總結(jié)是一種自我反思和成長(zhǎng)的方式，可以加深我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和理解。寫總結(jié)的過(guò)程是一種思考和思維整合的過(guò)程，能夠培養(yǎng)我們的思維靈活性。看看他人的總結(jié)范文，可以更好地了解不同領(lǐng)域和情況下的總結(jié)寫作要求和風(fēng)格特點(diǎn)。
舞蹈鑒賞論文篇一
摘要：民族舞蹈作為一種文化，需要在發(fā)展的過(guò)程中，不斷創(chuàng)新和提高，這就要求我們必須重視民族舞蹈的創(chuàng)作。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，合理運(yùn)用編舞技法，能夠有效提升所創(chuàng)作民族舞蹈的水平。對(duì)此，本文對(duì)民族舞蹈及其編舞技法進(jìn)行概述，分析了在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程，編舞技法的運(yùn)用現(xiàn)狀以及在運(yùn)用時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的要點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：民族舞蹈創(chuàng)作；編舞技法；民族文化；民族精神；運(yùn)用要點(diǎn)；
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們更加注重經(jīng)過(guò)觀看演出，來(lái)滿足自身的精神需求。民族舞蹈表演是各種文藝演出舞臺(tái)上經(jīng)常出現(xiàn)的演出形式，也受到人們的廣泛喜愛(ài)。為了滿足人們不斷提升的精神文化需求，民族舞蹈也應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視編舞技法的運(yùn)用，以此創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和提高。
民族舞蹈是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性和地域性，是在各民族傳承和發(fā)展的過(guò)程中構(gòu)成的，不僅僅僅具有娛樂(lè)的作用，還能夠傳達(dá)情感。編舞技法是指在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)所用運(yùn)用技巧和方法，是舞蹈創(chuàng)作者在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的，根據(jù)舞蹈特質(zhì)的不一樣，能夠分為多種，例如，在對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，有重組法、重疊法以及拆分法等等。在進(jìn)行編舞時(shí)，能夠根據(jù)實(shí)際情景，綜合運(yùn)用多種編舞技法。
民族舞蹈創(chuàng)作包括選材、處理和編舞三個(gè)環(huán)節(jié)，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，要想創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的作品，不僅僅僅需要?jiǎng)?chuàng)作者具有高超的水平和專業(yè)的本事素質(zhì)，還應(yīng)當(dāng)靈活合理的運(yùn)用編舞技法。
3.1民族舞蹈創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性。
隨著人們生活水平的不斷提升，人們更加注重滿足自身的精神需求，對(duì)于所觀看的舞蹈表演的要求也在不斷提升。在此種情景，民族舞蹈的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新，但就實(shí)際情景來(lái)看，很多民族舞蹈表演大都存在千篇一律的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新性。這與沒(méi)有深入進(jìn)行理論研究有很大的關(guān)系，民族舞蹈理論是進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，由于缺乏理論指導(dǎo)，對(duì)于編舞技法的運(yùn)用也不夠合理，導(dǎo)致民族舞蹈創(chuàng)作效果往往不盡人意。
3.2創(chuàng)作者文化內(nèi)涵有待豐富。
民族舞蹈具有民族性和地域性，其中蘊(yùn)含著豐富的民族精神，民族舞蹈還能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)貌以及特色等等。所以，要想創(chuàng)造出高水平高質(zhì)量民族舞蹈作品，對(duì)于創(chuàng)作者的本事素質(zhì)具有很高的要求?，F(xiàn)階段，雖然一些創(chuàng)作者的本事和素質(zhì)很高，但由于其文化內(nèi)涵不夠豐富，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，不能夠根據(jù)民族文化的內(nèi)涵合理運(yùn)用編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作，只是單純的表此刻舞蹈動(dòng)作上，這很難提升作品的藝術(shù)性。
3.3編舞技法的運(yùn)用較為單一。
在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，綜合運(yùn)用多種編舞技法，能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，從而到達(dá)部分大于整體之和的效果，提升作品的藝術(shù)水平。但當(dāng)前由于創(chuàng)作者存在思維局限，在進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作時(shí)，僅僅運(yùn)用一種編舞技法，這導(dǎo)致所創(chuàng)作出來(lái)的作品顯得較為單調(diào)，達(dá)不到良好的演出效果，無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。
4.1將民族精神融入創(chuàng)作過(guò)程中。
民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成的，其中包含著文化、風(fēng)俗、思想觀念等多方面的資料。所以，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，融入民族精神是至關(guān)重要的。對(duì)此，在進(jìn)行創(chuàng)作之前，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)對(duì)該民族的民族精神進(jìn)行深入的分析和了解，將其中具有代表性以及鮮明特色的素材，融入到舞蹈創(chuàng)作中，不僅僅僅只體現(xiàn)的表面的動(dòng)作，更體此刻精神層次，從而創(chuàng)作出具有鮮明的民族特色和豐富的民族情感的舞蹈作品。
4.2豐富創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵。
目前，存在多種編舞技法，是否能夠?qū)⑵浜侠磉\(yùn)用于民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，與創(chuàng)作者的水平、本事和素質(zhì)具有很大的關(guān)系，異常是創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵對(duì)編舞技法的合理運(yùn)用具有很大影響。在此種情景下，應(yīng)當(dāng)不斷豐富創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵，僅有如此，創(chuàng)作者才能夠在深入分析了解民族文化的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用編舞技法，進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作。
4.3綜合運(yùn)用多樣化的編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作。
民族舞蹈具有鮮明的民族特色，民族舞蹈的呈現(xiàn)，受到多種因素的影響，不僅僅僅與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，還與必須的自然環(huán)境具有密切的聯(lián)系。所以，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，也需要結(jié)合各民族的實(shí)際情景，綜合運(yùn)用多種編舞技法，實(shí)此刻舞蹈動(dòng)作以及時(shí)光和空間方面的相互協(xié)調(diào)與配合。例如，對(duì)于不一樣的動(dòng)作應(yīng)當(dāng)配合相應(yīng)的表情，以此來(lái)表達(dá)作品的情感。還例如，在不一樣的時(shí)光和空間狀態(tài)下，應(yīng)當(dāng)配合相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作。
綜上所述，民族舞蹈作為我國(guó)優(yōu)秀的文化，應(yīng)當(dāng)在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，做好民族舞蹈創(chuàng)作。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用編舞技法，在民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，融入民族精神，以此來(lái)創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的民族舞蹈作品。
參考文獻(xiàn)。
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舞蹈鑒賞論文篇二
摘要：《大河之舞》就是在講述愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng),講述它民族的歷史,它運(yùn)用愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的舞蹈“踢踏舞”來(lái)講述這個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,用民族的傳統(tǒng)來(lái)講民族的歷史,具備了民族的特點(diǎn),它是帶有民族特色的歌舞劇。
關(guān)鍵字：大河之舞踢踏舞歌舞劇愛(ài)爾蘭。
在舞蹈鑒賞課上，我欣賞到了世界著名的《大河之舞》?！洞蠛又琛肥抢淞鲿车膼?ài)爾蘭踢踏舞,是憂郁熱情的西班牙佛朗明哥,是氣質(zhì)優(yōu)柔的古典芭蕾,也是活力動(dòng)感的現(xiàn)代舞。
《大河之舞》中的“大河”指的就是愛(ài)爾蘭的里菲河,里菲河就像我們的黃河一樣,是愛(ài)爾蘭民族的“母親河”,而恰恰是這一條“母親河”記載著愛(ài)爾蘭的歷史,《大河之舞》就是在講述愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng),講述它民族的歷史,它運(yùn)用愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的舞蹈“踢踏舞”來(lái)講述這個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,用民族的傳統(tǒng)來(lái)講民族的歷史,具備了民族的特點(diǎn),它是帶有民族特色的歌舞劇。
《大河之舞》被譽(yù)為“地板上的精靈”，該劇以傳統(tǒng)愛(ài)爾蘭民族特色的踢踏舞為主軸，融合熱情奔放的西班牙弗拉明戈舞，并汲取古典芭蕾與現(xiàn)代舞蹈的精髓，共同營(yíng)造出一場(chǎng)氣勢(shì)如虹，異彩紛呈的絕世舞作?！洞蠛又琛肥菒?ài)爾蘭凱爾特人的驕傲，這種以踢踏舞為主的舞蹈和為踢踏舞專門編制的音樂(lè)，被稱作世界上最具震撼力的舞蹈和最富感染力的音樂(lè)。據(jù)說(shuō)凱爾特人生來(lái)就有舞蹈的天賦，他們對(duì)舞蹈的理解已經(jīng)達(dá)到至高無(wú)上的境界。踢踏舞已經(jīng)不單單是一個(gè)舞蹈，已經(jīng)成為愛(ài)爾蘭的民族藝術(shù)之魂和驕傲。同時(shí)它也成為一個(gè)媒介，連接了愛(ài)爾蘭的過(guò)去與未來(lái)，連接了愛(ài)爾蘭的民族與世界，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。
《大河之舞》的劇情是詩(shī)化般的，神話、傳說(shuō)、歷史混合成愛(ài)爾蘭那最初的朦朧而清晰的印象，如泣如訴的愛(ài)情、波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)和永恒不死的自由，讓心靈奔騰不息地穿行在愛(ài)爾蘭那如詩(shī)的曠野上。在這里，藝術(shù)渲染了一個(gè)極具縱深感的背景。器樂(lè)和人聲無(wú)比完美地結(jié)合起來(lái)，使愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng)音樂(lè)旋律誕生出了新的靈魂。悠揚(yáng)蒼涼的愛(ài)爾蘭風(fēng)笛延續(xù)著古老的情懷，激揚(yáng)的小提琴挑動(dòng)著每一根敏感的心弦，讓人們一次又一次被愛(ài)爾蘭的文化和歷史所感動(dòng)。
舞，氣勢(shì)如虹，像潮水一般沖擊著人們的視線和心靈。應(yīng)該說(shuō)，“大河之舞”的舞蹈已經(jīng)深深融入了愛(ài)爾蘭厚重的文化之中。
我喜歡《大河之舞》，我折服于舞者富有激情而不失細(xì)膩的表演，驚嘆那復(fù)雜多變的節(jié)奏，明朗的舞步。與此同時(shí)，我的靈魂早已游走在愛(ài)爾蘭民族的血淚史里?！洞蠛又琛肥且徊繍?ài)情悲劇，或者，更是一個(gè)民族的辛酸史。舞蹈聚合了一個(gè)國(guó)家深重的苦難和愛(ài)爾蘭人民執(zhí)著的企盼，正因?yàn)槿绱耍締伪〉奈璧覆艜?huì)變的有些厚重，原本輕盈的舞蹈才會(huì)帶上些歷史的滄桑。在踢踏舞震撼的節(jié)奏里，我找尋到與芭蕾的靜謐全然不同的奔放與激情，同時(shí)，我的內(nèi)心有種情愫在暗暗滋生。光影浮動(dòng)，每一次變幻預(yù)示著一次全新的發(fā)展。在《大河之舞》變幻莫測(cè)的節(jié)奏和貫穿始終的旋律里，舞者用踢踏這樣一種方式講述一個(gè)家族的災(zāi)難歷程?！洞蠛又琛氛宫F(xiàn)出的是真愛(ài)、丑陋的人性理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的融合體。它就猶如是一部敘述愛(ài)爾蘭祖先與大自然的抗?fàn)?，以及?jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒等種種苦難后流離失所，重建家園的長(zhǎng)篇血淚史詩(shī)。歷史宛如一條長(zhǎng)河，滔滔不絕地傳頌著智慧、勇氣、生命與愛(ài)。《大河之舞》讓我享受到一種全新的感觀體驗(yàn)，也將我的思想帶到了比舞蹈更本質(zhì)深遠(yuǎn)的層面。
在《大河之舞》中，舞者的服裝并沒(méi)有特別之處，男舞者多數(shù)是上身白襯衫，下身黑褲子，而女舞者基本上是一身黑連衣裙。就舞者的動(dòng)作來(lái)講，不管男女舞者，上身基本保持不動(dòng)，兩手自然下垂或偶爾掐腰，這就很自然的把人們的目光吸引到舞者的腳下，而舞者的腳下功夫才是“舞之魂”，那種千變?nèi)f化，美輪美奐的踢踏動(dòng)作，點(diǎn)燃的是激情，敲擊的是震撼。在整個(gè)集體舞中，舞者的身高也不一定很整齊，但是他們的腳下的踢踏舞卻整齊如一，踢踏出來(lái)的節(jié)拍是那樣的和諧，那樣的震撼人心。每一位舞者的精湛技藝都讓人贊嘆不已，每一位舞者的敬業(yè)精神亦讓人油然起敬。舞蹈中不斷變換的形式以及獨(dú)特的三角隊(duì)行，快速卻毫無(wú)雜音的踢踏之聲，使舞蹈具有強(qiáng)烈的層次感和穿透力，在視覺(jué)和聽覺(jué)上都給人以空前的震撼力。布景更是將其劇情展現(xiàn)得淋漓盡致、絲絲入扣，將愛(ài)爾蘭人民熱愛(ài)自然、崇尚生命的精神表現(xiàn)得盡善盡美，并且使演員和布景完美地融合在了一起，你中有我，我中有你?！洞蠛又琛肥且粓?chǎng)力感、動(dòng)感、質(zhì)感與美感兼具的百老匯音樂(lè)歌舞盛宴。
《大河之舞》具有舞臺(tái)化、戲劇化、現(xiàn)代化、商業(yè)化和國(guó)際化等特點(diǎn)，它有很多的藝術(shù)手段可以借鑒，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代人的現(xiàn)代化、節(jié)奏化，符合現(xiàn)代人的欣賞品味，因此它能夠舞動(dòng)世界，深受世界人民的歡迎。我想它能夠獲得如此大的成功，是因?yàn)樗粌H給人們帶來(lái)了娛樂(lè)，更洗滌了人們的心靈吧。
舞蹈鑒賞論文篇三
形象地反映生活也是構(gòu)成舞蹈作品美的重要因素之一。作為以直觀的人體動(dòng)作為表現(xiàn)媒介的舞蹈藝術(shù)，不僅要求編導(dǎo)創(chuàng)作的內(nèi)容要美，同時(shí)也要求演員憑借身體有節(jié)律、富有美感的動(dòng)作創(chuàng)造出富有感染力的直覺(jué)、動(dòng)感形象來(lái)打動(dòng)觀眾的心。
舞蹈作品的內(nèi)容是作品表現(xiàn)的客觀因素和主觀因素的總和。客觀因素是藝術(shù)家描繪的對(duì)象，如英雄人物、農(nóng)業(yè)、山水魚鳥等，即題材。主觀因素是藝術(shù)家對(duì)所描繪的題材的主觀感受、態(tài)度和評(píng)價(jià)，以及通過(guò)題材媒介傾吐的思想感情，即主題。舞蹈作品的內(nèi)容除了題材和主題外，還包括人物、情節(jié)和環(huán)境等因素。一切藝術(shù)家，在不同程度上都是思想家，沒(méi)有思想，就沒(méi)有藝術(shù)。幾乎所有的優(yōu)秀作品，其中都表現(xiàn)出了人民大眾所具有的勤勞質(zhì)樸、堅(jiān)毅勇敢、追求真理、熱愛(ài)生活的優(yōu)秀品格，都閃耀著作者站在時(shí)代潮流的浪尖上，為進(jìn)步思想?yún)群暗墓廨x。舞蹈作品也一樣，如果缺乏思想精神含義，便等于沒(méi)有靈魂，也就難以感染并打動(dòng)觀眾。如舞蹈藝術(shù)家張繼剛，無(wú)論他的編創(chuàng)手法多么s富多彩，他始終都圍繞著所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容，賦予它深邃的思想文化內(nèi)涵。如群舞《俺從黃河來(lái)》中，他之所以采用全體人員由少到多，由三角形畫面向前移進(jìn)并反復(fù)重復(fù)“弓箭步哈腰”動(dòng)作這一手法，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種簡(jiǎn)單樸素的重復(fù)手法，有益于表現(xiàn)中華民族歷經(jīng)重重磨難，自強(qiáng)不息、百折不撓的民族精神。在《一個(gè)扭秧歌的人》中，他對(duì)秧歌這一傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，仍然是為了表達(dá)他對(duì)黃土地?zé)o盡的眷戀和對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)及民間藝術(shù)家的愛(ài)與稱贊，表現(xiàn)思想上的認(rèn)識(shí)和感情上的共鳴。
真實(shí)地反映生活是構(gòu)成藝術(shù)作品內(nèi)容美的關(guān)鍵因素。俄國(guó)偉大的文化理論家車爾尼雪夫斯基有一個(gè)著名論斷：“美即生活”。反映真實(shí)的生活，是一切藝術(shù)作品存在價(jià)值的前提。舞蹈作品真實(shí)性指的是通過(guò)舞蹈手段集中、典型地反映出社會(huì)生活，通過(guò)藝術(shù)手法表達(dá)出時(shí)代的精神，抒發(fā)人類心靈深處的感受與聲音。歷史上無(wú)數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是用舞蹈特有的手法，正確、真實(shí)地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，因此為歷代觀眾所喜愛(ài)。
如我國(guó)舞壇惟一取得“三連冠”優(yōu)秀成績(jī)的表演藝術(shù)家劉敏，她的表演細(xì)深刻，塑造了王昭君、陳鐵軍等不同時(shí)代、不同性格的人物形象，以至于觀眾可能忘了節(jié)目名稱，卻久久不忘作品中的人物?？梢?，形象生動(dòng)地反映生活是構(gòu)成舞蹈作品美的重要前提。
舞蹈作品形式指作品的存在方式、組織結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)手段(舞蹈語(yǔ)言)等。舞蹈與其他藝術(shù)一樣，要求思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式達(dá)到完美統(tǒng)一，它的形式美主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：
首先，舞蹈對(duì)其物質(zhì)材料――人體，在形式美上要求很高。但并非人體美就是舞蹈形式美，只有按照一定節(jié)奏化、韻律化，乃至技術(shù)化運(yùn)動(dòng)的人體才是審美的基點(diǎn)，我們才能由表及里、由淺入深地去鑒賞運(yùn)動(dòng)人體所表現(xiàn)的情思。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，舞蹈者的人體，應(yīng)符合舞蹈“理想”的要求。為此，每年世界各地舞蹈學(xué)校在選苗時(shí)都會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格的挑選，入學(xué)后還須進(jìn)行嚴(yán)格、科學(xué)的訓(xùn)練，使學(xué)生達(dá)到“理想”的要求，而且編導(dǎo)們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，總是特別注意挑選適合自己構(gòu)思又能激發(fā)鑒賞者情思的舞者。如美國(guó)著名芭蕾大師巴蘭欽就喜歡挑選“三長(zhǎng)一小”的模特，即具備長(zhǎng)胳膊、長(zhǎng)腿、長(zhǎng)脖子、小腦袋形體的女孩。在他看來(lái)，具備這些條件的演員才符合古典芭蕾美的'要求。
其次，舞蹈的形式美還體現(xiàn)在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上。如我國(guó)民族舞劇《絲路花雨》那區(qū)別于其他舞劇的具有形三道彎的獨(dú)特動(dòng)作和造型是該舞劇獲得觀眾喜愛(ài)的最重要原因。
再次，舞蹈形式美還體現(xiàn)在舞蹈結(jié)構(gòu)和舞蹈場(chǎng)面設(shè)計(jì)等方面。例如，群舞《鄂爾多斯》就因?yàn)椴捎昧饲f重抒情的慢板和活潑輕盈的快板兩段不同情緒的對(duì)比手法，從而準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)了蒙古人民翻身解放、當(dāng)家做主人的自豪感以及特有的爽朗、豪邁的性格。在場(chǎng)面設(shè)計(jì)上，形式美的法則同樣重要。如群舞《女兒河》中，舞蹈隊(duì)形時(shí)而是全體跪坐的橫線，好似一幅“河流圖”，時(shí)而是斜線，像緩緩的河流“流”出，時(shí)而又是曲折線，似“源頭”轉(zhuǎn)彎……由這些隊(duì)形所構(gòu)成的舞蹈畫面豐富多彩，而這一切又是在音樂(lè)旋律的進(jìn)行中快速交替變化出來(lái)的，雖然令人目不暇接，但卻多而不亂，體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的美。另外，由于舞蹈屬于一門綜合性藝術(shù)，所以其他非本體的表現(xiàn)手段如音樂(lè)、服裝、道具、燈光、布景等也應(yīng)是美的，只有當(dāng)這些表現(xiàn)形式具備了個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性后，舞蹈作品才能給人以強(qiáng)烈而持久的審美感受。
綜上所述，舞蹈作品的內(nèi)容、形式，即舞蹈鑒賞中的客體因素必須是美的，才能使鑒賞者獲得內(nèi)外統(tǒng)一的美感，從而獲得最佳鑒賞效果。
舞蹈鑒賞論文篇四
對(duì)于一個(gè)理科生來(lái)說(shuō)，像舞蹈鑒賞這類的課，就一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，總讓人覺(jué)得時(shí)間走的很快。不同于自己專業(yè)性質(zhì)的課程，似有一種魔力吸引著我們。
一、古典芭蕾的“開、繃、直、立”和幾何圖形。
在芭蕾藝術(shù)的發(fā)展中,它那科學(xué)的人體運(yùn)動(dòng)法則和高貴典雅的美學(xué)風(fēng)范具有懾人的永恒魅力。
芭蕾的“外開”是在腳“一字”開(兩腳完全向外打開,只有腳跟靠在一起形成一條直線)的基礎(chǔ)上達(dá)到膝蓋、胯部、肩膀的外開。這是腳的一位;二位——兩腳還在一條線上,兩腳跟之間相距一腳掌;三位——兩腳外開靠攏,腳的腳跟位于另一腳的中間;四位——一只腳在外開保持不動(dòng)的基礎(chǔ)上,另—只腳向前一小步位置,前后腳平行,前腳腳跟與后腳腳尖沖齊;五位——兩腳的腳掌整個(gè)外開貼緊,一腳的腳尖位于另一只腳的腳跟旁。腳的五種位置是古典芭蕾貴族氣質(zhì)的集中體現(xiàn),而這五種腳位在日常生活中并不適用。
芭蕾的“繃”不僅表現(xiàn)在苞蕾特有的腳背、腳趾的繃直,也表現(xiàn)在動(dòng)作過(guò)程中腿部、腰部等部位的繃直和控制?！伴_繃直立”的芭蕾弘揚(yáng)著基督教的“神選意識(shí)”——所有基督徒的精神世界都必須隸屬上帝。法國(guó)宮廷培育出的芭蕾,其挺拔直立的飛速旋轉(zhuǎn)形成一種脫離地球引力的離心式的沖動(dòng),一方面帶來(lái)進(jìn)取和執(zhí)著,另一方面也帶來(lái)唯我獨(dú)尊——進(jìn)取和執(zhí)著,跨越雷池一步即變成攻擊和偏執(zhí)。
橫膈膜、內(nèi)肋骨的肌肉支持肋骨腔,拖住胸部。從腰部開始,脊椎充分伸展。背部的彎曲極大地違背了芭蕾高貴氣質(zhì)和崇高理性的象征。芭蕾的審美原則拒絕“粗腰豐臀”,而是講究女性曲線。這與當(dāng)今的審美趨勢(shì)不謀而合。芭蕾對(duì)臀部采用“前收腹,后加緊”來(lái)縮減臀部的體積和厚度。通過(guò)肩、髖、膝、踝等關(guān)節(jié)的外開,讓臀部緊緊夾在兩股之間,消除臀部的下墜、膨脹和厚度。芭蕾的動(dòng)作腿必須保持從胯關(guān)節(jié)開始的外開,并且以從胯部到腳趾尖的“繃直”感來(lái)有效抵制大腿容易堆積的脂肪。總之,芭蕾舞中的每一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作變化都是對(duì)古典和規(guī)范的追崇。
二、古典美學(xué)對(duì)人體的塑造。
芭蕾訓(xùn)練的科學(xué)性和系統(tǒng)性體現(xiàn)在由淺入深、循序漸進(jìn)的規(guī)范系統(tǒng)的教學(xué)步驟中。從對(duì)學(xué)生外開性、穩(wěn)定性的教學(xué)到控制、跳、轉(zhuǎn)等技巧的掌握,芭蕾對(duì)人體的塑造和運(yùn)用具有科學(xué)性和合理性。古典芭蕾的正確姿勢(shì)依賴于人的骨盆,舞者應(yīng)感覺(jué)是從腿上拉起,前后收緊,腹部的肌肉由前向上拉,用臀部的肌肉下拉來(lái)保持平衡;不要肚子太用力.胸部盡量展開以減少脊椎拉長(zhǎng)的長(zhǎng)度;要提長(zhǎng)背部的肌肉以避免重心后倒。
外開來(lái)自髖關(guān)節(jié),膝、踝在一條直線上,反對(duì)用腳來(lái)轉(zhuǎn)。二位收回時(shí)提胯很重要,雙腿在收回時(shí)要同時(shí)靠向中心線。外開的確立和控制要用肌肉來(lái)完成,其中大腿內(nèi)側(cè)肌肉最為重要?；顒?dòng)的時(shí)候大腿的后部提向身體的中心,將腿向外轉(zhuǎn)開,腿的后部拉長(zhǎng)。連接腿和骨盆大塊的臀部肌肉也負(fù)責(zé)外開的任務(wù)。人體重力通過(guò)腳的前部和腳后跟的前半部分作用于地面,胯放直,重心放在腳掌,臀部肌肉和骨后肌群在控制重心時(shí)起至關(guān)重要的作用。人體重力轉(zhuǎn)移的原則是當(dāng)重力離開新的動(dòng)作腿之前,身體應(yīng)有意識(shí)地向新的支撐腿移動(dòng),直到重力轉(zhuǎn)移完成。
如果違背這一訓(xùn)練原則,沒(méi)有嚴(yán)格按照芭蕾訓(xùn)練規(guī)范去做,演員的內(nèi)側(cè)肌群沒(méi)有做到充分伸展,沒(méi)有使肌肉達(dá)到縱軸上拉長(zhǎng),就會(huì)影響肌肉線條,產(chǎn)生練粗腿的后果。
通過(guò)一個(gè)學(xué)期的舞蹈鑒賞課程學(xué)習(xí)，它讓我從一個(gè)對(duì)舞蹈一無(wú)所知的人變成了一個(gè)學(xué)會(huì)欣賞舞蹈、體會(huì)舞蹈、具備舞蹈審美能力的人。老師熱情奔放的講解，以及在課堂上觀看的各地具有名族風(fēng)情的舞蹈。它們給我的心靈帶來(lái)了一種前所未有的的震撼，特別是看到我國(guó)各名族舞蹈的時(shí)候，我能深深的體會(huì)到中華民族五千年文化的底蘊(yùn)。在舞蹈鑒賞課上我明白了舞蹈是富有教育意義的一種健康高雅的藝術(shù)活動(dòng)，它能提高大學(xué)生審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
舞蹈鑒賞論文篇五
關(guān)鍵字：舞蹈?jìng)鞒斜Ｗo(hù)開發(fā)創(chuàng)新摘要：
舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式，在傳統(tǒng)文化資源中有著不可忽視的重要地位。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，很多民族已經(jīng)接受了現(xiàn)代文化，自己本民族的傳統(tǒng)文化逐漸受到外界文明的“侵蝕”而漸漸消失，舞蹈中蘊(yùn)含的本民族傳統(tǒng)文化消失了，增加了很多商業(yè)因素，形成了一種“為民族而民族”的形態(tài)。面對(duì)這樣的一種嚴(yán)峻的情況，我們應(yīng)該以改革開放精神給民族藝術(shù)注入新鮮血液，激活民族藝術(shù)的生命力，在傳承與保護(hù)的同時(shí)不斷開發(fā)新的領(lǐng)域。
（一）、引言。
中國(guó)舞蹈歷史悠久，起源于上古時(shí)期，歷經(jīng)千年的發(fā)展，目前已經(jīng)形成兩大體系，一個(gè)是民族民間舞蹈，一個(gè)是古典舞蹈，一般人們所講的民族舞蹈指的是民族民間舞蹈。
由此看來(lái)，傳承、保護(hù)以及發(fā)展中國(guó)舞蹈成為當(dāng)務(wù)之急。
（二）、關(guān)于中國(guó)舞蹈藝術(shù)的傳承與保護(hù)。
1、政府保護(hù)與傳承。
對(duì)民族文化遺產(chǎn)的成功申報(bào)可以說(shuō)是為了更好地保護(hù)舞蹈藝術(shù)，而要做好這項(xiàng)工作，當(dāng)前應(yīng)該認(rèn)真抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：
一是制定保護(hù)工作方案，有計(jì)劃、有步驟地組織開展對(duì)“懇合唄”文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查；
三是建立保護(hù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)，編制保護(hù)名錄；四是確定保護(hù)區(qū)域和相關(guān)傳承人。
2、課堂教學(xué)保護(hù)與傳承。
我們的傳統(tǒng)民間舞蹈瀕臨消失的重要原因就是后繼無(wú)人，要從根本解決民間舞蹈瀕臨消失的危機(jī)。培養(yǎng)新一代的傳承人是關(guān)鍵。
教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一，讓民間舞蹈走進(jìn)課堂，在音樂(lè)課堂中增添民間舞蹈這一教學(xué)內(nèi)容。組建民間舞蹈專業(yè)培訓(xùn)班，不斷培養(yǎng)新的民間舞蹈藝術(shù)人才，將會(huì)從根本上解決民間舞蹈?jìng)鞒须y這實(shí)際問(wèn)題。【1】（1）借助校園集體舞讓民間舞蹈走迸校園．激發(fā)學(xué)生興趣。
2007年9月，當(dāng)教育部發(fā)出全國(guó)所有中小學(xué)生每天都必須跳校園集體舞通知之后．在社會(huì)和校園引起了不小的波瀾。時(shí)間是檢驗(yàn)直理的唯標(biāo)準(zhǔn)，在校園集體舞進(jìn)校園的大半年來(lái)．取得的成效是顯而易見的，它不僅有利干學(xué)生們的身心健康、活躍校園文化，還培養(yǎng)了學(xué)生們的審差情趣。既然如此．我們何不抓住這良好趨勢(shì)，豐富校園集體舞的內(nèi)容，在學(xué)生們學(xué)會(huì)《陽(yáng)光校園》、《小白船》、《校園華爾茲》等舞蹈之余引進(jìn)特色的民間舞蹈。
