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魯迅作品詳細(xì)目錄篇一
佛教寺院
北京佛教名剎一覽
廣濟(jì)寺
北京著名佛教古寺之一，位于市內(nèi)西四阜成門內(nèi)大街，為現(xiàn)今中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
廣濟(jì)寺創(chuàng)建的歷史，可追溯至金代。經(jīng)金、元戰(zhàn)火，寺成廢墟。明景泰年間(1450—1456)。有人掘地得陶制佛像、供器、石龜、石柱頂?shù)任?，知此處為古剎遺址。至天順(1457—1464)初，山西普慧上人，偕弟子圓洪等，發(fā)愿復(fù)興，并得尚衣監(jiān)廖屏大力捐助，依址重建。費(fèi)時(shí)二年，寶剎得以重現(xiàn)。廖屏具文上奏，獲賜額門“弘慈廣濟(jì)”，并授圓洪為僧錄司右覺(jué)義。
至清代，因廣濟(jì)寺所處地理位置為皇帝御駕出城的必經(jīng)之地，受到皇家重視，幾代帝王都曾臨幸拈香，有的還為之題詩(shī)立碑，或賞賜匾額，這就使廣濟(jì)寺的地位陡升，成為京城一所重要的寺院。
1931年11月，該寺不慎失火，主要建筑幾乎全被焚毀。后經(jīng)住持現(xiàn)明募化重建，于1935年竣工，規(guī)模較前更加宏偉。
新中國(guó)成立后，在人民政府的關(guān)懷下，1952年撥款再度修葺，寺院面貌煥然一新。1953年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，即以該寺為會(huì)址。
十年浩劫期間，廣濟(jì)寺遭到嚴(yán)重破壞。至1972年，由于國(guó)家對(duì)外工作的需要，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)開(kāi)始恢復(fù)日常工作，對(duì)該寺殿宇進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)。又在兄弟寺廟和地方文物部門的大力支持下，調(diào)來(lái)大量佛像法物，重新莊嚴(yán)了道場(chǎng)。這樣，廣濟(jì)寺又以嶄新的面貌展現(xiàn)在世人面前。
寺院中軸線上自南向北依次排列為山門、天王殿、大雄殿、圓通殿、藏經(jīng)樓，兩旁先后配以鐘、鼓樓二樓和石獅護(hù)門、御賜石碑、知客寮、講經(jīng)堂、圖書(shū)室、以及玉雕戒壇等建筑。
大雄寶殿后壁有一巨幅指畫(huà)，為清乾隆九年(1744年)畫(huà)家傅雯奉乾隆敕命用手指所繪，名《勝果妙音圖》。畫(huà)高五米，寬十米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最大的一幅描寫(xiě)佛祖說(shuō)法情景的壁畫(huà)，也是一件佛教藝術(shù)珍品。
藏經(jīng)樓藏有許多珍貴藏經(jīng)。該樓現(xiàn)名為“舍利閣”。原因是新中國(guó)成立后，曾將西山八大處原靈光寺遼代畫(huà)像千佛塔遺址中發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利移此供奉，遂改此名。１９６４年，重建的佛牙塔在原址落成，遂將佛牙舍利移還其中，然閣名未改。
舍利閣西邊有一小院落，院中正殿內(nèi)砌有漢白玉石雕戒壇一座，為清康熙三十七年(1698)住持恒明的弟子湛佑所置，雕刻精美，保存完好，是北京城內(nèi)唯一的戒壇。
多年來(lái)，廣濟(jì)寺因其地位的特殊，每年都要接待大批來(lái)訪的海內(nèi)外佛教徒與游客，許多重大的會(huì)務(wù)活動(dòng)、法務(wù)活動(dòng)和外事活動(dòng)在這里舉行。隨著中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)務(wù)工作的不斷擴(kuò)大和我國(guó)佛教事業(yè)的日益開(kāi)展，廣濟(jì)寺的地位和作用將會(huì)變得越來(lái)越重要。
法源寺
位于北京市宣武區(qū)法源寺前街，是北京城內(nèi)現(xiàn)存歷史最久的名剎，為現(xiàn)今中國(guó)佛學(xué)院所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
法源寺創(chuàng)建于唐貞觀十九年(645)，是太宗李世民為追薦東征陣亡將士興建的。后高宗李治又下詔修建，直到武后萬(wàn)歲通天元年(696)，才告竣工，并賜名“憫忠寺”。安史之亂時(shí)，曾改稱“順天寺”，平亂后又恢復(fù)“憫忠寺”名稱。唐僖宗中和二年(882)，遭受火災(zāi)。昭宗時(shí)重修。遼清寧三年(1075)，遭地震全寺傾圯，后奉詔修復(fù)。明正統(tǒng)二年(1437)，再次修葺，改稱“崇福寺”。清雍正十一年(1733)重修，并賜名“法源寺”。乾隆四十三年(1778)又重修葺，至四十五年(1780)，乾隆皇帝親臨該寺，并賜御書(shū)“法海真源”匾額。
法源寺是一座歷史悠久的名剎。寺內(nèi)花木幽雅，植有許多蒼松翠柏、銀杏丁香，其中有元代白皮松、清代文官果，更有乾隆種植的兩株西府海棠。因此，法源寺素以丁香、海棠聞名，令許多名人流連觴詠。
寺內(nèi)主要建筑有天王殿、大雄寶殿、憫忠臺(tái)（又稱念佛臺(tái)）、毗盧殿、大悲壇、藏經(jīng)閣等，還有許多歷代相傳的佛像、經(jīng)書(shū)、石刻、碑記、經(jīng)幢等歷史文物。
新中國(guó)成立后，政府曾撥款對(duì)法源寺加以修整。1956年在此創(chuàng)建了中國(guó)佛學(xué)院。1963年亞洲十一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的佛教徒會(huì)議也在此召開(kāi)。“文革”期間，法源寺遭受巨大損失，佛像全部搗毀，文物悉數(shù)被焚。1980年末，為迎接日本奈良唐招提寺鑒真和大師回國(guó)探親，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)報(bào)請(qǐng)政府有關(guān)部門批準(zhǔn)，將法源寺收回，并用一年的時(shí)間進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)，從各地選調(diào)大量佛像、法物，使這座千年古剎恢復(fù)了昔日的莊嚴(yán)氣象。1980年，鑒真大師像回國(guó)探親，在寺內(nèi)供奉了七天。1980年5月在寺里設(shè)立了中國(guó)佛教圖書(shū)文物館，集中了國(guó)內(nèi)一些名貴的佛教藝術(shù)品與善本書(shū)籍。同年10月，恢復(fù)了中國(guó)佛學(xué)院。如今的法源寺，不僅是一座遐邇聞名的千年古剎，它還是中國(guó)漢傳佛教的最高學(xué)府和佛教文物藝術(shù)展覽中心，吸引著大量國(guó)內(nèi)外的佛教學(xué)者和信徒前來(lái)參訪、朝禮。
佛牙舍利塔
位于北京西山著名勝地八大處第二處原靈光寺舊址，塔內(nèi)供奉一顆釋迦牟尼佛牙。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
根據(jù)我國(guó)佛教史傳的記載，佛陀寂滅荼毗后，有兩顆佛牙留在人間，一顆傳到斯里蘭卡，一顆傳到當(dāng)時(shí)的烏萇國(guó)(今巴基斯坦境內(nèi))，后由烏萇國(guó)傳至于闐(今我國(guó)新疆和闐縣)。公元五世紀(jì)末，南朝高僧法獻(xiàn)(424—498)西行，從于闐將佛牙請(qǐng)回南齊首都(今南京)供奉。自此以后，這顆佛牙展轉(zhuǎn)流傳，受到歷代統(tǒng)治者和佛教徒的恭敬禮拜。五代時(shí)期，中原兵亂，佛牙傳到當(dāng)時(shí)北方遼國(guó)的都城燕京(今北京)，遼國(guó)丞相耶律仁先的母親燕國(guó)太夫人鄭氏，在西山靈光寺建了一座八角十層的磚塔供奉佛牙舍利。
靈光寺創(chuàng)建于公元八世紀(jì)，初名龍泉；1479年重建，改稱靈光。塔建在寺內(nèi)東南隅，名“招仙塔”，因塔磚上刻有佛像或佛塔，故又稱“畫(huà)像千佛塔”。幾百年來(lái)，靈光寺一直是北京的一個(gè)朝拜、游覽的勝地。1900年，遭到八國(guó)聯(lián)軍炮轟，寺、塔皆化為一片瓦礫。事后，被僧人在塔基中發(fā)現(xiàn)。此后五十多年，由于戰(zhàn)事頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩，佛牙舍利一直由寺僧供奉。直到新中國(guó)成立后，才于1955年把佛牙舍利迎至廣濟(jì)寺，供養(yǎng)在舍利閣七寶金塔中，以供國(guó)內(nèi)外信眾的瞻禮。這顆佛牙舍利還曾先后應(yīng)緬甸（兩次）和斯里蘭卡（一次）兩國(guó)政府和佛教徒的要求，出國(guó)巡禮。
為了使千年的圣跡得以恢復(fù)，使稀世的法寶——佛牙舍利獲得一個(gè)永久供奉的場(chǎng)所，1957年，經(jīng)周恩來(lái)總理批準(zhǔn)，由中國(guó)佛教界發(fā)起，依照佛教傳統(tǒng)在原址重建新塔。
1964年春，一座凝重、莊嚴(yán)、巍峨的新塔及附屬殿堂落成。6月25日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)舉行了隆重的佛牙舍利塔開(kāi)光典禮。來(lái)自柬埔寨、斯里蘭卡、印度尼西亞、日本、老撾、蒙古、尼伯爾、巴基斯坦、越南和越南南方的佛教代表團(tuán)以及一些國(guó)家的駐華使節(jié)與外交官員也參加了典禮。
新建的佛牙舍利塔高五十一米，八角十三層，塔身外型采用單層密檐形式，配以碧瓦金剎，綺窗復(fù)拱，樸素簡(jiǎn)潔而又挺拔秀麗，保持了中國(guó)古典佛塔的傳統(tǒng)藝術(shù)特色。塔身內(nèi)部分為七層。塔頂供奉著尼泊爾國(guó)王贈(zèng)送的佛陀肉身舍利十二顆，象征十二因緣。以下六層，又各供奉六顆，象征六度波羅蜜。此外，還分層供奉著漢、藏、蒙、傣各族佛教的經(jīng)象、法物。塔底為一暗室，四壁嵌鑲石刻碑記和經(jīng)文。室外繞以石梯，上達(dá)佛牙舍利堂。堂中設(shè)置金剛座和彩繪屏風(fēng)，以七寶金塔供奉著佛牙舍利，氣氛既莊嚴(yán)肅穆而又恬靜和平。
二十多年來(lái)，佛牙塔已成為中國(guó)佛教界的正法幢，雄踞于北京西山的翠微峰上，向四海弘揚(yáng)佛法的真諦。
廣化寺
位于北京東城區(qū)鴉兒胡同，為北京市佛教協(xié)會(huì)所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
廣化寺創(chuàng)建于元代。明初寺廢，后重修。清光緒三十四年(1908)，張之洞將私人藏書(shū)存放寺內(nèi)，奏請(qǐng)建立京師圖書(shū)館。民國(guó)建立后，廣化寺一度為京師圖書(shū)館。1938年，著名畫(huà)家溥心畬居士寄居該寺，捐資修繕殿堂。解放前，住持玉山創(chuàng)辦廣化佛學(xué)院，聘請(qǐng)周叔迦等佛教學(xué)者擔(dān)任教師，積極培育僧才。又聯(lián)系熱心教育之僧俗，創(chuàng)辦廣化小學(xué)，供窮苦人家的子弟入學(xué)。1952年，學(xué)校移交北京市教育局接辦。
新中國(guó)成立后，廣化寺仍做為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，僧人過(guò)著如法如律的宗教生活。1952年9月，當(dāng)代高僧虛云和尚來(lái)京，即駐錫寺內(nèi)?！拔母铩逼陂g，寺院被毀，僧人離散。落實(shí)宗教政策以后，北京市佛教協(xié)會(huì)對(duì)該寺進(jìn)行了修復(fù)，使寺貌煥然一新。重建了僧團(tuán)，宗教活動(dòng)重新得到恢復(fù)。
現(xiàn)在的廣化寺面積一萬(wàn)三千八百多平方米，殿宇三百二十九間，分東院、中院、西院三座院落。中院是全寺的主體建筑，主要建筑有山門殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、伽藍(lán)殿、祖師殿、首座寮、維那寮等。東院由戒壇、齋堂、學(xué)戒堂、引禮寮等建筑組成。西院由大悲壇、祖堂、法堂、方丈院、退居寮等建筑組成。
雍和宮
位于北京東城北新橋雍和宮大街，是北京地區(qū)最大的藏傳佛教寺廟，也是我國(guó)著名的寺院之一。它的藏語(yǔ)名稱為“噶丹金袷林”，意為兜率壯麗宮。
雍和宮的舊址原是明代太監(jiān)官房，清康熙三十三年(1694)在此為皇四子胤禎修建府邸?？滴跛氖四?1709)，胤禎被封為雍親王，這里便成為雍親王府。胤禎即位后，將一半建筑改作黃教上院，另一半留作行宮。雍正三年(1725)改名為“雍和宮”。1735年，雍正去世，下葬前曾在此停靈。乾隆九年(1744)，雍和宮正式改為藏傳佛教寺廟。
寺院共分五進(jìn)院落，坐北朝南，主要建筑有三座五彩琉璃牌樓以及天王殿、御碑亭、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬(wàn)福閣(又名大佛樓)、“四學(xué)殿”(講經(jīng)殿、密宗殿、數(shù)學(xué)殿、藥師殿)、戒臺(tái)樓、**樓等組成。整個(gè)寺院建筑布局完整、氣勢(shì)宏偉、金碧輝煌，建筑風(fēng)格兼有漢、滿、蒙、藏等民族建筑的特色。
御碑亭（又稱四體文碑亭），建于乾隆五十七年(1792)。亭內(nèi)矗立一座高六米的巨大石碑，碑文用的是滿、漢、蒙、藏四種文字，記述了藏傳佛教的歷史和乾隆皇帝對(duì)待藏傳佛教的策略。漢文部分系乾隆御筆。
雍和宮殿為寺內(nèi)主殿，相當(dāng)于一般漢傳佛教寺院的大雄寶殿。殿內(nèi)供奉銅質(zhì)三世佛。東西兩側(cè)設(shè)置的十八羅漢像，采用了“蒙麻脫沙”和“彩繪撥金”的塑造方法。據(jù)說(shuō)這種藝術(shù)手法在我國(guó)已經(jīng)失傳，因此雍和宮內(nèi)的十八羅漢像更顯得彌足珍貴。
永佑殿原名正寢殿，建于康熙三十三年(1694)，雍正繼位前這里是寢殿。雍正死后曾將棺木停放于此，更名為神御殿。乾隆九年(1744)改稱永佑殿。殿內(nèi)西壁上掛有綠度母補(bǔ)繡像，傳說(shuō)是由乾隆的母親孝圣皇太后鈕祜祿氏親手用幾千塊不同顏色的綢緞補(bǔ)繡而成。
**樓是乾隆皇帝迎接西藏六世**進(jìn)京為其受戒、祝壽后休息的地方。
戒臺(tái)樓是乾隆皇帝迎接六世**進(jìn)京為自己受戒、祝壽而修建的。樓內(nèi)保存著當(dāng)時(shí)的戒臺(tái)及受戒時(shí)所用物品等珍貴文物。
萬(wàn)福閣(又稱大佛樓)，高三十余米，整座建筑全部是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，造型獨(dú)特。內(nèi)供一尊由整株直徑三米的白檀木雕成的彌勒佛站像，高二十六米(地上十八米，地下八米)，直徑八米。佛像的頭部接近閣頂，矗立在漢白玉雕飾的須彌座上，體態(tài)高大，面容慈祥，制作藝術(shù)十分精湛。據(jù)記載，造佛像用的白檀木是乾隆十五年(1750)西藏第七世**喇嘛為感謝乾隆皇帝派兵平息叛亂所送的禮物。這尊舉世罕見(jiàn)的巨大佛像，不僅是雍和宮內(nèi)最大的佛像，1990年8月還被受進(jìn)《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》。
1949年以前，雍和宮年久失修，殿堂頹敗，雜草叢生。新中國(guó)建立后，人民政府于1950年、1952年兩次撥款修繕。1961年該寺被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?！拔母铩背跗?，在雍和宮面臨再度被毀的危急關(guān)頭，經(jīng)周恩來(lái)總理親自過(guò)問(wèn)予以保護(hù)，使這座名剎得以完整地保存至今。1979年又進(jìn)行了全面修整，寺貌煥然一新。1981年，雍和宮作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所重新對(duì)外開(kāi)放。1983年，被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
西黃寺
位于北京市安定門外黃寺大街，為中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
清初，朝廷為了密切與西藏地方政府的關(guān)系，采取懷柔政策。順偉四?1651)，清世祖遣使赴西藏，邀請(qǐng)五世**喇嘛羅桑嘉措(1617—1682)進(jìn)京，遂命建造西黃寺供其駐錫。第二年，西黃寺落成。當(dāng)年，五世**喇嘛親率西藏僧俗官員及隨行人員三千多人到達(dá)北京，駐錫在該寺。
乾隆四十五年(1780)七月，六世**喇嘛巴丹益西(1738—1780)率領(lǐng)三大寺堪布及僧職人員百余人，由清廷駐藏大臣、僧俗官員兩千余人護(hù)送抵達(dá)承德，覲見(jiàn)乾隆皇帝，并祝賀乾隆七十壽辰。乾隆在避暑山莊舉行了盛大歡迎儀式。隨后，**在皇太子的陪同下于九月到達(dá)北京，駐錫在西黃寺。不幸的是，六世**因病于當(dāng)年農(nóng)歷十一月初一在西黃寺示寂，享年四十二歲。
自五世**、六世**起，歷世**與**派遣的使節(jié)以及從蒙古各部族來(lái)京朝賀的佛教徒都在西黃寺居住、禮佛。
寺內(nèi)最重要的建筑為六世**的衣冠塔，名“清凈化域塔”，俗稱“**塔”。此塔是乾隆四十七年(1782)為紀(jì)念六世**，降旨建造的。塔體由精美的白石砌成，高二十點(diǎn)零二米。南北各建漢白玉牌坊一座，上刻楹聯(lián)、梵文、龍鳳、八寶和各種裝飾花紋。塔的正面兩邊各安有石獸辟邪一只。塔座高三米多，八角形，分上下兩層，四角建有塔式經(jīng)幢各一座。塔基之上覆置八角形須彌座，座上布滿動(dòng)植物浮雕文飾，座腰八面刻著佛教故事，刻工精細(xì)，栩栩如生。在轉(zhuǎn)角處雕刻力士像八尊，孔武有力。其上又建一個(gè)八角折角須彌座，四面刻著小型坐佛各八尊。再上就是覆缽形塔身，正面有一佛龕，內(nèi)有浮雕三世佛坐像，龕旁圍繞塔身雕刻八尊菩薩立像，面容慈祥莊嚴(yán)。塔身之上為塔剎，剎頂置鎦金蓮花寶瓶，兩旁飾以鎦金垂耳。這座**塔集印度、西藏及我國(guó)漢族的傳統(tǒng)建筑手法于一體，具有獨(dú)特風(fēng)格，是清代佛塔建筑藝術(shù)的杰作。
1987年，在十世**大師的主持下，中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院正式成立。這是一所以佛學(xué)專業(yè)為主體，以藏傳佛教為特色，培養(yǎng)藏傳佛教高級(jí)宗教人才的中國(guó)藏傳佛教教學(xué)和研究的最高學(xué)府，也是藏傳佛教培養(yǎng)**、格西的教育由經(jīng)院式教學(xué)改變?yōu)楝F(xiàn)代化教學(xué)的歷史性創(chuàng)舉。
通教寺
座落在北京東直門內(nèi)北小街，是北京近代唯一的一座尼眾叢林。
據(jù)傳通教寺始建于明代，重修于清代，原是一座只有幾間殿堂的小廟。至清末民初，殿堂殘破，佛像毀壞，只剩下一位老年比丘尼住寺。1942年，二位福建籍比丘尼開(kāi)慧和勝雨住北京廣慈寺，在凈蓮寺法界學(xué)苑隨慈舟律師學(xué)戒聽(tīng)經(jīng)，身體力行，發(fā)心重建通教寺。她們不畏辛勞，募化凈財(cái)，改造大殿，興建南北樓(1976年唐山地震時(shí)，樓房上層發(fā)生險(xiǎn)情被拆除，現(xiàn)存下層為僧房)、念佛堂、五觀堂、大寮等建筑。建成后通教寺改作十方叢林，寺規(guī)嚴(yán)整，道風(fēng)純正。為了培養(yǎng)僧才，還創(chuàng)辦了“八敬學(xué)苑”。使這座名不見(jiàn)經(jīng)傳的小庵成為海內(nèi)外四眾弟子所推崇的尼眾叢林。
新中國(guó)成立后，通教寺一直嚴(yán)守佛制寺規(guī)，尼眾們過(guò)著如法如律的宗教生活。文化大革命期間，經(jīng)像法物被毀，尼僧離散。1978年以后，人民政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，重修了通教寺，將“文革”時(shí)離寺的比丘尼召回，恢復(fù)了被迫停止多年的宗教活動(dòng)。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。如今的通教寺，又重現(xiàn)其昔日的盛況。
云居寺
座落在北京西郊七十多公里處的白帶山(又稱石經(jīng)山)西南麓，以埋藏有中國(guó)文化遺產(chǎn)中的稀世瑰寶、石刻佛教大藏經(jīng)——《房山石經(jīng)》著稱于世。
云居寺始建于隋大業(yè)年間(605—618)，至遼圣宗時(shí)期(983—1011)形成五大院落、六進(jìn)殿宇，金、元、明、清各代都有修葺。1942年遭到日本侵略軍轟炸毀環(huán)。
寺的南北有兩座遼塔對(duì)峙，南塔又稱藏經(jīng)塔，地下有藏經(jīng)穴，塔已無(wú)存。北塔原名舍利塔，又叫羅漢塔，高三十米。下部為樓閣式，中空，有磴道可登；上部是覆缽形，有相輪、寶頂。這種建筑形式在中國(guó)現(xiàn)存古塔中極具特色。塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔，為唐景云二年(711)至開(kāi)元十五年(727)間所建。五塔形成一個(gè)整體，為我國(guó)金剛寶座塔(五塔)的早期實(shí)例。寺內(nèi)及周圍山上還有唐、遼、明各代建造的磚、石塔十余座，其中以石刻大藏經(jīng)創(chuàng)始人靜琬的墓塔——琬公塔和為紀(jì)念唐代金仙公主捐助刻經(jīng)事業(yè)而建的金仙公主塔最為著名。
云居寺雖被炮火所毀，但聞名于世的石刻大藏經(jīng)埋藏地下，保存完好。云居寺石經(jīng)始刻于隋大業(yè)年間。當(dāng)時(shí)高僧靜琬繼承其師北齊南岳慧思遺愿，在石經(jīng)山刻石造經(jīng)。唐貞觀十三年(639)靜琬逝后，其弟子玄導(dǎo)、儀么、慧暹、玄法又相繼主持刻經(jīng)事業(yè)，歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明諸朝，延續(xù)千載，至明末方告結(jié)束。經(jīng)版藏于石經(jīng)山九個(gè)山洞中，其中藏經(jīng)最早也最重要的是第五洞穴，稱雷音洞，靜琬最初所刻的一百四十六塊石經(jīng)鑲嵌于洞內(nèi)四壁之上。洞中央有四根八角形石柱，每根柱上均有浮雕佛像，共一千多尊，稱千佛柱。由于山洞藏經(jīng)貯滿，遼金時(shí)代續(xù)刻的經(jīng)版就沒(méi)再運(yùn)上山，而藏于云居寺南塔下地穴中。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)于1956年在政府支持及全國(guó)佛教界的協(xié)力下對(duì)這一舉世無(wú)雙的重大文化遺產(chǎn)進(jìn)行了發(fā)掘，歷時(shí)三年，完成了發(fā)掘和拓印工作，并在隨后組織力量整理研究，編印了《房山石經(jīng)》，現(xiàn)正在陸續(xù)出版中。
云居寺石經(jīng)共鐫刻佛教經(jīng)籍一千余部、三千余卷，有經(jīng)版一萬(wàn)四千多塊。它不僅是佛學(xué)研究的巨大寶藏，而且因?yàn)樘拼痰牡妆?，大部分是依?jù)唐金仙公主奉贈(zèng)的宮廷抄錄本，而遼金刻本，則又是依據(jù)久已失傳的《契丹藏》，在文字上與一般本子有很大出入，所以還是?？爆F(xiàn)有佛教木刻經(jīng)籍可貴的實(shí)物依據(jù)。同時(shí)，石刻對(duì)于研究古代社會(huì)、探討金石、書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值。
云居寺還供奉有靜琬于隋仁壽年間(601—604)從隋文帝處得到的佛舍利。佛舍利于1981年在雷音洞內(nèi)地下發(fā)現(xiàn)，密封于層層套裝的五個(gè)石函、銀函、玉函中。函蓋上刻有安置年月，函內(nèi)貯有供奉佛舍利的珠寶。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)1987年4月曾隆重舉行迎請(qǐng)法會(huì)，接待佛教徒瞻禮和國(guó)際友人觀光。
云居寺殿堂從1985年起由政府資助并海內(nèi)外集資修復(fù)。
上海佛教名剎一覽
玉佛寺
位于上海市普陀區(qū)安遠(yuǎn)路江寧路口，因創(chuàng)寺之始是為供奉玉佛，故名。
清光緒八年(1882)，普陀山慧根和尚到印度朝禮佛跡，途經(jīng)緬甸募得玉佛五尊，奉請(qǐng)回國(guó)。原想將玉佛運(yùn)至普陀山，但到上海后因無(wú)起重設(shè)備而搭建茅蓬供奉。后將二尊大玉佛留滬，光緒廿四年(1898)募款建寺于江灣車站附近，名玉佛寺。辛亥革命時(shí)，寺被占用，玉佛移放在公園內(nèi)。1917年募得檳榔路(今安遠(yuǎn)路)基地十余畝，集資重建。1918年動(dòng)工，1928年落成，歷時(shí)十年。
