去迎接新的挑戰(zhàn)，為我的美好明天做出努力吧!
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇五
西游記，大家都再熟悉可是啦。作者吳承恩展開(kāi)他豐富的想象，將讀者們拉進(jìn)一個(gè)奇妙的世界。用生動(dòng)的語(yǔ)言講述了唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，最后最后到西天取回真經(jīng)的故事。形象地描繪出了孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚等個(gè)性鮮明的人物。
在這些人物中，我最敬佩的就是齊天大圣孫悟空。他護(hù)送唐僧師徒西天取經(jīng)的忠心耿耿，對(duì)妖魔鬼怪毫不留情，為人間打抱不平正義凜然，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)毫不畏懼，勇往直前。在我心里，他就是一個(gè)機(jī)智勇敢，誠(chéng)實(shí)聰明，無(wú)所畏懼，嫉惡如仇的大英雄。他敢于反抗天宮，能上天入地、呼風(fēng)喚雨，多少次瀕臨絕境，孤立無(wú)援，甚至被妖魔繳去金箍棒，他都從不氣餒，往往吸取教訓(xùn)，計(jì)上心來(lái)，重新抖擻精神，繼續(xù)作戰(zhàn)，終於絕處逢生，贏得勝利。他這種不畏艱險(xiǎn)，前仆后繼的精神令我敬佩。
《西游記》是一部規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)完整，并用幻想形式來(lái)反映社會(huì)矛盾的巨著。所有看完這本書的人，都會(huì)對(duì)它贊不絕口。我要向?qū)O悟空一樣，降妖除魔，將世界上的壞人都消滅掉。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇六
《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》標(biāo)志著馬克·吐溫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作有了進(jìn)一步的發(fā)展。這本書以歡快的筆墨描寫了少年兒童自由活潑的心理，并以其與小市民庸俗保守的生活加以對(duì)照，突出了那種生活的枯燥與沉悶。湯姆淘氣活潑，富于幻想有正義感，為了擺脫現(xiàn)實(shí)的種種束縛，充分享受自由的樂(lè)趣，打算外出去冒險(xiǎn)。所有這一切都與資本主義的生活環(huán)境相抵觸，為世俗的道德和教會(huì)的戒律所不容。總的來(lái)說(shuō)，揭露美國(guó)地方生活的停滯庸俗及宗教的偽善是小說(shuō)的主要思想內(nèi)容。
湯姆絕不僅僅是一個(gè)逗人發(fā)笑的頑童，作為馬克·吐溫用來(lái)顛覆當(dāng)時(shí)流行的說(shuō)教式的兒童文學(xué)作品的一個(gè)角色，他首先反抗的就是大人社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。比如，他蔑視大人眼中的好孩子。即便是他的種種惡作劇和冒險(xiǎn)，如果細(xì)細(xì)追究起來(lái)，其實(shí)目的只有一個(gè)，就是渴望別人承認(rèn)，要成為一個(gè)英雄。
這本書爭(zhēng)議最大的是結(jié)尾。因?yàn)樵诠适伦詈?，一直反抗大人世界的湯姆居然妥協(xié)了，被一直渴望逃離的所謂文明社會(huì)收編了，和大人站到了一起，不但自己成為了一個(gè)好市民，還把逃走的哈克貝利找了回來(lái)，規(guī)勸他做一個(gè)體面人，接受那個(gè)有錢寡婦的收養(yǎng)，不然連他湯姆自己都會(huì)被人瞧不起。這，顯然大大削弱了作品的批判力量。然而，我們也可以換一個(gè)角度來(lái)看待湯姆的這種變化，這本書的原版編者約翰·c.葛伯就指出：“作品其實(shí)是對(duì)成長(zhǎng)進(jìn)程的一種嘲諷性的說(shuō)明，因?yàn)闇纷詈蟾咏谑ケ说帽さ某扇?，這些成人往好里說(shuō)是虔誠(chéng)而善感﹔往壞里說(shuō)則遇事不能容忍，生性殘酷。馬克·吐溫很可能是想提醒讀者：人們?cè)陂L(zhǎng)大成人的過(guò)程中往往越來(lái)越看重社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)的贊許與否，越來(lái)越喪失我們對(duì)個(gè)人自由的熱愛(ài)?！?BR> 在作品中，讀者可以看到湯姆內(nèi)心桀驁不馴、行為頑皮乖張。但在公眾面前，他有時(shí)卻試圖顯得乖巧規(guī)矩。在主日學(xué)校的課堂上，他因?yàn)槟承┨刭|(zhì)的欠缺或者是用心不足，在背誦《圣經(jīng)》這個(gè)項(xiàng)目上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于其他所有孩童，但他卻憑借物物交換的方式，得來(lái)了可資證明自身勤奮和聰明的小票，并在眾人矚目的情況下?lián)Q來(lái)了獎(jiǎng)品。這值得我們深思，為什么他痛根讀書和背誦，痛恨主日學(xué)校，卻又愿意挖空心思，甚至不借舍棄自己的許多“寶貝”，只為換取那些只有通過(guò)他所痛根的讀書和背誦才能得到的小票，只為得到他所痛恨的主日學(xué)校頒發(fā)的獎(jiǎng)品？湯姆真的只是為了得到那本作為獎(jiǎng)品的《圣經(jīng)》嗎？顯然不是。此時(shí)的獎(jiǎng)品更多的是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)代表了勤奮、聰明、耐心、虔誠(chéng)、榮耀的符號(hào)，代表了社會(huì)規(guī)范的一種承認(rèn)。當(dāng)湯姆登臺(tái)接受獎(jiǎng)勵(lì)，和代表了社會(huì)規(guī)范的法官和其它大人物一起時(shí)，這種承認(rèn)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)負(fù)Q來(lái)了人們的艷羨、其它男孩子咬牙切齒的嫉妒、湯姆熱切要給他心儀的女孩展示的地位。他被社會(huì)規(guī)范定義為了高于其他孩童的孩童，得到了超過(guò)旁人的社會(huì)認(rèn)同感，最大程度地滿足了個(gè)人的虛榮心。他對(duì)社會(huì)規(guī)范的承認(rèn)是他受到社會(huì)認(rèn)可的前提條件，即使湯姆欺騙、玩弄社會(huì)規(guī)范，他也不能、也不愿背離社會(huì)規(guī)范。
馬克·吐溫在這部經(jīng)典作品中，通過(guò)湯姆和其歷險(xiǎn)經(jīng)歷，展示了他對(duì)所處時(shí)代虛偽庸俗的社會(huì)規(guī)范的矛盾態(tài)度，一方面對(duì)其深惡痛絕，不吝辛辣諷刺，想要反抗擺脫，一方面對(duì)其無(wú)所不在的強(qiáng)大力量和重要性有著透徹深刻而又無(wú)可奈何的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)作家，本人內(nèi)心的矛盾和好扎，不可避免地要反映到他的作品中去。