如湖南的中小學(xué)生可以編八湘西土家的擺手舞和苗族的花鼓舞，這樣不僅更能引起學(xué)生的興趣，而且可以讓他們進(jìn)一步了解自己的家鄉(xiāng)?！?】（2）就是在激發(fā)學(xué)年興趣的同時(shí)，讓民間舞蹈真正走進(jìn)音樂(lè)課堂。
（三）關(guān)于中國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。
眾所周知，舞蹈起源很早，在漫長(zhǎng)的歲月里，它走過(guò)了娛神、娛人、娛己的起伏跌宕的發(fā)展道路。當(dāng)代社會(huì)，自改革開放以后，曾經(jīng)沉靜下去的舞蹈藝術(shù)重又燃起生命之火，可是不久又趨向平淡。在大眾傳播文化的排擠下，舞蹈呈現(xiàn)出不景氣的傾向。盡管舞界的藝術(shù)精英們緊跟現(xiàn)代藝術(shù)的潮流，創(chuàng)作了許多花樣翻新的藝術(shù)精品，但到頭來(lái)都因“曲高和寡”而得不到大眾的捧場(chǎng)。在這樣一個(gè)形勢(shì)下，新時(shí)代的中國(guó)舞蹈藝術(shù)在發(fā)展上與時(shí)俱進(jìn)。
（1）不斷發(fā)展達(dá)到創(chuàng)建中國(guó)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的目的【1】【3】。
20世紀(jì)八十年代以后，改革開放，國(guó)門大開，世界逐漸了解了中國(guó)，中國(guó)也以迅猛發(fā)展的速度與世界接軌。因此，民族民俗舞蹈也應(yīng)該不斷創(chuàng)新，使之成為世界了解中國(guó)文化的一個(gè)窗口。堅(jiān)持推陳出新，使傳統(tǒng)的民族舞蹈藝術(shù)大放光彩，使舞蹈藝術(shù)作品升值，燃起更旺盛的藝術(shù)生命之火。
（四）提高舞蹈欣賞課程的教學(xué)質(zhì)量。
作為欣賞類課程，在教學(xué)中，教師要注重多種能力的開發(fā)及訓(xùn)練。
1、啟發(fā)想像力【4】【5】。
培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈想像力，應(yīng)從：
(1)、音樂(lè)的想象。在課堂上，選擇了一些不同內(nèi)容、不同風(fēng)格、不同節(jié)奏的音樂(lè)讓學(xué)生們通過(guò)音樂(lè)去感受自己身體的每一個(gè)部位，然后讓他們?nèi)ハ胂?，如聽到一段急促、?dòng)感較強(qiáng)的音樂(lè)時(shí)，有學(xué)生想象出表現(xiàn)了萬(wàn)馬奔騰、快樂(lè)的小鹿、狂風(fēng)暴雨，還有的學(xué)生想象出不向困難低頭，與命運(yùn)抗?fàn)帯Ｍㄟ^(guò)這樣的訓(xùn)練，學(xué)生們的想像能力都得到大幅度的提高。
(2)、確定舞蹈主題的想象：張平在扮演《鳴鳳之死》時(shí)，曾說(shuō)：演出前，每當(dāng)她脫掉八十年代的時(shí)裝，穿上鳴鳳的月白色坎肩，站在側(cè)幕旁，抬頭望著漆黑的空中搖晃著的兩個(gè)大燈籠，想象就會(huì)帶著那個(gè)時(shí)代的人的內(nèi)心感覺(jué)回到我的心中，喚起人物的情感，舞臺(tái)的地板想象中變成透明的湖水，映出兩張相愛(ài)的人臉；重疊的幕條在想象中會(huì)變成綠色的森林、陰森森的山洞，漆黑的夜空，依靠想象將學(xué)生帶到一種境界中去。
2、開拓創(chuàng)造能力【5】。
提供一定的機(jī)會(huì)讓學(xué)生在欣賞舞蹈作品至于，也有機(jī)會(huì)進(jìn)行自我的創(chuàng)作，可以是在舞蹈音樂(lè)，也可以是在舞蹈的背景故事上等等，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞的同時(shí)嘗試創(chuàng)造，開拓自己的創(chuàng)造能力。
(五)參考文獻(xiàn)。
舞蹈鑒賞論文篇六
舞蹈欣賞，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)，是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過(guò)得。觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。本文主要介紹了舞蹈的幾個(gè)性質(zhì)特征。
舞蹈；心得；性質(zhì)。
作為一名從事舞蹈工作多年的舞者，我慶幸自己選擇了這個(gè)職業(yè)，我很熱愛(ài)跳舞，因?yàn)槲璧甘且环N表情的藝術(shù)，舞蹈家采用任何形式進(jìn)行表演，都是通過(guò)特定的生活內(nèi)容的表述，抒發(fā)舞者各種繁復(fù)多樣的情感，使觀眾在審美中引起情感的共鳴，進(jìn)而受到思想上的陶冶和感染。所以我覺(jué)得舞蹈可以給人帶來(lái)快樂(lè)，可以帶觀眾進(jìn)入舞者的世界，給人以美的享受，給人以心靈上的震撼。
藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門類的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的。舞蹈是八大藝術(shù)之一，于時(shí)空中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”的人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂(lè)伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂(lè)，也借助其它的道具。舞蹈本身有多無(wú)的社會(huì)意義及作用，包括運(yùn)動(dòng)、社交、求偶、禮儀等。
作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，它也是由各個(gè)不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng)，包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈等。藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈，包括有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞蹈等。
從舞蹈家內(nèi)心之情，外化為具體可見的形象，再通過(guò)其所表現(xiàn)出的情感，喚起觀眾的共鳴。這樣一個(gè)藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程，必須以情帶舞，以舞傳情，進(jìn)而達(dá)到情景交融，引人入勝。經(jīng)舞帶情，是從無(wú)形到有形。即將以舞帶情，是從無(wú)形到有形。即將孕育舞蹈家內(nèi)心的無(wú)形之情，憑借訓(xùn)練有素的人體外化為生動(dòng)具體可感的舞蹈形象。而以舞傳情，是化有形為無(wú)形。即通過(guò)飽含情感的舞蹈形象，激起觀眾的情感反應(yīng)。豐富飽滿的情感給舞蹈的展開提供了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)心依據(jù)；性格化、美化，有超高技巧的舞又恰到好處的表現(xiàn)了內(nèi)心的情。情與舞的統(tǒng)一創(chuàng)造了既有真實(shí)感又有形式美的舞蹈形象，進(jìn)而引起觀眾的審美興趣，產(chǎn)生了情感共鳴，從而完成了藝術(shù)傳達(dá)任務(wù)。
舞蹈最重要的特性是動(dòng)作性，凡舞必動(dòng)，不動(dòng)不能成舞。但又非凡動(dòng)皆能成舞，只有過(guò)提練美化、節(jié)律化的動(dòng)作才可能成舞，這就需要講究“動(dòng)而合度”。人體的動(dòng)從形式角度看可分三類，即形、質(zhì)、勢(shì)，有大小、方圓、高低、長(zhǎng)短、曲直、正斜之分；質(zhì)，有剛?cè)帷⒋旨?xì)，強(qiáng)弱、輕重之別；勢(shì)，有疾徐、動(dòng)靜、驟散、進(jìn)退、沉升之態(tài)。這些對(duì)立的因素，如果能恰如其分地統(tǒng)一在人體動(dòng)的過(guò)程中就謂之合度，達(dá)到了和諧，從而形成多樣統(tǒng)一的舞蹈美。舞蹈藝術(shù)的動(dòng)，除了要求具有形式美外，在內(nèi)容的表達(dá)上也有個(gè)合度的部題，這就是合乎舞蹈反映生活的規(guī)律，正確處理再現(xiàn)與表現(xiàn)、形似與神似的關(guān)系。
古往今來(lái)，人們習(xí)慣于通過(guò)對(duì)舞蹈演員超舞蹈技巧表演的欣賞，達(dá)到怡情悅性的美感。同時(shí)，高超的技藝對(duì)塑造不同性格的人物形象亦是不可或缺的重要的表現(xiàn)手段。因此舞蹈家們經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)，努力提高自己的舞蹈技巧和藝術(shù)表現(xiàn)能力。
一個(gè)舞蹈演員除了要具有舞蹈基本能力和舞蹈技巧能力外，還要有藝術(shù)創(chuàng)造力。藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。集中一，就是具有在熟練技巧能力基礎(chǔ)上的舞蹈藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。有無(wú)獨(dú)創(chuàng)性是區(qū)別一個(gè)普通的舞者還是一們舞蹈藝術(shù)家的尺度所在。因此一個(gè)成熟的舞蹈家，應(yīng)當(dāng)在具有獨(dú)特的風(fēng)格和能發(fā)揚(yáng)獨(dú)特所長(zhǎng)的舞蹈作品，才能在舞蹈百花園中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，流久遠(yuǎn)。舞蹈家只有風(fēng)采獨(dú)具，才能舞韻長(zhǎng)存。
舞蹈是表演的藝術(shù)，任何的作品想成功推上舞臺(tái)，一定要依靠演員出色的表演。而舞蹈表演是藝術(shù)性、技巧性、科學(xué)性相結(jié)合的體系，它蘊(yùn)涵的內(nèi)容是豐富的。舞蹈表演首先要掌握好動(dòng)作技巧和韻律，編導(dǎo)演員要注意掌握好舞臺(tái)造型和技巧表演能力，并結(jié)合音樂(lè)和舞美等藝術(shù)氛圍，讓觀眾領(lǐng)略表演的意韻。眾所周知，舞蹈藝術(shù)是情感的藝術(shù)，無(wú)論舞蹈藝術(shù)家用任何形式進(jìn)行表演，都是在以“情”動(dòng)人，通過(guò)特殊生活內(nèi)容的表述，體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)家的“喜”、“怒”、“哀”、“樂(lè)”之情，使群眾在欣賞中情不自禁，產(chǎn)生共鳴，表現(xiàn)出與“情”共舞。而舞蹈表演沒(méi)有適度的夸張就失去藝術(shù)觀賞的價(jià)值。和其它的表演不同，比如影視要求很生活化很自然化，因?yàn)橛耙曇芯皩?shí)、人實(shí)等，所以鏡頭或變焦距等技法也屬影視中的夸張手法?？傊?，所有情節(jié)都屬于藝術(shù)夸張的手法。舞蹈表演與這些是相通的。
舞蹈作為一門古老的藝術(shù)，它和人類的生活、思想和文化已經(jīng)融為了一體。世界上沒(méi)有隨隨便便就能創(chuàng)造出的偉大，偉大的背后必然是不斷的付出和不懈的努力，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，也要想到優(yōu)美舞蹈背后的東西，用舞者的汗水來(lái)點(diǎn)燃我們生活的激情，用舞蹈的精華來(lái)滋養(yǎng)我們的生命。
舞蹈鑒賞論文篇七
三個(gè)月的舞蹈鑒賞課就這樣匆匆結(jié)束了。記得第一節(jié)課開始時(shí)自己在想一個(gè)問(wèn)題：舞蹈是什么？或者舞蹈包含著什么？此刻，經(jīng)過(guò)12周的學(xué)習(xí)，我終于能解答這個(gè)疑問(wèn)了。
觀看過(guò)“舞動(dòng)無(wú)界”的兩個(gè)節(jié)目后，不難發(fā)現(xiàn)，這些節(jié)目和以前課上欣賞的芭蕾舞，現(xiàn)代舞是有很大的不同。提起舞蹈，總要糾結(jié)形式和內(nèi)容哪方面更重要?？墒钦缋蠋熕f(shuō)，這兩個(gè)節(jié)目里并沒(méi)有明顯透露出想表現(xiàn)的內(nèi)容，可是我確也看的很入神，這其中的原因確實(shí)值得深究一番。
《北京水桶布魯斯》匯聚了水桶，水，演員，音樂(lè)和燈光五個(gè)元素。隨著音樂(lè)和燈光的緩緩展開，我能親切的感受到水的靈性；仿佛水自己富含生命，仿佛水花自己在舒展舞蹈，片片點(diǎn)點(diǎn)水花碰撞在舞臺(tái)上，那片刻的清脆樂(lè)聲惹人停留。當(dāng)整瓢整瓢的水澆灌在演員身上，那刺骨寒冷就如同透過(guò)人的感官感受真真實(shí)實(shí)的傳遞給自己，仿佛將將過(guò)去的一切都是真實(shí)發(fā)生在自己身上的。而那混雜著水聲的碰撞聲，此刻顯得那么有序而又嘈雜，但是你卻感覺(jué)這聲音將將好，恰與這環(huán)境相互映襯。
燈光越來(lái)越暗，但那輕快清脆的鋼琴聲和那淅淅瀝瀝的水聲卻依舊清晰，仿佛在引導(dǎo)著觀眾劇情的繼續(xù)。四處行進(jìn)的演員們，像是在尋找那生命的元素--水。
音樂(lè)終究是由輕巧變得沉重舒緩，時(shí)而顯現(xiàn)的人影，則更是為整個(gè)舞蹈畫面添出不小朦朧之感。在這一片朦朧中，這舞蹈終是緩緩收尾。
這個(gè)節(jié)目確是不含內(nèi)容的，官方給出的總結(jié)是：《北京水桶布魯斯》講述舞者們一邊往自己身上澆水一邊隨音樂(lè)和水流的節(jié)奏起舞。但正是這種沒(méi)有內(nèi)容，讓我們作為觀眾和這個(gè)舞蹈不再是單一的欣賞過(guò)程，而是一種探索中欣賞的方式。我們可以根據(jù)舞蹈中的各個(gè)元素自己在腦海中構(gòu)建出不同的情景，極大的賦予這個(gè)舞蹈以想象空間。不同于芭蕾或者現(xiàn)代舞的感覺(jué)自己難以理解其表達(dá)內(nèi)容，這個(gè)節(jié)目反而深深抓住自己了的興趣切入點(diǎn)。
另一出節(jié)目是《面具》，借鑒湘西民俗文化中的“儺戲”精神內(nèi)涵，配合譚盾音樂(lè)《鬼戲》。
出場(chǎng)；滴答的水聲，整個(gè)舞臺(tái)盡顯幽暗，如同讓人置身于一個(gè)巨大寂靜空幽的峽谷中。伴隨著音樂(lè)的響起和燈光的亮起，臺(tái)上六位演員以一種飄忽輕柔的動(dòng)作再現(xiàn)那種鄉(xiāng)村的神秘之美，那是一種幽幻而出的美吧，不時(shí)穿插出尖銳的聲響，卻烘托出一種奇幻驚奇之境，動(dòng)人心弦。
隨著演員急促的吶喊聲，整個(gè)舞蹈節(jié)奏隨之加快，仿佛是一場(chǎng)古老的狂歡盛典，歡快簡(jiǎn)明卻不失神秘感。
伴隨著燈光的繼續(xù)加強(qiáng)，多種樂(lè)器混合發(fā)聲，身披面具的演員用舒展柔美的動(dòng)作表現(xiàn)出那古***俗的整齊，莊嚴(yán)之美，令人不忍呼吸，仿佛隨時(shí)這一切都可能被之破壞。
暗淡下的燈光，斷點(diǎn)式的音樂(lè)，整個(gè)舞蹈就在這樣的氛圍中落下帷幕。相比第一個(gè)節(jié)目，這個(gè)節(jié)目我是更愛(ài)一點(diǎn)的。我能從中體會(huì)到那古***俗的神秘和美，我覺(jué)得這就很好的表達(dá)了這只舞蹈的內(nèi)容。
也許是之前沒(méi)有用心體會(huì)。今晚這些比起那些精美的芭蕾，現(xiàn)代舞，雖然名氣和演員可能差的不止一點(diǎn)點(diǎn)，可就是在這兩個(gè)舞蹈中，我自己感受到了屬于自己感官美。
如今終于能給自己的疑問(wèn)一個(gè)答案了。舞蹈包含著什么？形式和內(nèi)容？以前可能會(huì)這么想，但是今晚發(fā)現(xiàn)原來(lái)沒(méi)有內(nèi)容也是可以通過(guò)引導(dǎo)觀眾從而達(dá)到一個(gè)特定的目的。舞蹈，可能就是集形體之美，融情趣之雅。形體美只是它的一個(gè)載體，通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)吸引觀眾，來(lái)引導(dǎo)觀眾，來(lái)給觀眾帶來(lái)一種美的感官體驗(yàn)。而觀眾和舞蹈表演者在舞蹈這個(gè)過(guò)程中，升華出一種高雅的情趣。用一種美的眼光也感受生活。
《舞蹈藝術(shù)鑒賞》這門課雖然結(jié)束了，但它教會(huì)我的，帶給我的，才剛剛在我的生活中顯現(xiàn)出來(lái)。舞蹈，從來(lái)都是一種美的載體，不管是陰柔還是剛健，不管是輕緩還是急促，總有其無(wú)與倫比的部分。在之后的生活中自己也會(huì)注意繼續(xù)自己的舞蹈欣賞能力的培養(yǎng)，以一顆發(fā)現(xiàn)美的眼睛去感受舞蹈中富含的美和多彩的內(nèi)容。
舞蹈鑒賞論文篇八
舞蹈是一種人體動(dòng)作藝術(shù)，是反映人類社會(huì)生活的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。舞蹈起源于對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)，戰(zhàn)斗，社會(huì)生活動(dòng)作的模擬再現(xiàn)，圖騰崇拜和表現(xiàn)，交流思想感情的內(nèi)在沖動(dòng)，可以說(shuō)舞蹈是人們內(nèi)心生活的一種外在表現(xiàn)。其在物質(zhì)的載體以及表現(xiàn)手段方面有著不同的特性。舞蹈是以身體為載體，在舞蹈者不斷的動(dòng)作變換以及身體姿勢(shì)中，描繪想要表現(xiàn)的事物。
舞蹈是藝術(shù)的一種，是已經(jīng)過(guò)提煉，組織，美化了的人體動(dòng)作作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，是一門空間性，時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。在舞臺(tái)的空間里，舞蹈者身體的存在就是一種形式美，經(jīng)過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的線路曲線，跳，轉(zhuǎn)，跑以及各式流暢表演，都將自己的感情融入其中了。舞蹈者在舞臺(tái)的演出，通過(guò)外在的服裝、燈光、音樂(lè)，內(nèi)在思想感情，賦予舞蹈一種具有生命的靈氣，豐富的藝術(shù)意象以及深遠(yuǎn)的舞蹈意境都被完整的展示出來(lái)。
舞蹈的直觀性，抒情性，虛擬性，節(jié)奏性是形成舞蹈美的四個(gè)基本審美特征。而舞蹈藝術(shù)的美學(xué)形態(tài)正是以形態(tài)美，抒情美，神韻美三種基本態(tài)勢(shì)存在并相互作用的，即動(dòng)而有形，舞而有情。
從直觀性上看，舞蹈被稱為活動(dòng)的雕塑和繪畫。由于舞蹈是以人體的姿態(tài)、表情、造型，尤其是動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)思想情感，表演在塑造舞蹈形象時(shí)具有更加重要的意義和作用。在注重描寫人物的舞劇和舞蹈作品中，舞蹈形象主要是指以舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)、表情和造型所塑造出來(lái)的人物形象。對(duì)于那些注重描寫生活場(chǎng)景或抒發(fā)情感情緒的舞蹈作品，舞蹈形象同樣需要通過(guò)演員的形體動(dòng)作和姿態(tài)表情，來(lái)形成具有典型意義的舞蹈意境。總之，不論是塑造人物，還是表現(xiàn)意境，舞蹈形象都需要依靠動(dòng)作和姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)人物性格，創(chuàng)造情緒氛圍，使得舞蹈形象總是具有直觀性或稱動(dòng)作性的美學(xué)特性。舞蹈運(yùn)用高度凝練的、程式化的姿態(tài)、動(dòng)作，著重表達(dá)人們的內(nèi)心情感活動(dòng)。某些難以用語(yǔ)言說(shuō)清楚的精神狀態(tài)和情感體驗(yàn)，用舞蹈動(dòng)作往往可以把它抒發(fā)的細(xì)致入微、淋漓盡致。
而抒情性是音樂(lè)、舞蹈的基本屬性。音樂(lè)、舞蹈這一類表情藝術(shù)，難以模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，而善于表現(xiàn)或傳達(dá)創(chuàng)作主體的情感情緒，具有強(qiáng)烈的感染力和表現(xiàn)力。舞蹈中有大量的抒情舞蹈(即情緒舞)。這些舞蹈作品中幾乎沒(méi)有任何具體的情節(jié)或事件，主要是表現(xiàn)某種特定的情緒，通過(guò)強(qiáng)烈的情感氛圍來(lái)震撼觀眾的心靈。即使對(duì)于情節(jié)舞和舞劇這樣一些舞蹈作品來(lái)講，雖然它們離不開一定的事件或情節(jié)，但它們真正關(guān)注的并不是去敘述或描繪這些事件，而是利用這些事件或情節(jié)作為基礎(chǔ)，來(lái)塑造舞蹈形象，烘托環(huán)境氛圍，最終仍然是為了表現(xiàn)情感情緒和傳達(dá)審美思想。
舞蹈是人的情緒、情感的表達(dá)與宣泄，它以富有形式美的人體動(dòng)作來(lái)傳達(dá)精神，可以說(shuō)是形象化了的情緒和情感。舞蹈的表現(xiàn)語(yǔ)言主要是人體動(dòng)作，人體動(dòng)作不善于敘事（這與雕塑語(yǔ)言很相似），但卻能在表現(xiàn)豐富復(fù)雜的情感方面勝出一籌。它側(cè)重于表現(xiàn)，善于抒發(fā)情感,開拓想象,運(yùn)用舞蹈的語(yǔ)言表情達(dá)意，喚起人們精神上的共鳴。聞一多說(shuō)過(guò)：“舞是生命情調(diào)最直接、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！背晒Φ奈璧副硌荩恳粋€(gè)動(dòng)作、人體的每一塊肌肉，都布滿了情感，有時(shí)變形的動(dòng)作和夸張的表現(xiàn)，從另一層面上表現(xiàn)和抒發(fā)強(qiáng)烈的精神世界。
從虛擬性看，舞蹈是一門特殊的藝術(shù)形式，演員在舞臺(tái)上展示的動(dòng)作，很多都不會(huì)發(fā)生在實(shí)際生活中。虛擬性是舞蹈的表現(xiàn)手法，是舞蹈審美的重要特征。用人體的動(dòng)作、姿態(tài)來(lái)代替日常生活中的言談話語(yǔ)，用“音樂(lè)——舞蹈臺(tái)詞”作為人物交往?？坍嬓愿竦呐_(tái)詞，這本身就是一種虛擬象征。這種虛擬和象征是以生活為基礎(chǔ)的，能概括而凝練地反映生活的本質(zhì)，因而得到廣大觀眾的承認(rèn)和贊賞。舞蹈永遠(yuǎn)要把動(dòng)作和舞姿置于情感邏輯的統(tǒng)率之下，形式必須服從內(nèi)容，否則，為形式而形式，片面追求形式美，就會(huì)破壞形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，就會(huì)失去舞蹈的真實(shí)性。這種虛擬性為舞蹈描寫大千世界，人間萬(wàn)態(tài)，開拓出廣闊的領(lǐng)域，也使人們透過(guò)虛擬象征性的舞蹈形象，產(chǎn)生欲望，獲得心靈上的感悟和凈化。
舞蹈是根植于舞臺(tái)的藝術(shù)，其表現(xiàn)力容易受時(shí)間和空間的限制，必須以虛擬性作為主要的藝術(shù)手段，使觀眾自然而然的聯(lián)想到并未出現(xiàn)在舞臺(tái)上的生活內(nèi)容，對(duì)作品進(jìn)行補(bǔ)充。如果強(qiáng)行運(yùn)用生活的邏輯對(duì)舞蹈進(jìn)行解讀，一定會(huì)覺(jué)得無(wú)比荒誕，可是一旦切換到舞臺(tái)上，一切卻顯得非常順理成章，這正是舞蹈藝術(shù)虛擬性的完美體現(xiàn)。
同時(shí)節(jié)奏性是舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的共同特征，不過(guò)音樂(lè)藝術(shù)因?yàn)槭锹犛X(jué)藝術(shù)、聲音藝術(shù)，所以其節(jié)奏性是非之光的、隱性的；而舞蹈藝術(shù)因?yàn)槭侨梭w藝術(shù)，所以其節(jié)奏性是直觀的、顯性的。在舞蹈中，節(jié)奏是舞蹈藝術(shù)最基本的構(gòu)成要素和表現(xiàn)手段.舞蹈的節(jié)奏性是人體的律動(dòng)，即人體動(dòng)作的力度強(qiáng)弱、速度快慢、幅度及能量大小等等。舞蹈的節(jié)奏性又常常表現(xiàn)為與音樂(lè)結(jié)合的韻律美。舞蹈本身就是具有音樂(lè)的節(jié)奏性和旋律性，是一種“動(dòng)作的音樂(lè)”，在舞蹈作品中，音樂(lè)與舞蹈緊密結(jié)合，沒(méi)有成功的韻律就沒(méi)有完美的舞蹈，而節(jié)奏正是它們結(jié)合的紐帶。富有韻律美的舞蹈動(dòng)作，建立在節(jié)奏的基礎(chǔ)之上；而音樂(lè)的節(jié)奏，又需要通過(guò)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作來(lái)形象地展現(xiàn)。所以說(shuō)，正是節(jié)奏將舞蹈音樂(lè)與舞蹈動(dòng)作緊緊地聯(lián)系在一起，使之成為一個(gè)完美的舞蹈作品。
舞蹈鑒賞論文篇九
舞蹈是一項(xiàng)集音樂(lè)、服裝、表演于一體的綜合性的表演藝術(shù)。優(yōu)秀的舞蹈作品具有審美價(jià)值、群眾基礎(chǔ)、傳播意義及強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，在人類和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中一直發(fā)揮著積極的作用。對(duì)優(yōu)秀舞蹈作品進(jìn)行分析和欣賞是舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)舞蹈作品及舞蹈創(chuàng)作者的分析，挖掘作品蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)，深刻體會(huì)到舞蹈作品要表達(dá)的主旨和情感，從而為舞蹈作品表演及編創(chuàng)等教學(xué)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。本文擬對(duì)舞蹈教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀舞蹈作品分析與欣賞的重要性及其教學(xué)活動(dòng)做一簡(jiǎn)要敘述。
舞蹈論文；舞蹈作品；舞蹈教學(xué)；賞析。
藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。我國(guó)古代樂(lè)舞理論中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也?！?BR> 舞蹈是一門綜合性藝術(shù)。學(xué)習(xí)舞蹈不僅可以強(qiáng)身健體，保持形體，塑造氣質(zhì)，訓(xùn)練邏輯思維能力和記憶力，還是可以表達(dá)人們內(nèi)心情感。在舞蹈藝術(shù)中，不僅需要音樂(lè)節(jié)奏的配合、服飾的搭配、動(dòng)作順序的記憶，還需要選擇合適的燈光、布置布景等。舞蹈藝術(shù)以其無(wú)可替代的功能在現(xiàn)代生活和高校素質(zhì)教育中煥發(fā)出青春活力，起到至關(guān)重要的作用。
（一）學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑。
在教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀舞蹈作品的分析與欣賞，為學(xué)生感受、評(píng)判藝術(shù)提供了有利條件，也是我國(guó)教育體系中學(xué)校教學(xué)實(shí)施美育的有效途徑。在教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀作品的分析和欣賞，通過(guò)對(duì)舞蹈作品本身形體美的發(fā)現(xiàn)和舞蹈作品深層意蘊(yùn)的挖掘，使學(xué)生在靈魂上獲得一種滿足，在愉悅中陶冶性情，引發(fā)學(xué)生對(duì)人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生深刻積極的思索。
（二）提高學(xué)生綜合素質(zhì)的必然選擇。
進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，單一的人才已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)需要各種素質(zhì)綜合發(fā)展的復(fù)合型人才，因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀作品的分析和欣賞是提高學(xué)生綜合組織的必然選擇。一方面通過(guò)優(yōu)秀舞蹈作品的熏陶，可以使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，提高發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力；另一方面還能拓寬學(xué)生的視野，將舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合，藝術(shù)來(lái)源于生活，又反過(guò)來(lái)為生活增添光彩，為人個(gè)體生命的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。
高校推進(jìn)藝術(shù)素質(zhì)教育，可以充分發(fā)揮其審美文化的育人功能，較好地滿足當(dāng)代90后大學(xué)生成長(zhǎng)成材的需要。
在欣賞舞蹈作品表演時(shí)，觀看者通過(guò)作品中展現(xiàn)出的一系列動(dòng)態(tài)形象、背景構(gòu)圖、技藝表演、表情等帶入角色，進(jìn)而潛移默化地受到心靈感染。
90后大學(xué)生需要有欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和感受美的心靈，這樣有利于他們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。在大學(xué)里，學(xué)生都希望自己能具備良好的形象、體態(tài)和高雅的氣質(zhì)。舞蹈鑒賞課的熏陶培養(yǎng)，可以幫助其在走向社會(huì)、面試工作、公共場(chǎng)合等都應(yīng)付得體，學(xué)生具備了由心靈散發(fā)出的真善美、舉止言談高雅、衣著打扮不俗、行走體態(tài)端正等，真正意義上達(dá)到了心靈美、儀態(tài)美和行為美的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻以飽滿的熱情和自信對(duì)待生活。
學(xué)生在賞析舞蹈作品時(shí)，看到喜歡的作品，就可以在實(shí)踐課中模仿并學(xué)習(xí)它。這樣有利于大學(xué)生提高動(dòng)腦和手舞足蹈的能力，有利于大學(xué)生強(qiáng)身健體。舞蹈動(dòng)作訓(xùn)練不僅可以美化并保持大學(xué)生的形體，還可以塑造氣質(zhì)，健身強(qiáng)身。因?yàn)槲璧杆囆g(shù)是動(dòng)態(tài)的，是改變體能的最佳方法。舞蹈能調(diào)節(jié)人腦的中樞神經(jīng)，調(diào)節(jié)人體的內(nèi)分泌，改變?nèi)梭w的原有不良機(jī)體，并且這一切都是在輕松愉快的舞步中實(shí)現(xiàn)的。
因此，對(duì)于90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)舞蹈鑒賞課實(shí)踐模仿學(xué)習(xí)一系列動(dòng)作，可以增強(qiáng)體魄，美化他們的形體，達(dá)到健身強(qiáng)身的作用。
3、舞蹈鑒賞課有利于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)意識(shí)。
“五十六個(gè)民族，五十六支花，五十六族兄弟姐妹是一家。”聽到這首歌曲，就在腦中浮現(xiàn)出各民族人民手拉著手、載歌載舞、氣氛融洽的景象。
在多數(shù)90后獨(dú)生子女的大學(xué)生中，欣賞不同風(fēng)格和形式的舞蹈也可以給他們帶來(lái)不同的美育意義。比如：欣賞集體舞，可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念和團(tuán)結(jié)友愛(ài)意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、互幫互助。欣賞熱血力量型舞蹈，可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢、熱情、果斷和進(jìn)取的意識(shí)。主要是讓學(xué)生看懂角色人物的思想感情所展現(xiàn)出的舞蹈主題，讓大家在歡樂(lè)的氣氛中互相探討，融聚在一起。
曾經(jīng)聽過(guò)一個(gè)關(guān)于大學(xué)生心理健康教育的講座，在講到現(xiàn)代90后大學(xué)生心理健康問(wèn)題時(shí)，那位教授說(shuō)，在他看來(lái)，“學(xué)藝術(shù)的學(xué)生一定不會(huì)有心理疾病問(wèn)題，因?yàn)樗麄冇邪l(fā)泄的渠道，他們可以盡情唱歌跳舞”。