玉佛寺主要建筑有彌勒殿、大雄寶殿、玉佛樓、臥佛堂、觀音堂、方丈室、南北配殿等。
1983年，玉佛寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
靜安古寺
位于上海市靜安區(qū)南京西路1686號(hào)。該寺創(chuàng)建于三國(guó)赤烏十年(247)，號(hào)滬瀆重元寺。唐代改稱永泰禪院。北宋大中祥符元年(1008)改名為靜安寺。清乾隆六年(1741)重修大殿。咸豐三年到同治元年(1853—1862)靜安寺毀于兵燹。光緒六年(1880)修建了山門和佛殿。“文革”中遭難。1983年后進(jìn)行修復(fù)，重建大雄寶殿，并新建功德堂和僧寮，恢復(fù)真言宗密壇。1983年，靜安寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
靜安寺向?yàn)槭絽擦郑?947年持松法師任住持，在此弘傳密法。持松(1894—1972)，湖北荊門人，畢業(yè)于華嚴(yán)大學(xué)。因感漢傳佛教的密宗早已失傳，發(fā)愿復(fù)興，隨三次東渡日本，先受古義真言宗中院教授，行第五十一世階阿黎位，后受新義真言宗灌頂，并至比睿山學(xué)臺(tái)密儀規(guī)?；貒?guó)后弘密于杭州、武昌和上海。出任靜安寺方丈后，創(chuàng)辦了佛學(xué)院和《學(xué)僧天地》月刊。解放后，在寺內(nèi)設(shè)壇，傳授密法。目前，真言宗壇場(chǎng)在國(guó)內(nèi)和日本國(guó)信眾的護(hù)持下更顯莊嚴(yán)。
龍華古寺
座落在上海市南郊龍華鎮(zhèn)。相傳，龍華寺建于三國(guó)赤烏年間。此前建造的龍華寺塔是上海最古老的佛教建筑，距今已有一千七百四十多年的歷史。唐末黃巢起義，寺塔同毀。北宋時(shí)重建。宋治平元年(1064)，改名空相寺。元末，寺塔均毀于兵燹。明永樂(lè)年間重建，復(fù)稱龍華寺。嘉靖三十六年(1557)賜名“萬(wàn)壽慈華禪寺”。萬(wàn)歷年間賜毗盧佛像，為天臺(tái)宗十大名剎之一。清順治年間，改為禪宗道場(chǎng)，并擴(kuò)建殿堂。咸豐、同治年間再度毀于兵燹，后修復(fù)。
新中國(guó)成立以后，龍華寺于1957年、1979年二度全面整修。1987年建玉佛殿。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
龍華寺的主要建筑為山門、鐘鼓樓、彌勒殿、天王殿、三圣殿、玉佛殿、、圓通殿、方丈室、藏經(jīng)樓和偏殿。龍華寶塔聳立于山門外，明崇禎三年(1630)曾大修，塔高七級(jí)四十米，呈八角形，巍峨壯觀。塔內(nèi)有木梯盤旋而上，可登塔遠(yuǎn)眺。
圓明講堂
位于上海市延安西路434號(hào)，建于1934年秋，為當(dāng)代愛(ài)國(guó)高僧圓瑛法師住持和弘法的道場(chǎng)。
講堂創(chuàng)立后，圓瑛常駐于此講經(jīng)說(shuō)法，并組織蓮池念佛會(huì)，每周集眾念佛。
1940年，在圓瑛倡導(dǎo)下，設(shè)立圓明法施會(huì)，講經(jīng)弘法，印行法師的各種經(jīng)疏著作及佛學(xué)書(shū)籍二十余種。
1945年，圓瑛創(chuàng)辦“楞嚴(yán)專宗學(xué)院”，培養(yǎng)僧才。學(xué)院于1947年停辦。
1953年9月19日，圓瑛法師圓寂，遺囑將講堂托付給他的弟子明法師。
1983年夏，設(shè)立“圓瑛法師紀(jì)念堂”，建立玉佛殿。同年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
沉香閣
又名慈云禪院，位于上海市豫園西沉香閣路。該寺始建于明萬(wàn)歷二十八年(1600)，清代曾重建。
沉香閣是禪宗寺院，1943年近代天臺(tái)宗大德應(yīng)慈法師駐錫該寺，專弘華嚴(yán)，則兼為華嚴(yán)宗道場(chǎng)。
沉香閣現(xiàn)為比丘尼叢林，1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
天津佛教名剎一覽
大悲禪院
座落在天津市河北區(qū)西窟洼天緯路，為天津市佛教協(xié)會(huì)所在地。
整座寺院由舊廟和新廟兩部分組成，坐北朝南，中有“圓通”月亮門相通。舊廟始建于清順治十八年(1661)?？滴醢四?1669)重建。光緒元年(1875)，當(dāng)時(shí)任直隸總督的李鴻章曾在大悲院駐軍，并進(jìn)行修繕，至今天王殿脊檁上仍留有“李中堂重修”字樣。舊廟分為三進(jìn)，有山門、大殿及后殿。
新廟在舊廟東側(cè)，為本世紀(jì)四十年代擴(kuò)建，由天王殿，大雄寶殿、大悲殿、配殿、耳房及回廊構(gòu)成。由于大悲院入民國(guó)后曾長(zhǎng)期被法院、消防隊(duì)、警察所等占用，僧人星散，殿宇摧頹，瀕于湮滅。當(dāng)時(shí)在天津的亻炎虛法師(天津北塘人，1875—1963)及周叔迦、靳云鵬、龔心湛等居士共同發(fā)心，向有關(guān)方面交涉收回了大悲院。在●虛法師主持下，辛勤籌劃，并集資修復(fù)。自1942年至1947年，完成了大悲殿、配殿及大雄寶殿的修建工程。1976年唐山大地震，部分房舍坍塌，加上“文革”**，梵宇傾圮，佛像經(jīng)籍法物蕩然無(wú)存?！拔母铩焙舐鋵?shí)宗教政策，在人民政府支持下，1980年大悲院修葺一新。
山西佛教名剎一覽
五臺(tái)山佛教圣地
五臺(tái)山位于山西省五臺(tái)縣東北隅，系恒山系脈。因山五峰矗立，頂無(wú)林木，土筑石壘，故名五臺(tái)。以山區(qū)氣侯多寒，涼爽無(wú)夏，又稱清涼山。
五臺(tái)山是中國(guó)著名的佛教圣地，相傳為文殊菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)，它與四川峨眉山(普賢菩薩道場(chǎng))、浙江普陀山(觀音菩薩道場(chǎng))和安徽九華山(地藏菩薩道場(chǎng))并稱中國(guó)佛教四大名山。文殊菩薩是釋迦牟尼佛的“左脅侍”，與普賢、觀音菩薩合稱“三大士”。五臺(tái)山被確定為文殊菩薩道場(chǎng)，在四大名山中是唯一見(jiàn)于經(jīng)典的。最早的根據(jù)見(jiàn)晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十九：“東北方有菩薩住處名清涼山，過(guò)去諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)有菩薩名文殊師利，有一萬(wàn)菩薩眷屬，常為說(shuō)法。”又見(jiàn)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》：“佛告金剛密跡王言：我滅度后，于此南贍部洲東北方，有國(guó)名大振那，其國(guó)中有山號(hào)曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法?！碧谱C圣元年(695)，武則天命菩提流志與實(shí)叉難陀重譯的《華經(jīng)嚴(yán)》中說(shuō)：“東北方有處，名清涼山。從昔以來(lái)，諸菩薩眾于中止住?，F(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬(wàn)人，俱常在其中而演說(shuō)法?！庇纱碎_(kāi)始，五臺(tái)山便被佛教徒一致公認(rèn)為文殊菩薩圣地，并隨著時(shí)間的推移而名揚(yáng)天下。
五臺(tái)山在中國(guó)佛教四大名山中，佛教的興起與寺廟的創(chuàng)建最早。據(jù)明鎮(zhèn)澄《清涼山志》記載：“漢明帝時(shí)，摩騰西至，以慧眼觀清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。??帝以始信佛化，故以名焉?！卑⒂踉旆鹕崂?，指塔院寺白塔。由佛光寺現(xiàn)存北魏時(shí)期“祖師塔”可以看出，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山的佛教文化已達(dá)到極高水平。北齊時(shí)代，五臺(tái)山香火旺盛，建寺二百余所，朝廷曾撥八州賦稅以充香火。北周武帝滅法，五臺(tái)寺廟悉數(shù)被毀。隋開(kāi)皇元年(581)在五頂置寺度僧，從此開(kāi)始在五峰上建寺。唐代為五臺(tái)山佛教極盛時(shí)期。由太宗至德宗九代，不斷遣使來(lái)山建寺、供養(yǎng)。唐武宗會(huì)昌滅法，五臺(tái)山佛教中落。宋代，重建寺廟，置寺僧正。宋真宗時(shí)，五臺(tái)山基本恢復(fù)了唐時(shí)的隆盛狀況。蒙古族建立元朝后，藏傳佛教傳入五臺(tái)，蒙藏佛教徒也隨之進(jìn)住，修建黃廟。明清時(shí)期，統(tǒng)治者都非常崇信佛教，藏傳佛教便發(fā)展到與漢傳佛教平分秋色。于是五臺(tái)山便成為中國(guó)唯一兼有漢傳佛教與藏傳佛教、青廟與黃廟并立的佛教圣地。
五臺(tái)山的寺廟數(shù)量，歷代廢興，變化較大。在唐代極盛時(shí)期，據(jù)說(shuō)全山有佛寺三百六十座，僧尼近萬(wàn)名。唐武宗滅法后隨之衰落，宋代有佛寺七十余座，元代只有六十余座，明末清初呈現(xiàn)復(fù)興勢(shì)頭，達(dá)一百二十多座。目前全山有完好寺廟四十七座，其中著名寺廟十余座。
顯通寺
位于臺(tái)懷鎮(zhèn)北側(cè)、靈鷲峰下，是五臺(tái)山歷史最悠久、極負(fù)盛名的一座寺院。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
據(jù)《清涼山志》載，此寺創(chuàng)建于東漢明帝年間(58—75)，因寺后山峰酷似印度靈鷲山，取名大孚靈鷲寺?！按箧凇笔呛胄胖?，為漢明帝劉莊特意加在寺名前的。北魏孝文帝時(shí)曾重修擴(kuò)建。寺前花卉滿園，又稱花園寺。唐武則天時(shí)因新譯《華嚴(yán)經(jīng)》中載有五臺(tái)山，更名為大華嚴(yán)寺。明太祖朱元璋予以重修，并賜額“大顯通寺”。后一度改稱永明寺。清康熙二十六年(1687)恢復(fù)大顯通寺名稱，沿用至今。
顯通寺是五臺(tái)山規(guī)模最大的青廟，占地八萬(wàn)多平方米，殿宇四百余間?，F(xiàn)存建筑，多為明清時(shí)代重修。寺前鐘樓上懸掛一口名為幽冥的大銅鐘，也叫長(zhǎng)鳴鐘，鑄造于明天啟年間(1621—1627)。這是五臺(tái)山諸寺中最大的一口鐘，重九千九百九十九點(diǎn)五斤。寺內(nèi)中軸線上一連七進(jìn)殿宇，依次排列為觀音殿、文殊殿、大佛殿、無(wú)量殿、千缽殿、銅殿、和后高殿，僧舍廊房分列兩側(cè)，整齊劃一。
無(wú)量殿，是明代用青磚拱券而成的一座穹窿式建筑，四周沒(méi)有檐廊，殿內(nèi)沒(méi)有梁柱，又稱無(wú)梁殿，是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的杰作。相傳唐代清涼國(guó)師澄觀在此殿內(nèi)著述《新華嚴(yán)經(jīng)疏》幾達(dá)四年之久。內(nèi)供毗盧佛大銅像，取佛法無(wú)量之意，故稱“無(wú)量殿”。
銅殿建于明萬(wàn)歷三十四年(1606)，相傳為妙峰法師自國(guó)內(nèi)十三省的一萬(wàn)戶人家中化緣籌集十萬(wàn)斤銅鑄造而成，內(nèi)外貼金。殿寬九尺，深八尺，高丈余，外觀兩層，內(nèi)為一室。上層四面各六塊格扇，下層四面各八塊。格扇內(nèi)壁鑄有佛像，層層排列，號(hào)稱萬(wàn)佛。銅殿前原有五座銅塔，現(xiàn)存二座，其余三座被當(dāng)年侵華日軍盜走。
作為五臺(tái)山首屈一指的大寺，顯通寺歷代駐錫過(guò)許多名僧大德，如志遠(yuǎn)、澄觀、賢林、延
一、大寶法王哈里麻、妙峰等，其中以唐代清涼國(guó)師澄觀最為著名。
塔院寺
位于顯通寺南側(cè)，是五臺(tái)山五大禪林之一(其余四處為顯通寺、羅寺、殊像寺、菩薩頂)。它原是顯通寺的塔院，明永樂(lè)五年(1407)重修舍利塔時(shí)獨(dú)立為寺。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
高矗入云的釋迦牟尼舍利塔，是寺院的主要標(biāo)志，人們習(xí)慣稱它為舍利塔或大白塔?，F(xiàn)在的大白塔，建于明萬(wàn)歷年間(1573—1619)，塔通高七十五點(diǎn)三米，環(huán)周八十三點(diǎn)三米，塔臺(tái)為正方形，塔身狀如藻瓶，素身金頂，造型優(yōu)美。白塔下部是兩層殿宇，底座南側(cè)洞內(nèi)立《佛跡靈相之碑》一通，刻有長(zhǎng)一尺六寸、寬六寸的佛足印跡，石碑下端銘文記載：佛祖涅之際，對(duì)隨侍多年的十大弟子之一阿難說(shuō)，我最后留下此足印，以示眾生。唐玄奘往西域取經(jīng)時(shí)，將佛祖足印拓下攜回，唐太宗命人刻在石上，立于祖廟。明代，寺僧又按圖刻石，供在大白塔下。大白塔，已被認(rèn)作五臺(tái)山的一個(gè)標(biāo)志深印在朝山者心目中。
在白塔東面另有一座小塔，稱“文殊發(fā)塔”。塔高約六米，傳說(shuō)內(nèi)藏文殊菩薩的金發(fā)。
菩薩頂
五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)，傳說(shuō)文殊菩薩就居住在菩薩頂。菩薩頂上有寺，唐代稱真容院，也叫真容閣。宋代仍稱真容院。明代改為大文殊寺，俗稱菩薩頂寺。
明清時(shí)期，隨著藏傳佛教的不斷興盛，蒙古、西藏地區(qū)的格魯派喇嘛到五臺(tái)山常住，菩薩頂逐漸成為他們集中活動(dòng)的場(chǎng)所。清朝廷尊重格魯派，團(tuán)結(jié)蒙古族，五臺(tái)山的藏傳佛教也就特別興盛。這個(gè)時(shí)期，也是菩薩頂?shù)臉O盛時(shí)期。清順治年間(1644—1661)，菩薩頂成為五臺(tái)山格魯派首領(lǐng)扎薩克大喇嘛駐錫之處。
寺院占地四十五畝，有殿宇四百余間，完全參照皇家宮殿形制修建，規(guī)模宏大，金碧輝煌，是五臺(tái)山最大的格魯派寺廟。
寺內(nèi)文殊殿(也稱真容殿)座落在第三進(jìn)。由于文殊菩薩在五臺(tái)山有著特殊地位，所以此殿的建筑規(guī)模比其它殿宇都大，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，巍峨雄闊，非常氣派。殿內(nèi)正中供奉文殊駕狻猊(獅子)彩色泥塑像，兩側(cè)是十八羅漢。殿檐長(zhǎng)年滴水不斷，下面的石頭有多處呈蜂巢狀，俗稱滴水殿。
1983年，菩薩頂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
殊像寺
座落在塔院寺西南，因寺內(nèi)供奉大文殊菩薩像而得名，也是五臺(tái)山五大禪林之一。寺院創(chuàng)建于唐代，元代延年間(1314—1320)重修，后毀于火。明代成化二十二年(1486)至弘治十二年(1499)再建。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
寺內(nèi)最著名的建筑是文殊閣(大殿)，現(xiàn)存的這座殿宇為明弘治二年(1489)由鐵林果禪師主持修建。大殿面闊五間，進(jìn)深三間，重檐九脊歇山頂，是五臺(tái)山臺(tái)懷中心區(qū)最大的殿宇。殿內(nèi)正中佛臺(tái)上供奉的文殊騎獅塑像高近十米，是五臺(tái)山諸寺中最高大的一尊文殊塑像。
羅睺寺
位于顯通寺東隅，是一座藏傳佛教寺廟，為五臺(tái)山五大禪林之一。該寺創(chuàng)建于唐代，傳說(shuō)文殊菩薩經(jīng)常在此講經(jīng)說(shuō)法，故曾取名“落佛寺”。明弘治五年(1492)重修，清代屢次修建。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
據(jù)佛教經(jīng)典記載，釋迦牟尼之子名“羅睺羅”。他十五歲隨佛出家當(dāng)沙彌。他“不毀禁戒，誦讀不懈”，證了阿羅漢果，被稱作“密行第一”，成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。傳說(shuō)他曾在羅寺所在地顯圣，并留下足跡。因此，羅寺即是祀奉羅睺羅的寺廟。
羅寺是五臺(tái)山保存最好的寺廟之一。這里有引人入勝的“開(kāi)花現(xiàn)佛”。在大殿里裝置了木構(gòu)圓形佛壇，壇上刻有水浪圖案，上塑十八羅漢；壇外方臺(tái)上塑有二十四諸天及四大天王；佛壇正中裝置一朵三米多高的八瓣蓮花，每瓣大紅花瓣上繪有金色工筆佛像，四尊阿彌陀佛相背他坐花瓣中心。臺(tái)下裝有機(jī)關(guān)，地下圓盤轉(zhuǎn)動(dòng)，通過(guò)軸承，操縱花瓣一開(kāi)一合，四尊佛像時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；伴著花瓣的開(kāi)合，臺(tái)上水浪圖案和十八羅漢也隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，便出現(xiàn)了羅漢過(guò)江的情景，很富情趣。
十方堂
座落在羅寺東邊，僅一墻之隔，原是羅寺屬院，為招待十方客人之處。又名廣仁寺，取“仁愛(ài)慈善”、“以廣流傳”之意。
十方堂始建于清道光年間(1821—1850)，現(xiàn)存三進(jìn)殿堂及若干客房。第一進(jìn)是天王殿，中間是主殿，內(nèi)供上千尊宗喀巴大師銅像，后大殿為文殊殿，供有二百多尊文殊銅像。兩壁經(jīng)櫥內(nèi)藏明清藏經(jīng)數(shù)千卷，極為珍貴。
1983年，十方堂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
廣宗寺
位于臺(tái)懷鎮(zhèn)北側(cè)營(yíng)坊村山腰，創(chuàng)建于明代正德年間(1506—1521)。清代曾加修茸。
寺院占地面積二千九百平方米，計(jì)有殿堂樓閣近三十間，布局緊湊。寺內(nèi)居中建有銅瓦殿三間，木質(zhì)構(gòu)造，上檐覆蓋銅瓦，為五臺(tái)山寺廟中一奇觀，故廣宗寺俗稱銅瓦殿。
寺內(nèi)東北角還建有已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)、現(xiàn)代著名佛教經(jīng)典翻譯家法尊法師靈骨塔一座。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
黛螺頂
位于臺(tái)懷鎮(zhèn)東面山巍，一名大螺，又名青峰，古寺名為佛頂庵。創(chuàng)建于明代成化年間(1465—1487)，清代曾予重修，乾隆五十一年(1786)更名為黛螺頂。
寺院建筑規(guī)模不大，布局緊湊。正殿內(nèi)因供奉象征五個(gè)臺(tái)頂不同形象的文殊菩薩而著名。凡來(lái)五臺(tái)朝山的信眾先要到黛螺頂“小朝”，此寺便被稱為“小朝臺(tái)”?！安坏趋炻蓓?，不算朝臺(tái)山?！边@就是黛螺頂在朝山人心目中的位置。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
碧山寺
位于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)東北二公里處的北臺(tái)南麓，又名普濟(jì)寺、護(hù)國(guó)寺、北山寺等，俗稱廣濟(jì)茅蓬。相傳該寺始建于北魏，高僧法聰曾在此講經(jīng)。明代成化年間(1465—1487)重建，清代又曾重修。碧山寺是五臺(tái)山最大的十方禪林之一，1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
山門外建有孤月澄禪師塔，山門內(nèi)分前后兩進(jìn)院落。寺內(nèi)有戒壇殿，砌有青石戒壇，長(zhǎng)五點(diǎn)一米，寬五米，高一點(diǎn)二米，是五臺(tái)山諸寺中唯一的一座戒壇。戒壇始建于北魏，為歷代傳戒之所，今存戒壇乃明代遺物。壇上供奉緬甸玉佛一尊，相傳是清光緒年間(1875—1908)由普陀山的慧根法師從緬甸請(qǐng)回供奉在碧山寺的。
觀音洞
位于臺(tái)懷鎮(zhèn)以南三公里的棲賢谷口巖畔，原建有棲賢寺。觀音洞傳說(shuō)是觀音菩薩顯圣之處，故依洞建寺。這里山峰陡峭，寺院建在斧削般的懸崖上，鑿石為階梯通道?，F(xiàn)存殿宇兩處：一處是香積佛殿，據(jù)說(shuō)六世**喇嘛避難時(shí)曾在此誦經(jīng)；另一處為觀音殿。
觀音殿建于清代光緒年間(1875—1908)，共三間，內(nèi)供八臂十一面觀音像。兩側(cè)還供有文殊、普觀菩薩及宗喀巴大師像。
寺后有一小巖洞，洞內(nèi)積水，《清涼山志》載：“洞有滴泉，味甘?！边@就是著名的觀音洞。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
金閣寺
座落在五臺(tái)山南臺(tái)錦繡峰西北麓的金閣嶺上，位于南臺(tái)頂與中臺(tái)頂之間，寺以山名。寺院創(chuàng)建于唐代宗大歷年間(766—779)，仿照印度著名的那爛陀寺設(shè)計(jì)，并由當(dāng)時(shí)從那爛陀寺來(lái)中國(guó)的高僧純陀法師監(jiān)修。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
寺分作前后兩院，前院為觀音閣，外觀氣勢(shì)雄偉，內(nèi)供一尊高達(dá)十七點(diǎn)七米的千手觀音銅像，是五臺(tái)山諸寺中最高大的觀音塑像。中間有八座閣式通殿，依次為毗盧殿、彌陀殿、觀音殿、地藏殿、文殊菩薩殿、藥王殿等，內(nèi)有塑像近千尊。后院是大雄寶殿，內(nèi)供三世佛像及十八羅漢塑像。整座寺院殿宇巍峨，氣勢(shì)宏大。
金閣寺的開(kāi)山祖師是中國(guó)佛教密宗的創(chuàng)始人之
一、佛教經(jīng)典四大譯師之
一、唐代北天竺高僧不空三藏。不空法師去世后，其弟子，被譽(yù)為密宗“六哲”之一的含光即為金閣寺住持。
南禪寺
位于臺(tái)懷鎮(zhèn)西南一百公里處的李家莊附近，有建筑二十六間。其中，大雄寶殿為中國(guó)現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑。
南禪寺主殿──大雄寶殿的始建年代無(wú)法查考，重修于唐德宗建中三年(782)。據(jù)大殿梁上題記記載：“??因舊名，時(shí)大唐建中三年，歲次壬戌，月居戊申，丙寅朔，庚午日，癸未時(shí)，重修殿。法顯等謹(jǐn)志?！笨梢?jiàn)大殿重修距今已有一千二百多年歷史。大殿面闊三間，單檐歇山頂。殿內(nèi)供奉大小十七尊唐塑佛、菩薩及脅侍像。是我國(guó)唐塑珍品，堪與敦煌莫高窟中唐代塑像媲美。
寺內(nèi)還存有唐代石塔一座、角石兩塊及石獅三尊，造型各異，生動(dòng)逼真。
佛光寺
座落在臺(tái)懷鎮(zhèn)東五十五公里處的佛光山麓，創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期(471—４９９)。隋、唐時(shí)達(dá)到極盛，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)海內(nèi)外，有“亞洲佛光”之稱。唐武宗滅法，寺院遭到破壞。唐宣宗大中十一年(857)重建大雄寶殿。宋、元、明、清各代都有修茸。
佛光寺殿宇宏大，布局舒朗，整座寺院由三進(jìn)院落組成。除唐建大雄寶殿外，還有文殊殿、天王殿、伽藍(lán)殿、萬(wàn)善堂、香風(fēng)花雨樓、祖師塔、石經(jīng)幢等，都是中國(guó)古代建筑中的杰作。
大雄寶殿內(nèi)佛臺(tái)上滿布唐代塑像三十五尊。居中是釋迦、彌勒、彌陀三佛和文殊、普賢菩薩，兩側(cè)站立護(hù)法金剛。正中佛座背面及其它地方，有以佛教題材為內(nèi)容的唐代壁畫(huà)，是中國(guó)現(xiàn)存木構(gòu)建筑中唯一的早期壁畫(huà)。佛光寺大殿雖比南禪寺大殿晚建七十五年，但建筑藝術(shù)價(jià)值比后者更高。
祖師塔建在東大殿南側(cè)，是北魏孝文帝時(shí)期創(chuàng)建佛光寺的開(kāi)山祖師墓塔。建筑型制與裝飾手法，均系北魏風(fēng)格，是佛光寺創(chuàng)建時(shí)期存留至今的唯一實(shí)證。
寺內(nèi)還存有兩座唐代石經(jīng)幢。
五臺(tái)山作為中國(guó)首屈一指的佛教名山，不僅是漢、藏、滿、蒙等各民族僧眾聚居修學(xué)的道場(chǎng)，而且也是海內(nèi)外廣大佛教徒及旅游者共同崇仰、朝拜的圣地。五臺(tái)山歷經(jīng)興廢，近年來(lái)，寺廟陸續(xù)修復(fù)。僧尼過(guò)著如法如律的宗教生活，每年接待來(lái)此朝山拜佛者達(dá)幾十萬(wàn)人。而且還在不斷地吸引著國(guó)內(nèi)外的高僧大德和廣大信眾及愈來(lái)愈多的中外嘉賓的到來(lái)。
崇善寺
座落在太原市東南，是山西省著名的佛教寺院之一。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