從寫作方面看：小說(shuō)情節(jié)緊湊，而且含義深刻。小說(shuō)通過(guò)湯姆生活中一系列情節(jié)，批判了資產(chǎn)階級(jí)兒童教育的清規(guī)戒律；小說(shuō)的時(shí)代雖在南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，寫的雖是圣彼得斯堡小鎮(zhèn)，但該小鎮(zhèn)從某種程度上可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的縮影。小說(shuō)運(yùn)用了對(duì)比和夸張的手法，深刻諷刺了小市民的庸俗、保守、貪婪以及資產(chǎn)階級(jí)道德和宗教的虛偽。小說(shuō)的心理描寫細(xì)致生動(dòng)。
馬克·吐溫在《湯姆“索亞歷險(xiǎn)記》里對(duì)主日學(xué)校的描寫無(wú)不充滿了諷刺、嘲笑的意味。校長(zhǎng)是一位道貌岸然的人，“他手里非拿著一本圣詩(shī)不可，就好象一個(gè)歌唱家開(kāi)音樂(lè)會(huì)的時(shí)候，從臺(tái)上走到前面去獨(dú)唱，非把歌單拿在手里不可一樣——雖然誰(shuí)也不知道那是為什么：因?yàn)樵谂_(tái)上受罪的那些人從來(lái)都不會(huì)用得上那本圣詩(shī)或者那張歌單?！毙ｉL(zhǎng)的道貌岸然在他給湯姆發(fā)獎(jiǎng)品——一本精美的《圣經(jīng)》時(shí)被嘲諷到了最大程度。校長(zhǎng)給湯姆發(fā)獎(jiǎng)品時(shí)，心里很明白，要是這孩子能在他的大腦里儲(chǔ)存著一丁點(diǎn)《圣經(jīng)》里的知識(shí)的話也就讓人心滿意足了，所以，他根本沒(méi)有資格領(lǐng)獎(jiǎng)。但是，湯姆不知從哪里弄來(lái)的《圣經(jīng)》背誦合格證——九張黃條兒，九張紅條兒和十三張藍(lán)條兒——都一點(diǎn)不假，票面部有效，無(wú)法推脫。這時(shí)，那些曾經(jīng)拿背誦《圣經(jīng)》的條子給湯姆以換取其出賣刷墻特權(quán)的孩子們猛然醒悟了過(guò)來(lái)，而給湯姆發(fā)獎(jiǎng)的校長(zhǎng)卻還蒙在鼓里，眼睜睜地讓這個(gè)肚子里沒(méi)有一點(diǎn)兒《圣經(jīng)》知識(shí)的湯姆得到了《圣經(jīng)》背誦的最高榮譽(yù)。這真是一種盡情諷刺、嘲弄的“黑色幽默”。
對(duì)牧師的諷刺和嘲弄卻另有一番風(fēng)趣。當(dāng)牧師把全世界各族人民團(tuán)聚在一起的.，作了一番偉大而動(dòng)人的描述時(shí)說(shuō)：“那時(shí)候，獅子和羔羊會(huì)在一起躺下，有一個(gè)孩子領(lǐng)著它們?！边@時(shí)候，湯姆很愿意做那個(gè)孩子。湯姆做到了，但不是領(lǐng)著一起躺下的獅子和羔羊，而是獅子狗和它的“老虎鉗甲蟲”。獅子狗和“老虎鉗甲蟲”不能友好相處。當(dāng)獅子狗和“老虎鉗甲蟲”一起躺下的時(shí)候，獅子狗因冒犯了“老虎鉗甲蟲”而被它狠狠地夾了一下。獅子狗痛得大叫起來(lái)，在教堂里的過(guò)道上狂奔亂竄，叫個(gè)不停，“它從圣壇前面橫過(guò)講堂，又順著另外那條過(guò)道飛跑；以光的速度在它的軌跡上前進(jìn)。最后這條痛得發(fā)狂的獅子狗越出了它的跑道，跳到它主人的懷抱里；他把它使勁往窗戶外面扔出去，那陣痛苦的叫聲很快就小了下來(lái)，終于在遠(yuǎn)處聽(tīng)不見(jiàn)了?！?BR> 當(dāng)湯姆和哈克來(lái)到凄涼的墓地，躲藏在三棵大樹(shù)后面的時(shí)候，他們目睹了一場(chǎng)兇殺案的發(fā)生。這場(chǎng)兇殺案形成了一個(gè)懸念，因?yàn)檎嬲臍⑷朔赣〗桃涟褮⑷俗锩泼摰?，放在了酒鬼莫夫·波特身上，而稀里糊涂的莫夫·波特竟真以為自己殺了人。這個(gè)懸念還為以后一系列的懸念埋下了伏筆。真正的殺人犯印江·喬伊和被冤技的莫夫·波特這時(shí)候在讀者那里構(gòu)成了一種張力，使他們產(chǎn)生了矛盾、神秘、期盼和不安的心理。在沒(méi)有讀到結(jié)果之前，他們會(huì)十分焦慮地使出渾身解數(shù)來(lái)給出一個(gè)令他們自身的倫理、道德感到滿意的結(jié)果。
隨著湯姆勇敢地指證印江·喬伊為真正兇手，這個(gè)故事似乎了結(jié)了，讀者的張力也似乎消解了；但是，印江·橋埃的逃跑又在讀者那里形成了新的懸念和張力。雖然后面的思念和張力經(jīng)過(guò)了多次起伏后，以湯姆和哈克找到黃金而告結(jié)束，但作者最后又在讀者心里埋下了一顆懸念的種子，那就是湯姆和哈克決定要去當(dāng)強(qiáng)盜。這么起起伏伏、迭迭蕩蕩的懸念大大激發(fā)了讀者的想像力、理解創(chuàng)造力和閱讀興趣，使他們的內(nèi)在感官在心靈深處產(chǎn)生出一種游戲快樂(lè)和美的感受。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇七
在一個(gè)陽(yáng)光明媚的早晨，蘇老師讓我們帶了蒜、盤子、針和線，要一起種蒜。我興奮地盼著。
種蒜時(shí)，我們把蒜穿成一串，接著，又把它們一個(gè)挨著一個(gè)小心翼翼地?cái)[放在小盤中。那大蒜就像一個(gè)個(gè)蒜寶寶，可愛(ài)極了!
之后的每一天，我到了學(xué)校的第一件事情，就是去看我們的蒜寶寶。一天，兩天，三天都過(guò)去了，蒜寶寶們只顧安穩(wěn)地睡大覺(jué)。到了第六天，其他小組的蒜寶寶們發(fā)芽了，探出了綠綠的尖腦袋，可我們小組的卻一直是原樣。這下，可把我急壞了。第八天，我們種的'蒜寶寶們終于凸起了一個(gè)白骨朵，好像在說(shuō)“我起晚了”，就羞愧地低下了頭。
第十二天，我一大早就急匆匆地跑到教室，驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們組的蒜寶寶也長(zhǎng)出了蒜苗。第一個(gè)蒜寶寶，帶著雪白的歪帽子，伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的小腳丫，正懶洋洋地躺在那里曬太陽(yáng)。第二個(gè)蒜寶寶，頭上頂著一塊白中透綠的翡翠，坐在那里，向大家展示他的“寶物”。第三個(gè)蒜寶寶，懷著進(jìn)取的心，把脖子拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，說(shuō)：“我要繼續(xù)努力，讓蒜苗長(zhǎng)得長(zhǎng)長(zhǎng)的!”
現(xiàn)在，蒜寶寶已經(jīng)9厘米高了，油綠綠的，隨著風(fēng)搖擺。我欣喜若狂，趕忙拉來(lái)同桌一起看，嘴里還念叨著：“小蒜寶寶，快快長(zhǎng)吧!”
