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道德與法律的演講稿篇一
――法治與德治之歷史與現(xiàn)實(shí)反思。
內(nèi)容摘要：法律與道德猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過(guò)程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國(guó)古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國(guó)模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過(guò)對(duì)禮與法關(guān)系之歷史考察，尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核，進(jìn)而就當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治。
不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚(yú)；不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長(zhǎng)莫及的地方。從這種意義上來(lái)說(shuō)，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］德治是指在社會(huì)治理中對(duì)道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會(huì)治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國(guó)古代的法律實(shí)際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國(guó)家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會(huì)調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會(huì)現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國(guó)當(dāng)代社會(huì)法律是唯一的社會(huì)調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國(guó)古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核，建立起德法并治的二元法體制。
“德”，在西周時(shí)是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親，對(duì)己嚴(yán)格，與人為善，只能在不得已時(shí)才使用刑罰，而使用時(shí)必須慎重。儒家對(duì)“德”加以繼承和發(fā)展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政，認(rèn)為“德”是治理國(guó)家、取得民心的主要方法；一方面抬高了“德”的地位，認(rèn)為“德”高于君權(quán)與法律，是行政、司法的指導(dǎo)方針，即主張“德主刑輔”。［2］儒家的這種德治是以“禮”做為根本內(nèi)容的?！岸Y，履也，所以事神致?！?。［3］禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關(guān)，它體現(xiàn)了社會(huì)中的宗法身份等級(jí)，同時(shí)作為身份社會(huì)的古代中國(guó)也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的`范圍很難界定，它包羅萬(wàn)象，無(wú)所不在，既可以是個(gè)人生活的基本信仰，又可以是治理家、國(guó)的根本綱領(lǐng)；它是對(duì)他人做道德評(píng)判和法律裁斷的最后依據(jù)，又是社會(huì)所有制中所包含的基本精神；它一方面細(xì)膩地對(duì)人的行為做出準(zhǔn)則式規(guī)定，另一方面又對(duì)社會(huì)的方方面面作理論上的抽象。再論及“法”，“，刑也，平之如水；，所以觸不直者去之，從去”。［4］“平之如水”，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關(guān)系，就必須將其放入中國(guó)古代這片土壤中，以中國(guó)傳統(tǒng)的視角來(lái)審視。
所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過(guò)程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)并使之規(guī)范化、制度化。
1、周公制禮，引禮入法。
[1][2][3]。
道德與法律的演講稿篇二
”高式東說(shuō)，“因?yàn)槊袷略V訟的原則就是這樣：誰(shuí)主張、誰(shuí)舉證。老太太說(shuō)是彭宇撞倒了她，那她就得拿出充分的證據(jù)來(lái)證明，而不用彭宇找出證據(jù)證明自己沒(méi)有撞?！?BR> 但他們沒(méi)有想到的是，法院用邏輯推理和分析的`方法做出了認(rèn)定和判決。
判決書(shū)：從常理分析……。
首當(dāng)其沖的就是核心問(wèn)題：彭宇和老太太到底有沒(méi)有相撞？
鼓樓區(qū)法院認(rèn)為，老太太是與彭宇相撞受傷。理由是：“根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)分析，老太太(原文為“原告”)倒地的原因除了被他人的外力因素撞倒之外，還有絆倒或者滑倒等自身原因情形。但雙方在庭審中均未陳述存在老太太絆倒或滑倒等事實(shí)，故根據(jù)本案現(xiàn)有證據(jù)，應(yīng)著重分析老太太被撞倒之外力情形?！?BR> 判決書(shū)繼續(xù)說(shuō)：“人被外力撞倒后，一般首先會(huì)確定外力來(lái)源，辨認(rèn)相撞之人；如果撞人之人逃逸，作為被撞倒之人的第一反應(yīng)，是呼救并請(qǐng)人幫忙阻止。本案事發(fā)地點(diǎn)是公共場(chǎng)所的公交站臺(tái)，且事發(fā)時(shí)間是視線較好的上午，事故發(fā)生的過(guò)程非常短促，故撞倒老太太的人不可能輕易逃逸。而根據(jù)彭宇自認(rèn)，其是第一個(gè)下車(chē)的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大?！?BR> 法院認(rèn)為，如果彭宇是見(jiàn)義勇為做好事，“更符合實(shí)際的做法是抓住撞倒原告的人，而不是好心相扶?！?BR> “如果被告是做好事，根據(jù)社會(huì)情理，在老太太的家人到達(dá)后，其完全可以說(shuō)明事實(shí)經(jīng)過(guò)并讓老太太的家人將她送到醫(yī)院，然后自行離開(kāi)。但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖，”判決書(shū)寫(xiě)道。
如果不是他撞的，應(yīng)該不會(huì)墊錢(qián)。
在和老太太家人一起將老太太送到醫(yī)院后，彭宇曾掏出了200多元錢(qián)給老太太的家人交醫(yī)藥費(fèi)，彭宇的解釋是，“當(dāng)時(shí)老太太家里人急著給老人看傷，又說(shuō)沒(méi)帶錢(qián)。這樣我才把錢(qián)給了他們，他家里人當(dāng)時(shí)還說(shuō)要給我打欠條?！倍F(xiàn)在這成了他有責(zé)任的證據(jù)之一。
判決書(shū)作了這樣的表述：“在事發(fā)當(dāng)天，彭宇曾給老太太200多元錢(qián)，且此后一直未要求老太太返還。關(guān)于彭宇給錢(qián)的原因雙方說(shuō)法不一：老太太說(shuō)是彭宇先行墊付的賠償款；彭宇認(rèn)為是借款?！?BR> “彭宇和老太太素不相識(shí)，一般不會(huì)貿(mào)然借款。即便如彭宇所說(shuō)是借款，在有承擔(dān)事故責(zé)任之虞時(shí)，也應(yīng)當(dāng)請(qǐng)公交站臺(tái)上無(wú)利害關(guān)系的其他人證明，或者向老太太家屬說(shuō)明情況后索取借條或說(shuō)明。但彭宇在本案中未存在上述情況，而且在老太太家人陪同前往醫(yī)院的情況下，由他借錢(qián)給老太太的可能性不大?！?BR> 道德與法律的演講稿篇三
法律與道德的關(guān)系問(wèn)題是法哲學(xué)之永恒主題與難解之迷。法律與道德猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼不可分離，道德強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，法律強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。法與道德屬于上層建筑?superstructure?的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。
（一）道德的含義：從唯物史觀的角度來(lái)看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德?！边@表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見(jiàn)、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。
（二）與道德密切相關(guān)的法律的含義。
沒(méi)有亙古不變的永恒道德，也沒(méi)有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。
結(jié)合中國(guó)國(guó)情，我國(guó)法律與道德的現(xiàn)狀：
1.一國(guó)范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。
2.法與統(tǒng)治階級(jí)的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國(guó)歷代封建王朝維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書(shū)就是其中的'典型。
3.法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個(gè)重要的手段。
4.道德的狀況制約立法的發(fā)展。
5.道德對(duì)法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。
7.法必須以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)。
8.法是傳播道德的有效手段。
（一）道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：
[1][2][3]。
道德與法律的演講稿篇四
4)金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽?！?。
5)無(wú)私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o(wú)利可圖的。——布萊希特。
6)道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根基。——章炳麟。
7)人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫。
10)道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制?！袑?。
11)道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞亍?BR> 14)勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想?！磐?。
17)類君子之有道，入暗室而不欺?！啤ゑ樫e王《螢火賦》。
道德與法律的演講稿篇五
尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家早上好！
今天我在國(guó)旗下演講的題目是《遵紀(jì)守法，做一名合格的`中學(xué)生》。
正如我們所知，法律是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)繩，依法治國(guó)也是我們國(guó)家堅(jiān)持的治國(guó)政策之一。我們生活在社會(huì)主義法治國(guó)家當(dāng)中，法律是與我們的生活密切相關(guān)的。我們國(guó)家的根本大法是憲法，在此基礎(chǔ)上派生出了治安管理處罰法等，其中未成年人保護(hù)法是國(guó)家專門(mén)為我們青少年所設(shè)立的。那么，在我們的成長(zhǎng)道路上如何與法同行？有人說(shuō)你多慮了，我們還是未成年人，法律約束不到我們，只要遵守校紀(jì)就行。
歷史不會(huì)說(shuō)謊。法律，無(wú)疑是一個(gè)國(guó)家國(guó)泰民安的先決條件。它的重要性更是無(wú)庸質(zhì)疑。有一句人所共知的法律格言：“正義不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見(jiàn)的方式加以實(shí)現(xiàn)?！狈桑褪菍?shí)現(xiàn)正義，體現(xiàn)公平，正確的規(guī)定和精神。
讓我們從小做起，從身邊做起，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，有法律武裝自己的頭腦，樹(shù)立正確的法律觀念，讓我們大家共同攜手，在成長(zhǎng)的道路上與法同行吧！
我的演講完畢，謝謝大家！
道德與法律的演講稿篇六
3)沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！K霍姆林斯基。
6)美，是道德上的善的象征。——康德。
7)美德對(duì)于每個(gè)人，都是善;不道德對(duì)于每個(gè)人，都是惡?！Υ炔?。
9)美——是道德純潔精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！K霍姆林斯基。
10)內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧·持躬》。
12)忍耐——肉體的小心和道德的勇氣的混合。——哈代。
14)如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。——狄德羅。
17)汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正?！啤ぴY(jié)《自箴》。
18)商人不言商是不道德的。——佚名。
19)社會(huì)和自然的區(qū)別就在于，社會(huì)是有一定道德目標(biāo)的?！振憷?。
道德與法律的演講稿篇七
很多年以前，我開(kāi)辦了一所學(xué)校，專門(mén)招收來(lái)自印第安原始部落的學(xué)生，他們從亞利桑那州的各個(gè)原始部落來(lái)到我位于加利福尼亞奧克蘭市的家里。這些學(xué)生中有一個(gè)名叫納瓦霍的年輕人是最愛(ài)學(xué)習(xí)和思考的。一個(gè)周日的晚上，我?guī)⒓恿艘粋€(gè)聚會(huì)。在聚會(huì)上小伙子們對(duì)法律和道德的區(qū)別展開(kāi)了激烈的討論，可是說(shuō)到最后也沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)這兩者做一個(gè)確切的令人信服的闡釋。忽然，一個(gè)小伙子轉(zhuǎn)過(guò)身，對(duì)這個(gè)羞澀的印第安人說(shuō)：“我很好奇，這位來(lái)自原始部落的朋友對(duì)這個(gè)問(wèn)題有什么看法?！?BR> 納瓦霍慢慢地站起來(lái)說(shuō)道：“親愛(ài)的朋友們，你們剛才的每一句話，我都聽(tīng)得非常仔細(xì)。因?yàn)槲蚁Ｍ軌驅(qū)W到很多新東西，帶回去教給部落里的人。雖然你們說(shuō)的我不能完全領(lǐng)會(huì)，但是關(guān)于法律和道德的問(wèn)題，我還是有一些切身體會(huì)的。當(dāng)恩賽德先生把我從家鄉(xiāng)帶到這里來(lái)的時(shí)候，我第一次坐了火車(chē)，見(jiàn)到了這么豪華的車(chē)站以及如此繁華的大都市。在這里的每一秒鐘都是我從未經(jīng)歷和體驗(yàn)過(guò)的，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是那么新鮮。記得那次我們?cè)诤蜍?chē)室等車(chē)時(shí)，我看見(jiàn)墻上貼著一條醒目的標(biāo)語(yǔ)：‘請(qǐng)勿隨地吐痰’，我想有這么醒目的標(biāo)語(yǔ)提醒大家，這里一定很干凈吧?？墒?，我一低下頭就看見(jiàn)地上有許多痰跡。
“當(dāng)我終于來(lái)到奧克蘭市，恩賽德太太在家里熱情地接待了我。這是一座我從未見(jiàn)過(guò)的溫馨舒適的房子，擺放著典雅高貴的家具，鋪著一塵不染的地毯，我甚至不敢把腳放上去。恩賽德太太請(qǐng)我在沙發(fā)上小坐一會(huì)兒，她說(shuō)：‘約翰，你在這兒等等，我去看看晚飯準(zhǔn)備好沒(méi)有。’當(dāng)她出去以后我開(kāi)始靜靜地欣賞這個(gè)家，我看見(jiàn)墻上掛著充滿鄉(xiāng)村風(fēng)情的油畫(huà)，餐桌上的花瓶里綻放著潔白的百合，墻角還有一架黑色的三角鋼琴。我想在這么干凈的家里一定貼著很多‘不要隨地吐痰’的標(biāo)語(yǔ)吧。我看了看四周，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)標(biāo)語(yǔ)。于是，我起身看了屋子的每一個(gè)房間，仍然一無(wú)所獲。我又仔細(xì)查看了每一寸地毯，它一塵不染，更別說(shuō)有痰跡了。這是多么奇怪的事情??！一個(gè)貼著‘請(qǐng)勿隨地吐痰’的地方，到處都是痰跡；一個(gè)根本沒(méi)有任何警示標(biāo)語(yǔ)的地方，卻干凈整潔?，F(xiàn)在我明白了，標(biāo)語(yǔ)就像是法律，高高在上生硬地約束我們，很多人卻視而不見(jiàn)，我行我素。而我們?cè)诩依锏乃魉鶠椋驗(yàn)椴攀堑赖?。我們從心底里熱?ài)自己的家，真心地愛(ài)護(hù)它，不需要任何警示，也會(huì)做到最好。這就是我對(duì)法律和道德的理解?！?BR> 當(dāng)他坐下來(lái)后，屋里的年輕人都若有所思，剛才提問(wèn)的那個(gè)年輕人站起來(lái)說(shuō)：“關(guān)于法律和道德的區(qū)別我還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)比這更好的例子。”
道德與法律的演講稿篇八
高一年1班主題班會(huì)——“法律與道德”