崇善寺創(chuàng)建于隋末唐初，原名白馬寺，后改稱延壽寺。據(jù)寺中所藏明朝《建寺緣由匾》記載，該寺是明太祖朱元璋第三子晉王朱為補(bǔ)報(bào)其母高皇后“罔極劬勞之恩”，于洪武十六年(1383)在原寺基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，并賜名“崇善禪寺”。原寺規(guī)模宏偉，明末清初，因遭戰(zhàn)亂和大火，大雄寶殿等主要建筑均被毀壞?，F(xiàn)僅存以大悲殿為主體的一組建筑，面積只及原寺的八十分之一，但自成格局，古樸莊嚴(yán)，仍可想見(jiàn)當(dāng)年的風(fēng)貌。
崇善寺是一座密宗道場(chǎng)。寺內(nèi)現(xiàn)存兩套明代佛經(jīng)故事繪摹本，一為《釋迦世尊應(yīng)化示跡圖》，描繪了佛祖釋迦牟尼成道的過(guò)程。一為《善財(cái)童子五十三參圖》，描述的是善財(cái)童子參訪五十三位善知識(shí)的學(xué)法經(jīng)程，皆為佛教繪畫(huà)藝術(shù)的精品。還保存有各種珍貴版本的經(jīng)書(shū)三萬(wàn)余卷，其中一部血書(shū)的《華嚴(yán)經(jīng)》，相傳為明代凈潔法師日刺舌血，歷時(shí)十二載，書(shū)寫(xiě)而成。至今血色鮮艷如初，清晰可辨。
華嚴(yán)寺
位于大同市內(nèi)，是著名的遼金古剎。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。華嚴(yán)寺的始建年代已難稽考，一說(shuō)建于唐代，一說(shuō)建于北魏。目前公認(rèn)的創(chuàng)建年代是遼清寧八年(1062)，道宗耶律洪基于大同府舍利坊增建的，并“奉安諸帝石像、銅像?！奔婢哌|國(guó)皇室宗廟性質(zhì)，地位顯赫。后毀于兵燹。金天眷三年(1140)重建。其后，華嚴(yán)寺又幾經(jīng)戰(zhàn)亂，屢遭破壞，雖數(shù)度重修，但仍千瘡百孔，破敗不堪，一片凄涼景象。
寺院的重要建筑是大雄寶殿和薄伽教藏殿。自明代中葉，華嚴(yán)寺分為上（以大雄寶殿為主體）、下（以薄伽教藏殿為主體）兩座寺院，自成格局，建筑風(fēng)格古樸嚴(yán)謹(jǐn)。
新中國(guó)成立后，政府有關(guān)部門多次撥款對(duì)華嚴(yán)寺進(jìn)行維修保護(hù)。1961年，上華嚴(yán)寺和下華嚴(yán)寺被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1963年，將上、下兩寺重新合并為一寺?！拔母铩睍r(shí)期，華嚴(yán)寺改做博物館，使寺內(nèi)建筑、佛像、經(jīng)典、文物都得以完好地保存下來(lái)。1984年，寺院交還佛教界管理使用。經(jīng)過(guò)整理和修繕，這座珍貴的佛教名剎重現(xiàn)了往日的光華。
玄中寺
座落在山西省交城縣西北的石壁山中，又稱石壁寺，是我國(guó)漢傳佛教重要教派──凈土宗的發(fā)源地之一，也被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭。
玄中寺為曇鸞于北魏延興二年(472)創(chuàng)建，歷時(shí)四年，承明元年(476)竣工。隋大業(yè)五年(609)，道綽禪師至玄中寺，繼承曇鸞念佛教義，皈信凈土。唐初，太宗李世民巡幸北京（即今太原），曾專程到玄中寺禮謁道綽。唐貞觀十五年(641)，善導(dǎo)大師到玄中寺從道綽禪師受無(wú)量壽經(jīng)。盛唐以后，玄中寺改為律宗道場(chǎng)，興建了甘露戒壇，與當(dāng)時(shí)西都長(zhǎng)安的靈感壇、東都洛陽(yáng)的會(huì)善壇并稱全國(guó)三大戒壇。其后兩次遭受火災(zāi)，殿宇被毀。修復(fù)后于金末再遭兵火，復(fù)歸灰燼。元代改稱“龍山護(hù)國(guó)永寧十方大玄中禪寺”，并由朝廷捐助重修。明清兩代，又多次修葺。清末以來(lái)，因戰(zhàn)亂頻繁，殿堂、文物遭損，僧人離散，寺院幾近荒廢。
新中國(guó)成立后，各級(jí)政府有關(guān)部門對(duì)中國(guó)佛教凈土宗的著名道場(chǎng)──玄中寺的狀況十分關(guān)注，自1954年起，先后六次撥款，陸續(xù)進(jìn)行修繕，于1956年竣工。新建并重建了玄津橋、大雄寶殿、七佛殿、千佛殿、祖師殿、碑亭和僧舍，修復(fù)了天王殿、山門和白塔，還發(fā)掘、整理了寺內(nèi)文物，改善了交通條件，使這座具有一千四百多年歷史的古剎煥然一新。
從佛教的傳承關(guān)系來(lái)看，玄中寺同日本佛教凈土宗和凈土真宗有著深厚的歷史淵源，這兩大宗派都繼承了曇鸞、道綽、善導(dǎo)三祖的凈土法門體系，都尊曇鸞、道綽、善導(dǎo)為他們的祖師，視玄中寺為其祖庭。新中國(guó)成立以來(lái)，這兩大宗派的信徒多次來(lái)我國(guó)訪問(wèn)，朝拜玄中寺。1957年，以全日本佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)高階瓏仙為團(tuán)長(zhǎng)、菅原惠慶、竹村教智、冢本善隆為副團(tuán)長(zhǎng)的日本佛教訪華親善使節(jié)團(tuán)與我國(guó)佛教界四眾弟子一道，在寺內(nèi)舉行了慶祝古剎重興及曇鸞、道綽、善導(dǎo)三祖師像開(kāi)光法會(huì)。菅原惠慶長(zhǎng)老一生曾八次參拜玄中寺，1963年來(lái)寺時(shí)還將脫落的牙齒埋于祖師堂前的樹(shù)下。1982年菅原長(zhǎng)老圓寂。第二年，其子遵照他生前的遺愿，將其部分骨灰送至玄中寺安葬。由此可見(jiàn)，玄中寺在當(dāng)代中日佛教關(guān)系史中占有重要的地位。
1983年，玄中寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
安徽佛教名剎一覽
九華山佛教圣地
九華山位于安徽省青陽(yáng)縣西南二十公里，是中國(guó)著名的佛教圣地之一，與山西五臺(tái)、四川峨眉、浙江普陀并稱中國(guó)佛教四大名山。
九華山崛起于長(zhǎng)江之東，方圓一百多公里內(nèi)，群峰羅列，九座主峰高聳入云，如蓮華削成，最高峰十五峰海拔一千三百四十二米。
九華山唐以前稱九子山，自詩(shī)人李白作“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉”詩(shī)后，更名為九華山。山勢(shì)峻奇高險(xiǎn)，蒼翠崢嶸，氣候夏涼冬寒，變幻萬(wàn)千，素有“靈山仙境”、“奇秀甲江南”之美稱。
九華山作為地藏菩薩道場(chǎng)而聞名于世。地藏菩薩俗姓金，原為新羅國(guó)(今朝鮮中部)王族，唐時(shí)渡海來(lái)到中國(guó)，幽棲九華山中，孤坐石室，以白土和小米為食，后置地構(gòu)宇，形成一大伽藍(lán)(即化城寺)。后世相傳金地藏是地藏菩薩示現(xiàn)，九華山遂以地藏菩薩道場(chǎng)著稱。
九華山中最古老的化城寺建于唐至德初年(756)。至唐末，陸續(xù)修建了九子寺、妙峰寺、圓寂寺、凈倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座寺廟，高僧繼金地藏后，有勝瑜、道明、智英、道濟(jì)、超永、卓庵等。晚唐時(shí)禪宗傳入九華，道濟(jì)禪師即門徒之一。宋代，九華山佛教得到發(fā)展，寺院已達(dá)五十余座。元代，由于統(tǒng)治者崇奉喇嘛教，九華山佛教無(wú)大發(fā)展，基本保持宋時(shí)狀況，明清兩代，九華山佛教進(jìn)入隆盛時(shí)期。朝廷多次遣使頒賞，修廟建寺，大興供養(yǎng)，使得全山香火興旺，勝甲天下。至清末，全山寺廟達(dá)一百五十余座。自民國(guó)至今，歷經(jīng)戰(zhàn)火，九華山寺院幾度興衰。目前，九華山共存寺廟七十余座，其中著名的有：
化城寺
位于化城峰上。相傳晉隆安五年(401)天竺僧杯渡于此筑室為庵。據(jù)唐隱士費(fèi)冠卿《創(chuàng)建化城寺記》載：唐開(kāi)元末僧人檀號(hào)始在此結(jié)茅度眾，寺曰：“化城”。唐至德初年(756)，鄉(xiāng)紳諸葛節(jié)買檀公舊地建寺，請(qǐng)金地藏入居。建中初年(780)池州郡守張巖奏請(qǐng)朝廷賜額曰“化城”。貞元十年(794)，金地藏九十九歲圓寂后，僧眾視其為地藏菩薩化身，化城寺遂辟為地藏王道場(chǎng)。明清時(shí)期，屢經(jīng)擴(kuò)建、修葺。
化城寺現(xiàn)存建筑主要為清光緒五年至十六年(1879—1890)重建，有放生池、化城廣場(chǎng)、山門、靈官殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
肉身寶殿
古稱金地藏塔，又稱肉身殿。金地藏示寂后，僧徒用缸殯殮，建塔于寺西的神光嶺。塔分三級(jí)，前有八十四級(jí)石階。嶺頂建寺，名為肉身寶殿以護(hù)石塔，是九華山唯一一座塔殿建筑。歷代曾多次修葺，現(xiàn)存殿宇為清光緒年間所修建。
肉身殿高約五丈，方形，鐵瓦覆頂，殿內(nèi)鋪設(shè)漢白玉。佛龕上建木質(zhì)寶塔一座，七層八方，上置大小地藏菩薩像五十六尊，金碧輝煌。內(nèi)壁貼有赤金寫(xiě)成的《地藏本愿經(jīng)》。塔的每層八面，皆設(shè)有佛龕，內(nèi)供地藏菩薩金色坐像。佛龕下建地下室。有三級(jí)石塔安置地藏肉身。塔的北門之上出有地藏誓言：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛?！?BR> 1983年，肉身寶殿被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
祗園禪寺
位于金山總水口迎仙橋東，創(chuàng)建于明代，原屬化城寺東寮。清嘉慶年間(1796—1820)殿宇頹壞，后重修，其規(guī)模居全山諸寺之首。該寺原屬臨濟(jì)宗，后為曹洞宗。
寺院依山構(gòu)筑，分為三進(jìn)，依次有山門、彌勒殿、大雄寶殿及僧房寮舍等。
1983年，祗園禪寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
百歲宮
位于東崖之巔，初名摘星庵，又名萬(wàn)年禪寺。據(jù)《高僧傳》、《安徽通志》等書(shū)記載：有僧海玉，字無(wú)瑕，明萬(wàn)歷年間(1573—1619)由五臺(tái)山來(lái)九華，在東崖摩空嶺摘星亭下結(jié)茅而居，刻苦清修，遂名摘星庵，無(wú)瑕和尚一百一十歲上示寂，人稱百歲公，因稱庵為百歲宮，僧徒將其遺體裝金建塔供奉。崇禎三年(1630)敕封為“應(yīng)身菩薩”，并題賜塔名“蓮華寶藏”，廟宇擴(kuò)建，易庵為寺，初具規(guī)模。清康熙五十六年(1717)寺遭火災(zāi)毀壞，六十年(1721)重建；道光六年(1826)重修，十九年(1839)擴(kuò)建，名萬(wàn)年禪寺，成為十方叢林。
百歲宮的建筑依山勢(shì)而建，上下相連，左右貫通，形成一個(gè)整體。主要建筑有山門、大雄寶殿、齋堂和寮房等。大殿內(nèi)供有無(wú)瑕肉身像。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
甘露寺
踞于化城山腰定心石下，原名甘露庵，又名甘露禪林，清康熙六年(1667)玉琳國(guó)師朝禮九華，稱贊此地“若筑蘭若，必代有高僧?！倍U居伏虎洞多年的洞安和尚聞之募化建寺。相傳開(kāi)工前夕，滿山樹(shù)頂盡掛白露，故名甘露。乾隆中擴(kuò)建，咸豐中毀于兵燹，同冶三年(1864)修復(fù)。
寺院主要建筑有山門、大雄寶殿、韋馱殿、祖師殿、玉佛樓、禪堂、法堂、客堂及方丈寮等。寺內(nèi)還設(shè)有“九華山佛學(xué)院”。
1983年，甘露寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
天臺(tái)寺
又稱“地藏寺”、“地藏禪寺”，位于天臺(tái)峰頂?shù)那帻埍成希仕乱陨矫?。?jù)舊志載“地藏菩薩曾居天臺(tái)，天臺(tái)寺遂成朝山信眾必拜的“圣跡”，被稱之為“中天世界”。天臺(tái)寺歷史悠久，宋時(shí)已有記載。清康熙年間(1662—1722)重建，稱“活埋庵”。今存建筑為清末民初時(shí)重建。
全寺建筑依山而筑，隨崖就石，設(shè)計(jì)靈巧，分為三層，省去了天井與院落，使山寺渾為一體。主要建筑為地藏殿、大雄殿、萬(wàn)佛樓、客房、禪堂等。
出寺外上至崗頭，可見(jiàn)巖石上有一巨大腳印，傳說(shuō)為地藏菩薩留下的足跡。
1983年，天臺(tái)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
旃檀林
又稱“旃檀禪林”，位于化城寺西南，背倚一琵琶形山峰。據(jù)舊志載，初建寺時(shí)伐琵琶形古樹(shù)，木質(zhì)堅(jiān)硬，紋絡(luò)纖細(xì)，異香濃烈，僧人喻之為佛家珍品──旃檀樹(shù)，謂琵琶形似佛經(jīng)中記述的南印度牛頭山(以盛產(chǎn)旃檀樹(shù)聞名)；又因該寺屬禪宗，故名“旃檀禪林。”該寺始建年代不詳，清康熙時(shí)為化城寺寮房，光緒二十二年(1896)由重建。
旃檀林主要建筑有山門、三圣殿、彌勒殿、韋馱殿、大雄寶殿、禪堂等。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
慧居寺
座落在天臺(tái)山西麓，始建于清代，原名“慧慶庵”。民國(guó)二十七年(1938)由當(dāng)時(shí)的主持僧普明募化擴(kuò)建，初具叢林規(guī)模，易名為“慧居禪寺?！?BR> 寺主要建筑為大雄寶殿、地藏殿、觀音樓等。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
上禪堂
位于地藏塔下，原名景德堂，始建于明代。清康熙六年(1667)由玉琳國(guó)師弟子宗衍和尚重新擴(kuò)建，改用今名。咸豐年間毀于兵燹。同治初年(1862)重修。
上禪堂建筑有山門殿、大雄寶殿、韋馱殿、客堂、寮房等。
上禪堂旁側(cè)有金沙泉，水質(zhì)清瀝。據(jù)傳唐時(shí)還曾植有數(shù)株金錢樹(shù)，大詩(shī)人李白用金沙泉水釀金錢樹(shù)葉為酒，味極甘醉，被后世傳為佳話。
1983年，上禪堂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
明教寺
位于合肥市內(nèi)古教弩臺(tái)(俗稱曹操點(diǎn)將臺(tái))上，原名鐵佛寺。明教寺歷史悠久，建筑雄偉。在清代，居合肥城眾寺之冠。
該寺始建于南朝梁時(shí)，至隋末，寺院荒廢。唐大歷年間(766—779)在廢墟中掘得鐵佛一尊，廬州刺史裴絹上奏朝廷，準(zhǔn)奏重建，定名為“明教院”。明代改稱“明教寺”。后迭經(jīng)興廢。至清咸豐三年(1853)，復(fù)毀于戰(zhàn)火。光緒年間重建。1937年冬，寺院部分建筑被日軍飛機(jī)炸毀。新中國(guó)成立后，政府有關(guān)部門多次撥款修繕。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
明教寺現(xiàn)存建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、地藏殿、客堂、寮房等。
迎江寺
座落在安慶市內(nèi)城東江濱。相傳該寺始建于北宋開(kāi)寶七年(974)，明萬(wàn)歷四十七年(1619)重修，光宗御書(shū)“護(hù)國(guó)永昌禪寺”。清順治七年(1650)重建后改稱“敕建迎江寺”。此后多次擴(kuò)建、修繕。咸豐三年(1853)，寺院毀于戰(zhàn)亂。同治九年(1870)，安徽巡撫吳坤修與安慶趙田勻奉命同修迎江寺、振風(fēng)塔。此后，寺僧無(wú)凡于光緒十八年(1892)募化白銀萬(wàn)余兩，大修寺、塔。
迎江寺雄踞于長(zhǎng)江岸邊，建筑宏偉，氣勢(shì)巍峨。寺內(nèi)建筑主要有天王殿、大雄寶殿、振風(fēng)塔、毗盧殿、藏經(jīng)樓、放生池、大士閣、慈云閣、廣慈殿、迎江樓等。
1983年，迎江寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
乾元禪寺
原名山谷寺，又稱三祖寺，位于安徽省潛山縣天柱山風(fēng)景區(qū)。
乾元寺建于南朝梁天藍(lán)六年(507)，武帝蕭衍(號(hào)佛心天子)賜名“山谷寺”。隋大業(yè)二年(606)，禪宗三祖僧璨在此向四眾弘法時(shí)立化，并葬于寺后。唐天寶四年(745)，舒州別駕李常在此得五色舍利，建塔奉之。肅宗元年(756)，賜寺名“三祖山谷乾元禪寺”。代宗大歷七年(772)冊(cè)謚舍利塔曰“覺(jué)寂”。此后，寺、塔幾經(jīng)興廢。元末，寺遭兵燹，唯塔獨(dú)存。明清時(shí)重建。
乾元寺座落在風(fēng)景秀麗的天柱山中，為蒼峰環(huán)繞、萬(wàn)翠環(huán)抱，確是靈山圣地。寺院周圍有許多名勝，如寶公洞、三高亭、立化亭、錫杖井等。寺內(nèi)主要建筑有山門、大雄寶殿、覺(jué)寂塔(俗稱“三祖寺塔”)、藏經(jīng)樓等。
1979年，政府有關(guān)部門撥款整修了覺(jué)寂塔。1982年修復(fù)了藏經(jīng)樓。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
瑯琊寺
位于安徽省滁州市瑯琊山，原名“寶應(yīng)寺”、“開(kāi)化寺”，因寺建于瑯琊山上，又稱“瑯琊寺”。
瑯琊寺創(chuàng)建于唐大歷年間(766—779)，唐代宗賜名為“寶應(yīng)寺”。北宋乾德二年(964)宋太祖命在寺內(nèi)修建“御書(shū)閣”，珍藏“四朝御書(shū)”。太平興國(guó)三年(978)，宋太宗易寺名為“開(kāi)化禪寺”。北宋慶歷六年(1046)，智仙和尚為滁州知州歐陽(yáng)修在寺北興建醉翁亭。元末毀于兵燹。明代重建。至清代太平天國(guó)時(shí)部分被毀；光緒三十年(1904)后重修。
瑯琊寺在宋代屬禪宗。清嘉慶年間，皓清法師任住持，改為律宗。
瑯琊寺主要建筑有大雄寶殿、藏經(jīng)樓、悟經(jīng)堂、念佛樓、地藏殿、韋馱殿、明月池(放生池)、明月橋、明月觀、酴酉糜軒、上客堂、攬秀堂、清風(fēng)亭、三友亭、環(huán)翠亭、翠微亭、無(wú)梁殿、香積廚等。
1983年，該寺被列為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
廣濟(jì)寺
初名永清寺，位于安徽省蕪湖市赭山西南麓，為江城蕪湖“四大古寺”之冠，世稱“小九華”、“九華行宮”。
唐開(kāi)元七年(719)，金喬覺(jué)渡海來(lái)華，先在蕪湖赭山結(jié)廬駐錫。唐昭宗乾寧年間(894—897)，在駐錫舊址修建“永清寺”。宋真宗大中祥符年間(1008—1016)更名為“廣濟(jì)寺”。明景泰年間(1450—1456)重修。清乾隆、嘉慶年間均有修葺；咸豐年間焚于戰(zhàn)火，光緒時(shí)又重建。
廣濟(jì)寺主要建筑為天王殿、藥師殿、大雄寶殿、地藏殿、赭塔、藏經(jīng)樓、禪堂、客堂、方丈堂、齋堂等。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
四川佛教名剎一覽
峨眉山佛教圣地
峨眉山古稱牙門山，又稱蛾眉山，是佛教四大名山之一。位于四川省峨眉縣西南。
峨眉山晉代時(shí)創(chuàng)建白水普賢寺，為峨眉山興建佛寺之始。以后歷代續(xù)有增修。唐、宋以后佛教日趨興盛，至明、清臻于極盛，一時(shí)梵宇琳宮，大小寺院近百座，為普賢菩薩應(yīng)化道場(chǎng)?！斗ㄈA經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品》說(shuō)：“世人若行若立，吟誦此經(jīng)，此尊當(dāng)乘六牙白象前來(lái)現(xiàn)身”。普賢菩薩崇尚行愿，以十大行愿度眾生，故稱為大行普賢王菩薩。山上萬(wàn)年寺塑有六牙白象，象上有尊座，普賢菩薩端坐蓮臺(tái)。登上金頂可以看到佛光、圣燈等奇景。《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“善財(cái)童子立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明”，故此山亦稱“大光明山”。
峨眉山寺院幾經(jīng)興廢，現(xiàn)有大小寺廟二十余座，其中著名的有：
報(bào)國(guó)寺
原名會(huì)宗堂，建于明萬(wàn)歷末，供奉普賢菩薩、廣成子和楚狂陸通牌位，取佛、道、儒三教合一之義。清康熙時(shí)重修并改今名。
寺內(nèi)主要建筑有山門、彌勒殿、大雄殿、七佛殿和藏經(jīng)樓等。
1983年，報(bào)國(guó)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
萬(wàn)年寺
初建于晉，名普賢寺。唐末改稱白水寺，北宋初改名白水普賢寺，明神宗賜名“圣壽萬(wàn)年寺”，是峨眉山中有名的最大寺院。宋太宗曾賜經(jīng)書(shū)、袈裟、七寶冠、寶環(huán)等物，并贈(zèng)金三千兩購(gòu)買赤銅，鑄造普賢騎象像。明代被焚毀。萬(wàn)歷二十八年(1600)重修。1946年又失火被毀。新中國(guó)成立后，政府撥款進(jìn)行重修。
寺內(nèi)現(xiàn)有建筑為山門、鐘鼓樓、彌勒殿、大雄寶殿、毗盧殿、般若堂、行愿樓、齋堂等。
1983年，萬(wàn)年寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
伏虎寺
位于報(bào)國(guó)寺西約一公里，建于晉代，初名藥師殿，曾改稱“龍神堂”、“虎溪禪林”、“虎溪精舍”。因山形如臥虎，遂將寺定名為“伏虎寺”，又相傳林中多有虎患，遂建“尊勝幢”，形制如塔，上刻梵咒，鎮(zhèn)于無(wú)量殿前。寺內(nèi)建筑，幾度興廢。清順治八年(1651)重修。
現(xiàn)在，全山比丘尼都集中于伏虎寺居住，該寺隨之成為我國(guó)較大的比丘尼道場(chǎng)之一。
洪椿坪
洪椿坪古稱千佛庵，位于天池峰下，建于明崇禎四年(1631)》。清初遭火后，曾屢次修建。
寺內(nèi)建筑有山門、大雄寶殿、客房等。
1983年，洪椿坪被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
洗象池
洗象池又名天花禪院。明代稱初喜庵，又稱歡喜亭。清康熙時(shí)擴(kuò)建成寺，實(shí)際上是供旅游者休息的地方。因寺前有一很小的六邊形池塘，相傳為普賢菩薩沐象之處，于是寺亦得名。
寺內(nèi)建筑有山門、彌勒殿、大雄寶殿、觀音殿、客堂、齋堂等。
1983年，洗象池被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
金頂
金頂是峨眉山頂峰名，明代時(shí)建有寺廟，后毀于火，近年修建有華藏寺。金頂上還有一臥云庵，建于明代，后經(jīng)幾次大火，雖有修復(fù)，但較簡(jiǎn)陋。
金頂是唯一可以看到佛光的地方，所以朝山進(jìn)香的佛教徒及旅游者都必到此處。
1983年，金頂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
文殊院
座落在四川省成都市西北校場(chǎng)一側(cè)。
文殊院創(chuàng)建于南朝(581—589)，初名信相寺。南宋時(shí)增建。明末毀于兵燹。清康熙時(shí)重建，始改今名?？滴跛氖荒?1702)頒賜《藥師經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，御書(shū)“空林”匾額，故又名“空林堂”。明代兩次翻修，改建各主要殿堂，奠定了現(xiàn)有規(guī)模。新中國(guó)成立后，政府多次拔款整修。1988年，新建千佛和平塔。
文殊院主要建筑為天王殿、三大士殿、大雄寶殿、說(shuō)法堂、藏經(jīng)樓、念佛堂、寮房等。
1983年，文殊院被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
昭覺(jué)寺
位于四川省成都市北郊。
昭覺(jué)寺建于唐貞觀年間(627—649)，舊名建元。宣宗(847—859)時(shí)更名為昭覺(jué)寺。五代時(shí)改建為宣華苑。北宋初年(960—963)更名為六祖寺。徽宗崇寧年間(約104年前后)復(fù)名昭覺(jué)寺。明崇禎十七年(1644)毀于兵火。清康熙二年(1663)重建?！拔母铩逼陂g，主要殿堂大部被毀或改建。1985年后，得到重建和修葺。
寺院現(xiàn)存主要建筑有山門殿、八角亭、天王殿、大雄寶殿、先覺(jué)堂、觀音閣、大師殿(御書(shū)樓)、石佛殿(涅槃堂)、藏經(jīng)樓以及圓悟禪師墓園、普同塔院等。
1983年，昭覺(jué)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
寶光寺
位于四川省成都市新都縣。
