總結(jié)能夠幫助我們整理學(xué)習(xí)的內(nèi)容，形成更系統(tǒng)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)?？偨Y(jié)的完美是基于對自己成長的真實(shí)認(rèn)識(shí)和未來發(fā)展的展望?？偨Y(jié)范文中的亮點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)可以為你的總結(jié)寫作帶來新的思路。
王陽明全集讀書心得篇一
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以"心即理"為前提，以"致良知"為目標(biāo)，通過"知行合一"動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)"破心中賊"的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張"心即理",這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的"靈明",具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的"心"至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
"先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關(guān)’?先生曰：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂;爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外’。"。
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對于外物對于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題"人是萬物的尺度"有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中"心"的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)。"致良知"是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪海敲淳眯枰覀兙鸵ㄟ^知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認(rèn)識(shí)王陽明知行合一的方法論：
"吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。"。
王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性的，在實(shí)際生活中，許多人對于倫理道德是只知而"終身不行",只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以"知行合一"的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)："無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽明全集讀書心得篇二
呂崢的《明朝一哥王陽明》讓我認(rèn)識(shí)了王陽明以及“王學(xué)”。作為一個(gè)對歷史不擅長也不是很感興趣的讀者，能讀到這樣一本用通俗、風(fēng)趣的語言來寫的有關(guān)歷史、哲學(xué)、心學(xué)的書籍，的確是一件十分幸運(yùn)和值得高興的事情。85年出生的呂崢在本書中向讀者證明了他在寫作才華和潛力，而敢于抒發(fā)自己獨(dú)到見解的魄力與充滿張力的文思，更令我贊嘆不已。
有人說《明朝一哥王陽明》模仿了《明朝那些事兒》，并寄希望于借助后者的名氣來增加銷量。依我看，雖然兩本書的作者都很年輕，文筆也都比較幽默和犀利，但是畢竟《明朝那些事兒》寫的是歷史，《明朝一哥王陽明》寫的是哲學(xué)，前者是對大明朝成敗興衰的娓娓道來，后者則是對王陽明的一生的介紹，以及對“陽明心學(xué)”的深入淺出。兩本書的側(cè)重點(diǎn)不同，自然不可作比較。
也許《明朝那些事兒》讓人讀過之后大呼過癮，但是從精神補(bǔ)給以至于有補(bǔ)于世的角度出發(fā)，顯然《明朝一哥王陽明》更具有現(xiàn)實(shí)意義。畢竟書中的主角是王陽明以及他的思想。我對國學(xué)的微小積累，僅限于讀過李澤厚的《論語今讀》，零星的看過幾集《百家講壇》節(jié)目。因?yàn)樵谖矣∠笾?，諸子百家爭鳴出來的結(jié)論，無非就是一些空話大道理、處世格言云云，沒什么實(shí)用價(jià)值。畢竟具有千年文化底蘊(yùn)的中國，現(xiàn)如今依然是發(fā)展中國家。而只有百年基業(yè)的大雜燴國家美國，卻成了世界老大。想到此處，不禁為文明古國的發(fā)展現(xiàn)狀感到陣陣唏噓。但是，同樣是發(fā)達(dá)國家的日本，卻是利用了陽明心學(xué)，完成了推動(dòng)國家迅速崛起的“明治維新”。正如書中所說：錯(cuò)過了王陽明，中國停滯了數(shù)百年;得到了王陽明，日本有了明治維新。
王陽明究竟何方神圣?曾經(jīng)擔(dān)任過高中政治課代表的我，對教材中批判唯心主義的案例印象不是很深刻，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候，只要求你掌握：唯物主義是對的，唯心主義是錯(cuò)的。但是究竟何為唯心主義，人民教育出版社顯然沒有在他們的出版物上給出令人信服的理由，哪怕是一本影響了n代人、上億莘莘學(xué)子的出版物。但是跟許多同齡人一樣，王陽明就是在這種環(huán)境下被我初識(shí)并錯(cuò)過。
在讀《明朝一哥王陽明》時(shí)，我一直在尋找答案——王陽明如何“內(nèi)圣外王，知行合一”、陽明心學(xué)的原理又是什么?但是正如呂崢在書中提到：不把中國思想史這本爛賬算清，你就無法體認(rèn)良知之學(xué)的偉大。所以像我這種對國學(xué)比較絕緣的人想一下子弄明白心學(xué)顯然不可能。幸好，呂崢慷慨地在第十二章和第十三章帶我重溫了一遍相關(guān)歷史，并且又一次問候了那些曾經(jīng)在語文課本上留給我輩無數(shù)文言文去背誦的思想家們。
可能有很多讀者跟我持有同樣的態(tài)度，就是對年輕作家要給予支持和鼓勵(lì)，尤其是像呂崢這樣初露鋒芒、霸氣外露的年輕作家。除了這篇評論開頭的那些話之外，我希望呂崢能夠進(jìn)一步提升自己，寫出一本以詮釋“陽明心學(xué)”為主的書，讓更多生性駑鈍之人如我者易于掌握這門偉大的思想哲學(xué)。
王陽明全集讀書心得篇三
記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的發(fā)展過程，尤其是對知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無緣對心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。
這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。
只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。
實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對合“理”。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對于外物對于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)?！铝贾峭蹶柮餍膶W(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認(rèn)識(shí)王陽明知行合一的方法論：
“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣?！薄蓖庑囊郧罄?，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?BR> 王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性的，在實(shí)際生活中，許多人對于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽明全集讀書心得篇四
王陽明被譽(yù)為中國明代的思想家、政治家和軍事家，他提出了“心即理、知行合一”的理論，對中國的哲學(xué)、教育和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀《王陽明大傳》，我深受其啟發(fā)，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將在五個(gè)方面展開，分別是倡導(dǎo)內(nèi)心修養(yǎng)、踐行知行合一、提倡實(shí)踐立論、注重道德修養(yǎng)以及追求自我完善，希望能夠與讀者分享我的感受和理解。
首先，王陽明強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心修養(yǎng)的重視。他認(rèn)為人們應(yīng)該重視內(nèi)心深處的感悟和直覺，而不僅僅是依賴外界的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在讀《王陽明大傳》的過程中，我深刻體驗(yàn)到修養(yǎng)內(nèi)心的重要性。不管是面對挑戰(zhàn)和壓力，還是面對困境和紛擾，我們需要以平和的心態(tài)去應(yīng)對。只有通過認(rèn)識(shí)和控制自己的內(nèi)心，才能更好地應(yīng)對外界的變化和挑戰(zhàn)。
其次，知行合一是王陽明思想的核心。他強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在讀書過程中，我深刻理解到只有將所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正獲取對知識(shí)的理解和掌握。知識(shí)不僅僅是空洞的理論，更應(yīng)該是我們行動(dòng)和思考的指導(dǎo)。只有通過實(shí)踐，我們才能認(rèn)識(shí)到自己的不足和不完善之處，進(jìn)一步完善自己，獲得更深層次的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。
第三，王陽明提倡實(shí)踐立論。他認(rèn)為理論只有通過實(shí)踐才能得到驗(yàn)證和升華。在讀書過程中，我被王陽明的這個(gè)觀點(diǎn)所深深觸動(dòng)。有時(shí)候，我們?nèi)菀壮聊缬诩埫嫔系睦碚摵透拍?，而忽略了?shí)踐的重要性。只有將理論與實(shí)際相結(jié)合，才能產(chǎn)生真正的價(jià)值和意義。通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論，讓理論在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，這是我們獲得進(jìn)步和突破的關(guān)鍵。
第四，王陽明非常注重道德修養(yǎng)。他認(rèn)為人的最高境界是心無掛礙，只有達(dá)到這個(gè)境界，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。通過閱讀《王陽明大傳》，我深刻認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對于個(gè)人和社會(huì)的重要性。在我們的行為和決策中，要始終堅(jiān)守道德原則，做到言行一致。只有通過不斷塑造自己的道德品質(zhì)，我們才能獲得內(nèi)在的滿足和真正的幸福。
最后，閱讀《王陽明大傳》讓我認(rèn)識(shí)到自我完善的重要性。王陽明強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該不斷追求自我完善，不斷提高自己的道德境界和智慧。通過不斷反思和修正自己的行為，我們可以成為更好的人。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有責(zé)任為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的努力。
總之，閱讀《王陽明大傳》使我深受啟發(fā)，我從中學(xué)到了許多寶貴的道理和智慧。王陽明的思想讓我明白只有通過內(nèi)心修養(yǎng)、知行合一、實(shí)踐立論、道德修養(yǎng)和自我完善，才能真正變成一個(gè)優(yōu)秀的人。感謝這本書的作者，讓我以一種新的視角看待自己和世界。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，始終堅(jiān)守王陽明思想的理念，不斷追求卓越和完善自己。
王陽明全集讀書心得篇五
《簡愛》文中大量引用或化用《圣經(jīng)》。小說女主人公簡愛形象的塑造,同基督教文化有著密不可分的關(guān)系。下面是本站為大家?guī)淼暮啇圩x書心得全集，希望可以幫助大家。
前幾天，我剛讀完了一本書，書的名字叫做《簡·愛》。
這本書的作者叫夏洛蒂·勃朗特，她有兩個(gè)妹妹，她們都是女強(qiáng)人。夏洛蒂·勃朗特我對她有些了解，因?yàn)槲覍W(xué)過一篇關(guān)于她的課文。所以，她的代表作《簡·愛》我也就自然而然的知道了。
我曾經(jīng)聽說過《簡·愛》的小部分故事，只知道簡·愛和一個(gè)比她大四歲的約翰打起仗來，使自己渾身上下傷痕累累，痛苦不堪，還被里德舅媽關(guān)在紅屋子里，對此，我一直以為簡·愛是一個(gè)自不量力的人。
然而當(dāng)我翻開這本書的時(shí)候，我才知道，原來簡·愛是那么不平凡的一個(gè)人，她是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、善良、勇敢、具有吸引力的小女孩。
剛開始看簡·愛時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，原來簡·愛是一個(gè)弱小的女孩，她常常受到別人的欺負(fù)。但是，她被自己的舅媽的兒子欺負(fù)的時(shí)候，自己的舅媽卻總是睜一只眼閉一只眼，但經(jīng)過自己的反抗，小簡·愛終于可以離開自己的舅媽，離開別人的欺負(fù)，來到了勞渥德。
令小簡·愛意想不到的是，自己的舅媽居然告訴勞渥德的牧師，說她是一個(gè)小騙子，是一個(gè)壞孩子。簡·愛雖然小，但她知道尊嚴(yán)，她雖然知道自己蒙受了不白之冤，但是她知道自己的力量小，根本就不能抵抗，但是我知道，她心中有一團(tuán)怒火正燃燒起來，跟加強(qiáng)了她要永遠(yuǎn)離開里德舅媽的意念。
在勞渥德的時(shí)間里，或許簡·愛她覺得很苦，但值得佩服的是，簡·愛失去了自己最好的朋友——海倫以后，我發(fā)現(xiàn)她變的更堅(jiān)強(qiáng)了，也讓我對她有些刮目相看。
桑菲爾德府不僅遇到了天真活潑的小阿黛勒，也使她找到了自己的愛情，雖然在尋求愛情的這段時(shí)間中有酸，有甜，有苦，有辣，但她終于熬過來了，并和她的愛人幸福地生活下去。
書的末尾就是這樣，這是人人都想得到的結(jié)果，也是夏洛蒂·勃朗特的結(jié)果。書中的簡·愛雖然不美，但是她淳樸、善良、堅(jiān)強(qiáng)，最終贏得自己的愛情，這不就是她真正的美嗎。
在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永不垂朽，但《簡愛》這樣深深的進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不多。
19世紀(jì)英國文壇“勃朗特三姐妹”之一的夏洛蒂·勃朗特，以19世紀(jì)早期英國偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡·愛的視角以自敘方式講述了一個(gè)受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如兒童的人間地獄的孤兒院頑強(qiáng)地生存下去，成為一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自尊、自信的女性的成長故事。
簡·愛是個(gè)孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。后來進(jìn)了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。也許正是這樣才換回了簡·愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，她以頑強(qiáng)的意志以成績優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。為了追求獨(dú)立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。故事的重點(diǎn)是身份低下的家庭教師簡·愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的愛情。這段愛情因男女主人公懸殊的社會(huì)地位和個(gè)性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。作者以簡·愛鮮明獨(dú)特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實(shí)而有藝術(shù)感染力。特別是簡·愛的獨(dú)特個(gè)性和思想，愛是一個(gè)不美的，矮小的女人，但她有頑強(qiáng)的自尊心。在打動(dòng)身為貴族的男主人公的同時(shí)，也緊緊抓住了我們讀者的心。