主題：“知法、懂法、守法”時(shí)間：12月6日參加人數(shù)：65人目的：通過(guò)這次班會(huì)，希望同學(xué)們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認(rèn)識(shí)法律。內(nèi)容與形式：采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識(shí)，內(nèi)容涉及憲法、未成年人保護(hù)法等。具體形式：參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。題目：第一輪：1．我國(guó)《憲法》規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。”2．人民代表是反映和執(zhí)行民意的一種法定職務(wù)，它不是一種官職。a官職b職務(wù)3．我國(guó)《憲法》第40條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民的通信自由和秘密受法律保護(hù)?！?．未成年人是指未滿18周歲的公民。5．《憲法》第260條規(guī)定：“虐待家庭成員，情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制?！?．《殘疾人保障法》第22條規(guī)定：“普通小學(xué)、初級(jí)中等學(xué)校，必須招收能適應(yīng)其學(xué)習(xí)生活的殘疾兒童、少年入學(xué)。”7．我國(guó)《憲法》第55條第一款規(guī)定：“保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)?！?．公民更改姓名，必須向公安機(jī)關(guān)變更登記才有效。9．我國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是（b）a聯(lián)邦制b共和制c單一制10．憲法規(guī)定，我國(guó)的行政區(qū)域劃分基本上是（a）a三級(jí)制b四級(jí)制c五級(jí)制11．我國(guó)行政機(jī)關(guān)“一府兩院”中的“一府”是指國(guó)務(wù)院。12．我國(guó)的最高國(guó)家權(quán)利機(jī)關(guān)為全國(guó)人民代表大會(huì)。第二輪1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）2．根據(jù)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈民法通則〉若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第6條規(guī)定：“無(wú)名事行為能力人、限制民事行為能力人接受獎(jiǎng)勵(lì)、贈(zèng)予、報(bào)酬，他人不得已行為人無(wú)民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無(wú)效?！?．《中華人民共和國(guó)治安管理處罰條例》規(guī)定：故意污損國(guó)家保護(hù)的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以200元以下罰款或者警告。4．《未成年人保護(hù)法》第38條規(guī)定：“對(duì)違法犯罪的未成年人，實(shí)行教育、感化、挽救的方針，堅(jiān)持教育為住、懲罰為主的原則?！?．我國(guó)《繼承法》規(guī)定，法定繼承的遺產(chǎn)繼承順序是：第一順序被繼承人的配偶、子女、父母。6．香港和澳門(mén)是中華人民共和國(guó)的地方行政區(qū)，他們是屬于中央人民政府所管轄的地方行政區(qū)域。第三輪：模擬法庭老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹(shù)的樹(shù)根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來(lái)了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。（同學(xué)們?cè)诩ち业挠懻撝形催_(dá)成一致，最后求助于同學(xué)家長(zhǎng)〈律師〉）判決如下：假設(shè)種樹(shù)人為甲，被人破壞土地的人是乙。案例所出現(xiàn)的問(wèn)題在民法上稱為“相鄰關(guān)系”。即甲在自己的院子里種樹(shù)，因樹(shù)根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。應(yīng)當(dāng)說(shuō)乙的理由在法律上是能成立的。根據(jù)民法通則的規(guī)定，乙方有權(quán)要求甲方消除因樹(shù)根對(duì)其圍墻造成的不安全的影響，并應(yīng)當(dāng)賠償其損失。民法上所謂的相鄰關(guān)系是指兩個(gè)或兩個(gè)以上互相比鄰的不動(dòng)產(chǎn)（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對(duì)各自所有或占有的土地、森林、水源、道路等，使用、處分時(shí)，相互間應(yīng)給予便利或接受限制的關(guān)系。在本案中，就是甲所種的樹(shù)不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。處理相鄰關(guān)系的法律原則是：（1）兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產(chǎn)方便生活。按照以上原則，本案的處理中應(yīng)盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時(shí)考慮樹(shù)對(duì)美化環(huán)境的好處，如果該樹(shù)對(duì)美化甲乙雙方的環(huán)境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協(xié)商解決——拆除圍墻，讓綠樹(shù)給甲乙美化環(huán)境或再由甲方給乙方一定的補(bǔ)償。如乙方認(rèn)為甲方的樹(shù)已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執(zhí)意要甲方將樹(shù)移植，則也可考慮由甲方將樹(shù)移植到不影響乙方圍墻的地方，并負(fù)責(zé)將乙方的圍墻修理好?？傊?，處理相鄰關(guān)系應(yīng)互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環(huán)境時(shí)也不能影響相鄰方乙方的安全。效果和體會(huì)：通過(guò)這次班會(huì)，同學(xué)們的確對(duì)法律有了更深層的認(rèn)識(shí)，這種活動(dòng)對(duì)同學(xué)的身心都有十分有利，以后應(yīng)多搞這種類型的活動(dòng)。
道德與法律的演講稿篇九
同學(xué)們，老師們：
道德與法治是和諧社會(huì)的兩大車(chē)輪構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，法治是最可靠的保障，道德是最有力的支撐。以法治國(guó)，法禮并重是我國(guó)區(qū)別于其他國(guó)家法治思想的一個(gè)鮮明之處。
那么，如何善用這兩大車(chē)輪而令我們的社會(huì)前進(jìn)得更加快速，這又是一個(gè)問(wèn)題。法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸多手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。
現(xiàn)在，讓我們來(lái)看這樣一個(gè)案例，有這樣一個(gè)農(nóng)民工，生活在貧窮的小山村，讓他覺(jué)得自己就好像一只被關(guān)在籠子里的貓，為了家人生活的更加安適，他要改變自己的命運(yùn)，懷著這樣的無(wú)限憧憬他來(lái)到城市打工。
有一年，他在一個(gè)建筑工地找到了工作。他一直抱著美好的愿望，勤勤懇懇的工作著。但是，現(xiàn)實(shí)卻總是殘酷的，他從工地上的高臺(tái)上掉落，差點(diǎn)跟這個(gè)世界saygoodbye，由于工友的幫助，他活了下來(lái)，卻大病了一場(chǎng)，但是老板卻不給他看病，只是給了幾片感冒藥，多么讓人心寒。在這里，他的工作是又臟又累又危險(xiǎn)，常常是幾十個(gè)人睡在一間用木板支起來(lái)的大通鋪上。但是想到5000元工資，那關(guān)系全家人生活的錢(qián)，他忍耐著。但是，想不到的是，當(dāng)他滿懷希望的去領(lǐng)取那應(yīng)得的工資時(shí)，得到的卻只是50元！多么諷刺??！當(dāng)初承諾的5000元竟生生的被減少了一百倍。這是什么概念？這意味著他所有的忍耐，所有的辛苦都付諸流水。多次討要，老板卻死賴著不給。他本不是一個(gè)野蠻的人，他試圖通過(guò)法律手段維護(hù)自己的權(quán)益，但是結(jié)果卻是令人無(wú)比失望。不得已，他再次向老板討要工錢(qián)，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，財(cái)大氣粗的老板不但分文不給，反而罵他像條狗，并伙同其家人和下手將他暴打了頓，淳樸善良、備受欺侮的他憤怒之下向工頭舉起了報(bào)復(fù)的鋼刀，連捅了5人，造成4人死亡，1人重傷，然后去公安局投案自首。這個(gè)農(nóng)民工的名字叫王斌余。也許是所有受欺壓農(nóng)民工的代名詞。
在法律上，他無(wú)疑要受到制裁，但是，那一個(gè)老板就不該接受審判嗎？在我看來(lái)他的行為不僅僅是道德的缺失，也是人性的泯滅！如果，勞動(dòng)部門(mén)和法院及時(shí)出面給予協(xié)調(diào)解決，維護(hù)了農(nóng)民工王斌余的合法權(quán)益；如果，那位老板講點(diǎn)道德，知道打工者不容易，將人家干下來(lái)的血汗錢(qián)及時(shí)兌付了；如果，老板當(dāng)時(shí)能向民工說(shuō)句抱歉的話，承諾何時(shí)兌付工錢(qián)，也許就不會(huì)有被殺的悲劇?？磥?lái)，人格的道德問(wèn)題，也能釀出更大的災(zāi)禍，不守道德，遲早會(huì)付出一定代價(jià)的。
道德修養(yǎng)若落后于這個(gè)時(shí)代，那么這個(gè)社會(huì)必將停滯不前，同時(shí)也將給法律帶來(lái)更多的無(wú)奈。近年來(lái)，我國(guó)政府把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，加快法制建設(shè)和道德建設(shè)步伐。道之所至，法之所在。所以，為了道德與法制兩大車(chē)輪的平衡運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)更加和諧，我代表新一代的青少年，將一直將道德進(jìn)行下去，使它從一個(gè)抽象的名詞變成實(shí)實(shí)在在的動(dòng)詞。
謝謝大家！
道德與法律的演講稿篇十
當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性教育，為國(guó)家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時(shí)效性，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。
1加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。
中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛(ài)國(guó)主義精神與社會(huì)主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合起來(lái)，利用每周星期一國(guó)旗下的講話活動(dòng)，讓學(xué)生為社會(huì)主義核心價(jià)值觀代言，動(dòng)員學(xué)生把核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強(qiáng)他們積極投身社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐的責(zé)任感和使命感。
2建立“以生為本”的德育觀。
創(chuàng)造各種條件和平臺(tái)，使學(xué)生有被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，在互動(dòng)中達(dá)到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。如針對(duì)中職生普遍存在感恩意識(shí)淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問(wèn)題，可以通過(guò)文藝晚會(huì)、主題征文、演講比賽、板報(bào)評(píng)比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開(kāi)展“感恩”、“愛(ài)國(guó)主義”、“法律知識(shí)講座”或“法律知識(shí)問(wèn)答”等主題活動(dòng)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
3實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。
3.1案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識(shí)的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的形象性，將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)，是學(xué)生在理論與實(shí)踐的綜合運(yùn)用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門(mén)實(shí)時(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進(jìn)程，將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時(shí)俱進(jìn)，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國(guó)立法的新進(jìn)展，“兩會(huì)”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書(shū)記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長(zhǎng)陸欽華貪腐為焦點(diǎn)，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。
另外，學(xué)校多參與一些社會(huì)開(kāi)展的大型的法律宣傳活動(dòng)，拓展知識(shí)面。同時(shí)，學(xué)校還可以定期舉行法律知識(shí)問(wèn)答競(jìng)賽；有條件的話，還可以參與對(duì)犯人進(jìn)行的社會(huì)公開(kāi)審判，對(duì)犯人罪行的判定對(duì)學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
3.2角色扮演課堂的情景活動(dòng)教學(xué)模式。
為了提高職業(yè)道德教育課的時(shí)效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進(jìn)行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個(gè)專業(yè)的特點(diǎn)，將實(shí)際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個(gè)角色，并從這個(gè)角色出發(fā)，去完成各項(xiàng)虛擬的任務(wù)，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握規(guī)律。角色扮演是實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過(guò)組織幼兒園教學(xué)活動(dòng)，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進(jìn)行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車(chē)專業(yè)開(kāi)展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車(chē)”活動(dòng)，讓學(xué)生親自參加了實(shí)踐活動(dòng)，獲得成就感，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來(lái)。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來(lái)幫助學(xué)生樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)來(lái)促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。
總之，我們要從中職生的實(shí)際水平出發(fā)，設(shè)計(jì)符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國(guó)家培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
道德與法律的演講稿篇十一
尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
道德與法治是和諧社會(huì)的兩大車(chē)輪。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，法治是最可靠的保障，道德是最有力的支撐。以法治國(guó)，法禮并重是我國(guó)區(qū)別于其他國(guó)家法治思想的一個(gè)鮮明之處。
那么，如何善用這兩大車(chē)輪而令我們的社會(huì)前進(jìn)得更加快速，這又是一個(gè)問(wèn)題。法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的`內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸多手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。
現(xiàn)在，讓我們來(lái)看這樣一個(gè)案例，有這樣一個(gè)農(nóng)民工，生活在貧窮的小山村，讓他覺(jué)得自己就好像一只被關(guān)在籠子里的貓，為了家人生活的更加安適，他要改變自己的命運(yùn)，懷著這樣的無(wú)限憧憬他來(lái)到城市打工。
有一年，他在一個(gè)建筑工地找到了工作。他一直抱著美好的愿望，勤勤懇懇的工作著。但是，現(xiàn)實(shí)卻總是殘酷的，他從工地上的高臺(tái)上掉落，差點(diǎn)跟這個(gè)世界saygoodbye，由于工友的幫助，他活了下來(lái)，卻大病了一場(chǎng)，但是老板卻不給他看病，只是給了幾片感冒藥，多么讓人心寒。在這里，他的工作是又臟又累又危險(xiǎn)，常常是幾十個(gè)人睡在一間用木板支起來(lái)的大通鋪上。但是想到5000元工資，那關(guān)系全家人生活的錢(qián)，他忍耐著。但是，想不到的是，當(dāng)他滿懷希望的去領(lǐng)取那應(yīng)得的工資時(shí)，得到的卻只是50元!多么諷刺啊!當(dāng)初承諾的5000元竟生生的被減少了一百倍。這是什么概念?這意味著他所有的忍耐，所有的辛苦都付諸流水。多次討要，老板卻死賴著不給。他本不是一個(gè)野蠻的人，他試圖通過(guò)法律手段維護(hù)自己的權(quán)益，但是結(jié)果卻是令人無(wú)比失望。不得已，他再次向老板討要工錢(qián)，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，財(cái)大氣粗的老板不但分文不給，反而罵他像條狗，并伙同其家人和下手將他暴打了頓，淳樸善良、備受欺侮的他憤怒之下向工頭舉起了報(bào)復(fù)的鋼刀，連捅了5人，造成4人死亡，1人重傷，然后去公安局投案自首。這個(gè)農(nóng)民工的名字叫王斌余。也許是所有受欺壓農(nóng)民工的代名詞。
在法律上，他無(wú)疑要受到制裁，但是，那一個(gè)老板就不該接受審判嗎?在我看來(lái)他的行為不僅僅是道德的缺失，也是人性的泯滅!如果，勞動(dòng)部門(mén)和法院及時(shí)出面給予協(xié)調(diào)解決，維護(hù)了農(nóng)民工王斌余的合法權(quán)益;如果，那位老板講點(diǎn)道德，知道打工者不容易，將人家干下來(lái)的血汗錢(qián)及時(shí)兌付了;如果，老板當(dāng)時(shí)能向民工說(shuō)句抱歉的話，承諾何時(shí)兌付工錢(qián)，也許就不會(huì)有被殺的悲劇?？磥?lái)，人格的道德問(wèn)題，也能釀出更大的災(zāi)禍，不守道德，遲早會(huì)付出一定代價(jià)的。
謝謝大家!