舞蹈鑒賞課可以讓大家在一起互相學(xué)習(xí)，一起探討，一起舞蹈，盡情揮灑汗水，用舞蹈肢體語(yǔ)言發(fā)泄和表達(dá)。鼓勵(lì)大家都說(shuō)出來(lái)，舞出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)?？梢钥隙?，舞蹈鑒賞課程是審美教育的重要組成部分，是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。舞蹈鑒賞使學(xué)生明白生活中的是非善惡，用一顆積極向上的心去面對(duì)生活，熱愛(ài)生活，同時(shí)發(fā)揮想象力和創(chuàng)新精神，領(lǐng)略舞蹈帶來(lái)的氛圍和意境，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)、集體主義精神和審美修養(yǎng)，強(qiáng)身健體，美化心靈，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。
綜上所述，在教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀舞蹈的分析和鑒賞，既能提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，也能促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展。藝術(shù)源于生活，又高于生活，在對(duì)優(yōu)秀舞蹈作品進(jìn)行分析和欣賞時(shí)，也要注重教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，將現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)性有機(jī)結(jié)合，對(duì)舞蹈作品的深層意蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，從而促進(jìn)發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美以及創(chuàng)造美能力提升。
舞蹈鑒賞論文篇十
：芭蕾舞被譽(yù)為"足尖上的精靈",在訓(xùn)練和表演中，鋼琴伴奏占有重要的地位。鋼琴伴奏者應(yīng)該具備過(guò)硬的鋼琴基本功，高度的審美和音樂(lè)鑒賞能力，良好的職業(yè)道德品質(zhì)。
針對(duì)目前階段來(lái)講，在藝術(shù)的領(lǐng)域當(dāng)中，音樂(lè)以及舞蹈之間一直具有著十分密切的關(guān)系，同時(shí)二者之間也是不可分開的，尤其是在芭蕾舞教學(xué)中，更加需要有音樂(lè)來(lái)進(jìn)行伴奏作為輔助，只有這樣才能夠更加具體的體現(xiàn)出藝術(shù)的感染力。因?yàn)榘爬傥柙诒硌莸倪^(guò)程中要求表演者必須要有著良好的藝術(shù)表現(xiàn)力，不僅要對(duì)情感進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，更要精準(zhǔn)地掌握音樂(lè)的內(nèi)涵，使舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致，盡善盡美。所以，在芭蕾舞教學(xué)時(shí)，尤其是在基礎(chǔ)訓(xùn)練的過(guò)程中，芭蕾舞老師必須要重視學(xué)生對(duì)音樂(lè)感覺(jué)的培養(yǎng)。本文主要是對(duì)芭蕾舞教學(xué)和鋼琴伴奏之間的關(guān)系進(jìn)行研究。
(一)鋼琴伴奏作為基礎(chǔ)訓(xùn)練的引導(dǎo)。在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，其基礎(chǔ)的訓(xùn)練是其不可缺少的一部分，同時(shí)也是更好的培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容所在。在芭蕾舞教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練的過(guò)程中，必須要對(duì)鋼琴伴奏進(jìn)行重視。在以往的芭蕾舞教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榘爬傥杌A(chǔ)訓(xùn)練量大且十分枯燥，教學(xué)的時(shí)間也比較長(zhǎng)，因此，學(xué)生通常會(huì)表現(xiàn)出十分厭煩的情緒。但是，如果教師能夠把鋼琴的伴奏音樂(lè)更好地結(jié)合到教學(xué)中去，并且利用鋼琴伴奏的音樂(lè)氣質(zhì)，節(jié)奏變化，來(lái)對(duì)基礎(chǔ)訓(xùn)練的工作進(jìn)行調(diào)節(jié)，以此來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量，從而獲得更好的課堂效果。除此之外，老師還可以利用鋼琴伴奏來(lái)引導(dǎo)芭蕾舞動(dòng)律方面的作用，可以不斷地調(diào)整舞蹈的基礎(chǔ)動(dòng)作來(lái)完善教學(xué)，同時(shí)，在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，鋼琴的伴奏能夠更好的使其舞蹈教學(xué)做到更為細(xì)致，同時(shí)也能夠?yàn)槠涮峁└玫幕A(chǔ)保障。
(二)鋼琴伴奏是其舞蹈教學(xué)過(guò)程中有機(jī)的成分。在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，有些人則認(rèn)為鋼琴的伴奏僅僅需要對(duì)音樂(lè)進(jìn)行調(diào)整，其實(shí)，兩者是相互相助的。除了需要彈奏技巧嫻熟，同時(shí)，彈奏的樂(lè)感，觸鍵都對(duì)芭蕾舞動(dòng)作的動(dòng)勢(shì)進(jìn)行配合，這是大家經(jīng)常忽略的問(wèn)題，所以，對(duì)于好的鋼琴伴奏必須要了解訓(xùn)練的內(nèi)容以及訓(xùn)練目的，這樣才能夠更好的運(yùn)用音樂(lè)的節(jié)奏，幫助學(xué)生們找到舞蹈感覺(jué)，使其學(xué)生能夠更好的學(xué)會(huì)芭蕾舞。
在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于鋼琴伴奏的使用其主要的情況就是芭蕾舞教學(xué)的特點(diǎn)所決定的，與此同時(shí)，在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于鋼琴伴奏的老師也提出了很多的要求，使其能夠更好的配合芭蕾舞教學(xué)。
(一)要不斷培養(yǎng)教師的樂(lè)感以及節(jié)奏。在鋼琴伴奏的過(guò)程中，其伴奏教師不僅要具有著優(yōu)良的樂(lè)感，同時(shí)還應(yīng)該有著十分豐富的芭蕾舞教學(xué)知識(shí)，這樣能夠更好的掌握鋼琴伴奏和芭蕾舞的藝術(shù)規(guī)律。鋼琴教師即興的伴奏主要是在沒(méi)有鋼琴譜的情況下，能夠在最短的時(shí)間內(nèi)將和聲織體在自己的頭腦中進(jìn)行快速以及簡(jiǎn)潔的彈奏出來(lái)。在即興伴奏的過(guò)程中，其伴奏能力的強(qiáng)弱在很大程度上將會(huì)影響著舞蹈課程的正常進(jìn)行。在鋼琴伴奏的過(guò)程中，其伴奏教師要按芭蕾舞課程教學(xué)的實(shí)際情況，與此同時(shí)也能夠把以前所積累下來(lái)的音樂(lè)及曲調(diào)等進(jìn)行組合，以此來(lái)配合舞蹈教學(xué)動(dòng)作的需要。
芭蕾舞基礎(chǔ)教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)鋼琴伴奏教師的要求越來(lái)越高。在日常的教學(xué)過(guò)程中逐步養(yǎng)成良好的應(yīng)變能力，為此能夠快速的識(shí)別以及選擇合適的課題來(lái)進(jìn)行教學(xué)。為此，伴奏教師必須要熟識(shí)樂(lè)理的基礎(chǔ)知識(shí)以及不斷加強(qiáng)樂(lè)曲的累計(jì)，通過(guò)日益學(xué)習(xí)，將調(diào)性的豐富運(yùn)用進(jìn)行歸納，熟練應(yīng)用，讓配樂(lè)更加豐滿。使鋼琴伴奏成為芭蕾舞教學(xué)的一部分內(nèi)容。
在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，節(jié)奏是至關(guān)重要的一個(gè)因素，并且它也能夠成為聯(lián)系結(jié)合音樂(lè)和舞蹈這兩門藝術(shù)的紐帶。教師首先要對(duì)節(jié)奏以及動(dòng)作進(jìn)行講解分析，同時(shí)還應(yīng)該對(duì)每個(gè)動(dòng)作在固定相應(yīng)的節(jié)拍上進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，使鋼琴伴奏老師理解該動(dòng)作的動(dòng)勢(shì)，第一拍是收的動(dòng)作還是開的動(dòng)作，只有經(jīng)過(guò)細(xì)致得配合，才能能夠更為精確地演繹教學(xué)內(nèi)容，完全與動(dòng)作契合。
(二)在教學(xué)過(guò)程中要符合教學(xué)的內(nèi)容。根據(jù)上文所述，在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，鋼琴的伴奏具有著十分重要的作用，能夠更好的為芭蕾舞教學(xué)提供良好的基礎(chǔ)，因此，在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中對(duì)于鋼琴伴奏的使用，必須要使伴奏的曲目能夠符合教學(xué)內(nèi)容。例如，將把桿動(dòng)作plie和adage、battementtendujete和battementfrappe的音樂(lè)就是存在著不同，在前兩個(gè)的動(dòng)作中，要求慢拍，并且節(jié)奏要平穩(wěn)控制地，伴奏的氣氛要淡雅以及旋律如歌般流暢。然而，后兩個(gè)動(dòng)作的音樂(lè)伴奏要使用四分之二拍，其節(jié)奏鮮明，果斷有點(diǎn)的彈奏。從其具體動(dòng)作的特點(diǎn)內(nèi)容來(lái)講，plie和adage之間的音樂(lè)也是存在著不同，plie的音樂(lè)需要有著纖細(xì)的柔美，就像是動(dòng)作一樣能夠彈出優(yōu)美的線條來(lái)，而且需要有張弛力。而adage的動(dòng)作角度來(lái)看，必須要求著腿部的肌肉能夠具有著比較好的收縮以及伸展的能力，在訓(xùn)練的過(guò)程中，也要求著控制身體的平衡以及穩(wěn)定性的能力，同時(shí)也要求著腿腳、手臂以及腿部肌肉之間的協(xié)調(diào)的優(yōu)美舞姿，在彈奏音樂(lè)的過(guò)程中，特別注意動(dòng)作配合之間的延伸感，控制力。并且，在進(jìn)行彈奏的過(guò)程中，鋼琴老師必須要保證每一個(gè)的音符都能夠彈奏的充足，同時(shí)，彈奏的旋律也要更加的連貫。battementtendujete和battementfrappe的伴奏則不僅僅要節(jié)奏輕快有彈性，同時(shí)還要根據(jù)動(dòng)作的開合，挑選符合動(dòng)律重拍點(diǎn)的樂(lè)曲。不同的舞蹈動(dòng)律決定不同的伴奏音樂(lè)，不同的音樂(lè)氣質(zhì)體現(xiàn)不一樣的藝術(shù)內(nèi)涵，只有了解教學(xué)的訓(xùn)練目的，才能更好地輔助教學(xué)，展現(xiàn)藝術(shù)的美好，同時(shí)，在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，才能夠更好的體現(xiàn)出鋼琴伴奏的功能，為芭蕾舞教學(xué)提供出更好的保障。
(三)促進(jìn)芭蕾教學(xué)工作水平。經(jīng)過(guò)多年的相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在一定的程度上充分的證明，鋼琴伴奏老師一定要注重和芭蕾教師的配合，由于這兩個(gè)老師之間的配合以及默契的程度上就會(huì)在一定的程度上對(duì)教學(xué)工作水平起著決定性的作用。不管是伴奏老師，還是授課老師，都要有著對(duì)藝術(shù)有著一定的熱情和執(zhí)著，不僅可以通過(guò)語(yǔ)言，表情進(jìn)行交流，同時(shí)還能夠通過(guò)相關(guān)的動(dòng)作進(jìn)行交流，從而建立起默契以及配合意識(shí)，相互促進(jìn)，相互襯托，達(dá)到教學(xué)過(guò)程中的目的及要求。
在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，優(yōu)秀的鋼琴伴奏者不僅僅能夠作為舞蹈藝術(shù)的指導(dǎo)，同時(shí)還能夠更好的作為芭蕾舞教師的幫手，在進(jìn)行訓(xùn)練的課程中，也具有不可或缺的地位，因此，鋼琴伴奏具有著十分重要的意義。為了能夠更好的將鋼琴伴奏在芭蕾舞教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮出更重要的作用，鋼琴伴奏者必須要在實(shí)踐的過(guò)程中進(jìn)行積極的探索，努力和舞蹈教師進(jìn)行密切配合，以此為學(xué)生創(chuàng)造更好的教學(xué)條件，為舞蹈教學(xué)事業(yè)添磚加瓦。
舞蹈鑒賞論文篇十一
指導(dǎo)老師:姓名：學(xué)號(hào)：專業(yè)班級(jí)：四周的《舞蹈鑒賞》課很快的就結(jié)束了，在王老師的教導(dǎo)下，我愉快地學(xué)完了這門選修課。老師在課堂上給我們講了許多有關(guān)舞蹈的知識(shí)，還放了許多經(jīng)典舞蹈的視頻，而且教我們跳一些簡(jiǎn)單的舞蹈，課堂氣氛很好，我感到學(xué)習(xí)這門課程感到很輕松很愉快。我不會(huì)跳舞，但我覺(jué)得舞蹈這門藝術(shù)很偉大，有時(shí)候語(yǔ)言顯得最低級(jí)，而舞蹈可以讓我們達(dá)到一種心領(lǐng)神會(huì)的境界，無(wú)聲勝有聲。王老師讓我們寫一片課堂上給自己留下印象最深的一段舞蹈的感悟，是的，課堂上很多片段給我留下了深刻的印象，阿寶的成長(zhǎng)、千手觀音背后的故事??我本打算寫阿寶，我上網(wǎng)搜了很多資料。但是，從內(nèi)心來(lái)講，我更想寫一些自己對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，在網(wǎng)上搜了些資料，也在圖書館借了一些書看，最后匯總了一下，下面這些是我在搜集資料的過(guò)程中我感覺(jué)對(duì)我有價(jià)值的，另外還有我的一些心得體會(huì)。
藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門類的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的。舞蹈是八大藝術(shù)之一，于時(shí)空中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”的人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂(lè)伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂(lè)，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用，包括運(yùn)動(dòng)、社交/求偶、祭祀、禮儀等。
作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，它也是由各個(gè)不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng)，包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈等。藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈，包括有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞等。
舞蹈欣賞，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)，是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過(guò)程。觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。人們進(jìn)行舞蹈欣賞這種舞蹈的審美活動(dòng)，首先必須具備一定的主觀條件，也就是說(shuō)要具有一定的舞蹈知識(shí)、舞蹈欣賞水平和認(rèn)識(shí)能力，舞蹈欣賞活動(dòng)才能正常和順利的進(jìn)行。這正如馬克思所說(shuō)的那樣：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！薄爸挥幸魳?lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于不辯音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象??”所以，我們了解舞蹈藝術(shù)的特性、舞蹈和其他藝術(shù)的關(guān)系、舞蹈形象構(gòu)成的各種因素，舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。從舞蹈作品訴諸于欣賞者的感覺(jué)特點(diǎn)來(lái)看，它是一種綜合了聽覺(jué)(時(shí)間性)和視覺(jué)(空間性)的表演藝術(shù)。
舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)，它的源頭來(lái)自哪里呢？據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類尚未產(chǎn)生語(yǔ)言以前，人們就用動(dòng)作、姿態(tài)的表情來(lái)傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語(yǔ)言和音調(diào)以后，才相繼產(chǎn)生了詩(shī)歌和音樂(lè)。在勞動(dòng)中，由于制造工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫和雕刻。隨著人類的進(jìn)化，思維能力和認(rèn)識(shí)事物水平的提高，曲藝、小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來(lái)。關(guān)于舞蹈的起源，眾說(shuō)紛紜，各有各的道理，但又都不十分完整和全面，因?yàn)槲璧富顒?dòng)是人類生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們主張“勞動(dòng)綜合論”，即：舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要，如果再詳細(xì)一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類在求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、性愛(ài)、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要。它和詩(shī)歌、音樂(lè)結(jié)合在一起、是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。
自人類誕生以來(lái)，創(chuàng)造了許多經(jīng)典的舞蹈，例如柴可夫斯基創(chuàng)作的偉大的芭蕾舞劇《睡美人》、《胡桃鉗》和《天鵝湖》，中國(guó)的經(jīng)典舞蹈《霓裳羽衣舞》、《春江花月夜》和《踏歌》等，這些舞蹈都給人一種美的享受。相比與外國(guó)舞蹈，中國(guó)舞蹈有自己的特征。第一，載歌載舞。中國(guó)的民間藝術(shù)自古以來(lái)就有載歌載舞的傳統(tǒng)，如漢族北方的秧歌，南方的《采茶燈》、《花燈》，滿族的《莽式》，維吾爾族的《麥西來(lái)普》，藏族的《弦子》，這些都是載歌載舞的民間舞蹈。第二，廣泛利用道具。這些道具有：手絹、扇子、花綢、頭上戴的帽子、面具、腰里綁的腰鼓、腰鈴、腳踏的高蹺，以及各種道具如：傘、燈、刀、劍、棍等。第三，形象鮮明、情節(jié)生動(dòng)。中國(guó)的民族舞蹈一般都以一個(gè)故事為依據(jù)，舞蹈刻畫的人物形象生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。第四，自?shī)逝c表演的統(tǒng)一。
心得體會(huì)。舞蹈作為一門古老的藝術(shù)，在人類的歷史中始終都在藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位，它和人類的生活、思想和文化已經(jīng)融為了一體。雖然我對(duì)舞蹈沒(méi)有太深的了解，但我可以感覺(jué)到舞蹈演員背后所付出了巨大的艱辛和努力。正是他們的付出，我們才有幸欣賞到那么多優(yōu)美的舞蹈，尤其是《千手觀音》這個(gè)舞蹈，可以讓我們深刻地感受到這一點(diǎn)。世界上沒(méi)有隨隨便便就能創(chuàng)造出的偉大，偉大的背后必然是不斷的付出和不懈的努力，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。當(dāng)我們?cè)谛蕾p哪些偉大舞蹈時(shí)，我們不要只是感嘆于它的唯美，也要想到優(yōu)美舞蹈背后的東西，用舞者的汗水來(lái)點(diǎn)燃我們生活的激情，用舞蹈的精華來(lái)滋養(yǎng)我們的生命。
最后，很感謝王老師的教導(dǎo)，通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)和欣賞能力提高了很多。在以后的生活中，我也會(huì)更多的去欣賞經(jīng)典的、優(yōu)秀的舞蹈，來(lái)提高自己的舞蹈修養(yǎng)！
舞蹈鑒賞論文篇十二
摘要：舞蹈編導(dǎo)是一門側(cè)重實(shí)踐性的學(xué)科。新時(shí)代大眾對(duì)藝術(shù)審美提出了新的要求，這對(duì)于舞蹈工作者來(lái)說(shuō)既是新的挑戰(zhàn)也是新的機(jī)遇。要想使舞蹈創(chuàng)作體現(xiàn)創(chuàng)新，編導(dǎo)不僅僅需要對(duì)舞蹈藝術(shù)滿懷熱情與活力，更需要具備過(guò)硬的專業(yè)本事和能夠把握社會(huì)審美心理發(fā)展變化的敏感度?；诖?，本文首先論述了新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義，在此基礎(chǔ)上，分別從在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作以及以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作這兩個(gè)方面論述了舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的優(yōu)化對(duì)策。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代；舞蹈編導(dǎo)；創(chuàng)作創(chuàng)新；
隨著我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，我國(guó)舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好勢(shì)頭。尤其是多年來(lái)舞蹈編導(dǎo)已是高等藝術(shù)專業(yè)教育中一門有系統(tǒng)化教學(xué)課程的專業(yè)，大大提高了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作隊(duì)伍的整體水平。然而，在當(dāng)前舞蹈作品產(chǎn)出量巨大的形勢(shì)背后，存在很多作品雷同、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量等諸多問(wèn)題，嚴(yán)重影響了我國(guó)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。基于創(chuàng)作創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)改革和發(fā)展的重要性，我們有必要分析舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作過(guò)程中存在的問(wèn)題，從根源解決問(wèn)題，從而提高新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)作品創(chuàng)新水平。
1.1舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵。
舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵，甚至于在必須程度上，是促進(jìn)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化傳承與發(fā)展的根本動(dòng)力和方法。當(dāng)前我國(guó)正行走在藝術(shù)多元化的道路上，現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作起步較晚，水平與特色不突出、百余年的藝術(shù)崇外心理、改革開放以來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)不良金錢觀和個(gè)人利益觀等共同交織影響下，構(gòu)成了當(dāng)前自我文化不自信、沒(méi)有生氣靈魂、快餐式以及程式化、格律化套作的舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，作品題材的單一乏味已經(jīng)成為制約中國(guó)舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。
1.2舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是增加舞蹈藝術(shù)影響力和社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵。
藝術(shù)多元思維是當(dāng)前包括舞蹈在內(nèi)的所有藝術(shù)形式最基本的創(chuàng)作共識(shí)。藝術(shù)多元化既包含了同一種藝術(shù)形式不一樣文化的交流融合和不一樣藝術(shù)形式不一樣文化的交流互鑒，也包含了對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值與藝術(shù)大眾化趨向的雙重要求。舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新在藝術(shù)現(xiàn)代性創(chuàng)作觀念下，對(duì)傳統(tǒng)元素與文化有深入理解和選擇，有助于提高舞蹈作品質(zhì)量、增加舞蹈藝術(shù)影響力，是大眾化和新媒體視角下對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的深度挖掘，有助于提升國(guó)民藝術(shù)審美情趣和審美層次。
2.1著力在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作。
沒(méi)有深入了解傳統(tǒng)，一味摒棄傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，是最膚淺和最愚蠢的行為，是異化形式主義的象征。任何廣受好評(píng)的人民喜聞樂(lè)見的舞蹈作品必然建立在兩個(gè)“共鳴”層面基礎(chǔ)上，其一是社會(huì)文化心理的共鳴，其二是貼合受眾審美變化的共鳴。要想到達(dá)這兩個(gè)“共鳴”，首先要了解傳統(tǒng)舞蹈背后的文化底蘊(yùn)；其次必須樹立文化自信的觀念，從民族傳統(tǒng)文化中取經(jīng)，挖掘民族性傳統(tǒng)文化資源，這樣既能引起文化心理共鳴，又能在多元文化中突出特色，使我們走出一條有靈魂的舞蹈藝術(shù)康莊大道；最終，要對(duì)優(yōu)秀的舞蹈作品進(jìn)行受眾群體特征分析，明晰受眾審美變化特點(diǎn)。
2.2以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新。
針對(duì)上文提到的舞蹈創(chuàng)作題材的單一乏味制約了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作創(chuàng)新這一關(guān)鍵性問(wèn)題，研究舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作的偶然性和創(chuàng)新的廣泛性特點(diǎn)，我們除了要有創(chuàng)作的活力，還需要選擇一個(gè)“巧妙”的角度才能叩開新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)新的大門。對(duì)此，我們能夠從兩個(gè)方面研究，解決問(wèn)題。
一方面，我們要重視對(duì)中國(guó)民間民俗舞蹈題材的挖掘。以花腰黎族民間舞蹈代表作《尼蘇新娘》為例，其之所以能夠包攬多個(gè)大獎(jiǎng)并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和關(guān)注，在于其創(chuàng)作中對(duì)民族風(fēng)俗的選擇與提煉，在于作品題材貼合“真、善、美”的正確主流的審美評(píng)價(jià)，在于對(duì)“熟悉中的陌生”創(chuàng)作方法的運(yùn)用。
另一方面，題材的選擇要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。舞蹈編導(dǎo)應(yīng)對(duì)社會(huì)流行審美、社會(huì)熱點(diǎn)等有必須的敏感度，創(chuàng)作出能夠在當(dāng)代社會(huì)感召大眾、激勵(lì)人心的好作品。如前線歌舞團(tuán)的作品《決勝千里》，以群舞的形式將現(xiàn)代數(shù)字化戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張與激烈展現(xiàn)得淋漓盡致，雖無(wú)真刀真槍，可是戰(zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)分奪秒的緊迫感、決勝千里之外的宏大氣勢(shì)卻使觀眾身臨其境，不僅僅展示了我國(guó)當(dāng)代軍人的颯爽英姿，也激起了大眾的一腔愛(ài)國(guó)熱情。
本文重點(diǎn)論述了在新時(shí)代背景下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義和優(yōu)化對(duì)策。創(chuàng)新是使中華民族屹立于世界民族之林的不竭動(dòng)力，是使偉大祖國(guó)堅(jiān)持昌盛繁榮的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的當(dāng)下，為了更好地促進(jìn)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)不僅僅要滿懷真誠(chéng)地進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作，不斷提高自身的專業(yè)本事，還要堅(jiān)持為人民服務(wù)的創(chuàng)作態(tài)度，關(guān)注新時(shí)代舞蹈創(chuàng)作的新環(huán)境、新形勢(shì)以及新問(wèn)題，在專注力和核心職業(yè)本事的培養(yǎng)上，把握多元文化和舞蹈藝術(shù)大眾化的時(shí)代潮流趨勢(shì)。僅有這樣，舞蹈編導(dǎo)才能創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見的好的時(shí)代舞蹈作品。
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舞蹈鑒賞論文篇十三
獨(dú)舞《月光》是楊麗萍專為大型原生態(tài)歌舞集《云南印象》創(chuàng)作的舞蹈，在舞蹈中我們可以看到舞蹈家是怎樣張開想象的翅膀，借助音樂(lè)、燈光、色彩和她的手臂、胴體譜寫一首贊美生命的舞蹈抒情詩(shī)。楊麗萍的舞蹈向來(lái)對(duì)舞臺(tái)布景、燈光設(shè)計(jì)有很高的要求，《月光》中從幕布背面投射白色月亮圖形光柱，舞蹈演員在幕前形成剪影效果，創(chuàng)造出靜與凈的審美意境，此時(shí)的舞蹈演員宛如傳遞天地自然生息的神秘使者，以其寧?kù)o安謐的神韻和輕盈玲瓏的身影引發(fā)我們妙悟宇宙萬(wàn)籟的空靈情懷。
《秦俑魂》這部作品從“俑”入手，在形象創(chuàng)造方面始終緊扣“俑”的質(zhì)感。采用五指并攏，肘部曲折，帶著石像固有的棱角頓挫感的運(yùn)動(dòng)形象貫穿始終，從而將中國(guó)古代武士的特有形象鮮明而準(zhǔn)確的帶入觀眾的視野，不僅拉開了“俑”的藝術(shù)造型與現(xiàn)實(shí)生活的距離感，同時(shí)也營(yíng)造出藝術(shù)作品的歷史深厚感。但編導(dǎo)處處不忘的是讓俑活起來(lái)。它們變得有血有肉，有魂有魄，精忠報(bào)國(guó)，甘灑熱血，“好男兒當(dāng)自強(qiáng)?！薄肚刭富辍愤@部作品不僅讓我們看到了兵馬俑的歷史和壯觀景象，而且體現(xiàn)出中華民族人民的果敢、剛毅、強(qiáng)悍、沉穩(wěn)、自尊、自強(qiáng)、自信、自強(qiáng)的精神，體現(xiàn)出整個(gè)中華民族的堅(jiān)忍不拔、勇往直前。
《魚兒》是一個(gè)模仿魚兒在水中嬉戲的傣族舞。舞者用自己柔婉的舞姿時(shí)而表現(xiàn)魚兒的安靜時(shí)而彭發(fā)出魚兒的靈動(dòng)，舞中傣族元素比較少，更多的是面部表情的豐富表演，但這足以讓我們感受到傣族舞獨(dú)有的韻味。