這段話給我的印象最深：你以為，就因?yàn)槲邑毟F、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂，也沒有心嗎?——你錯(cuò)了!我跟你一樣有靈魂——也同樣有一顆心!要是上帝給予我一點(diǎn)美貌、大量財(cái)富的話，我也會(huì)讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在不是用習(xí)俗、常規(guī)、甚至也不是用血肉之軀跟你講話——這是我的心靈跟你的心靈說話，就好像我們都已經(jīng)離開人世，兩人一同站在上帝面前，彼在寫作風(fēng)格上，夏洛蒂也獨(dú)樹一幟。她文筆簡潔而傳神，質(zhì)樸而生動(dòng)，加之第一人稱的敘述語言，使得小說貼近讀者，貼近現(xiàn)實(shí)。小說又體現(xiàn)了歐洲浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，顯示出作者豐富的想象力和詩人的氣質(zhì)。作者在敘述中自然地使用了夢境、幻覺、預(yù)感和象征、隱喻等手法，使小說的“自然”境界撲朔朦朧，情節(jié)扣人心弦?！逗啞邸窞榍f萬受欺壓的下層平民喊出了心聲，為千百年來在男尊女卑社會(huì)里飽受欺凌的姐妹們喊出了心聲，這是它至今仍然是各國的讀者最喜愛閱讀的小說之一的主要原因。
如果愛很遙遠(yuǎn)，不要忘了讓自己很幸福。
——前言。
這是一個(gè)靈韻的情感故事，這是一段艱辛的人生追求，這是一首充滿愛的幸福之歌，這是一幅用勇敢拼湊的藍(lán)圖。當(dāng)我鄭重地把書的最后一頁合上，一股流淌著的情感泉涌心頭，我靜默在唇間，《簡愛》。
簡愛是十九世紀(jì)的英國女作家夏洛蒂·勃朗特筆下的人物。她雖相貌平平，身份低微，卻擁有著熱忱的生活信念和偉大的人生抱負(fù);她雖自幼父母雙亡，缺乏真摯的關(guān)愛，卻堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，勇敢追求真愛;她雖歷經(jīng)挫折，遭受生活的愚弄，卻樂觀的直面人生。用心聆聽了簡愛的故事，我真切的感受到自己的渺小。
在我眼中，簡愛閃爍著人性的光芒，她用超越個(gè)人幸福的力量的笑對生活的勇氣，鋪筑了一條人生之路。
閉目細(xì)數(shù)，心中萌發(fā)無限感慨。生活在現(xiàn)實(shí)中的人們，每天為著那么一絲的小幸福而奮斗，這是一種多么令人充實(shí)而愉悅的快樂。愛，很幸福，生活，很幸福。簡愛勇敢的為了愛，追求自己的幸福，哪怕總是和幸福擦肩而過，但對自由幸福的渴念卻是讓人敬佩的。和簡愛比起來，我真的覺得自己如草芥一般渺小。我生活在一個(gè)比簡愛生活的幸福百倍的年代，擁有著簡愛無法觸及的快樂。我亦平凡，但平淡中也包含著許多苦樂。偶爾會(huì)苦悶，為了一點(diǎn)的不如意讓自己不快樂很久，難免遇到挫折，為了一點(diǎn)看不開而壓抑難釋放的情緒。如果愛很遙遠(yuǎn)，不要忘了讓自己很幸福。簡愛給了我很大的啟迪，不論在學(xué)習(xí)上還是生活中都讓我走得更加堅(jiān)挺。
簡單的生活，充滿奇跡的愛。但愿……。
王陽明全集讀書心得篇六
寒假，我讀完了《王陽明》這本書，書中講述的王陽明生平經(jīng)歷令我印象深刻，而他所崇尚的觀點(diǎn)“知行合一”四個(gè)字更是給我極大的啟發(fā)。因此，我向大家推薦這本好書。
王陽明是誰?首先他是明代有名的大臣，其次，他是一個(gè)文壇大家，是一位用兵如神的將領(lǐng)，是被稱為中國上下五千年兩個(gè)半“完人”中的一位，是孫中山、蔣介石等人心中的偶像。書中令我印象最深的莫過于王陽明所提出的“知行合一”的理論。在提出這個(gè)觀點(diǎn)之前，王陽明曾反復(fù)實(shí)踐了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反駁了這個(gè)觀點(diǎn)，也隨即提出了“知行合一”。什么是“知行合一”?便是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還要到生活中實(shí)踐，才能夠體現(xiàn)出它的真實(shí)價(jià)值。朱熹在儒家學(xué)術(shù)地位極高，王陽明提出了這個(gè)超過朱熹的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)令所有儒家學(xué)子難以接受，他是冒著死提出并堅(jiān)持的，他的勇氣和對真理的執(zhí)著令人贊嘆。
我也要學(xué)習(xí)王陽明先生善于思考的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)中思考在生活中實(shí)踐，做到真正的“學(xué)以致用”。
另外，作為一個(gè)學(xué)生，我還應(yīng)該學(xué)習(xí)的是王陽明不放棄、不氣餒、昂首苦讀書的精神。王陽明曾經(jīng)兩次考進(jìn)士落榜，他卻說“世人以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”，他在挫折面前不畏怯，憑借自己的努力戰(zhàn)勝失敗，向下一個(gè)困難發(fā)起挑戰(zhàn)，最終獲得金榜題名。
這是一本好書，值得所有人去閱讀，也值得所有人去學(xué)習(xí)陽明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推薦這本書。
王陽明全集讀書心得篇七
王陽明，字仲弘，明代著名的思想家、教育家和軍事家，其思想影響深遠(yuǎn)，對后來的教育和哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。《王陽明大傳》是該時(shí)代的一部著名傳記，而閱讀這本傳記也讓我受益匪淺，深刻認(rèn)識(shí)到王陽明思想的獨(dú)特之處。以下是我對《王陽明大傳》的一些體會(huì)和心得。
首先，王陽明強(qiáng)調(diào)心性的重要性。王陽明認(rèn)為，人的心性是天生的本能，是思考和判斷的源泉，也是每個(gè)人追求真理和修行的根本。他強(qiáng)調(diào)要以心性為主，去探索世界的真理和價(jià)值。在《王陽明大傳》中，通過描述王陽明對心性的反思和追求，我深刻認(rèn)識(shí)到了內(nèi)心的力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常受環(huán)境和他人的影響，容易迷失自我。但是，只有通過深入了解自己的內(nèi)心，才能找到真正的方向和價(jià)值觀。
其次，王陽明倡導(dǎo)實(shí)踐與行動(dòng)的重要性。在《王陽明大傳》中，王陽明提出了“知行合一”的理念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和行動(dòng)的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，只有將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能真正地領(lǐng)悟和體驗(yàn)其中的真理。這使我意識(shí)到，讀書只是為了獲得知識(shí)，而將知識(shí)付諸實(shí)踐才是真正意義上的學(xué)習(xí)和成長。只有通過實(shí)踐，才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力，并真正改變自己和社會(huì)。
再次，王陽明注重個(gè)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，積極地參與社會(huì)事務(wù)，并為他人謀福利。在《王陽明大傳》中，王陽明的行為和言論無不展示出他對社會(huì)的憂患意識(shí)和對人民的深愛。這讓我深刻領(lǐng)悟到作為一個(gè)有思想的人，我們不能只關(guān)注自己的利益，還要為他人的幸福和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步負(fù)責(zé)。只有通過個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。
此外，王陽明提倡追求真善美的人生境界。他認(rèn)為，人生應(yīng)當(dāng)追求高尚的道德品質(zhì)和善良的行為準(zhǔn)則。思想的純潔和美好的行為是追求真理和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵。通過閱讀《王陽明大傳》，我深深地感受到了高尚道德的力量和智慧的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，面對種種誘惑和考驗(yàn)，我們需要在道德準(zhǔn)則的指引下，做出正確的選擇，追求真善美的人生境界。
最后，王陽明倡導(dǎo)和諧共處與和平發(fā)展。他主張君主與臣民、父母與子女、夫妻之間都應(yīng)該建立和諧的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。他以身作則，以德服人，力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。通過閱讀王陽明的故事，我認(rèn)識(shí)到只有通過相互合作與包容，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧與進(jìn)步，共建美好的社會(huì)。
總而言之，讀完《王陽明大傳》后，我對王陽明的思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他關(guān)注人的心性，注重實(shí)踐和行動(dòng)，倡導(dǎo)個(gè)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，追求真善美的人生境界，提倡和諧共處與和平發(fā)展。這些思想讓我深感啟發(fā)和鼓舞，讓我更加堅(jiān)定了追求真理與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的信念和決心。我也會(huì)將這些思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，改變自己，影響他人，為構(gòu)建和諧與進(jìn)步的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
王陽明全集讀書心得篇八
作為一部關(guān)于王陽明的大傳，《王陽明大傳》不僅生動(dòng)地描繪了王陽明的一生，還展示了他的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀。我讀完這本書后，深受啟發(fā)和感動(dòng)。下面將從多個(gè)角度，結(jié)合自身的閱讀體會(huì)，闡述這本傳記對我的影響和啟示。
第二段：人物形象塑造。
《王陽明大傳》通過生動(dòng)的描寫和細(xì)膩的筆觸，塑造了一個(gè)令人欽佩的人物形象。王陽明以其才識(shí)卓越、勇敢正直的品質(zhì)，吸引了無數(shù)讀者的目光。他的學(xué)識(shí)淵博，能夠熟練應(yīng)對各種情況；他勇敢堅(jiān)毅，敢于對抗朝廷的不公；他正直剛強(qiáng)，絕不屈服于權(quán)勢。他身上的一系列優(yōu)點(diǎn)和人格魅力，讓我深深為之折服。
第三段：思想觀點(diǎn)的影響。
王陽明的思想觀點(diǎn)給予我深刻的啟示和思考。他主張心學(xué)，認(rèn)為人的心是善的，只有真正活用內(nèi)在的善性，才能實(shí)現(xiàn)心與理的統(tǒng)一。正是這種思想引領(lǐng)，使他能夠不受外界干擾，堅(jiān)持自己的信仰。在當(dāng)前社會(huì)，人們常常被外界的誘惑和影響所迷失，王陽明的思想為我們照亮了前進(jìn)的方向。
第四段：價(jià)值觀的重建。
讀完《王陽明大傳》，我深刻意識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)和道德素質(zhì)對社會(huì)的重要性。王陽明在傳記中不斷強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，并將其體現(xiàn)在言行和處世之中。正如他所說：“行有不得，必以修己為先。”這句話道出了修己和修行的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有具備了這些品質(zhì)，我們才能更好地與他人和諧相處，成為社會(huì)的棟梁之材。
第五段：行動(dòng)力的啟發(fā)。
王陽明并不是空談家，他將他的思想與學(xué)說付諸實(shí)踐，并以自己的實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了他的價(jià)值觀。在他的一生中，他努力奮斗，為民請命，推行他的理想，并帶領(lǐng)他的學(xué)生一起努力。他不僅僅是一個(gè)思想家，更是一個(gè)實(shí)踐者。這個(gè)事實(shí)深深地啟發(fā)了我，讓我明白不論我們有多高尚的理念和觀點(diǎn)，只有付諸行動(dòng)，才能真正改變自己和社會(huì)。
結(jié)論。
通過閱讀《王陽明大傳》，我對王陽明這位偉人更加了解，也受到了很多啟示。他高尚的思想觀點(diǎn)和品質(zhì)給予了我對人生的新思考。我將一直牢記他的教導(dǎo)，努力成為一個(gè)有品德、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，也希望更多的人能夠讀到這本傳記，受到王陽明思想的影響，共同構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)。
王陽明全集讀書心得篇九
前段時(shí)間我因?yàn)榭础睹鞒切┦聝骸愤@本書后迷上了明朝的歷史，最近我又買了一本關(guān)于明朝重要人物---王守仁的書《神奇的圣人王陽明》。
王守仁是明朝最杰出的政治家，軍事家和哲學(xué)家，也是中國歷史上僅有的兩個(gè)立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以與孔子相提并論。
故事從大元末年劉伯溫平海盜不成開始，再到王綱被迫出山，他的兒子王彥達(dá)生了王與準(zhǔn)，王與準(zhǔn)后面是王杰，接著王倫，王華……每個(gè)人都是非凡了得，到了王守仁，這個(gè)最最杰出的人出生了。
王守仁有和他的祖輩一樣有著天生的文學(xué)基因，到了他這一輩這一優(yōu)勢已經(jīng)是發(fā)展的相當(dāng)成熟了。從小他就會(huì)用聰明的貓頭鷹“占卜”術(shù)從后媽那里奪回權(quán)益，之后竟然打通三大終極問題從而進(jìn)入圣賢思維。陽明先生可將百年之后的運(yùn)籌學(xué)述廉運(yùn)用，也可以把別人需要兩個(gè)月干完的工程5天完成。
現(xiàn)在再來看王陽明的“知行合一”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)與蘇格拉底的“致良知”是樣的道理，只是說法不同。可見，陽明先生在那個(gè)時(shí)代的理念是多么的高深和現(xiàn)代。所以后來歷史上的各路名人，明朝的張居正，清朝的曾國藩，現(xiàn)代的孫中山，蔡元培，再到蔣經(jīng)國，毛澤東，梁啟超等都視他為偶像。因?yàn)樗睦碚摵吞幨掠^點(diǎn)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變遷而過時(shí)。甚至在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中，他也是最后的一劑心靈解藥。
王陽明全集讀書心得篇十
今夜，抑郁的我徘徊在窗口，拉開抽屜，一碟書本整齊的擺著。我最愛不釋手的卻是那本最不養(yǎng)眼的泛黃的破舊的《魯迅全集》我靜靜的坐下來，打開書本。
讀魯迅的散文，一種家的溫馨，相互做樂的甜蜜油然而生。眼前浮現(xiàn)出對童稚的向往和迷戀對未來的憧憬與仰望。魯迅的唯一一部回憶性散文集《朝花夕拾》，生動(dòng)的呈現(xiàn)了一幅幅溫馨，甚至催人淚下的畫面。唯一一部散文詩集《野草》同樣能使人感受到那種激情，蓬勃?！栋㈤L與山海經(jīng)》便用了欲揚(yáng)先抑的手法，后僅一句“我似乎與找了一個(gè)霹靂全體都震悚起來。”便將對岸唱的敬愛，刻骨銘心的敬意體現(xiàn)得淋漓盡致。“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的懷里永安她的魂靈?！眲t表現(xiàn)了對啊常的思念之情?？梢哉f阿長是魯迅一生值得尊敬，感激的人。魯迅數(shù)篇文章中皆有提到長媽媽?？梢娮髡邔Π㈤L情誼之深，思念之切。
讀魯迅的文章反差極大，諷刺小說更是膾炙人口，讓人忍不住跳出一詞“痛快”。與上相比《五猖會(huì)》則略勝一籌寫出了作者對五猖會(huì)的喜愛，同時(shí)“我至今想起，還詫異我的父親何以那是叫我背書”我反復(fù)閱讀，體會(huì)其深刻含義，這表現(xiàn)了父親對兒童心理的無知與隔膜含蓄的批判了封建思想習(xí)俗的不合理。