通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，我體會(huì)到了無(wú)窮的快樂(lè)。蒜寶寶好像在說(shuō)：“謝謝你們，給了我充分的陽(yáng)光，足夠水分，我才能長(zhǎng)大?！蔽乙搀w會(huì)到了，一份勞動(dòng)，一份收獲，只有付出才會(huì)有成果。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇八
來(lái)歷：混沌初分，天開(kāi)地辟，有一位太上道祖，解化女媧之名，煉石補(bǔ)天，普救閻浮世界。補(bǔ)到乾宮觸地，見(jiàn)一座昆侖山腳下，有一縷仙藤，上結(jié)著這個(gè)紫金紅葫蘆，卻便是老君留下到如今者。
功能：叫一聲對(duì)手的名字，只要對(duì)手答應(yīng)（不論真名假名），就收在了葫蘆里，一時(shí)三刻化為膿水。
悟空的應(yīng)對(duì)之策：首先是不怕，但無(wú)法破葫蘆而出，最后使詐逃出。
2、羊脂玉凈瓶
來(lái)歷：太上老君盛水的瓶子，應(yīng)是老君煉制的或是購(gòu)買后再賦予其靈性的。
功能：與紫金紅葫蘆相同。
悟空應(yīng)對(duì)之策：此寶未對(duì)悟空造成實(shí)際威脅，大概與葫蘆差不多吧。
3、幌金繩
來(lái)歷：老君的腰帶。應(yīng)是老君買來(lái)的或是玉帝手下的能工巧女編織的，老君賦予了其靈性。
功能：與對(duì)手交戰(zhàn)時(shí)，放出此寶，就能將對(duì)手捆住。另有緊繩咒與松繩咒，可以放人或把人捆得更牢。
悟空應(yīng)對(duì)之策：把金箍棒變作一個(gè)純鋼的銼兒，三五銼就把此寶割成兩段。
4、一號(hào)芭蕉扇
來(lái)歷：“不是凡間常有之物，也不是人工造就之物，乃是自開(kāi)辟混沌以來(lái)產(chǎn)成的珍寶之物?！北焕暇玫剑脕?lái)扇火。
功能：平白地閃出火來(lái)。這火是“五行中自然取出的一點(diǎn)靈光火?！边€是“金剛琢”的克星。
悟空應(yīng)對(duì)之策：“見(jiàn)此惡火，心驚膽戰(zhàn)，捻著避火訣，縱筋斗，跳將起去?！?BR> 5、金剛琢
來(lái)歷：老君的防身法寶，又名“金剛套”，是老君用錕鋼摶煉，又用還丹點(diǎn)成，善能變化，水火不侵，能套諸物，曾助老君化胡為佛。
功能：是一號(hào)芭蕉扇以外的一切法寶的克星，且不懼水火。曾收走悟空的金箍棒、哪吒的諸兵器，火德真君的火器以及如來(lái)的金丹砂。
悟空應(yīng)對(duì)之策：無(wú)可奈何之下，只得四處求救，見(jiàn)了玉帝變得“謙恭”，跑到雷音寺求救不成，最后找到老君，用一號(hào)芭蕉扇破之。
6、二號(hào)芭蕉扇
來(lái)歷：本是昆侖山后，自混沌開(kāi)辟以來(lái)，天地產(chǎn)成的一個(gè)靈寶，乃太陽(yáng)之精葉。
功能：能滅火氣，若扇著人，要飄八萬(wàn)四千里，方息陰風(fēng)。（似乎能克一號(hào)芭蕉扇，但似乎又不能克金剛琢）。
悟空應(yīng)對(duì)之策：被扇飛五萬(wàn)四千里，多虧靈吉普薩的定風(fēng)丹，方破此寶。
7、金鐃
來(lái)歷：彌勒佛的法寶。
功能：與對(duì)手交戰(zhàn)，放出此寶，即將對(duì)手覆蓋其下，三晝夜后即化為膿血。
悟空應(yīng)對(duì)之策：拘來(lái)揭諦神，命其去天宮求救。多虧亢金龍頭上的犄角，方救悟空脫此大難。
8、后天袋子
來(lái)歷：彌勒佛的一個(gè)褡包，喚作后天袋子，俗名叫做人種袋。
功能：能裝神（二十八宿）佛（小張?zhí)樱┠Ч郑ㄕ嫖浯蟮圩碌凝?、蛇、龍）?BR> 悟空應(yīng)對(duì)之策：無(wú)可奈何。多虧彌勒佛幫助，使詐奪了這袋子，方降伏魔頭。
9、紫金鈴
來(lái)歷：老君在八卦爐中煉的一件寶貝，送給了觀音，觀音把這鈴鐺掛在了坐騎金毛犼的脖子上，成了金毛犼的玩意兒。
功能：此寶共有三個(gè)鈴鐺組成，第一個(gè)晃一晃，就有三百丈火光燒人；第二個(gè)晃一晃，就有三百丈煙光熏人；第三個(gè)晃一晃，就有三百丈黃沙迷人——此沙最毒，鉆入對(duì)手的鼻孔，就能傷人性命。
悟空應(yīng)對(duì)之策：曾被黃沙弄得打了兩個(gè)噴嚏。后來(lái)因怕此寶的厲害，便施計(jì)盜走此寶，戰(zhàn)敗妖魔。否則，“莫說(shuō)一個(gè)悟空，就是十個(gè)，也不敢近身。”
10、陰陽(yáng)二氣瓶
來(lái)歷：云程九萬(wàn)的大鵬雕的隨身寶貝，乃陰陽(yáng)二氣之寶，內(nèi)有七寶八卦，二十四氣，要三十六人，按天罡之?dāng)?shù)，方抬得動(dòng)。
功能：此寶能裝人。人在其中，若不言不語(yǔ)，瓶?jī)?nèi)極是陰涼，一旦說(shuō)話，就有火燒來(lái)，一時(shí)三刻，化為膿血。
悟空應(yīng)對(duì)之策：用觀音給的三根救命毫毛，分別變作金剛鉆、竹片、綿繩，將此瓶鉆了一個(gè)洞，方才逃脫。
自從我懂事起，我就看過(guò)各種各樣的《西游記》，有的是在電視上的動(dòng)漫西游記，有的是電腦上連續(xù)西游記，有的是書上文字西游記........雖然它們風(fēng)格不一，但主人公還是大名遠(yuǎn)揚(yáng)的師徒四人—唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚這幾位人物，接下來(lái)讓我為你們介紹介紹他們。
長(zhǎng)輩優(yōu)先，先從唐僧開(kāi)始，唐僧是個(gè)膽小如鼠、耳根子軟的人，但他也是一位關(guān)心徒弟的好師傅。接下來(lái)說(shuō)說(shuō)孫悟空吧!孫悟空一路上降妖除魔，可是一位了不起的大功臣。如"三打白骨精"、"大鬧天宮"等神話故事都是發(fā)生在孫悟空身上。
這四人中我最喜歡孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大，武藝超群，一路上保護(hù)唐僧取得真經(jīng)，，而且他身上有一種叛逆心理，敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的精神離我十分欣賞。然后是豬八戒，他不但缺點(diǎn)多多，還時(shí)不時(shí)挑撥唐僧念緊箍咒讓孫悟空這位大英雄吃苦頭，但關(guān)鍵有危險(xiǎn)的時(shí)候他又從不退縮，也可以算的上是孫悟空一大‘助手’最后是沙和尚，他說(shuō)話慢慢吞吞，給人一種沒(méi)有主見(jiàn)、老實(shí)的感覺(jué)。四人性格不同，形成了鮮明的對(duì)比。
他們不但有個(gè)性，還經(jīng)歷了許多風(fēng)風(fēng)
雨
雨。他們那九九八十一難的坎坷就像我們?nèi)松缆飞系睦щy。比如在
四年級(jí)
，我參加了舞蹈比賽。在預(yù)賽時(shí)，我的心情十分緊張，好幾個(gè)拍子挑錯(cuò)了。到預(yù)賽
成績(jī)
出來(lái)時(shí)，果然不出我所料，落選了。
我強(qiáng)忍著沒(méi)有把眼淚流出來(lái)，可再我抬頭那一刻，我想到:西游記師徒四人也是經(jīng)歷了困難才取到真經(jīng)，難道我就要失敗在這一場(chǎng)比賽中嗎?不，不可能。就像名言所說(shuō)，‘不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹’。
西游記是我最
愛(ài)
看的書，它是一本神話故事，也是四大名著之一。它講的.是唐朝時(shí)期，有一個(gè)和尚，和他的三個(gè)徒弟一起去西天取經(jīng)的艱難險(xiǎn)阻。
他的三個(gè)徒弟有：豬八戒。孫悟空和沙僧。和大家一樣，我最喜歡的就是孫悟空了。他神通廣大，火眼金睛，樂(lè)于助人。每次都是孫悟空把唐僧從險(xiǎn)境中就，救出來(lái)。其次就是豬八戒了。他鼓著個(gè)大肚皮。成天好吃懶做。背著個(gè)大耙子，還天天號(hào)稱自己以前是天蓬元帥。豬八戒還是一個(gè)好人，沒(méi)有害人之心，并且終于堅(jiān)持到最后的勝利。寫一個(gè)弱點(diǎn)很多的人能討人喜歡，讓人記住，是很不容易。沙僧老實(shí)厚道。每一個(gè)人都有一個(gè)個(gè)鮮明的特點(diǎn)，每個(gè)特點(diǎn)都被作者表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。
總之，師徒四人每人都有長(zhǎng)處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞！蔽覀儜?yīng)該
學(xué)習(xí)
他們的長(zhǎng)處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個(gè)完整的人。
《西游記》中師徒四人遇到的種種困難在我看來(lái)就像是一個(gè)人在人生路上的挫折，這本書告訴我們，人生有許多的困難，這些也許不是自己一個(gè)人就可以克服的。所以我們需要朋友，需要有知心人一起分擔(dān)，這些困難也許是自己能克服的，所以我們?cè)诖司鸵憻捵约翰慌吕щy，以及堅(jiān)定的不后退的信心。