道德與法律的演講稿篇十二
“我愿做一片小小的樹(shù)葉，在教育這棵大樹(shù)上和許許多多的老師組成一片綠陰，為孩子們無(wú)私地奉獻(xiàn)著，給他們陽(yáng)光和生命的綠色?！倍嗝锤挥性?shī)意的語(yǔ)言，其哲理中透出的是以塑造學(xué)生靈魂為人生目的的崇高風(fēng)范。學(xué)習(xí)了《新教師職業(yè)道德規(guī)范》后，我深深地認(rèn)識(shí)到，我們年輕教師應(yīng)該虛心向有經(jīng)驗(yàn)的老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們教書(shū)之法，秉承他們的育人之德。學(xué)生并不是教出來(lái)的，而是于和風(fēng)細(xì)雨的潤(rùn)物無(wú)聲中默化出來(lái)的，而這一切都基于教師的楷模形象。因此教師要優(yōu)化自身形象，以德立教、率先垂范、嚴(yán)于律己、無(wú)私奉獻(xiàn)，把外樹(shù)形象與內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，以良好的師風(fēng)師德感召和熏陶學(xué)生，讓他們親其師信其道，特別要培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)心。
高爾基說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)不愛(ài)孩子，孩子就不愛(ài)他，只有愛(ài)孩子的'人，才能教育孩子?！痹趺磹?ài)才是真正的愛(ài)。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，要把信任和期待的目光灑向每個(gè)學(xué)生，把關(guān)愛(ài)、尊重和信任傾注于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)真誠(chéng)關(guān)心學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。在新課改的教學(xué)中，大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，真正把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓他們健康和諧地成長(zhǎng)。
總之，作為一名人民教師，我們需要以赤誠(chéng)之心培育人，以高尚的人格感染人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛(ài)護(hù)人，培養(yǎng)明禮、誠(chéng)信、自尊、自愛(ài)、自信的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。
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道德與法律的演講稿篇十三
大學(xué)生是新生代的力量，是未來(lái)社會(huì)的主要生力軍。大學(xué)生的道德?tīng)顩r如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，大學(xué)生道德屬于特定社會(huì)群體的公民道德，因此大學(xué)生的道德取向，是一個(gè)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，它的好壞可以直接反映出這個(gè)社會(huì)所存在的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是令人困惑的，它既有好的方面也有不好的一面，在就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的壓力下，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。
一、道德的含義及對(duì)大學(xué)生的重要性。
1、道德的含義：道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說(shuō)明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來(lái)判斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺(jué)的內(nèi)心觀念來(lái)維持。
2、道德對(duì)大學(xué)生的重要性：道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種無(wú)形的巨大力量。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神是中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心，也是中國(guó)道德教育深刻蘊(yùn)含的精髓。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)為主導(dǎo)的社會(huì)里，正確的道德和崇高的思想尤為重要。特別對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有良好的思想道德素質(zhì)不僅是大學(xué)生立身做人的內(nèi)在需要，可以促進(jìn)大學(xué)生腳踏實(shí)地的追求學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)，在社會(huì)活動(dòng)中講信用，講信譽(yù)，誠(chéng)實(shí)不欺。同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德培養(yǎng)，還可以促進(jìn)學(xué)校規(guī)范自身行為，樹(shù)立誠(chéng)信觀念，實(shí)現(xiàn)依法辦學(xué)和以德治校。甚至對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)有不可估量的影響和意義。
二、關(guān)于政治素養(yǎng)、社會(huì)公德素質(zhì)以及個(gè)人道德素質(zhì)。
1、政治素養(yǎng)：表現(xiàn)為大學(xué)生政治態(tài)度與理想信念，包括大學(xué)生對(duì)國(guó)家大政方針、政治局勢(shì)及經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的認(rèn)知，黨的路線、方針、政策的認(rèn)識(shí)，歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感的建立等。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，我校大學(xué)生的政治覺(jué)悟較高，對(duì)自己的祖國(guó)有很深厚的感情，對(duì)我國(guó)公民道德素質(zhì)、大學(xué)生道德素質(zhì)以及個(gè)人道德素質(zhì)的認(rèn)識(shí)比較客觀，并表示堪憂，希望自己以后可以成為一個(gè)德智兼有的人。但仍有40%的人認(rèn)為知識(shí)比思想品德更重要。
2、社會(huì)公德：體現(xiàn)在大學(xué)生應(yīng)具有的基礎(chǔ)文明上，包括遵守公共秩序、明禮誠(chéng)信、培養(yǎng)公民意識(shí)與愛(ài)情觀、婚姻觀、家庭觀等。此次調(diào)查表的前三題用三個(gè)假設(shè)性的生活場(chǎng)景題。亂扔果皮紙屑、公車(chē)上的讓座以及購(gòu)物找零這幾件事在生活中是隨處可見(jiàn)的，作為一個(gè)有道德修養(yǎng)及思想素質(zhì)的大學(xué)生，理應(yīng)是選“自己撿起來(lái)扔進(jìn)垃圾箱”“主動(dòng)讓座”“會(huì)主動(dòng)退還”。但是據(jù)調(diào)查結(jié)果表明，有50%的人覺(jué)得“多一事不如少一事”，甚至在第2題中還有5%的人選擇“死都不讓座”，在第3題中10%的`人選擇“不會(huì)主動(dòng)退還”!所以，雖然現(xiàn)在大學(xué)生的道德水平已經(jīng)較高了，對(duì)于奉獻(xiàn)及助人為樂(lè)等高尚品德已經(jīng)有了較強(qiáng)的認(rèn)同感了，但是仍然存在著許多問(wèn)題。要培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和思想道德素質(zhì)應(yīng)從細(xì)微之處做起。
3、個(gè)人道德素質(zhì)：包括道德價(jià)值取向、道德認(rèn)知、心理素質(zhì)及人生觀、世界觀、價(jià)值觀等。問(wèn)卷中有一道題：您對(duì)考試時(shí)的作弊行為有何看法?據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有40%的人認(rèn)為“作弊總比補(bǔ)考好吧”，20%的認(rèn)為“為了高分可以理解”甚至“沒(méi)什么大不了，我也干過(guò)”，只有15%的人“反感，自己從來(lái)不作弊”。從這道題中就可以反映出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于考試作弊問(wèn)題雖然都有了正確的認(rèn)識(shí)，但是仍然因?yàn)楦鞣N原因作弊過(guò)或?qū)ψ鞅妆硎緹o(wú)奈與認(rèn)同。所以，雖然大學(xué)生的心理已經(jīng)趨向成熟了，但是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不穩(wěn)定性、不全面性和矛盾性仍然不能忽視。在此次調(diào)查問(wèn)卷中，我還設(shè)置了一道主觀題——你對(duì)本次道德現(xiàn)狀有什么看法。
當(dāng)今大學(xué)生思想道德總體上是積極向上、呈良好發(fā)展趨勢(shì)的。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變革，一部分大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了問(wèn)題，主要包括以下幾個(gè)方面：
1、誠(chéng)信意識(shí)淡薄從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、講信譽(yù)，言必行、行必果。誠(chéng)信是每個(gè)社會(huì)成員的立身之本、處世之寶。
當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)高素質(zhì)的社會(huì)群體，也出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)，主要表現(xiàn)為：部分學(xué)生貸款超期不還或故意拖欠。我國(guó)自1999年開(kāi)始推行助學(xué)貸款制度以來(lái)，緩解了一部分學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力，但卻遭遇了信用瓶頸。許多依靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)的同學(xué)在畢業(yè)后沒(méi)有及時(shí)還款，即使他們工作后有能力支付貸款也故意不還;部分家庭并不困難的學(xué)生，甚至偽造困難證明，跟風(fēng)辦理助學(xué)貸款手續(xù)。這些欺行為不僅影響了大學(xué)生的可信度，也危及到了那些真正需要貸款的同學(xué)。
考試作弊。大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象比較普遍。有些學(xué)生平時(shí)不努力，考試之前也不看書(shū)，他們抱著僥幸心理，想利用作弊手段蒙混過(guò)關(guān)。甚至有部分學(xué)生在考四、六級(jí)時(shí)還利用手機(jī)、無(wú)線耳機(jī)等高科技手段作弊，這嚴(yán)重影響了學(xué)校的考風(fēng)、考紀(jì)，同時(shí)也給其他的同學(xué)帶來(lái)了很惡劣的影響。虛構(gòu)簡(jiǎn)歷，單方面取消就業(yè)協(xié)議。大學(xué)生就業(yè)壓力大已是人盡皆知。有些同學(xué)便在求職簡(jiǎn)歷上做文章，以使自己能脫穎而出。他們?cè)谧运]書(shū)中虛報(bào)自己的經(jīng)歷、特長(zhǎng)，給自己貼上許多優(yōu)秀的標(biāo)簽，把自己描述的很完美。另有部分同學(xué)隨意單方面取消與用人單位的合約，視就業(yè)協(xié)議書(shū)為一紙空文,失信于用人單位。
2、社會(huì)公德意識(shí)薄弱。
社會(huì)公德是人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中必須共同遵循的行為準(zhǔn)則,是社會(huì)普遍公認(rèn)的最起碼的行為規(guī)范。大學(xué)生作為社會(huì)主義接班人，更應(yīng)該遵守以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。但一部分大學(xué)生仍存在社會(huì)公德意識(shí)不強(qiáng)的情況,主要表現(xiàn)在：隨地吐痰，說(shuō)臟話。許多同學(xué)精心打扮自己，卻不注重公共形象。無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)上的公共場(chǎng)合，都能見(jiàn)到有些學(xué)生隨地吐痰、說(shuō)臟話，他們的行為不僅有損當(dāng)代大學(xué)生美好陽(yáng)光的形象，也給公共健康帶來(lái)了危害。
亂扔垃圾，亂涂亂畫(huà)。大學(xué)生在教室課桌內(nèi)亂扔垃圾的現(xiàn)象比比皆是，最常見(jiàn)的是各種食品包裝袋、飲料瓶、塑料袋等。古語(yǔ)教導(dǎo)我們勿以惡小而為之，勿以善小而不為，很多同學(xué)都明白這個(gè)道理，也能滔滔不絕地大談文明禮儀，可在實(shí)際生活中卻往往背道而馳。在學(xué)校的美化樹(shù)木中會(huì)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們留下的豆?jié){袋等垃圾。在學(xué)校的課桌上會(huì)留下一些同學(xué)的“個(gè)性簽名”，或是一些看似比較有深意的話，或是一些罵人的話，或是一些憤世嫉俗的話。原本好好的桌子就被弄得不成樣子。
3、集體主義觀念淡薄。
當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同集體主義價(jià)值觀，但卻在行為表現(xiàn)上參差不齊。有部分同學(xué)在行為上集體主義觀念淡化，個(gè)人主義、本位主義思想明顯。他們把個(gè)人利益置于集體利益之上，注重個(gè)人發(fā)展，缺乏奉獻(xiàn)精神和大局意識(shí)?？偸且粋€(gè)人去吃飯，一個(gè)人去圖書(shū)館，一個(gè)人去上課，也不愛(ài)參加班級(jí)活動(dòng)。這樣的同學(xué)成績(jī)?cè)俸靡院蟮缴鐣?huì)上又有什么用呢?4、拜金主義、功利主義傾向表現(xiàn)比較突出有些同學(xué)用金錢(qián)衡量一切，包括親情、愛(ài)情和友情，在他們眼中，人人都是為了金錢(qián)而忙，金錢(qián)能滿足自己的一切需求。這種腐化的金錢(qián)觀既害己又不利于社會(huì)。在學(xué)業(yè)上，許多同學(xué)只注重自己的專業(yè)知識(shí)，而很少關(guān)注自己在道德、人文方面的素養(yǎng);在交際上，一些大學(xué)生交友的目的是給自己將來(lái)走上社會(huì)和工作崗位做鋪墊;在擇業(yè)上，很多大學(xué)生向往在工資高、環(huán)境好的大城市工作，而不愿到經(jīng)濟(jì)落后的西部和其他偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。在我們寢室的調(diào)查中，絕大多數(shù)同學(xué)都不愿意去經(jīng)濟(jì)落后的西部和其他偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。
四、原因：
2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性帶來(lái)了優(yōu)勝劣汰，很多人為了個(gè)人利益就會(huì)不擇手段、損人利己;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性帶來(lái)了很多不健康的西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想、價(jià)值觀念、道德觀念;另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的贏利性促使拜金主義有了萌發(fā)的土壤等等，這些都對(duì)身處校園中的大學(xué)生產(chǎn)生了極壞的影響。
3、學(xué)校思想道德教育不足。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，一些學(xué)校重學(xué)生成績(jī)，輕思想道德教育，導(dǎo)致很多學(xué)生在中學(xué)時(shí)期就已經(jīng)形成了不好的思想道德觀念。另外，長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)德育缺乏針對(duì)性和有效性，且內(nèi)容陳舊、形式單一、方法老套，重理論教育,輕實(shí)踐環(huán)節(jié)使很多學(xué)生感到厭倦、不愿意接受。而且，師生缺乏有效地溝通。在大學(xué)里，有些老師往往只承擔(dān)上課的任務(wù)，很少在課后與學(xué)生溝通交流。大學(xué)里的很多班主任平時(shí)也很少與學(xué)生見(jiàn)面，這樣即使有同學(xué)出現(xiàn)了問(wèn)題也不能得到及時(shí)有效地解決。
4、網(wǎng)絡(luò)世界帶來(lái)的負(fù)面影響。人們處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí),生活在一定的社會(huì)道德規(guī)范中,這種道德規(guī)范對(duì)每個(gè)人都具有約束力。而在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中,道德規(guī)范建設(shè)只能更多地依靠網(wǎng)民的自律來(lái)實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)中失去了約束力，大學(xué)生由于心理不成熟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足,往往道德辨別力較差、道德意志力較弱,很難抵御良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化的誘惑。一些商業(yè)網(wǎng)站以贏利為目的,為了吸引大學(xué)生用戶,所采用的商業(yè)手段無(wú)所不用其極。甚至包括色情廣告、名稱極具挑逗性的網(wǎng)絡(luò)聊天室、色情圖片與視頻等。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)游戲服務(wù)商們也開(kāi)發(fā)了大量網(wǎng)絡(luò)游戲,用以吸引心理發(fā)育還未成熟的大學(xué)生,致使有些大學(xué)生沉溺網(wǎng)游難以自拔,甚至導(dǎo)致了人格的扭曲和異化。