《故鄉(xiāng)》前后對比的寫法，寫出了20年前、后故鄉(xiāng)人的變化之大。深刻地表現(xiàn)了封建思想麻木人們的神經(jīng)。也集中體現(xiàn)了作者為改變新中國命運(yùn)的決心。以《孔乙己》為例魯迅用精妙的手筆，展現(xiàn)出主人公善良、淳樸，卻又固守讀書人的架子，將自己禁錮在封建思想中。最終被歲月摧殘死去。我想：路是自己走出來的。人生需要自己把握。倘若他能沖破封建的牢籠，選擇真正屬于自己的人生，他也許不會(huì)走上封建社會(huì)為弱者鋪設(shè)的道路。
總之，許多文人墨客對魯迅的作品贊不絕口，我也對它愛不釋手的原因應(yīng)該是他用自己的筆戰(zhàn)斗到最后。用樸實(shí)的文字一次次抨擊著古代封建社會(huì)和時(shí)刻為中華的情義撥動(dòng)著每個(gè)讀者的心弦。
聽著鬧鐘的滴答聲，不覺已十一點(diǎn)了。我合上了那本泛金光的彌足珍貴的書。就如做了一場夢。醒后我發(fā)覺我的心突地亮了起來。
王陽明全集讀書心得篇十一
理解一個(gè)道理，和相信一個(gè)道理，是兩碼事。理解是知道這道理是什么意思，回過頭也能給別人講，也可當(dāng)作寫作的素材，但臨到自己遇到事了，就沒用了;相信是直接行動(dòng)，照著這道理的意思做人做事。理解后不相信，要么是因?yàn)闆]有深刻理解，要么就是雜念太多;相信未必理解，信念是直截了當(dāng)?shù)闹X。
“上士聞道，勤而行之;中士聞到，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。”勤而行之的，是有正念的人，是《金剛經(jīng)》里講“一念生凈信者”;若存若亡的，就是我們大多數(shù)自以為是的人，以為自己什么都知道，偶爾能覺悟過來，大多數(shù)時(shí)候卻是昏昏沉沉的;大笑的人，要么是愚昧的人要么是傲慢的人，傲慢比愚昧更可惡。
知道很多大道理，依然過不好這一生，原因就在于，我們只是知道而已，從來沒有真正執(zhí)行過。沒有真正執(zhí)行過，就不算真正知道。
現(xiàn)在說到成功學(xué)，人人貶斥;說到雞湯文，人人反胃。好像每個(gè)人都有更高明的見解，但這些拒絕洗腦的人，又沒有過得更好。
我是不反對洗腦的人，也是不反對雞湯的人。還能被洗腦，說明我的大腦還沒有固話，還聽得進(jìn)別人的意見;還喝得下雞湯，說明我并未吃飽，還有很強(qiáng)的消化能力。人這輩子是不可能避開洗腦的。小時(shí)候被家長洗腦，后來被老師洗腦，后來被老板洗腦，多數(shù)時(shí)候是被各種文藝書刊洗腦。洗腦有好的洗法，有壞的洗法，取其精華，去其糟粕，有何不可。
裝不進(jìn)任何東西，拒絕世界的開導(dǎo)，是自大、愚昧、無知、我執(zhí)太重。以為自己有一套更高明的打法，凡事以自我為中心。整個(gè)人是封閉的，沒有對世界敞開。你一旦敞開，你是可以吸納大千世界，又可以丟掉大千世界的。你將獲得知見的自由。
學(xué)習(xí)當(dāng)然不是不加辨別地學(xué)習(xí)，吸收也不是什么都吸收。但學(xué)習(xí)，吸收，總是要長期保持的?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是一個(gè)閉環(huán)。一個(gè)道理，要一直到篤行之，才算完成一個(gè)小閉環(huán);小閉環(huán)以后遇到其他口子，再繞一圈，又變成一個(gè)閉環(huán)。實(shí)踐，反饋;實(shí)踐，反饋：這是最簡化的閉環(huán)。
道理不在多，不在解，在信，在行。佛家講“信解受持”，信在第一，解在第二，受在第三，行在第四。相信，理解，接收，執(zhí)持，這也是一個(gè)閉環(huán)。凡事知易行難，不能流于表面，夸夸其談，要切實(shí)篤行。
王陽明全集讀書心得篇十二
教師組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中找到興趣，發(fā)現(xiàn)意外，自主提問就是我們一線教師在培養(yǎng)學(xué)生提問能力，煥發(fā)課堂生命力時(shí)應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)的。在具體的課堂教學(xué)中可以選擇對大部分學(xué)生來說極有可能變得有生命力的問題，可以通過培養(yǎng)好奇心和讓學(xué)生參與提問等方式來實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于如何提出開放性的有生命力的問題，書中介紹了三種方式。
方式一：“中心線索”法，就主題通常由問題的形式出現(xiàn)，學(xué)習(xí)者對此進(jìn)行探究，現(xiàn)在我們的課堂中也經(jīng)常會(huì)有這樣的形式，針對一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一些探究問題，然后學(xué)生可以分小組圍繞這些問題進(jìn)行探究分析，交流討論，甚至提問質(zhì)疑。
方式二：要素式問題，就是教師要圍繞大概念而非答案來組織教學(xué)。
方式三：增殖性問題，是指最初由教師提出問題，在學(xué)生積累了一定經(jīng)驗(yàn)后，也提出相應(yīng)的問題，理想的增殖性問題是開放的，破舊立新的，豐富的。這樣的問題其實(shí)在我們平時(shí)的教學(xué)中也經(jīng)常會(huì)有，教師通過關(guān)鍵環(huán)節(jié)或關(guān)鍵問題的追問，引發(fā)學(xué)生的思考討論，然后由自己新的疑問，從而得到這樣的增殖性問題，引領(lǐng)大家繼續(xù)深入的思考，這樣的方式我覺得就是教學(xué)生提出自己的問題，教師可以追問：為什么對？為什么錯(cuò)？假如不是呢？發(fā)生了什么？我們看到了什么才能這樣說呢？這樣的一個(gè)個(gè)追問的問題包拋下去就能極大的引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，擴(kuò)展理解的外延，從而引起學(xué)生的好奇心，從而進(jìn)一步思考而得到新的疑問。學(xué)習(xí)者受到問題的驅(qū)使，主動(dòng)探尋答案，這樣的過程和學(xué)習(xí)方式、思維方式是很重要的，會(huì)促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其實(shí)，重要的不止是得到答案，無論理解得多充分，關(guān)鍵更在于學(xué)習(xí)提問和尋找答案的藝術(shù)和技巧上，這樣的一種理解的深入的有生命力的學(xué)習(xí)才是我們學(xué)生需要掌握的，我想在自己今后的課堂上，我也會(huì)朝這個(gè)方向努力，努力讓自己的課堂充滿生命力，慢慢讓學(xué)生學(xué)會(huì)提出問題，還有盡量保有學(xué)生的好奇心，最終學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能為未來而學(xué)。
王陽明全集讀書心得篇十三
過去半個(gè)月啃了兩本書：《知行合一王陽明》和《又笨又慢平天下曾國藩》，都是度陰山寫的。都說中國有兩個(gè)半圣人：孔子、王陽明、曾國藩，既然王陽明和曾國藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫吧，這就是“一個(gè)半圣人”。
格物致知。我之前對這四個(gè)字的理解是探究萬事萬物，從中明白萬事萬物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋，讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)在陽明心學(xué)中還有另外的解釋，“格”是正的意思，“物”是人的念頭，因?yàn)橥馕锸侨诵牡挠成?，“致知”就是達(dá)到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時(shí)也有萬千個(gè)念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動(dòng)，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會(huì)容忍自己腦海中許多沒有付諸實(shí)踐的自私自利的想法，但王陽明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書中有一個(gè)故事，是王陽明外出郊游看見一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)念頭的時(shí)候，王陽明及時(shí)警覺，立即眉頭緊鎖，開始自我用功明知道當(dāng)天黃昏，才對弟子們說：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國藩的故事里，曾國藩在帶兵攻打太平天國的時(shí)候，由于中央政府對湘軍的掣肘。曾國藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當(dāng)此時(shí)，他就拿出自己的絕技“誠”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營之圣稻盛和夫先生的書，稻盛先生也說“莊嚴(yán)其心”，也說“反省自身，動(dòng)機(jī)至善，私心了無”，由此可見，那些被稱為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當(dāng)然我水平有限，只能理解到人這個(gè)層面上了，王圣人說的是“天地萬物一體之仁”，山川草木，飛蟲走獸都是一樣的。這一點(diǎn)等我長大了再體悟吧。
太平天國，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個(gè)故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進(jìn)他家準(zhǔn)備干一票，結(jié)果曾國藩回來了，小偷就躲床底下，曾國藩開始背書，結(jié)果背來背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來背了一遍，揚(yáng)長而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評判圣人“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，他確實(shí)做到了立德（整天拿著個(gè)“誠”字訣克來克去），立言（他那《曾國藩家書》大概就是為這個(gè)準(zhǔn)備的），立功（就拿平定太平天國這一件事就夠吹三輩子），這么說他確實(shí)是我輩楷模。那我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，無論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運(yùn)氣好了你也是個(gè)圣人，這就是“人皆可以成圣”。作者：嘉哥
王陽明全集讀書心得篇十四
該書作者為度陰山，主要講述了我國明朝時(shí)期心學(xué)家王陽明(王守仁)的人生歷程和陽明心學(xué)的來源及“修煉”法門。通讀全書，給我留下印象最深的幾個(gè)詞語是“知行合一”、“致良知”、“心即理”及王陽明晚年對自己心學(xué)的歸納“四句教”。陽明心學(xué)，用現(xiàn)代的話總結(jié)就是用良知的心作為人生中為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，是一門使人內(nèi)心強(qiáng)大和自信的心理學(xué)。陽明心學(xué)的創(chuàng)建最初來源于朱熹理學(xué)思想(明朝是以朱熹的著作作為科舉考試的教科書及標(biāo)準(zhǔn)，可見當(dāng)時(shí)舉國思想潮流)，但又有所不同，從王陽明龍場悟道后開始講學(xué)心學(xué)之初，便被大多數(shù)的朝政官員及士子們標(biāo)榜為異類并質(zhì)疑攻擊，但隨著心學(xué)理論的迭代更新及王陽明對心學(xué)的實(shí)踐，如南贛剿匪、平定寧王和廣西戡亂，心學(xué)的力量被慢慢的展現(xiàn)出來并被百姓和士子門接受并學(xué)習(xí)，直至今日，哈佛大學(xué)教授杜維明先生就預(yù)言過，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。
“知行合一”，給我最大的體悟是：知道的一件事或一個(gè)道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如現(xiàn)在的我嘗試開創(chuàng)某個(gè)對社會(huì)有價(jià)值、給人們帶來益處的事業(yè)，知道這需要某個(gè)領(lǐng)域知識(shí)或人脈資源，我就得去用心學(xué)習(xí)和溝通;我知道身體是革命的本錢，就得堅(jiān)持鍛煉身體，保證睡眠質(zhì)量。從這點(diǎn)理解，“知行合一”恰恰就是對現(xiàn)代人拖延癥的一副良劑。從另一方面理解，“知行合一”還表示當(dāng)在“行”某件事時(shí)，一定要對“行”有一個(gè)基本的了解，如為什么“行”?“行”的意義是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。
“致良知”是陽明心學(xué)的核心思想，無論是對內(nèi)修養(yǎng)或?qū)ν馓幨溃贾际菬o可替代的準(zhǔn)則。舉個(gè)例子，在這個(gè)車水馬龍的繁華的社會(huì)里，誘惑實(shí)在太多太多，最多的要數(shù)追求名利和財(cái)富，每個(gè)人都想有車有房有權(quán)，都想發(fā)財(cái)。心學(xué)中雖然針對此有提到過“心外無物，心外無事”，即所有的事物都可以通過從自己的內(nèi)心獲得，無需向外所求。但這里很容易被誤解，它根本目的并不是告訴我們不要有追求，恰恰相反，陽明心學(xué)是支持我們?nèi)プ非蟮?，但在追逐這些事物的過程中需要能時(shí)刻能控制和管理好自己的情緒和內(nèi)心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要對得起自己的良知，這樣名利和財(cái)富才會(huì)長久，即“合天理”。
“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事準(zhǔn)則，或者可以理解為當(dāng)時(shí)存在于朝野的那套連皇帝都要遵守的道德規(guī)范(這套道德規(guī)范當(dāng)時(shí)更多的是為了約束皇帝而不是百姓，認(rèn)為通過這樣可以對權(quán)力進(jìn)行監(jiān)控，給國家?guī)砗推綇?qiáng)盛)?；氐浆F(xiàn)代，“理”即社會(huì)風(fēng)氣，只不過有些人往好的方向?qū)嵺`維護(hù)，有些人則認(rèn)為是法制社會(huì)無需如此，甚至因一己私利做出有損社會(huì)風(fēng)氣的事情，如扶老人被訛事件等。仔細(xì)想想，中國老祖宗們幾千年的文化傳承卻從未間斷是不無道理的，無論是道德規(guī)范還是社會(huì)風(fēng)氣，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我們遵循良知，就是合乎天道的，強(qiáng)調(diào)了良知的重要性，另一方面也表達(dá)出世間萬物的道理都可以從自己的內(nèi)心訴求，如仁孝禮智信等。
“四句教”，是王陽明晚年所述，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述，這四句從字面意思即可大概理解其含義，這里就不再贅言。
總的來說，閱讀這本書給我的心得是，隨著中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及個(gè)人素質(zhì)和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣傳的趨勢，更明白了良知的當(dāng)代作用，知行合一就是實(shí)踐，通俗說就是“事上練”，甚至可以理解為勤勞。憑良知去知行合一，就如同順勢而為，無論是創(chuàng)業(yè)、工作、生活、為人處世都會(huì)如魚得水。
王陽明全集讀書心得篇十五
在我看《祝福》以前，我一直以為，魯迅只是一個(gè)思想前衛(wèi)，語言犀利的作家。他的出名只是因?yàn)樗碾s文和他的思想，但是在看了《祝?！泛?，我對他的看法改觀，覺得他是一個(gè)憑著真本事而屹立在中國文壇上的。《祝?！芬婚_始用一種很悲涼的手法渲染氣氛，寫那滿天飄舞的雪花，讓人們滿目瘡痍，感到荒涼和痛苦。然后魯迅慢慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲劇。魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被綁走——再嫁——失夫失兒再打工——遭唾棄這些遭遇很完整地表達(dá)出來，沒有絲毫的拘束。魯迅沒有在文中對祥林嫂表示同情，但是卻能在敘述中緊緊地抓住讀者的心，使大家同情祥林嫂，這表現(xiàn)他的深刻的文學(xué)造詣，我想這種文章寫作方法是我們最難學(xué)習(xí)但是又是最需要學(xué)習(xí)的。
我覺得文章最精彩之處是文章的題目“祝?！保恼聻槭裁床唤小跋榱稚┲馈蹦?文章寫的是悲劇，但是卻用了一個(gè)很有希望的題目，這正是魯迅最高明的地方，簡單的“祝?！眱蓚€(gè)字，把悲憤和希望都表現(xiàn)出來，引人深省。