1、菩薩、妖精，總是一念。心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。
2、千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有余。（第二十八回花果山群妖聚義黑松林三藏逢魔）
3、出家人掃地恐傷蟲螻之命，愛(ài)惜飛蛾紗照燈。（第十四回心猿歸正六賊無(wú)蹤）
4、呔，吃俺老孫一棒。
5、好借好還，再借不難。（第十六回觀音院僧謀寶貝黑風(fēng)山怪竊袈裟）
6、皇帝輪流坐，明年到我家；人生一世，草木一秋等。
7、今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。（第五回亂蟠桃大圣偷丹反天宮諸神捉怪）
8、你這猴頭！快去救你的師傅吧。
9、悟空，罪過(guò)罪過(guò)，你又殺生了。
10、西游記告訴我們：凡是有后臺(tái)的妖怪都被接走了，凡是沒(méi)后臺(tái)的都被一棒子打死了。
11、心生種種魔生，心滅種種魔滅。
12、皇帝身上還有三只御虱。
13、君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。
14、馬行千里，無(wú)人不能自往。
15、你回你的花果山，我回我的高老莊。
16、寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。
17、強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先。
18、山不礙路，路自通山。
19、世上無(wú)難事，只怕有心人。
20、心行慈善，何需努力看經(jīng)。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇九
小說(shuō)以整整七回的“大鬧天宮”故事開(kāi)始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來(lái)說(shuō)法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。從十三回到全書結(jié)束,講述仙界一只由仙石生出的猴子拜倒菩提門下，命名孫悟空，苦練成一身法術(shù)，卻因醉酒闖下大禍，被壓于五行山下。五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對(duì)付，展開(kāi)一段艱辛的取西經(jīng)之旅。
寫作時(shí)代為明朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對(duì)此不合理的現(xiàn)象，透過(guò)故事提出批評(píng)。共一百回，六十余萬(wàn)字。分回標(biāo)目，每一回目以整齊對(duì)偶展現(xiàn)。
故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經(jīng)過(guò)八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過(guò)程。
內(nèi)容分三大部分：
第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；
第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由；
第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十
唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號(hào)玄奘，號(hào)三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來(lái)佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經(jīng)歷，自幼在寺廟中出家、長(zhǎng)大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結(jié)拜并前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，并取名為：悟空（菩提老祖所取，唐僧賜別號(hào)行者）、悟能、悟凈，之后在三個(gè)徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。為人膽小無(wú)能，狹隘刻薄，遇事愛(ài)哭泣，一心向佛。
洲靈臺(tái)方寸山斜月三星洞拜菩提老祖為師，習(xí)得地煞數(shù)七十二變和觔斗云（又作筋斗云）本領(lǐng)。神通初成的孫悟空先后大鬧地府與天宮，后被天界招安，封為弼馬溫。因感覺(jué)職位低而返回花果山自封為齊天大圣并迫使天庭承認(rèn)該封號(hào)。因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會(huì)，偷吃蟠桃和太上老君的金丹，十萬(wàn)天兵天將對(duì)其圍剿，后被二郎神困住，又被太上老君用金剛琢打倒，陰差陽(yáng)錯(cuò)間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛，金剛之軀。之后大鬧天宮，被王靈官戰(zhàn)個(gè)平手，后來(lái)在與如來(lái)的斗法中失利，被壓在五行山下五百年悔過(guò)自新。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過(guò)五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀音點(diǎn)化，拜唐僧為師，法號(hào)行者，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。最終封為“斗戰(zhàn)勝佛”。在中國(guó)民間文化中成為了機(jī)智與勇敢的化身，中國(guó)人將他奉為神明。孫悟空?qǐng)?jiān)持自己心中正義、嫉惡如仇，勇往直前，機(jī)智靈活，執(zhí)著略帶倔強(qiáng)，最喜好當(dāng)官，是心靈的化身，智勇雙全。
又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的“天蓬元帥”，掌管天河水軍。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調(diào)戲霓裳仙子，霓裳再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。但錯(cuò)投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長(zhǎng)成了豬臉人身的模樣，擁有投胎前的記憶和玉帝賞賜的兵器。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經(jīng)。最終得正果，封號(hào)為“凈壇使者”。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是富有喜劇色彩的，而且有時(shí)也立有功勞。它咬殺母豬，打死群彘，又招贅到福陵山云棧洞的卵二姐，想不到一年卵二姐卻死了，只留下一個(gè)洞府給他。至此棲身云棧洞，自稱“豬剛鬣”。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)高老莊，在云棧洞與孫悟空大戰(zhàn)，聽(tīng)說(shuō)唐僧之名，前去拜見(jiàn)。被唐僧收為二徒弟后，為讓其繼續(xù)戒五葷三厭，唐僧給他起了個(gè)別名叫“八戒”。八戒從此成為孫悟空的幫手，一路負(fù)責(zé)挑擔(dān)，一同保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。
又名沙和尚、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會(huì)上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當(dāng)妖怪，受萬(wàn)箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，一路主要負(fù)責(zé)牽馬。得成正果后，被封為“金身羅漢”。為人忠厚老實(shí)、任勞任怨。
又名玉龍（小龍王）。白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，要被斬首。后因南海觀世音菩薩出面才免于死罪，被貶到蛇盤山等待唐僧取經(jīng)。之后又誤吃唐僧所騎的白馬，被菩薩點(diǎn)化，變身為白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經(jīng)，最終修成正果，被升為八部天龍廣力菩薩。后在化龍池得復(fù)原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。