2、課堂上所介紹的唐宋舞蹈有哪些內(nèi)容？
《霓裳羽衣舞》的場(chǎng)景十分宏大，唐明皇的音樂(lè)加上楊貴妃的舞蹈，足可以看出這舞蹈的華美。動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但是搬到宮廷里，加上華麗的衣服，美女的演繹，也十分好看。
《胡旋舞》則是真的以旋轉(zhuǎn)為主，一個(gè)少數(shù)名族少女穿著民族服飾，時(shí)而奔跑，時(shí)而旋轉(zhuǎn)。表現(xiàn)出少數(shù)民族少女的活潑機(jī)靈。還據(jù)說(shuō)安祿山跳的不錯(cuò)。
《綠腰》則看了幾個(gè)版本，新的改進(jìn)版的確要能吸引我一些，場(chǎng)景的布置很漂亮，一個(gè)女子在荷葉中起舞。
《踏歌》是后來(lái)根據(jù)各種歷史資料重新編排的舞蹈，因?yàn)樵瓉?lái)的舞蹈已經(jīng)失傳了，還是挺不錯(cuò)的，一群女子穿著桃色的古裝整齊的跳，不時(shí)甩一甩長(zhǎng)袖，十分優(yōu)美。
3、舞劇《云南映象》的觀后感。
從片頭的《混沌初開》到尾聲《雀之靈》，都彌漫著云南原生態(tài)少數(shù)民族那種粗獷、樸實(shí)的味道，讓我們仿佛置身于茂密的原始深林中。更令我驚奇的是，百分之七十的演員都來(lái)自云南各地甚至田間地頭的少數(shù)民族，他們中大多數(shù)是純樸的農(nóng)民，穿著自己縫制的衣服，跳著自己的舞蹈，唱著自己的語(yǔ)言，也許正是這樣才造就了這部原生態(tài)史詩(shī)。《太陽(yáng)》、《土地》、《家園》、《火祭》及《朝圣》五個(gè)篇章共同構(gòu)成了《云南映象》。
“天地混沌的時(shí)候沒(méi)有太陽(yáng)，沒(méi)有月亮，四周漆黑一片，敲一下，東邊亮了，再敲一下，西邊亮了……”伴著“神鼓”歌謠，《云南映象》今日拉開在北京首演的序幕，舞臺(tái)上六十面大鼓響起了粗獷、豪放的鼓聲，那鼓點(diǎn)仿佛敲在每個(gè)人的心頭，表達(dá)出如火山爆發(fā)般的原始生命力，令人不禁感動(dòng)莫名。
這臺(tái)服飾、道具、歌、舞和演員都來(lái)自民間的歌舞集，通過(guò)燈光、舞臺(tái)的轉(zhuǎn)換來(lái)變換場(chǎng)景。聲光效果的奇妙運(yùn)用，將舞者的肢體語(yǔ)言發(fā)揮到了極致。比如“林”這一場(chǎng)，舞臺(tái)上只有屏幕，沒(méi)有演員，演員的人影和熱帶雨林的光影在屏幕上虛虛實(shí)實(shí)地交錯(cuò)，像五彩的抽象畫也像云南工筆重彩畫。它使舞者變成了林中的精靈，與自然融為一體。
整場(chǎng)歌舞，沒(méi)有太多人工雕逐的痕跡，演員臉上自然的笑容和對(duì)舞蹈的沉醉，以及舉手投足間恣意狂放的喜怒哀樂(lè)，使觀眾能深深體會(huì)到這些歌唱和舞蹈的本真，它在舞蹈者的生命中就如同柴米油鹽一樣不可或缺。
在煙盒舞中，男女的情愛(ài)是如此的真摯、圣潔。人是萬(wàn)物生靈的一族，是生靈就會(huì)有繁衍，有了生生不息的繁衍才能體現(xiàn)情愛(ài)和生命的無(wú)尚崇高。
《云南映象》全長(zhǎng)一百二十分鐘，是一臺(tái)傳統(tǒng)和現(xiàn)代之美兼而有之的舞蹈新作。全劇由《太陽(yáng)》、《土地》、《家園》、《火祭》、《朝圣》和尾聲《雀之靈》組成，“云”、“日”、“月”、“林”、“火”、“山”、“羽”等舞蹈元素展現(xiàn)人們的勞動(dòng)、歡唱、愛(ài)情和信仰。
舞蹈鑒賞論文篇十四
（2）你對(duì)第七屆全國(guó)舞蹈比賽一等獎(jiǎng)作品《士兵與槍》中長(zhǎng)達(dá)2分鐘的縱線變化如何理解。
舞蹈隊(duì)形、畫面的造型，即舞蹈的構(gòu)圖，是舞蹈作品構(gòu)成的重要因素。不管是獨(dú)舞還是群舞，也不管是抒情舞、敘事舞或是舞劇，舞蹈者總是要在舞臺(tái)上的空間按一定的方向和路線進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。根據(jù)所表現(xiàn)的各種不同情緒和內(nèi)容的需要，就產(chǎn)生了各種類型的舞臺(tái)空間運(yùn)動(dòng)線和畫面造型。
在人們審美的形式感覺(jué)中，“曲線使人感到運(yùn)動(dòng)，直線使人感到挺拔，橫線使人感到平穩(wěn)；……直線、方形、硬物、重音、狂吼、情緒激昂是一個(gè)系列，曲線、圓形、軟和、低聲、細(xì)聲、柔情又是一種系列。徑直向前的豎線，具有強(qiáng)勁的動(dòng)勢(shì)，可以使觀眾產(chǎn)生直接逼來(lái)的緊迫感和壓力感，長(zhǎng)于表現(xiàn)那些正面前進(jìn)的舞蹈?！妒勘c槍》通過(guò)前后左右的移動(dòng)，變化出不同的造型，表達(dá)不同的內(nèi)容。任何舞蹈的造型都是在不同的舞蹈空間形成和展開的，舞蹈空間則給舞蹈造型提供不同的精神元素，以方便舞蹈造型表達(dá)劇情。
舞蹈表演是受空間限制的，為了在有限的空間里展現(xiàn)出無(wú)限的舞蹈內(nèi)容，除了舞美設(shè)計(jì)必須符合舞蹈特定的氛圍以外，每一部舞蹈作品的創(chuàng)作者必須具備豐富的空間想象能力，這種空間想象會(huì)讓作品更加生動(dòng)、具有氣勢(shì)。同時(shí)，舞者在表演時(shí)也應(yīng)該具有強(qiáng)烈的空間責(zé)任感，而不能只拘泥于舞臺(tái)。想象的空間是廣闊的，如果舞者沒(méi)有自己想象的空間，那么任何一個(gè)舞臺(tái)都會(huì)顯得很小。舞蹈藝術(shù)是一種在舞蹈空間里富于動(dòng)態(tài)的人體藝術(shù)，重視舞蹈的造型和舞蹈空間結(jié)構(gòu)，把握住構(gòu)成人體動(dòng)作造型的制約因素，明確舞蹈造型和空間結(jié)構(gòu)之間的作用和目的，就會(huì)使舞蹈作品更加生動(dòng)感人。
（4）你認(rèn)為第七屆全國(guó)舞蹈比賽一等獎(jiǎng)作品《那年剪短發(fā)》中的“亮點(diǎn)”在什么地方？
許多舞蹈陷入了一個(gè)誤區(qū)：注重比拼形式、場(chǎng)景，追求服裝、道具、燈光的精致和華麗，場(chǎng)面的熱鬧，形式大于內(nèi)容，觀眾不知所云。事實(shí)上，一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)功的修煉，應(yīng)該是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活深切的關(guān)注，感動(dòng)觀眾的心靈，能引起觀眾強(qiáng)烈共鳴的作品?！赌悄昙舳贪l(fā)》創(chuàng)意新穎令人拍案叫絕。但真正拉開距離的還是編導(dǎo)、舞者對(duì)題材的領(lǐng)悟力，光有高難度技巧不行，光有花哨的表演也不行，編導(dǎo)切入角度獨(dú)到，舞者一舉一動(dòng)，一個(gè)眼神、一次旋轉(zhuǎn)都要從心靈上去感受作品，讓觀眾看懂舞蹈要表達(dá)的內(nèi)容，引起共鳴，這才是關(guān)鍵。
(7)試述第九屆全國(guó)舞蹈比賽一等獎(jiǎng)作品《鳳悲鳴》的舞臺(tái)調(diào)度與流動(dòng)特點(diǎn)。
《鳳悲鳴》中，鳴鳳天真爛漫、對(duì)生活充滿向往卻又受到黑暗社會(huì)的壓榨，她的天性為黑幕籠罩，最后被剝奪了生存的權(quán)力。舞蹈中對(duì)黑暗的描述非常充分：身穿黑衣黑裙的16名女子，面色凝重傲然的把鳴鳳視為異類，圍剿沖撞這個(gè)爛漫純真的精靈，當(dāng)象征生命和愛(ài)情的粉紅色手帕被撞落之后，鳴鳳爬著過(guò)去想要搶奪回來(lái)，她的手卻被一支無(wú)情的腳重重踩住，她為之發(fā)出哭喊哀鳴，撼人心魄。臺(tái)上像黑暗一般的女子們急促的變換隊(duì)形，擠壓著鳴鳳的生存空間，讓她無(wú)路可走，無(wú)空間呼吸，想要沖破牢籠卻被黑墻重重地?fù)趸亍豸从煤?jiǎn)潔的動(dòng)作和色彩創(chuàng)造了嶄新的舞臺(tái)形象，讓黑暗社會(huì)與黑暗勢(shì)力用這種方式表現(xiàn)了對(duì)青春和生命的壓迫，具有非常鮮明和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力效果。
《鳳悲鳴》中，面色嚴(yán)峻的女人們伸出食指譴責(zé)、吼罵鳴鳳，是四川女人中常見的吵架時(shí)斥責(zé)對(duì)方的動(dòng)作，以及快速變化的隊(duì)形中對(duì)鳴鳳有恃無(wú)恐的蔑視，沖撞，拉扯，在一堵堵黑色的大墻面前，鳴鳳顯得是那么的渺小，可憐，不堪一擊。這些語(yǔ)言是表象的，甚至是簡(jiǎn)單的，但它深深刻畫出了時(shí)代特征和人物特色，令人從中捕捉到強(qiáng)烈的舊時(shí)代氣息和編導(dǎo)者希望表達(dá)的深深的譴責(zé)。
舞蹈鑒賞論文篇十五
舞蹈是“藝術(shù)之母”不僅久遠(yuǎn)，而且淵深，令人敬而遠(yuǎn)之。今天，她忽而高踞“象牙之塔”，云山霧罩;忽而扭在歌廳廣場(chǎng)或十字街頭，眼花繚亂，令人不知其以然。在看看周圍世界，是一片生動(dòng)的身體舞蹈動(dòng)作的畫面：教師、交通警察、馬路上的小販、高速公路上的駕駛員、游樂(lè)場(chǎng)上的兒童興高采烈的緊緊擁抱，緊握雙拳和振臂擊掌的運(yùn)動(dòng)員們。全世界的人們都用手、頭和身體傳達(dá)他們深沉的意思。如果沒(méi)有身體動(dòng)作，世界會(huì)變得枯燥乏味，死氣沉沉，只有通過(guò)舞蹈身體語(yǔ)言的解讀。才能把藝術(shù)化的人體表情、姿勢(shì)、動(dòng)作還原到它們的原生態(tài)意義上。
欣賞舞蹈能夠提高人的聽覺(jué)與視覺(jué)能力，比如對(duì)舞蹈音樂(lè)的旋律節(jié)奏的快慢，音樂(lè)強(qiáng)弱的感受能力，對(duì)舞蹈動(dòng)作的粗獷、細(xì)膩、奔放、剛健、婉約、熱烈、柔美的感受能力，這些能力雖然一般人都具備，但這并不等于他們已經(jīng)具備了對(duì)舞蹈的視覺(jué)、聽覺(jué)的感受能力。舞蹈欣賞能夠使人通過(guò)千姿百態(tài)的人體動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)不同地理、不同民族的文化歷史，提高欣賞舞蹈的視、聽覺(jué)能力。這是一個(gè)由初級(jí)升高級(jí)不斷深入欣賞的心理發(fā)展過(guò)程，也是人的感官直接感受又回歸感官愉悅的循環(huán)過(guò)程。要想提高舞蹈的審美能力要求欣賞者必須做到以下幾點(diǎn)：
舞蹈是反映社會(huì)生活的身體藝術(shù)，社會(huì)生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉，舞蹈源于生活，又高于生活，是經(jīng)過(guò)高度提煉，藝術(shù)美化，表現(xiàn)思想與情感世界的人體動(dòng)作藝術(shù)，只有生活經(jīng)驗(yàn)豐富的人，才能夠具有敏銳的審美眼光，從作品中體味到人類不斷追求進(jìn)步的精神。
要求欣賞者不僅有文化知識(shí)的積累，而且還要具備舞蹈基本理論知識(shí)，要了解芭蕾舞、現(xiàn)代舞、中國(guó)古典舞、民族民間舞的審美特征以及舞蹈作品產(chǎn)生的歷史、文化背景。如果自己能親自參與舞蹈實(shí)踐活動(dòng)，才能夠更直接更準(zhǔn)確地體味到舞蹈藝術(shù)之美。比如芭蕾舞的開、繃、直，中國(guó)古典舞的圓、曲、擰、傾，現(xiàn)代舞的“放松——緊張”，“跌倒——爬起”傣族舞體態(tài)的三道彎，新疆舞的彈指、示多頸，西藏舞的“屈膝、松胯”，朝鮮族舞的呼吸與楊柳式的身姿，仙鶴式的舞步，蒙古族舞的“柔臂與動(dòng)肩”等。不同民族的舞蹈風(fēng)格與每個(gè)民族舞的審美愛(ài)好緊密相聯(lián)，因此，學(xué)會(huì)欣賞舞蹈非常重要。
欣賞能力的.提高依靠觀賞優(yōu)秀的、代表那一個(gè)歷史時(shí)期的、代表那一民族與文化的舞蹈作品。欣賞最好的作品才能使人具備美的評(píng)判能力，如，芭蕾舞《天鵝湖》中的精彩舞段，快板中的四人舞天真、活潑、快樂(lè)。四位始終相互手拉手的女演員排成一排，在諧謔曲旋律的伴奏下快速何等出各種整齊劃一的動(dòng)作，編導(dǎo)非常準(zhǔn)確捕捉位于四小天鵝會(huì)走、會(huì)跑、會(huì)跳但還不會(huì)飛的特征，所以她們的手一直拉在一起，只有在舞蹈結(jié)束時(shí)，四位女演員才撒開雙手，抬起手臂，仿佛天鵝展翅頌飛，但又立即跪了下來(lái)，并把“翅膀”收起交叉在胸前——她們畢竟還不會(huì)飛!整個(gè)舞蹈編排巧妙，動(dòng)作整齊靈巧。舞蹈欣賞者只要學(xué)會(huì)從豐富多彩的人體舞蹈動(dòng)作去體會(huì)不同特點(diǎn)，不同風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)美，提高想象力與創(chuàng)造力，領(lǐng)略舞蹈的氛圍與意境，從中獲得審美享受。
舞蹈實(shí)際上就是身體語(yǔ)言，人類無(wú)聲的身體語(yǔ)言包含了100多萬(wàn)種信息，它們?cè)谌祟惤煌姓贾喟氲妮敵隽浚杂?guó)的格言說(shuō)“沉默是金”。特別應(yīng)該指出的是，這“金子”傳達(dá)的信息是最真實(shí)的東西，正如弗洛伊德所言：“沒(méi)有人可以隱藏機(jī)密，假若他的嘴不說(shuō)話，他會(huì)用指尖說(shuō)話”。因此，身體語(yǔ)言才敢昂首挺胸地把“聽其言而觀其行”改為“觀其行而后聽其言”。正是在這個(gè)意義上，純粹身體化的舞蹈才有其無(wú)限的魅力，不僅成為個(gè)體，而且成為群體的無(wú)聲的言說(shuō)。
舞蹈鑒賞論文篇十六
科目:。
教師：
姓名：
學(xué)號(hào)：
院系:經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院。
拉丁舞對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。小時(shí)候很想學(xué)習(xí)拉丁舞，但是由于身體條件問(wèn)題，只能卻步在遠(yuǎn)處。我最早接觸拉丁舞是高中畢業(yè)的那個(gè)暑假，當(dāng)我看到一群女生在小區(qū)的練舞室隨著音樂(lè)有節(jié)奏得轉(zhuǎn)動(dòng)、扭擺的時(shí)候，我決定報(bào)名學(xué)習(xí)。雖然只是作為一個(gè)非常不專業(yè)的舞蹈學(xué)習(xí)者，我仍然抱著十分好奇的心情。我的拉丁舞的學(xué)習(xí)時(shí)間只有暑假的兩個(gè)月，學(xué)到的只是表面簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，但我已經(jīng)很滿足了。讀了大學(xué)三年了，基本上不記得一套舞的連續(xù)動(dòng)作了，只記得音樂(lè)旋律是那么的優(yōu)美。
這學(xué)期選擇了舞蹈鑒賞課，很大部分是因?yàn)槭菍?duì)舞蹈的興趣。我喜歡看別人跳舞，甚至希望自己可以多學(xué)學(xué)跳舞。跳舞的人總是給人的感覺(jué)是充滿了活力，青春洋溢。而且女孩子愛(ài)美，跳舞對(duì)塑造身形，鍛煉身體的協(xié)調(diào)力很有用處。舞蹈鑒賞可以提高審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)，高尚的舞蹈可以陶冶人的情操，洗滌人的心靈，這是一直以來(lái)被認(rèn)同的理念。但其實(shí)我對(duì)舞蹈該怎么去欣賞、怎樣去體會(huì)內(nèi)涵，了解的并不多。但是在學(xué)習(xí)拉丁舞的過(guò)程中，一個(gè)動(dòng)作都有可能重復(fù)練習(xí)很久，可見一段舞蹈的形成是該有多少艱辛的練習(xí)和舞者對(duì)每個(gè)動(dòng)作的深刻體會(huì)。
最開始對(duì)拉丁舞的認(rèn)識(shí)就是表面的認(rèn)識(shí)，就認(rèn)為是舞蹈的一種。學(xué)習(xí)過(guò)程中知道拉丁舞包括倫巴，恰恰，桑吧，斗牛，牛仔舞。在第一個(gè)星期的時(shí)候，老師讓我練扭臀，扭臀的基本規(guī)則是橫著的數(shù)字8。大概練了一個(gè)星期，算是摸了點(diǎn)門路了。在手的姿勢(shì)上，我是用小臂發(fā)力的。就在視覺(jué)上，我感覺(jué)到了我和別人的動(dòng)作優(yōu)美上的差距。練習(xí)久了，才發(fā)現(xiàn)起初手的姿勢(shì)是錯(cuò)誤的。手的發(fā)力點(diǎn)應(yīng)該在大臂上，發(fā)力的時(shí)候身體產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)，胯在前面的那邊手臂應(yīng)向后張開，起手時(shí)，手在身體的后方起，下降時(shí)手在身體的前面下。腳的動(dòng)作一定到提得開，重心是往下提的。在形體室，面對(duì)鏡子，看著自己洋溢著健康的舞蹈動(dòng)作，我很開心。雖然有時(shí)候感覺(jué)到手腳不是自己的，身體比較僵硬也不協(xié)調(diào)。對(duì)于成年后才接觸拉丁舞的我，并沒(méi)有什么基礎(chǔ)，我也不能深刻的體會(huì)到每一個(gè)動(dòng)作的精髓，對(duì)動(dòng)作方面只能是泛泛而談。
拉丁舞中，桑巴非常有激情，恰恰動(dòng)感、活潑，倫巴婀娜，斗牛的那種強(qiáng)勁、傲勁，牛仔的有趣、可逗。我最喜歡的是倫巴和斗牛。
對(duì)于倫巴和斗牛的了解，是在大學(xué)有網(wǎng)絡(luò)條件后。倫巴被稱為愛(ài)情之舞，源自十六世紀(jì)非洲的黑人歌舞的民間舞蹈，流行于拉丁美洲，后在古巴得到發(fā)展，所以又叫古巴倫巴，舞曲節(jié)奏為4/4拍。它的特點(diǎn)是較為浪漫，舞姿迷人，性感與熱情；步伐曼妙有愛(ài)，纏綿，講究身體姿態(tài)，舞態(tài)柔媚，步伐婀娜多姿，若即若離的挑逗，是表達(dá)男女愛(ài)慕情感的一種舞蹈。倫巴是拉丁音樂(lè)和舞蹈的精髓和靈魂，引人入勝的節(jié)奏和身體表現(xiàn)使得倫巴成為了舞廳中最為普遍的舞蹈之一。
很喜歡當(dāng)時(shí)舞蹈老師放的一首歌，是tonibraxton的fairytale，歌曲的節(jié)奏很慢，很適合我們初學(xué)者。隨著音樂(lè)往前進(jìn)：慢、慢、慢，快兩部；往后退：慢、慢、慢，轉(zhuǎn)身。當(dāng)一整套舞蹈動(dòng)作練習(xí)熟練后，就像你身在其境一樣。很喜歡倫巴的婀娜。
而斗牛舞，我覺(jué)得就是完全和倫巴是兩種類型的舞蹈。斗牛舞源于法國(guó)，盛傳于西班牙，模仿西班牙斗牛士動(dòng)作的一種舞蹈。男伴如斗牛士般氣宇軒昂、鋼勁威猛；沒(méi)有胯部的扭動(dòng)動(dòng)作，腳步干凈利落，進(jìn)行曲式的舞曲，給人一種勇往直前的大無(wú)畏氣概。女伴紅色披肩，英姿颯爽，舞姿迷人。斗牛舞是從斗牛運(yùn)動(dòng)演變的，西班牙人對(duì)自由的渴望，勇敢者的崇拜及愛(ài)情和幸福生活的追求．斗牛舞是一種兩步舞。男士象征斗牛士，氣宇軒昂、剛勁威猛！女士象征斗牛士用以激怒公牛的紅色。斗牛舞的音樂(lè)為2/4拍。
在跳斗牛舞時(shí)，老師讓我們把頭往上抬，每個(gè)動(dòng)作也是非常的堅(jiān)定、分明，大步幅行走的方式給人一種非常高貴的感覺(jué)。偶爾在中途某個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，要隨著音樂(lè)擺著一個(gè)姿勢(shì)停頓幾秒，就像一個(gè)非常高傲的、有氣質(zhì)的女士。斗牛舞曲中我喜歡jameslast的espanacani，每次腳尖在點(diǎn)地的時(shí)候，音樂(lè)就像特別配合自己一樣。
這學(xué)期的舞蹈鑒賞課，讓我學(xué)習(xí)到了很多。看到了各具特色的舞蹈，看到了從舞蹈中散發(fā)出的美，是舞美，是人美，是意境美。印象最深的是課上觀看的視頻：俄羅斯國(guó)家劇團(tuán)的《天鵝湖》芭蕾舞，讓我對(duì)芭蕾舞者產(chǎn)生了深深的欽佩之情和羨慕之情。我欽佩，是因?yàn)橐蚤T外漢的角度看，芭蕾舞者在整個(gè)過(guò)程都踮起腳尖跳舞，優(yōu)美的身姿，到位的面部表情，還要考慮到舞者之間的動(dòng)作配合和銜接上的默契。而且還要表現(xiàn)出白天鵝的舞蹈動(dòng)作輕柔緩和，優(yōu)美動(dòng)人，黑天鵝的節(jié)奏強(qiáng)烈、動(dòng)感有力，這是得舞者練習(xí)多久才能達(dá)到的效果啊。堅(jiān)持不懈、刻苦耐勞這些都是必須具備的吧，有多少人能感受到芭蕾舞者舞臺(tái)背后的辛酸和無(wú)奈。
雖然沒(méi)有后天的訓(xùn)練，我已經(jīng)不能成為一個(gè)真正的舞者了。但我很喜歡舞者身上積極向上的精神，也許對(duì)我現(xiàn)在茫然的大學(xué)生活是一種激勵(lì)。我也相信每一個(gè)人其實(shí)都可以跳舞，即使不能站在光鮮亮麗的舞臺(tái)，我們也能在自己的平淡而真實(shí)生活舞臺(tái)上，為自己而舞、為身邊的人而舞。
2013年1月4日。
舞蹈鑒賞論文篇十七
混沌之初，黑暗之中，是誰(shuí)敲亮了這個(gè)世界，敲醒了沉睡的太陽(yáng)，紅日升起，映紅了云南，于是每個(gè)人都像是被賦予了無(wú)窮的熱情，云南開始以它最狂野的方式起舞。
《太陽(yáng)》是生命之源，那陣陣鏗鏘有力的鼓聲，是用生命的力量去演奏的，芒鼓，象腳鼓，神鼓……他們盡情吶喊，他們盡情舞蹈，他們盡情歌唱，他們把自己的一切釋放其中，融入其中。為著初生的太陽(yáng)，為著重生的自己，他們告別黑暗，載歌載舞，熱情澎湃。印象最深的是那個(gè)敲打神鼓的小伙子，鼓隨著生命而咆哮，那種震撼的力量，比太陽(yáng)更火熱！
燃燒了一天的熱情，太陽(yáng)落山，云南便慢慢恢復(fù)了寂靜，月光柔和，然誰(shuí)看到了悄悄起舞的月亮了嗎？生命很微妙，當(dāng)人們沉睡的時(shí)候，自然界總有些東西在慢慢生長(zhǎng)著，靜靜起舞。于是，第二天醒來(lái)，驚訝的發(fā)現(xiàn)大地似乎更有生機(jī)了。
一陣歌聲喚醒了沉睡中的云南，嘹亮了四方。她們?cè)凇锻恋亍飞蠚g快地勞作，展現(xiàn)著她們最幸福的生活?！疤?yáng)歇歇么，歇得呢；月亮歇歇么，歇得呢；女人歇歇么，歇不得。刺柯戳著娃娃的腳么，女人用心肝去墊著呢；一個(gè)家有女人么，老老小小就攏在一起了；男人有了女人么，就不會(huì)生病了。”樸實(shí)的語(yǔ)言歌頌了女人的任勞任怨，勤勞。
男歡女愛(ài)，男耕女織，構(gòu)建最溫馨的《家園》。那是愛(ài)情，那是親情，那是人類最本真的情感。生命的傳承，一家三口溫馨的畫面感染了我們的心靈。這是最原始的幸福，這是平凡的幸福?！洞蚋琛烦隽嗽颇系膯渭?，有羞澀有勇敢。這是人類最原始的示愛(ài)，最美的歌往往是這樣用最簡(jiǎn)單最淳樸的去描繪。
一方水土養(yǎng)一方生靈，一方生靈敬一方水土，不是自己的神祖，不會(huì)保佑自己，不是自己的家園，不會(huì)抬舉自己?！痘鸺馈穲?chǎng)上熊熊燃燒著大火，我們虔誠(chéng)的祈禱，我們用我們的熱情祭奉我們心中的神靈，毫無(wú)條件的信仰，即便烈火焚身，即便付出生命，每一個(gè)舞姿的都是我敬仰的方式。那場(chǎng)祭奠之舞，沒(méi)有畏懼，每一個(gè)細(xì)胞都在叫囂，釋放后便平靜的向著神靈走去，決絕，勇敢。
風(fēng)雪交加，風(fēng)吹雨打，什么都不能阻擋我們朝圣的心。我們用最純潔的歌聲呼喚，我們用最熱情的舞蹈恭迎，我們朝著那個(gè)神圣的地方用我們的生命去朝拜，虔誠(chéng)，堅(jiān)定，經(jīng)受一切困難的考驗(yàn)，經(jīng)受一切磨難的洗禮。獻(xiàn)上哈達(dá)，獻(xiàn)上我們認(rèn)為最美，最圣潔的東西。震撼于此，我不禁捫心自問(wèn)，我呢，我這一生到底在為什么呢?其實(shí)每個(gè)人都有自己的信仰，自己想要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，我的目標(biāo)很簡(jiǎn)單，教師，或者說(shuō)一名優(yōu)秀的教師。我只是堅(jiān)定地前行……既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。
一場(chǎng)《雀之靈》，空靈的音樂(lè)，輕盈的舞蹈。那是自然界的精靈，美麗動(dòng)人。置身其中，忘卻煩惱，忘卻塵世，觸摸最純真的心靈，我在音樂(lè)中尋找自己。
以上只是我對(duì)《云南印象》的一些自己的感受，很喜歡很喜歡云南那個(gè)帶著中國(guó)最原始?xì)庀⒌牡胤剑芟牒芟肴タ纯茨沁叺娘L(fēng)土人情。感謝這場(chǎng)舞蹈帶給我的啟迪，做最真實(shí)的自己，最原本的自我，于是才能找到最本真的快樂(lè)，無(wú)關(guān)人情世故。
舞蹈鑒賞論文篇十八
舞蹈，作為一種表演藝術(shù)形式，一直以來(lái)都在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)有著豐富的發(fā)展歷史。作為觀眾，參與舞蹈鑒賞，不僅能夠欣賞到精彩的表演，還能夠從中獲得許多心靈上的愉悅和精神上的提升。最近，我有幸參與了一個(gè)精彩的舞蹈演出，讓我深切體會(huì)到了鑒賞舞蹈的樂(lè)趣和意義。下面將結(jié)合我自己觀看舞蹈的體會(huì)，詳細(xì)介紹我的心得體會(huì)。
首先，舞蹈表演中的動(dòng)作猶如一幅美麗的畫卷，勾勒出了優(yōu)美的線條和姿勢(shì)。舞者們?cè)谝魳?lè)的引領(lǐng)下，用肢體語(yǔ)言展示出了他們對(duì)于音樂(lè)的理解和感悟。當(dāng)我看到那些舞者們優(yōu)雅地轉(zhuǎn)動(dòng)身軀，靈動(dòng)地踏著舞步，仿佛身臨其境，我被他們身上那種內(nèi)外結(jié)合的協(xié)調(diào)感所吸引，仿佛我自己也變成了舞者，與他們一同在舞臺(tái)上舞動(dòng)。舞者們的抽離極具表現(xiàn)力，他們用身體來(lái)詮釋他們的情感，讓我覺(jué)得欣賞舞蹈就像是觀看一個(gè)動(dòng)態(tài)的畫面，讓人心曠神怡。
其次，鑒賞舞蹈還能夠帶給我一種審美的愉悅。在舞者們的舞蹈中，我不僅能感受到他們對(duì)于音樂(lè)的熱愛(ài)和理解，還能體會(huì)到他們對(duì)于舞蹈藝術(shù)的追求和完美的追逐。那種完美的動(dòng)作和靈動(dòng)的舞步，給人一種美的享受。當(dāng)我看到舞者們?cè)谖枧_(tái)上演繹出一個(gè)個(gè)故事和情節(jié)時(shí)，我仿佛置身于一個(gè)神奇的世界，所有的煩惱和壓力都煙消云散。舞蹈中的動(dòng)作與音樂(lè)的婉轉(zhuǎn)相輔相成，給人一種憧憬和向往，讓我在觀賞之中找到了對(duì)于美的追求和欣賞。
再次，鑒賞舞蹈有助于提高我的審美能力和藝術(shù)欣賞水平。舞蹈作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，其中充滿了許多細(xì)節(jié)和藝術(shù)的要素。通過(guò)觀看舞蹈演出，我能夠逐漸提升自己對(duì)于舞蹈藝術(shù)的鑒賞能力。掌握舞蹈的基本技巧和動(dòng)作要領(lǐng)，對(duì)于欣賞舞蹈產(chǎn)生了重要的影響。通過(guò)觀察舞者們的動(dòng)作和舞步，我對(duì)于舞蹈的構(gòu)成和形式有了更深入的了解，從而能夠更好地欣賞和理解舞蹈的藝術(shù)價(jià)值。在舞蹈中，我體驗(yàn)到了審美的快感，也學(xué)到了欣賞藝術(shù)的方法和技巧。
最后，鑒賞舞蹈不僅僅是看，更是內(nèi)心和情感的共鳴。當(dāng)我看到舞者們用自己到極致的展現(xiàn)力度去交待角色，展露自己的情感時(shí)，我會(huì)感受到舞蹈與我內(nèi)心直接的對(duì)話。通過(guò)舞蹈，在觀賞的過(guò)程中，我能體味到人類情感的純粹和力量，感受到舞者所要表達(dá)的內(nèi)心世界。舞蹈如同一個(gè)魔法，能把觀眾帶入一個(gè)神秘的境地，讓人們傾聽自己內(nèi)心的聲音，釋放自己的情感，也體味到了生活中感動(dòng)人心的美好瞬間。
總的來(lái)說(shuō)，鑒賞舞蹈是一種可以給我們帶來(lái)快樂(lè)和觸動(dòng)的藝術(shù)形式。舞蹈的力量在于能夠撼動(dòng)人們內(nèi)心深處的情感，讓人們感受到音樂(lè)和舞蹈所帶來(lái)的內(nèi)心的愉悅和沖擊。通過(guò)觀看舞蹈演出，我不僅欣賞到了舞者們的優(yōu)美姿態(tài)和完美演繹，也提高了自己對(duì)于舞蹈藝術(shù)的鑒賞能力和審美意識(shí)。舞蹈，如同一扇窗口，讓我透過(guò)看到了一個(gè)全新的世界，也讓我對(duì)生活充滿了更多的期待和憧憬。總之，通過(guò)鑒賞舞蹈，我體會(huì)到了舞蹈藝術(shù)的美妙和力量，收獲了心靈深處的一份寧?kù)o和滿足。
舞蹈鑒賞論文篇十九
姓名：
學(xué)號(hào)：
系部：電氣工程系。
摘要：
舞蹈是時(shí)空表現(xiàn)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，它以藝術(shù)化的人體動(dòng)作，即通過(guò)人體富有協(xié)調(diào)性、韻律感、審美化的動(dòng)作、姿勢(shì)、造型、動(dòng)作組合和動(dòng)作過(guò)程來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，是人類審美意識(shí)和情感表達(dá)在人體動(dòng)態(tài)形式中的對(duì)象化，是舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)的具體成果。舞蹈藝術(shù)的審美社會(huì)功能是審美的愉悅性和審美的功利性的統(tǒng)一，舞蹈也是人們進(jìn)行社會(huì)交往，開展文化娛樂(lè)，促進(jìn)身心健康，具有廣泛群眾性的一種藝術(shù)形式。它是人們?cè)谧匀换顒?dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)中的動(dòng)作進(jìn)行加工提煉,并通過(guò)規(guī)范、有節(jié)奏的動(dòng)作來(lái)表達(dá)人們的思想感情,反映社會(huì)生活的一種表現(xiàn)形式。它對(duì)陶冶人們的情操、凈化人們的心靈、培養(yǎng)人們的品質(zhì)、提高人們的綜合素質(zhì)等起著不可代替的作用。關(guān)鍵字：舞蹈藝術(shù)、舞蹈意境、舞蹈魅力舞蹈的藝術(shù)：
就慢慢形成了具有藝術(shù)性的舞蹈。比如“巫”與“舞”在中文里同源因?yàn)楣艜r(shí)候人們?cè)诩漓氲臅r(shí)候的一些特定動(dòng)作逐漸就演化為了一種獨(dú)特的舞蹈。
舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是隨著時(shí)間的流逝，依附社會(huì)的發(fā)展，在生活中通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到目的的，所以舞蹈藝術(shù)本身不可避免地留有時(shí)代的烙印，具有鮮明的時(shí)間性。中華民族歷史悠久，燦爛的舞蹈文化達(dá)到了極高的境界。這種境界是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間沉積、發(fā)展而來(lái)的。文化靠不斷積累、藝術(shù)要不斷發(fā)展、創(chuàng)作要不斷革新，整個(gè)文化的發(fā)展是隨時(shí)代進(jìn)程而發(fā)展的。縱觀舞蹈藝術(shù)發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)歷史時(shí)期流行的舞蹈形式都不僅適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，還保留和發(fā)展了前代的舞蹈藝術(shù)。舞蹈的意境：
言象之外、自然含蓄、天機(jī)妙悟、悠然神會(huì)、綿綿不盡、余味無(wú)窮的哲理和詩(shī)情，它也是優(yōu)秀舞蹈藝象具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。
“韻味”，是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的雋永的意蘊(yùn)和綜合美感效應(yīng)。意境是創(chuàng)作主體和欣賞主體共同創(chuàng)造的多層次、整體的、動(dòng)態(tài)的、空間的意象，是作者得于心、觀者會(huì)于意的產(chǎn)物。藝術(shù)主體的創(chuàng)造是意境創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提，欣賞主體在接受中的再創(chuàng)造，是意境創(chuàng)造的復(fù)現(xiàn)、衍生和深化。意境的整體性象征具有朦朧性、模糊性。創(chuàng)作主體的個(gè)性、創(chuàng)作的時(shí)代性與欣賞主體的個(gè)性、欣賞的時(shí)代性之間的差異，形成同一藝術(shù)意境在創(chuàng)造和再創(chuàng)造的時(shí)代、歷史背景中的意蘊(yùn)的變異性。同一藝術(shù)意境可以生發(fā)出多種不同的闡釋，從而構(gòu)成意境的多義性。意境美的創(chuàng)造是有抱負(fù)的舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)者刻意的審美追求。
舞蹈是人們用來(lái)抒發(fā)、表達(dá)和交流情感的一種形式。它是無(wú)聲的語(yǔ)言，用肢體的動(dòng)作來(lái)演繹內(nèi)涵。通過(guò)變幻的姿勢(shì)來(lái)詮釋舞者要表達(dá)的豐富情感和思想內(nèi)容。舞蹈之所以成為人類物質(zhì)生活和精神生活中不可或缺的組成部分，是因?yàn)樗菍?duì)外界身心合一作出反映的藝術(shù)，它能通過(guò)“人心之動(dòng)，物使之然也”和“情動(dòng)于中，故形于聲”。所以，舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)的一般原則就成為完美演繹舞蹈的主要手法。