5、家庭影響和學(xué)生的自身問(wèn)題。有些家長(zhǎng)的教育方式存在問(wèn)題。他們不是對(duì)孩子溺愛(ài)就是采取說(shuō)教、灌輸甚至打罵的極端教育方式，這樣容易導(dǎo)致孩子形成自私、孤僻、冷漠的不良性格。其次，一些家長(zhǎng)不能以身作則。很多家長(zhǎng)自身道德素質(zhì)就很低，并潛移默化地傳染給了孩子。再次，很多家長(zhǎng)比較重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，從而忽視對(duì)子女的道德教育。而一些家庭離異也給孩子造成不良影響。一些家長(zhǎng)只顧事業(yè)，而沒(méi)有關(guān)注孩子個(gè)成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)狀況。對(duì)于學(xué)生自己，從高中到大學(xué)，他們由備受束縛的高中生活進(jìn)入到自由輕松的大學(xué)校園后，容易放松對(duì)自己的要求，喪失理想，甚至有些人沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲中，自毀前程。另外,一些自制能力差的大學(xué)生更容易受到外界不良環(huán)境的影響，隨波逐流、不思進(jìn)取。
五、對(duì)策：
1、社會(huì)相關(guān)部門(mén)要嚴(yán)格制定、不斷完善大學(xué)生思想道德規(guī)范體系，以督促在校大學(xué)生重視培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)。再次，提升社會(huì)要求。即一些企事業(yè)單位及黨政機(jī)關(guān)部門(mén)要設(shè)立多種考核標(biāo)準(zhǔn)，尤其要把思想道德列為對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的重要考核內(nèi)容。最后，充分發(fā)揮傳媒的作用。社會(huì)相關(guān)部門(mén)一方面要加強(qiáng)對(duì)媒介傳播內(nèi)容的控制和檢查，力保宣傳內(nèi)容的健康;另一方面要借助媒體宣傳一些有利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的內(nèi)容。
2、充分發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用首先，加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育。學(xué)校教育要一改以往說(shuō)教式的思想道德教育模式，積極鼓勵(lì)學(xué)生參加各種重要社會(huì)活動(dòng)，利用重大紀(jì)念日和重要節(jié)日向?qū)W生宣傳道德理念，加強(qiáng)道德感化作用。其次，設(shè)立考核制度。即把大學(xué)生道德建設(shè)與教育教學(xué)工作緊密結(jié)合起來(lái)，作為年終考核的重要內(nèi)容之一，以從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)校教育重質(zhì)輕德的做法。再次，教師作為道德教育的傳播者，要多與學(xué)生溝通交流，以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題，并努力予以解決。另外，學(xué)校也可以開(kāi)設(shè)心理咨詢室，為有心理問(wèn)題困擾的學(xué)生及時(shí)地解決問(wèn)題。
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道德與法律的演講稿篇十四
第二，懷有感恩的心。
作為一個(gè)學(xué)子，首先要有一顆感恩的心，感謝每一個(gè)曾經(jīng)施恩于自己的人，學(xué)會(huì)知恩圖報(bào)。父母飽嘗艱辛把我們拉扯長(zhǎng)大，我們應(yīng)該記住父母的恩情，發(fā)奮學(xué)習(xí)，好好孝順父母，但是感恩的范圍不僅僅局限于我們的父母，我們可以感謝在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助過(guò)我們的人。有了這顆善心的支撐，才能在走向社會(huì)后處處散播愛(ài)的種子，才能回報(bào)社會(huì)和他人，從而形成高尚的人格，完善我們的道德品質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生是不能缺少“感恩意識(shí)”的，否則，往往會(huì)使他們存在著人格缺陷，而馬加爵殘害殺死四名同學(xué)就是例證。
第三，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的理解，從而形成正確的榮辱觀，引導(dǎo)自己能明辨是非，樹(shù)立正確的行為導(dǎo)向，推進(jìn)自身全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。加強(qiáng)對(duì)榮辱觀的理解和認(rèn)識(shí)，能夠讓大學(xué)生知道做什么事是光榮的和做什么事是恥辱的，通過(guò)自身不斷地反省、批判與激勵(lì)，使榮辱觀逐漸轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)，從而提升自己的道德境界。
當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)固然是至關(guān)重要的，但是大學(xué)生的法律素質(zhì)也是不容忽視的。法律素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是當(dāng)前大學(xué)生法制現(xiàn)狀的需要。
在這次調(diào)查中，有很多的被調(diào)查者例如被問(wèn)到“你買(mǎi)了某種商品但你后來(lái)發(fā)現(xiàn)被騙了，你會(huì)怎么做?”“假設(shè)不幸遭劫或被盜，你會(huì)報(bào)案嗎?”等關(guān)乎自身切實(shí)利益的問(wèn)題時(shí)，他們都會(huì)積極地運(yùn)用法律武器去保護(hù)自己。但是當(dāng)被問(wèn)到“當(dāng)你在路上遇到一個(gè)小偷正往路人口袋里偷東西，你會(huì)怎么做”等不與自己利益形成直接沖突的問(wèn)題時(shí)，雖然有42.5%的被調(diào)查者會(huì)立刻告訴被偷者，但是卻有22..5%的人會(huì)選擇“明哲保身，視而不見(jiàn)”，選擇后者的比例雖然不高，但這就表明了當(dāng)某些大學(xué)生遇到與自己利益無(wú)關(guān)的事情時(shí)，他們那種維護(hù)別人權(quán)益的主動(dòng)性不會(huì)太高，因此，這種現(xiàn)象不得不引起大家的注意。
由于當(dāng)前學(xué)校里有存在著法制教育的不足以及當(dāng)今社會(huì)上某些法律制度的不明朗化，致使大學(xué)生的法律意識(shí)存在著缺失，這主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：1、對(duì)法律一知半解、沒(méi)有形成正確的法制觀念;2、法律意識(shí)淡薄，崇尚權(quán)力，忽視義務(wù)和責(zé)任，形成“只要有權(quán)就有勢(shì)，有勢(shì)就有錢(qián)”的錯(cuò)誤價(jià)值觀念，對(duì)法治沒(méi)有充分的信心。
面對(duì)著這些問(wèn)題，我們大學(xué)生應(yīng)該怎么做才能提高自己的法律素質(zhì)呢?對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為至少應(yīng)該做到以下三個(gè)方面：
1、開(kāi)展心理健康教育，保持愉快的心境。要做到心理健康就要培養(yǎng)良好的人格品質(zhì)，有了良好的人格品質(zhì)才能有效地控制自己的行為方式，而不去超越道德的底線。我們可以通過(guò)參加各類實(shí)踐活動(dòng)，閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，觀看優(yōu)秀影視劇等，去培養(yǎng)良好的人品。我們要學(xué)會(huì)用科學(xué)的方法和正確的態(tài)度去看待四周發(fā)生的一切現(xiàn)象，提高自身的抗挫折能力，促進(jìn)自身心理的健康發(fā)展。
2、加強(qiáng)法制教育，積極宣傳法律知識(shí)。大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)自身的法律素質(zhì)，努力掌握法律知識(shí)，適當(dāng)?shù)貐⒓右恍┫嚓P(guān)的法律知識(shí)講座、模擬法庭、辯論會(huì)等活動(dòng)，自覺(jué)地做到遵紀(jì)守法。當(dāng)我們的權(quán)益受到侵害時(shí)，我們要善于、勇于拿起法律的武器去保護(hù)自己，就好像在本次調(diào)查中，有77.5%的大學(xué)生都肯定了以上這個(gè)觀點(diǎn)，這在一定的程度上都可以認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)還是比較強(qiáng)的。大學(xué)生在自己學(xué)習(xí)、掌握相關(guān)法律知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該向其他人宣傳法律知識(shí)，促使人們多一點(diǎn)了解、熟悉我國(guó)的法律法規(guī)，在社會(huì)上形成良好的遵紀(jì)守法風(fēng)尚，推進(jìn)社會(huì)主義法治社會(huì)的發(fā)展。
3、敢于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)。當(dāng)自己或別人的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，勇于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的，但是這必須以保護(hù)自身安全為前提。同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)的方式有多種多樣的，既可以采取有效措施預(yù)防違法犯罪行為的發(fā)生，也可以制止、檢舉、揭發(fā)違法犯罪行為，總之，一切都要按合法的途徑去同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，自身和別人的權(quán)益都要同時(shí)維護(hù)，把已學(xué)的法律知識(shí)用于實(shí)踐中。
當(dāng)代大學(xué)生比以往任何時(shí)期的大學(xué)生都更容易受到外界事物的影響，要抵制那些對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)造成不利影響的因素，就要求大學(xué)生能夠自覺(jué)地培養(yǎng)自身的思想道德修養(yǎng)以及提高自己的法律素質(zhì)，做一個(gè)德才兼?zhèn)?、知法守法的稱職大學(xué)生。
道德與法律的演講稿篇十五
教師是教育活動(dòng)的組織者，領(lǐng)導(dǎo)者，在教育活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，教師要想有效的從事教育活動(dòng)，就必須具備一定的職業(yè)道德。
通過(guò)學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德，使我更加努力學(xué)習(xí)，更加忠于人民的教育事業(yè)，我們要時(shí)刻向教師學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)蠟燭的精神。默默奉獻(xiàn)，無(wú)怨無(wú)悔，一心撲在教育事業(yè)上，終身獻(xiàn)身教育，甘為人梯，做辛勤園丁。大們。用自己的優(yōu)秀品德和健全的人格，塑造學(xué)生美好的心靈。
通過(guò)學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德行為規(guī)范，讓我更加熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)學(xué)生是教師做好教育工作的力量源泉和精神動(dòng)力，一個(gè)教師只有具備了這種道德情感，才能產(chǎn)生做`好教育工作的強(qiáng)烈愿望，之所以我要干方百計(jì)的`去教好學(xué)生。
通過(guò)學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德行為規(guī)范，使我明白了凡事都要以身作則，教師從事的是培養(yǎng)人的工作，教師勞動(dòng)最有影響力的就是“言傳身教”也就是說(shuō)教師是用自己的學(xué)時(shí)，思想品質(zhì)和人格魅力來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的，已身作則要求教師做事要言行一致，表里如一，還要求我們儀表端莊。大方得體，否則就會(huì)在不知不覺(jué)中給學(xué)生造成不良的影響。
學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德不僅可以促進(jìn)我們實(shí)現(xiàn)自己的力偶鄉(xiāng)，幫助我們不斷的提高自己的教育教學(xué)水平。而且是建立民主，平等的新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)，因此，教師的職業(yè)道德行為規(guī)范讓我，我會(huì)用她時(shí)刻的鞭策我自己。讓它成為我教育事業(yè)中的一盞明燈。
道德與法律的演講稿篇十六
文明禮貌是社會(huì)交往中必然的道德要求，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，而且體現(xiàn)在日常生活中的細(xì)微之處。比如：尊重師長(zhǎng)，主動(dòng)讓座等。在我們的調(diào)查中，84.54%的被調(diào)查者在路上見(jiàn)到老師都會(huì)主動(dòng)問(wèn)好。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)尊師重教的認(rèn)知程度較高，且能付諸行動(dòng)。而在公交車(chē)上見(jiàn)到老弱病殘時(shí)只有49.47%的被調(diào)查者會(huì)積極讓座，48.47%的人會(huì)視情況而定，偶爾讓座。這說(shuō)明廣大大學(xué)生對(duì)讓座這一行為都是持肯定態(tài)度的，因?yàn)槎咧驼剂?7.94%，但能始終如一，堅(jiān)持將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化在每一件日常小事上的人卻只有半數(shù)。這說(shuō)明在新的時(shí)代背景下，大學(xué)生在文明禮貌這一點(diǎn)上的素質(zhì)還需提高一個(gè)新的檔次。
環(huán)境保護(hù)。
環(huán)境保護(hù)也是社會(huì)公德的一個(gè)重要組成部分，是大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。隨著我們周邊環(huán)境的日益改善，大學(xué)生逐漸意識(shí)到愛(ài)護(hù)公物保護(hù)環(huán)境的重要性。根據(jù)調(diào)查了解，當(dāng)外出制造了垃圾卻暫時(shí)找不到垃圾箱時(shí)，有87.05%的同學(xué)會(huì)“找到垃圾箱后再丟”，有6.22%的人選擇“隨手丟掉”，另外有6.74%的人可能礙于面子，會(huì)“找個(gè)角落再丟”。在不破壞環(huán)境衛(wèi)生這方面，大部分同學(xué)還做得不錯(cuò)，即能“獨(dú)善其身”。然而對(duì)于真正以主人翁的態(tài)度來(lái)對(duì)待環(huán)境保護(hù)時(shí)，我們大學(xué)生做得還遠(yuǎn)不夠，即不能“兼濟(jì)天下”。比如，當(dāng)看到地上有垃圾時(shí)，只有5.73%的人會(huì)馬上弄干凈，而有80.21%的人想弄干凈但最終沒(méi)做，其余14.06%的人干脆不理它。分析其原因，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生愛(ài)面子，覺(jué)得那些俗規(guī)矩太死板了，大家都不去做而我一個(gè)人做很別扭，所以在可以選擇逃避的時(shí)候盡量逃避。對(duì)于以上這些現(xiàn)象，我們每一位有責(zé)任感的大學(xué)生都應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)，不要以為是丟面子的事情，其實(shí)往往是那些最要面子的人最沒(méi)面子。21世紀(jì)需要的是“彎腰精神”，多彎一次腰就給世界多一份潔凈。另外，對(duì)于校園盛行的“課桌文化”，我們應(yīng)持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。在我們做任何事情前應(yīng)想想它可能造成的.后果與影響，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。
遵紀(jì)守法。
遵紀(jì)守法的實(shí)踐是提高人們社會(huì)公德水平的一個(gè)重要途徑。在社會(huì)公共生活領(lǐng)域中，人員構(gòu)成復(fù)雜，素質(zhì)參差不齊，正常生活秩序可能受到影響，這就需要用紀(jì)律與法規(guī)來(lái)維持。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面了解各項(xiàng)法律法規(guī)，熟知校紀(jì)校規(guī)，牢固法制觀念，“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，自覺(jué)遵守相關(guān)紀(jì)律和法規(guī)。然而，當(dāng)代大學(xué)生遵紀(jì)守法狀況并不是很好，安全事故時(shí)有發(fā)生，考試作弊更是屢見(jiàn)不鮮。在我們關(guān)于考試舞弊的調(diào)查中，竟有93.2%的同學(xué)認(rèn)為舞弊不足為怪，能夠泰然處之。在南京某高校的一次調(diào)查中，居然有56.7%的人根本不相信有從未作弊的大學(xué)生的存在！這反映出的不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)道德問(wèn)題，同時(shí)也反映出當(dāng)代大學(xué)生的規(guī)則意識(shí)不強(qiáng)。許多大學(xué)生過(guò)早的有了世故圓滑、投機(jī)取巧的意識(shí)。誠(chéng)然，要改變這一現(xiàn)狀不僅要靠社會(huì)的正確引導(dǎo)，更主要的還是大學(xué)生自己增強(qiáng)思想道德與法律意識(shí)，自覺(jué)自主地成為一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人。
綜上分析，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德?tīng)顩r良好，基本符合一名當(dāng)代合格大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，但我們?nèi)杂泻芏喾矫娴牟蛔?。天津社?huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)王偉凱表示：“大學(xué)生依然單純，素質(zhì)并沒(méi)有下降?！痹诘玫缴鐣?huì)肯定和表彰的同時(shí)，我們應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記肩上的神圣責(zé)任，時(shí)刻以社會(huì)公德典范的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，讓自己變得更完美，更好地做一名社會(huì)公德形象大使。
道德與法律的演講稿篇一
――法治與德治之歷史與現(xiàn)實(shí)反思。