王陽明全集讀書心得篇十六
秋風(fēng)瑟瑟的日子，漫步蛟河的紅葉谷，不明白是大自然放飛了我的感情，還是淤積在心中的悶氣最后有了釋放的機(jī)會(huì);按我平常的體力，說什么也是瘋狂不了那么整整一天的時(shí)間的。等到晚上回到家，我還真的覺得有些累了;洗了澡躺倒在床上，不覺就進(jìn)入夢鄉(xiāng)，好久時(shí)間了，我還沒有過就這樣在幾分鐘的時(shí)間里就進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。
不明白是因?yàn)樘鄣木壒?，還是因?yàn)樵谧匀焕镆幌伦诱业搅诵撵`的感覺;我竟然還能做夢，而且夢到了滿山遍野的鮮花，夢到了在山花中有一位老者，當(dāng)我走近一看，原先是魯迅先生;他朝我笑了笑，要明白，在我的印象中，他老人家還從來沒有笑過。大概是因?yàn)檫@么奇怪的一笑，竟然把我從睡夢中給驚醒過來。睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)到了后半夜，我不知為什么卻沒有了睡意。
夢里能看見魯迅先生，這但是我多年沒有遇到過的情形;但是在我的人生理念中，魯迅但是給我難以估量的影響，給了我無法想像的動(dòng)力。我悄悄起床，從書架上取下一本關(guān)于魯迅的書，又悄悄的回到床上。其實(shí)這也就是一種心境，對于魯迅先生我是不需要什么書去借助回憶的;但多少年了，這就是一種習(xí)慣，不論去想什么，總是喜歡手中拿著一本相關(guān)資料的書。
到底魯迅先生是什么時(shí)候進(jìn)入我的視野，我此刻已經(jīng)記不清是什么時(shí)候了，但是讀魯迅的文字好像還是從《祥林嫂》開始的;當(dāng)時(shí)讀魯迅的文章只有一種感覺，那就是一種厚重，而且是從未有過的那種厚重。在那個(gè)算是小說的故事中，我記住了賀老六，記住了祥林嫂，記住了阿毛，當(dāng)然還有那個(gè)不讓祥林嫂去端祭品的老爺。說來也就是奇怪，讀魯迅的文字盡管當(dāng)時(shí)還不能理解其內(nèi)涵，但是卻能記住故事的一切;不明白是魯迅筆下有什么個(gè)性的魅力，還是因?yàn)樗茉斓娜宋锟偰芙o人心靈的震撼;總之，喜歡魯迅我就是從《祥林嫂》開始的。
但是隨著年歲的增長，我開始閱讀魯迅的雜文，開始走進(jìn)魯迅先生的精神世界;盡管我明白魯迅是一種民族精神的象征，在他的身上孕育了中華民族博大精深的一種人文情懷;要真正走進(jìn)他的精神世界，那卻不是一件容易的事情。
不明白是在初中，還是在小學(xué)，我們的課本上有魯迅先生一篇《為了忘卻的紀(jì)念》，當(dāng)時(shí)這篇文章是在老師的解讀中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)的;那個(gè)時(shí)候我的心靈還不象此刻這么的完善，還不象此刻這樣的具有沖擊力;當(dāng)時(shí)只是感覺魯迅有一種時(shí)代的精神，有一種敢于直面社會(huì)的人倫勇氣。但是之后我讀到了魯迅的《阿q正傳》，最后開始了對一代文化偉人的追求之旅。
關(guān)于阿q，在他走到這個(gè)世界以來，論說的文字恐怕已經(jīng)沒有辦法去進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和歸納了;但是對于這篇小說我卻讀過不明白已經(jīng)有多少回了，對于阿q我也不明白思考了多少次;因?yàn)榫褪沁@樣的一個(gè)人人仿佛都唾棄，仿佛都嗤之以鼻的市儈小人物，竟然能融進(jìn)中華民族的血液之中。我不明白魯迅是怎樣想著構(gòu)思出這么一個(gè)可憐的人物形象;但是我卻隱隱的感到，他之所以當(dāng)年能棄醫(yī)從文，之所以為了一種信念和自己的同胞兄弟反目為仇，就是因?yàn)椋靼祝谥袊说墓亲永镆呀?jīng)有了一種讓社會(huì)無奈和哀嘆的細(xì)胞;他想診治，可他也明白自己的力量單薄，明白一個(gè)民族從遠(yuǎn)古走來自然是因?yàn)橛兴邅淼睦碛?所以，魯迅一生都不能讓自己從自我的羈絆中解脫出來;不然他是不會(huì)給自己的雜文小集取名叫《吶喊》的。
到處給人說他就是“革命黨”，結(jié)果人家要?dú)ⅰ案锩h”，自然他就被砍了頭;可悲的是，就在被砍頭的路上，還生怕別人說他不象“革命黨”，還想著小尼姑的大腿是那么的美妙。就是在砍頭的契約上畫押的的時(shí)候，他還是那么的認(rèn)真，那么的留意，生怕自己把圓圈畫不圓，生怕被別人笑話。
阿q就是這樣的走完了自己的一生;但是當(dāng)年魯迅寫出這樣的傳世之作，卻純粹是一種偶然;因?yàn)檫@樣的文字他是以連載的方式，隨寫隨發(fā)，最后就成了這天的這個(gè)樣貌。我記不清楚是在哪里，魯迅以前說過，當(dāng)時(shí)他沒有安排阿q去死，但是寫到之后，他覺得阿q不能再活下去了，于是只能安排這樣的結(jié)局。阿q是就應(yīng)死掉的，也許在魯迅先生的潛意識(shí)中一向就有這樣的愿望;但是做為藝術(shù)形象的阿q是死掉了，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，阿q這樣的人物仿佛此刻不但沒有絕跡，反倒多了起來。我想，如果魯迅先生能活到這天，不明白會(huì)有什么樣的感慨。
之后我買了一套《魯迅全集》，沒事情的時(shí)候總喜歡翻翻，不知不覺我就這樣走進(jìn)了魯迅所構(gòu)設(shè)的那個(gè)世界。有時(shí)候我也明白，就憑自己此刻的這點(diǎn)能耐，就憑自己此刻的這點(diǎn)積淀，要想領(lǐng)悟魯迅，那簡直就是癡心妄想。但是讀了多年魯迅的書，說在我的靈魂中沒有烙上什么印記，那也是不可能的;記得魯迅不知在那篇文章中說:“在我的后院有兩棵樹，一棵是棗樹，還有一棵也是棗樹。”本來很是平常的描述，但是用這樣的方式來傳送自己的一種心境的文字，好多年了，一向就深深的印刻在我的心里。記得也曾聽到過有些文化界的高人詮釋過這段文字，盡管覺得他們說的似乎也有道理，但我總還是覺得詮釋的過程本身就有許多美中不足。因?yàn)轸斞冈趯懗鲞@樣的文字的時(shí)候，也許沒有刻意，就是自己原始心境中感情的一種自然流露。
“在這個(gè)世界上本來是沒有路的，但人走的多了也就成了路?！逼鋵?shí)這就是一個(gè)個(gè)性淺顯的道理，但是從魯迅的筆下寫出來，就能給人留下無與倫比的震撼。也許這不光是文字的力量;也許這之中有著一種對生命的認(rèn)可。我在過去寫的許多文字中都以前引用過這段話，每次用到的感覺就是不一樣，而且?guī)淼男Ч膊灰粯印４蟾胖袊奈淖志陀羞@樣的精妙之處，或者說，是魯迅賦予了中國文字一種新鮮的生命和活力。反正，盡管我此刻很難完整的記起魯迅的那篇文章，但是，在我那些不成器的文字中自己多多少少也能感覺到魯迅留給我的痕跡。
有人說，魯迅很有反叛精神;在魯迅的人生軌跡中，我們也許能夠看到一個(gè)穿著長袍的老人，一支接一支的吸著煙卷;盡管最后他結(jié)束生命的方式和這些可惡的香煙有關(guān)系;但是我想他老人家必須不會(huì)后悔，必須不會(huì)讓自己的生命沉淪在一種煙霧繚繞的夢境之中。我明白，此刻研究魯迅的人很多，而且還有不少是因?yàn)轸斞付闪酥膶W(xué)者和專家;但是魯迅留下的就是他的那些傳世的文字，也許是可知可感悟，永遠(yuǎn)也無法去用語言來表述。因?yàn)槿魏蝹魇赖臇|西都有其深?yuàn)W的理由在里邊，都有其不可知的玄妙令人神往。
魯迅的婚姻也曾留下遺憾，盡管后人用他和自己的學(xué)生許廣平的感情故事在詮釋感情的偉大;但是，我不明白為什么總是從魯迅留給我們的他的那些照片的臉上看到一種苦難和哀愁。有人說，這是一張憂國憂民的臉，但是我卻一向無法說服自己去認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。也許在魯迅的心靈深處，還有另外的一種感情惆悵。因?yàn)樵谒艚o我們的那些文字的背后總是有著一種讓人無法解讀的隱痛。
魯迅是一個(gè)說不完的話題;魯迅是中國文化中的一種現(xiàn)象;本來在我的心目中，魯迅就應(yīng)屬于中華的文化，中華的精神;但是，也許是我們的這個(gè)社會(huì)留駐這樣的偉人時(shí)間太長，也許是我們這天有不少的人也想讓自己成為魯迅筆下的阿q先生;竟然莫名其妙的設(shè)想起來，如果魯迅能活到這天，那么會(huì)是個(gè)什么樣的結(jié)果過去我說過，歷史不能重復(fù)，歷史更不能假想;這天我仍然還是這樣的觀點(diǎn);魯迅就是他所處的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物;就和這天不可能出現(xiàn)魯迅這樣的人物一樣。大家的心意我明白，是想用魯迅來闡釋當(dāng)今社會(huì)的一種無聊;但是這樣對魯迅卻實(shí)在是太不公平了，因?yàn)槲覀兩娴氖澜绨l(fā)展到這天，留下的就是我們這些無聊的餓庸人。如果此刻要用一個(gè)庸人的心理感受來訴說魯迅偉大的一生，也許我們的這個(gè)社會(huì)還就真的沒有了期望。
聽說魯迅的后代為了魯迅的著作版權(quán)到處和出版社打官司;我沒有去考證過這些消息的來源是否可靠;但是我想，把一個(gè)屬于中華的財(cái)富不管怎樣樣的歸到個(gè)人的名下，都是對魯迅精神的最大褻瀆。我想，魯迅沒有想著自己死后還要給自己留下什么;如果真的有了這樣的想法，也許這天我們看到的《魯迅全集》恐怕就不是此刻的樣貌了。
寫到那里我突然想起，有人也曾探討過李白為什么后人都是庸人的原由;最后得出的結(jié)論是因?yàn)槔畎资染迫缑茐牧诉z傳基因，所以。也許這是對的，因?yàn)檫@是科學(xué);也許沒有根據(jù)，因?yàn)槔畎椎暮笕藳]有再留下李白那樣偉大的詩章。但是有一點(diǎn)是能夠肯定的，那就是屬于人類的偉人是不可能復(fù)制的;說什么“老子英雄兒好漢”，純屬扯淡。
不覺間，我看遮擋著窗簾的窗子，才發(fā)現(xiàn)真的東方已經(jīng)魚肚白了:“我想到了魯迅先生，想”
王陽明全集讀書心得篇十七
基于自己一向以來就對魯迅先生的喜愛，我這次的閱讀書目是《魯迅全集》，由于時(shí)間方面的關(guān)系，我就我閱讀后喜歡的篇目談?wù)勎易约旱母邢搿?BR> 讀先生的文章如同感受著先生平日里的言行以及為人處事，先生的博學(xué)自是不必多說的，許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學(xué)識(shí)之淵博和涉獵之廣泛。
“在文藝上，他博通古今中外，但是這些學(xué)問并沒把他嚇住。他寫古文古詩寫得極好，可并不尊唐或崇漢，把自己放在某派某宗里去，以自尊自限。古體的東西他能作，新的文藝無論在理論上與實(shí)驗(yàn)上，他又都站在最前面;他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創(chuàng)造。他對什么都有研究的趣味，而永遠(yuǎn)不被任何東西迷住心。他隨時(shí)研究，隨時(shí)決定。他的決定力使他無論對舊學(xué)問或新知識(shí)都敢說話。他的話，不是學(xué)究的掉書袋，而是準(zhǔn)確的指示給人們以繼續(xù)研討的道路?！崩仙嵯壬倪@段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。先生敏銳的眼光和深刻的思維，作為一個(gè)筆者，無疑是獨(dú)樹一幟，風(fēng)格迥立的。但是魯迅先生最不同于其他學(xué)者和作家之處不僅僅僅在于他多讀幾本書，多明白幾個(gè)獨(dú)辟蹊徑的典據(jù)。而是在于善于把他所明白的典據(jù)，極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中。但是這些表述又都不脫離表達(dá)自己的思想，絲毫不會(huì)被古人以及圣人的幾段詞句做了自己思想的佐證，而是精巧生動(dòng)的用幾處典故作為比較，從而加深讀者對筆者所要闡述的思想和論據(jù)清晰明朗，鮮活簡單。這和我以往看過的一些通篇引經(jīng)據(jù)典的“抄抄寫寫”是完全不同的。
但是，讀魯迅先生的文章，對我感悟最深的卻實(shí)在是他閃亮的人格魅力。讀著先生的文章，感覺就像看到一把智慧的利劍，鋒利的解剖出當(dāng)時(shí)國民的奴性和愚性，勇敢無畏的把自己至于眾矢之的，不畏官吏的強(qiáng)權(quán)，不畏民眾的愚昧，不畏所謂“文人”的人聲攻擊，一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘，置生命于度外。
胸懷大志、卓然不群的少年魯迅，他懷揣著對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和追求新思想、新事物的理想，毅然決然地跨出封建宗法社會(huì)的門檻，離開家鄉(xiāng)，到南京求學(xué)。他之所以選取上水師學(xué)堂、礦路學(xué)堂，一是因?yàn)檫@兩所學(xué)校免交學(xué)費(fèi)，解決了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)困難，二是這些是“新學(xué)”，有自強(qiáng)救國的期望。可為什么考入水師學(xué)堂后很快又改善礦路學(xué)堂呢這是由于少年魯迅沒錢求學(xué)，無奈選取了水師學(xué)堂，雖然水師學(xué)堂不要學(xué)費(fèi)，但教員水平極差，根本學(xué)不到什么東西。直到魯迅離開二十年后，江南水師學(xué)堂還有教員公然在課堂上斷言:“地球有兩個(gè)，一個(gè)自動(dòng)，一個(gè)被動(dòng)，一個(gè)叫東半球，一個(gè)叫西半球。”所以，為了求學(xué)，少年魯迅又改善礦路學(xué)堂。
先生用他偉大的人格和敏銳的洞察力，篆寫下許多警世醒世的雜文來激勵(lì)和討伐人性的懦弱和骯臟，先生用一生的時(shí)間投入到追求光明和捍衛(wèi)真理的斗爭之中，一刻也不曾退縮和懈怠過，不屈不撓，對自己永不滿足，永不自餒。正像老舍先生所評論魯迅先生一樣:“一個(gè)人的精力與天才永遠(yuǎn)不能完全與他的志愿與計(jì)劃相配合，人生最大的苦痛啊!只有明知這苦痛是越來越深，而殺上前去，以身殉志的，才是英雄。”先生是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)世紀(jì)的英雄，他勇于直視自己，用自己的人格化做一面鏡子，照射出人世間的美丑。是啊，一個(gè)只有戰(zhàn)勝了自己的人才配真正算是英雄，魯迅先生做到了。
從《百草園到三味書屋》到《孔乙己》到《阿q正傳》，這些文章無不在我的腦海里留下深刻的印象，不能說給我怎樣的陶冶，至少我的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，他不僅僅教會(huì)我怎樣生活，更多的是怎樣樣樂觀的生活，用心的生活。
魯迅選取學(xué)醫(yī)，是確知新的醫(yī)學(xué)對于日本維新有很大助力，想透過學(xué)醫(yī)，改變中國人“東亞病夫”的狀況，來到達(dá)強(qiáng)國的目的。但之后透過“看電影事件”認(rèn)識(shí)到體質(zhì)弱并不是導(dǎo)致國弱受人欺凌的根本原因，愚昧、麻木才是病根，因此“棄醫(yī)從文”，期望透過提倡新文藝，對國民進(jìn)行思想啟蒙，來到達(dá)富國強(qiáng)民，改變落后面貌。
如果說出國前魯迅多次的人生選取多是被迫的、無奈的，那么留學(xué)日本后，魯迅也經(jīng)歷了數(shù)次人生道路的選取，則完全把自己的學(xué)業(yè)和國家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在了一齊，是為民救國的赤子。如果說出國前的魯迅更多的是為自己個(gè)人的前途和命運(yùn)奔波的話，出國后理解了新思想的魯迅，則成長為一位擁有救國救民理想、用心探索救國道路的志士，開始了他更富有傳奇色彩的精彩人生。
工作以后，魯迅從浙江杭州到紹興，又從北京轉(zhuǎn)到廈門、廣州，最后定于上海。由普通中學(xué)教員到教務(wù)長、教育部員、大學(xué)教授，每一次波折都是一段精彩人生!都是因?yàn)樾麄鬟M(jìn)步思想，揭露政府劣行和帝國主義列強(qiáng)罪行而受到排擠、迫害!而這些也正是他為人民奔波，同敵人作戰(zhàn)的“我以我血薦軒轅”的寫照。
魯迅先生對自己的奔波表現(xiàn)得極為平淡，用“走出”“又走出”“被拒絕”“到底被拒絕”，較詳敘述的只是從北京到廈門的一次，這證明魯迅先生對個(gè)人奔波毫不介意，而對反動(dòng)政府的迫害則不屑置辯，不以為然。由此可見，在文章樸實(shí)平緩的語言之中，包含了先生對民族、國家的摯愛，也有對反動(dòng)者的氣憤與不恥。“到1926年，有幾個(gè)學(xué)者到段祺瑞政府去告密，說我不好，要捕拿我……”，被政府通緝是一件十分重大的事情，但魯迅先生卻以輕描淡寫的語氣表達(dá)出來，將那種欲置自己于死地的告密行為說成“說我不好”，重話輕講，充分體現(xiàn)了先生蔑視反動(dòng)政府的大無畏的革命精神和與反動(dòng)軍警不兩立的堅(jiān)定立場。而將告密者尊稱為“學(xué)者”，則不無調(diào)侃嘲弄之味。
先生很簡單的介紹自己的作品，還提到“登過幾篇不好的文章”。其實(shí)，先生是中國現(xiàn)代史上偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，其作品有極高的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值，為世人所推崇。他的這種寫法，恰恰表現(xiàn)了他謙遜質(zhì)樸的人品。