從本質(zhì)上看，舞蹈是一種既單純又復(fù)雜的藝術(shù)：?jiǎn)渭兊綐O致時(shí)，足以使人一眼見底，身心得到最大限度的放松和凈化；復(fù)雜到極限時(shí)，又可讓人陷入謎團(tuán)，眼花繚亂直至邏輯不清。說(shuō)它單純，是因?yàn)樗侨祟愖钋宄巍⒆钐故幍膫髑檫_(dá)意手段；說(shuō)它復(fù)雜，是因?yàn)樗饶芙y(tǒng)一有形的肉體和無(wú)形的靈魂，又能協(xié)調(diào)無(wú)度的天然情欲與有節(jié)的道德倫理。舞者在演繹作品時(shí)，既要成為作品的忠實(shí)解讀者，又要成為作品的創(chuàng)作者。因?yàn)檠輪T是編舞者和觀眾之間的傳播介質(zhì)，之所以同樣的舞蹈由不同的演員演繹會(huì)有不同的效果，就是源于演員對(duì)作品的再創(chuàng)造，也可稱之為“二度創(chuàng)作”。
從個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)出發(fā)，我們需要提高個(gè)人道德修養(yǎng)，注意自己的言行舉止，保持形象，讓我們自身成為藝術(shù)，即在藝術(shù)作品面前，我們能與藝術(shù)相襯托，完美的融合，藝術(shù)作品就仿佛在等待我們，它希望自己的存在可以提高我們的生活質(zhì)量，充實(shí)我們的精神文化，而我們又反襯出藝術(shù)作品應(yīng)有的價(jià)值。站在藝術(shù)展館中間，環(huán)顧人類最燦爛的藝術(shù)文化成就，我們漸漸的發(fā)現(xiàn)，它們又何嘗不是以我們這些欣賞者為中心，為人類最高尚的品德、最純樸的品性服務(wù)。
舞蹈鑒賞論文篇二十
摘要。
本文主要是通過(guò)分析和闡述中華民族舞劇的藝術(shù)特征和概況，來(lái)進(jìn)一步清晰和明確這一發(fā)展著的藝術(shù)概念，要探索解決如何在民族文化藝術(shù)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作新型的、富有民族特色的舞劇形式。并從這一重要的使命中來(lái)欣賞和了解民族舞劇的魅力之所在。讓這一中華民族文化與西方藝術(shù)形式相結(jié)合的藝術(shù)結(jié)晶，更好的在中國(guó)舞蹈史上創(chuàng)造出更多的經(jīng)典和傳奇。
關(guān)鍵詞中國(guó)傳統(tǒng)舞劇發(fā)展概況藝術(shù)特征。
一中華民族舞劇的含義及內(nèi)容組成民族舞劇是以特定地域的民族風(fēng)情為背景，結(jié)合西方舞劇的表演形式將一個(gè)人們熟知或鮮為人知的民族文化形態(tài)以無(wú)聲的舞臺(tái)表演展示給我們。
由前蘇聯(lián)芭蕾編導(dǎo)大師查普林與表演藝術(shù)家李少春聯(lián)合指導(dǎo)的對(duì)于中國(guó)舞劇的發(fā)展來(lái)說(shuō)，《寶蓮燈》具有特殊的歷史意義：它是鮮明成型的中國(guó)第一部大型的民族舞劇，標(biāo)志著中華民族舞劇的初建成型，樹立了我國(guó)古典民族舞劇一種比較完整的樣式，為這一類型舞劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
《寶蓮燈》又名《劈山救母》，是我國(guó)民間廣為流傳的古典神話故事。編導(dǎo)進(jìn)行這部舞劇創(chuàng)作的目的，就是要探索解決如何在民族文化藝術(shù)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作新型的、富有民族特色的舞劇形式。編導(dǎo)首先考慮的是作為獨(dú)立的舞劇藝術(shù)，不用語(yǔ)言，主要靠舞蹈動(dòng)作，以及和音樂(lè)、舞美的結(jié)合，來(lái)表達(dá)人物的思想感情。這種做法，符合了建國(guó)初期發(fā)展民族文化的時(shí)代要求。
在此之前，中央實(shí)驗(yàn)歌劇院舞劇團(tuán)創(chuàng)作演出了《盜仙草》《劉海戲蟾》《碧蓮池畔》等由傳統(tǒng)戲曲改編的舞劇，本劇延續(xù)了該團(tuán)一直以來(lái)對(duì)創(chuàng)作民族舞劇的探索和風(fēng)格。舞劇《寶蓮燈》也是北京舞蹈學(xué)校第一期編導(dǎo)班學(xué)員李仲林和黃伯壽的畢業(yè)習(xí)作，導(dǎo)師為蘇聯(lián)專家查普林和京劇名家李少春，根據(jù)舞劇藝術(shù)形式的特殊要求，編導(dǎo)把劇情概括為六場(chǎng)：
良好的作用。同時(shí)，漢族民間舞的插入展現(xiàn)了環(huán)境、烘托了氣氛、表現(xiàn)了鄉(xiāng)土風(fēng)情。
舞劇《寶蓮燈》創(chuàng)作和演出的成功，標(biāo)志著我國(guó)舞蹈工作者在中華民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)。
羅馬，東有長(zhǎng)安，我很喜歡西安這所城市，不僅它歷史悠久，更是因?yàn)樗且粋€(gè)古老帝。
現(xiàn)了超一流的技巧，已經(jīng)達(dá)到一種揮灑自如、物我兩忘的境界。據(jù)說(shuō)舞蹈創(chuàng)意來(lái)自編導(dǎo)家。
參觀世界十大奇跡之一的中國(guó)西安兵馬俑之后的強(qiáng)烈沖動(dòng)，在久積于心之后的勃發(fā)之中構(gòu)建。
出《秦王點(diǎn)兵》舞臺(tái)陣勢(shì)，在四人舞的形式中，以一當(dāng)十，以小見大，以少勝多，以弱制強(qiáng)。集中地表現(xiàn)了中華男兒，馳騁疆場(chǎng)，不怕犧牲，勇往直前的大無(wú)畏的英勇氣概。
我在一篇新聞報(bào)道中看到，有記者采訪黃豆豆問(wèn)他為何會(huì)選擇這樣一種題材呢？他。
說(shuō)，他看了一部犯罪分子偷盜古俑的記錄片，那些無(wú)比珍貴的俑體被破壞，手足被鋸斷，俑身被空氣所腐蝕，難過(guò)地哭了。他說(shuō)，他是為歷史而流淚，這些俑原本是一些孤獨(dú)的殉葬品，它們沒(méi)有發(fā)言權(quán)，如今，它們連保持孤獨(dú)的權(quán)利也被剝奪了，很多人打它們的主意。黃豆豆認(rèn)為，表現(xiàn)俑的孤獨(dú)感，舞蹈是最好的一種體現(xiàn)形式，難道俑不是一種“啞劇”么？它們與舞蹈一樣，沒(méi)有臺(tái)詞，然而，事實(shí)上卻處處有抹不掉的臺(tái)詞?！肚刭富辍泛芸炀团藕昧恕Ｋ鞒霭l(fā)點(diǎn)顯然是從“俑”人手，在形象創(chuàng)造方面始終緊扣“俑”之質(zhì)感。采用五指并攏，肘部屈折，帶著石像固有的棱角頓挫感的運(yùn)動(dòng)形象貫串始終，從而將中國(guó)古代武士的特有形象鮮明而準(zhǔn)確地帶人觀眾的視野，不僅拉開了“俑”的藝術(shù)造型與現(xiàn)實(shí)生活的距離感，同時(shí)亦營(yíng)造出藝術(shù)作品的歷史深厚感。但編導(dǎo)處處不忘的是讓“俑”活起來(lái)。他們變得有血有肉，有魂有魄，精忠報(bào)國(guó)，甘灑熱血，“好男兒當(dāng)自強(qiáng)”。
作者精心地在中國(guó)人的人體文化的動(dòng)態(tài)中尋找，將中國(guó)古典舞、中國(guó)太極拳以及中國(guó)武術(shù)中。
最具特色的動(dòng)態(tài)加以錘煉，熔果敢、剛毅、強(qiáng)悍、沉穩(wěn)為一爐，剛中見柔，柔中寓剛，揭示。
著中國(guó)古代武士，亦揭示著中國(guó)男兒自尊、自強(qiáng)、自信、自豪的精神風(fēng)貌。秦王點(diǎn)兵的歷史。
意義在于為完成統(tǒng)一中國(guó)之千秋大業(yè)，點(diǎn)出精兵強(qiáng)將。因此，能否在舞蹈中點(diǎn)出“精兵強(qiáng)將”，關(guān)鍵在于“兵”和“將”有否真”“功夫”。黃豆豆認(rèn)為技術(shù)的高潮往往能夠營(yíng)造情感的高潮和舞蹈的高潮。因此，他精心地尋求和鍛造人物的這種“功夫”：“橫移空中轉(zhuǎn)身變叉”、“空中騰躍劈腿”、集體“旋子三百六”、“空中轉(zhuǎn)體大蹦子”、“跳躍撲虎”大舞姿的變體旋轉(zhuǎn)以及集體“朝天蹬”等等。通過(guò)超絕的技術(shù)，使“人”的超越達(dá)到不可企及的高度和境界，于是兵之“精”、將之“強(qiáng)”以及由個(gè)人的集合之上的民之“高”和族之“盛”便呼之欲出。但黃豆豆并沒(méi)有止步，視覺(jué)的穿透點(diǎn)是在爆開秦俑的“魂”。堅(jiān)韌不拔，勇往直前，《秦俑魂》點(diǎn)出的是中國(guó)武士精神的昂揚(yáng)和民族情感的激越，最終點(diǎn)出的是包裹在“俑”的堅(jiān)硬巖石之中的幾千年的歷史文化鑄就的民族英雄的魂魄！
有魂有魄的藝術(shù)是靠有章有法的編舞創(chuàng)造完成的。四人舞從體裁的選擇上便自然而然地強(qiáng)化。
巧發(fā)揮到極致，榮獲優(yōu)秀創(chuàng)作大獎(jiǎng)以及中國(guó)古典舞男子成年組表演一等獎(jiǎng)。賽后受洛桑世界。
芭蕾舞大賽主席之邀，赴洛桑國(guó)際舞蹈比賽進(jìn)行示范演出，引起巨大的轟動(dòng)。
中國(guó)古典舞作為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代。
專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有一定。
典范意義的和古典風(fēng)格特色的舞蹈。中國(guó)古典舞，這一舞種的定名，是歐陽(yáng)予倩先生在1950年首次提出的，后得到舞蹈界人士認(rèn)同并廣為流傳，最后被確定下來(lái)。當(dāng)代中國(guó)古典舞與中國(guó)古代舞蹈有著血緣關(guān)系，但它并完全等同于中國(guó)古代舞蹈。當(dāng)代中國(guó)古典舞是在新中國(guó)成立后，由北京舞蹈學(xué)院唐滿城、李正一等舞蹈工作者在中國(guó)戲曲舞蹈和中國(guó)武術(shù)的基礎(chǔ)上并結(jié)合外國(guó)芭蕾舞逐步總結(jié)、歸納而創(chuàng)立的。中國(guó)古典舞的概念有其歷史性，更具有風(fēng)格性的意味，它同時(shí)也是一個(gè)發(fā)展著的概念。
別具一格的古典舞和古典舞劇，如《絲路花雨》、《編鐘樂(lè)舞》、《仿唐樂(lè)舞》、《銅雀伎》等等，這些復(fù)古樂(lè)舞突出了雍容大度、精確嚴(yán)謹(jǐn)、清晰明麗的風(fēng)格特點(diǎn)。
二中國(guó)古典舞的藝術(shù)規(guī)范及審美特征。
在我看來(lái)，一個(gè)優(yōu)秀的中華民族舞演員除了必須具備扎實(shí)的基本功和技術(shù)技巧個(gè)，還須。
同時(shí)具備在中國(guó)古典舞特定的藝術(shù)規(guī)范和審美特征要求下的重要表現(xiàn)手段――身韻?！吧眄崱睆淖置嫔蟻?lái)解釋，可以說(shuō)是“身法”與“韻律”的總稱。“身法”屬于外部的技法范疇，“韻律”則屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采，它們二者的有機(jī)結(jié)合和滲透，才能真正體現(xiàn)中國(guó)古典舞的風(fēng)貌及其審美的精髓。換句話說(shuō)，“身韻”即“形神兼?zhèn)?，?nèi)外統(tǒng)一，身心并用”的同義語(yǔ)，通過(guò)“身韻”的訓(xùn)練達(dá)到“以神領(lǐng)形，以形傳神”正是它的目的。它實(shí)際上是中國(guó)古典舞的藝術(shù)靈魂所在。雖然把訓(xùn)練“身法”與陶治“神韻”的方法統(tǒng)稱為“身韻”，但進(jìn)一步去剖析，便可了解它包涵著“形、勁、律”這四個(gè)不同而又不可分割的方面。
形：一切外在的、直觀的體態(tài)、動(dòng)作；動(dòng)作與動(dòng)作之間的連接；姿態(tài)與姿態(tài)之間的過(guò)渡、路線；凡是一切看得見的形態(tài)與過(guò)程都可稱之為“形”?！靶巍笔切蜗笏囆g(shù)最基本的特征。作為“身韻”教材，在“形”上所包涵內(nèi)容，早已不滿足于60年代初中國(guó)古典舞所規(guī)范的那“八個(gè)手位”和若干程式化的舞姿那種審美層次了。我們必須尋找形成千變?nèi)f化中最核心的、本質(zhì)性的形態(tài)特征，即“一生二、二生三、三生萬(wàn)物、萬(wàn)物歸一”的“一”。從所周知，通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)審美特征和各種典型舞姿的剖析，得出了在“形”上必須首先解決體態(tài)上的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)美。中國(guó)舞在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲”決不是什么人杜撰出來(lái)的審美標(biāo)準(zhǔn)，從出土的墓俑和敦煌壁畫中不難看出這一點(diǎn)是自古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的?！吧眄崱痹凇靶巍钡挠?xùn)練中，是以“擰、傾、圓、曲”的體態(tài)美為重點(diǎn)、以腰部的動(dòng)律元素為基礎(chǔ)、以“平圓、立圓、８字圓”的運(yùn)動(dòng)路線為主體、以傳統(tǒng)中優(yōu)秀的典型的動(dòng)作為依據(jù)，以由淺入深并層層發(fā)展的教材為方法來(lái)培養(yǎng)真正懂得并掌握中國(guó)古典舞形態(tài)美的演員。
神：在中國(guó)文藝評(píng)論中，“神韻”是一個(gè)異常重要的概念。無(wú)論談詩(shī)、論畫、品評(píng)音樂(lè)、書法，都離不開神韻二字。我認(rèn)為在古曲舞中人體的運(yùn)動(dòng)方面，神韻是可以認(rèn)識(shí)和感覺(jué)到的。而且只有把所握住了“神”，“形”才有了生命力。著名京劇教育家錢寶琛先生有一句精辟的概括，他說(shuō)：“開三，勁六，心意八，無(wú)形者十”。在他看來(lái)，舞蹈動(dòng)作中，“形”只占三分，“勁”只占三分，“勁”占六分，“心意”（即“神”）卻占八分。我們理解這并不是說(shuō)“形”不重要，而是說(shuō)“形”是可以通過(guò)模仿去做，而“勁”和“心意”是必須通過(guò)潛心揣摩才能掌握的。正因?yàn)橛辛藙?dòng)作的“勁”和“心意”，從而給予了“形”以生命力。當(dāng)形、勁、心意融匯貫通于一體之后，從而進(jìn)入到一個(gè)更深的藝術(shù)境界，即“無(wú)形者”，那即是真正的的“形神統(tǒng)一”、“無(wú)跡可尋”了。這正是舞蹈訓(xùn)練和藝術(shù)表現(xiàn)的真正目的所在?！靶囊狻被颉吧瘛闭俏璧刚咝膽B(tài)和內(nèi)涵的表達(dá)。它的真實(shí)涵義應(yīng)該是指通過(guò)自覺(jué)的意識(shí)、意念、感覺(jué)來(lái)支配舞蹈動(dòng)作，而不是盲目地、純功能地去完成動(dòng)作。因此，在《身韻》的訓(xùn)練中，每一最細(xì)微的過(guò)程、最簡(jiǎn)單的動(dòng)作都應(yīng)是陶治神韻的過(guò)程。因而我們說(shuō)人體動(dòng)作中的神韻并不是虛玄抽象而不可知的，恰恰是起著主導(dǎo)支配作用的藝術(shù)靈魂。
4、3/。
均已完成，而用眼神及肢體作延伸之感，使之“形已止而神不止”。
律：“律”這個(gè)字包含動(dòng)作中自身的律動(dòng)性和它依循的規(guī)律這兩層意義。一般說(shuō)動(dòng)作接動(dòng)作必須要“順”，這“順”勁正是律中之“正律”；動(dòng)作通順則能一氣呵成，有如行云流水。但古典舞往往又十分重視“不順則順”的“反律”，以產(chǎn)生奇峰疊起，出其不意的效果，一個(gè)動(dòng)作和動(dòng)勢(shì)的走向分明是往左，突然急轉(zhuǎn)直下地往右，或者正向前時(shí)突變向后等等均是。這種“反律”是古典舞特有的，可以產(chǎn)生人體動(dòng)作千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬(wàn)變的動(dòng)感。從每一具體動(dòng)作來(lái)看，古典舞還有“一切從反面做起之說(shuō)”，即“逢沖必靠、欲左先右、逢開必合、欲前先后”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是這些特殊的規(guī)律產(chǎn)生了古典舞的特殊審美性。無(wú)論是一氣呵成、順?biāo)浦鄣捻槃?shì)，還是相反相成的逆向動(dòng)勢(shì)，或是“從反面做起”，都是體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的圓、游、變、幻之美，這正是中國(guó)“舞律”之精奧之處。從人體的運(yùn)動(dòng)整體分析出“形、神、勁、律”各自的特點(diǎn)，然后又產(chǎn)后并達(dá)到“形、神、勁、律”的統(tǒng)一，這正是中國(guó)古典舞“身韻”的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。
舞蹈編導(dǎo)陳維亞家里，到處擺著秦始皇兵馬俑的塑像。1995年，男子四人舞《秦王點(diǎn)兵》“橫空出世”——“橫空出世”，評(píng)論界用了這樣四個(gè)字，因?yàn)殛惥S亞創(chuàng)作這個(gè)舞蹈只用了三天時(shí)間；“但此之前，”陳維亞說(shuō)：“我注視它們已經(jīng)三年了。”
自從1995年在美國(guó)首演，《秦王點(diǎn)兵》每次演出都引得觀眾失聲叫好。演出的時(shí)候，舞臺(tái)側(cè)邊經(jīng)常站著一個(gè)小伙子，細(xì)細(xì)地看，細(xì)細(xì)地揣摩，一看就是好幾場(chǎng)。他叫黃豆豆——一個(gè)即將橫空出世的青年舞蹈家。從小崇尚英雄的豆豆太喜歡這個(gè)舞蹈了，他請(qǐng)陳維亞為他改編成獨(dú)舞。1997年，豆豆憑借獨(dú)舞《秦俑魂》，摘取了全國(guó)“桃李杯”舞蹈比賽金獎(jiǎng)。
那次大賽上，一個(gè)老外一直盯著豆豆看，他是洛桑國(guó)際芭蕾舞比賽的主席。比賽剛結(jié)束，他立刻向豆豆發(fā)出邀請(qǐng)——邀請(qǐng)豆豆帶著《秦俑魂》參加洛桑大賽的表演。這是此項(xiàng)大賽向中國(guó)舞發(fā)出的第一次邀請(qǐng)。1998年春節(jié)，豆豆來(lái)到洛桑。他在臺(tái)上舞動(dòng)著，整個(gè)劇場(chǎng)鴉雀無(wú)聲；表演一結(jié)束，掌聲立刻排山倒海地包抄過(guò)來(lái)……豆豆多次出來(lái)謝幕，可每一次只能讓掌聲又掀高潮……就這樣，掌聲持續(xù)了7分鐘——恰好跟表演時(shí)間相等。
這個(gè)舞蹈表現(xiàn)了千年勇士埋藏心底的不屈精神。音樂(lè)改編自山西鼓樂(lè)《秦王點(diǎn)兵》。編創(chuàng)、表演、音樂(lè)的完美結(jié)合，是這部作品成功的關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)：
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許薇《中國(guó)古典舞寫意性特征剖析》[j]藝術(shù)百家2007年第四期。
舞蹈鑒賞論文篇二十一
首先介紹一下老師給我們欣賞的楊麗萍老師的孔雀舞吧!老師給我們講述了孔雀舞的來(lái)源，增添了我們對(duì)這種舞蹈的興趣與神秘感?？兹冈诖鲎迦嗣裥哪恐屑?、幸福、美麗、善良的象征，孔雀舞是傣族人民最喜聞樂(lè)見的民間舞蹈。孔雀舞是傣族具有代表性的一種民間舞蹈。后經(jīng)過(guò)專業(yè)文藝工作者的提煉、加工、搬上文藝舞臺(tái)，使孔雀舞有了較大的發(fā)展和提高，多次在國(guó)內(nèi)國(guó)際的演出中獲獎(jiǎng)。著名舞蹈家刀美蘭、楊麗萍表演的孔雀舞在國(guó)內(nèi)外都享有盛譽(yù)。
我覺(jué)得孔雀舞的美麗之處在于它里面融合了人們對(duì)孔雀的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。楊麗萍之所以能夠演繹出孔雀舞的精髓，因?yàn)樗奈璧赋錆M人性，是對(duì)自然、對(duì)美的崇尚。楊老師的舞蹈是與天地溝通的方式，她真正感到了名族文化的真諦！楊麗萍曾說(shuō)過(guò)“舞蹈是我的生命的需要”，她正是在用“心”而舞，舞蹈是她生命的表現(xiàn)，她用肢體表現(xiàn)著對(duì)生命，對(duì)人生的感悟、思索和追求。“雀”之“靈”其實(shí)就是楊麗萍對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和體悟。也正是她這種身心合一的舞蹈觀和沉靜、淡泊名利的舞蹈境界使得她的舞蹈長(zhǎng)演不衰。
楊麗萍把自己完全融人在那翩翩起舞的孔雀中，得意忘形，仿佛她已化成一個(gè)精靈，散發(fā)著躍動(dòng)和張揚(yáng)的生命。這個(gè)作品也是劇場(chǎng)民間舞發(fā)展的一個(gè)啟示。如何擺脫矯揉造作的外在情感表現(xiàn)，真正反映民間舞之“魂”，從這個(gè)意義上《雀之靈》也給廣大舞者以思索。多年來(lái)，《雀之靈》之所以久演不衰，家喻戶曉地活躍在舞臺(tái)上的原因也正是她深深探及到人類生命的靈性。
《雀之靈》猶如一個(gè)藍(lán)色的夢(mèng)境，一個(gè)無(wú)限純凈的世界，在那個(gè)神秘的境地，生命之河在流淌，洗滌和凈化著我們的心靈。
《一把酸棗》講的是清末民初。山西晉中。富甲一方的殷家日漸衰微、人氣不旺，多病寡居的殷氏帶著兒子傻少爺苦苦支撐著歲月時(shí)光。殷家管家嫌貧愛(ài)富，為侵吞殷家財(cái)產(chǎn)，處心積慮地維護(hù)私生女酸棗做傻少爺童養(yǎng)媳的地位。
整場(chǎng)舞劇,演員沒(méi)有說(shuō)一句話,但他們用強(qiáng)烈的肢體語(yǔ)言將故事情節(jié)表達(dá)給觀眾,給予觀眾無(wú)限的精神食糧.我非常欽佩導(dǎo)演,欽佩他能編出那么精彩的劇情;我更佩服舞臺(tái)上的每一個(gè)演員,佩服他們能夠做出如此整齊劃一的舞蹈動(dòng)作,仿佛是同一個(gè)人在做動(dòng)作。
舞蹈鑒賞論文篇二十二
《樂(lè)記》有云：詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。舞蹈起源于勞動(dòng)，古人用模仿狩獵或勞作的簡(jiǎn)單動(dòng)作來(lái)歡慶豐收。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，舞蹈逐漸變?yōu)橐员磉_(dá)人的思想感情為主，鮮明而形象地反映出人們不同的思想、信仰、理想和審美要求的藝術(shù)。從學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)，舞蹈是時(shí)空表現(xiàn)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，它以藝術(shù)化的人體動(dòng)作，即通過(guò)人體富有協(xié)調(diào)性、韻律感、審美化的動(dòng)作、姿勢(shì)、造型、動(dòng)作組合和動(dòng)作過(guò)程來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，是人類審美意識(shí)和情感表達(dá)在人體動(dòng)態(tài)形式中的對(duì)象化，是舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)的具體成果。在我看來(lái)，舞蹈是一種人們用動(dòng)作，音樂(lè)，服裝來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心情感的藝術(shù)，或者說(shuō)，現(xiàn)如今的舞蹈再不只具有單純表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)景的簡(jiǎn)單意義，人們更多的是在特定情境中，用不同的動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、速度、空間走向、動(dòng)作力度等創(chuàng)造出一種超脫、空靈、古樸、高雅的審美境界，顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。
在舞蹈鑒賞課上，我們?cè)诼防蠋煹闹笇?dǎo)下欣賞了數(shù)部國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的舞蹈作品。下面，我想就我印象最深的《吉賽爾》與《謝公屐》來(lái)談?wù)勛约旱挠^后感。
《吉賽爾》，浪漫主義芭蕾舞劇的代表作，是一部傳奇式的愛(ài)情悲劇。編導(dǎo)通過(guò)美麗的萊茵河畔的維麗斯女鬼的傳說(shuō)，創(chuàng)作出了這樣的一部不朽的傳世之作。在第一幕中，平民少女吉賽爾與扮成農(nóng)民的伯爵阿爾伯特相愛(ài)，卻突然在看林人希來(lái)里昂的告知下得知阿爾伯特的真實(shí)身份以及其有未婚妻的事實(shí)，在打擊下，患有心臟病的吉賽爾精神崩潰，病發(fā)離開了人世。第二幕里，吉賽爾變成了維麗斯女鬼。維麗斯女鬼，是一群在婚前被拋棄而死的少女的幽靈，她們會(huì)在夜晚圍住走進(jìn)森林的男子，強(qiáng)迫他們跳舞致死。而阿爾伯特在夜晚來(lái)到吉賽爾的墓前懺悔，卻被維麗斯女鬼圍住欲置其于死地。但由于吉賽爾的保護(hù)，才得以幸免。
在欣賞《吉賽爾》時(shí)，有幾處令我影響深刻。其一，在一切揭露前，吉賽爾用花瓣占卜那一幕。在阿爾伯特善意的欺騙下，吉賽爾對(duì)美好的結(jié)果充滿期望，卻不知，在占卜時(shí)，他們的悲劇早已注定。其二，是吉賽爾在得知一切后精神崩潰的表現(xiàn)，女演員通過(guò)恍惚的面部表情，搖擺不穩(wěn)的步伐，回憶過(guò)去的甜蜜與身處現(xiàn)實(shí)的的痛苦的對(duì)比，及其形象的表現(xiàn)了一個(gè)少女遭受重大打擊后的痛苦與崩潰。其三，身處幸福中的吉賽爾燦爛的笑靨和變?yōu)榫S麗斯女鬼后的吉賽爾面無(wú)表情的嚴(yán)肅；活著的吉賽爾的充滿跳躍的舞蹈和死去的她優(yōu)美卻沉靜的動(dòng)作的對(duì)比。不得不承認(rèn)，在前后呼應(yīng)的劇情，具有對(duì)比性的動(dòng)作，同時(shí)具有杰出的表演技能和高超的舞蹈技巧的女演員，卓越的燈光，優(yōu)美的背景下，《吉賽爾》的出色不言而喻。如此，這部充斥著光明與黑暗，生存與死亡的芭蕾舞劇深深地吸引了我。
“信口長(zhǎng)歌君莫笑共與諸君樂(lè)陶然”。一直以來(lái)，魏晉名士的瀟灑與不羈的風(fēng)度，耿直不屈的風(fēng)骨一直使我傾倒不已。理所當(dāng)然的，《謝公屐》便成了我最欣賞的中國(guó)舞蹈。不同于日漸武術(shù)化的男性舞蹈，這個(gè)節(jié)目則著眼于表現(xiàn)“禮儀之邦”男性的溫文瀟灑和典雅氣度。一變男性舞蹈模式化的形象和風(fēng)格。舞蹈著意表現(xiàn)了魏晉時(shí)代文人雅士的氣質(zhì)和古代文人那瀟灑清凜、狂放不羈的風(fēng)度。在悠揚(yáng)的古箏聲中，幾位文人墨客在云霧繚繞之中悠閑自得地從側(cè)幕走出，好像在品味著山間美景。他們?cè)谏砗髠鱽?lái)的，瀟灑的歌聲中，大步的，超然的走著，欣賞著周圍的美景。讓人恍惚覺(jué)著，那些隱藏于歷史厚重的帷幕的飄俊飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉名士們躍然于舞臺(tái)之上，放步于我們的視野之前。他們腳踏謝公屐，在山水里放聲長(zhǎng)嘯，這是多么的令人神往啊。關(guān)于舞蹈技巧方面我懂的不是很多，但是，在演員們的腳下隨著舞蹈的節(jié)拍跺出不同的節(jié)奏時(shí)，鞋上的鈴鐺也晃動(dòng)出與眾不同，意想不到的效果。流露出“仰臥自得、游心太玄”的魏晉風(fēng)度，這使得《謝公屐》的舞蹈形象中的文人氣質(zhì)更加鮮活、濃厚。
通過(guò)以上兩部作品和我在課上所欣賞的其他作品，我認(rèn)為最大的區(qū)別在于，西方的舞蹈(尤以芭蕾舞為主)主要看的是演員的腿部動(dòng)作，尤其是足尖舞。而東方的舞蹈，更多的在于演員的手部動(dòng)作，傣族的舞蹈就是很好的例子。而且，西方的舞蹈更看重的是演員的動(dòng)作技巧，比如一些芭蕾舞劇中出現(xiàn)的“炫技表演”，更重視舞蹈的情節(jié)。反之，東方的舞蹈在技巧的同時(shí)，對(duì)演員的神態(tài)要求也很高，而且，東方的舞蹈最重要的是體現(xiàn)演員所跳出的那種神韻，那種氣質(zhì)和氣節(jié)。
總之，我認(rèn)為選修路老師的舞蹈鑒賞是我在大學(xué)所做出最正確的選擇之一。在這門課上，我領(lǐng)略了東西方舞蹈的優(yōu)美，學(xué)習(xí)了如何更好的去欣賞舞蹈，同時(shí)，從對(duì)舞蹈的喜愛(ài)上，更衍生出了我對(duì)其他形式藝術(shù)的熱愛(ài)。路老師的課上，實(shí)踐與欣賞相結(jié)合，讓我們體會(huì)到了動(dòng)人的舞蹈的世界，邁入了更廣闊的藝術(shù)殿堂。當(dāng)然，如果像觀看話劇演出那樣的實(shí)踐課更多點(diǎn)就好了。我也對(duì)沒(méi)有進(jìn)入舞蹈房實(shí)際練習(xí)一些基本的舞蹈動(dòng)作感到遺憾。這就是我的全部感受，謝謝路老師。
參考文獻(xiàn)：
舞蹈鑒賞論文篇二十三
芭蕾舞劇是綜合音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈于同一舞臺(tái)空間的戲劇藝術(shù)形式。舞劇的一個(gè)突出特點(diǎn)是演員在臺(tái)上不說(shuō)也不唱，完全依靠形體的表現(xiàn)力來(lái)完成所有的戲劇要求——主題思想的闡述、矛盾沖突的展現(xiàn)、人物性格的塑造。訓(xùn)練有素的舞蹈演員是通過(guò)優(yōu)美的舞姿、和諧的韻律、高超的技巧“說(shuō)話”和“唱歌”的，說(shuō)出角色的心里話，唱出人物的情愫來(lái)。
在喧囂的塵世中忙碌了一天后，看一場(chǎng)舞蹈，那是對(duì)心靈的洗禮，是精神的享受。對(duì)舞蹈的欣賞，如果不沉靜其中，你永遠(yuǎn)也感覺(jué)不到那種唯美。只有在心的交集之后，你的心才會(huì)得到真正的享受。這是我從舞蹈這門課的所學(xué)所感。
《白毛女》的故事我很早就聽過(guò)，但是用西方的芭蕾來(lái)演繹，我是第一次欣賞到。它根據(jù)同名歌劇改編，講述貧苦農(nóng)民的女兒--喜兒，被迫賣給惡霸地主黃世仁抵債，不堪凌辱，逃入深山。長(zhǎng)年風(fēng)餐露宿，頭發(fā)變成了白色，不知情者稱其為“白毛仙姑”。最后她被八路軍所救，與年輕時(shí)的戀人--已是八路軍戰(zhàn)士的大春團(tuán)聚的故事。其中，我主要對(duì)序幕“壓不住的怒火”和第一幕“深仇大恨”以及最后的一些片段進(jìn)行了賞析。
背景，音樂(lè)，道具，是一場(chǎng)完美舞劇不可缺少的東西，是舞者的結(jié)合體。解放前，黃世仁家大門口。昏暗的燈光下，穿著樸素的農(nóng)民，在陣陣鞭子聲中，顯得格外的無(wú)奈，同時(shí)表現(xiàn)出憤怒。鞭子抽打在地上，那樣刺耳，隨即演員倒地，痛苦憤怒，在背景音樂(lè)的烘托之下顯得格外的逼真。
除夕，外面飄著大雪。喜兒正歡歡喜喜準(zhǔn)備過(guò)年，同村人送來(lái)了窗花。喜兒高興地拿著窗花跳起來(lái)舞。舞蹈是無(wú)聲的，是啞劇。劇中喜兒一系列的啞劇動(dòng)作將她的快樂(lè)心情表露無(wú)疑。而接下來(lái)的群舞，則表現(xiàn)出令人賞心悅目的舞蹈構(gòu)圖,一片過(guò)年的歡快。臺(tái)上的舞者腳步輕盈,身材修長(zhǎng).我說(shuō)不出那是種怎樣的感動(dòng)，只在舞者莞爾回眸低笑的瞬間，感受到一種溫婉的傾訴。前一刻還驕躁的心情似乎平靜得那么迅速。此刻的心已全然寄托在臺(tái)上紛飛的舞者。
人物外型塑造喜兒－－梳大辮子，穿紅色斜襟襖衫。大春－－戴白羊肚手巾包頭。這些裝束構(gòu)成了人物的身份和地域特征，使觀眾一下子就明白了作品的時(shí)間、環(huán)境、事件等等因素。大春給喜兒送米，喜兒喜出望外，二人運(yùn)用帶有非常生活化的肢體語(yǔ)言，使人物性格鮮明，帶有濃厚的民族色彩。
楊白勞躲債剛回來(lái)，喜兒高興地給爹爹拿凳端水，楊白勞從懷中拿出一段紅頭繩，隨著紅頭繩一點(diǎn)點(diǎn)的纏到辮子上，親情的樸實(shí)展露無(wú)疑。喜兒歡喜的跳來(lái)跳去。舞者全情投入音樂(lè)中，唯美的曲線，流動(dòng)的曲體。神形協(xié)調(diào)統(tǒng)一。故事很平淡，卻因舞蹈這一種講述方式變的動(dòng)人起來(lái)。
畫面突轉(zhuǎn)，惡霸地主黃世仁帶狗腿子穆仁智闖進(jìn)楊白勞的家，要逼喜兒抵債。厭惡，焦急，恨意通過(guò)面部表情和肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。楊白勞堅(jiān)決反抗，被活活逼死。喜兒的眼中充滿了憤怒，舞蹈的急促，剛勁深刻顯示了當(dāng)時(shí)人物的心理。王大春和鄉(xiāng)親們趕來(lái)，黃世仁開槍阻住眾人，硬把喜兒搶走。一群村名無(wú)奈，同時(shí)也激起了他們的反抗之心。
舞蹈集中了喜兒和大春這對(duì)戀人純真可愛(ài)和不屈不撓的性格速寫，使得人物性格隨著戲劇情節(jié)的推進(jìn)而有層次地發(fā)展，展現(xiàn)了他們甜蜜的愛(ài)情與對(duì)美好生活的無(wú)限憧憬。結(jié)尾處，由男、女演員逐漸加快的獨(dú)舞過(guò)渡到快板的合舞，呈現(xiàn)舞蹈的高潮。充分顯現(xiàn)了兩位演員的芭蕾賞技藝。斜線雙人快速踢腿傾倒成舞姿，在其中反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了二人心往一處使、同心同德的、戰(zhàn)勝困難的信念。直至最后雙人形成大春背著喜兒傾倒向前探出的舞姿造型，表達(dá)了對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬與遐思!