內(nèi)容摘要：法律與道德猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過(guò)程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國(guó)古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國(guó)模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過(guò)對(duì)禮與法關(guān)系之歷史考察，尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核，進(jìn)而就當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治。
不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚(yú)；不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長(zhǎng)莫及的地方。從這種意義上來(lái)說(shuō)，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］德治是指在社會(huì)治理中對(duì)道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會(huì)治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國(guó)古代的法律實(shí)際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國(guó)家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會(huì)調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會(huì)現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國(guó)當(dāng)代社會(huì)法律是唯一的社會(huì)調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國(guó)古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核，建立起德法并治的二元法體制。
“德”，在西周時(shí)是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親，對(duì)己嚴(yán)格，與人為善，只能在不得已時(shí)才使用刑罰，而使用時(shí)必須慎重。儒家對(duì)“德”加以繼承和發(fā)展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政，認(rèn)為“德”是治理國(guó)家、取得民心的主要方法；一方面抬高了“德”的地位，認(rèn)為“德”高于君權(quán)與法律，是行政、司法的指導(dǎo)方針，即主張“德主刑輔”。［2］儒家的這種德治是以“禮”做為根本內(nèi)容的?！岸Y，履也，所以事神致?！?。［3］禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關(guān)，它體現(xiàn)了社會(huì)中的宗法身份等級(jí)，同時(shí)作為身份社會(huì)的古代中國(guó)也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的`范圍很難界定，它包羅萬(wàn)象，無(wú)所不在，既可以是個(gè)人生活的基本信仰，又可以是治理家、國(guó)的根本綱領(lǐng)；它是對(duì)他人做道德評(píng)判和法律裁斷的最后依據(jù)，又是社會(huì)所有制中所包含的基本精神；它一方面細(xì)膩地對(duì)人的行為做出準(zhǔn)則式規(guī)定，另一方面又對(duì)社會(huì)的方方面面作理論上的抽象。再論及“法”，“，刑也，平之如水；，所以觸不直者去之，從去”。［4］“平之如水”，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關(guān)系，就必須將其放入中國(guó)古代這片土壤中，以中國(guó)傳統(tǒng)的視角來(lái)審視。
所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過(guò)程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)并使之規(guī)范化、制度化。
1、周公制禮，引禮入法。
[1][2][3]。
道德與法律的演講稿篇二
”高式東說(shuō)，“因?yàn)槊袷略V訟的原則就是這樣：誰(shuí)主張、誰(shuí)舉證。老太太說(shuō)是彭宇撞倒了她，那她就得拿出充分的證據(jù)來(lái)證明，而不用彭宇找出證據(jù)證明自己沒(méi)有撞?！?BR> 但他們沒(méi)有想到的是，法院用邏輯推理和分析的`方法做出了認(rèn)定和判決。
判決書(shū)：從常理分析……。
首當(dāng)其沖的就是核心問(wèn)題：彭宇和老太太到底有沒(méi)有相撞？
鼓樓區(qū)法院認(rèn)為，老太太是與彭宇相撞受傷。理由是：“根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)分析，老太太(原文為“原告”)倒地的原因除了被他人的外力因素撞倒之外，還有絆倒或者滑倒等自身原因情形。但雙方在庭審中均未陳述存在老太太絆倒或滑倒等事實(shí)，故根據(jù)本案現(xiàn)有證據(jù)，應(yīng)著重分析老太太被撞倒之外力情形?！?BR> 判決書(shū)繼續(xù)說(shuō)：“人被外力撞倒后，一般首先會(huì)確定外力來(lái)源，辨認(rèn)相撞之人；如果撞人之人逃逸，作為被撞倒之人的第一反應(yīng)，是呼救并請(qǐng)人幫忙阻止。本案事發(fā)地點(diǎn)是公共場(chǎng)所的公交站臺(tái)，且事發(fā)時(shí)間是視線較好的上午，事故發(fā)生的過(guò)程非常短促，故撞倒老太太的人不可能輕易逃逸。而根據(jù)彭宇自認(rèn)，其是第一個(gè)下車(chē)的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大?！?BR> 法院認(rèn)為，如果彭宇是見(jiàn)義勇為做好事，“更符合實(shí)際的做法是抓住撞倒原告的人，而不是好心相扶?！?BR> “如果被告是做好事，根據(jù)社會(huì)情理，在老太太的家人到達(dá)后，其完全可以說(shuō)明事實(shí)經(jīng)過(guò)并讓老太太的家人將她送到醫(yī)院，然后自行離開(kāi)。但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖，”判決書(shū)寫(xiě)道。
如果不是他撞的，應(yīng)該不會(huì)墊錢(qián)。
在和老太太家人一起將老太太送到醫(yī)院后，彭宇曾掏出了200多元錢(qián)給老太太的家人交醫(yī)藥費(fèi)，彭宇的解釋是，“當(dāng)時(shí)老太太家里人急著給老人看傷，又說(shuō)沒(méi)帶錢(qián)。這樣我才把錢(qián)給了他們，他家里人當(dāng)時(shí)還說(shuō)要給我打欠條?！倍F(xiàn)在這成了他有責(zé)任的證據(jù)之一。
判決書(shū)作了這樣的表述：“在事發(fā)當(dāng)天，彭宇曾給老太太200多元錢(qián)，且此后一直未要求老太太返還。關(guān)于彭宇給錢(qián)的原因雙方說(shuō)法不一：老太太說(shuō)是彭宇先行墊付的賠償款；彭宇認(rèn)為是借款?！?BR> “彭宇和老太太素不相識(shí)，一般不會(huì)貿(mào)然借款。即便如彭宇所說(shuō)是借款，在有承擔(dān)事故責(zé)任之虞時(shí)，也應(yīng)當(dāng)請(qǐng)公交站臺(tái)上無(wú)利害關(guān)系的其他人證明，或者向老太太家屬說(shuō)明情況后索取借條或說(shuō)明。但彭宇在本案中未存在上述情況，而且在老太太家人陪同前往醫(yī)院的情況下，由他借錢(qián)給老太太的可能性不大?！?BR> 道德與法律的演講稿篇三
法律與道德的關(guān)系問(wèn)題是法哲學(xué)之永恒主題與難解之迷。法律與道德猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼不可分離，道德強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，法律強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。法與道德屬于上層建筑?superstructure?的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。
（一）道德的含義：從唯物史觀的角度來(lái)看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德?！边@表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見(jiàn)、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。
（二）與道德密切相關(guān)的法律的含義。
沒(méi)有亙古不變的永恒道德，也沒(méi)有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。
結(jié)合中國(guó)國(guó)情，我國(guó)法律與道德的現(xiàn)狀：
1.一國(guó)范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。
2.法與統(tǒng)治階級(jí)的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國(guó)歷代封建王朝維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書(shū)就是其中的'典型。
3.法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個(gè)重要的手段。
4.道德的狀況制約立法的發(fā)展。
5.道德對(duì)法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。
7.法必須以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)。
8.法是傳播道德的有效手段。
（一）道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：
[1][2][3]。
道德與法律的演講稿篇四
4)金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽?！?。
5)無(wú)私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o(wú)利可圖的。——布萊希特。
6)道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根基。——章炳麟。
7)人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫。
10)道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制?！袑?。
11)道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞亍?BR> 14)勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想?！磐?。
17)類君子之有道，入暗室而不欺?！啤ゑ樫e王《螢火賦》。
道德與法律的演講稿篇五
尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家早上好！
今天我在國(guó)旗下演講的題目是《遵紀(jì)守法，做一名合格的`中學(xué)生》。
正如我們所知，法律是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)繩，依法治國(guó)也是我們國(guó)家堅(jiān)持的治國(guó)政策之一。我們生活在社會(huì)主義法治國(guó)家當(dāng)中，法律是與我們的生活密切相關(guān)的。我們國(guó)家的根本大法是憲法，在此基礎(chǔ)上派生出了治安管理處罰法等，其中未成年人保護(hù)法是國(guó)家專門(mén)為我們青少年所設(shè)立的。那么，在我們的成長(zhǎng)道路上如何與法同行？有人說(shuō)你多慮了，我們還是未成年人，法律約束不到我們，只要遵守校紀(jì)就行。
歷史不會(huì)說(shuō)謊。法律，無(wú)疑是一個(gè)國(guó)家國(guó)泰民安的先決條件。它的重要性更是無(wú)庸質(zhì)疑。有一句人所共知的法律格言：“正義不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見(jiàn)的方式加以實(shí)現(xiàn)?！狈桑褪菍?shí)現(xiàn)正義，體現(xiàn)公平，正確的規(guī)定和精神。
讓我們從小做起，從身邊做起，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，有法律武裝自己的頭腦，樹(shù)立正確的法律觀念，讓我們大家共同攜手，在成長(zhǎng)的道路上與法同行吧！
我的演講完畢，謝謝大家！
道德與法律的演講稿篇六
3)沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！K霍姆林斯基。
6)美，是道德上的善的象征。——康德。
7)美德對(duì)于每個(gè)人，都是善;不道德對(duì)于每個(gè)人，都是惡?！Υ炔?。
9)美——是道德純潔精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！K霍姆林斯基。
10)內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧·持躬》。
12)忍耐——肉體的小心和道德的勇氣的混合。——哈代。
14)如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。——狄德羅。
17)汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正?！啤ぴY(jié)《自箴》。
18)商人不言商是不道德的。——佚名。
19)社會(huì)和自然的區(qū)別就在于，社會(huì)是有一定道德目標(biāo)的?！振憷?。
道德與法律的演講稿篇七
很多年以前，我開(kāi)辦了一所學(xué)校，專門(mén)招收來(lái)自印第安原始部落的學(xué)生，他們從亞利桑那州的各個(gè)原始部落來(lái)到我位于加利福尼亞奧克蘭市的家里。這些學(xué)生中有一個(gè)名叫納瓦霍的年輕人是最愛(ài)學(xué)習(xí)和思考的。一個(gè)周日的晚上，我?guī)⒓恿艘粋€(gè)聚會(huì)。在聚會(huì)上小伙子們對(duì)法律和道德的區(qū)別展開(kāi)了激烈的討論，可是說(shuō)到最后也沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)這兩者做一個(gè)確切的令人信服的闡釋。忽然，一個(gè)小伙子轉(zhuǎn)過(guò)身，對(duì)這個(gè)羞澀的印第安人說(shuō)：“我很好奇，這位來(lái)自原始部落的朋友對(duì)這個(gè)問(wèn)題有什么看法?！?BR> 納瓦霍慢慢地站起來(lái)說(shuō)道：“親愛(ài)的朋友們，你們剛才的每一句話，我都聽(tīng)得非常仔細(xì)。因?yàn)槲蚁Ｍ軌驅(qū)W到很多新東西，帶回去教給部落里的人。雖然你們說(shuō)的我不能完全領(lǐng)會(huì)，但是關(guān)于法律和道德的問(wèn)題，我還是有一些切身體會(huì)的。當(dāng)恩賽德先生把我從家鄉(xiāng)帶到這里來(lái)的時(shí)候，我第一次坐了火車(chē)，見(jiàn)到了這么豪華的車(chē)站以及如此繁華的大都市。在這里的每一秒鐘都是我從未經(jīng)歷和體驗(yàn)過(guò)的，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是那么新鮮。記得那次我們?cè)诤蜍?chē)室等車(chē)時(shí)，我看見(jiàn)墻上貼著一條醒目的標(biāo)語(yǔ)：‘請(qǐng)勿隨地吐痰’，我想有這么醒目的標(biāo)語(yǔ)提醒大家，這里一定很干凈吧?？墒?，我一低下頭就看見(jiàn)地上有許多痰跡。
“當(dāng)我終于來(lái)到奧克蘭市，恩賽德太太在家里熱情地接待了我。這是一座我從未見(jiàn)過(guò)的溫馨舒適的房子，擺放著典雅高貴的家具，鋪著一塵不染的地毯，我甚至不敢把腳放上去。恩賽德太太請(qǐng)我在沙發(fā)上小坐一會(huì)兒，她說(shuō)：‘約翰，你在這兒等等，我去看看晚飯準(zhǔn)備好沒(méi)有。’當(dāng)她出去以后我開(kāi)始靜靜地欣賞這個(gè)家，我看見(jiàn)墻上掛著充滿鄉(xiāng)村風(fēng)情的油畫(huà)，餐桌上的花瓶里綻放著潔白的百合，墻角還有一架黑色的三角鋼琴。我想在這么干凈的家里一定貼著很多‘不要隨地吐痰’的標(biāo)語(yǔ)吧。我看了看四周，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)標(biāo)語(yǔ)。于是，我起身看了屋子的每一個(gè)房間，仍然一無(wú)所獲。我又仔細(xì)查看了每一寸地毯，它一塵不染，更別說(shuō)有痰跡了。這是多么奇怪的事情??！一個(gè)貼著‘請(qǐng)勿隨地吐痰’的地方，到處都是痰跡；一個(gè)根本沒(méi)有任何警示標(biāo)語(yǔ)的地方，卻干凈整潔?，F(xiàn)在我明白了，標(biāo)語(yǔ)就像是法律，高高在上生硬地約束我們，很多人卻視而不見(jiàn)，我行我素。而我們?cè)诩依锏乃魉鶠椋驗(yàn)椴攀堑赖?。我們從心底里熱?ài)自己的家，真心地愛(ài)護(hù)它，不需要任何警示，也會(huì)做到最好。這就是我對(duì)法律和道德的理解?！?BR> 當(dāng)他坐下來(lái)后，屋里的年輕人都若有所思，剛才提問(wèn)的那個(gè)年輕人站起來(lái)說(shuō)：“關(guān)于法律和道德的區(qū)別我還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)比這更好的例子。”
道德與法律的演講稿篇八
高一年1班主題班會(huì)——“法律與道德”