吳承恩（1501年—1582年）字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)縣人（今江蘇省淮安市楚州區(qū)），漢族，明代小說(shuō)家。明代神話小《西游記》作者。少時(shí)“以文鳴于淮”，“淮自張文潛后一人而已”。然“屢困場(chǎng)屋”，嘉靖二十三年（1544）45歲始考取歲貢生。無(wú)心官場(chǎng)，但為老母徐氏所勸，又經(jīng)好友李春芳“敦諭”，始入京候選。直至嘉靖四十五年（1566）被委為長(zhǎng)興縣丞。時(shí)年67歲。終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時(shí)去世。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說(shuō)。官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！?BR> 豬八戒照鏡子——里外不是人。
豬八戒的后脊梁——無(wú)能之輩（悟能之背）。
豬八戒戴花——自美。
白骨精一計(jì)未成——又生一計(jì)。
和尚打傘——無(wú)法無(wú)天。
豬八戒讀書——竟沖識(shí)字的。
如來(lái)觀音——假夫婦。
六小零童——孫行者。
牛魔王和小白龍拍大頭貼——正宗的牛頭馬面。
花果山猴子——無(wú)法無(wú)天。
猴子爬竹竿——上竄下跳。
哮天犬過(guò)了獨(dú)木橋就不會(huì)叫了——過(guò)目（木）不忘（汪）。
八戒保媒把把成功——豬連必合（珠聯(lián)壁合）。
豬八戒進(jìn)女兒國(guó)——看花了眼。
牛魔王和小白龍拍大頭貼——牛頭馬面。
豬八戒娶媳婦——背著走。
孫猴子坐天下——毛手毛腳。
豬八戒背媳婦——舍得花力氣。
豬八戒不成仙——壞在嘴上。
豬八戒吃黃連——苦了大嘴的。
豬八戒吃人參果——苦了大嘴的。
豬八戒吃豬啼——自殘骨肉。
豬八戒充英雄——只是嘴皮子拱得歡。
豬八戒戴耳環(huán)——自以為美。
豬八戒戴花——越多越丑。
豬八戒的武藝——倒打一耙。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十一
《昆蟲記》是一部很吸引人的著作。作者用了畢生的精力研究了昆蟲世界，那份執(zhí)著，那份堅(jiān)持不懈的精神實(shí)在讓我佩服。書中充滿了驚奇，充滿了情趣，通過(guò)這本書我知道了另一個(gè)世界的奧秘——昆蟲世界的真面目，更讓我發(fā)現(xiàn)了大自然中蘊(yùn)含著的各種科學(xué)真理。
林林總總，一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事，一段段栩栩如生的昆蟲的景況，涵蓋了關(guān)于昆蟲的進(jìn)食、保護(hù)自己、繁衍、養(yǎng)育后代、勞作、狩獵及生死，幾近所有的細(xì)節(jié)。
我覺(jué)得《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書，我想無(wú)論是誰(shuí)，只要認(rèn)真地閱讀一下《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。
作者的精神我很受啟發(fā)：我們應(yīng)該有追求真理的勇氣和毅力，對(duì)自己感興趣的事情應(yīng)該有始有終的去把它做好，相信自己的能力，最大限度地發(fā)揮自己的潛能。哪怕你的追求在別人看來(lái)是枯燥的，寂寞的，乏味的，只要你有恒心，就一定可以創(chuàng)造出奇跡。
《昆蟲記》不僅僅浸溢著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)含著某種精神。那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這就是法布爾精神。學(xué)學(xué)他的精神吧！雖然我們不一定要像法布爾一樣去探索昆蟲的奧秘，但我們可以學(xué)他的精神，去做好其他事情！
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十二
《西游記》是中國(guó)古典四大名著之一，是由明代小說(shuō)家吳承恩所完善中國(guó)古代第一部浪漫主義的漢族長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險(xiǎn)為夷，最后到達(dá)西天、取得真經(jīng)的故事。取材于《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》和漢族民間傳說(shuō)。
自《西游記》問(wèn)世以來(lái)在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。中英戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)古典文學(xué)作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語(yǔ)）、斯（斯瓦希里語(yǔ)）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。并發(fā)表了不少研究論文和專著，對(duì)這部小說(shuō)作出了極高的評(píng)價(jià)。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十三
1)君子不念舊惡。
2)人將禮樂(lè)為先。
3)操心怎似存心好，爭(zhēng)氣不如忍氣高。
4)和尚是色中餓鬼。
5)一日為師，終身為父。
6)尿泡雖大無(wú)斤輛，秤砣雖小壓千斤。
7)好死不如惡活。
8)殺人一萬(wàn)，自損三千。
9)欲求生富貴，須下死功夫。
10)脫得去，謝神明。
11)事不過(guò)三。
12)曾著賣糖君子哄，到今不信口甜人。
13)德者本也，財(cái)者末也。
14)齋佛不飽，不如活埋。
15)花果山福地，水簾洞洞天。
16)山高自有客行路，水深自有渡船人。
17)流淚眼逢流淚眼，斷腸人遇斷腸人。
18)遠(yuǎn)來(lái)的和尚好看經(jīng)。
19)國(guó)正天心順。
20)功到自然成。
21)大海里翻了豆腐船，湯里來(lái)，水里去。
22)強(qiáng)中更有強(qiáng)中手。
23)千日行善，善猶不足;一日行惡，惡自有余。
24)山中無(wú)男子，寒盡不知年。
25)不信直中直，須防仁不仁。
26)不受苦中苦，難為人上人。
27)棋逢對(duì)手，將遇良才。
28)人不可貌相，海水不可斗量。
29)人逢喜事精神爽，悶上心來(lái)瞌睡多。
30)看僧面看佛面。
31)有風(fēng)方起浪，無(wú)潮水自平。
32)善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私。
33)見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。
34)夜行以燭，無(wú)燭則止。
35)造弓的造弓，造箭的造箭。
36)皇帝身上也有三個(gè)御虱。
37)上門的買賣好做。
38)時(shí)來(lái)逢好友，運(yùn)去遇佳人。
39)養(yǎng)兒不用阿金溺銀。
40)一打三分低。
41)留情不舉手，舉手不留情。
42)術(shù)動(dòng)公卿。
43)既在佛會(huì)下，都是有緣人。
44)山不礙路，路自通山。
45)在家不是貧，路上貧殺人。
46)有佛有經(jīng)，無(wú)方無(wú)寶。
47)男兒無(wú)婦財(cái)無(wú)主，女子無(wú)夫身無(wú)主。
48)打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵。
49)系春情外柳絲長(zhǎng)，隔花人遠(yuǎn)天涯近。
50)上邦皇帝，為父為君，下邦皇帝，為臣為子。
51)藥不執(zhí)方，合宜而用。
52)自古紅顏多薄命，懨懨無(wú)語(yǔ)對(duì)東方。
53)有緣洗凈憂疑病，絕念無(wú)私心自寧。
54)妻者齊也，夫乃養(yǎng)身之父。
55)龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺。
56)糟鼻子不吃酒——枉擔(dān)其名。
57)今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。
58)窮寇勿追。
59)三人出外，小的兒苦。
60)鬼也怕惡人。
61)走三家不如坐一家。
62)依著官法打殺，依著佛法餓殺。
63)放屁添風(fēng)。
64)有事弟子服其勞。
65)知恩不報(bào)非君子，萬(wàn)古千秋作罵名。
66)木雕成的武將，泥塑就的文官。
67)拿賊拿臟。
68)七年男女不同席。