芭蕾舞劇《白毛女》既運(yùn)用了外來(lái)芭蕾的語(yǔ)匯，又吸收了大量的民族民間舞、傳統(tǒng)戲曲。
以及武術(shù)等素材，現(xiàn)實(shí)與浪漫相結(jié)合。舞劇富有鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的生活感。用中國(guó)人的方式演繹西方的芭蕾，獨(dú)具風(fēng)格。
對(duì)我來(lái)說(shuō)觀舞的過(guò)程實(shí)際上是一種情緒的游走，情節(jié)之中或情節(jié)之外，飄渺浮動(dòng)或寂然不動(dòng)。而一千個(gè)人有一千種觀法，一千個(gè)人有一千種感受，在舞蹈的世界里，思想可以達(dá)到某種極致的自由。舞由心生，蹈由心起。
對(duì)于老師上課我感到非常的好，每節(jié)課我都會(huì)去，而且認(rèn)真的聽老師講課，老師的講解讓我更加充分的了解了舞蹈，認(rèn)識(shí)了舞蹈的魅力更加的喜歡舞蹈了，老師上課生動(dòng)耐心的講解讓我受益匪淺。
10012443劉靚。
舞蹈鑒賞論文篇一
摘要：民族舞蹈作為一種文化，需要在發(fā)展的過(guò)程中，不斷創(chuàng)新和提高，這就要求我們必須重視民族舞蹈的創(chuàng)作。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，合理運(yùn)用編舞技法，能夠有效提升所創(chuàng)作民族舞蹈的水平。對(duì)此，本文對(duì)民族舞蹈及其編舞技法進(jìn)行概述，分析了在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程，編舞技法的運(yùn)用現(xiàn)狀以及在運(yùn)用時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的要點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：民族舞蹈創(chuàng)作；編舞技法；民族文化；民族精神；運(yùn)用要點(diǎn)；
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們更加注重經(jīng)過(guò)觀看演出，來(lái)滿足自身的精神需求。民族舞蹈表演是各種文藝演出舞臺(tái)上經(jīng)常出現(xiàn)的演出形式，也受到人們的廣泛喜愛(ài)。為了滿足人們不斷提升的精神文化需求，民族舞蹈也應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視編舞技法的運(yùn)用，以此創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和提高。
民族舞蹈是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性和地域性，是在各民族傳承和發(fā)展的過(guò)程中構(gòu)成的，不僅僅僅具有娛樂(lè)的作用，還能夠傳達(dá)情感。編舞技法是指在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)所用運(yùn)用技巧和方法，是舞蹈創(chuàng)作者在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的，根據(jù)舞蹈特質(zhì)的不一樣，能夠分為多種，例如，在對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，有重組法、重疊法以及拆分法等等。在進(jìn)行編舞時(shí)，能夠根據(jù)實(shí)際情景，綜合運(yùn)用多種編舞技法。
民族舞蹈創(chuàng)作包括選材、處理和編舞三個(gè)環(huán)節(jié)，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，要想創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的作品，不僅僅僅需要?jiǎng)?chuàng)作者具有高超的水平和專業(yè)的本事素質(zhì)，還應(yīng)當(dāng)靈活合理的運(yùn)用編舞技法。
3.1民族舞蹈創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性。
隨著人們生活水平的不斷提升，人們更加注重滿足自身的精神需求，對(duì)于所觀看的舞蹈表演的要求也在不斷提升。在此種情景，民族舞蹈的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新，但就實(shí)際情景來(lái)看，很多民族舞蹈表演大都存在千篇一律的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新性。這與沒(méi)有深入進(jìn)行理論研究有很大的關(guān)系，民族舞蹈理論是進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，由于缺乏理論指導(dǎo)，對(duì)于編舞技法的運(yùn)用也不夠合理，導(dǎo)致民族舞蹈創(chuàng)作效果往往不盡人意。
3.2創(chuàng)作者文化內(nèi)涵有待豐富。
民族舞蹈具有民族性和地域性，其中蘊(yùn)含著豐富的民族精神，民族舞蹈還能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)貌以及特色等等。所以，要想創(chuàng)造出高水平高質(zhì)量民族舞蹈作品，對(duì)于創(chuàng)作者的本事素質(zhì)具有很高的要求?，F(xiàn)階段，雖然一些創(chuàng)作者的本事和素質(zhì)很高，但由于其文化內(nèi)涵不夠豐富，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，不能夠根據(jù)民族文化的內(nèi)涵合理運(yùn)用編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作，只是單純的表此刻舞蹈動(dòng)作上，這很難提升作品的藝術(shù)性。
3.3編舞技法的運(yùn)用較為單一。
在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，綜合運(yùn)用多種編舞技法，能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，從而到達(dá)部分大于整體之和的效果，提升作品的藝術(shù)水平。但當(dāng)前由于創(chuàng)作者存在思維局限，在進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作時(shí)，僅僅運(yùn)用一種編舞技法，這導(dǎo)致所創(chuàng)作出來(lái)的作品顯得較為單調(diào)，達(dá)不到良好的演出效果，無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。
4.1將民族精神融入創(chuàng)作過(guò)程中。
民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成的，其中包含著文化、風(fēng)俗、思想觀念等多方面的資料。所以，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，融入民族精神是至關(guān)重要的。對(duì)此，在進(jìn)行創(chuàng)作之前，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)對(duì)該民族的民族精神進(jìn)行深入的分析和了解，將其中具有代表性以及鮮明特色的素材，融入到舞蹈創(chuàng)作中，不僅僅僅只體現(xiàn)的表面的動(dòng)作，更體此刻精神層次，從而創(chuàng)作出具有鮮明的民族特色和豐富的民族情感的舞蹈作品。
4.2豐富創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵。
目前，存在多種編舞技法，是否能夠?qū)⑵浜侠磉\(yùn)用于民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，與創(chuàng)作者的水平、本事和素質(zhì)具有很大的關(guān)系，異常是創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵對(duì)編舞技法的合理運(yùn)用具有很大影響。在此種情景下，應(yīng)當(dāng)不斷豐富創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵，僅有如此，創(chuàng)作者才能夠在深入分析了解民族文化的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用編舞技法，進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作。
4.3綜合運(yùn)用多樣化的編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作。
民族舞蹈具有鮮明的民族特色，民族舞蹈的呈現(xiàn)，受到多種因素的影響，不僅僅僅與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，還與必須的自然環(huán)境具有密切的聯(lián)系。所以，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，也需要結(jié)合各民族的實(shí)際情景，綜合運(yùn)用多種編舞技法，實(shí)此刻舞蹈動(dòng)作以及時(shí)光和空間方面的相互協(xié)調(diào)與配合。例如，對(duì)于不一樣的動(dòng)作應(yīng)當(dāng)配合相應(yīng)的表情，以此來(lái)表達(dá)作品的情感。還例如，在不一樣的時(shí)光和空間狀態(tài)下，應(yīng)當(dāng)配合相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作。
綜上所述，民族舞蹈作為我國(guó)優(yōu)秀的文化，應(yīng)當(dāng)在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，做好民族舞蹈創(chuàng)作。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用編舞技法，在民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，融入民族精神，以此來(lái)創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的民族舞蹈作品。
參考文獻(xiàn)。
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舞蹈鑒賞論文篇二
摘要：《大河之舞》就是在講述愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng),講述它民族的歷史,它運(yùn)用愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的舞蹈“踢踏舞”來(lái)講述這個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,用民族的傳統(tǒng)來(lái)講民族的歷史,具備了民族的特點(diǎn),它是帶有民族特色的歌舞劇。
關(guān)鍵字：大河之舞踢踏舞歌舞劇愛(ài)爾蘭。
在舞蹈鑒賞課上，我欣賞到了世界著名的《大河之舞》?！洞蠛又琛肥抢淞鲿车膼?ài)爾蘭踢踏舞,是憂郁熱情的西班牙佛朗明哥,是氣質(zhì)優(yōu)柔的古典芭蕾,也是活力動(dòng)感的現(xiàn)代舞。
《大河之舞》中的“大河”指的就是愛(ài)爾蘭的里菲河,里菲河就像我們的黃河一樣,是愛(ài)爾蘭民族的“母親河”,而恰恰是這一條“母親河”記載著愛(ài)爾蘭的歷史,《大河之舞》就是在講述愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng),講述它民族的歷史,它運(yùn)用愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的舞蹈“踢踏舞”來(lái)講述這個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,用民族的傳統(tǒng)來(lái)講民族的歷史,具備了民族的特點(diǎn),它是帶有民族特色的歌舞劇。
《大河之舞》被譽(yù)為“地板上的精靈”，該劇以傳統(tǒng)愛(ài)爾蘭民族特色的踢踏舞為主軸，融合熱情奔放的西班牙弗拉明戈舞，并汲取古典芭蕾與現(xiàn)代舞蹈的精髓，共同營(yíng)造出一場(chǎng)氣勢(shì)如虹，異彩紛呈的絕世舞作?！洞蠛又琛肥菒?ài)爾蘭凱爾特人的驕傲，這種以踢踏舞為主的舞蹈和為踢踏舞專門編制的音樂(lè)，被稱作世界上最具震撼力的舞蹈和最富感染力的音樂(lè)。據(jù)說(shuō)凱爾特人生來(lái)就有舞蹈的天賦，他們對(duì)舞蹈的理解已經(jīng)達(dá)到至高無(wú)上的境界。踢踏舞已經(jīng)不單單是一個(gè)舞蹈，已經(jīng)成為愛(ài)爾蘭的民族藝術(shù)之魂和驕傲。同時(shí)它也成為一個(gè)媒介，連接了愛(ài)爾蘭的過(guò)去與未來(lái)，連接了愛(ài)爾蘭的民族與世界，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。
《大河之舞》的劇情是詩(shī)化般的，神話、傳說(shuō)、歷史混合成愛(ài)爾蘭那最初的朦朧而清晰的印象，如泣如訴的愛(ài)情、波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)和永恒不死的自由，讓心靈奔騰不息地穿行在愛(ài)爾蘭那如詩(shī)的曠野上。在這里，藝術(shù)渲染了一個(gè)極具縱深感的背景。器樂(lè)和人聲無(wú)比完美地結(jié)合起來(lái)，使愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng)音樂(lè)旋律誕生出了新的靈魂。悠揚(yáng)蒼涼的愛(ài)爾蘭風(fēng)笛延續(xù)著古老的情懷，激揚(yáng)的小提琴挑動(dòng)著每一根敏感的心弦，讓人們一次又一次被愛(ài)爾蘭的文化和歷史所感動(dòng)。
舞，氣勢(shì)如虹，像潮水一般沖擊著人們的視線和心靈。應(yīng)該說(shuō)，“大河之舞”的舞蹈已經(jīng)深深融入了愛(ài)爾蘭厚重的文化之中。
我喜歡《大河之舞》，我折服于舞者富有激情而不失細(xì)膩的表演，驚嘆那復(fù)雜多變的節(jié)奏，明朗的舞步。與此同時(shí)，我的靈魂早已游走在愛(ài)爾蘭民族的血淚史里?！洞蠛又琛肥且徊繍?ài)情悲劇，或者，更是一個(gè)民族的辛酸史。舞蹈聚合了一個(gè)國(guó)家深重的苦難和愛(ài)爾蘭人民執(zhí)著的企盼，正因?yàn)槿绱耍締伪〉奈璧覆艜?huì)變的有些厚重，原本輕盈的舞蹈才會(huì)帶上些歷史的滄桑。在踢踏舞震撼的節(jié)奏里，我找尋到與芭蕾的靜謐全然不同的奔放與激情，同時(shí)，我的內(nèi)心有種情愫在暗暗滋生。光影浮動(dòng)，每一次變幻預(yù)示著一次全新的發(fā)展。在《大河之舞》變幻莫測(cè)的節(jié)奏和貫穿始終的旋律里，舞者用踢踏這樣一種方式講述一個(gè)家族的災(zāi)難歷程?！洞蠛又琛氛宫F(xiàn)出的是真愛(ài)、丑陋的人性理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的融合體。它就猶如是一部敘述愛(ài)爾蘭祖先與大自然的抗?fàn)?，以及?jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒等種種苦難后流離失所，重建家園的長(zhǎng)篇血淚史詩(shī)。歷史宛如一條長(zhǎng)河，滔滔不絕地傳頌著智慧、勇氣、生命與愛(ài)。《大河之舞》讓我享受到一種全新的感觀體驗(yàn)，也將我的思想帶到了比舞蹈更本質(zhì)深遠(yuǎn)的層面。
在《大河之舞》中，舞者的服裝并沒(méi)有特別之處，男舞者多數(shù)是上身白襯衫，下身黑褲子，而女舞者基本上是一身黑連衣裙。就舞者的動(dòng)作來(lái)講，不管男女舞者，上身基本保持不動(dòng)，兩手自然下垂或偶爾掐腰，這就很自然的把人們的目光吸引到舞者的腳下，而舞者的腳下功夫才是“舞之魂”，那種千變?nèi)f化，美輪美奐的踢踏動(dòng)作，點(diǎn)燃的是激情，敲擊的是震撼。在整個(gè)集體舞中，舞者的身高也不一定很整齊，但是他們的腳下的踢踏舞卻整齊如一，踢踏出來(lái)的節(jié)拍是那樣的和諧，那樣的震撼人心。每一位舞者的精湛技藝都讓人贊嘆不已，每一位舞者的敬業(yè)精神亦讓人油然起敬。舞蹈中不斷變換的形式以及獨(dú)特的三角隊(duì)行，快速卻毫無(wú)雜音的踢踏之聲，使舞蹈具有強(qiáng)烈的層次感和穿透力，在視覺(jué)和聽覺(jué)上都給人以空前的震撼力。布景更是將其劇情展現(xiàn)得淋漓盡致、絲絲入扣，將愛(ài)爾蘭人民熱愛(ài)自然、崇尚生命的精神表現(xiàn)得盡善盡美，并且使演員和布景完美地融合在了一起，你中有我，我中有你?！洞蠛又琛肥且粓?chǎng)力感、動(dòng)感、質(zhì)感與美感兼具的百老匯音樂(lè)歌舞盛宴。
《大河之舞》具有舞臺(tái)化、戲劇化、現(xiàn)代化、商業(yè)化和國(guó)際化等特點(diǎn)，它有很多的藝術(shù)手段可以借鑒，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代人的現(xiàn)代化、節(jié)奏化，符合現(xiàn)代人的欣賞品味，因此它能夠舞動(dòng)世界，深受世界人民的歡迎。我想它能夠獲得如此大的成功，是因?yàn)樗粌H給人們帶來(lái)了娛樂(lè)，更洗滌了人們的心靈吧。
舞蹈鑒賞論文篇三
形象地反映生活也是構(gòu)成舞蹈作品美的重要因素之一。作為以直觀的人體動(dòng)作為表現(xiàn)媒介的舞蹈藝術(shù)，不僅要求編導(dǎo)創(chuàng)作的內(nèi)容要美，同時(shí)也要求演員憑借身體有節(jié)律、富有美感的動(dòng)作創(chuàng)造出富有感染力的直覺(jué)、動(dòng)感形象來(lái)打動(dòng)觀眾的心。
舞蹈作品的內(nèi)容是作品表現(xiàn)的客觀因素和主觀因素的總和。客觀因素是藝術(shù)家描繪的對(duì)象，如英雄人物、農(nóng)業(yè)、山水魚鳥等，即題材。主觀因素是藝術(shù)家對(duì)所描繪的題材的主觀感受、態(tài)度和評(píng)價(jià)，以及通過(guò)題材媒介傾吐的思想感情，即主題。舞蹈作品的內(nèi)容除了題材和主題外，還包括人物、情節(jié)和環(huán)境等因素。一切藝術(shù)家，在不同程度上都是思想家，沒(méi)有思想，就沒(méi)有藝術(shù)。幾乎所有的優(yōu)秀作品，其中都表現(xiàn)出了人民大眾所具有的勤勞質(zhì)樸、堅(jiān)毅勇敢、追求真理、熱愛(ài)生活的優(yōu)秀品格，都閃耀著作者站在時(shí)代潮流的浪尖上，為進(jìn)步思想?yún)群暗墓廨x。舞蹈作品也一樣，如果缺乏思想精神含義，便等于沒(méi)有靈魂，也就難以感染并打動(dòng)觀眾。如舞蹈藝術(shù)家張繼剛，無(wú)論他的編創(chuàng)手法多么s富多彩，他始終都圍繞著所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容，賦予它深邃的思想文化內(nèi)涵。如群舞《俺從黃河來(lái)》中，他之所以采用全體人員由少到多，由三角形畫面向前移進(jìn)并反復(fù)重復(fù)“弓箭步哈腰”動(dòng)作這一手法，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種簡(jiǎn)單樸素的重復(fù)手法，有益于表現(xiàn)中華民族歷經(jīng)重重磨難，自強(qiáng)不息、百折不撓的民族精神。在《一個(gè)扭秧歌的人》中，他對(duì)秧歌這一傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，仍然是為了表達(dá)他對(duì)黃土地?zé)o盡的眷戀和對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)及民間藝術(shù)家的愛(ài)與稱贊，表現(xiàn)思想上的認(rèn)識(shí)和感情上的共鳴。
真實(shí)地反映生活是構(gòu)成藝術(shù)作品內(nèi)容美的關(guān)鍵因素。俄國(guó)偉大的文化理論家車爾尼雪夫斯基有一個(gè)著名論斷：“美即生活”。反映真實(shí)的生活，是一切藝術(shù)作品存在價(jià)值的前提。舞蹈作品真實(shí)性指的是通過(guò)舞蹈手段集中、典型地反映出社會(huì)生活，通過(guò)藝術(shù)手法表達(dá)出時(shí)代的精神，抒發(fā)人類心靈深處的感受與聲音。歷史上無(wú)數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是用舞蹈特有的手法，正確、真實(shí)地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，因此為歷代觀眾所喜愛(ài)。
如我國(guó)舞壇惟一取得“三連冠”優(yōu)秀成績(jī)的表演藝術(shù)家劉敏，她的表演細(xì)深刻，塑造了王昭君、陳鐵軍等不同時(shí)代、不同性格的人物形象，以至于觀眾可能忘了節(jié)目名稱，卻久久不忘作品中的人物?？梢?，形象生動(dòng)地反映生活是構(gòu)成舞蹈作品美的重要前提。
舞蹈作品形式指作品的存在方式、組織結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)手段(舞蹈語(yǔ)言)等。舞蹈與其他藝術(shù)一樣，要求思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式達(dá)到完美統(tǒng)一，它的形式美主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：
首先，舞蹈對(duì)其物質(zhì)材料――人體，在形式美上要求很高。但并非人體美就是舞蹈形式美，只有按照一定節(jié)奏化、韻律化，乃至技術(shù)化運(yùn)動(dòng)的人體才是審美的基點(diǎn)，我們才能由表及里、由淺入深地去鑒賞運(yùn)動(dòng)人體所表現(xiàn)的情思。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，舞蹈者的人體，應(yīng)符合舞蹈“理想”的要求。為此，每年世界各地舞蹈學(xué)校在選苗時(shí)都會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格的挑選，入學(xué)后還須進(jìn)行嚴(yán)格、科學(xué)的訓(xùn)練，使學(xué)生達(dá)到“理想”的要求，而且編導(dǎo)們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，總是特別注意挑選適合自己構(gòu)思又能激發(fā)鑒賞者情思的舞者。如美國(guó)著名芭蕾大師巴蘭欽就喜歡挑選“三長(zhǎng)一小”的模特，即具備長(zhǎng)胳膊、長(zhǎng)腿、長(zhǎng)脖子、小腦袋形體的女孩。在他看來(lái)，具備這些條件的演員才符合古典芭蕾美的'要求。
其次，舞蹈的形式美還體現(xiàn)在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上。如我國(guó)民族舞劇《絲路花雨》那區(qū)別于其他舞劇的具有形三道彎的獨(dú)特動(dòng)作和造型是該舞劇獲得觀眾喜愛(ài)的最重要原因。
再次，舞蹈形式美還體現(xiàn)在舞蹈結(jié)構(gòu)和舞蹈場(chǎng)面設(shè)計(jì)等方面。例如，群舞《鄂爾多斯》就因?yàn)椴捎昧饲f重抒情的慢板和活潑輕盈的快板兩段不同情緒的對(duì)比手法，從而準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)了蒙古人民翻身解放、當(dāng)家做主人的自豪感以及特有的爽朗、豪邁的性格。在場(chǎng)面設(shè)計(jì)上，形式美的法則同樣重要。如群舞《女兒河》中，舞蹈隊(duì)形時(shí)而是全體跪坐的橫線，好似一幅“河流圖”，時(shí)而是斜線，像緩緩的河流“流”出，時(shí)而又是曲折線，似“源頭”轉(zhuǎn)彎……由這些隊(duì)形所構(gòu)成的舞蹈畫面豐富多彩，而這一切又是在音樂(lè)旋律的進(jìn)行中快速交替變化出來(lái)的，雖然令人目不暇接，但卻多而不亂，體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的美。另外，由于舞蹈屬于一門綜合性藝術(shù)，所以其他非本體的表現(xiàn)手段如音樂(lè)、服裝、道具、燈光、布景等也應(yīng)是美的，只有當(dāng)這些表現(xiàn)形式具備了個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性后，舞蹈作品才能給人以強(qiáng)烈而持久的審美感受。
綜上所述，舞蹈作品的內(nèi)容、形式，即舞蹈鑒賞中的客體因素必須是美的，才能使鑒賞者獲得內(nèi)外統(tǒng)一的美感，從而獲得最佳鑒賞效果。
舞蹈鑒賞論文篇四
對(duì)于一個(gè)理科生來(lái)說(shuō)，像舞蹈鑒賞這類的課，就一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，總讓人覺(jué)得時(shí)間走的很快。不同于自己專業(yè)性質(zhì)的課程，似有一種魔力吸引著我們。
一、古典芭蕾的“開、繃、直、立”和幾何圖形。
在芭蕾藝術(shù)的發(fā)展中,它那科學(xué)的人體運(yùn)動(dòng)法則和高貴典雅的美學(xué)風(fēng)范具有懾人的永恒魅力。
芭蕾的“外開”是在腳“一字”開(兩腳完全向外打開,只有腳跟靠在一起形成一條直線)的基礎(chǔ)上達(dá)到膝蓋、胯部、肩膀的外開。這是腳的一位;二位——兩腳還在一條線上,兩腳跟之間相距一腳掌;三位——兩腳外開靠攏,腳的腳跟位于另一腳的中間;四位——一只腳在外開保持不動(dòng)的基礎(chǔ)上,另—只腳向前一小步位置,前后腳平行,前腳腳跟與后腳腳尖沖齊;五位——兩腳的腳掌整個(gè)外開貼緊,一腳的腳尖位于另一只腳的腳跟旁。腳的五種位置是古典芭蕾貴族氣質(zhì)的集中體現(xiàn),而這五種腳位在日常生活中并不適用。
芭蕾的“繃”不僅表現(xiàn)在苞蕾特有的腳背、腳趾的繃直,也表現(xiàn)在動(dòng)作過(guò)程中腿部、腰部等部位的繃直和控制?！伴_繃直立”的芭蕾弘揚(yáng)著基督教的“神選意識(shí)”——所有基督徒的精神世界都必須隸屬上帝。法國(guó)宮廷培育出的芭蕾,其挺拔直立的飛速旋轉(zhuǎn)形成一種脫離地球引力的離心式的沖動(dòng),一方面帶來(lái)進(jìn)取和執(zhí)著,另一方面也帶來(lái)唯我獨(dú)尊——進(jìn)取和執(zhí)著,跨越雷池一步即變成攻擊和偏執(zhí)。
橫膈膜、內(nèi)肋骨的肌肉支持肋骨腔,拖住胸部。從腰部開始,脊椎充分伸展。背部的彎曲極大地違背了芭蕾高貴氣質(zhì)和崇高理性的象征。芭蕾的審美原則拒絕“粗腰豐臀”,而是講究女性曲線。這與當(dāng)今的審美趨勢(shì)不謀而合。芭蕾對(duì)臀部采用“前收腹,后加緊”來(lái)縮減臀部的體積和厚度。通過(guò)肩、髖、膝、踝等關(guān)節(jié)的外開,讓臀部緊緊夾在兩股之間,消除臀部的下墜、膨脹和厚度。芭蕾的動(dòng)作腿必須保持從胯關(guān)節(jié)開始的外開,并且以從胯部到腳趾尖的“繃直”感來(lái)有效抵制大腿容易堆積的脂肪。總之,芭蕾舞中的每一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作變化都是對(duì)古典和規(guī)范的追崇。
二、古典美學(xué)對(duì)人體的塑造。
芭蕾訓(xùn)練的科學(xué)性和系統(tǒng)性體現(xiàn)在由淺入深、循序漸進(jìn)的規(guī)范系統(tǒng)的教學(xué)步驟中。從對(duì)學(xué)生外開性、穩(wěn)定性的教學(xué)到控制、跳、轉(zhuǎn)等技巧的掌握,芭蕾對(duì)人體的塑造和運(yùn)用具有科學(xué)性和合理性。古典芭蕾的正確姿勢(shì)依賴于人的骨盆,舞者應(yīng)感覺(jué)是從腿上拉起,前后收緊,腹部的肌肉由前向上拉,用臀部的肌肉下拉來(lái)保持平衡;不要肚子太用力.胸部盡量展開以減少脊椎拉長(zhǎng)的長(zhǎng)度;要提長(zhǎng)背部的肌肉以避免重心后倒。
外開來(lái)自髖關(guān)節(jié),膝、踝在一條直線上,反對(duì)用腳來(lái)轉(zhuǎn)。二位收回時(shí)提胯很重要,雙腿在收回時(shí)要同時(shí)靠向中心線。外開的確立和控制要用肌肉來(lái)完成,其中大腿內(nèi)側(cè)肌肉最為重要?；顒?dòng)的時(shí)候大腿的后部提向身體的中心,將腿向外轉(zhuǎn)開,腿的后部拉長(zhǎng)。連接腿和骨盆大塊的臀部肌肉也負(fù)責(zé)外開的任務(wù)。人體重力通過(guò)腳的前部和腳后跟的前半部分作用于地面,胯放直,重心放在腳掌,臀部肌肉和骨后肌群在控制重心時(shí)起至關(guān)重要的作用。人體重力轉(zhuǎn)移的原則是當(dāng)重力離開新的動(dòng)作腿之前,身體應(yīng)有意識(shí)地向新的支撐腿移動(dòng),直到重力轉(zhuǎn)移完成。
如果違背這一訓(xùn)練原則,沒(méi)有嚴(yán)格按照芭蕾訓(xùn)練規(guī)范去做,演員的內(nèi)側(cè)肌群沒(méi)有做到充分伸展,沒(méi)有使肌肉達(dá)到縱軸上拉長(zhǎng),就會(huì)影響肌肉線條,產(chǎn)生練粗腿的后果。
通過(guò)一個(gè)學(xué)期的舞蹈鑒賞課程學(xué)習(xí)，它讓我從一個(gè)對(duì)舞蹈一無(wú)所知的人變成了一個(gè)學(xué)會(huì)欣賞舞蹈、體會(huì)舞蹈、具備舞蹈審美能力的人。老師熱情奔放的講解，以及在課堂上觀看的各地具有名族風(fēng)情的舞蹈。它們給我的心靈帶來(lái)了一種前所未有的的震撼，特別是看到我國(guó)各名族舞蹈的時(shí)候，我能深深的體會(huì)到中華民族五千年文化的底蘊(yùn)。在舞蹈鑒賞課上我明白了舞蹈是富有教育意義的一種健康高雅的藝術(shù)活動(dòng)，它能提高大學(xué)生審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
舞蹈鑒賞論文篇五
關(guān)鍵字：舞蹈?jìng)鞒斜Ｗo(hù)開發(fā)創(chuàng)新摘要：
舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式，在傳統(tǒng)文化資源中有著不可忽視的重要地位。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，很多民族已經(jīng)接受了現(xiàn)代文化，自己本民族的傳統(tǒng)文化逐漸受到外界文明的“侵蝕”而漸漸消失，舞蹈中蘊(yùn)含的本民族傳統(tǒng)文化消失了，增加了很多商業(yè)因素，形成了一種“為民族而民族”的形態(tài)。面對(duì)這樣的一種嚴(yán)峻的情況，我們應(yīng)該以改革開放精神給民族藝術(shù)注入新鮮血液，激活民族藝術(shù)的生命力，在傳承與保護(hù)的同時(shí)不斷開發(fā)新的領(lǐng)域。
（一）、引言。
中國(guó)舞蹈歷史悠久，起源于上古時(shí)期，歷經(jīng)千年的發(fā)展，目前已經(jīng)形成兩大體系，一個(gè)是民族民間舞蹈，一個(gè)是古典舞蹈，一般人們所講的民族舞蹈指的是民族民間舞蹈。
由此看來(lái)，傳承、保護(hù)以及發(fā)展中國(guó)舞蹈成為當(dāng)務(wù)之急。
（二）、關(guān)于中國(guó)舞蹈藝術(shù)的傳承與保護(hù)。
1、政府保護(hù)與傳承。
對(duì)民族文化遺產(chǎn)的成功申報(bào)可以說(shuō)是為了更好地保護(hù)舞蹈藝術(shù)，而要做好這項(xiàng)工作，當(dāng)前應(yīng)該認(rèn)真抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：
一是制定保護(hù)工作方案，有計(jì)劃、有步驟地組織開展對(duì)“懇合唄”文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查；
三是建立保護(hù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)，編制保護(hù)名錄；四是確定保護(hù)區(qū)域和相關(guān)傳承人。
2、課堂教學(xué)保護(hù)與傳承。
我們的傳統(tǒng)民間舞蹈瀕臨消失的重要原因就是后繼無(wú)人，要從根本解決民間舞蹈瀕臨消失的危機(jī)。培養(yǎng)新一代的傳承人是關(guān)鍵。
教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一，讓民間舞蹈走進(jìn)課堂，在音樂(lè)課堂中增添民間舞蹈這一教學(xué)內(nèi)容。組建民間舞蹈專業(yè)培訓(xùn)班，不斷培養(yǎng)新的民間舞蹈藝術(shù)人才，將會(huì)從根本上解決民間舞蹈?jìng)鞒须y這實(shí)際問(wèn)題。【1】（1）借助校園集體舞讓民間舞蹈走迸校園．激發(fā)學(xué)生興趣。
2007年9月，當(dāng)教育部發(fā)出全國(guó)所有中小學(xué)生每天都必須跳校園集體舞通知之后．在社會(huì)和校園引起了不小的波瀾。時(shí)間是檢驗(yàn)直理的唯標(biāo)準(zhǔn)，在校園集體舞進(jìn)校園的大半年來(lái)．取得的成效是顯而易見的，它不僅有利干學(xué)生們的身心健康、活躍校園文化，還培養(yǎng)了學(xué)生們的審差情趣。既然如此．我們何不抓住這良好趨勢(shì)，豐富校園集體舞的內(nèi)容，在學(xué)生們學(xué)會(huì)《陽(yáng)光校園》、《小白船》、《校園華爾茲》等舞蹈之余引進(jìn)特色的民間舞蹈。
如湖南的中小學(xué)生可以編八湘西土家的擺手舞和苗族的花鼓舞，這樣不僅更能引起學(xué)生的興趣，而且可以讓他們進(jìn)一步了解自己的家鄉(xiāng)?！?】（2）就是在激發(fā)學(xué)年興趣的同時(shí)，讓民間舞蹈真正走進(jìn)音樂(lè)課堂。