主題：“知法、懂法、守法”時(shí)間：12月6日參加人數(shù)：65人目的：通過(guò)這次班會(huì)，希望同學(xué)們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認(rèn)識(shí)法律。內(nèi)容與形式：采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識(shí)，內(nèi)容涉及憲法、未成年人保護(hù)法等。具體形式：參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。題目：第一輪：1．我國(guó)《憲法》規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。”2．人民代表是反映和執(zhí)行民意的一種法定職務(wù)，它不是一種官職。a官職b職務(wù)3．我國(guó)《憲法》第40條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民的通信自由和秘密受法律保護(hù)?！?．未成年人是指未滿18周歲的公民。5．《憲法》第260條規(guī)定：“虐待家庭成員，情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制?！?．《殘疾人保障法》第22條規(guī)定：“普通小學(xué)、初級(jí)中等學(xué)校，必須招收能適應(yīng)其學(xué)習(xí)生活的殘疾兒童、少年入學(xué)。”7．我國(guó)《憲法》第55條第一款規(guī)定：“保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)?！?．公民更改姓名，必須向公安機(jī)關(guān)變更登記才有效。9．我國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是（b）a聯(lián)邦制b共和制c單一制10．憲法規(guī)定，我國(guó)的行政區(qū)域劃分基本上是（a）a三級(jí)制b四級(jí)制c五級(jí)制11．我國(guó)行政機(jī)關(guān)“一府兩院”中的“一府”是指國(guó)務(wù)院。12．我國(guó)的最高國(guó)家權(quán)利機(jī)關(guān)為全國(guó)人民代表大會(huì)。第二輪1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）2．根據(jù)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈民法通則〉若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第6條規(guī)定：“無(wú)名事行為能力人、限制民事行為能力人接受獎(jiǎng)勵(lì)、贈(zèng)予、報(bào)酬，他人不得已行為人無(wú)民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無(wú)效?！?．《中華人民共和國(guó)治安管理處罰條例》規(guī)定：故意污損國(guó)家保護(hù)的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以200元以下罰款或者警告。4．《未成年人保護(hù)法》第38條規(guī)定：“對(duì)違法犯罪的未成年人，實(shí)行教育、感化、挽救的方針，堅(jiān)持教育為住、懲罰為主的原則?！?．我國(guó)《繼承法》規(guī)定，法定繼承的遺產(chǎn)繼承順序是：第一順序被繼承人的配偶、子女、父母。6．香港和澳門(mén)是中華人民共和國(guó)的地方行政區(qū)，他們是屬于中央人民政府所管轄的地方行政區(qū)域。第三輪：模擬法庭老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹(shù)的樹(shù)根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來(lái)了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。（同學(xué)們?cè)诩ち业挠懻撝形催_(dá)成一致，最后求助于同學(xué)家長(zhǎng)〈律師〉）判決如下：假設(shè)種樹(shù)人為甲，被人破壞土地的人是乙。案例所出現(xiàn)的問(wèn)題在民法上稱為“相鄰關(guān)系”。即甲在自己的院子里種樹(shù)，因樹(shù)根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。應(yīng)當(dāng)說(shuō)乙的理由在法律上是能成立的。根據(jù)民法通則的規(guī)定，乙方有權(quán)要求甲方消除因樹(shù)根對(duì)其圍墻造成的不安全的影響，并應(yīng)當(dāng)賠償其損失。民法上所謂的相鄰關(guān)系是指兩個(gè)或兩個(gè)以上互相比鄰的不動(dòng)產(chǎn)（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對(duì)各自所有或占有的土地、森林、水源、道路等，使用、處分時(shí)，相互間應(yīng)給予便利或接受限制的關(guān)系。在本案中，就是甲所種的樹(shù)不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。處理相鄰關(guān)系的法律原則是：（1）兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產(chǎn)方便生活。按照以上原則，本案的處理中應(yīng)盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時(shí)考慮樹(shù)對(duì)美化環(huán)境的好處，如果該樹(shù)對(duì)美化甲乙雙方的環(huán)境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協(xié)商解決——拆除圍墻，讓綠樹(shù)給甲乙美化環(huán)境或再由甲方給乙方一定的補(bǔ)償。如乙方認(rèn)為甲方的樹(shù)已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執(zhí)意要甲方將樹(shù)移植，則也可考慮由甲方將樹(shù)移植到不影響乙方圍墻的地方，并負(fù)責(zé)將乙方的圍墻修理好?？傊?，處理相鄰關(guān)系應(yīng)互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環(huán)境時(shí)也不能影響相鄰方乙方的安全。效果和體會(huì)：通過(guò)這次班會(huì)，同學(xué)們的確對(duì)法律有了更深層的認(rèn)識(shí)，這種活動(dòng)對(duì)同學(xué)的身心都有十分有利，以后應(yīng)多搞這種類型的活動(dòng)。
道德與法律的演講稿篇九
同學(xué)們，老師們：
道德與法治是和諧社會(huì)的兩大車(chē)輪構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，法治是最可靠的保障，道德是最有力的支撐。以法治國(guó)，法禮并重是我國(guó)區(qū)別于其他國(guó)家法治思想的一個(gè)鮮明之處。
那么，如何善用這兩大車(chē)輪而令我們的社會(huì)前進(jìn)得更加快速，這又是一個(gè)問(wèn)題。法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸多手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。
現(xiàn)在，讓我們來(lái)看這樣一個(gè)案例，有這樣一個(gè)農(nóng)民工，生活在貧窮的小山村，讓他覺(jué)得自己就好像一只被關(guān)在籠子里的貓，為了家人生活的更加安適，他要改變自己的命運(yùn)，懷著這樣的無(wú)限憧憬他來(lái)到城市打工。
有一年，他在一個(gè)建筑工地找到了工作。他一直抱著美好的愿望，勤勤懇懇的工作著。但是，現(xiàn)實(shí)卻總是殘酷的，他從工地上的高臺(tái)上掉落，差點(diǎn)跟這個(gè)世界saygoodbye，由于工友的幫助，他活了下來(lái)，卻大病了一場(chǎng)，但是老板卻不給他看病，只是給了幾片感冒藥，多么讓人心寒。在這里，他的工作是又臟又累又危險(xiǎn)，常常是幾十個(gè)人睡在一間用木板支起來(lái)的大通鋪上。但是想到5000元工資，那關(guān)系全家人生活的錢(qián)，他忍耐著。但是，想不到的是，當(dāng)他滿懷希望的去領(lǐng)取那應(yīng)得的工資時(shí)，得到的卻只是50元！多么諷刺??！當(dāng)初承諾的5000元竟生生的被減少了一百倍。這是什么概念？這意味著他所有的忍耐，所有的辛苦都付諸流水。多次討要，老板卻死賴著不給。他本不是一個(gè)野蠻的人，他試圖通過(guò)法律手段維護(hù)自己的權(quán)益，但是結(jié)果卻是令人無(wú)比失望。不得已，他再次向老板討要工錢(qián)，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，財(cái)大氣粗的老板不但分文不給，反而罵他像條狗，并伙同其家人和下手將他暴打了頓，淳樸善良、備受欺侮的他憤怒之下向工頭舉起了報(bào)復(fù)的鋼刀，連捅了5人，造成4人死亡，1人重傷，然后去公安局投案自首。這個(gè)農(nóng)民工的名字叫王斌余。也許是所有受欺壓農(nóng)民工的代名詞。
在法律上，他無(wú)疑要受到制裁，但是，那一個(gè)老板就不該接受審判嗎？在我看來(lái)他的行為不僅僅是道德的缺失，也是人性的泯滅！如果，勞動(dòng)部門(mén)和法院及時(shí)出面給予協(xié)調(diào)解決，維護(hù)了農(nóng)民工王斌余的合法權(quán)益；如果，那位老板講點(diǎn)道德，知道打工者不容易，將人家干下來(lái)的血汗錢(qián)及時(shí)兌付了；如果，老板當(dāng)時(shí)能向民工說(shuō)句抱歉的話，承諾何時(shí)兌付工錢(qián)，也許就不會(huì)有被殺的悲劇?？磥?lái)，人格的道德問(wèn)題，也能釀出更大的災(zāi)禍，不守道德，遲早會(huì)付出一定代價(jià)的。
道德修養(yǎng)若落后于這個(gè)時(shí)代，那么這個(gè)社會(huì)必將停滯不前，同時(shí)也將給法律帶來(lái)更多的無(wú)奈。近年來(lái)，我國(guó)政府把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，加快法制建設(shè)和道德建設(shè)步伐。道之所至，法之所在。所以，為了道德與法制兩大車(chē)輪的平衡運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)更加和諧，我代表新一代的青少年，將一直將道德進(jìn)行下去，使它從一個(gè)抽象的名詞變成實(shí)實(shí)在在的動(dòng)詞。
謝謝大家！
道德與法律的演講稿篇十
當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性教育，為國(guó)家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時(shí)效性，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。
1加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。
中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛(ài)國(guó)主義精神與社會(huì)主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合起來(lái)，利用每周星期一國(guó)旗下的講話活動(dòng)，讓學(xué)生為社會(huì)主義核心價(jià)值觀代言，動(dòng)員學(xué)生把核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強(qiáng)他們積極投身社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐的責(zé)任感和使命感。
2建立“以生為本”的德育觀。
創(chuàng)造各種條件和平臺(tái)，使學(xué)生有被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，在互動(dòng)中達(dá)到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。如針對(duì)中職生普遍存在感恩意識(shí)淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問(wèn)題，可以通過(guò)文藝晚會(huì)、主題征文、演講比賽、板報(bào)評(píng)比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開(kāi)展“感恩”、“愛(ài)國(guó)主義”、“法律知識(shí)講座”或“法律知識(shí)問(wèn)答”等主題活動(dòng)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
3實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。
3.1案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識(shí)的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的形象性，將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)，是學(xué)生在理論與實(shí)踐的綜合運(yùn)用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門(mén)實(shí)時(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進(jìn)程，將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時(shí)俱進(jìn)，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國(guó)立法的新進(jìn)展，“兩會(huì)”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書(shū)記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長(zhǎng)陸欽華貪腐為焦點(diǎn)，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。
另外，學(xué)校多參與一些社會(huì)開(kāi)展的大型的法律宣傳活動(dòng)，拓展知識(shí)面。同時(shí)，學(xué)校還可以定期舉行法律知識(shí)問(wèn)答競(jìng)賽；有條件的話，還可以參與對(duì)犯人進(jìn)行的社會(huì)公開(kāi)審判，對(duì)犯人罪行的判定對(duì)學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
3.2角色扮演課堂的情景活動(dòng)教學(xué)模式。
為了提高職業(yè)道德教育課的時(shí)效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進(jìn)行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個(gè)專業(yè)的特點(diǎn)，將實(shí)際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個(gè)角色，并從這個(gè)角色出發(fā)，去完成各項(xiàng)虛擬的任務(wù)，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握規(guī)律。角色扮演是實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過(guò)組織幼兒園教學(xué)活動(dòng)，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進(jìn)行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車(chē)專業(yè)開(kāi)展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車(chē)”活動(dòng)，讓學(xué)生親自參加了實(shí)踐活動(dòng)，獲得成就感，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來(lái)。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來(lái)幫助學(xué)生樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)來(lái)促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。
總之，我們要從中職生的實(shí)際水平出發(fā)，設(shè)計(jì)符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國(guó)家培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
道德與法律的演講稿篇十一
尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
道德與法治是和諧社會(huì)的兩大車(chē)輪。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，法治是最可靠的保障，道德是最有力的支撐。以法治國(guó)，法禮并重是我國(guó)區(qū)別于其他國(guó)家法治思想的一個(gè)鮮明之處。
那么，如何善用這兩大車(chē)輪而令我們的社會(huì)前進(jìn)得更加快速，這又是一個(gè)問(wèn)題。法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的`內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸多手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。
現(xiàn)在，讓我們來(lái)看這樣一個(gè)案例，有這樣一個(gè)農(nóng)民工，生活在貧窮的小山村，讓他覺(jué)得自己就好像一只被關(guān)在籠子里的貓，為了家人生活的更加安適，他要改變自己的命運(yùn)，懷著這樣的無(wú)限憧憬他來(lái)到城市打工。
有一年，他在一個(gè)建筑工地找到了工作。他一直抱著美好的愿望，勤勤懇懇的工作著。但是，現(xiàn)實(shí)卻總是殘酷的，他從工地上的高臺(tái)上掉落，差點(diǎn)跟這個(gè)世界saygoodbye，由于工友的幫助，他活了下來(lái)，卻大病了一場(chǎng)，但是老板卻不給他看病，只是給了幾片感冒藥，多么讓人心寒。在這里，他的工作是又臟又累又危險(xiǎn)，常常是幾十個(gè)人睡在一間用木板支起來(lái)的大通鋪上。但是想到5000元工資，那關(guān)系全家人生活的錢(qián)，他忍耐著。但是，想不到的是，當(dāng)他滿懷希望的去領(lǐng)取那應(yīng)得的工資時(shí)，得到的卻只是50元!多么諷刺啊!當(dāng)初承諾的5000元竟生生的被減少了一百倍。這是什么概念?這意味著他所有的忍耐，所有的辛苦都付諸流水。多次討要，老板卻死賴著不給。他本不是一個(gè)野蠻的人，他試圖通過(guò)法律手段維護(hù)自己的權(quán)益，但是結(jié)果卻是令人無(wú)比失望。不得已，他再次向老板討要工錢(qián)，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，財(cái)大氣粗的老板不但分文不給，反而罵他像條狗，并伙同其家人和下手將他暴打了頓，淳樸善良、備受欺侮的他憤怒之下向工頭舉起了報(bào)復(fù)的鋼刀，連捅了5人，造成4人死亡，1人重傷，然后去公安局投案自首。這個(gè)農(nóng)民工的名字叫王斌余。也許是所有受欺壓農(nóng)民工的代名詞。
在法律上，他無(wú)疑要受到制裁，但是，那一個(gè)老板就不該接受審判嗎?在我看來(lái)他的行為不僅僅是道德的缺失，也是人性的泯滅!如果，勞動(dòng)部門(mén)和法院及時(shí)出面給予協(xié)調(diào)解決，維護(hù)了農(nóng)民工王斌余的合法權(quán)益;如果，那位老板講點(diǎn)道德，知道打工者不容易，將人家干下來(lái)的血汗錢(qián)及時(shí)兌付了;如果，老板當(dāng)時(shí)能向民工說(shuō)句抱歉的話，承諾何時(shí)兌付工錢(qián)，也許就不會(huì)有被殺的悲劇?？磥?lái)，人格的道德問(wèn)題，也能釀出更大的災(zāi)禍，不守道德，遲早會(huì)付出一定代價(jià)的。
謝謝大家!