69)千里姻緣似線牽。
70)強(qiáng)龍不壓地頭蛇。
71)行動(dòng)有三分財(cái)氣。
72)不看僧面看佛面。
73)皇帝輪流做，明年到我家。
74)眾毛攢球。
75)老虎進(jìn)城，家家都閉門。
76)海闊憑魚躍，天高任鳥(niǎo)飛。
77)菩薩、妖精，總是一念;若論本來(lái)，皆屬無(wú)有。
78)只要你心誠(chéng)志堅(jiān)，念念回首處，既是靈山。
79)避色如避仇，避風(fēng)如避箭。
80)勝敗兵家之常事。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十四
唐僧的眼睛——————不識(shí)好壞人。
唐僧和尚念佛經(jīng)——————一本正經(jīng)。
唐僧跑進(jìn)和尚店——————同吃一碗齋飯。
唐僧取經(jīng)——————千辛萬(wàn)苦。
唐僧上西天——————一心取經(jīng)。
唐僧相信白骨精——————人妖不分。
唐僧遇見(jiàn)白骨精——————敵我不分。
白骨精見(jiàn)了孫悟空——————現(xiàn)原形了。
白骨精遇上孫悟空——————原形畢露。
如來(lái)佛治孫悟空——————強(qiáng)中還有強(qiáng)中手。
孫悟空拔猴毛——————變化多端，轉(zhuǎn)眼就變，變化無(wú)常。
孫悟空保唐僧——————忠心耿耿；降妖除魔。
孫悟空變魔術(shù)——————花樣多。
孫悟空變山神廟——————露了尾巴。
孫悟空打豬八戒——————倒打一耙。
孫悟空戴上緊箍咒（孫悟空遇到如來(lái)佛）——————無(wú)法可使；有法難使。
孫悟空當(dāng)齊天大圣——————自封為王；自個(gè)兒稱王。
孫悟空到南天門——————慌了神。
孫悟空登上金鑾殿——————毛手毛腳。
孫悟空翻跟頭——————一步十萬(wàn)八千里；拿手好戲；一步登天；出不了如來(lái)佛的手心。
孫悟空放屁——————猴里猴氣。
孫悟空赴蟠桃會(huì)——————不請(qǐng)自到。
孫悟空借芭蕉扇——————一物降一物。
孫悟空看進(jìn)了八卦爐——————越練（煉）越結(jié)實(shí)。
孫悟空拿（捉）豬八戒——————能人之上有能人。
孫悟空手里的金箍棒——————隨心所欲。
孫悟空聽(tīng)見(jiàn)緊箍咒——————頭痛。
孫悟空住在水簾洞——————稱王稱霸。
南極壽星，太上老君——————各有千秋。
太上老君開(kāi)處方——————靈丹妙藥。
如來(lái)佛出虛恭（放屁）——————好神氣。
如來(lái)佛的手心——————誰(shuí)也甭想逃出去。
如來(lái)佛捉孫大圣——————易如反掌。
哪咤發(fā)火——————耍孩子脾氣。
哪吒鬧?！@天動(dòng)地。
牛魔王的兵——————千奇百怪。
唐三藏撞見(jiàn)牛魔王——————舌頭短截。
孫猴鉆進(jìn)鐵扇公主肚子里——————心腹之患。
王母娘娘的蟠桃——————再好也吃不到。
王母娘娘得子——————天下喜事。
王母娘娘的棒槌石——————經(jīng)過(guò)大陣勢(shì)。
王母娘娘開(kāi)蟠桃會(huì)——————聚精會(huì)神。
王母娘娘伸手——————要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。
王母娘娘走親戚——————騰云駕霧。
嫦娥臉上長(zhǎng)痣——————美中不足。
嫦娥跳舞——————兩袖清風(fēng)。
玉皇大帝拜財(cái)神——————有錢大三輩。
玉皇大帝吃稀飯——————裝窮。
玉皇大帝翻跟頭——————天翻地覆。
玉皇大帝講天書——————空談。
玉皇大帝娶土地婆——————驚天動(dòng)地。
玉皇大帝做媒——————天作之合。
白骨精裝新娘——————妖里妖氣。
白骨精照鏡子——————里外不是人。
白骨精想吃唐僧肉——————癡心妄想。
白骨精說(shuō)人話——————妖言惑眾。
白骨精騙唐僧——————一計(jì)不成又生一計(jì)。
白骨精開(kāi)口——————不講人話。
白骨精化美女——————人面鬼心。
白骨精給唐僧送飯——————假人假意；沒(méi)安好心。
白骨精的.飯食——————碰也不要碰。
白骨精唱歌——————怪腔怪調(diào)。
大水沖了龍王廟——————一家人不認(rèn)一家人；自家人不識(shí)自家人。
海龍王吃螃蟹——————敲骨吸髓。
海龍王打哈欠——————好大的口氣。
海龍王的嘍羅——————蝦兵蟹將。
橫匾壓塌龍王廟——————好大的牌子。
爛板橋上的龍王——————不是好東西。
老龍王搬家——————厲害（離海）。
老龍王投江——————死得其所。
雷婆找龍王談心——————天涯海角覓知音。
龍王長(zhǎng)了個(gè)偏心眼——————旱澇不均。
龍王管土地——————管得寬。
龍王靠邊——————人定勝天。
龍王爺出?！d風(fēng)作浪。
龍王爺出陣——————翻江倒海。
龍王爺打盹——————百姓遭殃；四方遭災(zāi)。
龍王爺?shù)暮蟠堊育垖O。
龍王爺?shù)拿弊印赖蓝唷?BR> 龍王爺發(fā)怒——————張牙舞爪；百姓遭難。
龍王爺翻臉——————要變天。
龍王爺放火——————改行。
龍王爺招親——————水里來(lái)，水里去。
龍王爺作法——————呼風(fēng)喚雨。
龍王揍河神——————自家人打自家人。
水推龍王走——————自顧不暇；自己顧不了自己。
土地爺管龍王——————以下壓上。
要飯的給龍王上供——————窮人有個(gè)窮心。
白蟻蛀觀音（泥菩薩過(guò)江）——————自身難保。
城隍廟里朝觀音——————走錯(cuò)門了。
赤腳拜觀音——————誠(chéng)心實(shí)意。
大肚羅漢戲觀音——————睜只眼，閉只眼。
多臂觀音——————到處伸手。
教觀音菩薩識(shí)字——————枉費(fèi)心機(jī)。
羅漢請(qǐng)觀音——————客少主人多。
廟里的觀音——————站得住腳。
千臂觀音——————多面手。
蚊子叮觀音——————看錯(cuò)了人；認(rèn)錯(cuò)了人。
五百羅漢斗觀音——————興師動(dòng)眾。
閻王扮觀音——————神不神，鬼不鬼；非神即鬼。
吃了雷公的膽——————天不怕地不怕。
躲了雷公，遭了霹靂——————多了一災(zāi)又一災(zāi)樂(lè)；禍不單行。
雷公打豆腐——————揀軟的欺；不堪一擊。
雷公打芝麻——————專揀小的欺。
雷公動(dòng)怒——————不同凡響；驚天動(dòng)地。
雷公躲進(jìn)土地廟——————天知地知。
雷公劈城隍——————以上壓下。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十五
讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀書筆記了。那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編幫大家整理的讀書筆記手抄報(bào)精美圖片，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
記讀書筆記的原因
首先它可以幫助記憶。知識(shí)的豐富是由積累而形成的，讀了就忘，知識(shí)是豐富不起來(lái)的。必須記住讀書筆記便是幫助記憶、積累知識(shí)的最好途徑之一。俗話說(shuō)：“好記憶不如爛筆頭?！本驼f(shuō)明記筆記能幫助記憶。
其次記筆記也是積累知識(shí)的一種好方式。古人說(shuō)：不動(dòng)筆墨不讀書，就是說(shuō)閱讀時(shí)必須記筆記才能積累知識(shí)。北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》就是一部讀書筆記式的作品。
再次記讀書筆記還能幫助我們提高閱讀能力。分析能力、綜合歸納的能力以及文字表達(dá)能力是一種手腦并用、閱讀和寫作結(jié)合的綜合訓(xùn)練。
昆蟲記讀書筆記
《昆蟲記》的英文名稱是《the records about insects》，是法國(guó)杰出昆蟲學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。
《昆蟲記》，是一部很吸引人的著作。作者用了畢生的精力研究了昆蟲世界，那份執(zhí)著，那份堅(jiān)持不懈的精神實(shí)在讓我佩服。書中充滿了驚奇，充滿了情趣，通過(guò)這本書我知道了另一個(gè)世界的奧秘——昆蟲世界的真面目，更讓我發(fā)現(xiàn)了大自然中蘊(yùn)含著的各種科學(xué)真理。