寶光寺始建于東漢，隋代名大石寺。唐廣明元年(881)，僖宗李儇為躲避農(nóng)民起義軍，曾駐此寺中。一夜忽見(jiàn)寺內(nèi)舍利塔放光，即命侍從發(fā)掘，得一石函，內(nèi)藏舍利十三顆，認(rèn)為是吉祥之兆，遂命重修廟宇，建塔供奉舍利，并易“寶光”為寺名。宋時(shí)曾一度更名大覺(jué)寺，明末崇禎年間(1640—1644)，毀于兵燹。清康熙九年(1670)，開(kāi)始重建。
寶光寺山門、鐘鼓樓、牌坊、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、方丈室等。
1983年，寶光寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
烏尤寺
位于四川省樂(lè)山市烏尤山。
烏尤寺原名正覺(jué)寺，創(chuàng)建于盛唐。宋代，烏尤寺魯迅作品詳細(xì)目錄篇二
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成都艾貝斯科技發(fā)展有限公司
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四川吉星光彩照明有限公司
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自貢天星彩燈文化傳播有限公司
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四川自貢天星彩燈文化傳播有限公司專業(yè)從事“民間民俗慶典活動(dòng)”文化旅游節(jié)龍舟、龍船、彩船、花船產(chǎn)品，彩車...地址:四川省自貢市主營(yíng)產(chǎn)品: 彩燈、花燈、燈會(huì)燈展、花車、仿真恐龍、..舉報(bào)
成都世紀(jì)天晟金屬制品廠
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成都天晟燈桿廠家是專業(yè)從事小區(qū)庭院燈桿生產(chǎn)、小區(qū)景觀燈桿、庭院燈桿生產(chǎn)、異型燈桿、節(jié)能庭院燈、led庭...地址:錦繡大道南段99號(hào)主營(yíng)產(chǎn)品: 監(jiān)控立桿 監(jiān)控電視墻 監(jiān)控機(jī)柜 監(jiān)控操作..舉報(bào) 四川眾興華業(yè)市政照明工程有限公司
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四川眾興華業(yè)市政照明工程有限公司創(chuàng)立于1992年，先后成立成都市華業(yè)燈飾有限公司、成都市華業(yè)市政照明工程...主營(yíng)產(chǎn)品:城市及道路照明工程(舉報(bào))
魯迅作品詳細(xì)目錄篇三
銷售部經(jīng)理應(yīng)聘演講稿
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：
大家好：
今天我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情，參加這此崗位競(jìng)聘，不管是否成功，我覺(jué)得都是我最大的幸運(yùn)和機(jī)遇，這充分表明了公司及各位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的期望、支持和關(guān)心，這種機(jī)會(huì)對(duì)我來(lái)說(shuō)是第一次也許是最后一次，我會(huì)通過(guò)我的努力為公司創(chuàng)造更高的價(jià)值。
一、我的基本情況
本人叫李少男，2010年畢業(yè)于黑龍江建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，今年21歲，大專文化程度，2011年7月通過(guò)應(yīng)聘來(lái)到本公司銷售部，我想我是幸運(yùn)的，通過(guò)我的努力和公司的大力支持。
二、我的競(jìng)聘優(yōu)勢(shì)
1、自身綜合素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。我對(duì)銷售事業(yè)懷有激情的心態(tài)，鼓舞著我始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，參加工作以來(lái)我一直從事著團(tuán)隊(duì)管理，無(wú)論是在任何地方，我都嚴(yán)格要求自己，本分做人，踏實(shí)做事，服從于工作、服從于全局，在不同的工作崗位上做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2、學(xué)習(xí)能力的優(yōu)勢(shì)。我在工作后積極參加各類學(xué)習(xí)和培訓(xùn)不斷提高自己的管理水平。長(zhǎng)期養(yǎng)成自學(xué)能力，并能靈活運(yùn)用所學(xué)的東西，將它用在日常管理工作之中。
3、有豐富的工作經(jīng)歷。長(zhǎng)期工作于銷售一線工作有較深的了解和管理經(jīng)驗(yàn)，并能處理好各種實(shí)際問(wèn)題，公司還制定了一系列規(guī)章制度。
4、具有一定的協(xié)調(diào)能力。能夠運(yùn)用公關(guān)協(xié)調(diào)能力來(lái)強(qiáng)化與其他部門和賣場(chǎng)之間的關(guān)系密切。
三、競(jìng)聘后的設(shè)想
如果這次我未能競(jìng)聘成功，說(shuō)明我在某些方面還達(dá)不到公司和領(lǐng)導(dǎo)的要求，但我將繼續(xù)為公司發(fā)展做自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如果我能競(jìng)聘成功，不僅是我人身追求、自我提高的體現(xiàn)，也是我有機(jī)會(huì)進(jìn)一步為公司銷售事業(yè)做出貢獻(xiàn)，為員工提供各方面需求。
我的具體工作設(shè)想是：
1、認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力工作，快速適應(yīng)新的崗位。提高工作的準(zhǔn)確性，減少盲目性。
2、積極推進(jìn)觀念創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新。與員工經(jīng)常談心，促進(jìn)他們?nèi)硇牡耐度牍ぷ鳌?BR> 3、公司當(dāng)前在不斷推進(jìn)觀念創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新的管理思想的同時(shí)，要“以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以客戶為中心”提高經(jīng)營(yíng)理念，同時(shí)作為來(lái)自銷售一線的負(fù)責(zé)人，要充分認(rèn)識(shí)到人才的重要性。
4、關(guān)注員工，嚴(yán)格要求自己。
以上是我的競(jìng)聘演講，不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正
應(yīng)聘人;李少男
魯迅作品詳細(xì)目錄篇四
名言語(yǔ)錄 詩(shī)句
1、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅·《自嘲》）
2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅·《自題小像》）
3、心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。（魯迅·無(wú)題）
4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。（魯迅·無(wú)題）
5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。（魯迅.無(wú)題）
6、無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。（魯迅·《答客誚》）
7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。（魯迅《題三義塔》）
8、豈有豪情似舊時(shí)，花開(kāi)花落兩由之。（魯迅·《悼楊銓》）言論
1、時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
2、倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥。
3、我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。（魯迅說(shuō)，許廣平載于《欣慰的紀(jì)念》）
4、其實(shí)世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。（《故鄉(xiāng)》）
5、我哪里是天才，我只是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
6、唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。
7、沉著、勇猛，有辨別，不自私。
8、愈艱難，就愈要做。改革，是向來(lái)沒(méi)有一帆風(fēng)順的。
9、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
10、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說(shuō)、敢做、敢當(dāng)。
11、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！
12、人類總不會(huì)寂寞，因?yàn)樯沁M(jìn)步的，是天生的。
13、只要從來(lái)如此，便是寶貝。
14、事實(shí)是毫無(wú)情面的東西，它能將空言打得粉碎。
15、墨寫(xiě)的謊說(shuō)，決掩不住血寫(xiě)的事實(shí)。
16、其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
17、貪安穩(wěn)就沒(méi)有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路。
18、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
19、時(shí)間就是性命。無(wú)端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命的。
20、做一件事，無(wú)論大小，倘無(wú)恒心，是很不好的。
21、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。
22、改造自己，總比禁止別人來(lái)的難。
23、只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。
24、當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。
25、過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。
26、死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。
27、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
28、我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
29、待我成塵時(shí)，你將見(jiàn)我的微笑！
30、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。（記念劉和珍君）
31、懷疑并不是缺點(diǎn)?？偸且?，而并不下斷語(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。
32、糾纏如毒蛇，執(zhí)著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
33、巨大的建筑，總是一木一石疊起來(lái)，我們何嘗做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
34、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
35、明言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑??最高的輕蔑是無(wú)言，而且連眼珠也不轉(zhuǎn)過(guò)去。
36、唯獨(dú)革命家，無(wú)論他生或死，都能給大家以幸福。
37、凡事總需研究，才會(huì)明白。
38、生活太安逸了，工作就會(huì)被生活所累。
39、使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命。
40、我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無(wú)情地解剖我自己。
41、走上人生的路途吧。前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。
42、人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。
43、謙以待人，虛以接物。
44、自由固不是錢所買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。
45、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
46、哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。
47、悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。
48、偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來(lái)迎接悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來(lái)應(yīng)付一切的不幸。
49、不滿足是向上的齒輪。
50、只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。（《致顏黎民》）
51、聽(tīng)說(shuō)人死的時(shí)候很痛苦，我想，反正只有一，總是會(huì)挺過(guò)去的。
患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校。
何時(shí)睹澄清，一灑民生艱？ 樹(shù)頭結(jié)得相思子，可是郎行思妾時(shí)？
心口如一，猶不失為光明磊落丈夫之行也。
磊磊落落，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，大丈夫之志也，大丈夫之行也。
心安理得，海闊天空。
自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。
少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。
相思樹(shù)底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。
世界之運(yùn)，由亂而進(jìn)于平，勝敗之原，由力而趨于智，故言自強(qiáng)于今日，以開(kāi)民智為第一義。亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬(wàn)端，皆歸本于學(xué)校。
每日所讀之書(shū)，最好分兩類：一類是精讀的，一類是瀏覽的。
我們一面要養(yǎng)成讀書(shū)心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書(shū)眼快的習(xí)慣。心不細(xì)則毫無(wú)所得，等于白讀；眼不快則時(shí)候不夠用，不能博搜資料。
法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。
美術(shù)所以能產(chǎn)生科學(xué)，全從“真美合一”的觀念產(chǎn)生出來(lái)。他們覺(jué)得真即是美，又覺(jué)得真才是美，所以求美，先從求真入手。
成功自是人權(quán)貴，創(chuàng)業(yè)終由道力強(qiáng)。
凡做事，將成功之時(shí)，其困難最甚。行百里者半九十，有志當(dāng)世之務(wù)者，不可不戒，不可不勉。
患難困苦，是磨練人格之最高學(xué)校。
成功大易，而獲實(shí)豐于斯所期，淺人喜焉，而深識(shí)者方以為吊。
人生百年，立于幼學(xué)。
人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂(lè)趣
經(jīng)典哲理受用一生：
1.我不會(huì)輕易流淚，直到我的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，我再將所有的辛苦和淚水拋灑。
2.假想敵人有多強(qiáng)，你就可以變多強(qiáng)。3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.惜別： 以母雞看小雞的心情來(lái)看待朋友的成長(zhǎng)，那已然是親情。出身如何于我何干，只要我想，夢(mèng)就在前方。哪怕是不切合實(shí)際，哪怕是最后依然失敗，但是我曾夢(mèng)過(guò)，我曾擁有過(guò)。走過(guò)彎路不可怕，失敗了也不可怕，可怕的是忘卻了最初的夢(mèng)想，放棄了最初的堅(jiān)定。
我要成就的不是一個(gè)人，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。我要努力的不是成為最佳，而是全國(guó)第一。
你有著水樣干凈透明的氣質(zhì)，你能夠帶給大家是永遠(yuǎn)的執(zhí)著感動(dòng)，對(duì)自己的夢(mèng)想永不言棄。
如果你堅(jiān)定，連神都奈何不了你。就算對(duì)手再?gòu)?qiáng)大，就算所有人認(rèn)定你輸了，只要自己堅(jiān)信，用事實(shí)讓他們膛目結(jié)舌。不要小瞧弱者，往往最讓你意外的就是那些不起眼的。即使已經(jīng)虛脫，只要信念在，我不會(huì)倒下，你也可以。愛(ài)情原來(lái)可以如此偉大，讓人找到理想，找到一輩的夢(mèng)。信任就是我不在也知道你們肯定不會(huì)讓我失望。
人不完人，就算是個(gè)天才也不可以太過(guò)牽強(qiáng)的執(zhí)著。專心自己最強(qiáng)的才能走的更遠(yuǎn)。
王者必須擁有渴望勝利的野心。
成為全國(guó)第一是我從小的夢(mèng)想，我不會(huì)放棄，這點(diǎn)小傷根本不能讓我放棄。
隨著自己的成長(zhǎng)，不知不覺(jué)間曾經(jīng)的老友會(huì)離你越來(lái)越遠(yuǎn)，不要恐慌，這是成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的，也別多想，那些朋友不是離開(kāi)你，而是希望你能夠走得更好。
什么是熱血？不是對(duì)著電視劇吶喊，而是面對(duì)著薄薄的紙而淚流滿面。感動(dòng)的不是劇情而是你們的信念。
愛(ài)一個(gè)人就是讓她幸福，是不是屬于你，其實(shí)不重要。
天才不是別人給你的定義，而是自己給予的。只要你信，你就是。
所謂團(tuán)隊(duì)的支柱不是一個(gè)人，而是一個(gè)信念。同理，所謂王牌，不是一個(gè)人，而是五個(gè)人。
不用太在意別人的眼光，因?yàn)槟愕氖澜绾退麄儧](méi)有多大關(guān)系、毫無(wú)關(guān)系，他們只是看客，不能左右你。
別逼我認(rèn)真，因?yàn)橐坏┪艺J(rèn)真了，你就輸了。心愛(ài)之人的信任和鼓勵(lì)能夠創(chuàng)造奇跡。
所謂傳奇，只是別人的仰望，不要畏懼什么，就算不被期待，也要努力。
不到最后一秒，就不會(huì)知道究竟是誰(shuí)勝利。所以哪怕只有一秒，也別輕言放棄。
約定就是說(shuō)到做到，哪怕委曲求全也要做到。為何不回頭再望一眼
為何不輕輕揮你的手 你就這樣離我而遠(yuǎn)去 留下一份淡淡的離愁 為何不回頭再看看我 我想再輕輕握你的手 向你訴說(shuō)你可不要走 愿你再能那樣愛(ài)我 問(wèn)你到底這是誰(shuí)的錯(cuò) 相愛(ài)何必又要分手 無(wú)奈何輕輕叮一聲 但愿你可不要忘了我 為何不回頭再看看我 我想再輕輕握你的手 向你訴說(shuō)你可不要走 愿你再能那樣愛(ài)我舍不得離別。
南朝 齊 王融 《蕭諮議西上夜禁》詩(shī)：“徘徊將所愛(ài)，惜別在河梁?！?唐岑參 《冬宵家會(huì)餞李郎司兵赴同州》詩(shī)：“惜別冬夜短，務(wù)歡杯行遲?！?宋司馬光 《和道粹春寒趨館馬上口占》：“雪華猶惜別，物意倍添新?！?BR> 古詩(shī)
【惜別的古詩(shī)】
1．與君離別意，同是宦游人。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。(王勃：《送杜少府之任蜀州》)2．又送王孫去，萋萋滿別情。(白居易：《賦得古原草送別》）3．春草明年綠，王孫歸不歸?(白居易：《賦得古原草送別》)4．渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(王維：《送元二使安西》)5．寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》)6．莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。(高適：《別董大》)7．桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情。(李白：《贈(zèng)汪倫》)8．孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。(李白：《送孟浩然之廣陵》)
9．輪臺(tái)東門送君去，雪上空留馬行處。(岑參：《白雪歌送武判官歸京》)
10．長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。
11.天之涯，海之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。(李叔同：《送別》)
12.風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
13.無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。
《沁園春·長(zhǎng)沙》
獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。
看萬(wàn)山紅遍，層林盡染； 漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。
悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。?攜來(lái)百侶曾游。
憶往昔崢嶸歲月稠。
恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂； 書(shū)生意氣，揮斥方遒。
指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。
譯文
在深秋一個(gè)天高氣爽的日子里，我獨(dú)自佇立在橘子洲頭，眺望著湘江碧水緩緩北流?？慈f(wàn)座山變成了紅色，一層層樹(shù)林好像染過(guò)顏色一樣；滿江秋水清澈澄碧，一艘艘大船乘風(fēng)破浪，爭(zhēng)先恐后。鷹在廣闊的天空里飛，魚(yú)在清澈的水里游，萬(wàn)物都在秋光中爭(zhēng)過(guò)自由自在的生活。面對(duì)著無(wú)邊無(wú)際的宇宙，(千萬(wàn)種思緒一齊涌上心頭)我要問(wèn)：這蒼茫大地的盛衰興廢，由誰(shuí)決定主宰？回到過(guò)去，我和我的朋友，經(jīng)常攜手結(jié)伴來(lái)到這里漫游。在一起商討國(guó)家大事，那無(wú)數(shù)不平凡的歲月至今還縈繞在我的心頭。同學(xué)們正值青春年少，風(fēng)華正茂；大家躊躇滿志，意氣奔放，正強(qiáng)勁有力。評(píng)論國(guó)家大事，寫(xiě)出這些激濁揚(yáng)清的文章，把當(dāng)時(shí)那些達(dá)官貴人，軍閥官僚看得如同糞土。大家是否記得，當(dāng)年我們?cè)诮杏斡?，那激起的浪花幾乎擋住了疾駛而?lái)的小船?