魯迅先生的文章不僅僅是歷史的一種有力的見證，更是人性的一種有力的說明，我一向都很崇拜魯迅先生，的確是因?yàn)樗奈恼陆o我人生一種無比強(qiáng)勁的動(dòng)力。我寫的這篇讀后感也是參照比較多的書目，也許摘抄的比較多點(diǎn)，但還是有很多想說的話，總之，我是很喜歡魯迅先生的文章，以后我都會(huì)一向閱讀的。
王陽明全集讀書心得篇一
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以"心即理"為前提，以"致良知"為目標(biāo)，通過"知行合一"動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)"破心中賊"的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張"心即理",這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的"靈明",具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的"心"至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
"先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關(guān)’?先生曰：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂;爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外’。"。
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對于外物對于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題"人是萬物的尺度"有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中"心"的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)。"致良知"是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪海敲淳眯枰覀兙鸵ㄟ^知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認(rèn)識(shí)王陽明知行合一的方法論：
"吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。"。
王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性的，在實(shí)際生活中，許多人對于倫理道德是只知而"終身不行",只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以"知行合一"的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)："無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽明全集讀書心得篇二
呂崢的《明朝一哥王陽明》讓我認(rèn)識(shí)了王陽明以及“王學(xué)”。作為一個(gè)對歷史不擅長也不是很感興趣的讀者，能讀到這樣一本用通俗、風(fēng)趣的語言來寫的有關(guān)歷史、哲學(xué)、心學(xué)的書籍，的確是一件十分幸運(yùn)和值得高興的事情。85年出生的呂崢在本書中向讀者證明了他在寫作才華和潛力，而敢于抒發(fā)自己獨(dú)到見解的魄力與充滿張力的文思，更令我贊嘆不已。
有人說《明朝一哥王陽明》模仿了《明朝那些事兒》，并寄希望于借助后者的名氣來增加銷量。依我看，雖然兩本書的作者都很年輕，文筆也都比較幽默和犀利，但是畢竟《明朝那些事兒》寫的是歷史，《明朝一哥王陽明》寫的是哲學(xué)，前者是對大明朝成敗興衰的娓娓道來，后者則是對王陽明的一生的介紹，以及對“陽明心學(xué)”的深入淺出。兩本書的側(cè)重點(diǎn)不同，自然不可作比較。
也許《明朝那些事兒》讓人讀過之后大呼過癮，但是從精神補(bǔ)給以至于有補(bǔ)于世的角度出發(fā)，顯然《明朝一哥王陽明》更具有現(xiàn)實(shí)意義。畢竟書中的主角是王陽明以及他的思想。我對國學(xué)的微小積累，僅限于讀過李澤厚的《論語今讀》，零星的看過幾集《百家講壇》節(jié)目。因?yàn)樵谖矣∠笾?，諸子百家爭鳴出來的結(jié)論，無非就是一些空話大道理、處世格言云云，沒什么實(shí)用價(jià)值。畢竟具有千年文化底蘊(yùn)的中國，現(xiàn)如今依然是發(fā)展中國家。而只有百年基業(yè)的大雜燴國家美國，卻成了世界老大。想到此處，不禁為文明古國的發(fā)展現(xiàn)狀感到陣陣唏噓。但是，同樣是發(fā)達(dá)國家的日本，卻是利用了陽明心學(xué)，完成了推動(dòng)國家迅速崛起的“明治維新”。正如書中所說：錯(cuò)過了王陽明，中國停滯了數(shù)百年;得到了王陽明，日本有了明治維新。
王陽明究竟何方神圣?曾經(jīng)擔(dān)任過高中政治課代表的我，對教材中批判唯心主義的案例印象不是很深刻，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候，只要求你掌握：唯物主義是對的，唯心主義是錯(cuò)的。但是究竟何為唯心主義，人民教育出版社顯然沒有在他們的出版物上給出令人信服的理由，哪怕是一本影響了n代人、上億莘莘學(xué)子的出版物。但是跟許多同齡人一樣，王陽明就是在這種環(huán)境下被我初識(shí)并錯(cuò)過。
在讀《明朝一哥王陽明》時(shí)，我一直在尋找答案——王陽明如何“內(nèi)圣外王，知行合一”、陽明心學(xué)的原理又是什么?但是正如呂崢在書中提到：不把中國思想史這本爛賬算清，你就無法體認(rèn)良知之學(xué)的偉大。所以像我這種對國學(xué)比較絕緣的人想一下子弄明白心學(xué)顯然不可能。幸好，呂崢慷慨地在第十二章和第十三章帶我重溫了一遍相關(guān)歷史，并且又一次問候了那些曾經(jīng)在語文課本上留給我輩無數(shù)文言文去背誦的思想家們。
可能有很多讀者跟我持有同樣的態(tài)度，就是對年輕作家要給予支持和鼓勵(lì)，尤其是像呂崢這樣初露鋒芒、霸氣外露的年輕作家。除了這篇評論開頭的那些話之外，我希望呂崢能夠進(jìn)一步提升自己，寫出一本以詮釋“陽明心學(xué)”為主的書，讓更多生性駑鈍之人如我者易于掌握這門偉大的思想哲學(xué)。
王陽明全集讀書心得篇三
記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的發(fā)展過程，尤其是對知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無緣對心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。
這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。
只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。
實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對合“理”。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對于外物對于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)?！铝贾峭蹶柮餍膶W(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認(rèn)識(shí)王陽明知行合一的方法論：
“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣?！薄蓖庑囊郧罄?，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?BR> 王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性的，在實(shí)際生活中，許多人對于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽明全集讀書心得篇四
王陽明被譽(yù)為中國明代的思想家、政治家和軍事家，他提出了“心即理、知行合一”的理論，對中國的哲學(xué)、教育和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀《王陽明大傳》，我深受其啟發(fā)，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將在五個(gè)方面展開，分別是倡導(dǎo)內(nèi)心修養(yǎng)、踐行知行合一、提倡實(shí)踐立論、注重道德修養(yǎng)以及追求自我完善，希望能夠與讀者分享我的感受和理解。
首先，王陽明強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心修養(yǎng)的重視。他認(rèn)為人們應(yīng)該重視內(nèi)心深處的感悟和直覺，而不僅僅是依賴外界的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在讀《王陽明大傳》的過程中，我深刻體驗(yàn)到修養(yǎng)內(nèi)心的重要性。不管是面對挑戰(zhàn)和壓力，還是面對困境和紛擾，我們需要以平和的心態(tài)去應(yīng)對。只有通過認(rèn)識(shí)和控制自己的內(nèi)心，才能更好地應(yīng)對外界的變化和挑戰(zhàn)。
其次，知行合一是王陽明思想的核心。他強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在讀書過程中，我深刻理解到只有將所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正獲取對知識(shí)的理解和掌握。知識(shí)不僅僅是空洞的理論，更應(yīng)該是我們行動(dòng)和思考的指導(dǎo)。只有通過實(shí)踐，我們才能認(rèn)識(shí)到自己的不足和不完善之處，進(jìn)一步完善自己，獲得更深層次的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。
第三，王陽明提倡實(shí)踐立論。他認(rèn)為理論只有通過實(shí)踐才能得到驗(yàn)證和升華。在讀書過程中，我被王陽明的這個(gè)觀點(diǎn)所深深觸動(dòng)。有時(shí)候，我們?nèi)菀壮聊缬诩埫嫔系睦碚摵透拍?，而忽略了?shí)踐的重要性。只有將理論與實(shí)際相結(jié)合，才能產(chǎn)生真正的價(jià)值和意義。通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論，讓理論在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，這是我們獲得進(jìn)步和突破的關(guān)鍵。
第四，王陽明非常注重道德修養(yǎng)。他認(rèn)為人的最高境界是心無掛礙，只有達(dá)到這個(gè)境界，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。通過閱讀《王陽明大傳》，我深刻認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對于個(gè)人和社會(huì)的重要性。在我們的行為和決策中，要始終堅(jiān)守道德原則，做到言行一致。只有通過不斷塑造自己的道德品質(zhì)，我們才能獲得內(nèi)在的滿足和真正的幸福。
最后，閱讀《王陽明大傳》讓我認(rèn)識(shí)到自我完善的重要性。王陽明強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該不斷追求自我完善，不斷提高自己的道德境界和智慧。通過不斷反思和修正自己的行為，我們可以成為更好的人。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有責(zé)任為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的努力。
總之，閱讀《王陽明大傳》使我深受啟發(fā)，我從中學(xué)到了許多寶貴的道理和智慧。王陽明的思想讓我明白只有通過內(nèi)心修養(yǎng)、知行合一、實(shí)踐立論、道德修養(yǎng)和自我完善，才能真正變成一個(gè)優(yōu)秀的人。感謝這本書的作者，讓我以一種新的視角看待自己和世界。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，始終堅(jiān)守王陽明思想的理念，不斷追求卓越和完善自己。
王陽明全集讀書心得篇五
《簡愛》文中大量引用或化用《圣經(jīng)》。小說女主人公簡愛形象的塑造,同基督教文化有著密不可分的關(guān)系。下面是本站為大家?guī)淼暮啇圩x書心得全集，希望可以幫助大家。
前幾天，我剛讀完了一本書，書的名字叫做《簡·愛》。
這本書的作者叫夏洛蒂·勃朗特，她有兩個(gè)妹妹，她們都是女強(qiáng)人。夏洛蒂·勃朗特我對她有些了解，因?yàn)槲覍W(xué)過一篇關(guān)于她的課文。所以，她的代表作《簡·愛》我也就自然而然的知道了。
我曾經(jīng)聽說過《簡·愛》的小部分故事，只知道簡·愛和一個(gè)比她大四歲的約翰打起仗來，使自己渾身上下傷痕累累，痛苦不堪，還被里德舅媽關(guān)在紅屋子里，對此，我一直以為簡·愛是一個(gè)自不量力的人。
然而當(dāng)我翻開這本書的時(shí)候，我才知道，原來簡·愛是那么不平凡的一個(gè)人，她是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、善良、勇敢、具有吸引力的小女孩。
剛開始看簡·愛時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，原來簡·愛是一個(gè)弱小的女孩，她常常受到別人的欺負(fù)。但是，她被自己的舅媽的兒子欺負(fù)的時(shí)候，自己的舅媽卻總是睜一只眼閉一只眼，但經(jīng)過自己的反抗，小簡·愛終于可以離開自己的舅媽，離開別人的欺負(fù)，來到了勞渥德。
令小簡·愛意想不到的是，自己的舅媽居然告訴勞渥德的牧師，說她是一個(gè)小騙子，是一個(gè)壞孩子。簡·愛雖然小，但她知道尊嚴(yán)，她雖然知道自己蒙受了不白之冤，但是她知道自己的力量小，根本就不能抵抗，但是我知道，她心中有一團(tuán)怒火正燃燒起來，跟加強(qiáng)了她要永遠(yuǎn)離開里德舅媽的意念。
在勞渥德的時(shí)間里，或許簡·愛她覺得很苦，但值得佩服的是，簡·愛失去了自己最好的朋友——海倫以后，我發(fā)現(xiàn)她變的更堅(jiān)強(qiáng)了，也讓我對她有些刮目相看。
桑菲爾德府不僅遇到了天真活潑的小阿黛勒，也使她找到了自己的愛情，雖然在尋求愛情的這段時(shí)間中有酸，有甜，有苦，有辣，但她終于熬過來了，并和她的愛人幸福地生活下去。
書的末尾就是這樣，這是人人都想得到的結(jié)果，也是夏洛蒂·勃朗特的結(jié)果。書中的簡·愛雖然不美，但是她淳樸、善良、堅(jiān)強(qiáng)，最終贏得自己的愛情，這不就是她真正的美嗎。
在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永不垂朽，但《簡愛》這樣深深的進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不多。
19世紀(jì)英國文壇“勃朗特三姐妹”之一的夏洛蒂·勃朗特，以19世紀(jì)早期英國偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡·愛的視角以自敘方式講述了一個(gè)受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如兒童的人間地獄的孤兒院頑強(qiáng)地生存下去，成為一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自尊、自信的女性的成長故事。
簡·愛是個(gè)孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。后來進(jìn)了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。也許正是這樣才換回了簡·愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，她以頑強(qiáng)的意志以成績優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。為了追求獨(dú)立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。故事的重點(diǎn)是身份低下的家庭教師簡·愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的愛情。這段愛情因男女主人公懸殊的社會(huì)地位和個(gè)性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。作者以簡·愛鮮明獨(dú)特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實(shí)而有藝術(shù)感染力。特別是簡·愛的獨(dú)特個(gè)性和思想，愛是一個(gè)不美的，矮小的女人，但她有頑強(qiáng)的自尊心。在打動(dòng)身為貴族的男主人公的同時(shí)，也緊緊抓住了我們讀者的心。