道德與法律的演講稿篇十二
“我愿做一片小小的樹(shù)葉，在教育這棵大樹(shù)上和許許多多的老師組成一片綠陰，為孩子們無(wú)私地奉獻(xiàn)著，給他們陽(yáng)光和生命的綠色?！倍嗝锤挥性?shī)意的語(yǔ)言，其哲理中透出的是以塑造學(xué)生靈魂為人生目的的崇高風(fēng)范。學(xué)習(xí)了《新教師職業(yè)道德規(guī)范》后，我深深地認(rèn)識(shí)到，我們年輕教師應(yīng)該虛心向有經(jīng)驗(yàn)的老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們教書(shū)之法，秉承他們的育人之德。學(xué)生并不是教出來(lái)的，而是于和風(fēng)細(xì)雨的潤(rùn)物無(wú)聲中默化出來(lái)的，而這一切都基于教師的楷模形象。因此教師要優(yōu)化自身形象，以德立教、率先垂范、嚴(yán)于律己、無(wú)私奉獻(xiàn)，把外樹(shù)形象與內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，以良好的師風(fēng)師德感召和熏陶學(xué)生，讓他們親其師信其道，特別要培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)心。
高爾基說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)不愛(ài)孩子，孩子就不愛(ài)他，只有愛(ài)孩子的'人，才能教育孩子?！痹趺磹?ài)才是真正的愛(ài)。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，要把信任和期待的目光灑向每個(gè)學(xué)生，把關(guān)愛(ài)、尊重和信任傾注于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)真誠(chéng)關(guān)心學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。在新課改的教學(xué)中，大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，真正把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓他們健康和諧地成長(zhǎng)。
總之，作為一名人民教師，我們需要以赤誠(chéng)之心培育人，以高尚的人格感染人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛(ài)護(hù)人，培養(yǎng)明禮、誠(chéng)信、自尊、自愛(ài)、自信的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。
讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，以上就是為大家整理的7篇《職業(yè)道德與法律的心得體會(huì)》，您可以復(fù)制其中的精彩段落、語(yǔ)句，也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。
道德與法律的演講稿篇十三
大學(xué)生是新生代的力量，是未來(lái)社會(huì)的主要生力軍。大學(xué)生的道德?tīng)顩r如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，大學(xué)生道德屬于特定社會(huì)群體的公民道德，因此大學(xué)生的道德取向，是一個(gè)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，它的好壞可以直接反映出這個(gè)社會(huì)所存在的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是令人困惑的，它既有好的方面也有不好的一面，在就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的壓力下，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。
一、道德的含義及對(duì)大學(xué)生的重要性。
1、道德的含義：道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說(shuō)明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來(lái)判斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺(jué)的內(nèi)心觀念來(lái)維持。
2、道德對(duì)大學(xué)生的重要性：道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種無(wú)形的巨大力量。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神是中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心，也是中國(guó)道德教育深刻蘊(yùn)含的精髓。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)為主導(dǎo)的社會(huì)里，正確的道德和崇高的思想尤為重要。特別對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有良好的思想道德素質(zhì)不僅是大學(xué)生立身做人的內(nèi)在需要，可以促進(jìn)大學(xué)生腳踏實(shí)地的追求學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)，在社會(huì)活動(dòng)中講信用，講信譽(yù)，誠(chéng)實(shí)不欺。同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德培養(yǎng)，還可以促進(jìn)學(xué)校規(guī)范自身行為，樹(shù)立誠(chéng)信觀念，實(shí)現(xiàn)依法辦學(xué)和以德治校。甚至對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)有不可估量的影響和意義。
二、關(guān)于政治素養(yǎng)、社會(huì)公德素質(zhì)以及個(gè)人道德素質(zhì)。
1、政治素養(yǎng)：表現(xiàn)為大學(xué)生政治態(tài)度與理想信念，包括大學(xué)生對(duì)國(guó)家大政方針、政治局勢(shì)及經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的認(rèn)知，黨的路線、方針、政策的認(rèn)識(shí)，歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感的建立等。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，我校大學(xué)生的政治覺(jué)悟較高，對(duì)自己的祖國(guó)有很深厚的感情，對(duì)我國(guó)公民道德素質(zhì)、大學(xué)生道德素質(zhì)以及個(gè)人道德素質(zhì)的認(rèn)識(shí)比較客觀，并表示堪憂，希望自己以后可以成為一個(gè)德智兼有的人。但仍有40%的人認(rèn)為知識(shí)比思想品德更重要。
2、社會(huì)公德：體現(xiàn)在大學(xué)生應(yīng)具有的基礎(chǔ)文明上，包括遵守公共秩序、明禮誠(chéng)信、培養(yǎng)公民意識(shí)與愛(ài)情觀、婚姻觀、家庭觀等。此次調(diào)查表的前三題用三個(gè)假設(shè)性的生活場(chǎng)景題。亂扔果皮紙屑、公車(chē)上的讓座以及購(gòu)物找零這幾件事在生活中是隨處可見(jiàn)的，作為一個(gè)有道德修養(yǎng)及思想素質(zhì)的大學(xué)生，理應(yīng)是選“自己撿起來(lái)扔進(jìn)垃圾箱”“主動(dòng)讓座”“會(huì)主動(dòng)退還”。但是據(jù)調(diào)查結(jié)果表明，有50%的人覺(jué)得“多一事不如少一事”，甚至在第2題中還有5%的人選擇“死都不讓座”，在第3題中10%的`人選擇“不會(huì)主動(dòng)退還”!所以，雖然現(xiàn)在大學(xué)生的道德水平已經(jīng)較高了，對(duì)于奉獻(xiàn)及助人為樂(lè)等高尚品德已經(jīng)有了較強(qiáng)的認(rèn)同感了，但是仍然存在著許多問(wèn)題。要培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和思想道德素質(zhì)應(yīng)從細(xì)微之處做起。
3、個(gè)人道德素質(zhì)：包括道德價(jià)值取向、道德認(rèn)知、心理素質(zhì)及人生觀、世界觀、價(jià)值觀等。問(wèn)卷中有一道題：您對(duì)考試時(shí)的作弊行為有何看法?據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有40%的人認(rèn)為“作弊總比補(bǔ)考好吧”，20%的認(rèn)為“為了高分可以理解”甚至“沒(méi)什么大不了，我也干過(guò)”，只有15%的人“反感，自己從來(lái)不作弊”。從這道題中就可以反映出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于考試作弊問(wèn)題雖然都有了正確的認(rèn)識(shí)，但是仍然因?yàn)楦鞣N原因作弊過(guò)或?qū)ψ鞅妆硎緹o(wú)奈與認(rèn)同。所以，雖然大學(xué)生的心理已經(jīng)趨向成熟了，但是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不穩(wěn)定性、不全面性和矛盾性仍然不能忽視。在此次調(diào)查問(wèn)卷中，我還設(shè)置了一道主觀題——你對(duì)本次道德現(xiàn)狀有什么看法。
當(dāng)今大學(xué)生思想道德總體上是積極向上、呈良好發(fā)展趨勢(shì)的。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變革，一部分大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了問(wèn)題，主要包括以下幾個(gè)方面：
1、誠(chéng)信意識(shí)淡薄從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、講信譽(yù)，言必行、行必果。誠(chéng)信是每個(gè)社會(huì)成員的立身之本、處世之寶。
當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)高素質(zhì)的社會(huì)群體，也出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)，主要表現(xiàn)為：部分學(xué)生貸款超期不還或故意拖欠。我國(guó)自1999年開(kāi)始推行助學(xué)貸款制度以來(lái)，緩解了一部分學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力，但卻遭遇了信用瓶頸。許多依靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)的同學(xué)在畢業(yè)后沒(méi)有及時(shí)還款，即使他們工作后有能力支付貸款也故意不還;部分家庭并不困難的學(xué)生，甚至偽造困難證明，跟風(fēng)辦理助學(xué)貸款手續(xù)。這些欺行為不僅影響了大學(xué)生的可信度，也危及到了那些真正需要貸款的同學(xué)。
考試作弊。大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象比較普遍。有些學(xué)生平時(shí)不努力，考試之前也不看書(shū)，他們抱著僥幸心理，想利用作弊手段蒙混過(guò)關(guān)。甚至有部分學(xué)生在考四、六級(jí)時(shí)還利用手機(jī)、無(wú)線耳機(jī)等高科技手段作弊，這嚴(yán)重影響了學(xué)校的考風(fēng)、考紀(jì)，同時(shí)也給其他的同學(xué)帶來(lái)了很惡劣的影響。虛構(gòu)簡(jiǎn)歷，單方面取消就業(yè)協(xié)議。大學(xué)生就業(yè)壓力大已是人盡皆知。有些同學(xué)便在求職簡(jiǎn)歷上做文章，以使自己能脫穎而出。他們?cè)谧运]書(shū)中虛報(bào)自己的經(jīng)歷、特長(zhǎng)，給自己貼上許多優(yōu)秀的標(biāo)簽，把自己描述的很完美。另有部分同學(xué)隨意單方面取消與用人單位的合約，視就業(yè)協(xié)議書(shū)為一紙空文,失信于用人單位。
2、社會(huì)公德意識(shí)薄弱。
社會(huì)公德是人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中必須共同遵循的行為準(zhǔn)則,是社會(huì)普遍公認(rèn)的最起碼的行為規(guī)范。大學(xué)生作為社會(huì)主義接班人，更應(yīng)該遵守以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。但一部分大學(xué)生仍存在社會(huì)公德意識(shí)不強(qiáng)的情況,主要表現(xiàn)在：隨地吐痰，說(shuō)臟話。許多同學(xué)精心打扮自己，卻不注重公共形象。無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)上的公共場(chǎng)合，都能見(jiàn)到有些學(xué)生隨地吐痰、說(shuō)臟話，他們的行為不僅有損當(dāng)代大學(xué)生美好陽(yáng)光的形象，也給公共健康帶來(lái)了危害。
亂扔垃圾，亂涂亂畫(huà)。大學(xué)生在教室課桌內(nèi)亂扔垃圾的現(xiàn)象比比皆是，最常見(jiàn)的是各種食品包裝袋、飲料瓶、塑料袋等。古語(yǔ)教導(dǎo)我們勿以惡小而為之，勿以善小而不為，很多同學(xué)都明白這個(gè)道理，也能滔滔不絕地大談文明禮儀，可在實(shí)際生活中卻往往背道而馳。在學(xué)校的美化樹(shù)木中會(huì)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們留下的豆?jié){袋等垃圾。在學(xué)校的課桌上會(huì)留下一些同學(xué)的“個(gè)性簽名”，或是一些看似比較有深意的話，或是一些罵人的話，或是一些憤世嫉俗的話。原本好好的桌子就被弄得不成樣子。
3、集體主義觀念淡薄。
當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同集體主義價(jià)值觀，但卻在行為表現(xiàn)上參差不齊。有部分同學(xué)在行為上集體主義觀念淡化，個(gè)人主義、本位主義思想明顯。他們把個(gè)人利益置于集體利益之上，注重個(gè)人發(fā)展，缺乏奉獻(xiàn)精神和大局意識(shí)?？偸且粋€(gè)人去吃飯，一個(gè)人去圖書(shū)館，一個(gè)人去上課，也不愛(ài)參加班級(jí)活動(dòng)。這樣的同學(xué)成績(jī)?cè)俸靡院蟮缴鐣?huì)上又有什么用呢?4、拜金主義、功利主義傾向表現(xiàn)比較突出有些同學(xué)用金錢(qián)衡量一切，包括親情、愛(ài)情和友情，在他們眼中，人人都是為了金錢(qián)而忙，金錢(qián)能滿足自己的一切需求。這種腐化的金錢(qián)觀既害己又不利于社會(huì)。在學(xué)業(yè)上，許多同學(xué)只注重自己的專業(yè)知識(shí)，而很少關(guān)注自己在道德、人文方面的素養(yǎng);在交際上，一些大學(xué)生交友的目的是給自己將來(lái)走上社會(huì)和工作崗位做鋪墊;在擇業(yè)上，很多大學(xué)生向往在工資高、環(huán)境好的大城市工作，而不愿到經(jīng)濟(jì)落后的西部和其他偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。在我們寢室的調(diào)查中，絕大多數(shù)同學(xué)都不愿意去經(jīng)濟(jì)落后的西部和其他偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。
四、原因：
2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性帶來(lái)了優(yōu)勝劣汰，很多人為了個(gè)人利益就會(huì)不擇手段、損人利己;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性帶來(lái)了很多不健康的西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想、價(jià)值觀念、道德觀念;另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的贏利性促使拜金主義有了萌發(fā)的土壤等等，這些都對(duì)身處校園中的大學(xué)生產(chǎn)生了極壞的影響。
3、學(xué)校思想道德教育不足。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，一些學(xué)校重學(xué)生成績(jī)，輕思想道德教育，導(dǎo)致很多學(xué)生在中學(xué)時(shí)期就已經(jīng)形成了不好的思想道德觀念。另外，長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)德育缺乏針對(duì)性和有效性，且內(nèi)容陳舊、形式單一、方法老套，重理論教育,輕實(shí)踐環(huán)節(jié)使很多學(xué)生感到厭倦、不愿意接受。而且，師生缺乏有效地溝通。在大學(xué)里，有些老師往往只承擔(dān)上課的任務(wù)，很少在課后與學(xué)生溝通交流。大學(xué)里的很多班主任平時(shí)也很少與學(xué)生見(jiàn)面，這樣即使有同學(xué)出現(xiàn)了問(wèn)題也不能得到及時(shí)有效地解決。
4、網(wǎng)絡(luò)世界帶來(lái)的負(fù)面影響。人們處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí),生活在一定的社會(huì)道德規(guī)范中,這種道德規(guī)范對(duì)每個(gè)人都具有約束力。而在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中,道德規(guī)范建設(shè)只能更多地依靠網(wǎng)民的自律來(lái)實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)中失去了約束力，大學(xué)生由于心理不成熟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足,往往道德辨別力較差、道德意志力較弱,很難抵御良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化的誘惑。一些商業(yè)網(wǎng)站以贏利為目的,為了吸引大學(xué)生用戶,所采用的商業(yè)手段無(wú)所不用其極。甚至包括色情廣告、名稱極具挑逗性的網(wǎng)絡(luò)聊天室、色情圖片與視頻等。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)游戲服務(wù)商們也開(kāi)發(fā)了大量網(wǎng)絡(luò)游戲,用以吸引心理發(fā)育還未成熟的大學(xué)生,致使有些大學(xué)生沉溺網(wǎng)游難以自拔,甚至導(dǎo)致了人格的扭曲和異化。