《恰同學(xué)少年》片尾曲
作詞：譚仲池 天穹高高鴻雁飛，書(shū)院深深松竹茂。曉霧重重盼日出，大地茫茫風(fēng)雨驟。
詠長(zhǎng)夜 攀北斗 蝶戀花 夢(mèng)難求 書(shū)翻千秋史 談盡古今愁 美哉瀟湘?zhèn)ド倌?踏浪湘江競(jìng)風(fēng)流
名與利 莫問(wèn)候 書(shū)并劍 到心頭 揮毫萬(wàn)山紅 舉臂托飛舟 美哉中華偉少年 他日神州競(jìng)風(fēng)流
魯迅作品詳細(xì)目錄篇一
佛教寺院
北京佛教名剎一覽
廣濟(jì)寺
北京著名佛教古寺之一，位于市內(nèi)西四阜成門內(nèi)大街，為現(xiàn)今中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
廣濟(jì)寺創(chuàng)建的歷史，可追溯至金代。經(jīng)金、元戰(zhàn)火，寺成廢墟。明景泰年間(1450—1456)。有人掘地得陶制佛像、供器、石龜、石柱頂?shù)任?，知此處為古剎遺址。至天順(1457—1464)初，山西普慧上人，偕弟子圓洪等，發(fā)愿復(fù)興，并得尚衣監(jiān)廖屏大力捐助，依址重建。費(fèi)時(shí)二年，寶剎得以重現(xiàn)。廖屏具文上奏，獲賜額門“弘慈廣濟(jì)”，并授圓洪為僧錄司右覺(jué)義。
至清代，因廣濟(jì)寺所處地理位置為皇帝御駕出城的必經(jīng)之地，受到皇家重視，幾代帝王都曾臨幸拈香，有的還為之題詩(shī)立碑，或賞賜匾額，這就使廣濟(jì)寺的地位陡升，成為京城一所重要的寺院。
1931年11月，該寺不慎失火，主要建筑幾乎全被焚毀。后經(jīng)住持現(xiàn)明募化重建，于1935年竣工，規(guī)模較前更加宏偉。
新中國(guó)成立后，在人民政府的關(guān)懷下，1952年撥款再度修葺，寺院面貌煥然一新。1953年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，即以該寺為會(huì)址。
十年浩劫期間，廣濟(jì)寺遭到嚴(yán)重破壞。至1972年，由于國(guó)家對(duì)外工作的需要，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)開(kāi)始恢復(fù)日常工作，對(duì)該寺殿宇進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)。又在兄弟寺廟和地方文物部門的大力支持下，調(diào)來(lái)大量佛像法物，重新莊嚴(yán)了道場(chǎng)。這樣，廣濟(jì)寺又以嶄新的面貌展現(xiàn)在世人面前。
寺院中軸線上自南向北依次排列為山門、天王殿、大雄殿、圓通殿、藏經(jīng)樓，兩旁先后配以鐘、鼓樓二樓和石獅護(hù)門、御賜石碑、知客寮、講經(jīng)堂、圖書(shū)室、以及玉雕戒壇等建筑。
大雄寶殿后壁有一巨幅指畫(huà)，為清乾隆九年(1744年)畫(huà)家傅雯奉乾隆敕命用手指所繪，名《勝果妙音圖》。畫(huà)高五米，寬十米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最大的一幅描寫(xiě)佛祖說(shuō)法情景的壁畫(huà)，也是一件佛教藝術(shù)珍品。
藏經(jīng)樓藏有許多珍貴藏經(jīng)。該樓現(xiàn)名為“舍利閣”。原因是新中國(guó)成立后，曾將西山八大處原靈光寺遼代畫(huà)像千佛塔遺址中發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利移此供奉，遂改此名。１９６４年，重建的佛牙塔在原址落成，遂將佛牙舍利移還其中，然閣名未改。
舍利閣西邊有一小院落，院中正殿內(nèi)砌有漢白玉石雕戒壇一座，為清康熙三十七年(1698)住持恒明的弟子湛佑所置，雕刻精美，保存完好，是北京城內(nèi)唯一的戒壇。
多年來(lái)，廣濟(jì)寺因其地位的特殊，每年都要接待大批來(lái)訪的海內(nèi)外佛教徒與游客，許多重大的會(huì)務(wù)活動(dòng)、法務(wù)活動(dòng)和外事活動(dòng)在這里舉行。隨著中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)務(wù)工作的不斷擴(kuò)大和我國(guó)佛教事業(yè)的日益開(kāi)展，廣濟(jì)寺的地位和作用將會(huì)變得越來(lái)越重要。
法源寺
位于北京市宣武區(qū)法源寺前街，是北京城內(nèi)現(xiàn)存歷史最久的名剎，為現(xiàn)今中國(guó)佛學(xué)院所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
法源寺創(chuàng)建于唐貞觀十九年(645)，是太宗李世民為追薦東征陣亡將士興建的。后高宗李治又下詔修建，直到武后萬(wàn)歲通天元年(696)，才告竣工，并賜名“憫忠寺”。安史之亂時(shí)，曾改稱“順天寺”，平亂后又恢復(fù)“憫忠寺”名稱。唐僖宗中和二年(882)，遭受火災(zāi)。昭宗時(shí)重修。遼清寧三年(1075)，遭地震全寺傾圯，后奉詔修復(fù)。明正統(tǒng)二年(1437)，再次修葺，改稱“崇福寺”。清雍正十一年(1733)重修，并賜名“法源寺”。乾隆四十三年(1778)又重修葺，至四十五年(1780)，乾隆皇帝親臨該寺，并賜御書(shū)“法海真源”匾額。
法源寺是一座歷史悠久的名剎。寺內(nèi)花木幽雅，植有許多蒼松翠柏、銀杏丁香，其中有元代白皮松、清代文官果，更有乾隆種植的兩株西府海棠。因此，法源寺素以丁香、海棠聞名，令許多名人流連觴詠。
寺內(nèi)主要建筑有天王殿、大雄寶殿、憫忠臺(tái)（又稱念佛臺(tái)）、毗盧殿、大悲壇、藏經(jīng)閣等，還有許多歷代相傳的佛像、經(jīng)書(shū)、石刻、碑記、經(jīng)幢等歷史文物。
新中國(guó)成立后，政府曾撥款對(duì)法源寺加以修整。1956年在此創(chuàng)建了中國(guó)佛學(xué)院。1963年亞洲十一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的佛教徒會(huì)議也在此召開(kāi)。“文革”期間，法源寺遭受巨大損失，佛像全部搗毀，文物悉數(shù)被焚。1980年末，為迎接日本奈良唐招提寺鑒真和大師回國(guó)探親，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)報(bào)請(qǐng)政府有關(guān)部門批準(zhǔn)，將法源寺收回，并用一年的時(shí)間進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)，從各地選調(diào)大量佛像、法物，使這座千年古剎恢復(fù)了昔日的莊嚴(yán)氣象。1980年，鑒真大師像回國(guó)探親，在寺內(nèi)供奉了七天。1980年5月在寺里設(shè)立了中國(guó)佛教圖書(shū)文物館，集中了國(guó)內(nèi)一些名貴的佛教藝術(shù)品與善本書(shū)籍。同年10月，恢復(fù)了中國(guó)佛學(xué)院。如今的法源寺，不僅是一座遐邇聞名的千年古剎，它還是中國(guó)漢傳佛教的最高學(xué)府和佛教文物藝術(shù)展覽中心，吸引著大量國(guó)內(nèi)外的佛教學(xué)者和信徒前來(lái)參訪、朝禮。
佛牙舍利塔
位于北京西山著名勝地八大處第二處原靈光寺舊址，塔內(nèi)供奉一顆釋迦牟尼佛牙。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
根據(jù)我國(guó)佛教史傳的記載，佛陀寂滅荼毗后，有兩顆佛牙留在人間，一顆傳到斯里蘭卡，一顆傳到當(dāng)時(shí)的烏萇國(guó)(今巴基斯坦境內(nèi))，后由烏萇國(guó)傳至于闐(今我國(guó)新疆和闐縣)。公元五世紀(jì)末，南朝高僧法獻(xiàn)(424—498)西行，從于闐將佛牙請(qǐng)回南齊首都(今南京)供奉。自此以后，這顆佛牙展轉(zhuǎn)流傳，受到歷代統(tǒng)治者和佛教徒的恭敬禮拜。五代時(shí)期，中原兵亂，佛牙傳到當(dāng)時(shí)北方遼國(guó)的都城燕京(今北京)，遼國(guó)丞相耶律仁先的母親燕國(guó)太夫人鄭氏，在西山靈光寺建了一座八角十層的磚塔供奉佛牙舍利。
靈光寺創(chuàng)建于公元八世紀(jì)，初名龍泉；1479年重建，改稱靈光。塔建在寺內(nèi)東南隅，名“招仙塔”，因塔磚上刻有佛像或佛塔，故又稱“畫(huà)像千佛塔”。幾百年來(lái)，靈光寺一直是北京的一個(gè)朝拜、游覽的勝地。1900年，遭到八國(guó)聯(lián)軍炮轟，寺、塔皆化為一片瓦礫。事后，被僧人在塔基中發(fā)現(xiàn)。此后五十多年，由于戰(zhàn)事頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩，佛牙舍利一直由寺僧供奉。直到新中國(guó)成立后，才于1955年把佛牙舍利迎至廣濟(jì)寺，供養(yǎng)在舍利閣七寶金塔中，以供國(guó)內(nèi)外信眾的瞻禮。這顆佛牙舍利還曾先后應(yīng)緬甸（兩次）和斯里蘭卡（一次）兩國(guó)政府和佛教徒的要求，出國(guó)巡禮。
為了使千年的圣跡得以恢復(fù)，使稀世的法寶——佛牙舍利獲得一個(gè)永久供奉的場(chǎng)所，1957年，經(jīng)周恩來(lái)總理批準(zhǔn)，由中國(guó)佛教界發(fā)起，依照佛教傳統(tǒng)在原址重建新塔。
1964年春，一座凝重、莊嚴(yán)、巍峨的新塔及附屬殿堂落成。6月25日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)舉行了隆重的佛牙舍利塔開(kāi)光典禮。來(lái)自柬埔寨、斯里蘭卡、印度尼西亞、日本、老撾、蒙古、尼伯爾、巴基斯坦、越南和越南南方的佛教代表團(tuán)以及一些國(guó)家的駐華使節(jié)與外交官員也參加了典禮。
新建的佛牙舍利塔高五十一米，八角十三層，塔身外型采用單層密檐形式，配以碧瓦金剎，綺窗復(fù)拱，樸素簡(jiǎn)潔而又挺拔秀麗，保持了中國(guó)古典佛塔的傳統(tǒng)藝術(shù)特色。塔身內(nèi)部分為七層。塔頂供奉著尼泊爾國(guó)王贈(zèng)送的佛陀肉身舍利十二顆，象征十二因緣。以下六層，又各供奉六顆，象征六度波羅蜜。此外，還分層供奉著漢、藏、蒙、傣各族佛教的經(jīng)象、法物。塔底為一暗室，四壁嵌鑲石刻碑記和經(jīng)文。室外繞以石梯，上達(dá)佛牙舍利堂。堂中設(shè)置金剛座和彩繪屏風(fēng)，以七寶金塔供奉著佛牙舍利，氣氛既莊嚴(yán)肅穆而又恬靜和平。
二十多年來(lái)，佛牙塔已成為中國(guó)佛教界的正法幢，雄踞于北京西山的翠微峰上，向四海弘揚(yáng)佛法的真諦。
廣化寺
位于北京東城區(qū)鴉兒胡同，為北京市佛教協(xié)會(huì)所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
廣化寺創(chuàng)建于元代。明初寺廢，后重修。清光緒三十四年(1908)，張之洞將私人藏書(shū)存放寺內(nèi)，奏請(qǐng)建立京師圖書(shū)館。民國(guó)建立后，廣化寺一度為京師圖書(shū)館。1938年，著名畫(huà)家溥心畬居士寄居該寺，捐資修繕殿堂。解放前，住持玉山創(chuàng)辦廣化佛學(xué)院，聘請(qǐng)周叔迦等佛教學(xué)者擔(dān)任教師，積極培育僧才。又聯(lián)系熱心教育之僧俗，創(chuàng)辦廣化小學(xué)，供窮苦人家的子弟入學(xué)。1952年，學(xué)校移交北京市教育局接辦。
新中國(guó)成立后，廣化寺仍做為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，僧人過(guò)著如法如律的宗教生活。1952年9月，當(dāng)代高僧虛云和尚來(lái)京，即駐錫寺內(nèi)?！拔母铩逼陂g，寺院被毀，僧人離散。落實(shí)宗教政策以后，北京市佛教協(xié)會(huì)對(duì)該寺進(jìn)行了修復(fù)，使寺貌煥然一新。重建了僧團(tuán)，宗教活動(dòng)重新得到恢復(fù)。
現(xiàn)在的廣化寺面積一萬(wàn)三千八百多平方米，殿宇三百二十九間，分東院、中院、西院三座院落。中院是全寺的主體建筑，主要建筑有山門殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、伽藍(lán)殿、祖師殿、首座寮、維那寮等。東院由戒壇、齋堂、學(xué)戒堂、引禮寮等建筑組成。西院由大悲壇、祖堂、法堂、方丈院、退居寮等建筑組成。
雍和宮
位于北京東城北新橋雍和宮大街，是北京地區(qū)最大的藏傳佛教寺廟，也是我國(guó)著名的寺院之一。它的藏語(yǔ)名稱為“噶丹金袷林”，意為兜率壯麗宮。
雍和宮的舊址原是明代太監(jiān)官房，清康熙三十三年(1694)在此為皇四子胤禎修建府邸?？滴跛氖四?1709)，胤禎被封為雍親王，這里便成為雍親王府。胤禎即位后，將一半建筑改作黃教上院，另一半留作行宮。雍正三年(1725)改名為“雍和宮”。1735年，雍正去世，下葬前曾在此停靈。乾隆九年(1744)，雍和宮正式改為藏傳佛教寺廟。
寺院共分五進(jìn)院落，坐北朝南，主要建筑有三座五彩琉璃牌樓以及天王殿、御碑亭、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬(wàn)福閣(又名大佛樓)、“四學(xué)殿”(講經(jīng)殿、密宗殿、數(shù)學(xué)殿、藥師殿)、戒臺(tái)樓、**樓等組成。整個(gè)寺院建筑布局完整、氣勢(shì)宏偉、金碧輝煌，建筑風(fēng)格兼有漢、滿、蒙、藏等民族建筑的特色。
御碑亭（又稱四體文碑亭），建于乾隆五十七年(1792)。亭內(nèi)矗立一座高六米的巨大石碑，碑文用的是滿、漢、蒙、藏四種文字，記述了藏傳佛教的歷史和乾隆皇帝對(duì)待藏傳佛教的策略。漢文部分系乾隆御筆。
雍和宮殿為寺內(nèi)主殿，相當(dāng)于一般漢傳佛教寺院的大雄寶殿。殿內(nèi)供奉銅質(zhì)三世佛。東西兩側(cè)設(shè)置的十八羅漢像，采用了“蒙麻脫沙”和“彩繪撥金”的塑造方法。據(jù)說(shuō)這種藝術(shù)手法在我國(guó)已經(jīng)失傳，因此雍和宮內(nèi)的十八羅漢像更顯得彌足珍貴。
永佑殿原名正寢殿，建于康熙三十三年(1694)，雍正繼位前這里是寢殿。雍正死后曾將棺木停放于此，更名為神御殿。乾隆九年(1744)改稱永佑殿。殿內(nèi)西壁上掛有綠度母補(bǔ)繡像，傳說(shuō)是由乾隆的母親孝圣皇太后鈕祜祿氏親手用幾千塊不同顏色的綢緞補(bǔ)繡而成。
**樓是乾隆皇帝迎接西藏六世**進(jìn)京為其受戒、祝壽后休息的地方。
戒臺(tái)樓是乾隆皇帝迎接六世**進(jìn)京為自己受戒、祝壽而修建的。樓內(nèi)保存著當(dāng)時(shí)的戒臺(tái)及受戒時(shí)所用物品等珍貴文物。
萬(wàn)福閣(又稱大佛樓)，高三十余米，整座建筑全部是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，造型獨(dú)特。內(nèi)供一尊由整株直徑三米的白檀木雕成的彌勒佛站像，高二十六米(地上十八米，地下八米)，直徑八米。佛像的頭部接近閣頂，矗立在漢白玉雕飾的須彌座上，體態(tài)高大，面容慈祥，制作藝術(shù)十分精湛。據(jù)記載，造佛像用的白檀木是乾隆十五年(1750)西藏第七世**喇嘛為感謝乾隆皇帝派兵平息叛亂所送的禮物。這尊舉世罕見(jiàn)的巨大佛像，不僅是雍和宮內(nèi)最大的佛像，1990年8月還被受進(jìn)《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》。
1949年以前，雍和宮年久失修，殿堂頹敗，雜草叢生。新中國(guó)建立后，人民政府于1950年、1952年兩次撥款修繕。1961年該寺被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?！拔母铩背跗?，在雍和宮面臨再度被毀的危急關(guān)頭，經(jīng)周恩來(lái)總理親自過(guò)問(wèn)予以保護(hù)，使這座名剎得以完整地保存至今。1979年又進(jìn)行了全面修整，寺貌煥然一新。1981年，雍和宮作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所重新對(duì)外開(kāi)放。1983年，被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
西黃寺
位于北京市安定門外黃寺大街，為中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
清初，朝廷為了密切與西藏地方政府的關(guān)系，采取懷柔政策。順偉四?1651)，清世祖遣使赴西藏，邀請(qǐng)五世**喇嘛羅桑嘉措(1617—1682)進(jìn)京，遂命建造西黃寺供其駐錫。第二年，西黃寺落成。當(dāng)年，五世**喇嘛親率西藏僧俗官員及隨行人員三千多人到達(dá)北京，駐錫在該寺。
乾隆四十五年(1780)七月，六世**喇嘛巴丹益西(1738—1780)率領(lǐng)三大寺堪布及僧職人員百余人，由清廷駐藏大臣、僧俗官員兩千余人護(hù)送抵達(dá)承德，覲見(jiàn)乾隆皇帝，并祝賀乾隆七十壽辰。乾隆在避暑山莊舉行了盛大歡迎儀式。隨后，**在皇太子的陪同下于九月到達(dá)北京，駐錫在西黃寺。不幸的是，六世**因病于當(dāng)年農(nóng)歷十一月初一在西黃寺示寂，享年四十二歲。
自五世**、六世**起，歷世**與**派遣的使節(jié)以及從蒙古各部族來(lái)京朝賀的佛教徒都在西黃寺居住、禮佛。
寺內(nèi)最重要的建筑為六世**的衣冠塔，名“清凈化域塔”，俗稱“**塔”。此塔是乾隆四十七年(1782)為紀(jì)念六世**，降旨建造的。塔體由精美的白石砌成，高二十點(diǎn)零二米。南北各建漢白玉牌坊一座，上刻楹聯(lián)、梵文、龍鳳、八寶和各種裝飾花紋。塔的正面兩邊各安有石獸辟邪一只。塔座高三米多，八角形，分上下兩層，四角建有塔式經(jīng)幢各一座。塔基之上覆置八角形須彌座，座上布滿動(dòng)植物浮雕文飾，座腰八面刻著佛教故事，刻工精細(xì)，栩栩如生。在轉(zhuǎn)角處雕刻力士像八尊，孔武有力。其上又建一個(gè)八角折角須彌座，四面刻著小型坐佛各八尊。再上就是覆缽形塔身，正面有一佛龕，內(nèi)有浮雕三世佛坐像，龕旁圍繞塔身雕刻八尊菩薩立像，面容慈祥莊嚴(yán)。塔身之上為塔剎，剎頂置鎦金蓮花寶瓶，兩旁飾以鎦金垂耳。這座**塔集印度、西藏及我國(guó)漢族的傳統(tǒng)建筑手法于一體，具有獨(dú)特風(fēng)格，是清代佛塔建筑藝術(shù)的杰作。
1987年，在十世**大師的主持下，中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院正式成立。這是一所以佛學(xué)專業(yè)為主體，以藏傳佛教為特色，培養(yǎng)藏傳佛教高級(jí)宗教人才的中國(guó)藏傳佛教教學(xué)和研究的最高學(xué)府，也是藏傳佛教培養(yǎng)**、格西的教育由經(jīng)院式教學(xué)改變?yōu)楝F(xiàn)代化教學(xué)的歷史性創(chuàng)舉。
通教寺
座落在北京東直門內(nèi)北小街，是北京近代唯一的一座尼眾叢林。
據(jù)傳通教寺始建于明代，重修于清代，原是一座只有幾間殿堂的小廟。至清末民初，殿堂殘破，佛像毀壞，只剩下一位老年比丘尼住寺。1942年，二位福建籍比丘尼開(kāi)慧和勝雨住北京廣慈寺，在凈蓮寺法界學(xué)苑隨慈舟律師學(xué)戒聽(tīng)經(jīng)，身體力行，發(fā)心重建通教寺。她們不畏辛勞，募化凈財(cái)，改造大殿，興建南北樓(1976年唐山地震時(shí)，樓房上層發(fā)生險(xiǎn)情被拆除，現(xiàn)存下層為僧房)、念佛堂、五觀堂、大寮等建筑。建成后通教寺改作十方叢林，寺規(guī)嚴(yán)整，道風(fēng)純正。為了培養(yǎng)僧才，還創(chuàng)辦了“八敬學(xué)苑”。使這座名不見(jiàn)經(jīng)傳的小庵成為海內(nèi)外四眾弟子所推崇的尼眾叢林。
新中國(guó)成立后，通教寺一直嚴(yán)守佛制寺規(guī)，尼眾們過(guò)著如法如律的宗教生活。文化大革命期間，經(jīng)像法物被毀，尼僧離散。1978年以后，人民政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，重修了通教寺，將“文革”時(shí)離寺的比丘尼召回，恢復(fù)了被迫停止多年的宗教活動(dòng)。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。如今的通教寺，又重現(xiàn)其昔日的盛況。
云居寺
座落在北京西郊七十多公里處的白帶山(又稱石經(jīng)山)西南麓，以埋藏有中國(guó)文化遺產(chǎn)中的稀世瑰寶、石刻佛教大藏經(jīng)——《房山石經(jīng)》著稱于世。
云居寺始建于隋大業(yè)年間(605—618)，至遼圣宗時(shí)期(983—1011)形成五大院落、六進(jìn)殿宇，金、元、明、清各代都有修葺。1942年遭到日本侵略軍轟炸毀環(huán)。
寺的南北有兩座遼塔對(duì)峙，南塔又稱藏經(jīng)塔，地下有藏經(jīng)穴，塔已無(wú)存。北塔原名舍利塔，又叫羅漢塔，高三十米。下部為樓閣式，中空，有磴道可登；上部是覆缽形，有相輪、寶頂。這種建筑形式在中國(guó)現(xiàn)存古塔中極具特色。塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔，為唐景云二年(711)至開(kāi)元十五年(727)間所建。五塔形成一個(gè)整體，為我國(guó)金剛寶座塔(五塔)的早期實(shí)例。寺內(nèi)及周圍山上還有唐、遼、明各代建造的磚、石塔十余座，其中以石刻大藏經(jīng)創(chuàng)始人靜琬的墓塔——琬公塔和為紀(jì)念唐代金仙公主捐助刻經(jīng)事業(yè)而建的金仙公主塔最為著名。
云居寺雖被炮火所毀，但聞名于世的石刻大藏經(jīng)埋藏地下，保存完好。云居寺石經(jīng)始刻于隋大業(yè)年間。當(dāng)時(shí)高僧靜琬繼承其師北齊南岳慧思遺愿，在石經(jīng)山刻石造經(jīng)。唐貞觀十三年(639)靜琬逝后，其弟子玄導(dǎo)、儀么、慧暹、玄法又相繼主持刻經(jīng)事業(yè)，歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明諸朝，延續(xù)千載，至明末方告結(jié)束。經(jīng)版藏于石經(jīng)山九個(gè)山洞中，其中藏經(jīng)最早也最重要的是第五洞穴，稱雷音洞，靜琬最初所刻的一百四十六塊石經(jīng)鑲嵌于洞內(nèi)四壁之上。洞中央有四根八角形石柱，每根柱上均有浮雕佛像，共一千多尊，稱千佛柱。由于山洞藏經(jīng)貯滿，遼金時(shí)代續(xù)刻的經(jīng)版就沒(méi)再運(yùn)上山，而藏于云居寺南塔下地穴中。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)于1956年在政府支持及全國(guó)佛教界的協(xié)力下對(duì)這一舉世無(wú)雙的重大文化遺產(chǎn)進(jìn)行了發(fā)掘，歷時(shí)三年，完成了發(fā)掘和拓印工作，并在隨后組織力量整理研究，編印了《房山石經(jīng)》，現(xiàn)正在陸續(xù)出版中。
云居寺石經(jīng)共鐫刻佛教經(jīng)籍一千余部、三千余卷，有經(jīng)版一萬(wàn)四千多塊。它不僅是佛學(xué)研究的巨大寶藏，而且因?yàn)樘拼痰牡妆?，大部分是依?jù)唐金仙公主奉贈(zèng)的宮廷抄錄本，而遼金刻本，則又是依據(jù)久已失傳的《契丹藏》，在文字上與一般本子有很大出入，所以還是?？爆F(xiàn)有佛教木刻經(jīng)籍可貴的實(shí)物依據(jù)。同時(shí)，石刻對(duì)于研究古代社會(huì)、探討金石、書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值。
云居寺還供奉有靜琬于隋仁壽年間(601—604)從隋文帝處得到的佛舍利。佛舍利于1981年在雷音洞內(nèi)地下發(fā)現(xiàn)，密封于層層套裝的五個(gè)石函、銀函、玉函中。函蓋上刻有安置年月，函內(nèi)貯有供奉佛舍利的珠寶。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)1987年4月曾隆重舉行迎請(qǐng)法會(huì)，接待佛教徒瞻禮和國(guó)際友人觀光。
云居寺殿堂從1985年起由政府資助并海內(nèi)外集資修復(fù)。
上海佛教名剎一覽
玉佛寺
位于上海市普陀區(qū)安遠(yuǎn)路江寧路口，因創(chuàng)寺之始是為供奉玉佛，故名。
清光緒八年(1882)，普陀山慧根和尚到印度朝禮佛跡，途經(jīng)緬甸募得玉佛五尊，奉請(qǐng)回國(guó)。原想將玉佛運(yùn)至普陀山，但到上海后因無(wú)起重設(shè)備而搭建茅蓬供奉。后將二尊大玉佛留滬，光緒廿四年(1898)募款建寺于江灣車站附近，名玉佛寺。辛亥革命時(shí)，寺被占用，玉佛移放在公園內(nèi)。1917年募得檳榔路(今安遠(yuǎn)路)基地十余畝，集資重建。1918年動(dòng)工，1928年落成，歷時(shí)十年。