這段話給我的印象最深：你以為，就因?yàn)槲邑毟F、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂，也沒有心嗎?——你錯(cuò)了!我跟你一樣有靈魂——也同樣有一顆心!要是上帝給予我一點(diǎn)美貌、大量財(cái)富的話，我也會(huì)讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在不是用習(xí)俗、常規(guī)、甚至也不是用血肉之軀跟你講話——這是我的心靈跟你的心靈說話，就好像我們都已經(jīng)離開人世，兩人一同站在上帝面前，彼在寫作風(fēng)格上，夏洛蒂也獨(dú)樹一幟。她文筆簡潔而傳神，質(zhì)樸而生動(dòng)，加之第一人稱的敘述語言，使得小說貼近讀者，貼近現(xiàn)實(shí)。小說又體現(xiàn)了歐洲浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，顯示出作者豐富的想象力和詩人的氣質(zhì)。作者在敘述中自然地使用了夢境、幻覺、預(yù)感和象征、隱喻等手法，使小說的“自然”境界撲朔朦朧，情節(jié)扣人心弦?！逗啞邸窞榍f萬受欺壓的下層平民喊出了心聲，為千百年來在男尊女卑社會(huì)里飽受欺凌的姐妹們喊出了心聲，這是它至今仍然是各國的讀者最喜愛閱讀的小說之一的主要原因。
如果愛很遙遠(yuǎn)，不要忘了讓自己很幸福。
——前言。
這是一個(gè)靈韻的情感故事，這是一段艱辛的人生追求，這是一首充滿愛的幸福之歌，這是一幅用勇敢拼湊的藍(lán)圖。當(dāng)我鄭重地把書的最后一頁合上，一股流淌著的情感泉涌心頭，我靜默在唇間，《簡愛》。
簡愛是十九世紀(jì)的英國女作家夏洛蒂·勃朗特筆下的人物。她雖相貌平平，身份低微，卻擁有著熱忱的生活信念和偉大的人生抱負(fù);她雖自幼父母雙亡，缺乏真摯的關(guān)愛，卻堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，勇敢追求真愛;她雖歷經(jīng)挫折，遭受生活的愚弄，卻樂觀的直面人生。用心聆聽了簡愛的故事，我真切的感受到自己的渺小。
在我眼中，簡愛閃爍著人性的光芒，她用超越個(gè)人幸福的力量的笑對生活的勇氣，鋪筑了一條人生之路。
閉目細(xì)數(shù)，心中萌發(fā)無限感慨。生活在現(xiàn)實(shí)中的人們，每天為著那么一絲的小幸福而奮斗，這是一種多么令人充實(shí)而愉悅的快樂。愛，很幸福，生活，很幸福。簡愛勇敢的為了愛，追求自己的幸福，哪怕總是和幸福擦肩而過，但對自由幸福的渴念卻是讓人敬佩的。和簡愛比起來，我真的覺得自己如草芥一般渺小。我生活在一個(gè)比簡愛生活的幸福百倍的年代，擁有著簡愛無法觸及的快樂。我亦平凡，但平淡中也包含著許多苦樂。偶爾會(huì)苦悶，為了一點(diǎn)的不如意讓自己不快樂很久，難免遇到挫折，為了一點(diǎn)看不開而壓抑難釋放的情緒。如果愛很遙遠(yuǎn)，不要忘了讓自己很幸福。簡愛給了我很大的啟迪，不論在學(xué)習(xí)上還是生活中都讓我走得更加堅(jiān)挺。
簡單的生活，充滿奇跡的愛。但愿……。
王陽明全集讀書心得篇六
寒假，我讀完了《王陽明》這本書，書中講述的王陽明生平經(jīng)歷令我印象深刻，而他所崇尚的觀點(diǎn)“知行合一”四個(gè)字更是給我極大的啟發(fā)。因此，我向大家推薦這本好書。
王陽明是誰?首先他是明代有名的大臣，其次，他是一個(gè)文壇大家，是一位用兵如神的將領(lǐng)，是被稱為中國上下五千年兩個(gè)半“完人”中的一位，是孫中山、蔣介石等人心中的偶像。書中令我印象最深的莫過于王陽明所提出的“知行合一”的理論。在提出這個(gè)觀點(diǎn)之前，王陽明曾反復(fù)實(shí)踐了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反駁了這個(gè)觀點(diǎn)，也隨即提出了“知行合一”。什么是“知行合一”?便是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還要到生活中實(shí)踐，才能夠體現(xiàn)出它的真實(shí)價(jià)值。朱熹在儒家學(xué)術(shù)地位極高，王陽明提出了這個(gè)超過朱熹的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)令所有儒家學(xué)子難以接受，他是冒著死提出并堅(jiān)持的，他的勇氣和對真理的執(zhí)著令人贊嘆。
我也要學(xué)習(xí)王陽明先生善于思考的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)中思考在生活中實(shí)踐，做到真正的“學(xué)以致用”。
另外，作為一個(gè)學(xué)生，我還應(yīng)該學(xué)習(xí)的是王陽明不放棄、不氣餒、昂首苦讀書的精神。王陽明曾經(jīng)兩次考進(jìn)士落榜，他卻說“世人以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”，他在挫折面前不畏怯，憑借自己的努力戰(zhàn)勝失敗，向下一個(gè)困難發(fā)起挑戰(zhàn)，最終獲得金榜題名。
這是一本好書，值得所有人去閱讀，也值得所有人去學(xué)習(xí)陽明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推薦這本書。
王陽明全集讀書心得篇七
王陽明，字仲弘，明代著名的思想家、教育家和軍事家，其思想影響深遠(yuǎn)，對后來的教育和哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。《王陽明大傳》是該時(shí)代的一部著名傳記，而閱讀這本傳記也讓我受益匪淺，深刻認(rèn)識(shí)到王陽明思想的獨(dú)特之處。以下是我對《王陽明大傳》的一些體會(huì)和心得。
首先，王陽明強(qiáng)調(diào)心性的重要性。王陽明認(rèn)為，人的心性是天生的本能，是思考和判斷的源泉，也是每個(gè)人追求真理和修行的根本。他強(qiáng)調(diào)要以心性為主，去探索世界的真理和價(jià)值。在《王陽明大傳》中，通過描述王陽明對心性的反思和追求，我深刻認(rèn)識(shí)到了內(nèi)心的力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常受環(huán)境和他人的影響，容易迷失自我。但是，只有通過深入了解自己的內(nèi)心，才能找到真正的方向和價(jià)值觀。
其次，王陽明倡導(dǎo)實(shí)踐與行動(dòng)的重要性。在《王陽明大傳》中，王陽明提出了“知行合一”的理念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和行動(dòng)的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，只有將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能真正地領(lǐng)悟和體驗(yàn)其中的真理。這使我意識(shí)到，讀書只是為了獲得知識(shí)，而將知識(shí)付諸實(shí)踐才是真正意義上的學(xué)習(xí)和成長。只有通過實(shí)踐，才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力，并真正改變自己和社會(huì)。
再次，王陽明注重個(gè)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，積極地參與社會(huì)事務(wù)，并為他人謀福利。在《王陽明大傳》中，王陽明的行為和言論無不展示出他對社會(huì)的憂患意識(shí)和對人民的深愛。這讓我深刻領(lǐng)悟到作為一個(gè)有思想的人，我們不能只關(guān)注自己的利益，還要為他人的幸福和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步負(fù)責(zé)。只有通過個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。
此外，王陽明提倡追求真善美的人生境界。他認(rèn)為，人生應(yīng)當(dāng)追求高尚的道德品質(zhì)和善良的行為準(zhǔn)則。思想的純潔和美好的行為是追求真理和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵。通過閱讀《王陽明大傳》，我深深地感受到了高尚道德的力量和智慧的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，面對種種誘惑和考驗(yàn)，我們需要在道德準(zhǔn)則的指引下，做出正確的選擇，追求真善美的人生境界。
最后，王陽明倡導(dǎo)和諧共處與和平發(fā)展。他主張君主與臣民、父母與子女、夫妻之間都應(yīng)該建立和諧的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。他以身作則，以德服人，力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。通過閱讀王陽明的故事，我認(rèn)識(shí)到只有通過相互合作與包容，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧與進(jìn)步，共建美好的社會(huì)。
總而言之，讀完《王陽明大傳》后，我對王陽明的思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他關(guān)注人的心性，注重實(shí)踐和行動(dòng)，倡導(dǎo)個(gè)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，追求真善美的人生境界，提倡和諧共處與和平發(fā)展。這些思想讓我深感啟發(fā)和鼓舞，讓我更加堅(jiān)定了追求真理與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的信念和決心。我也會(huì)將這些思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，改變自己，影響他人，為構(gòu)建和諧與進(jìn)步的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
王陽明全集讀書心得篇八
作為一部關(guān)于王陽明的大傳，《王陽明大傳》不僅生動(dòng)地描繪了王陽明的一生，還展示了他的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀。我讀完這本書后，深受啟發(fā)和感動(dòng)。下面將從多個(gè)角度，結(jié)合自身的閱讀體會(huì)，闡述這本傳記對我的影響和啟示。
第二段：人物形象塑造。
《王陽明大傳》通過生動(dòng)的描寫和細(xì)膩的筆觸，塑造了一個(gè)令人欽佩的人物形象。王陽明以其才識(shí)卓越、勇敢正直的品質(zhì)，吸引了無數(shù)讀者的目光。他的學(xué)識(shí)淵博，能夠熟練應(yīng)對各種情況；他勇敢堅(jiān)毅，敢于對抗朝廷的不公；他正直剛強(qiáng)，絕不屈服于權(quán)勢。他身上的一系列優(yōu)點(diǎn)和人格魅力，讓我深深為之折服。
第三段：思想觀點(diǎn)的影響。
王陽明的思想觀點(diǎn)給予我深刻的啟示和思考。他主張心學(xué)，認(rèn)為人的心是善的，只有真正活用內(nèi)在的善性，才能實(shí)現(xiàn)心與理的統(tǒng)一。正是這種思想引領(lǐng)，使他能夠不受外界干擾，堅(jiān)持自己的信仰。在當(dāng)前社會(huì)，人們常常被外界的誘惑和影響所迷失，王陽明的思想為我們照亮了前進(jìn)的方向。
第四段：價(jià)值觀的重建。
讀完《王陽明大傳》，我深刻意識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)和道德素質(zhì)對社會(huì)的重要性。王陽明在傳記中不斷強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，并將其體現(xiàn)在言行和處世之中。正如他所說：“行有不得，必以修己為先。”這句話道出了修己和修行的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有具備了這些品質(zhì)，我們才能更好地與他人和諧相處，成為社會(huì)的棟梁之材。
第五段：行動(dòng)力的啟發(fā)。
王陽明并不是空談家，他將他的思想與學(xué)說付諸實(shí)踐，并以自己的實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了他的價(jià)值觀。在他的一生中，他努力奮斗，為民請命，推行他的理想，并帶領(lǐng)他的學(xué)生一起努力。他不僅僅是一個(gè)思想家，更是一個(gè)實(shí)踐者。這個(gè)事實(shí)深深地啟發(fā)了我，讓我明白不論我們有多高尚的理念和觀點(diǎn)，只有付諸行動(dòng)，才能真正改變自己和社會(huì)。
結(jié)論。
通過閱讀《王陽明大傳》，我對王陽明這位偉人更加了解，也受到了很多啟示。他高尚的思想觀點(diǎn)和品質(zhì)給予了我對人生的新思考。我將一直牢記他的教導(dǎo)，努力成為一個(gè)有品德、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，也希望更多的人能夠讀到這本傳記，受到王陽明思想的影響，共同構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)。
王陽明全集讀書心得篇九
前段時(shí)間我因?yàn)榭础睹鞒切┦聝骸愤@本書后迷上了明朝的歷史，最近我又買了一本關(guān)于明朝重要人物---王守仁的書《神奇的圣人王陽明》。
王守仁是明朝最杰出的政治家，軍事家和哲學(xué)家，也是中國歷史上僅有的兩個(gè)立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以與孔子相提并論。
故事從大元末年劉伯溫平海盜不成開始，再到王綱被迫出山，他的兒子王彥達(dá)生了王與準(zhǔn)，王與準(zhǔn)后面是王杰，接著王倫，王華……每個(gè)人都是非凡了得，到了王守仁，這個(gè)最最杰出的人出生了。
王守仁有和他的祖輩一樣有著天生的文學(xué)基因，到了他這一輩這一優(yōu)勢已經(jīng)是發(fā)展的相當(dāng)成熟了。從小他就會(huì)用聰明的貓頭鷹“占卜”術(shù)從后媽那里奪回權(quán)益，之后竟然打通三大終極問題從而進(jìn)入圣賢思維。陽明先生可將百年之后的運(yùn)籌學(xué)述廉運(yùn)用，也可以把別人需要兩個(gè)月干完的工程5天完成。
現(xiàn)在再來看王陽明的“知行合一”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)與蘇格拉底的“致良知”是樣的道理，只是說法不同。可見，陽明先生在那個(gè)時(shí)代的理念是多么的高深和現(xiàn)代。所以后來歷史上的各路名人，明朝的張居正，清朝的曾國藩，現(xiàn)代的孫中山，蔡元培，再到蔣經(jīng)國，毛澤東，梁啟超等都視他為偶像。因?yàn)樗睦碚摵吞幨掠^點(diǎn)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變遷而過時(shí)。甚至在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中，他也是最后的一劑心靈解藥。
王陽明全集讀書心得篇十
今夜，抑郁的我徘徊在窗口，拉開抽屜，一碟書本整齊的擺著。我最愛不釋手的卻是那本最不養(yǎng)眼的泛黃的破舊的《魯迅全集》我靜靜的坐下來，打開書本。
讀魯迅的散文，一種家的溫馨，相互做樂的甜蜜油然而生。眼前浮現(xiàn)出對童稚的向往和迷戀對未來的憧憬與仰望。魯迅的唯一一部回憶性散文集《朝花夕拾》，生動(dòng)的呈現(xiàn)了一幅幅溫馨，甚至催人淚下的畫面。唯一一部散文詩集《野草》同樣能使人感受到那種激情，蓬勃?！栋㈤L與山海經(jīng)》便用了欲揚(yáng)先抑的手法，后僅一句“我似乎與找了一個(gè)霹靂全體都震悚起來。”便將對岸唱的敬愛，刻骨銘心的敬意體現(xiàn)得淋漓盡致。“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的懷里永安她的魂靈?！眲t表現(xiàn)了對啊常的思念之情?？梢哉f阿長是魯迅一生值得尊敬，感激的人。魯迅數(shù)篇文章中皆有提到長媽媽?？梢娮髡邔Π㈤L情誼之深，思念之切。
讀魯迅的文章反差極大，諷刺小說更是膾炙人口，讓人忍不住跳出一詞“痛快”。與上相比《五猖會(huì)》則略勝一籌寫出了作者對五猖會(huì)的喜愛，同時(shí)“我至今想起，還詫異我的父親何以那是叫我背書”我反復(fù)閱讀，體會(huì)其深刻含義，這表現(xiàn)了父親對兒童心理的無知與隔膜含蓄的批判了封建思想習(xí)俗的不合理。