作者用那生動(dòng)活潑的行文，輕松詼諧的語(yǔ)調(diào)，向我們描述了昆蟲世界中的一幕幕。因?yàn)檫@部科學(xué)百科同時(shí)也帶有文學(xué)色彩，文中的一字一句，都體現(xiàn)了作者的感情，同時(shí)也展現(xiàn)了昆蟲的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎缺了布料的短身燕尾禮服；“小甲蟲為它的`后代做出無(wú)私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”；而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)“愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動(dòng)作慢了，他甚至?xí)駤雰喊憧摁[”。還有，螢火蟲、螞蟻、蜘蛛、蟋蟀、毛毛蟲，燕子、麻雀……林林總總，一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事，一段段栩栩如生的昆蟲的景況，涵蓋了關(guān)于昆蟲的進(jìn)食、保護(hù)自己、繁衍、養(yǎng)育后代、勞作、狩獵及生死，幾近所有的細(xì)節(jié)。
我覺(jué)得《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書，我想無(wú)論是誰(shuí)，只要認(rèn)真地閱讀一下《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。
作者的精神我很受啟發(fā)：我們應(yīng)該有追求真理的勇氣和毅力，對(duì)自己感興趣的事情應(yīng)該有始有終的去把它做好，相信自己的能力，最大限度地發(fā)揮自己的潛能。哪怕你的追求在別人看來(lái)是枯燥的，寂寞的，乏味的，只要你有恒心，就一定可以創(chuàng)造出奇跡。
《昆蟲記》不僅僅浸溢著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)含著某種精神。那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這就是法布爾精神。學(xué)學(xué)他的精神吧！雖然我們不一定要像法布爾一樣去探索昆蟲的奧秘，但我們可以學(xué)他的精神，去做好其他事情！
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十六
《昆蟲記》是法布爾一生的巨著。我最喜歡第一篇的蟬和螞蟻的寓言。
譬如，有誰(shuí)不知道蟬的？起碼也聽(tīng)聞其名吧。它那鐘情于歌唱而不顧未來(lái)如何的聲明，早在我們訓(xùn)練記憶之初便已被當(dāng)做素材了。人們用易學(xué)好懂的短小詩(shī)告訴我們，當(dāng)寒風(fēng)四起，嚴(yán)冬來(lái)臨，一無(wú)所有的蟬便跑螞蟻那喊餓求食去了。螞蟻說(shuō)了兩句簡(jiǎn)短卻粗俗無(wú)情的話語(yǔ)：您先唱了又唱！我聽(tīng)著舒服，好呀，您現(xiàn)在就跳吧。這兩句話給蟬帶來(lái)的聲譽(yù)遠(yuǎn)勝于它精湛的演唱技巧。這深深地印在孩子們的心靈深處，永不磨滅。
螞蟻雖然不會(huì)像蟬那樣在樹(shù)上高歌，炫耀自己。但它會(huì)為自己的未來(lái)做準(zhǔn)備。所以我要向它學(xué)習(xí)，也向法布爾學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，就能成功。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十七
父在，子不得自專。
告人死罪得死罪，須是理順，方可為之。
公子登筵，不醉即飽；壯士臨陣，不死帶傷。
海闊從魚躍，天空任鳥(niǎo)飛。
好借好還，再借不難。
皇帝輪流坐，明年到我家。
貨有高低三等價(jià)，客無(wú)遠(yuǎn)近一般看。
今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。
你回你的花果山，我回我的高老莊。
你這猴頭！快去救你的師傅吧。
人生一世，草木一秋等。
掃地休傷螻蟻命。
十日灘頭坐，一日行九灘。
事無(wú)三不成。
萬(wàn)事從寬。
悟空，罪過(guò)罪過(guò)，你又殺生了。
心生種種魔生，心滅種種魔滅。
一日官事十日打。
一言既出，駟馬難追。
尤憐飛蛾撲照燈。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十八
西游記手抄報(bào)歇后語(yǔ)，小編給大家整理西游記手抄報(bào)歇后語(yǔ)，歡迎閱讀。
白骨精唱歌--怪腔怪調(diào)
白骨精的飯食--碰也不要碰
白骨精開(kāi)曰--不講人話
白骨精照鏡子--里外不是人
白娘子救許仙--層心盡力
白骨精騙唐僧--一計(jì)不成，又生一計(jì)
白骨精見(jiàn)了孫悟空--現(xiàn)原形了
白骨精裝袋新娘--妖里妖氣
豬八戒照鏡子--里外不是人
豬八戒的.后脊梁--無(wú)能之輩(悟能之背)
豬八戒戴花--自美
白骨精一計(jì)未成--又生一計(jì)
和尚打傘--無(wú)法無(wú)天
觀音菩薩進(jìn)澡堂--左右為難!(男身女像去哪邊好?)
豬八戒讀書----竟沖識(shí)字的
如來(lái)觀音----假夫婦
六小零童----孫行者
孫大圣拔猴毛----看我七十二變
牛魔王和小白龍拍大頭貼----正宗的牛頭馬面
花果山猴子---無(wú)法無(wú)天
猴子爬竹竿---上竄下跳
哮天犬過(guò)了獨(dú)木橋就不會(huì)叫了--過(guò)目(木)不忘(汪)
八戒保媒把把成功--豬連必合(珠聯(lián)壁合)
豬八戒進(jìn)女兒國(guó)--看花了眼
牛魔王和小白龍拍大頭貼----牛頭馬面
豬八戒娶媳婦--背著走
西游記》劇組開(kāi)會(huì)--聚精會(huì)神
孫猴子坐天下-----毛手毛腳
豬八戒背媳婦:舍得花力氣
豬八戒不成仙:壞在嘴上
豬八戒吃黃連:苦了大嘴的
豬八戒吃人參果:苦了大嘴的
豬八戒吃豬啼:自殘骨肉
豬八戒充英雄:只是嘴皮子拱得歡
豬八戒戴耳環(huán):自以為美
豬八戒戴花:越多越丑
豬八戒的武藝:倒打一耙
豬八戒的嘴巴:自我欣賞
豬八戒掉進(jìn)萬(wàn)花筒:丑態(tài)百出
豬八戒發(fā)眸氣:又丑又惡
豬八戒拱簾子:嘴先進(jìn)
豬八戒過(guò)火焰山:倒把一耙
豬八戒進(jìn)了女兒國(guó):看花了眼
豬八戒進(jìn)屠場(chǎng):自己貢獻(xiàn)自己
豬八戒啃地梨:什么仙人吃什么果
豬八戒了天拜佛:撣心不穩(wěn)
豬八戒買豬肝:難得心腸
豬八戒賣炒肝:這是哪道肺
豬八戒賣涼粉:樣數(shù)不多，滋味不少
豬八戒三十六變:沒(méi)有一副好嘴臉
豬八戒耍把式:倒打一耙
豬八戒摔鏡子:怕露丑
豬八戒西天取經(jīng):三心二意
豬八戒相親:怕露嘴臉
豬八戒想娶媳婦:一廂情愿
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇十九
《昆蟲記》是法國(guó)杰出昆蟲學(xué)家，文學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的世界名著。著名作家巴金說(shuō)：“它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以人性觀察蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識(shí)，趣味，美感和思想的美文?！?BR> 作者把畢生從事昆蟲研究的成果和經(jīng)歷用散文的形式記錄下來(lái)，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)在自然科學(xué)的龐雜實(shí)據(jù)，蟲性，人性交融，使昆蟲世界成為人類獲得知識(shí)，趣味，美感和思想的文學(xué)形態(tài)，將區(qū)區(qū)小蟲的話題書寫成層次意味，全方位價(jià)值的巨制鴻篇，這樣的作品在世界上誠(chéng)屬空前絕后。沒(méi)有哪位昆蟲家具備如此高明的文學(xué)表達(dá)才能，沒(méi)有哪位作家具備如此博大精深的昆蟲學(xué)造詣。若不是有為如此頑強(qiáng)的法布爾，我們的世界也就永遠(yuǎn)讀不到一部《昆蟲記》了。
說(shuō)我們幸運(yùn)，還有更深的道理。法布爾之所以頑強(qiáng)，是因?yàn)樗兄撤N精神。如果他放棄了，喪失了自己那種精神，這世界同樣不會(huì)出現(xiàn)一部《昆蟲記》。
《昆蟲記》中對(duì)昆蟲的細(xì)節(jié)描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時(shí)的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放著大袋大袋的麥粒，正調(diào)過(guò)臉去背對(duì)前來(lái)乞討的蟬。那蟬則伸著爪子，唔，對(duì)不起，是伸著手。頭戴十八世紀(jì)寬大撐邊女帽，胳膊下夾著吉他琴，裙擺被凜冽寒風(fēng)吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象?！边@段乞討的描寫真是惟妙惟肖。