玉佛寺主要建筑有彌勒殿、大雄寶殿、玉佛樓、臥佛堂、觀音堂、方丈室、南北配殿等。
1983年，玉佛寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
靜安古寺
位于上海市靜安區(qū)南京西路1686號(hào)。該寺創(chuàng)建于三國(guó)赤烏十年(247)，號(hào)滬瀆重元寺。唐代改稱永泰禪院。北宋大中祥符元年(1008)改名為靜安寺。清乾隆六年(1741)重修大殿。咸豐三年到同治元年(1853—1862)靜安寺毀于兵燹。光緒六年(1880)修建了山門和佛殿。“文革”中遭難。1983年后進(jìn)行修復(fù)，重建大雄寶殿，并新建功德堂和僧寮，恢復(fù)真言宗密壇。1983年，靜安寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
靜安寺向?yàn)槭絽擦郑?947年持松法師任住持，在此弘傳密法。持松(1894—1972)，湖北荊門人，畢業(yè)于華嚴(yán)大學(xué)。因感漢傳佛教的密宗早已失傳，發(fā)愿復(fù)興，隨三次東渡日本，先受古義真言宗中院教授，行第五十一世階阿黎位，后受新義真言宗灌頂，并至比睿山學(xué)臺(tái)密儀規(guī)?；貒?guó)后弘密于杭州、武昌和上海。出任靜安寺方丈后，創(chuàng)辦了佛學(xué)院和《學(xué)僧天地》月刊。解放后，在寺內(nèi)設(shè)壇，傳授密法。目前，真言宗壇場(chǎng)在國(guó)內(nèi)和日本國(guó)信眾的護(hù)持下更顯莊嚴(yán)。
龍華古寺
座落在上海市南郊龍華鎮(zhèn)。相傳，龍華寺建于三國(guó)赤烏年間。此前建造的龍華寺塔是上海最古老的佛教建筑，距今已有一千七百四十多年的歷史。唐末黃巢起義，寺塔同毀。北宋時(shí)重建。宋治平元年(1064)，改名空相寺。元末，寺塔均毀于兵燹。明永樂(lè)年間重建，復(fù)稱龍華寺。嘉靖三十六年(1557)賜名“萬(wàn)壽慈華禪寺”。萬(wàn)歷年間賜毗盧佛像，為天臺(tái)宗十大名剎之一。清順治年間，改為禪宗道場(chǎng)，并擴(kuò)建殿堂。咸豐、同治年間再度毀于兵燹，后修復(fù)。
新中國(guó)成立以后，龍華寺于1957年、1979年二度全面整修。1987年建玉佛殿。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
龍華寺的主要建筑為山門、鐘鼓樓、彌勒殿、天王殿、三圣殿、玉佛殿、、圓通殿、方丈室、藏經(jīng)樓和偏殿。龍華寶塔聳立于山門外，明崇禎三年(1630)曾大修，塔高七級(jí)四十米，呈八角形，巍峨壯觀。塔內(nèi)有木梯盤旋而上，可登塔遠(yuǎn)眺。
圓明講堂
位于上海市延安西路434號(hào)，建于1934年秋，為當(dāng)代愛(ài)國(guó)高僧圓瑛法師住持和弘法的道場(chǎng)。
講堂創(chuàng)立后，圓瑛常駐于此講經(jīng)說(shuō)法，并組織蓮池念佛會(huì)，每周集眾念佛。
1940年，在圓瑛倡導(dǎo)下，設(shè)立圓明法施會(huì)，講經(jīng)弘法，印行法師的各種經(jīng)疏著作及佛學(xué)書(shū)籍二十余種。
1945年，圓瑛創(chuàng)辦“楞嚴(yán)專宗學(xué)院”，培養(yǎng)僧才。學(xué)院于1947年停辦。
1953年9月19日，圓瑛法師圓寂，遺囑將講堂托付給他的弟子明法師。
1983年夏，設(shè)立“圓瑛法師紀(jì)念堂”，建立玉佛殿。同年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
沉香閣
又名慈云禪院，位于上海市豫園西沉香閣路。該寺始建于明萬(wàn)歷二十八年(1600)，清代曾重建。
沉香閣是禪宗寺院，1943年近代天臺(tái)宗大德應(yīng)慈法師駐錫該寺，專弘華嚴(yán)，則兼為華嚴(yán)宗道場(chǎng)。
沉香閣現(xiàn)為比丘尼叢林，1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
天津佛教名剎一覽
大悲禪院
座落在天津市河北區(qū)西窟洼天緯路，為天津市佛教協(xié)會(huì)所在地。
整座寺院由舊廟和新廟兩部分組成，坐北朝南，中有“圓通”月亮門相通。舊廟始建于清順治十八年(1661)?？滴醢四?1669)重建。光緒元年(1875)，當(dāng)時(shí)任直隸總督的李鴻章曾在大悲院駐軍，并進(jìn)行修繕，至今天王殿脊檁上仍留有“李中堂重修”字樣。舊廟分為三進(jìn)，有山門、大殿及后殿。
新廟在舊廟東側(cè)，為本世紀(jì)四十年代擴(kuò)建，由天王殿，大雄寶殿、大悲殿、配殿、耳房及回廊構(gòu)成。由于大悲院入民國(guó)后曾長(zhǎng)期被法院、消防隊(duì)、警察所等占用，僧人星散，殿宇摧頹，瀕于湮滅。當(dāng)時(shí)在天津的亻炎虛法師(天津北塘人，1875—1963)及周叔迦、靳云鵬、龔心湛等居士共同發(fā)心，向有關(guān)方面交涉收回了大悲院。在●虛法師主持下，辛勤籌劃，并集資修復(fù)。自1942年至1947年，完成了大悲殿、配殿及大雄寶殿的修建工程。1976年唐山大地震，部分房舍坍塌，加上“文革”**，梵宇傾圮，佛像經(jīng)籍法物蕩然無(wú)存?！拔母铩焙舐鋵?shí)宗教政策，在人民政府支持下，1980年大悲院修葺一新。
山西佛教名剎一覽
五臺(tái)山佛教圣地
五臺(tái)山位于山西省五臺(tái)縣東北隅，系恒山系脈。因山五峰矗立，頂無(wú)林木，土筑石壘，故名五臺(tái)。以山區(qū)氣侯多寒，涼爽無(wú)夏，又稱清涼山。
五臺(tái)山是中國(guó)著名的佛教圣地，相傳為文殊菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)，它與四川峨眉山(普賢菩薩道場(chǎng))、浙江普陀山(觀音菩薩道場(chǎng))和安徽九華山(地藏菩薩道場(chǎng))并稱中國(guó)佛教四大名山。文殊菩薩是釋迦牟尼佛的“左脅侍”，與普賢、觀音菩薩合稱“三大士”。五臺(tái)山被確定為文殊菩薩道場(chǎng)，在四大名山中是唯一見(jiàn)于經(jīng)典的。最早的根據(jù)見(jiàn)晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十九：“東北方有菩薩住處名清涼山，過(guò)去諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)有菩薩名文殊師利，有一萬(wàn)菩薩眷屬，常為說(shuō)法。”又見(jiàn)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》：“佛告金剛密跡王言：我滅度后，于此南贍部洲東北方，有國(guó)名大振那，其國(guó)中有山號(hào)曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法?！碧谱C圣元年(695)，武則天命菩提流志與實(shí)叉難陀重譯的《華經(jīng)嚴(yán)》中說(shuō)：“東北方有處，名清涼山。從昔以來(lái)，諸菩薩眾于中止住?，F(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬(wàn)人，俱常在其中而演說(shuō)法?！庇纱碎_(kāi)始，五臺(tái)山便被佛教徒一致公認(rèn)為文殊菩薩圣地，并隨著時(shí)間的推移而名揚(yáng)天下。
五臺(tái)山在中國(guó)佛教四大名山中，佛教的興起與寺廟的創(chuàng)建最早。據(jù)明鎮(zhèn)澄《清涼山志》記載：“漢明帝時(shí)，摩騰西至，以慧眼觀清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。??帝以始信佛化，故以名焉?！卑⒂踉旆鹕崂?，指塔院寺白塔。由佛光寺現(xiàn)存北魏時(shí)期“祖師塔”可以看出，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山的佛教文化已達(dá)到極高水平。北齊時(shí)代，五臺(tái)山香火旺盛，建寺二百余所，朝廷曾撥八州賦稅以充香火。北周武帝滅法，五臺(tái)寺廟悉數(shù)被毀。隋開(kāi)皇元年(581)在五頂置寺度僧，從此開(kāi)始在五峰上建寺。唐代為五臺(tái)山佛教極盛時(shí)期。由太宗至德宗九代，不斷遣使來(lái)山建寺、供養(yǎng)。唐武宗會(huì)昌滅法，五臺(tái)山佛教中落。宋代，重建寺廟，置寺僧正。宋真宗時(shí)，五臺(tái)山基本恢復(fù)了唐時(shí)的隆盛狀況。蒙古族建立元朝后，藏傳佛教傳入五臺(tái)，蒙藏佛教徒也隨之進(jìn)住，修建黃廟。明清時(shí)期，統(tǒng)治者都非常崇信佛教，藏傳佛教便發(fā)展到與漢傳佛教平分秋色。于是五臺(tái)山便成為中國(guó)唯一兼有漢傳佛教與藏傳佛教、青廟與黃廟并立的佛教圣地。
五臺(tái)山的寺廟數(shù)量，歷代廢興，變化較大。在唐代極盛時(shí)期，據(jù)說(shuō)全山有佛寺三百六十座，僧尼近萬(wàn)名。唐武宗滅法后隨之衰落，宋代有佛寺七十余座，元代只有六十余座，明末清初呈現(xiàn)復(fù)興勢(shì)頭，達(dá)一百二十多座。目前全山有完好寺廟四十七座，其中著名寺廟十余座。
顯通寺
位于臺(tái)懷鎮(zhèn)北側(cè)、靈鷲峰下，是五臺(tái)山歷史最悠久、極負(fù)盛名的一座寺院。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
據(jù)《清涼山志》載，此寺創(chuàng)建于東漢明帝年間(58—75)，因寺后山峰酷似印度靈鷲山，取名大孚靈鷲寺?！按箧凇笔呛胄胖?，為漢明帝劉莊特意加在寺名前的。北魏孝文帝時(shí)曾重修擴(kuò)建。寺前花卉滿園，又稱花園寺。唐武則天時(shí)因新譯《華嚴(yán)經(jīng)》中載有五臺(tái)山，更名為大華嚴(yán)寺。明太祖朱元璋予以重修，并賜額“大顯通寺”。后一度改稱永明寺。清康熙二十六年(1687)恢復(fù)大顯通寺名稱，沿用至今。
顯通寺是五臺(tái)山規(guī)模最大的青廟，占地八萬(wàn)多平方米，殿宇四百余間?，F(xiàn)存建筑，多為明清時(shí)代重修。寺前鐘樓上懸掛一口名為幽冥的大銅鐘，也叫長(zhǎng)鳴鐘，鑄造于明天啟年間(1621—1627)。這是五臺(tái)山諸寺中最大的一口鐘，重九千九百九十九點(diǎn)五斤。寺內(nèi)中軸線上一連七進(jìn)殿宇，依次排列為觀音殿、文殊殿、大佛殿、無(wú)量殿、千缽殿、銅殿、和后高殿，僧舍廊房分列兩側(cè)，整齊劃一。
無(wú)量殿，是明代用青磚拱券而成的一座穹窿式建筑，四周沒(méi)有檐廊，殿內(nèi)沒(méi)有梁柱，又稱無(wú)梁殿，是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的杰作。相傳唐代清涼國(guó)師澄觀在此殿內(nèi)著述《新華嚴(yán)經(jīng)疏》幾達(dá)四年之久。內(nèi)供毗盧佛大銅像，取佛法無(wú)量之意，故稱“無(wú)量殿”。
銅殿建于明萬(wàn)歷三十四年(1606)，相傳為妙峰法師自國(guó)內(nèi)十三省的一萬(wàn)戶人家中化緣籌集十萬(wàn)斤銅鑄造而成，內(nèi)外貼金。殿寬九尺，深八尺，高丈余，外觀兩層，內(nèi)為一室。上層四面各六塊格扇，下層四面各八塊。格扇內(nèi)壁鑄有佛像，層層排列，號(hào)稱萬(wàn)佛。銅殿前原有五座銅塔，現(xiàn)存二座，其余三座被當(dāng)年侵華日軍盜走。
作為五臺(tái)山首屈一指的大寺，顯通寺歷代駐錫過(guò)許多名僧大德，如志遠(yuǎn)、澄觀、賢林、延
一、大寶法王哈里麻、妙峰等，其中以唐代清涼國(guó)師澄觀最為著名。
塔院寺
位于顯通寺南側(cè)，是五臺(tái)山五大禪林之一(其余四處為顯通寺、羅寺、殊像寺、菩薩頂)。它原是顯通寺的塔院，明永樂(lè)五年(1407)重修舍利塔時(shí)獨(dú)立為寺。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
高矗入云的釋迦牟尼舍利塔，是寺院的主要標(biāo)志，人們習(xí)慣稱它為舍利塔或大白塔?，F(xiàn)在的大白塔，建于明萬(wàn)歷年間(1573—1619)，塔通高七十五點(diǎn)三米，環(huán)周八十三點(diǎn)三米，塔臺(tái)為正方形，塔身狀如藻瓶，素身金頂，造型優(yōu)美。白塔下部是兩層殿宇，底座南側(cè)洞內(nèi)立《佛跡靈相之碑》一通，刻有長(zhǎng)一尺六寸、寬六寸的佛足印跡，石碑下端銘文記載：佛祖涅之際，對(duì)隨侍多年的十大弟子之一阿難說(shuō)，我最后留下此足印，以示眾生。唐玄奘往西域取經(jīng)時(shí)，將佛祖足印拓下攜回，唐太宗命人刻在石上，立于祖廟。明代，寺僧又按圖刻石，供在大白塔下。大白塔，已被認(rèn)作五臺(tái)山的一個(gè)標(biāo)志深印在朝山者心目中。
在白塔東面另有一座小塔，稱“文殊發(fā)塔”。塔高約六米，傳說(shuō)內(nèi)藏文殊菩薩的金發(fā)。
菩薩頂
五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)，傳說(shuō)文殊菩薩就居住在菩薩頂。菩薩頂上有寺，唐代稱真容院，也叫真容閣。宋代仍稱真容院。明代改為大文殊寺，俗稱菩薩頂寺。
明清時(shí)期，隨著藏傳佛教的不斷興盛，蒙古、西藏地區(qū)的格魯派喇嘛到五臺(tái)山常住，菩薩頂逐漸成為他們集中活動(dòng)的場(chǎng)所。清朝廷尊重格魯派，團(tuán)結(jié)蒙古族，五臺(tái)山的藏傳佛教也就特別興盛。這個(gè)時(shí)期，也是菩薩頂?shù)臉O盛時(shí)期。清順治年間(1644—1661)，菩薩頂成為五臺(tái)山格魯派首領(lǐng)扎薩克大喇嘛駐錫之處。
寺院占地四十五畝，有殿宇四百余間，完全參照皇家宮殿形制修建，規(guī)模宏大，金碧輝煌，是五臺(tái)山最大的格魯派寺廟。
寺內(nèi)文殊殿(也稱真容殿)座落在第三進(jìn)。由于文殊菩薩在五臺(tái)山有著特殊地位，所以此殿的建筑規(guī)模比其它殿宇都大，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，巍峨雄闊，非常氣派。殿內(nèi)正中供奉文殊駕狻猊(獅子)彩色泥塑像，兩側(cè)是十八羅漢。殿檐長(zhǎng)年滴水不斷，下面的石頭有多處呈蜂巢狀，俗稱滴水殿。
1983年，菩薩頂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
殊像寺
座落在塔院寺西南，因寺內(nèi)供奉大文殊菩薩像而得名，也是五臺(tái)山五大禪林之一。寺院創(chuàng)建于唐代，元代延年間(1314—1320)重修，后毀于火。明代成化二十二年(1486)至弘治十二年(1499)再建。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
寺內(nèi)最著名的建筑是文殊閣(大殿)，現(xiàn)存的這座殿宇為明弘治二年(1489)由鐵林果禪師主持修建。大殿面闊五間，進(jìn)深三間，重檐九脊歇山頂，是五臺(tái)山臺(tái)懷中心區(qū)最大的殿宇。殿內(nèi)正中佛臺(tái)上供奉的文殊騎獅塑像高近十米，是五臺(tái)山諸寺中最高大的一尊文殊塑像。
羅睺寺
位于顯通寺東隅，是一座藏傳佛教寺廟，為五臺(tái)山五大禪林之一。該寺創(chuàng)建于唐代，傳說(shuō)文殊菩薩經(jīng)常在此講經(jīng)說(shuō)法，故曾取名“落佛寺”。明弘治五年(1492)重修，清代屢次修建。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
據(jù)佛教經(jīng)典記載，釋迦牟尼之子名“羅睺羅”。他十五歲隨佛出家當(dāng)沙彌。他“不毀禁戒，誦讀不懈”，證了阿羅漢果，被稱作“密行第一”，成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。傳說(shuō)他曾在羅寺所在地顯圣，并留下足跡。因此，羅寺即是祀奉羅睺羅的寺廟。
羅寺是五臺(tái)山保存最好的寺廟之一。這里有引人入勝的“開(kāi)花現(xiàn)佛”。在大殿里裝置了木構(gòu)圓形佛壇，壇上刻有水浪圖案，上塑十八羅漢；壇外方臺(tái)上塑有二十四諸天及四大天王；佛壇正中裝置一朵三米多高的八瓣蓮花，每瓣大紅花瓣上繪有金色工筆佛像，四尊阿彌陀佛相背他坐花瓣中心。臺(tái)下裝有機(jī)關(guān)，地下圓盤轉(zhuǎn)動(dòng)，通過(guò)軸承，操縱花瓣一開(kāi)一合，四尊佛像時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；伴著花瓣的開(kāi)合，臺(tái)上水浪圖案和十八羅漢也隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，便出現(xiàn)了羅漢過(guò)江的情景，很富情趣。
十方堂
座落在羅寺東邊，僅一墻之隔，原是羅寺屬院，為招待十方客人之處。又名廣仁寺，取“仁愛(ài)慈善”、“以廣流傳”之意。
十方堂始建于清道光年間(1821—1850)，現(xiàn)存三進(jìn)殿堂及若干客房。第一進(jìn)是天王殿，中間是主殿，內(nèi)供上千尊宗喀巴大師銅像，后大殿為文殊殿，供有二百多尊文殊銅像。兩壁經(jīng)櫥內(nèi)藏明清藏經(jīng)數(shù)千卷，極為珍貴。
1983年，十方堂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
廣宗寺
位于臺(tái)懷鎮(zhèn)北側(cè)營(yíng)坊村山腰，創(chuàng)建于明代正德年間(1506—1521)。清代曾加修茸。
寺院占地面積二千九百平方米，計(jì)有殿堂樓閣近三十間，布局緊湊。寺內(nèi)居中建有銅瓦殿三間，木質(zhì)構(gòu)造，上檐覆蓋銅瓦，為五臺(tái)山寺廟中一奇觀，故廣宗寺俗稱銅瓦殿。
寺內(nèi)東北角還建有已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)、現(xiàn)代著名佛教經(jīng)典翻譯家法尊法師靈骨塔一座。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
黛螺頂
位于臺(tái)懷鎮(zhèn)東面山巍，一名大螺，又名青峰，古寺名為佛頂庵。創(chuàng)建于明代成化年間(1465—1487)，清代曾予重修，乾隆五十一年(1786)更名為黛螺頂。
寺院建筑規(guī)模不大，布局緊湊。正殿內(nèi)因供奉象征五個(gè)臺(tái)頂不同形象的文殊菩薩而著名。凡來(lái)五臺(tái)朝山的信眾先要到黛螺頂“小朝”，此寺便被稱為“小朝臺(tái)”?！安坏趋炻蓓?，不算朝臺(tái)山?！边@就是黛螺頂在朝山人心目中的位置。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
碧山寺
位于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)東北二公里處的北臺(tái)南麓，又名普濟(jì)寺、護(hù)國(guó)寺、北山寺等，俗稱廣濟(jì)茅蓬。相傳該寺始建于北魏，高僧法聰曾在此講經(jīng)。明代成化年間(1465—1487)重建，清代又曾重修。碧山寺是五臺(tái)山最大的十方禪林之一，1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
山門外建有孤月澄禪師塔，山門內(nèi)分前后兩進(jìn)院落。寺內(nèi)有戒壇殿，砌有青石戒壇，長(zhǎng)五點(diǎn)一米，寬五米，高一點(diǎn)二米，是五臺(tái)山諸寺中唯一的一座戒壇。戒壇始建于北魏，為歷代傳戒之所，今存戒壇乃明代遺物。壇上供奉緬甸玉佛一尊，相傳是清光緒年間(1875—1908)由普陀山的慧根法師從緬甸請(qǐng)回供奉在碧山寺的。
觀音洞
位于臺(tái)懷鎮(zhèn)以南三公里的棲賢谷口巖畔，原建有棲賢寺。觀音洞傳說(shuō)是觀音菩薩顯圣之處，故依洞建寺。這里山峰陡峭，寺院建在斧削般的懸崖上，鑿石為階梯通道?，F(xiàn)存殿宇兩處：一處是香積佛殿，據(jù)說(shuō)六世**喇嘛避難時(shí)曾在此誦經(jīng)；另一處為觀音殿。
觀音殿建于清代光緒年間(1875—1908)，共三間，內(nèi)供八臂十一面觀音像。兩側(cè)還供有文殊、普觀菩薩及宗喀巴大師像。
寺后有一小巖洞，洞內(nèi)積水，《清涼山志》載：“洞有滴泉，味甘?！边@就是著名的觀音洞。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
金閣寺
座落在五臺(tái)山南臺(tái)錦繡峰西北麓的金閣嶺上，位于南臺(tái)頂與中臺(tái)頂之間，寺以山名。寺院創(chuàng)建于唐代宗大歷年間(766—779)，仿照印度著名的那爛陀寺設(shè)計(jì)，并由當(dāng)時(shí)從那爛陀寺來(lái)中國(guó)的高僧純陀法師監(jiān)修。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
寺分作前后兩院，前院為觀音閣，外觀氣勢(shì)雄偉，內(nèi)供一尊高達(dá)十七點(diǎn)七米的千手觀音銅像，是五臺(tái)山諸寺中最高大的觀音塑像。中間有八座閣式通殿，依次為毗盧殿、彌陀殿、觀音殿、地藏殿、文殊菩薩殿、藥王殿等，內(nèi)有塑像近千尊。后院是大雄寶殿，內(nèi)供三世佛像及十八羅漢塑像。整座寺院殿宇巍峨，氣勢(shì)宏大。
金閣寺的開(kāi)山祖師是中國(guó)佛教密宗的創(chuàng)始人之
一、佛教經(jīng)典四大譯師之
一、唐代北天竺高僧不空三藏。不空法師去世后，其弟子，被譽(yù)為密宗“六哲”之一的含光即為金閣寺住持。
南禪寺
位于臺(tái)懷鎮(zhèn)西南一百公里處的李家莊附近，有建筑二十六間。其中，大雄寶殿為中國(guó)現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑。
南禪寺主殿──大雄寶殿的始建年代無(wú)法查考，重修于唐德宗建中三年(782)。據(jù)大殿梁上題記記載：“??因舊名，時(shí)大唐建中三年，歲次壬戌，月居戊申，丙寅朔，庚午日，癸未時(shí)，重修殿。法顯等謹(jǐn)志?！笨梢?jiàn)大殿重修距今已有一千二百多年歷史。大殿面闊三間，單檐歇山頂。殿內(nèi)供奉大小十七尊唐塑佛、菩薩及脅侍像。是我國(guó)唐塑珍品，堪與敦煌莫高窟中唐代塑像媲美。
寺內(nèi)還存有唐代石塔一座、角石兩塊及石獅三尊，造型各異，生動(dòng)逼真。
佛光寺
座落在臺(tái)懷鎮(zhèn)東五十五公里處的佛光山麓，創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期(471—４９９)。隋、唐時(shí)達(dá)到極盛，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)海內(nèi)外，有“亞洲佛光”之稱。唐武宗滅法，寺院遭到破壞。唐宣宗大中十一年(857)重建大雄寶殿。宋、元、明、清各代都有修茸。
佛光寺殿宇宏大，布局舒朗，整座寺院由三進(jìn)院落組成。除唐建大雄寶殿外，還有文殊殿、天王殿、伽藍(lán)殿、萬(wàn)善堂、香風(fēng)花雨樓、祖師塔、石經(jīng)幢等，都是中國(guó)古代建筑中的杰作。
大雄寶殿內(nèi)佛臺(tái)上滿布唐代塑像三十五尊。居中是釋迦、彌勒、彌陀三佛和文殊、普賢菩薩，兩側(cè)站立護(hù)法金剛。正中佛座背面及其它地方，有以佛教題材為內(nèi)容的唐代壁畫(huà)，是中國(guó)現(xiàn)存木構(gòu)建筑中唯一的早期壁畫(huà)。佛光寺大殿雖比南禪寺大殿晚建七十五年，但建筑藝術(shù)價(jià)值比后者更高。
祖師塔建在東大殿南側(cè)，是北魏孝文帝時(shí)期創(chuàng)建佛光寺的開(kāi)山祖師墓塔。建筑型制與裝飾手法，均系北魏風(fēng)格，是佛光寺創(chuàng)建時(shí)期存留至今的唯一實(shí)證。
寺內(nèi)還存有兩座唐代石經(jīng)幢。
五臺(tái)山作為中國(guó)首屈一指的佛教名山，不僅是漢、藏、滿、蒙等各民族僧眾聚居修學(xué)的道場(chǎng)，而且也是海內(nèi)外廣大佛教徒及旅游者共同崇仰、朝拜的圣地。五臺(tái)山歷經(jīng)興廢，近年來(lái)，寺廟陸續(xù)修復(fù)。僧尼過(guò)著如法如律的宗教生活，每年接待來(lái)此朝山拜佛者達(dá)幾十萬(wàn)人。而且還在不斷地吸引著國(guó)內(nèi)外的高僧大德和廣大信眾及愈來(lái)愈多的中外嘉賓的到來(lái)。
崇善寺
座落在太原市東南，是山西省著名的佛教寺院之一。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