《故鄉(xiāng)》前后對比的寫法，寫出了20年前、后故鄉(xiāng)人的變化之大。深刻地表現(xiàn)了封建思想麻木人們的神經(jīng)。也集中體現(xiàn)了作者為改變新中國命運(yùn)的決心。以《孔乙己》為例魯迅用精妙的手筆，展現(xiàn)出主人公善良、淳樸，卻又固守讀書人的架子，將自己禁錮在封建思想中。最終被歲月摧殘死去。我想：路是自己走出來的。人生需要自己把握。倘若他能沖破封建的牢籠，選擇真正屬于自己的人生，他也許不會(huì)走上封建社會(huì)為弱者鋪設(shè)的道路。
總之，許多文人墨客對魯迅的作品贊不絕口，我也對它愛不釋手的原因應(yīng)該是他用自己的筆戰(zhàn)斗到最后。用樸實(shí)的文字一次次抨擊著古代封建社會(huì)和時(shí)刻為中華的情義撥動(dòng)著每個(gè)讀者的心弦。
聽著鬧鐘的滴答聲，不覺已十一點(diǎn)了。我合上了那本泛金光的彌足珍貴的書。就如做了一場夢。醒后我發(fā)覺我的心突地亮了起來。
王陽明全集讀書心得篇十一
理解一個(gè)道理，和相信一個(gè)道理，是兩碼事。理解是知道這道理是什么意思，回過頭也能給別人講，也可當(dāng)作寫作的素材，但臨到自己遇到事了，就沒用了;相信是直接行動(dòng)，照著這道理的意思做人做事。理解后不相信，要么是因?yàn)闆]有深刻理解，要么就是雜念太多;相信未必理解，信念是直截了當(dāng)?shù)闹X。
“上士聞道，勤而行之;中士聞到，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。”勤而行之的，是有正念的人，是《金剛經(jīng)》里講“一念生凈信者”;若存若亡的，就是我們大多數(shù)自以為是的人，以為自己什么都知道，偶爾能覺悟過來，大多數(shù)時(shí)候卻是昏昏沉沉的;大笑的人，要么是愚昧的人要么是傲慢的人，傲慢比愚昧更可惡。
知道很多大道理，依然過不好這一生，原因就在于，我們只是知道而已，從來沒有真正執(zhí)行過。沒有真正執(zhí)行過，就不算真正知道。
現(xiàn)在說到成功學(xué)，人人貶斥;說到雞湯文，人人反胃。好像每個(gè)人都有更高明的見解，但這些拒絕洗腦的人，又沒有過得更好。
我是不反對洗腦的人，也是不反對雞湯的人。還能被洗腦，說明我的大腦還沒有固話，還聽得進(jìn)別人的意見;還喝得下雞湯，說明我并未吃飽，還有很強(qiáng)的消化能力。人這輩子是不可能避開洗腦的。小時(shí)候被家長洗腦，后來被老師洗腦，后來被老板洗腦，多數(shù)時(shí)候是被各種文藝書刊洗腦。洗腦有好的洗法，有壞的洗法，取其精華，去其糟粕，有何不可。
裝不進(jìn)任何東西，拒絕世界的開導(dǎo)，是自大、愚昧、無知、我執(zhí)太重。以為自己有一套更高明的打法，凡事以自我為中心。整個(gè)人是封閉的，沒有對世界敞開。你一旦敞開，你是可以吸納大千世界，又可以丟掉大千世界的。你將獲得知見的自由。
學(xué)習(xí)當(dāng)然不是不加辨別地學(xué)習(xí)，吸收也不是什么都吸收。但學(xué)習(xí)，吸收，總是要長期保持的?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是一個(gè)閉環(huán)。一個(gè)道理，要一直到篤行之，才算完成一個(gè)小閉環(huán);小閉環(huán)以后遇到其他口子，再繞一圈，又變成一個(gè)閉環(huán)。實(shí)踐，反饋;實(shí)踐，反饋：這是最簡化的閉環(huán)。
道理不在多，不在解，在信，在行。佛家講“信解受持”，信在第一，解在第二，受在第三，行在第四。相信，理解，接收，執(zhí)持，這也是一個(gè)閉環(huán)。凡事知易行難，不能流于表面，夸夸其談，要切實(shí)篤行。
王陽明全集讀書心得篇十二
教師組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中找到興趣，發(fā)現(xiàn)意外，自主提問就是我們一線教師在培養(yǎng)學(xué)生提問能力，煥發(fā)課堂生命力時(shí)應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)的。在具體的課堂教學(xué)中可以選擇對大部分學(xué)生來說極有可能變得有生命力的問題，可以通過培養(yǎng)好奇心和讓學(xué)生參與提問等方式來實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于如何提出開放性的有生命力的問題，書中介紹了三種方式。
方式一：“中心線索”法，就主題通常由問題的形式出現(xiàn)，學(xué)習(xí)者對此進(jìn)行探究，現(xiàn)在我們的課堂中也經(jīng)常會(huì)有這樣的形式，針對一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一些探究問題，然后學(xué)生可以分小組圍繞這些問題進(jìn)行探究分析，交流討論，甚至提問質(zhì)疑。
方式二：要素式問題，就是教師要圍繞大概念而非答案來組織教學(xué)。
方式三：增殖性問題，是指最初由教師提出問題，在學(xué)生積累了一定經(jīng)驗(yàn)后，也提出相應(yīng)的問題，理想的增殖性問題是開放的，破舊立新的，豐富的。這樣的問題其實(shí)在我們平時(shí)的教學(xué)中也經(jīng)常會(huì)有，教師通過關(guān)鍵環(huán)節(jié)或關(guān)鍵問題的追問，引發(fā)學(xué)生的思考討論，然后由自己新的疑問，從而得到這樣的增殖性問題，引領(lǐng)大家繼續(xù)深入的思考，這樣的方式我覺得就是教學(xué)生提出自己的問題，教師可以追問：為什么對？為什么錯(cuò)？假如不是呢？發(fā)生了什么？我們看到了什么才能這樣說呢？這樣的一個(gè)個(gè)追問的問題包拋下去就能極大的引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，擴(kuò)展理解的外延，從而引起學(xué)生的好奇心，從而進(jìn)一步思考而得到新的疑問。學(xué)習(xí)者受到問題的驅(qū)使，主動(dòng)探尋答案，這樣的過程和學(xué)習(xí)方式、思維方式是很重要的，會(huì)促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其實(shí)，重要的不止是得到答案，無論理解得多充分，關(guān)鍵更在于學(xué)習(xí)提問和尋找答案的藝術(shù)和技巧上，這樣的一種理解的深入的有生命力的學(xué)習(xí)才是我們學(xué)生需要掌握的，我想在自己今后的課堂上，我也會(huì)朝這個(gè)方向努力，努力讓自己的課堂充滿生命力，慢慢讓學(xué)生學(xué)會(huì)提出問題，還有盡量保有學(xué)生的好奇心，最終學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能為未來而學(xué)。
王陽明全集讀書心得篇十三
過去半個(gè)月啃了兩本書：《知行合一王陽明》和《又笨又慢平天下曾國藩》，都是度陰山寫的。都說中國有兩個(gè)半圣人：孔子、王陽明、曾國藩，既然王陽明和曾國藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫吧，這就是“一個(gè)半圣人”。
格物致知。我之前對這四個(gè)字的理解是探究萬事萬物，從中明白萬事萬物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋，讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)在陽明心學(xué)中還有另外的解釋，“格”是正的意思，“物”是人的念頭，因?yàn)橥馕锸侨诵牡挠成?，“致知”就是達(dá)到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時(shí)也有萬千個(gè)念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動(dòng)，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會(huì)容忍自己腦海中許多沒有付諸實(shí)踐的自私自利的想法，但王陽明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書中有一個(gè)故事，是王陽明外出郊游看見一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)念頭的時(shí)候，王陽明及時(shí)警覺，立即眉頭緊鎖，開始自我用功明知道當(dāng)天黃昏，才對弟子們說：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國藩的故事里，曾國藩在帶兵攻打太平天國的時(shí)候，由于中央政府對湘軍的掣肘。曾國藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當(dāng)此時(shí)，他就拿出自己的絕技“誠”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營之圣稻盛和夫先生的書，稻盛先生也說“莊嚴(yán)其心”，也說“反省自身，動(dòng)機(jī)至善，私心了無”，由此可見，那些被稱為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當(dāng)然我水平有限，只能理解到人這個(gè)層面上了，王圣人說的是“天地萬物一體之仁”，山川草木，飛蟲走獸都是一樣的。這一點(diǎn)等我長大了再體悟吧。
太平天國，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個(gè)故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進(jìn)他家準(zhǔn)備干一票，結(jié)果曾國藩回來了，小偷就躲床底下，曾國藩開始背書，結(jié)果背來背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來背了一遍，揚(yáng)長而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評判圣人“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，他確實(shí)做到了立德（整天拿著個(gè)“誠”字訣克來克去），立言（他那《曾國藩家書》大概就是為這個(gè)準(zhǔn)備的），立功（就拿平定太平天國這一件事就夠吹三輩子），這么說他確實(shí)是我輩楷模。那我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，無論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運(yùn)氣好了你也是個(gè)圣人，這就是“人皆可以成圣”。作者：嘉哥
王陽明全集讀書心得篇十四
該書作者為度陰山，主要講述了我國明朝時(shí)期心學(xué)家王陽明(王守仁)的人生歷程和陽明心學(xué)的來源及“修煉”法門。通讀全書，給我留下印象最深的幾個(gè)詞語是“知行合一”、“致良知”、“心即理”及王陽明晚年對自己心學(xué)的歸納“四句教”。陽明心學(xué)，用現(xiàn)代的話總結(jié)就是用良知的心作為人生中為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，是一門使人內(nèi)心強(qiáng)大和自信的心理學(xué)。陽明心學(xué)的創(chuàng)建最初來源于朱熹理學(xué)思想(明朝是以朱熹的著作作為科舉考試的教科書及標(biāo)準(zhǔn)，可見當(dāng)時(shí)舉國思想潮流)，但又有所不同，從王陽明龍場悟道后開始講學(xué)心學(xué)之初，便被大多數(shù)的朝政官員及士子們標(biāo)榜為異類并質(zhì)疑攻擊，但隨著心學(xué)理論的迭代更新及王陽明對心學(xué)的實(shí)踐，如南贛剿匪、平定寧王和廣西戡亂，心學(xué)的力量被慢慢的展現(xiàn)出來并被百姓和士子門接受并學(xué)習(xí)，直至今日，哈佛大學(xué)教授杜維明先生就預(yù)言過，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。
“知行合一”，給我最大的體悟是：知道的一件事或一個(gè)道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如現(xiàn)在的我嘗試開創(chuàng)某個(gè)對社會(huì)有價(jià)值、給人們帶來益處的事業(yè)，知道這需要某個(gè)領(lǐng)域知識(shí)或人脈資源，我就得去用心學(xué)習(xí)和溝通;我知道身體是革命的本錢，就得堅(jiān)持鍛煉身體，保證睡眠質(zhì)量。從這點(diǎn)理解，“知行合一”恰恰就是對現(xiàn)代人拖延癥的一副良劑。從另一方面理解，“知行合一”還表示當(dāng)在“行”某件事時(shí)，一定要對“行”有一個(gè)基本的了解，如為什么“行”?“行”的意義是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。
“致良知”是陽明心學(xué)的核心思想，無論是對內(nèi)修養(yǎng)或?qū)ν馓幨溃贾际菬o可替代的準(zhǔn)則。舉個(gè)例子，在這個(gè)車水馬龍的繁華的社會(huì)里，誘惑實(shí)在太多太多，最多的要數(shù)追求名利和財(cái)富，每個(gè)人都想有車有房有權(quán)，都想發(fā)財(cái)。心學(xué)中雖然針對此有提到過“心外無物，心外無事”，即所有的事物都可以通過從自己的內(nèi)心獲得，無需向外所求。但這里很容易被誤解，它根本目的并不是告訴我們不要有追求，恰恰相反，陽明心學(xué)是支持我們?nèi)プ非蟮?，但在追逐這些事物的過程中需要能時(shí)刻能控制和管理好自己的情緒和內(nèi)心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要對得起自己的良知，這樣名利和財(cái)富才會(huì)長久，即“合天理”。
“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事準(zhǔn)則，或者可以理解為當(dāng)時(shí)存在于朝野的那套連皇帝都要遵守的道德規(guī)范(這套道德規(guī)范當(dāng)時(shí)更多的是為了約束皇帝而不是百姓，認(rèn)為通過這樣可以對權(quán)力進(jìn)行監(jiān)控，給國家?guī)砗推綇?qiáng)盛)?；氐浆F(xiàn)代，“理”即社會(huì)風(fēng)氣，只不過有些人往好的方向?qū)嵺`維護(hù)，有些人則認(rèn)為是法制社會(huì)無需如此，甚至因一己私利做出有損社會(huì)風(fēng)氣的事情，如扶老人被訛事件等。仔細(xì)想想，中國老祖宗們幾千年的文化傳承卻從未間斷是不無道理的，無論是道德規(guī)范還是社會(huì)風(fēng)氣，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我們遵循良知，就是合乎天道的，強(qiáng)調(diào)了良知的重要性，另一方面也表達(dá)出世間萬物的道理都可以從自己的內(nèi)心訴求，如仁孝禮智信等。
“四句教”，是王陽明晚年所述，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述，這四句從字面意思即可大概理解其含義，這里就不再贅言。
總的來說，閱讀這本書給我的心得是，隨著中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及個(gè)人素質(zhì)和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣傳的趨勢，更明白了良知的當(dāng)代作用，知行合一就是實(shí)踐，通俗說就是“事上練”，甚至可以理解為勤勞。憑良知去知行合一，就如同順勢而為，無論是創(chuàng)業(yè)、工作、生活、為人處世都會(huì)如魚得水。
王陽明全集讀書心得篇十五
在我看《祝福》以前，我一直以為，魯迅只是一個(gè)思想前衛(wèi)，語言犀利的作家。他的出名只是因?yàn)樗碾s文和他的思想，但是在看了《祝?！泛?，我對他的看法改觀，覺得他是一個(gè)憑著真本事而屹立在中國文壇上的。《祝?！芬婚_始用一種很悲涼的手法渲染氣氛，寫那滿天飄舞的雪花，讓人們滿目瘡痍，感到荒涼和痛苦。然后魯迅慢慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲劇。魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被綁走——再嫁——失夫失兒再打工——遭唾棄這些遭遇很完整地表達(dá)出來，沒有絲毫的拘束。魯迅沒有在文中對祥林嫂表示同情，但是卻能在敘述中緊緊地抓住讀者的心，使大家同情祥林嫂，這表現(xiàn)他的深刻的文學(xué)造詣，我想這種文章寫作方法是我們最難學(xué)習(xí)但是又是最需要學(xué)習(xí)的。
我覺得文章最精彩之處是文章的題目“祝?！保恼聻槭裁床唤小跋榱稚┲馈蹦?文章寫的是悲劇，但是卻用了一個(gè)很有希望的題目，這正是魯迅最高明的地方，簡單的“祝?！眱蓚€(gè)字，把悲憤和希望都表現(xiàn)出來，引人深省。
王陽明全集讀書心得篇十六