5、家庭影響和學(xué)生的自身問(wèn)題。有些家長(zhǎng)的教育方式存在問(wèn)題。他們不是對(duì)孩子溺愛(ài)就是采取說(shuō)教、灌輸甚至打罵的極端教育方式，這樣容易導(dǎo)致孩子形成自私、孤僻、冷漠的不良性格。其次，一些家長(zhǎng)不能以身作則。很多家長(zhǎng)自身道德素質(zhì)就很低，并潛移默化地傳染給了孩子。再次，很多家長(zhǎng)比較重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，從而忽視對(duì)子女的道德教育。而一些家庭離異也給孩子造成不良影響。一些家長(zhǎng)只顧事業(yè)，而沒(méi)有關(guān)注孩子個(gè)成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)狀況。對(duì)于學(xué)生自己，從高中到大學(xué)，他們由備受束縛的高中生活進(jìn)入到自由輕松的大學(xué)校園后，容易放松對(duì)自己的要求，喪失理想，甚至有些人沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲中，自毀前程。另外,一些自制能力差的大學(xué)生更容易受到外界不良環(huán)境的影響，隨波逐流、不思進(jìn)取。
五、對(duì)策：
1、社會(huì)相關(guān)部門(mén)要嚴(yán)格制定、不斷完善大學(xué)生思想道德規(guī)范體系，以督促在校大學(xué)生重視培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)。再次，提升社會(huì)要求。即一些企事業(yè)單位及黨政機(jī)關(guān)部門(mén)要設(shè)立多種考核標(biāo)準(zhǔn)，尤其要把思想道德列為對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的重要考核內(nèi)容。最后，充分發(fā)揮傳媒的作用。社會(huì)相關(guān)部門(mén)一方面要加強(qiáng)對(duì)媒介傳播內(nèi)容的控制和檢查，力保宣傳內(nèi)容的健康;另一方面要借助媒體宣傳一些有利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的內(nèi)容。
2、充分發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用首先，加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育。學(xué)校教育要一改以往說(shuō)教式的思想道德教育模式，積極鼓勵(lì)學(xué)生參加各種重要社會(huì)活動(dòng)，利用重大紀(jì)念日和重要節(jié)日向?qū)W生宣傳道德理念，加強(qiáng)道德感化作用。其次，設(shè)立考核制度。即把大學(xué)生道德建設(shè)與教育教學(xué)工作緊密結(jié)合起來(lái)，作為年終考核的重要內(nèi)容之一，以從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)校教育重質(zhì)輕德的做法。再次，教師作為道德教育的傳播者，要多與學(xué)生溝通交流，以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題，并努力予以解決。另外，學(xué)校也可以開(kāi)設(shè)心理咨詢室，為有心理問(wèn)題困擾的學(xué)生及時(shí)地解決問(wèn)題。
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道德與法律的演講稿篇十四
第二，懷有感恩的心。
作為一個(gè)學(xué)子，首先要有一顆感恩的心，感謝每一個(gè)曾經(jīng)施恩于自己的人，學(xué)會(huì)知恩圖報(bào)。父母飽嘗艱辛把我們拉扯長(zhǎng)大，我們應(yīng)該記住父母的恩情，發(fā)奮學(xué)習(xí)，好好孝順父母，但是感恩的范圍不僅僅局限于我們的父母，我們可以感謝在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助過(guò)我們的人。有了這顆善心的支撐，才能在走向社會(huì)后處處散播愛(ài)的種子，才能回報(bào)社會(huì)和他人，從而形成高尚的人格，完善我們的道德品質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生是不能缺少“感恩意識(shí)”的，否則，往往會(huì)使他們存在著人格缺陷，而馬加爵殘害殺死四名同學(xué)就是例證。
第三，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的理解，從而形成正確的榮辱觀，引導(dǎo)自己能明辨是非，樹(shù)立正確的行為導(dǎo)向，推進(jìn)自身全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。加強(qiáng)對(duì)榮辱觀的理解和認(rèn)識(shí)，能夠讓大學(xué)生知道做什么事是光榮的和做什么事是恥辱的，通過(guò)自身不斷地反省、批判與激勵(lì)，使榮辱觀逐漸轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)，從而提升自己的道德境界。
當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)固然是至關(guān)重要的，但是大學(xué)生的法律素質(zhì)也是不容忽視的。法律素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是當(dāng)前大學(xué)生法制現(xiàn)狀的需要。
在這次調(diào)查中，有很多的被調(diào)查者例如被問(wèn)到“你買(mǎi)了某種商品但你后來(lái)發(fā)現(xiàn)被騙了，你會(huì)怎么做?”“假設(shè)不幸遭劫或被盜，你會(huì)報(bào)案嗎?”等關(guān)乎自身切實(shí)利益的問(wèn)題時(shí)，他們都會(huì)積極地運(yùn)用法律武器去保護(hù)自己。但是當(dāng)被問(wèn)到“當(dāng)你在路上遇到一個(gè)小偷正往路人口袋里偷東西，你會(huì)怎么做”等不與自己利益形成直接沖突的問(wèn)題時(shí)，雖然有42.5%的被調(diào)查者會(huì)立刻告訴被偷者，但是卻有22..5%的人會(huì)選擇“明哲保身，視而不見(jiàn)”，選擇后者的比例雖然不高，但這就表明了當(dāng)某些大學(xué)生遇到與自己利益無(wú)關(guān)的事情時(shí)，他們那種維護(hù)別人權(quán)益的主動(dòng)性不會(huì)太高，因此，這種現(xiàn)象不得不引起大家的注意。
由于當(dāng)前學(xué)校里有存在著法制教育的不足以及當(dāng)今社會(huì)上某些法律制度的不明朗化，致使大學(xué)生的法律意識(shí)存在著缺失，這主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：1、對(duì)法律一知半解、沒(méi)有形成正確的法制觀念;2、法律意識(shí)淡薄，崇尚權(quán)力，忽視義務(wù)和責(zé)任，形成“只要有權(quán)就有勢(shì)，有勢(shì)就有錢(qián)”的錯(cuò)誤價(jià)值觀念，對(duì)法治沒(méi)有充分的信心。
面對(duì)著這些問(wèn)題，我們大學(xué)生應(yīng)該怎么做才能提高自己的法律素質(zhì)呢?對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為至少應(yīng)該做到以下三個(gè)方面：
1、開(kāi)展心理健康教育，保持愉快的心境。要做到心理健康就要培養(yǎng)良好的人格品質(zhì)，有了良好的人格品質(zhì)才能有效地控制自己的行為方式，而不去超越道德的底線。我們可以通過(guò)參加各類實(shí)踐活動(dòng)，閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，觀看優(yōu)秀影視劇等，去培養(yǎng)良好的人品。我們要學(xué)會(huì)用科學(xué)的方法和正確的態(tài)度去看待四周發(fā)生的一切現(xiàn)象，提高自身的抗挫折能力，促進(jìn)自身心理的健康發(fā)展。
2、加強(qiáng)法制教育，積極宣傳法律知識(shí)。大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)自身的法律素質(zhì)，努力掌握法律知識(shí)，適當(dāng)?shù)貐⒓右恍┫嚓P(guān)的法律知識(shí)講座、模擬法庭、辯論會(huì)等活動(dòng)，自覺(jué)地做到遵紀(jì)守法。當(dāng)我們的權(quán)益受到侵害時(shí)，我們要善于、勇于拿起法律的武器去保護(hù)自己，就好像在本次調(diào)查中，有77.5%的大學(xué)生都肯定了以上這個(gè)觀點(diǎn)，這在一定的程度上都可以認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)還是比較強(qiáng)的。大學(xué)生在自己學(xué)習(xí)、掌握相關(guān)法律知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該向其他人宣傳法律知識(shí)，促使人們多一點(diǎn)了解、熟悉我國(guó)的法律法規(guī)，在社會(huì)上形成良好的遵紀(jì)守法風(fēng)尚，推進(jìn)社會(huì)主義法治社會(huì)的發(fā)展。
3、敢于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)。當(dāng)自己或別人的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，勇于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的，但是這必須以保護(hù)自身安全為前提。同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)的方式有多種多樣的，既可以采取有效措施預(yù)防違法犯罪行為的發(fā)生，也可以制止、檢舉、揭發(fā)違法犯罪行為，總之，一切都要按合法的途徑去同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，自身和別人的權(quán)益都要同時(shí)維護(hù)，把已學(xué)的法律知識(shí)用于實(shí)踐中。
當(dāng)代大學(xué)生比以往任何時(shí)期的大學(xué)生都更容易受到外界事物的影響，要抵制那些對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)造成不利影響的因素，就要求大學(xué)生能夠自覺(jué)地培養(yǎng)自身的思想道德修養(yǎng)以及提高自己的法律素質(zhì)，做一個(gè)德才兼?zhèn)?、知法守法的稱職大學(xué)生。
道德與法律的演講稿篇十五
教師是教育活動(dòng)的組織者，領(lǐng)導(dǎo)者，在教育活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，教師要想有效的從事教育活動(dòng)，就必須具備一定的職業(yè)道德。
通過(guò)學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德，使我更加努力學(xué)習(xí)，更加忠于人民的教育事業(yè)，我們要時(shí)刻向教師學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)蠟燭的精神。默默奉獻(xiàn)，無(wú)怨無(wú)悔，一心撲在教育事業(yè)上，終身獻(xiàn)身教育，甘為人梯，做辛勤園丁。大們。用自己的優(yōu)秀品德和健全的人格，塑造學(xué)生美好的心靈。
通過(guò)學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德行為規(guī)范，讓我更加熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)學(xué)生是教師做好教育工作的力量源泉和精神動(dòng)力，一個(gè)教師只有具備了這種道德情感，才能產(chǎn)生做`好教育工作的強(qiáng)烈愿望，之所以我要干方百計(jì)的`去教好學(xué)生。
通過(guò)學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德行為規(guī)范，使我明白了凡事都要以身作則，教師從事的是培養(yǎng)人的工作，教師勞動(dòng)最有影響力的就是“言傳身教”也就是說(shuō)教師是用自己的學(xué)時(shí)，思想品質(zhì)和人格魅力來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的，已身作則要求教師做事要言行一致，表里如一，還要求我們儀表端莊。大方得體，否則就會(huì)在不知不覺(jué)中給學(xué)生造成不良的影響。
學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德不僅可以促進(jìn)我們實(shí)現(xiàn)自己的力偶鄉(xiāng)，幫助我們不斷的提高自己的教育教學(xué)水平。而且是建立民主，平等的新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)，因此，教師的職業(yè)道德行為規(guī)范讓我，我會(huì)用她時(shí)刻的鞭策我自己。讓它成為我教育事業(yè)中的一盞明燈。
道德與法律的演講稿篇十六
文明禮貌是社會(huì)交往中必然的道德要求，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，而且體現(xiàn)在日常生活中的細(xì)微之處。比如：尊重師長(zhǎng)，主動(dòng)讓座等。在我們的調(diào)查中，84.54%的被調(diào)查者在路上見(jiàn)到老師都會(huì)主動(dòng)問(wèn)好。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)尊師重教的認(rèn)知程度較高，且能付諸行動(dòng)。而在公交車(chē)上見(jiàn)到老弱病殘時(shí)只有49.47%的被調(diào)查者會(huì)積極讓座，48.47%的人會(huì)視情況而定，偶爾讓座。這說(shuō)明廣大大學(xué)生對(duì)讓座這一行為都是持肯定態(tài)度的，因?yàn)槎咧驼剂?7.94%，但能始終如一，堅(jiān)持將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化在每一件日常小事上的人卻只有半數(shù)。這說(shuō)明在新的時(shí)代背景下，大學(xué)生在文明禮貌這一點(diǎn)上的素質(zhì)還需提高一個(gè)新的檔次。
環(huán)境保護(hù)。
環(huán)境保護(hù)也是社會(huì)公德的一個(gè)重要組成部分，是大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。隨著我們周邊環(huán)境的日益改善，大學(xué)生逐漸意識(shí)到愛(ài)護(hù)公物保護(hù)環(huán)境的重要性。根據(jù)調(diào)查了解，當(dāng)外出制造了垃圾卻暫時(shí)找不到垃圾箱時(shí)，有87.05%的同學(xué)會(huì)“找到垃圾箱后再丟”，有6.22%的人選擇“隨手丟掉”，另外有6.74%的人可能礙于面子，會(huì)“找個(gè)角落再丟”。在不破壞環(huán)境衛(wèi)生這方面，大部分同學(xué)還做得不錯(cuò)，即能“獨(dú)善其身”。然而對(duì)于真正以主人翁的態(tài)度來(lái)對(duì)待環(huán)境保護(hù)時(shí)，我們大學(xué)生做得還遠(yuǎn)不夠，即不能“兼濟(jì)天下”。比如，當(dāng)看到地上有垃圾時(shí)，只有5.73%的人會(huì)馬上弄干凈，而有80.21%的人想弄干凈但最終沒(méi)做，其余14.06%的人干脆不理它。分析其原因，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生愛(ài)面子，覺(jué)得那些俗規(guī)矩太死板了，大家都不去做而我一個(gè)人做很別扭，所以在可以選擇逃避的時(shí)候盡量逃避。對(duì)于以上這些現(xiàn)象，我們每一位有責(zé)任感的大學(xué)生都應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)，不要以為是丟面子的事情，其實(shí)往往是那些最要面子的人最沒(méi)面子。21世紀(jì)需要的是“彎腰精神”，多彎一次腰就給世界多一份潔凈。另外，對(duì)于校園盛行的“課桌文化”，我們應(yīng)持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。在我們做任何事情前應(yīng)想想它可能造成的.后果與影響，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。
遵紀(jì)守法。
遵紀(jì)守法的實(shí)踐是提高人們社會(huì)公德水平的一個(gè)重要途徑。在社會(huì)公共生活領(lǐng)域中，人員構(gòu)成復(fù)雜，素質(zhì)參差不齊，正常生活秩序可能受到影響，這就需要用紀(jì)律與法規(guī)來(lái)維持。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面了解各項(xiàng)法律法規(guī)，熟知校紀(jì)校規(guī)，牢固法制觀念，“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，自覺(jué)遵守相關(guān)紀(jì)律和法規(guī)。然而，當(dāng)代大學(xué)生遵紀(jì)守法狀況并不是很好，安全事故時(shí)有發(fā)生，考試作弊更是屢見(jiàn)不鮮。在我們關(guān)于考試舞弊的調(diào)查中，竟有93.2%的同學(xué)認(rèn)為舞弊不足為怪，能夠泰然處之。在南京某高校的一次調(diào)查中，居然有56.7%的人根本不相信有從未作弊的大學(xué)生的存在！這反映出的不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)道德問(wèn)題，同時(shí)也反映出當(dāng)代大學(xué)生的規(guī)則意識(shí)不強(qiáng)。許多大學(xué)生過(guò)早的有了世故圓滑、投機(jī)取巧的意識(shí)。誠(chéng)然，要改變這一現(xiàn)狀不僅要靠社會(huì)的正確引導(dǎo)，更主要的還是大學(xué)生自己增強(qiáng)思想道德與法律意識(shí)，自覺(jué)自主地成為一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人。
綜上分析，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德?tīng)顩r良好，基本符合一名當(dāng)代合格大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，但我們?nèi)杂泻芏喾矫娴牟蛔?。天津社?huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)王偉凱表示：“大學(xué)生依然單純，素質(zhì)并沒(méi)有下降?！痹诘玫缴鐣?huì)肯定和表彰的同時(shí)，我們應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記肩上的神圣責(zé)任，時(shí)刻以社會(huì)公德典范的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，讓自己變得更完美，更好地做一名社會(huì)公德形象大使。