（三）關(guān)于中國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。
眾所周知，舞蹈起源很早，在漫長(zhǎng)的歲月里，它走過(guò)了娛神、娛人、娛己的起伏跌宕的發(fā)展道路。當(dāng)代社會(huì)，自改革開放以后，曾經(jīng)沉靜下去的舞蹈藝術(shù)重又燃起生命之火，可是不久又趨向平淡。在大眾傳播文化的排擠下，舞蹈呈現(xiàn)出不景氣的傾向。盡管舞界的藝術(shù)精英們緊跟現(xiàn)代藝術(shù)的潮流，創(chuàng)作了許多花樣翻新的藝術(shù)精品，但到頭來(lái)都因“曲高和寡”而得不到大眾的捧場(chǎng)。在這樣一個(gè)形勢(shì)下，新時(shí)代的中國(guó)舞蹈藝術(shù)在發(fā)展上與時(shí)俱進(jìn)。
（1）不斷發(fā)展達(dá)到創(chuàng)建中國(guó)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的目的【1】【3】。
20世紀(jì)八十年代以后，改革開放，國(guó)門大開，世界逐漸了解了中國(guó)，中國(guó)也以迅猛發(fā)展的速度與世界接軌。因此，民族民俗舞蹈也應(yīng)該不斷創(chuàng)新，使之成為世界了解中國(guó)文化的一個(gè)窗口。堅(jiān)持推陳出新，使傳統(tǒng)的民族舞蹈藝術(shù)大放光彩，使舞蹈藝術(shù)作品升值，燃起更旺盛的藝術(shù)生命之火。
（四）提高舞蹈欣賞課程的教學(xué)質(zhì)量。
作為欣賞類課程，在教學(xué)中，教師要注重多種能力的開發(fā)及訓(xùn)練。
1、啟發(fā)想像力【4】【5】。
培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈想像力，應(yīng)從：
(1)、音樂(lè)的想象。在課堂上，選擇了一些不同內(nèi)容、不同風(fēng)格、不同節(jié)奏的音樂(lè)讓學(xué)生們通過(guò)音樂(lè)去感受自己身體的每一個(gè)部位，然后讓他們?nèi)ハ胂?，如聽到一段急促、?dòng)感較強(qiáng)的音樂(lè)時(shí)，有學(xué)生想象出表現(xiàn)了萬(wàn)馬奔騰、快樂(lè)的小鹿、狂風(fēng)暴雨，還有的學(xué)生想象出不向困難低頭，與命運(yùn)抗?fàn)帯Ｍㄟ^(guò)這樣的訓(xùn)練，學(xué)生們的想像能力都得到大幅度的提高。
(2)、確定舞蹈主題的想象：張平在扮演《鳴鳳之死》時(shí)，曾說(shuō)：演出前，每當(dāng)她脫掉八十年代的時(shí)裝，穿上鳴鳳的月白色坎肩，站在側(cè)幕旁，抬頭望著漆黑的空中搖晃著的兩個(gè)大燈籠，想象就會(huì)帶著那個(gè)時(shí)代的人的內(nèi)心感覺(jué)回到我的心中，喚起人物的情感，舞臺(tái)的地板想象中變成透明的湖水，映出兩張相愛(ài)的人臉；重疊的幕條在想象中會(huì)變成綠色的森林、陰森森的山洞，漆黑的夜空，依靠想象將學(xué)生帶到一種境界中去。
2、開拓創(chuàng)造能力【5】。
提供一定的機(jī)會(huì)讓學(xué)生在欣賞舞蹈作品至于，也有機(jī)會(huì)進(jìn)行自我的創(chuàng)作，可以是在舞蹈音樂(lè)，也可以是在舞蹈的背景故事上等等，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞的同時(shí)嘗試創(chuàng)造，開拓自己的創(chuàng)造能力。
(五)參考文獻(xiàn)。
舞蹈鑒賞論文篇六
舞蹈欣賞，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)，是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過(guò)得。觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。本文主要介紹了舞蹈的幾個(gè)性質(zhì)特征。
舞蹈；心得；性質(zhì)。
作為一名從事舞蹈工作多年的舞者，我慶幸自己選擇了這個(gè)職業(yè)，我很熱愛(ài)跳舞，因?yàn)槲璧甘且环N表情的藝術(shù)，舞蹈家采用任何形式進(jìn)行表演，都是通過(guò)特定的生活內(nèi)容的表述，抒發(fā)舞者各種繁復(fù)多樣的情感，使觀眾在審美中引起情感的共鳴，進(jìn)而受到思想上的陶冶和感染。所以我覺(jué)得舞蹈可以給人帶來(lái)快樂(lè)，可以帶觀眾進(jìn)入舞者的世界，給人以美的享受，給人以心靈上的震撼。
藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門類的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的。舞蹈是八大藝術(shù)之一，于時(shí)空中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”的人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂(lè)伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂(lè)，也借助其它的道具。舞蹈本身有多無(wú)的社會(huì)意義及作用，包括運(yùn)動(dòng)、社交、求偶、禮儀等。
作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，它也是由各個(gè)不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng)，包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈等。藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈，包括有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞蹈等。
從舞蹈家內(nèi)心之情，外化為具體可見的形象，再通過(guò)其所表現(xiàn)出的情感，喚起觀眾的共鳴。這樣一個(gè)藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程，必須以情帶舞，以舞傳情，進(jìn)而達(dá)到情景交融，引人入勝。經(jīng)舞帶情，是從無(wú)形到有形。即將以舞帶情，是從無(wú)形到有形。即將孕育舞蹈家內(nèi)心的無(wú)形之情，憑借訓(xùn)練有素的人體外化為生動(dòng)具體可感的舞蹈形象。而以舞傳情，是化有形為無(wú)形。即通過(guò)飽含情感的舞蹈形象，激起觀眾的情感反應(yīng)。豐富飽滿的情感給舞蹈的展開提供了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)心依據(jù)；性格化、美化，有超高技巧的舞又恰到好處的表現(xiàn)了內(nèi)心的情。情與舞的統(tǒng)一創(chuàng)造了既有真實(shí)感又有形式美的舞蹈形象，進(jìn)而引起觀眾的審美興趣，產(chǎn)生了情感共鳴，從而完成了藝術(shù)傳達(dá)任務(wù)。
舞蹈最重要的特性是動(dòng)作性，凡舞必動(dòng)，不動(dòng)不能成舞。但又非凡動(dòng)皆能成舞，只有過(guò)提練美化、節(jié)律化的動(dòng)作才可能成舞，這就需要講究“動(dòng)而合度”。人體的動(dòng)從形式角度看可分三類，即形、質(zhì)、勢(shì)，有大小、方圓、高低、長(zhǎng)短、曲直、正斜之分；質(zhì)，有剛?cè)帷⒋旨?xì)，強(qiáng)弱、輕重之別；勢(shì)，有疾徐、動(dòng)靜、驟散、進(jìn)退、沉升之態(tài)。這些對(duì)立的因素，如果能恰如其分地統(tǒng)一在人體動(dòng)的過(guò)程中就謂之合度，達(dá)到了和諧，從而形成多樣統(tǒng)一的舞蹈美。舞蹈藝術(shù)的動(dòng)，除了要求具有形式美外，在內(nèi)容的表達(dá)上也有個(gè)合度的部題，這就是合乎舞蹈反映生活的規(guī)律，正確處理再現(xiàn)與表現(xiàn)、形似與神似的關(guān)系。
古往今來(lái)，人們習(xí)慣于通過(guò)對(duì)舞蹈演員超舞蹈技巧表演的欣賞，達(dá)到怡情悅性的美感。同時(shí)，高超的技藝對(duì)塑造不同性格的人物形象亦是不可或缺的重要的表現(xiàn)手段。因此舞蹈家們經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)，努力提高自己的舞蹈技巧和藝術(shù)表現(xiàn)能力。
一個(gè)舞蹈演員除了要具有舞蹈基本能力和舞蹈技巧能力外，還要有藝術(shù)創(chuàng)造力。藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。集中一，就是具有在熟練技巧能力基礎(chǔ)上的舞蹈藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。有無(wú)獨(dú)創(chuàng)性是區(qū)別一個(gè)普通的舞者還是一們舞蹈藝術(shù)家的尺度所在。因此一個(gè)成熟的舞蹈家，應(yīng)當(dāng)在具有獨(dú)特的風(fēng)格和能發(fā)揚(yáng)獨(dú)特所長(zhǎng)的舞蹈作品，才能在舞蹈百花園中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，流久遠(yuǎn)。舞蹈家只有風(fēng)采獨(dú)具，才能舞韻長(zhǎng)存。
舞蹈是表演的藝術(shù)，任何的作品想成功推上舞臺(tái)，一定要依靠演員出色的表演。而舞蹈表演是藝術(shù)性、技巧性、科學(xué)性相結(jié)合的體系，它蘊(yùn)涵的內(nèi)容是豐富的。舞蹈表演首先要掌握好動(dòng)作技巧和韻律，編導(dǎo)演員要注意掌握好舞臺(tái)造型和技巧表演能力，并結(jié)合音樂(lè)和舞美等藝術(shù)氛圍，讓觀眾領(lǐng)略表演的意韻。眾所周知，舞蹈藝術(shù)是情感的藝術(shù)，無(wú)論舞蹈藝術(shù)家用任何形式進(jìn)行表演，都是在以“情”動(dòng)人，通過(guò)特殊生活內(nèi)容的表述，體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)家的“喜”、“怒”、“哀”、“樂(lè)”之情，使群眾在欣賞中情不自禁，產(chǎn)生共鳴，表現(xiàn)出與“情”共舞。而舞蹈表演沒(méi)有適度的夸張就失去藝術(shù)觀賞的價(jià)值。和其它的表演不同，比如影視要求很生活化很自然化，因?yàn)橛耙曇芯皩?shí)、人實(shí)等，所以鏡頭或變焦距等技法也屬影視中的夸張手法?？傊?，所有情節(jié)都屬于藝術(shù)夸張的手法。舞蹈表演與這些是相通的。
舞蹈作為一門古老的藝術(shù)，它和人類的生活、思想和文化已經(jīng)融為了一體。世界上沒(méi)有隨隨便便就能創(chuàng)造出的偉大，偉大的背后必然是不斷的付出和不懈的努力，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，也要想到優(yōu)美舞蹈背后的東西，用舞者的汗水來(lái)點(diǎn)燃我們生活的激情，用舞蹈的精華來(lái)滋養(yǎng)我們的生命。
舞蹈鑒賞論文篇七
三個(gè)月的舞蹈鑒賞課就這樣匆匆結(jié)束了。記得第一節(jié)課開始時(shí)自己在想一個(gè)問(wèn)題：舞蹈是什么？或者舞蹈包含著什么？此刻，經(jīng)過(guò)12周的學(xué)習(xí)，我終于能解答這個(gè)疑問(wèn)了。
觀看過(guò)“舞動(dòng)無(wú)界”的兩個(gè)節(jié)目后，不難發(fā)現(xiàn)，這些節(jié)目和以前課上欣賞的芭蕾舞，現(xiàn)代舞是有很大的不同。提起舞蹈，總要糾結(jié)形式和內(nèi)容哪方面更重要?？墒钦缋蠋熕f(shuō)，這兩個(gè)節(jié)目里并沒(méi)有明顯透露出想表現(xiàn)的內(nèi)容，可是我確也看的很入神，這其中的原因確實(shí)值得深究一番。
《北京水桶布魯斯》匯聚了水桶，水，演員，音樂(lè)和燈光五個(gè)元素。隨著音樂(lè)和燈光的緩緩展開，我能親切的感受到水的靈性；仿佛水自己富含生命，仿佛水花自己在舒展舞蹈，片片點(diǎn)點(diǎn)水花碰撞在舞臺(tái)上，那片刻的清脆樂(lè)聲惹人停留。當(dāng)整瓢整瓢的水澆灌在演員身上，那刺骨寒冷就如同透過(guò)人的感官感受真真實(shí)實(shí)的傳遞給自己，仿佛將將過(guò)去的一切都是真實(shí)發(fā)生在自己身上的。而那混雜著水聲的碰撞聲，此刻顯得那么有序而又嘈雜，但是你卻感覺(jué)這聲音將將好，恰與這環(huán)境相互映襯。
燈光越來(lái)越暗，但那輕快清脆的鋼琴聲和那淅淅瀝瀝的水聲卻依舊清晰，仿佛在引導(dǎo)著觀眾劇情的繼續(xù)。四處行進(jìn)的演員們，像是在尋找那生命的元素--水。
音樂(lè)終究是由輕巧變得沉重舒緩，時(shí)而顯現(xiàn)的人影，則更是為整個(gè)舞蹈畫面添出不小朦朧之感。在這一片朦朧中，這舞蹈終是緩緩收尾。
這個(gè)節(jié)目確是不含內(nèi)容的，官方給出的總結(jié)是：《北京水桶布魯斯》講述舞者們一邊往自己身上澆水一邊隨音樂(lè)和水流的節(jié)奏起舞。但正是這種沒(méi)有內(nèi)容，讓我們作為觀眾和這個(gè)舞蹈不再是單一的欣賞過(guò)程，而是一種探索中欣賞的方式。我們可以根據(jù)舞蹈中的各個(gè)元素自己在腦海中構(gòu)建出不同的情景，極大的賦予這個(gè)舞蹈以想象空間。不同于芭蕾或者現(xiàn)代舞的感覺(jué)自己難以理解其表達(dá)內(nèi)容，這個(gè)節(jié)目反而深深抓住自己了的興趣切入點(diǎn)。
另一出節(jié)目是《面具》，借鑒湘西民俗文化中的“儺戲”精神內(nèi)涵，配合譚盾音樂(lè)《鬼戲》。
出場(chǎng)；滴答的水聲，整個(gè)舞臺(tái)盡顯幽暗，如同讓人置身于一個(gè)巨大寂靜空幽的峽谷中。伴隨著音樂(lè)的響起和燈光的亮起，臺(tái)上六位演員以一種飄忽輕柔的動(dòng)作再現(xiàn)那種鄉(xiāng)村的神秘之美，那是一種幽幻而出的美吧，不時(shí)穿插出尖銳的聲響，卻烘托出一種奇幻驚奇之境，動(dòng)人心弦。
隨著演員急促的吶喊聲，整個(gè)舞蹈節(jié)奏隨之加快，仿佛是一場(chǎng)古老的狂歡盛典，歡快簡(jiǎn)明卻不失神秘感。
伴隨著燈光的繼續(xù)加強(qiáng)，多種樂(lè)器混合發(fā)聲，身披面具的演員用舒展柔美的動(dòng)作表現(xiàn)出那古***俗的整齊，莊嚴(yán)之美，令人不忍呼吸，仿佛隨時(shí)這一切都可能被之破壞。
暗淡下的燈光，斷點(diǎn)式的音樂(lè)，整個(gè)舞蹈就在這樣的氛圍中落下帷幕。相比第一個(gè)節(jié)目，這個(gè)節(jié)目我是更愛(ài)一點(diǎn)的。我能從中體會(huì)到那古***俗的神秘和美，我覺(jué)得這就很好的表達(dá)了這只舞蹈的內(nèi)容。
也許是之前沒(méi)有用心體會(huì)。今晚這些比起那些精美的芭蕾，現(xiàn)代舞，雖然名氣和演員可能差的不止一點(diǎn)點(diǎn)，可就是在這兩個(gè)舞蹈中，我自己感受到了屬于自己感官美。
如今終于能給自己的疑問(wèn)一個(gè)答案了。舞蹈包含著什么？形式和內(nèi)容？以前可能會(huì)這么想，但是今晚發(fā)現(xiàn)原來(lái)沒(méi)有內(nèi)容也是可以通過(guò)引導(dǎo)觀眾從而達(dá)到一個(gè)特定的目的。舞蹈，可能就是集形體之美，融情趣之雅。形體美只是它的一個(gè)載體，通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)吸引觀眾，來(lái)引導(dǎo)觀眾，來(lái)給觀眾帶來(lái)一種美的感官體驗(yàn)。而觀眾和舞蹈表演者在舞蹈這個(gè)過(guò)程中，升華出一種高雅的情趣。用一種美的眼光也感受生活。
《舞蹈藝術(shù)鑒賞》這門課雖然結(jié)束了，但它教會(huì)我的，帶給我的，才剛剛在我的生活中顯現(xiàn)出來(lái)。舞蹈，從來(lái)都是一種美的載體，不管是陰柔還是剛健，不管是輕緩還是急促，總有其無(wú)與倫比的部分。在之后的生活中自己也會(huì)注意繼續(xù)自己的舞蹈欣賞能力的培養(yǎng)，以一顆發(fā)現(xiàn)美的眼睛去感受舞蹈中富含的美和多彩的內(nèi)容。
舞蹈鑒賞論文篇八
舞蹈是一種人體動(dòng)作藝術(shù)，是反映人類社會(huì)生活的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。舞蹈起源于對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)，戰(zhàn)斗，社會(huì)生活動(dòng)作的模擬再現(xiàn)，圖騰崇拜和表現(xiàn)，交流思想感情的內(nèi)在沖動(dòng)，可以說(shuō)舞蹈是人們內(nèi)心生活的一種外在表現(xiàn)。其在物質(zhì)的載體以及表現(xiàn)手段方面有著不同的特性。舞蹈是以身體為載體，在舞蹈者不斷的動(dòng)作變換以及身體姿勢(shì)中，描繪想要表現(xiàn)的事物。
舞蹈是藝術(shù)的一種，是已經(jīng)過(guò)提煉，組織，美化了的人體動(dòng)作作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，是一門空間性，時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。在舞臺(tái)的空間里，舞蹈者身體的存在就是一種形式美，經(jīng)過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的線路曲線，跳，轉(zhuǎn)，跑以及各式流暢表演，都將自己的感情融入其中了。舞蹈者在舞臺(tái)的演出，通過(guò)外在的服裝、燈光、音樂(lè)，內(nèi)在思想感情，賦予舞蹈一種具有生命的靈氣，豐富的藝術(shù)意象以及深遠(yuǎn)的舞蹈意境都被完整的展示出來(lái)。
舞蹈的直觀性，抒情性，虛擬性，節(jié)奏性是形成舞蹈美的四個(gè)基本審美特征。而舞蹈藝術(shù)的美學(xué)形態(tài)正是以形態(tài)美，抒情美，神韻美三種基本態(tài)勢(shì)存在并相互作用的，即動(dòng)而有形，舞而有情。
從直觀性上看，舞蹈被稱為活動(dòng)的雕塑和繪畫。由于舞蹈是以人體的姿態(tài)、表情、造型，尤其是動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)思想情感，表演在塑造舞蹈形象時(shí)具有更加重要的意義和作用。在注重描寫人物的舞劇和舞蹈作品中，舞蹈形象主要是指以舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)、表情和造型所塑造出來(lái)的人物形象。對(duì)于那些注重描寫生活場(chǎng)景或抒發(fā)情感情緒的舞蹈作品，舞蹈形象同樣需要通過(guò)演員的形體動(dòng)作和姿態(tài)表情，來(lái)形成具有典型意義的舞蹈意境。總之，不論是塑造人物，還是表現(xiàn)意境，舞蹈形象都需要依靠動(dòng)作和姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)人物性格，創(chuàng)造情緒氛圍，使得舞蹈形象總是具有直觀性或稱動(dòng)作性的美學(xué)特性。舞蹈運(yùn)用高度凝練的、程式化的姿態(tài)、動(dòng)作，著重表達(dá)人們的內(nèi)心情感活動(dòng)。某些難以用語(yǔ)言說(shuō)清楚的精神狀態(tài)和情感體驗(yàn)，用舞蹈動(dòng)作往往可以把它抒發(fā)的細(xì)致入微、淋漓盡致。
而抒情性是音樂(lè)、舞蹈的基本屬性。音樂(lè)、舞蹈這一類表情藝術(shù)，難以模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，而善于表現(xiàn)或傳達(dá)創(chuàng)作主體的情感情緒，具有強(qiáng)烈的感染力和表現(xiàn)力。舞蹈中有大量的抒情舞蹈(即情緒舞)。這些舞蹈作品中幾乎沒(méi)有任何具體的情節(jié)或事件，主要是表現(xiàn)某種特定的情緒，通過(guò)強(qiáng)烈的情感氛圍來(lái)震撼觀眾的心靈。即使對(duì)于情節(jié)舞和舞劇這樣一些舞蹈作品來(lái)講，雖然它們離不開一定的事件或情節(jié)，但它們真正關(guān)注的并不是去敘述或描繪這些事件，而是利用這些事件或情節(jié)作為基礎(chǔ)，來(lái)塑造舞蹈形象，烘托環(huán)境氛圍，最終仍然是為了表現(xiàn)情感情緒和傳達(dá)審美思想。
舞蹈是人的情緒、情感的表達(dá)與宣泄，它以富有形式美的人體動(dòng)作來(lái)傳達(dá)精神，可以說(shuō)是形象化了的情緒和情感。舞蹈的表現(xiàn)語(yǔ)言主要是人體動(dòng)作，人體動(dòng)作不善于敘事（這與雕塑語(yǔ)言很相似），但卻能在表現(xiàn)豐富復(fù)雜的情感方面勝出一籌。它側(cè)重于表現(xiàn)，善于抒發(fā)情感,開拓想象,運(yùn)用舞蹈的語(yǔ)言表情達(dá)意，喚起人們精神上的共鳴。聞一多說(shuō)過(guò)：“舞是生命情調(diào)最直接、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！背晒Φ奈璧副硌荩恳粋€(gè)動(dòng)作、人體的每一塊肌肉，都布滿了情感，有時(shí)變形的動(dòng)作和夸張的表現(xiàn)，從另一層面上表現(xiàn)和抒發(fā)強(qiáng)烈的精神世界。
從虛擬性看，舞蹈是一門特殊的藝術(shù)形式，演員在舞臺(tái)上展示的動(dòng)作，很多都不會(huì)發(fā)生在實(shí)際生活中。虛擬性是舞蹈的表現(xiàn)手法，是舞蹈審美的重要特征。用人體的動(dòng)作、姿態(tài)來(lái)代替日常生活中的言談話語(yǔ)，用“音樂(lè)——舞蹈臺(tái)詞”作為人物交往?？坍嬓愿竦呐_(tái)詞，這本身就是一種虛擬象征。這種虛擬和象征是以生活為基礎(chǔ)的，能概括而凝練地反映生活的本質(zhì)，因而得到廣大觀眾的承認(rèn)和贊賞。舞蹈永遠(yuǎn)要把動(dòng)作和舞姿置于情感邏輯的統(tǒng)率之下，形式必須服從內(nèi)容，否則，為形式而形式，片面追求形式美，就會(huì)破壞形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，就會(huì)失去舞蹈的真實(shí)性。這種虛擬性為舞蹈描寫大千世界，人間萬(wàn)態(tài)，開拓出廣闊的領(lǐng)域，也使人們透過(guò)虛擬象征性的舞蹈形象，產(chǎn)生欲望，獲得心靈上的感悟和凈化。
舞蹈是根植于舞臺(tái)的藝術(shù)，其表現(xiàn)力容易受時(shí)間和空間的限制，必須以虛擬性作為主要的藝術(shù)手段，使觀眾自然而然的聯(lián)想到并未出現(xiàn)在舞臺(tái)上的生活內(nèi)容，對(duì)作品進(jìn)行補(bǔ)充。如果強(qiáng)行運(yùn)用生活的邏輯對(duì)舞蹈進(jìn)行解讀，一定會(huì)覺(jué)得無(wú)比荒誕，可是一旦切換到舞臺(tái)上，一切卻顯得非常順理成章，這正是舞蹈藝術(shù)虛擬性的完美體現(xiàn)。
同時(shí)節(jié)奏性是舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的共同特征，不過(guò)音樂(lè)藝術(shù)因?yàn)槭锹犛X(jué)藝術(shù)、聲音藝術(shù)，所以其節(jié)奏性是非之光的、隱性的；而舞蹈藝術(shù)因?yàn)槭侨梭w藝術(shù)，所以其節(jié)奏性是直觀的、顯性的。在舞蹈中，節(jié)奏是舞蹈藝術(shù)最基本的構(gòu)成要素和表現(xiàn)手段.舞蹈的節(jié)奏性是人體的律動(dòng)，即人體動(dòng)作的力度強(qiáng)弱、速度快慢、幅度及能量大小等等。舞蹈的節(jié)奏性又常常表現(xiàn)為與音樂(lè)結(jié)合的韻律美。舞蹈本身就是具有音樂(lè)的節(jié)奏性和旋律性，是一種“動(dòng)作的音樂(lè)”，在舞蹈作品中，音樂(lè)與舞蹈緊密結(jié)合，沒(méi)有成功的韻律就沒(méi)有完美的舞蹈，而節(jié)奏正是它們結(jié)合的紐帶。富有韻律美的舞蹈動(dòng)作，建立在節(jié)奏的基礎(chǔ)之上；而音樂(lè)的節(jié)奏，又需要通過(guò)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作來(lái)形象地展現(xiàn)。所以說(shuō)，正是節(jié)奏將舞蹈音樂(lè)與舞蹈動(dòng)作緊緊地聯(lián)系在一起，使之成為一個(gè)完美的舞蹈作品。
舞蹈鑒賞論文篇九
舞蹈是一項(xiàng)集音樂(lè)、服裝、表演于一體的綜合性的表演藝術(shù)。優(yōu)秀的舞蹈作品具有審美價(jià)值、群眾基礎(chǔ)、傳播意義及強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，在人類和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中一直發(fā)揮著積極的作用。對(duì)優(yōu)秀舞蹈作品進(jìn)行分析和欣賞是舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)舞蹈作品及舞蹈創(chuàng)作者的分析，挖掘作品蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)，深刻體會(huì)到舞蹈作品要表達(dá)的主旨和情感，從而為舞蹈作品表演及編創(chuàng)等教學(xué)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。本文擬對(duì)舞蹈教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀舞蹈作品分析與欣賞的重要性及其教學(xué)活動(dòng)做一簡(jiǎn)要敘述。
舞蹈論文；舞蹈作品；舞蹈教學(xué)；賞析。
藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。我國(guó)古代樂(lè)舞理論中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也?！?BR> 舞蹈是一門綜合性藝術(shù)。學(xué)習(xí)舞蹈不僅可以強(qiáng)身健體，保持形體，塑造氣質(zhì)，訓(xùn)練邏輯思維能力和記憶力，還是可以表達(dá)人們內(nèi)心情感。在舞蹈藝術(shù)中，不僅需要音樂(lè)節(jié)奏的配合、服飾的搭配、動(dòng)作順序的記憶，還需要選擇合適的燈光、布置布景等。舞蹈藝術(shù)以其無(wú)可替代的功能在現(xiàn)代生活和高校素質(zhì)教育中煥發(fā)出青春活力，起到至關(guān)重要的作用。
（一）學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑。
在教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀舞蹈作品的分析與欣賞，為學(xué)生感受、評(píng)判藝術(shù)提供了有利條件，也是我國(guó)教育體系中學(xué)校教學(xué)實(shí)施美育的有效途徑。在教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀作品的分析和欣賞，通過(guò)對(duì)舞蹈作品本身形體美的發(fā)現(xiàn)和舞蹈作品深層意蘊(yùn)的挖掘，使學(xué)生在靈魂上獲得一種滿足，在愉悅中陶冶性情，引發(fā)學(xué)生對(duì)人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生深刻積極的思索。
（二）提高學(xué)生綜合素質(zhì)的必然選擇。
進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，單一的人才已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)需要各種素質(zhì)綜合發(fā)展的復(fù)合型人才，因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀作品的分析和欣賞是提高學(xué)生綜合組織的必然選擇。一方面通過(guò)優(yōu)秀舞蹈作品的熏陶，可以使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，提高發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力；另一方面還能拓寬學(xué)生的視野，將舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合，藝術(shù)來(lái)源于生活，又反過(guò)來(lái)為生活增添光彩，為人個(gè)體生命的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。
高校推進(jìn)藝術(shù)素質(zhì)教育，可以充分發(fā)揮其審美文化的育人功能，較好地滿足當(dāng)代90后大學(xué)生成長(zhǎng)成材的需要。
在欣賞舞蹈作品表演時(shí)，觀看者通過(guò)作品中展現(xiàn)出的一系列動(dòng)態(tài)形象、背景構(gòu)圖、技藝表演、表情等帶入角色，進(jìn)而潛移默化地受到心靈感染。
90后大學(xué)生需要有欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和感受美的心靈，這樣有利于他們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。在大學(xué)里，學(xué)生都希望自己能具備良好的形象、體態(tài)和高雅的氣質(zhì)。舞蹈鑒賞課的熏陶培養(yǎng)，可以幫助其在走向社會(huì)、面試工作、公共場(chǎng)合等都應(yīng)付得體，學(xué)生具備了由心靈散發(fā)出的真善美、舉止言談高雅、衣著打扮不俗、行走體態(tài)端正等，真正意義上達(dá)到了心靈美、儀態(tài)美和行為美的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻以飽滿的熱情和自信對(duì)待生活。
學(xué)生在賞析舞蹈作品時(shí)，看到喜歡的作品，就可以在實(shí)踐課中模仿并學(xué)習(xí)它。這樣有利于大學(xué)生提高動(dòng)腦和手舞足蹈的能力，有利于大學(xué)生強(qiáng)身健體。舞蹈動(dòng)作訓(xùn)練不僅可以美化并保持大學(xué)生的形體，還可以塑造氣質(zhì)，健身強(qiáng)身。因?yàn)槲璧杆囆g(shù)是動(dòng)態(tài)的，是改變體能的最佳方法。舞蹈能調(diào)節(jié)人腦的中樞神經(jīng)，調(diào)節(jié)人體的內(nèi)分泌，改變?nèi)梭w的原有不良機(jī)體，并且這一切都是在輕松愉快的舞步中實(shí)現(xiàn)的。
因此，對(duì)于90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)舞蹈鑒賞課實(shí)踐模仿學(xué)習(xí)一系列動(dòng)作，可以增強(qiáng)體魄，美化他們的形體，達(dá)到健身強(qiáng)身的作用。
3、舞蹈鑒賞課有利于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)意識(shí)。
“五十六個(gè)民族，五十六支花，五十六族兄弟姐妹是一家。”聽到這首歌曲，就在腦中浮現(xiàn)出各民族人民手拉著手、載歌載舞、氣氛融洽的景象。
在多數(shù)90后獨(dú)生子女的大學(xué)生中，欣賞不同風(fēng)格和形式的舞蹈也可以給他們帶來(lái)不同的美育意義。比如：欣賞集體舞，可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念和團(tuán)結(jié)友愛(ài)意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、互幫互助。欣賞熱血力量型舞蹈，可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢、熱情、果斷和進(jìn)取的意識(shí)。主要是讓學(xué)生看懂角色人物的思想感情所展現(xiàn)出的舞蹈主題，讓大家在歡樂(lè)的氣氛中互相探討，融聚在一起。
曾經(jīng)聽過(guò)一個(gè)關(guān)于大學(xué)生心理健康教育的講座，在講到現(xiàn)代90后大學(xué)生心理健康問(wèn)題時(shí)，那位教授說(shuō)，在他看來(lái)，“學(xué)藝術(shù)的學(xué)生一定不會(huì)有心理疾病問(wèn)題，因?yàn)樗麄冇邪l(fā)泄的渠道，他們可以盡情唱歌跳舞”。
舞蹈鑒賞課可以讓大家在一起互相學(xué)習(xí)，一起探討，一起舞蹈，盡情揮灑汗水，用舞蹈肢體語(yǔ)言發(fā)泄和表達(dá)。鼓勵(lì)大家都說(shuō)出來(lái)，舞出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)?？梢钥隙?，舞蹈鑒賞課程是審美教育的重要組成部分，是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。舞蹈鑒賞使學(xué)生明白生活中的是非善惡，用一顆積極向上的心去面對(duì)生活，熱愛(ài)生活，同時(shí)發(fā)揮想象力和創(chuàng)新精神，領(lǐng)略舞蹈帶來(lái)的氛圍和意境，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)、集體主義精神和審美修養(yǎng)，強(qiáng)身健體，美化心靈，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。