秋風(fēng)瑟瑟的日子，漫步蛟河的紅葉谷，不明白是大自然放飛了我的感情，還是淤積在心中的悶氣最后有了釋放的機(jī)會(huì);按我平常的體力，說什么也是瘋狂不了那么整整一天的時(shí)間的。等到晚上回到家，我還真的覺得有些累了;洗了澡躺倒在床上，不覺就進(jìn)入夢鄉(xiāng)，好久時(shí)間了，我還沒有過就這樣在幾分鐘的時(shí)間里就進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。
不明白是因?yàn)樘鄣木壒?，還是因?yàn)樵谧匀焕镆幌伦诱业搅诵撵`的感覺;我竟然還能做夢，而且夢到了滿山遍野的鮮花，夢到了在山花中有一位老者，當(dāng)我走近一看，原先是魯迅先生;他朝我笑了笑，要明白，在我的印象中，他老人家還從來沒有笑過。大概是因?yàn)檫@么奇怪的一笑，竟然把我從睡夢中給驚醒過來。睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)到了后半夜，我不知為什么卻沒有了睡意。
夢里能看見魯迅先生，這但是我多年沒有遇到過的情形;但是在我的人生理念中，魯迅但是給我難以估量的影響，給了我無法想像的動(dòng)力。我悄悄起床，從書架上取下一本關(guān)于魯迅的書，又悄悄的回到床上。其實(shí)這也就是一種心境，對于魯迅先生我是不需要什么書去借助回憶的;但多少年了，這就是一種習(xí)慣，不論去想什么，總是喜歡手中拿著一本相關(guān)資料的書。
到底魯迅先生是什么時(shí)候進(jìn)入我的視野，我此刻已經(jīng)記不清是什么時(shí)候了，但是讀魯迅的文字好像還是從《祥林嫂》開始的;當(dāng)時(shí)讀魯迅的文章只有一種感覺，那就是一種厚重，而且是從未有過的那種厚重。在那個(gè)算是小說的故事中，我記住了賀老六，記住了祥林嫂，記住了阿毛，當(dāng)然還有那個(gè)不讓祥林嫂去端祭品的老爺。說來也就是奇怪，讀魯迅的文字盡管當(dāng)時(shí)還不能理解其內(nèi)涵，但是卻能記住故事的一切;不明白是魯迅筆下有什么個(gè)性的魅力，還是因?yàn)樗茉斓娜宋锟偰芙o人心靈的震撼;總之，喜歡魯迅我就是從《祥林嫂》開始的。
但是隨著年歲的增長，我開始閱讀魯迅的雜文，開始走進(jìn)魯迅先生的精神世界;盡管我明白魯迅是一種民族精神的象征，在他的身上孕育了中華民族博大精深的一種人文情懷;要真正走進(jìn)他的精神世界，那卻不是一件容易的事情。
不明白是在初中，還是在小學(xué)，我們的課本上有魯迅先生一篇《為了忘卻的紀(jì)念》，當(dāng)時(shí)這篇文章是在老師的解讀中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)的;那個(gè)時(shí)候我的心靈還不象此刻這么的完善，還不象此刻這樣的具有沖擊力;當(dāng)時(shí)只是感覺魯迅有一種時(shí)代的精神，有一種敢于直面社會(huì)的人倫勇氣。但是之后我讀到了魯迅的《阿q正傳》，最后開始了對一代文化偉人的追求之旅。
關(guān)于阿q，在他走到這個(gè)世界以來，論說的文字恐怕已經(jīng)沒有辦法去進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和歸納了;但是對于這篇小說我卻讀過不明白已經(jīng)有多少回了，對于阿q我也不明白思考了多少次;因?yàn)榫褪沁@樣的一個(gè)人人仿佛都唾棄，仿佛都嗤之以鼻的市儈小人物，竟然能融進(jìn)中華民族的血液之中。我不明白魯迅是怎樣想著構(gòu)思出這么一個(gè)可憐的人物形象;但是我卻隱隱的感到，他之所以當(dāng)年能棄醫(yī)從文，之所以為了一種信念和自己的同胞兄弟反目為仇，就是因?yàn)椋靼祝谥袊说墓亲永镆呀?jīng)有了一種讓社會(huì)無奈和哀嘆的細(xì)胞;他想診治，可他也明白自己的力量單薄，明白一個(gè)民族從遠(yuǎn)古走來自然是因?yàn)橛兴邅淼睦碛?所以，魯迅一生都不能讓自己從自我的羈絆中解脫出來;不然他是不會(huì)給自己的雜文小集取名叫《吶喊》的。
到處給人說他就是“革命黨”，結(jié)果人家要?dú)ⅰ案锩h”，自然他就被砍了頭;可悲的是，就在被砍頭的路上，還生怕別人說他不象“革命黨”，還想著小尼姑的大腿是那么的美妙。就是在砍頭的契約上畫押的的時(shí)候，他還是那么的認(rèn)真，那么的留意，生怕自己把圓圈畫不圓，生怕被別人笑話。
阿q就是這樣的走完了自己的一生;但是當(dāng)年魯迅寫出這樣的傳世之作，卻純粹是一種偶然;因?yàn)檫@樣的文字他是以連載的方式，隨寫隨發(fā)，最后就成了這天的這個(gè)樣貌。我記不清楚是在哪里，魯迅以前說過，當(dāng)時(shí)他沒有安排阿q去死，但是寫到之后，他覺得阿q不能再活下去了，于是只能安排這樣的結(jié)局。阿q是就應(yīng)死掉的，也許在魯迅先生的潛意識(shí)中一向就有這樣的愿望;但是做為藝術(shù)形象的阿q是死掉了，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，阿q這樣的人物仿佛此刻不但沒有絕跡，反倒多了起來。我想，如果魯迅先生能活到這天，不明白會(huì)有什么樣的感慨。
之后我買了一套《魯迅全集》，沒事情的時(shí)候總喜歡翻翻，不知不覺我就這樣走進(jìn)了魯迅所構(gòu)設(shè)的那個(gè)世界。有時(shí)候我也明白，就憑自己此刻的這點(diǎn)能耐，就憑自己此刻的這點(diǎn)積淀，要想領(lǐng)悟魯迅，那簡直就是癡心妄想。但是讀了多年魯迅的書，說在我的靈魂中沒有烙上什么印記，那也是不可能的;記得魯迅不知在那篇文章中說:“在我的后院有兩棵樹，一棵是棗樹，還有一棵也是棗樹。”本來很是平常的描述，但是用這樣的方式來傳送自己的一種心境的文字，好多年了，一向就深深的印刻在我的心里。記得也曾聽到過有些文化界的高人詮釋過這段文字，盡管覺得他們說的似乎也有道理，但我總還是覺得詮釋的過程本身就有許多美中不足。因?yàn)轸斞冈趯懗鲞@樣的文字的時(shí)候，也許沒有刻意，就是自己原始心境中感情的一種自然流露。
“在這個(gè)世界上本來是沒有路的，但人走的多了也就成了路?！逼鋵?shí)這就是一個(gè)個(gè)性淺顯的道理，但是從魯迅的筆下寫出來，就能給人留下無與倫比的震撼。也許這不光是文字的力量;也許這之中有著一種對生命的認(rèn)可。我在過去寫的許多文字中都以前引用過這段話，每次用到的感覺就是不一樣，而且?guī)淼男Ч膊灰粯印４蟾胖袊奈淖志陀羞@樣的精妙之處，或者說，是魯迅賦予了中國文字一種新鮮的生命和活力。反正，盡管我此刻很難完整的記起魯迅的那篇文章，但是，在我那些不成器的文字中自己多多少少也能感覺到魯迅留給我的痕跡。
有人說，魯迅很有反叛精神;在魯迅的人生軌跡中，我們也許能夠看到一個(gè)穿著長袍的老人，一支接一支的吸著煙卷;盡管最后他結(jié)束生命的方式和這些可惡的香煙有關(guān)系;但是我想他老人家必須不會(huì)后悔，必須不會(huì)讓自己的生命沉淪在一種煙霧繚繞的夢境之中。我明白，此刻研究魯迅的人很多，而且還有不少是因?yàn)轸斞付闪酥膶W(xué)者和專家;但是魯迅留下的就是他的那些傳世的文字，也許是可知可感悟，永遠(yuǎn)也無法去用語言來表述。因?yàn)槿魏蝹魇赖臇|西都有其深?yuàn)W的理由在里邊，都有其不可知的玄妙令人神往。
魯迅的婚姻也曾留下遺憾，盡管后人用他和自己的學(xué)生許廣平的感情故事在詮釋感情的偉大;但是，我不明白為什么總是從魯迅留給我們的他的那些照片的臉上看到一種苦難和哀愁。有人說，這是一張憂國憂民的臉，但是我卻一向無法說服自己去認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。也許在魯迅的心靈深處，還有另外的一種感情惆悵。因?yàn)樵谒艚o我們的那些文字的背后總是有著一種讓人無法解讀的隱痛。
魯迅是一個(gè)說不完的話題;魯迅是中國文化中的一種現(xiàn)象;本來在我的心目中，魯迅就應(yīng)屬于中華的文化，中華的精神;但是，也許是我們的這個(gè)社會(huì)留駐這樣的偉人時(shí)間太長，也許是我們這天有不少的人也想讓自己成為魯迅筆下的阿q先生;竟然莫名其妙的設(shè)想起來，如果魯迅能活到這天，那么會(huì)是個(gè)什么樣的結(jié)果過去我說過，歷史不能重復(fù)，歷史更不能假想;這天我仍然還是這樣的觀點(diǎn);魯迅就是他所處的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物;就和這天不可能出現(xiàn)魯迅這樣的人物一樣。大家的心意我明白，是想用魯迅來闡釋當(dāng)今社會(huì)的一種無聊;但是這樣對魯迅卻實(shí)在是太不公平了，因?yàn)槲覀兩娴氖澜绨l(fā)展到這天，留下的就是我們這些無聊的餓庸人。如果此刻要用一個(gè)庸人的心理感受來訴說魯迅偉大的一生，也許我們的這個(gè)社會(huì)還就真的沒有了期望。
聽說魯迅的后代為了魯迅的著作版權(quán)到處和出版社打官司;我沒有去考證過這些消息的來源是否可靠;但是我想，把一個(gè)屬于中華的財(cái)富不管怎樣樣的歸到個(gè)人的名下，都是對魯迅精神的最大褻瀆。我想，魯迅沒有想著自己死后還要給自己留下什么;如果真的有了這樣的想法，也許這天我們看到的《魯迅全集》恐怕就不是此刻的樣貌了。
寫到那里我突然想起，有人也曾探討過李白為什么后人都是庸人的原由;最后得出的結(jié)論是因?yàn)槔畎资染迫缑茐牧诉z傳基因，所以。也許這是對的，因?yàn)檫@是科學(xué);也許沒有根據(jù)，因?yàn)槔畎椎暮笕藳]有再留下李白那樣偉大的詩章。但是有一點(diǎn)是能夠肯定的，那就是屬于人類的偉人是不可能復(fù)制的;說什么“老子英雄兒好漢”，純屬扯淡。
不覺間，我看遮擋著窗簾的窗子，才發(fā)現(xiàn)真的東方已經(jīng)魚肚白了:“我想到了魯迅先生，想”
王陽明全集讀書心得篇十七
基于自己一向以來就對魯迅先生的喜愛，我這次的閱讀書目是《魯迅全集》，由于時(shí)間方面的關(guān)系，我就我閱讀后喜歡的篇目談?wù)勎易约旱母邢搿?BR> 讀先生的文章如同感受著先生平日里的言行以及為人處事，先生的博學(xué)自是不必多說的，許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學(xué)識(shí)之淵博和涉獵之廣泛。
“在文藝上，他博通古今中外，但是這些學(xué)問并沒把他嚇住。他寫古文古詩寫得極好，可并不尊唐或崇漢，把自己放在某派某宗里去，以自尊自限。古體的東西他能作，新的文藝無論在理論上與實(shí)驗(yàn)上，他又都站在最前面;他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創(chuàng)造。他對什么都有研究的趣味，而永遠(yuǎn)不被任何東西迷住心。他隨時(shí)研究，隨時(shí)決定。他的決定力使他無論對舊學(xué)問或新知識(shí)都敢說話。他的話，不是學(xué)究的掉書袋，而是準(zhǔn)確的指示給人們以繼續(xù)研討的道路?！崩仙嵯壬倪@段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。先生敏銳的眼光和深刻的思維，作為一個(gè)筆者，無疑是獨(dú)樹一幟，風(fēng)格迥立的。但是魯迅先生最不同于其他學(xué)者和作家之處不僅僅僅在于他多讀幾本書，多明白幾個(gè)獨(dú)辟蹊徑的典據(jù)。而是在于善于把他所明白的典據(jù)，極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中。但是這些表述又都不脫離表達(dá)自己的思想，絲毫不會(huì)被古人以及圣人的幾段詞句做了自己思想的佐證，而是精巧生動(dòng)的用幾處典故作為比較，從而加深讀者對筆者所要闡述的思想和論據(jù)清晰明朗，鮮活簡單。這和我以往看過的一些通篇引經(jīng)據(jù)典的“抄抄寫寫”是完全不同的。
但是，讀魯迅先生的文章，對我感悟最深的卻實(shí)在是他閃亮的人格魅力。讀著先生的文章，感覺就像看到一把智慧的利劍，鋒利的解剖出當(dāng)時(shí)國民的奴性和愚性，勇敢無畏的把自己至于眾矢之的，不畏官吏的強(qiáng)權(quán)，不畏民眾的愚昧，不畏所謂“文人”的人聲攻擊，一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘，置生命于度外。
胸懷大志、卓然不群的少年魯迅，他懷揣著對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和追求新思想、新事物的理想，毅然決然地跨出封建宗法社會(huì)的門檻，離開家鄉(xiāng)，到南京求學(xué)。他之所以選取上水師學(xué)堂、礦路學(xué)堂，一是因?yàn)檫@兩所學(xué)校免交學(xué)費(fèi)，解決了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)困難，二是這些是“新學(xué)”，有自強(qiáng)救國的期望。可為什么考入水師學(xué)堂后很快又改善礦路學(xué)堂呢這是由于少年魯迅沒錢求學(xué)，無奈選取了水師學(xué)堂，雖然水師學(xué)堂不要學(xué)費(fèi)，但教員水平極差，根本學(xué)不到什么東西。直到魯迅離開二十年后，江南水師學(xué)堂還有教員公然在課堂上斷言:“地球有兩個(gè)，一個(gè)自動(dòng)，一個(gè)被動(dòng)，一個(gè)叫東半球，一個(gè)叫西半球。”所以，為了求學(xué)，少年魯迅又改善礦路學(xué)堂。
先生用他偉大的人格和敏銳的洞察力，篆寫下許多警世醒世的雜文來激勵(lì)和討伐人性的懦弱和骯臟，先生用一生的時(shí)間投入到追求光明和捍衛(wèi)真理的斗爭之中，一刻也不曾退縮和懈怠過，不屈不撓，對自己永不滿足，永不自餒。正像老舍先生所評論魯迅先生一樣:“一個(gè)人的精力與天才永遠(yuǎn)不能完全與他的志愿與計(jì)劃相配合，人生最大的苦痛啊!只有明知這苦痛是越來越深，而殺上前去，以身殉志的，才是英雄。”先生是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)世紀(jì)的英雄，他勇于直視自己，用自己的人格化做一面鏡子，照射出人世間的美丑。是啊，一個(gè)只有戰(zhàn)勝了自己的人才配真正算是英雄，魯迅先生做到了。
從《百草園到三味書屋》到《孔乙己》到《阿q正傳》，這些文章無不在我的腦海里留下深刻的印象，不能說給我怎樣的陶冶，至少我的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，他不僅僅教會(huì)我怎樣生活，更多的是怎樣樣樂觀的生活，用心的生活。
魯迅選取學(xué)醫(yī)，是確知新的醫(yī)學(xué)對于日本維新有很大助力，想透過學(xué)醫(yī)，改變中國人“東亞病夫”的狀況，來到達(dá)強(qiáng)國的目的。但之后透過“看電影事件”認(rèn)識(shí)到體質(zhì)弱并不是導(dǎo)致國弱受人欺凌的根本原因，愚昧、麻木才是病根，因此“棄醫(yī)從文”，期望透過提倡新文藝，對國民進(jìn)行思想啟蒙，來到達(dá)富國強(qiáng)民，改變落后面貌。
如果說出國前魯迅多次的人生選取多是被迫的、無奈的，那么留學(xué)日本后，魯迅也經(jīng)歷了數(shù)次人生道路的選取，則完全把自己的學(xué)業(yè)和國家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在了一齊，是為民救國的赤子。如果說出國前的魯迅更多的是為自己個(gè)人的前途和命運(yùn)奔波的話，出國后理解了新思想的魯迅，則成長為一位擁有救國救民理想、用心探索救國道路的志士，開始了他更富有傳奇色彩的精彩人生。
工作以后，魯迅從浙江杭州到紹興，又從北京轉(zhuǎn)到廈門、廣州，最后定于上海。由普通中學(xué)教員到教務(wù)長、教育部員、大學(xué)教授，每一次波折都是一段精彩人生!都是因?yàn)樾麄鬟M(jìn)步思想，揭露政府劣行和帝國主義列強(qiáng)罪行而受到排擠、迫害!而這些也正是他為人民奔波，同敵人作戰(zhàn)的“我以我血薦軒轅”的寫照。
魯迅先生對自己的奔波表現(xiàn)得極為平淡，用“走出”“又走出”“被拒絕”“到底被拒絕”，較詳敘述的只是從北京到廈門的一次，這證明魯迅先生對個(gè)人奔波毫不介意，而對反動(dòng)政府的迫害則不屑置辯，不以為然。由此可見，在文章樸實(shí)平緩的語言之中，包含了先生對民族、國家的摯愛，也有對反動(dòng)者的氣憤與不恥。“到1926年，有幾個(gè)學(xué)者到段祺瑞政府去告密，說我不好，要捕拿我……”，被政府通緝是一件十分重大的事情，但魯迅先生卻以輕描淡寫的語氣表達(dá)出來，將那種欲置自己于死地的告密行為說成“說我不好”，重話輕講，充分體現(xiàn)了先生蔑視反動(dòng)政府的大無畏的革命精神和與反動(dòng)軍警不兩立的堅(jiān)定立場。而將告密者尊稱為“學(xué)者”，則不無調(diào)侃嘲弄之味。
先生很簡單的介紹自己的作品，還提到“登過幾篇不好的文章”。其實(shí)，先生是中國現(xiàn)代史上偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，其作品有極高的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值，為世人所推崇。他的這種寫法，恰恰表現(xiàn)了他謙遜質(zhì)樸的人品。
魯迅先生的文章不僅僅是歷史的一種有力的見證，更是人性的一種有力的說明，我一向都很崇拜魯迅先生，的確是因?yàn)樗奈恼陆o我人生一種無比強(qiáng)勁的動(dòng)力。我寫的這篇讀后感也是參照比較多的書目，也許摘抄的比較多點(diǎn)，但還是有很多想說的話，總之，我是很喜歡魯迅先生的文章，以后我都會(huì)一向閱讀的。