崇善寺創(chuàng)建于隋末唐初，原名白馬寺，后改稱延壽寺。據(jù)寺中所藏明朝《建寺緣由匾》記載，該寺是明太祖朱元璋第三子晉王朱為補(bǔ)報(bào)其母高皇后“罔極劬勞之恩”，于洪武十六年(1383)在原寺基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，并賜名“崇善禪寺”。原寺規(guī)模宏偉，明末清初，因遭戰(zhàn)亂和大火，大雄寶殿等主要建筑均被毀壞?，F(xiàn)僅存以大悲殿為主體的一組建筑，面積只及原寺的八十分之一，但自成格局，古樸莊嚴(yán)，仍可想見(jiàn)當(dāng)年的風(fēng)貌。
崇善寺是一座密宗道場(chǎng)。寺內(nèi)現(xiàn)存兩套明代佛經(jīng)故事繪摹本，一為《釋迦世尊應(yīng)化示跡圖》，描繪了佛祖釋迦牟尼成道的過(guò)程。一為《善財(cái)童子五十三參圖》，描述的是善財(cái)童子參訪五十三位善知識(shí)的學(xué)法經(jīng)程，皆為佛教繪畫(huà)藝術(shù)的精品。還保存有各種珍貴版本的經(jīng)書(shū)三萬(wàn)余卷，其中一部血書(shū)的《華嚴(yán)經(jīng)》，相傳為明代凈潔法師日刺舌血，歷時(shí)十二載，書(shū)寫(xiě)而成。至今血色鮮艷如初，清晰可辨。
華嚴(yán)寺
位于大同市內(nèi)，是著名的遼金古剎。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。華嚴(yán)寺的始建年代已難稽考，一說(shuō)建于唐代，一說(shuō)建于北魏。目前公認(rèn)的創(chuàng)建年代是遼清寧八年(1062)，道宗耶律洪基于大同府舍利坊增建的，并“奉安諸帝石像、銅像?！奔婢哌|國(guó)皇室宗廟性質(zhì)，地位顯赫。后毀于兵燹。金天眷三年(1140)重建。其后，華嚴(yán)寺又幾經(jīng)戰(zhàn)亂，屢遭破壞，雖數(shù)度重修，但仍千瘡百孔，破敗不堪，一片凄涼景象。
寺院的重要建筑是大雄寶殿和薄伽教藏殿。自明代中葉，華嚴(yán)寺分為上（以大雄寶殿為主體）、下（以薄伽教藏殿為主體）兩座寺院，自成格局，建筑風(fēng)格古樸嚴(yán)謹(jǐn)。
新中國(guó)成立后，政府有關(guān)部門多次撥款對(duì)華嚴(yán)寺進(jìn)行維修保護(hù)。1961年，上華嚴(yán)寺和下華嚴(yán)寺被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1963年，將上、下兩寺重新合并為一寺?！拔母铩睍r(shí)期，華嚴(yán)寺改做博物館，使寺內(nèi)建筑、佛像、經(jīng)典、文物都得以完好地保存下來(lái)。1984年，寺院交還佛教界管理使用。經(jīng)過(guò)整理和修繕，這座珍貴的佛教名剎重現(xiàn)了往日的光華。
玄中寺
座落在山西省交城縣西北的石壁山中，又稱石壁寺，是我國(guó)漢傳佛教重要教派──凈土宗的發(fā)源地之一，也被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭。
玄中寺為曇鸞于北魏延興二年(472)創(chuàng)建，歷時(shí)四年，承明元年(476)竣工。隋大業(yè)五年(609)，道綽禪師至玄中寺，繼承曇鸞念佛教義，皈信凈土。唐初，太宗李世民巡幸北京（即今太原），曾專程到玄中寺禮謁道綽。唐貞觀十五年(641)，善導(dǎo)大師到玄中寺從道綽禪師受無(wú)量壽經(jīng)。盛唐以后，玄中寺改為律宗道場(chǎng)，興建了甘露戒壇，與當(dāng)時(shí)西都長(zhǎng)安的靈感壇、東都洛陽(yáng)的會(huì)善壇并稱全國(guó)三大戒壇。其后兩次遭受火災(zāi)，殿宇被毀。修復(fù)后于金末再遭兵火，復(fù)歸灰燼。元代改稱“龍山護(hù)國(guó)永寧十方大玄中禪寺”，并由朝廷捐助重修。明清兩代，又多次修葺。清末以來(lái)，因戰(zhàn)亂頻繁，殿堂、文物遭損，僧人離散，寺院幾近荒廢。
新中國(guó)成立后，各級(jí)政府有關(guān)部門對(duì)中國(guó)佛教凈土宗的著名道場(chǎng)──玄中寺的狀況十分關(guān)注，自1954年起，先后六次撥款，陸續(xù)進(jìn)行修繕，于1956年竣工。新建并重建了玄津橋、大雄寶殿、七佛殿、千佛殿、祖師殿、碑亭和僧舍，修復(fù)了天王殿、山門和白塔，還發(fā)掘、整理了寺內(nèi)文物，改善了交通條件，使這座具有一千四百多年歷史的古剎煥然一新。
從佛教的傳承關(guān)系來(lái)看，玄中寺同日本佛教凈土宗和凈土真宗有著深厚的歷史淵源，這兩大宗派都繼承了曇鸞、道綽、善導(dǎo)三祖的凈土法門體系，都尊曇鸞、道綽、善導(dǎo)為他們的祖師，視玄中寺為其祖庭。新中國(guó)成立以來(lái)，這兩大宗派的信徒多次來(lái)我國(guó)訪問(wèn)，朝拜玄中寺。1957年，以全日本佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)高階瓏仙為團(tuán)長(zhǎng)、菅原惠慶、竹村教智、冢本善隆為副團(tuán)長(zhǎng)的日本佛教訪華親善使節(jié)團(tuán)與我國(guó)佛教界四眾弟子一道，在寺內(nèi)舉行了慶祝古剎重興及曇鸞、道綽、善導(dǎo)三祖師像開(kāi)光法會(huì)。菅原惠慶長(zhǎng)老一生曾八次參拜玄中寺，1963年來(lái)寺時(shí)還將脫落的牙齒埋于祖師堂前的樹(shù)下。1982年菅原長(zhǎng)老圓寂。第二年，其子遵照他生前的遺愿，將其部分骨灰送至玄中寺安葬。由此可見(jiàn)，玄中寺在當(dāng)代中日佛教關(guān)系史中占有重要的地位。
1983年，玄中寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
安徽佛教名剎一覽
九華山佛教圣地
九華山位于安徽省青陽(yáng)縣西南二十公里，是中國(guó)著名的佛教圣地之一，與山西五臺(tái)、四川峨眉、浙江普陀并稱中國(guó)佛教四大名山。
九華山崛起于長(zhǎng)江之東，方圓一百多公里內(nèi)，群峰羅列，九座主峰高聳入云，如蓮華削成，最高峰十五峰海拔一千三百四十二米。
九華山唐以前稱九子山，自詩(shī)人李白作“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉”詩(shī)后，更名為九華山。山勢(shì)峻奇高險(xiǎn)，蒼翠崢嶸，氣候夏涼冬寒，變幻萬(wàn)千，素有“靈山仙境”、“奇秀甲江南”之美稱。
九華山作為地藏菩薩道場(chǎng)而聞名于世。地藏菩薩俗姓金，原為新羅國(guó)(今朝鮮中部)王族，唐時(shí)渡海來(lái)到中國(guó)，幽棲九華山中，孤坐石室，以白土和小米為食，后置地構(gòu)宇，形成一大伽藍(lán)(即化城寺)。后世相傳金地藏是地藏菩薩示現(xiàn)，九華山遂以地藏菩薩道場(chǎng)著稱。
九華山中最古老的化城寺建于唐至德初年(756)。至唐末，陸續(xù)修建了九子寺、妙峰寺、圓寂寺、凈倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座寺廟，高僧繼金地藏后，有勝瑜、道明、智英、道濟(jì)、超永、卓庵等。晚唐時(shí)禪宗傳入九華，道濟(jì)禪師即門徒之一。宋代，九華山佛教得到發(fā)展，寺院已達(dá)五十余座。元代，由于統(tǒng)治者崇奉喇嘛教，九華山佛教無(wú)大發(fā)展，基本保持宋時(shí)狀況，明清兩代，九華山佛教進(jìn)入隆盛時(shí)期。朝廷多次遣使頒賞，修廟建寺，大興供養(yǎng)，使得全山香火興旺，勝甲天下。至清末，全山寺廟達(dá)一百五十余座。自民國(guó)至今，歷經(jīng)戰(zhàn)火，九華山寺院幾度興衰。目前，九華山共存寺廟七十余座，其中著名的有：
化城寺
位于化城峰上。相傳晉隆安五年(401)天竺僧杯渡于此筑室為庵。據(jù)唐隱士費(fèi)冠卿《創(chuàng)建化城寺記》載：唐開(kāi)元末僧人檀號(hào)始在此結(jié)茅度眾，寺曰：“化城”。唐至德初年(756)，鄉(xiāng)紳諸葛節(jié)買檀公舊地建寺，請(qǐng)金地藏入居。建中初年(780)池州郡守張巖奏請(qǐng)朝廷賜額曰“化城”。貞元十年(794)，金地藏九十九歲圓寂后，僧眾視其為地藏菩薩化身，化城寺遂辟為地藏王道場(chǎng)。明清時(shí)期，屢經(jīng)擴(kuò)建、修葺。
化城寺現(xiàn)存建筑主要為清光緒五年至十六年(1879—1890)重建，有放生池、化城廣場(chǎng)、山門、靈官殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
肉身寶殿
古稱金地藏塔，又稱肉身殿。金地藏示寂后，僧徒用缸殯殮，建塔于寺西的神光嶺。塔分三級(jí)，前有八十四級(jí)石階。嶺頂建寺，名為肉身寶殿以護(hù)石塔，是九華山唯一一座塔殿建筑。歷代曾多次修葺，現(xiàn)存殿宇為清光緒年間所修建。
肉身殿高約五丈，方形，鐵瓦覆頂，殿內(nèi)鋪設(shè)漢白玉。佛龕上建木質(zhì)寶塔一座，七層八方，上置大小地藏菩薩像五十六尊，金碧輝煌。內(nèi)壁貼有赤金寫(xiě)成的《地藏本愿經(jīng)》。塔的每層八面，皆設(shè)有佛龕，內(nèi)供地藏菩薩金色坐像。佛龕下建地下室。有三級(jí)石塔安置地藏肉身。塔的北門之上出有地藏誓言：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛?！?BR> 1983年，肉身寶殿被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
祗園禪寺
位于金山總水口迎仙橋東，創(chuàng)建于明代，原屬化城寺東寮。清嘉慶年間(1796—1820)殿宇頹壞，后重修，其規(guī)模居全山諸寺之首。該寺原屬臨濟(jì)宗，后為曹洞宗。
寺院依山構(gòu)筑，分為三進(jìn)，依次有山門、彌勒殿、大雄寶殿及僧房寮舍等。
1983年，祗園禪寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
百歲宮
位于東崖之巔，初名摘星庵，又名萬(wàn)年禪寺。據(jù)《高僧傳》、《安徽通志》等書(shū)記載：有僧海玉，字無(wú)瑕，明萬(wàn)歷年間(1573—1619)由五臺(tái)山來(lái)九華，在東崖摩空嶺摘星亭下結(jié)茅而居，刻苦清修，遂名摘星庵，無(wú)瑕和尚一百一十歲上示寂，人稱百歲公，因稱庵為百歲宮，僧徒將其遺體裝金建塔供奉。崇禎三年(1630)敕封為“應(yīng)身菩薩”，并題賜塔名“蓮華寶藏”，廟宇擴(kuò)建，易庵為寺，初具規(guī)模。清康熙五十六年(1717)寺遭火災(zāi)毀壞，六十年(1721)重建；道光六年(1826)重修，十九年(1839)擴(kuò)建，名萬(wàn)年禪寺，成為十方叢林。
百歲宮的建筑依山勢(shì)而建，上下相連，左右貫通，形成一個(gè)整體。主要建筑有山門、大雄寶殿、齋堂和寮房等。大殿內(nèi)供有無(wú)瑕肉身像。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
甘露寺
踞于化城山腰定心石下，原名甘露庵，又名甘露禪林，清康熙六年(1667)玉琳國(guó)師朝禮九華，稱贊此地“若筑蘭若，必代有高僧?！倍U居伏虎洞多年的洞安和尚聞之募化建寺。相傳開(kāi)工前夕，滿山樹(shù)頂盡掛白露，故名甘露。乾隆中擴(kuò)建，咸豐中毀于兵燹，同冶三年(1864)修復(fù)。
寺院主要建筑有山門、大雄寶殿、韋馱殿、祖師殿、玉佛樓、禪堂、法堂、客堂及方丈寮等。寺內(nèi)還設(shè)有“九華山佛學(xué)院”。
1983年，甘露寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
天臺(tái)寺
又稱“地藏寺”、“地藏禪寺”，位于天臺(tái)峰頂?shù)那帻埍成希仕乱陨矫?。?jù)舊志載“地藏菩薩曾居天臺(tái)，天臺(tái)寺遂成朝山信眾必拜的“圣跡”，被稱之為“中天世界”。天臺(tái)寺歷史悠久，宋時(shí)已有記載。清康熙年間(1662—1722)重建，稱“活埋庵”。今存建筑為清末民初時(shí)重建。
全寺建筑依山而筑，隨崖就石，設(shè)計(jì)靈巧，分為三層，省去了天井與院落，使山寺渾為一體。主要建筑為地藏殿、大雄殿、萬(wàn)佛樓、客房、禪堂等。
出寺外上至崗頭，可見(jiàn)巖石上有一巨大腳印，傳說(shuō)為地藏菩薩留下的足跡。
1983年，天臺(tái)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
旃檀林
又稱“旃檀禪林”，位于化城寺西南，背倚一琵琶形山峰。據(jù)舊志載，初建寺時(shí)伐琵琶形古樹(shù)，木質(zhì)堅(jiān)硬，紋絡(luò)纖細(xì)，異香濃烈，僧人喻之為佛家珍品──旃檀樹(shù)，謂琵琶形似佛經(jīng)中記述的南印度牛頭山(以盛產(chǎn)旃檀樹(shù)聞名)；又因該寺屬禪宗，故名“旃檀禪林。”該寺始建年代不詳，清康熙時(shí)為化城寺寮房，光緒二十二年(1896)由重建。
旃檀林主要建筑有山門、三圣殿、彌勒殿、韋馱殿、大雄寶殿、禪堂等。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
慧居寺
座落在天臺(tái)山西麓，始建于清代，原名“慧慶庵”。民國(guó)二十七年(1938)由當(dāng)時(shí)的主持僧普明募化擴(kuò)建，初具叢林規(guī)模，易名為“慧居禪寺?！?BR> 寺主要建筑為大雄寶殿、地藏殿、觀音樓等。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
上禪堂
位于地藏塔下，原名景德堂，始建于明代。清康熙六年(1667)由玉琳國(guó)師弟子宗衍和尚重新擴(kuò)建，改用今名。咸豐年間毀于兵燹。同治初年(1862)重修。
上禪堂建筑有山門殿、大雄寶殿、韋馱殿、客堂、寮房等。
上禪堂旁側(cè)有金沙泉，水質(zhì)清瀝。據(jù)傳唐時(shí)還曾植有數(shù)株金錢樹(shù)，大詩(shī)人李白用金沙泉水釀金錢樹(shù)葉為酒，味極甘醉，被后世傳為佳話。
1983年，上禪堂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
明教寺
位于合肥市內(nèi)古教弩臺(tái)(俗稱曹操點(diǎn)將臺(tái))上，原名鐵佛寺。明教寺歷史悠久，建筑雄偉。在清代，居合肥城眾寺之冠。
該寺始建于南朝梁時(shí)，至隋末，寺院荒廢。唐大歷年間(766—779)在廢墟中掘得鐵佛一尊，廬州刺史裴絹上奏朝廷，準(zhǔn)奏重建，定名為“明教院”。明代改稱“明教寺”。后迭經(jīng)興廢。至清咸豐三年(1853)，復(fù)毀于戰(zhàn)火。光緒年間重建。1937年冬，寺院部分建筑被日軍飛機(jī)炸毀。新中國(guó)成立后，政府有關(guān)部門多次撥款修繕。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
明教寺現(xiàn)存建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、地藏殿、客堂、寮房等。
迎江寺
座落在安慶市內(nèi)城東江濱。相傳該寺始建于北宋開(kāi)寶七年(974)，明萬(wàn)歷四十七年(1619)重修，光宗御書(shū)“護(hù)國(guó)永昌禪寺”。清順治七年(1650)重建后改稱“敕建迎江寺”。此后多次擴(kuò)建、修繕。咸豐三年(1853)，寺院毀于戰(zhàn)亂。同治九年(1870)，安徽巡撫吳坤修與安慶趙田勻奉命同修迎江寺、振風(fēng)塔。此后，寺僧無(wú)凡于光緒十八年(1892)募化白銀萬(wàn)余兩，大修寺、塔。
迎江寺雄踞于長(zhǎng)江岸邊，建筑宏偉，氣勢(shì)巍峨。寺內(nèi)建筑主要有天王殿、大雄寶殿、振風(fēng)塔、毗盧殿、藏經(jīng)樓、放生池、大士閣、慈云閣、廣慈殿、迎江樓等。
1983年，迎江寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
乾元禪寺
原名山谷寺，又稱三祖寺，位于安徽省潛山縣天柱山風(fēng)景區(qū)。
乾元寺建于南朝梁天藍(lán)六年(507)，武帝蕭衍(號(hào)佛心天子)賜名“山谷寺”。隋大業(yè)二年(606)，禪宗三祖僧璨在此向四眾弘法時(shí)立化，并葬于寺后。唐天寶四年(745)，舒州別駕李常在此得五色舍利，建塔奉之。肅宗元年(756)，賜寺名“三祖山谷乾元禪寺”。代宗大歷七年(772)冊(cè)謚舍利塔曰“覺(jué)寂”。此后，寺、塔幾經(jīng)興廢。元末，寺遭兵燹，唯塔獨(dú)存。明清時(shí)重建。
乾元寺座落在風(fēng)景秀麗的天柱山中，為蒼峰環(huán)繞、萬(wàn)翠環(huán)抱，確是靈山圣地。寺院周圍有許多名勝，如寶公洞、三高亭、立化亭、錫杖井等。寺內(nèi)主要建筑有山門、大雄寶殿、覺(jué)寂塔(俗稱“三祖寺塔”)、藏經(jīng)樓等。
1979年，政府有關(guān)部門撥款整修了覺(jué)寂塔。1982年修復(fù)了藏經(jīng)樓。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
瑯琊寺
位于安徽省滁州市瑯琊山，原名“寶應(yīng)寺”、“開(kāi)化寺”，因寺建于瑯琊山上，又稱“瑯琊寺”。
瑯琊寺創(chuàng)建于唐大歷年間(766—779)，唐代宗賜名為“寶應(yīng)寺”。北宋乾德二年(964)宋太祖命在寺內(nèi)修建“御書(shū)閣”，珍藏“四朝御書(shū)”。太平興國(guó)三年(978)，宋太宗易寺名為“開(kāi)化禪寺”。北宋慶歷六年(1046)，智仙和尚為滁州知州歐陽(yáng)修在寺北興建醉翁亭。元末毀于兵燹。明代重建。至清代太平天國(guó)時(shí)部分被毀；光緒三十年(1904)后重修。
瑯琊寺在宋代屬禪宗。清嘉慶年間，皓清法師任住持，改為律宗。
瑯琊寺主要建筑有大雄寶殿、藏經(jīng)樓、悟經(jīng)堂、念佛樓、地藏殿、韋馱殿、明月池(放生池)、明月橋、明月觀、酴酉糜軒、上客堂、攬秀堂、清風(fēng)亭、三友亭、環(huán)翠亭、翠微亭、無(wú)梁殿、香積廚等。
1983年，該寺被列為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。
廣濟(jì)寺
初名永清寺，位于安徽省蕪湖市赭山西南麓，為江城蕪湖“四大古寺”之冠，世稱“小九華”、“九華行宮”。
唐開(kāi)元七年(719)，金喬覺(jué)渡海來(lái)華，先在蕪湖赭山結(jié)廬駐錫。唐昭宗乾寧年間(894—897)，在駐錫舊址修建“永清寺”。宋真宗大中祥符年間(1008—1016)更名為“廣濟(jì)寺”。明景泰年間(1450—1456)重修。清乾隆、嘉慶年間均有修葺；咸豐年間焚于戰(zhàn)火，光緒時(shí)又重建。
廣濟(jì)寺主要建筑為天王殿、藥師殿、大雄寶殿、地藏殿、赭塔、藏經(jīng)樓、禪堂、客堂、方丈堂、齋堂等。
1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
四川佛教名剎一覽
峨眉山佛教圣地
峨眉山古稱牙門山，又稱蛾眉山，是佛教四大名山之一。位于四川省峨眉縣西南。
峨眉山晉代時(shí)創(chuàng)建白水普賢寺，為峨眉山興建佛寺之始。以后歷代續(xù)有增修。唐、宋以后佛教日趨興盛，至明、清臻于極盛，一時(shí)梵宇琳宮，大小寺院近百座，為普賢菩薩應(yīng)化道場(chǎng)?！斗ㄈA經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品》說(shuō)：“世人若行若立，吟誦此經(jīng)，此尊當(dāng)乘六牙白象前來(lái)現(xiàn)身”。普賢菩薩崇尚行愿，以十大行愿度眾生，故稱為大行普賢王菩薩。山上萬(wàn)年寺塑有六牙白象，象上有尊座，普賢菩薩端坐蓮臺(tái)。登上金頂可以看到佛光、圣燈等奇景。《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“善財(cái)童子立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明”，故此山亦稱“大光明山”。
峨眉山寺院幾經(jīng)興廢，現(xiàn)有大小寺廟二十余座，其中著名的有：
報(bào)國(guó)寺
原名會(huì)宗堂，建于明萬(wàn)歷末，供奉普賢菩薩、廣成子和楚狂陸通牌位，取佛、道、儒三教合一之義。清康熙時(shí)重修并改今名。
寺內(nèi)主要建筑有山門、彌勒殿、大雄殿、七佛殿和藏經(jīng)樓等。
1983年，報(bào)國(guó)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
萬(wàn)年寺
初建于晉，名普賢寺。唐末改稱白水寺，北宋初改名白水普賢寺，明神宗賜名“圣壽萬(wàn)年寺”，是峨眉山中有名的最大寺院。宋太宗曾賜經(jīng)書(shū)、袈裟、七寶冠、寶環(huán)等物，并贈(zèng)金三千兩購(gòu)買赤銅，鑄造普賢騎象像。明代被焚毀。萬(wàn)歷二十八年(1600)重修。1946年又失火被毀。新中國(guó)成立后，政府撥款進(jìn)行重修。
寺內(nèi)現(xiàn)有建筑為山門、鐘鼓樓、彌勒殿、大雄寶殿、毗盧殿、般若堂、行愿樓、齋堂等。
1983年，萬(wàn)年寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
伏虎寺
位于報(bào)國(guó)寺西約一公里，建于晉代，初名藥師殿，曾改稱“龍神堂”、“虎溪禪林”、“虎溪精舍”。因山形如臥虎，遂將寺定名為“伏虎寺”，又相傳林中多有虎患，遂建“尊勝幢”，形制如塔，上刻梵咒，鎮(zhèn)于無(wú)量殿前。寺內(nèi)建筑，幾度興廢。清順治八年(1651)重修。
現(xiàn)在，全山比丘尼都集中于伏虎寺居住，該寺隨之成為我國(guó)較大的比丘尼道場(chǎng)之一。
洪椿坪
洪椿坪古稱千佛庵，位于天池峰下，建于明崇禎四年(1631)》。清初遭火后，曾屢次修建。
寺內(nèi)建筑有山門、大雄寶殿、客房等。
1983年，洪椿坪被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
洗象池
洗象池又名天花禪院。明代稱初喜庵，又稱歡喜亭。清康熙時(shí)擴(kuò)建成寺，實(shí)際上是供旅游者休息的地方。因寺前有一很小的六邊形池塘，相傳為普賢菩薩沐象之處，于是寺亦得名。
寺內(nèi)建筑有山門、彌勒殿、大雄寶殿、觀音殿、客堂、齋堂等。
1983年，洗象池被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
金頂
金頂是峨眉山頂峰名，明代時(shí)建有寺廟，后毀于火，近年修建有華藏寺。金頂上還有一臥云庵，建于明代，后經(jīng)幾次大火，雖有修復(fù)，但較簡(jiǎn)陋。
金頂是唯一可以看到佛光的地方，所以朝山進(jìn)香的佛教徒及旅游者都必到此處。
1983年，金頂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
文殊院
座落在四川省成都市西北校場(chǎng)一側(cè)。
文殊院創(chuàng)建于南朝(581—589)，初名信相寺。南宋時(shí)增建。明末毀于兵燹。清康熙時(shí)重建，始改今名?？滴跛氖荒?1702)頒賜《藥師經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，御書(shū)“空林”匾額，故又名“空林堂”。明代兩次翻修，改建各主要殿堂，奠定了現(xiàn)有規(guī)模。新中國(guó)成立后，政府多次拔款整修。1988年，新建千佛和平塔。
文殊院主要建筑為天王殿、三大士殿、大雄寶殿、說(shuō)法堂、藏經(jīng)樓、念佛堂、寮房等。
1983年，文殊院被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
昭覺(jué)寺
位于四川省成都市北郊。
昭覺(jué)寺建于唐貞觀年間(627—649)，舊名建元。宣宗(847—859)時(shí)更名為昭覺(jué)寺。五代時(shí)改建為宣華苑。北宋初年(960—963)更名為六祖寺。徽宗崇寧年間(約104年前后)復(fù)名昭覺(jué)寺。明崇禎十七年(1644)毀于兵火。清康熙二年(1663)重建?！拔母铩逼陂g，主要殿堂大部被毀或改建。1985年后，得到重建和修葺。
寺院現(xiàn)存主要建筑有山門殿、八角亭、天王殿、大雄寶殿、先覺(jué)堂、觀音閣、大師殿(御書(shū)樓)、石佛殿(涅槃堂)、藏經(jīng)樓以及圓悟禪師墓園、普同塔院等。
1983年，昭覺(jué)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
寶光寺
位于四川省成都市新都縣。
寶光寺始建于東漢，隋代名大石寺。唐廣明元年(881)，僖宗李儇為躲避農(nóng)民起義軍，曾駐此寺中。一夜忽見(jiàn)寺內(nèi)舍利塔放光，即命侍從發(fā)掘，得一石函，內(nèi)藏舍利十三顆，認(rèn)為是吉祥之兆，遂命重修廟宇，建塔供奉舍利，并易“寶光”為寺名。宋時(shí)曾一度更名大覺(jué)寺，明末崇禎年間(1640—1644)，毀于兵燹。清康熙九年(1670)，開(kāi)始重建。