更令人贊嘆的是，法布爾對(duì)昆蟲倒掛姿勢(shì)的描寫：如在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲停在一個(gè)地方后姿勢(shì)始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網(wǎng)子，后背朝下，紋絲不動(dòng)，高高掛在籠頂，四個(gè)懸點(diǎn)承受著整個(gè)身體的重量。倒掛棲駐姿勢(shì)是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢(shì)卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時(shí)間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢(shì)走一走，肚皮貼地，肢體舒展開(kāi)曬曬太陽(yáng)。法布爾對(duì)昆蟲的描寫，真是細(xì)致入微，令人贊嘆。試問(wèn)一下，那個(gè)人沒(méi)看到過(guò)蒼蠅倒掛的姿勢(shì)，但又有誰(shuí)去注意它呢?但法布爾在《昆蟲記》中對(duì)上千種昆蟲進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，這也正是法布爾的成功之處。
然而，法布爾的成功不是一蹴而就的，他的一生面臨著兩大難題：一是“偏見(jiàn)”，二是“貧窮”。法布爾勤奮刻苦，銳意進(jìn)取，從農(nóng)民后代變成一位中學(xué)教師：中學(xué)教書二十余年他兢兢業(yè)業(yè)，同時(shí)業(yè)余觀察研究昆蟲及植物，發(fā)表過(guò)出色的論文。盡管如此，他想“登上大學(xué)講堂”的夢(mèng)想始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，開(kāi)辟獨(dú)立的昆蟲實(shí)驗(yàn)室的愿望始終得不到支持。教育，科學(xué)界權(quán)威們，骨子里看不起他的自學(xué)學(xué)歷，看不貫他的研究方向。這種漠視與某些人的虛偽，庸俗，妒嫉心里合拍，長(zhǎng)期構(gòu)成對(duì)法布爾的偏見(jiàn)。法布爾生在窮苦人家，靠自己打工，讀完了小學(xué)，中學(xué);成年后只靠中學(xué)教師的工資，要后七口之家的生活，前半生一貧如洗，后半生勉強(qiáng)溫飽。然而，發(fā)布而沒(méi)有向“偏見(jiàn)”和“貧困”屈服。他依然勤于自修，擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)蓄，堅(jiān)持不懈地觀察試驗(yàn)，不斷獲得新成果，一次又一次回?fù)簟捌?jiàn)”。他擠出一枚枚錢，購(gòu)買壇，罐，箱，籠，日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年的極了研究資料，化教書匠之“貧困”為昆蟲學(xué)之富有。
他為了完成《昆蟲記》幾乎是犧牲了一切。他沒(méi)有抓住一生中出現(xiàn)的許多機(jī)遇去巧取功利，過(guò)上幻想中的“好日子”卻安于清苦，坐了一輩子冷板凳，甚至不惜把一家老小也捆在自己這張“板凳上”。 法布爾曾經(jīng)提出一個(gè)問(wèn)題：“只為活命，吃苦是否值得?”為何吃苦的問(wèn)題，他已經(jīng)用自己的九十二個(gè)春秋做出了回答：迎著“偏見(jiàn)”，伴著“貧窮”，不怕“犧牲”，“冒犯”和“忘卻”，這一切，就是為了那個(gè)“真”字。追求真理，探索真相，可謂“求真”。求真，這就是“法布爾的精神”。
在這本《昆蟲記》中，我們看到的'不僅僅是昆蟲的大千世界，更應(yīng)該領(lǐng)略到的是法布爾“追求真理”“探索真理”的精神。
抿一口茶，心情略微激動(dòng)地開(kāi)始閱讀一本書——《昆蟲記》，它是法國(guó)杰出昆蟲學(xué)家、文學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，娓娓道來(lái)，在對(duì)一種種昆蟲、曰常生活習(xí)性、特征的描述中體現(xiàn)出作者對(duì)生活世事特有的眼光。字里行間洋溢著作者本人對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)。本書的問(wèn)世被看作動(dòng)物心理學(xué)的誕生。
《昆蟲記》不僅是一部研究昆蟲的科學(xué)巨著，同時(shí)也是一部謳歌生命的宏偉詩(shī)篇。法布爾窮其畢生精力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對(duì)昆蟲進(jìn)行觀察與實(shí)驗(yàn)，真實(shí)地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性，他刻苦鉆研，犧牲了自己私有的時(shí)間去觀察昆蟲。
《昆蟲記》詳細(xì)地描繪了昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀，等等。這給后世作出了很大的貢獻(xiàn)，使人類社會(huì)迅速走了現(xiàn)代文明。
一個(gè)人耗費(fèi)一生的光陰來(lái)觀察、研究“蟲子”，已經(jīng)算是奇跡了;一個(gè)人一生專為“蟲子”寫出十卷大部頭的書，更不能不說(shuō)是奇跡;而這些寫“蟲子”的書居然一版再版，先后被翻譯成50多種文字，直到百年之后還會(huì)在讀書界一次又一次引起轟動(dòng)，更是奇跡中的奇跡。就是這樣一個(gè)奇跡讓我深深地感受到：人類并不是一個(gè)孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黃蜂”“蝎子”“象鼻蟲”在內(nèi)，都在同一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)之中，昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環(huán)，昆蟲的生命也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?BR> 而且，這本書有很強(qiáng)的可讀性。它的行文生動(dòng)活潑，語(yǔ)調(diào)輕松詼諧，充滿了盎然的情趣。在作者的筆下，楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾禮服;小甲蟲“為它的后代作出無(wú)私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”;而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)“愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動(dòng)作慢了，他甚至?xí)駤雰喊憧摁[”……多么可愛(ài)的小生靈啊!難怪魯迅先生將《昆蟲記》奉為“講昆蟲生活”的楷模。
開(kāi)學(xué)記手抄報(bào)篇二十
西游記是中國(guó)古典四大名著之一，是一部?jī)?yōu)秀的神話小說(shuō)，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。
小說(shuō)以整整七回的“大鬧天宮”故事開(kāi)始，把孫悟空的.形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來(lái)說(shuō)法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。從十三回到全書結(jié)束,講述仙界一只由仙石生出的猴子拜倒菩提門下，命名孫悟空，苦練成一身法術(shù)，卻因醉酒闖下大禍，被壓于五行山下。五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對(duì)付，展開(kāi)一段艱辛的取西經(jīng)之旅。
寫作時(shí)代為明朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對(duì)此不合理的現(xiàn)象，透過(guò)故事提出批評(píng)。共一百回，六十余萬(wàn)字。分回標(biāo)目，每一回目以整齊對(duì)偶展現(xiàn)。
故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經(jīng)過(guò)八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過(guò)程。
內(nèi)容分三大部分：
第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；
第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由；
第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。