寶光寺山門、鐘鼓樓、牌坊、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、方丈室等。
1983年，寶光寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。
烏尤寺
位于四川省樂(lè)山市烏尤山。
烏尤寺原名正覺(jué)寺，創(chuàng)建于盛唐。宋代，烏尤寺魯迅作品詳細(xì)目錄篇二
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我公司為飛利浦照明產(chǎn)品四川地區(qū)總經(jīng)銷。我公司自成立以來(lái)，一直致力于照明系列產(chǎn)品的銷售、設(shè)計(jì)及安裝工作...主營(yíng)產(chǎn)品:格柵燈盤，熒光燈支架，筒燈，工礦燈、場(chǎng)..舉報(bào)
自貢天星彩燈文化傳播有限公司
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四川自貢天星彩燈文化傳播有限公司專業(yè)從事“民間民俗慶典活動(dòng)”文化旅游節(jié)龍舟、龍船、彩船、花船產(chǎn)品，彩車...地址:四川省自貢市主營(yíng)產(chǎn)品: 彩燈、花燈、燈會(huì)燈展、花車、仿真恐龍、..舉報(bào)
成都世紀(jì)天晟金屬制品廠
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成都天晟燈桿廠家是專業(yè)從事小區(qū)庭院燈桿生產(chǎn)、小區(qū)景觀燈桿、庭院燈桿生產(chǎn)、異型燈桿、節(jié)能庭院燈、led庭...地址:錦繡大道南段99號(hào)主營(yíng)產(chǎn)品: 監(jiān)控立桿 監(jiān)控電視墻 監(jiān)控機(jī)柜 監(jiān)控操作..舉報(bào) 四川眾興華業(yè)市政照明工程有限公司
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四川眾興華業(yè)市政照明工程有限公司創(chuàng)立于1992年，先后成立成都市華業(yè)燈飾有限公司、成都市華業(yè)市政照明工程...主營(yíng)產(chǎn)品:城市及道路照明工程(舉報(bào))
魯迅作品詳細(xì)目錄篇三
銷售部經(jīng)理應(yīng)聘演講稿
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：
大家好：
今天我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情，參加這此崗位競(jìng)聘，不管是否成功，我覺(jué)得都是我最大的幸運(yùn)和機(jī)遇，這充分表明了公司及各位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的期望、支持和關(guān)心，這種機(jī)會(huì)對(duì)我來(lái)說(shuō)是第一次也許是最后一次，我會(huì)通過(guò)我的努力為公司創(chuàng)造更高的價(jià)值。
一、我的基本情況
本人叫李少男，2010年畢業(yè)于黑龍江建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，今年21歲，大專文化程度，2011年7月通過(guò)應(yīng)聘來(lái)到本公司銷售部，我想我是幸運(yùn)的，通過(guò)我的努力和公司的大力支持。
二、我的競(jìng)聘優(yōu)勢(shì)
1、自身綜合素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。我對(duì)銷售事業(yè)懷有激情的心態(tài)，鼓舞著我始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，參加工作以來(lái)我一直從事著團(tuán)隊(duì)管理，無(wú)論是在任何地方，我都嚴(yán)格要求自己，本分做人，踏實(shí)做事，服從于工作、服從于全局，在不同的工作崗位上做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2、學(xué)習(xí)能力的優(yōu)勢(shì)。我在工作后積極參加各類學(xué)習(xí)和培訓(xùn)不斷提高自己的管理水平。長(zhǎng)期養(yǎng)成自學(xué)能力，并能靈活運(yùn)用所學(xué)的東西，將它用在日常管理工作之中。
3、有豐富的工作經(jīng)歷。長(zhǎng)期工作于銷售一線工作有較深的了解和管理經(jīng)驗(yàn)，并能處理好各種實(shí)際問(wèn)題，公司還制定了一系列規(guī)章制度。
4、具有一定的協(xié)調(diào)能力。能夠運(yùn)用公關(guān)協(xié)調(diào)能力來(lái)強(qiáng)化與其他部門和賣場(chǎng)之間的關(guān)系密切。
三、競(jìng)聘后的設(shè)想
如果這次我未能競(jìng)聘成功，說(shuō)明我在某些方面還達(dá)不到公司和領(lǐng)導(dǎo)的要求，但我將繼續(xù)為公司發(fā)展做自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如果我能競(jìng)聘成功，不僅是我人身追求、自我提高的體現(xiàn)，也是我有機(jī)會(huì)進(jìn)一步為公司銷售事業(yè)做出貢獻(xiàn)，為員工提供各方面需求。
我的具體工作設(shè)想是：
1、認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力工作，快速適應(yīng)新的崗位。提高工作的準(zhǔn)確性，減少盲目性。
2、積極推進(jìn)觀念創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新。與員工經(jīng)常談心，促進(jìn)他們?nèi)硇牡耐度牍ぷ鳌?BR> 3、公司當(dāng)前在不斷推進(jìn)觀念創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新的管理思想的同時(shí)，要“以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以客戶為中心”提高經(jīng)營(yíng)理念，同時(shí)作為來(lái)自銷售一線的負(fù)責(zé)人，要充分認(rèn)識(shí)到人才的重要性。
4、關(guān)注員工，嚴(yán)格要求自己。
以上是我的競(jìng)聘演講，不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正
應(yīng)聘人;李少男
魯迅作品詳細(xì)目錄篇四
名言語(yǔ)錄 詩(shī)句
1、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅·《自嘲》）
2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅·《自題小像》）
3、心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。（魯迅·無(wú)題）
4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。（魯迅·無(wú)題）
5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。（魯迅.無(wú)題）
6、無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。（魯迅·《答客誚》）
7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。（魯迅《題三義塔》）
8、豈有豪情似舊時(shí)，花開(kāi)花落兩由之。（魯迅·《悼楊銓》）言論
1、時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
2、倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥。
3、我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。（魯迅說(shuō)，許廣平載于《欣慰的紀(jì)念》）
4、其實(shí)世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。（《故鄉(xiāng)》）
5、我哪里是天才，我只是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
6、唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。
7、沉著、勇猛，有辨別，不自私。
8、愈艱難，就愈要做。改革，是向來(lái)沒(méi)有一帆風(fēng)順的。
9、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
10、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說(shuō)、敢做、敢當(dāng)。
11、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！
12、人類總不會(huì)寂寞，因?yàn)樯沁M(jìn)步的，是天生的。
13、只要從來(lái)如此，便是寶貝。
14、事實(shí)是毫無(wú)情面的東西，它能將空言打得粉碎。
15、墨寫(xiě)的謊說(shuō)，決掩不住血寫(xiě)的事實(shí)。
16、其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
17、貪安穩(wěn)就沒(méi)有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路。
18、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
19、時(shí)間就是性命。無(wú)端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命的。
20、做一件事，無(wú)論大小，倘無(wú)恒心，是很不好的。
21、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。
22、改造自己，總比禁止別人來(lái)的難。
23、只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。
24、當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。
25、過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。
26、死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。
27、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
28、我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
29、待我成塵時(shí)，你將見(jiàn)我的微笑！
30、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。（記念劉和珍君）
31、懷疑并不是缺點(diǎn)?？偸且?，而并不下斷語(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。
32、糾纏如毒蛇，執(zhí)著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
33、巨大的建筑，總是一木一石疊起來(lái)，我們何嘗做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
34、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
35、明言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑??最高的輕蔑是無(wú)言，而且連眼珠也不轉(zhuǎn)過(guò)去。
36、唯獨(dú)革命家，無(wú)論他生或死，都能給大家以幸福。
37、凡事總需研究，才會(huì)明白。
38、生活太安逸了，工作就會(huì)被生活所累。
39、使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命。
40、我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無(wú)情地解剖我自己。
41、走上人生的路途吧。前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。
42、人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。
43、謙以待人，虛以接物。
44、自由固不是錢所買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。
45、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
46、哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。
47、悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。
48、偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來(lái)迎接悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來(lái)應(yīng)付一切的不幸。
49、不滿足是向上的齒輪。
50、只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。（《致顏黎民》）
51、聽(tīng)說(shuō)人死的時(shí)候很痛苦，我想，反正只有一，總是會(huì)挺過(guò)去的。
患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校。
何時(shí)睹澄清，一灑民生艱？ 樹(shù)頭結(jié)得相思子，可是郎行思妾時(shí)？
心口如一，猶不失為光明磊落丈夫之行也。
磊磊落落，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，大丈夫之志也，大丈夫之行也。
心安理得，海闊天空。
自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。
少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。
相思樹(shù)底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。
世界之運(yùn)，由亂而進(jìn)于平，勝敗之原，由力而趨于智，故言自強(qiáng)于今日，以開(kāi)民智為第一義。亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬(wàn)端，皆歸本于學(xué)校。
每日所讀之書(shū)，最好分兩類：一類是精讀的，一類是瀏覽的。
我們一面要養(yǎng)成讀書(shū)心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書(shū)眼快的習(xí)慣。心不細(xì)則毫無(wú)所得，等于白讀；眼不快則時(shí)候不夠用，不能博搜資料。
法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。
美術(shù)所以能產(chǎn)生科學(xué)，全從“真美合一”的觀念產(chǎn)生出來(lái)。他們覺(jué)得真即是美，又覺(jué)得真才是美，所以求美，先從求真入手。
成功自是人權(quán)貴，創(chuàng)業(yè)終由道力強(qiáng)。
凡做事，將成功之時(shí)，其困難最甚。行百里者半九十，有志當(dāng)世之務(wù)者，不可不戒，不可不勉。
患難困苦，是磨練人格之最高學(xué)校。
成功大易，而獲實(shí)豐于斯所期，淺人喜焉，而深識(shí)者方以為吊。
人生百年，立于幼學(xué)。
人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂(lè)趣
經(jīng)典哲理受用一生：
1.我不會(huì)輕易流淚，直到我的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，我再將所有的辛苦和淚水拋灑。
2.假想敵人有多強(qiáng)，你就可以變多強(qiáng)。3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.惜別： 以母雞看小雞的心情來(lái)看待朋友的成長(zhǎng)，那已然是親情。出身如何于我何干，只要我想，夢(mèng)就在前方。哪怕是不切合實(shí)際，哪怕是最后依然失敗，但是我曾夢(mèng)過(guò)，我曾擁有過(guò)。走過(guò)彎路不可怕，失敗了也不可怕，可怕的是忘卻了最初的夢(mèng)想，放棄了最初的堅(jiān)定。
我要成就的不是一個(gè)人，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。我要努力的不是成為最佳，而是全國(guó)第一。
你有著水樣干凈透明的氣質(zhì)，你能夠帶給大家是永遠(yuǎn)的執(zhí)著感動(dòng)，對(duì)自己的夢(mèng)想永不言棄。
如果你堅(jiān)定，連神都奈何不了你。就算對(duì)手再?gòu)?qiáng)大，就算所有人認(rèn)定你輸了，只要自己堅(jiān)信，用事實(shí)讓他們膛目結(jié)舌。不要小瞧弱者，往往最讓你意外的就是那些不起眼的。即使已經(jīng)虛脫，只要信念在，我不會(huì)倒下，你也可以。愛(ài)情原來(lái)可以如此偉大，讓人找到理想，找到一輩的夢(mèng)。信任就是我不在也知道你們肯定不會(huì)讓我失望。
人不完人，就算是個(gè)天才也不可以太過(guò)牽強(qiáng)的執(zhí)著。專心自己最強(qiáng)的才能走的更遠(yuǎn)。
王者必須擁有渴望勝利的野心。
成為全國(guó)第一是我從小的夢(mèng)想，我不會(huì)放棄，這點(diǎn)小傷根本不能讓我放棄。
隨著自己的成長(zhǎng)，不知不覺(jué)間曾經(jīng)的老友會(huì)離你越來(lái)越遠(yuǎn)，不要恐慌，這是成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的，也別多想，那些朋友不是離開(kāi)你，而是希望你能夠走得更好。
什么是熱血？不是對(duì)著電視劇吶喊，而是面對(duì)著薄薄的紙而淚流滿面。感動(dòng)的不是劇情而是你們的信念。
愛(ài)一個(gè)人就是讓她幸福，是不是屬于你，其實(shí)不重要。
天才不是別人給你的定義，而是自己給予的。只要你信，你就是。
所謂團(tuán)隊(duì)的支柱不是一個(gè)人，而是一個(gè)信念。同理，所謂王牌，不是一個(gè)人，而是五個(gè)人。
不用太在意別人的眼光，因?yàn)槟愕氖澜绾退麄儧](méi)有多大關(guān)系、毫無(wú)關(guān)系，他們只是看客，不能左右你。
別逼我認(rèn)真，因?yàn)橐坏┪艺J(rèn)真了，你就輸了。心愛(ài)之人的信任和鼓勵(lì)能夠創(chuàng)造奇跡。
所謂傳奇，只是別人的仰望，不要畏懼什么，就算不被期待，也要努力。
不到最后一秒，就不會(huì)知道究竟是誰(shuí)勝利。所以哪怕只有一秒，也別輕言放棄。
約定就是說(shuō)到做到，哪怕委曲求全也要做到。為何不回頭再望一眼
為何不輕輕揮你的手 你就這樣離我而遠(yuǎn)去 留下一份淡淡的離愁 為何不回頭再看看我 我想再輕輕握你的手 向你訴說(shuō)你可不要走 愿你再能那樣愛(ài)我 問(wèn)你到底這是誰(shuí)的錯(cuò) 相愛(ài)何必又要分手 無(wú)奈何輕輕叮一聲 但愿你可不要忘了我 為何不回頭再看看我 我想再輕輕握你的手 向你訴說(shuō)你可不要走 愿你再能那樣愛(ài)我舍不得離別。
南朝 齊 王融 《蕭諮議西上夜禁》詩(shī)：“徘徊將所愛(ài)，惜別在河梁?！?唐岑參 《冬宵家會(huì)餞李郎司兵赴同州》詩(shī)：“惜別冬夜短，務(wù)歡杯行遲?！?宋司馬光 《和道粹春寒趨館馬上口占》：“雪華猶惜別，物意倍添新?！?BR> 古詩(shī)
【惜別的古詩(shī)】
1．與君離別意，同是宦游人。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。(王勃：《送杜少府之任蜀州》)2．又送王孫去，萋萋滿別情。(白居易：《賦得古原草送別》）3．春草明年綠，王孫歸不歸?(白居易：《賦得古原草送別》)4．渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(王維：《送元二使安西》)5．寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》)6．莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。(高適：《別董大》)7．桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情。(李白：《贈(zèng)汪倫》)8．孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。(李白：《送孟浩然之廣陵》)
9．輪臺(tái)東門送君去，雪上空留馬行處。(岑參：《白雪歌送武判官歸京》)
10．長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。
11.天之涯，海之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。(李叔同：《送別》)
12.風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
13.無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。
《沁園春·長(zhǎng)沙》
獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。
看萬(wàn)山紅遍，層林盡染； 漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。
悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。?攜來(lái)百侶曾游。
憶往昔崢嶸歲月稠。
恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂； 書(shū)生意氣，揮斥方遒。
指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。
譯文
在深秋一個(gè)天高氣爽的日子里，我獨(dú)自佇立在橘子洲頭，眺望著湘江碧水緩緩北流?？慈f(wàn)座山變成了紅色，一層層樹(shù)林好像染過(guò)顏色一樣；滿江秋水清澈澄碧，一艘艘大船乘風(fēng)破浪，爭(zhēng)先恐后。鷹在廣闊的天空里飛，魚(yú)在清澈的水里游，萬(wàn)物都在秋光中爭(zhēng)過(guò)自由自在的生活。面對(duì)著無(wú)邊無(wú)際的宇宙，(千萬(wàn)種思緒一齊涌上心頭)我要問(wèn)：這蒼茫大地的盛衰興廢，由誰(shuí)決定主宰？回到過(guò)去，我和我的朋友，經(jīng)常攜手結(jié)伴來(lái)到這里漫游。在一起商討國(guó)家大事，那無(wú)數(shù)不平凡的歲月至今還縈繞在我的心頭。同學(xué)們正值青春年少，風(fēng)華正茂；大家躊躇滿志，意氣奔放，正強(qiáng)勁有力。評(píng)論國(guó)家大事，寫(xiě)出這些激濁揚(yáng)清的文章，把當(dāng)時(shí)那些達(dá)官貴人，軍閥官僚看得如同糞土。大家是否記得，當(dāng)年我們?cè)诮杏斡?，那激起的浪花幾乎擋住了疾駛而?lái)的小船?
《恰同學(xué)少年》片尾曲
作詞：譚仲池 天穹高高鴻雁飛，書(shū)院深深松竹茂。曉霧重重盼日出，大地茫茫風(fēng)雨驟。
詠長(zhǎng)夜 攀北斗 蝶戀花 夢(mèng)難求 書(shū)翻千秋史 談盡古今愁 美哉瀟湘?zhèn)ド倌?踏浪湘江競(jìng)風(fēng)流
名與利 莫問(wèn)候 書(shū)并劍 到心頭 揮毫萬(wàn)山紅 舉臂托飛舟 美哉中華偉少年 他日神州競(jìng)風(fēng)流