綜上所述，在教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀舞蹈的分析和鑒賞，既能提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，也能促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展。藝術(shù)源于生活，又高于生活，在對(duì)優(yōu)秀舞蹈作品進(jìn)行分析和欣賞時(shí)，也要注重教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，將現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)性有機(jī)結(jié)合，對(duì)舞蹈作品的深層意蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，從而促進(jìn)發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美以及創(chuàng)造美能力提升。
舞蹈鑒賞論文篇十
：芭蕾舞被譽(yù)為"足尖上的精靈",在訓(xùn)練和表演中，鋼琴伴奏占有重要的地位。鋼琴伴奏者應(yīng)該具備過(guò)硬的鋼琴基本功，高度的審美和音樂(lè)鑒賞能力，良好的職業(yè)道德品質(zhì)。
針對(duì)目前階段來(lái)講，在藝術(shù)的領(lǐng)域當(dāng)中，音樂(lè)以及舞蹈之間一直具有著十分密切的關(guān)系，同時(shí)二者之間也是不可分開的，尤其是在芭蕾舞教學(xué)中，更加需要有音樂(lè)來(lái)進(jìn)行伴奏作為輔助，只有這樣才能夠更加具體的體現(xiàn)出藝術(shù)的感染力。因?yàn)榘爬傥柙诒硌莸倪^(guò)程中要求表演者必須要有著良好的藝術(shù)表現(xiàn)力，不僅要對(duì)情感進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，更要精準(zhǔn)地掌握音樂(lè)的內(nèi)涵，使舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致，盡善盡美。所以，在芭蕾舞教學(xué)時(shí)，尤其是在基礎(chǔ)訓(xùn)練的過(guò)程中，芭蕾舞老師必須要重視學(xué)生對(duì)音樂(lè)感覺(jué)的培養(yǎng)。本文主要是對(duì)芭蕾舞教學(xué)和鋼琴伴奏之間的關(guān)系進(jìn)行研究。
(一)鋼琴伴奏作為基礎(chǔ)訓(xùn)練的引導(dǎo)。在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，其基礎(chǔ)的訓(xùn)練是其不可缺少的一部分，同時(shí)也是更好的培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容所在。在芭蕾舞教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練的過(guò)程中，必須要對(duì)鋼琴伴奏進(jìn)行重視。在以往的芭蕾舞教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榘爬傥杌A(chǔ)訓(xùn)練量大且十分枯燥，教學(xué)的時(shí)間也比較長(zhǎng)，因此，學(xué)生通常會(huì)表現(xiàn)出十分厭煩的情緒。但是，如果教師能夠把鋼琴的伴奏音樂(lè)更好地結(jié)合到教學(xué)中去，并且利用鋼琴伴奏的音樂(lè)氣質(zhì)，節(jié)奏變化，來(lái)對(duì)基礎(chǔ)訓(xùn)練的工作進(jìn)行調(diào)節(jié)，以此來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量，從而獲得更好的課堂效果。除此之外，老師還可以利用鋼琴伴奏來(lái)引導(dǎo)芭蕾舞動(dòng)律方面的作用，可以不斷地調(diào)整舞蹈的基礎(chǔ)動(dòng)作來(lái)完善教學(xué)，同時(shí)，在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，鋼琴的伴奏能夠更好的使其舞蹈教學(xué)做到更為細(xì)致，同時(shí)也能夠?yàn)槠涮峁└玫幕A(chǔ)保障。
(二)鋼琴伴奏是其舞蹈教學(xué)過(guò)程中有機(jī)的成分。在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，有些人則認(rèn)為鋼琴的伴奏僅僅需要對(duì)音樂(lè)進(jìn)行調(diào)整，其實(shí)，兩者是相互相助的。除了需要彈奏技巧嫻熟，同時(shí)，彈奏的樂(lè)感，觸鍵都對(duì)芭蕾舞動(dòng)作的動(dòng)勢(shì)進(jìn)行配合，這是大家經(jīng)常忽略的問(wèn)題，所以，對(duì)于好的鋼琴伴奏必須要了解訓(xùn)練的內(nèi)容以及訓(xùn)練目的，這樣才能夠更好的運(yùn)用音樂(lè)的節(jié)奏，幫助學(xué)生們找到舞蹈感覺(jué)，使其學(xué)生能夠更好的學(xué)會(huì)芭蕾舞。
在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于鋼琴伴奏的使用其主要的情況就是芭蕾舞教學(xué)的特點(diǎn)所決定的，與此同時(shí)，在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于鋼琴伴奏的老師也提出了很多的要求，使其能夠更好的配合芭蕾舞教學(xué)。
(一)要不斷培養(yǎng)教師的樂(lè)感以及節(jié)奏。在鋼琴伴奏的過(guò)程中，其伴奏教師不僅要具有著優(yōu)良的樂(lè)感，同時(shí)還應(yīng)該有著十分豐富的芭蕾舞教學(xué)知識(shí)，這樣能夠更好的掌握鋼琴伴奏和芭蕾舞的藝術(shù)規(guī)律。鋼琴教師即興的伴奏主要是在沒(méi)有鋼琴譜的情況下，能夠在最短的時(shí)間內(nèi)將和聲織體在自己的頭腦中進(jìn)行快速以及簡(jiǎn)潔的彈奏出來(lái)。在即興伴奏的過(guò)程中，其伴奏能力的強(qiáng)弱在很大程度上將會(huì)影響著舞蹈課程的正常進(jìn)行。在鋼琴伴奏的過(guò)程中，其伴奏教師要按芭蕾舞課程教學(xué)的實(shí)際情況，與此同時(shí)也能夠把以前所積累下來(lái)的音樂(lè)及曲調(diào)等進(jìn)行組合，以此來(lái)配合舞蹈教學(xué)動(dòng)作的需要。
芭蕾舞基礎(chǔ)教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)鋼琴伴奏教師的要求越來(lái)越高。在日常的教學(xué)過(guò)程中逐步養(yǎng)成良好的應(yīng)變能力，為此能夠快速的識(shí)別以及選擇合適的課題來(lái)進(jìn)行教學(xué)。為此，伴奏教師必須要熟識(shí)樂(lè)理的基礎(chǔ)知識(shí)以及不斷加強(qiáng)樂(lè)曲的累計(jì)，通過(guò)日益學(xué)習(xí)，將調(diào)性的豐富運(yùn)用進(jìn)行歸納，熟練應(yīng)用，讓配樂(lè)更加豐滿。使鋼琴伴奏成為芭蕾舞教學(xué)的一部分內(nèi)容。
在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，節(jié)奏是至關(guān)重要的一個(gè)因素，并且它也能夠成為聯(lián)系結(jié)合音樂(lè)和舞蹈這兩門藝術(shù)的紐帶。教師首先要對(duì)節(jié)奏以及動(dòng)作進(jìn)行講解分析，同時(shí)還應(yīng)該對(duì)每個(gè)動(dòng)作在固定相應(yīng)的節(jié)拍上進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，使鋼琴伴奏老師理解該動(dòng)作的動(dòng)勢(shì)，第一拍是收的動(dòng)作還是開的動(dòng)作，只有經(jīng)過(guò)細(xì)致得配合，才能能夠更為精確地演繹教學(xué)內(nèi)容，完全與動(dòng)作契合。
(二)在教學(xué)過(guò)程中要符合教學(xué)的內(nèi)容。根據(jù)上文所述，在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，鋼琴的伴奏具有著十分重要的作用，能夠更好的為芭蕾舞教學(xué)提供良好的基礎(chǔ)，因此，在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中對(duì)于鋼琴伴奏的使用，必須要使伴奏的曲目能夠符合教學(xué)內(nèi)容。例如，將把桿動(dòng)作plie和adage、battementtendujete和battementfrappe的音樂(lè)就是存在著不同，在前兩個(gè)的動(dòng)作中，要求慢拍，并且節(jié)奏要平穩(wěn)控制地，伴奏的氣氛要淡雅以及旋律如歌般流暢。然而，后兩個(gè)動(dòng)作的音樂(lè)伴奏要使用四分之二拍，其節(jié)奏鮮明，果斷有點(diǎn)的彈奏。從其具體動(dòng)作的特點(diǎn)內(nèi)容來(lái)講，plie和adage之間的音樂(lè)也是存在著不同，plie的音樂(lè)需要有著纖細(xì)的柔美，就像是動(dòng)作一樣能夠彈出優(yōu)美的線條來(lái)，而且需要有張弛力。而adage的動(dòng)作角度來(lái)看，必須要求著腿部的肌肉能夠具有著比較好的收縮以及伸展的能力，在訓(xùn)練的過(guò)程中，也要求著控制身體的平衡以及穩(wěn)定性的能力，同時(shí)也要求著腿腳、手臂以及腿部肌肉之間的協(xié)調(diào)的優(yōu)美舞姿，在彈奏音樂(lè)的過(guò)程中，特別注意動(dòng)作配合之間的延伸感，控制力。并且，在進(jìn)行彈奏的過(guò)程中，鋼琴老師必須要保證每一個(gè)的音符都能夠彈奏的充足，同時(shí)，彈奏的旋律也要更加的連貫。battementtendujete和battementfrappe的伴奏則不僅僅要節(jié)奏輕快有彈性，同時(shí)還要根據(jù)動(dòng)作的開合，挑選符合動(dòng)律重拍點(diǎn)的樂(lè)曲。不同的舞蹈動(dòng)律決定不同的伴奏音樂(lè)，不同的音樂(lè)氣質(zhì)體現(xiàn)不一樣的藝術(shù)內(nèi)涵，只有了解教學(xué)的訓(xùn)練目的，才能更好地輔助教學(xué)，展現(xiàn)藝術(shù)的美好，同時(shí)，在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，才能夠更好的體現(xiàn)出鋼琴伴奏的功能，為芭蕾舞教學(xué)提供出更好的保障。
(三)促進(jìn)芭蕾教學(xué)工作水平。經(jīng)過(guò)多年的相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在一定的程度上充分的證明，鋼琴伴奏老師一定要注重和芭蕾教師的配合，由于這兩個(gè)老師之間的配合以及默契的程度上就會(huì)在一定的程度上對(duì)教學(xué)工作水平起著決定性的作用。不管是伴奏老師，還是授課老師，都要有著對(duì)藝術(shù)有著一定的熱情和執(zhí)著，不僅可以通過(guò)語(yǔ)言，表情進(jìn)行交流，同時(shí)還能夠通過(guò)相關(guān)的動(dòng)作進(jìn)行交流，從而建立起默契以及配合意識(shí)，相互促進(jìn)，相互襯托，達(dá)到教學(xué)過(guò)程中的目的及要求。
在芭蕾舞教學(xué)的過(guò)程中，優(yōu)秀的鋼琴伴奏者不僅僅能夠作為舞蹈藝術(shù)的指導(dǎo)，同時(shí)還能夠更好的作為芭蕾舞教師的幫手，在進(jìn)行訓(xùn)練的課程中，也具有不可或缺的地位，因此，鋼琴伴奏具有著十分重要的意義。為了能夠更好的將鋼琴伴奏在芭蕾舞教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮出更重要的作用，鋼琴伴奏者必須要在實(shí)踐的過(guò)程中進(jìn)行積極的探索，努力和舞蹈教師進(jìn)行密切配合，以此為學(xué)生創(chuàng)造更好的教學(xué)條件，為舞蹈教學(xué)事業(yè)添磚加瓦。
舞蹈鑒賞論文篇十一
指導(dǎo)老師:姓名：學(xué)號(hào)：專業(yè)班級(jí)：四周的《舞蹈鑒賞》課很快的就結(jié)束了，在王老師的教導(dǎo)下，我愉快地學(xué)完了這門選修課。老師在課堂上給我們講了許多有關(guān)舞蹈的知識(shí)，還放了許多經(jīng)典舞蹈的視頻，而且教我們跳一些簡(jiǎn)單的舞蹈，課堂氣氛很好，我感到學(xué)習(xí)這門課程感到很輕松很愉快。我不會(huì)跳舞，但我覺(jué)得舞蹈這門藝術(shù)很偉大，有時(shí)候語(yǔ)言顯得最低級(jí)，而舞蹈可以讓我們達(dá)到一種心領(lǐng)神會(huì)的境界，無(wú)聲勝有聲。王老師讓我們寫一片課堂上給自己留下印象最深的一段舞蹈的感悟，是的，課堂上很多片段給我留下了深刻的印象，阿寶的成長(zhǎng)、千手觀音背后的故事??我本打算寫阿寶，我上網(wǎng)搜了很多資料。但是，從內(nèi)心來(lái)講，我更想寫一些自己對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，在網(wǎng)上搜了些資料，也在圖書館借了一些書看，最后匯總了一下，下面這些是我在搜集資料的過(guò)程中我感覺(jué)對(duì)我有價(jià)值的，另外還有我的一些心得體會(huì)。
藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門類的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的。舞蹈是八大藝術(shù)之一，于時(shí)空中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”的人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂(lè)伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂(lè)，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用，包括運(yùn)動(dòng)、社交/求偶、祭祀、禮儀等。
作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，它也是由各個(gè)不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng)，包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈等。藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈，包括有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞等。
舞蹈欣賞，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)，是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過(guò)程。觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。人們進(jìn)行舞蹈欣賞這種舞蹈的審美活動(dòng)，首先必須具備一定的主觀條件，也就是說(shuō)要具有一定的舞蹈知識(shí)、舞蹈欣賞水平和認(rèn)識(shí)能力，舞蹈欣賞活動(dòng)才能正常和順利的進(jìn)行。這正如馬克思所說(shuō)的那樣：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！薄爸挥幸魳?lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于不辯音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象??”所以，我們了解舞蹈藝術(shù)的特性、舞蹈和其他藝術(shù)的關(guān)系、舞蹈形象構(gòu)成的各種因素，舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。從舞蹈作品訴諸于欣賞者的感覺(jué)特點(diǎn)來(lái)看，它是一種綜合了聽覺(jué)(時(shí)間性)和視覺(jué)(空間性)的表演藝術(shù)。
舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)，它的源頭來(lái)自哪里呢？據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類尚未產(chǎn)生語(yǔ)言以前，人們就用動(dòng)作、姿態(tài)的表情來(lái)傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語(yǔ)言和音調(diào)以后，才相繼產(chǎn)生了詩(shī)歌和音樂(lè)。在勞動(dòng)中，由于制造工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫和雕刻。隨著人類的進(jìn)化，思維能力和認(rèn)識(shí)事物水平的提高，曲藝、小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來(lái)。關(guān)于舞蹈的起源，眾說(shuō)紛紜，各有各的道理，但又都不十分完整和全面，因?yàn)槲璧富顒?dòng)是人類生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們主張“勞動(dòng)綜合論”，即：舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要，如果再詳細(xì)一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類在求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、性愛(ài)、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要。它和詩(shī)歌、音樂(lè)結(jié)合在一起、是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。
自人類誕生以來(lái)，創(chuàng)造了許多經(jīng)典的舞蹈，例如柴可夫斯基創(chuàng)作的偉大的芭蕾舞劇《睡美人》、《胡桃鉗》和《天鵝湖》，中國(guó)的經(jīng)典舞蹈《霓裳羽衣舞》、《春江花月夜》和《踏歌》等，這些舞蹈都給人一種美的享受。相比與外國(guó)舞蹈，中國(guó)舞蹈有自己的特征。第一，載歌載舞。中國(guó)的民間藝術(shù)自古以來(lái)就有載歌載舞的傳統(tǒng)，如漢族北方的秧歌，南方的《采茶燈》、《花燈》，滿族的《莽式》，維吾爾族的《麥西來(lái)普》，藏族的《弦子》，這些都是載歌載舞的民間舞蹈。第二，廣泛利用道具。這些道具有：手絹、扇子、花綢、頭上戴的帽子、面具、腰里綁的腰鼓、腰鈴、腳踏的高蹺，以及各種道具如：傘、燈、刀、劍、棍等。第三，形象鮮明、情節(jié)生動(dòng)。中國(guó)的民族舞蹈一般都以一個(gè)故事為依據(jù)，舞蹈刻畫的人物形象生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。第四，自?shī)逝c表演的統(tǒng)一。
心得體會(huì)。舞蹈作為一門古老的藝術(shù)，在人類的歷史中始終都在藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位，它和人類的生活、思想和文化已經(jīng)融為了一體。雖然我對(duì)舞蹈沒(méi)有太深的了解，但我可以感覺(jué)到舞蹈演員背后所付出了巨大的艱辛和努力。正是他們的付出，我們才有幸欣賞到那么多優(yōu)美的舞蹈，尤其是《千手觀音》這個(gè)舞蹈，可以讓我們深刻地感受到這一點(diǎn)。世界上沒(méi)有隨隨便便就能創(chuàng)造出的偉大，偉大的背后必然是不斷的付出和不懈的努力，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。當(dāng)我們?cè)谛蕾p哪些偉大舞蹈時(shí)，我們不要只是感嘆于它的唯美，也要想到優(yōu)美舞蹈背后的東西，用舞者的汗水來(lái)點(diǎn)燃我們生活的激情，用舞蹈的精華來(lái)滋養(yǎng)我們的生命。
最后，很感謝王老師的教導(dǎo)，通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)和欣賞能力提高了很多。在以后的生活中，我也會(huì)更多的去欣賞經(jīng)典的、優(yōu)秀的舞蹈，來(lái)提高自己的舞蹈修養(yǎng)！
舞蹈鑒賞論文篇十二
摘要：舞蹈編導(dǎo)是一門側(cè)重實(shí)踐性的學(xué)科。新時(shí)代大眾對(duì)藝術(shù)審美提出了新的要求，這對(duì)于舞蹈工作者來(lái)說(shuō)既是新的挑戰(zhàn)也是新的機(jī)遇。要想使舞蹈創(chuàng)作體現(xiàn)創(chuàng)新，編導(dǎo)不僅僅需要對(duì)舞蹈藝術(shù)滿懷熱情與活力，更需要具備過(guò)硬的專業(yè)本事和能夠把握社會(huì)審美心理發(fā)展變化的敏感度?；诖?，本文首先論述了新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義，在此基礎(chǔ)上，分別從在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作以及以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作這兩個(gè)方面論述了舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的優(yōu)化對(duì)策。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代；舞蹈編導(dǎo)；創(chuàng)作創(chuàng)新；
隨著我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，我國(guó)舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好勢(shì)頭。尤其是多年來(lái)舞蹈編導(dǎo)已是高等藝術(shù)專業(yè)教育中一門有系統(tǒng)化教學(xué)課程的專業(yè)，大大提高了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作隊(duì)伍的整體水平。然而，在當(dāng)前舞蹈作品產(chǎn)出量巨大的形勢(shì)背后，存在很多作品雷同、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量等諸多問(wèn)題，嚴(yán)重影響了我國(guó)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。基于創(chuàng)作創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)改革和發(fā)展的重要性，我們有必要分析舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作過(guò)程中存在的問(wèn)題，從根源解決問(wèn)題，從而提高新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)作品創(chuàng)新水平。
1.1舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵。
舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵，甚至于在必須程度上，是促進(jìn)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化傳承與發(fā)展的根本動(dòng)力和方法。當(dāng)前我國(guó)正行走在藝術(shù)多元化的道路上，現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作起步較晚，水平與特色不突出、百余年的藝術(shù)崇外心理、改革開放以來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)不良金錢觀和個(gè)人利益觀等共同交織影響下，構(gòu)成了當(dāng)前自我文化不自信、沒(méi)有生氣靈魂、快餐式以及程式化、格律化套作的舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，作品題材的單一乏味已經(jīng)成為制約中國(guó)舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。
1.2舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是增加舞蹈藝術(shù)影響力和社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵。
藝術(shù)多元思維是當(dāng)前包括舞蹈在內(nèi)的所有藝術(shù)形式最基本的創(chuàng)作共識(shí)。藝術(shù)多元化既包含了同一種藝術(shù)形式不一樣文化的交流融合和不一樣藝術(shù)形式不一樣文化的交流互鑒，也包含了對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值與藝術(shù)大眾化趨向的雙重要求。舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新在藝術(shù)現(xiàn)代性創(chuàng)作觀念下，對(duì)傳統(tǒng)元素與文化有深入理解和選擇，有助于提高舞蹈作品質(zhì)量、增加舞蹈藝術(shù)影響力，是大眾化和新媒體視角下對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的深度挖掘，有助于提升國(guó)民藝術(shù)審美情趣和審美層次。
2.1著力在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作。
沒(méi)有深入了解傳統(tǒng)，一味摒棄傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，是最膚淺和最愚蠢的行為，是異化形式主義的象征。任何廣受好評(píng)的人民喜聞樂(lè)見的舞蹈作品必然建立在兩個(gè)“共鳴”層面基礎(chǔ)上，其一是社會(huì)文化心理的共鳴，其二是貼合受眾審美變化的共鳴。要想到達(dá)這兩個(gè)“共鳴”，首先要了解傳統(tǒng)舞蹈背后的文化底蘊(yùn)；其次必須樹立文化自信的觀念，從民族傳統(tǒng)文化中取經(jīng)，挖掘民族性傳統(tǒng)文化資源，這樣既能引起文化心理共鳴，又能在多元文化中突出特色，使我們走出一條有靈魂的舞蹈藝術(shù)康莊大道；最終，要對(duì)優(yōu)秀的舞蹈作品進(jìn)行受眾群體特征分析，明晰受眾審美變化特點(diǎn)。
2.2以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新。
針對(duì)上文提到的舞蹈創(chuàng)作題材的單一乏味制約了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作創(chuàng)新這一關(guān)鍵性問(wèn)題，研究舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作的偶然性和創(chuàng)新的廣泛性特點(diǎn)，我們除了要有創(chuàng)作的活力，還需要選擇一個(gè)“巧妙”的角度才能叩開新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)新的大門。對(duì)此，我們能夠從兩個(gè)方面研究，解決問(wèn)題。
一方面，我們要重視對(duì)中國(guó)民間民俗舞蹈題材的挖掘。以花腰黎族民間舞蹈代表作《尼蘇新娘》為例，其之所以能夠包攬多個(gè)大獎(jiǎng)并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和關(guān)注，在于其創(chuàng)作中對(duì)民族風(fēng)俗的選擇與提煉，在于作品題材貼合“真、善、美”的正確主流的審美評(píng)價(jià)，在于對(duì)“熟悉中的陌生”創(chuàng)作方法的運(yùn)用。
另一方面，題材的選擇要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。舞蹈編導(dǎo)應(yīng)對(duì)社會(huì)流行審美、社會(huì)熱點(diǎn)等有必須的敏感度，創(chuàng)作出能夠在當(dāng)代社會(huì)感召大眾、激勵(lì)人心的好作品。如前線歌舞團(tuán)的作品《決勝千里》，以群舞的形式將現(xiàn)代數(shù)字化戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張與激烈展現(xiàn)得淋漓盡致，雖無(wú)真刀真槍，可是戰(zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)分奪秒的緊迫感、決勝千里之外的宏大氣勢(shì)卻使觀眾身臨其境，不僅僅展示了我國(guó)當(dāng)代軍人的颯爽英姿，也激起了大眾的一腔愛(ài)國(guó)熱情。
本文重點(diǎn)論述了在新時(shí)代背景下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義和優(yōu)化對(duì)策。創(chuàng)新是使中華民族屹立于世界民族之林的不竭動(dòng)力，是使偉大祖國(guó)堅(jiān)持昌盛繁榮的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的當(dāng)下，為了更好地促進(jìn)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)不僅僅要滿懷真誠(chéng)地進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作，不斷提高自身的專業(yè)本事，還要堅(jiān)持為人民服務(wù)的創(chuàng)作態(tài)度，關(guān)注新時(shí)代舞蹈創(chuàng)作的新環(huán)境、新形勢(shì)以及新問(wèn)題，在專注力和核心職業(yè)本事的培養(yǎng)上，把握多元文化和舞蹈藝術(shù)大眾化的時(shí)代潮流趨勢(shì)。僅有這樣，舞蹈編導(dǎo)才能創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見的好的時(shí)代舞蹈作品。
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舞蹈鑒賞論文篇十三
獨(dú)舞《月光》是楊麗萍專為大型原生態(tài)歌舞集《云南印象》創(chuàng)作的舞蹈，在舞蹈中我們可以看到舞蹈家是怎樣張開想象的翅膀，借助音樂(lè)、燈光、色彩和她的手臂、胴體譜寫一首贊美生命的舞蹈抒情詩(shī)。楊麗萍的舞蹈向來(lái)對(duì)舞臺(tái)布景、燈光設(shè)計(jì)有很高的要求，《月光》中從幕布背面投射白色月亮圖形光柱，舞蹈演員在幕前形成剪影效果，創(chuàng)造出靜與凈的審美意境，此時(shí)的舞蹈演員宛如傳遞天地自然生息的神秘使者，以其寧?kù)o安謐的神韻和輕盈玲瓏的身影引發(fā)我們妙悟宇宙萬(wàn)籟的空靈情懷。
《秦俑魂》這部作品從“俑”入手，在形象創(chuàng)造方面始終緊扣“俑”的質(zhì)感。采用五指并攏，肘部曲折，帶著石像固有的棱角頓挫感的運(yùn)動(dòng)形象貫穿始終，從而將中國(guó)古代武士的特有形象鮮明而準(zhǔn)確的帶入觀眾的視野，不僅拉開了“俑”的藝術(shù)造型與現(xiàn)實(shí)生活的距離感，同時(shí)也營(yíng)造出藝術(shù)作品的歷史深厚感。但編導(dǎo)處處不忘的是讓俑活起來(lái)。它們變得有血有肉，有魂有魄，精忠報(bào)國(guó)，甘灑熱血，“好男兒當(dāng)自強(qiáng)?！薄肚刭富辍愤@部作品不僅讓我們看到了兵馬俑的歷史和壯觀景象，而且體現(xiàn)出中華民族人民的果敢、剛毅、強(qiáng)悍、沉穩(wěn)、自尊、自強(qiáng)、自信、自強(qiáng)的精神，體現(xiàn)出整個(gè)中華民族的堅(jiān)忍不拔、勇往直前。
《魚兒》是一個(gè)模仿魚兒在水中嬉戲的傣族舞。舞者用自己柔婉的舞姿時(shí)而表現(xiàn)魚兒的安靜時(shí)而彭發(fā)出魚兒的靈動(dòng)，舞中傣族元素比較少，更多的是面部表情的豐富表演，但這足以讓我們感受到傣族舞獨(dú)有的韻味。
2、課堂上所介紹的唐宋舞蹈有哪些內(nèi)容？
《霓裳羽衣舞》的場(chǎng)景十分宏大，唐明皇的音樂(lè)加上楊貴妃的舞蹈，足可以看出這舞蹈的華美。動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但是搬到宮廷里，加上華麗的衣服，美女的演繹，也十分好看。
《胡旋舞》則是真的以旋轉(zhuǎn)為主，一個(gè)少數(shù)名族少女穿著民族服飾，時(shí)而奔跑，時(shí)而旋轉(zhuǎn)。表現(xiàn)出少數(shù)民族少女的活潑機(jī)靈。還據(jù)說(shuō)安祿山跳的不錯(cuò)。
《綠腰》則看了幾個(gè)版本，新的改進(jìn)版的確要能吸引我一些，場(chǎng)景的布置很漂亮，一個(gè)女子在荷葉中起舞。
《踏歌》是后來(lái)根據(jù)各種歷史資料重新編排的舞蹈，因?yàn)樵瓉?lái)的舞蹈已經(jīng)失傳了，還是挺不錯(cuò)的，一群女子穿著桃色的古裝整齊的跳，不時(shí)甩一甩長(zhǎng)袖，十分優(yōu)美。
3、舞劇《云南映象》的觀后感。
從片頭的《混沌初開》到尾聲《雀之靈》，都彌漫著云南原生態(tài)少數(shù)民族那種粗獷、樸實(shí)的味道，讓我們仿佛置身于茂密的原始深林中。更令我驚奇的是，百分之七十的演員都來(lái)自云南各地甚至田間地頭的少數(shù)民族，他們中大多數(shù)是純樸的農(nóng)民，穿著自己縫制的衣服，跳著自己的舞蹈，唱著自己的語(yǔ)言，也許正是這樣才造就了這部原生態(tài)史詩(shī)。《太陽(yáng)》、《土地》、《家園》、《火祭》及《朝圣》五個(gè)篇章共同構(gòu)成了《云南映象》。
“天地混沌的時(shí)候沒(méi)有太陽(yáng)，沒(méi)有月亮，四周漆黑一片，敲一下，東邊亮了，再敲一下，西邊亮了……”伴著“神鼓”歌謠，《云南映象》今日拉開在北京首演的序幕，舞臺(tái)上六十面大鼓響起了粗獷、豪放的鼓聲，那鼓點(diǎn)仿佛敲在每個(gè)人的心頭，表達(dá)出如火山爆發(fā)般的原始生命力，令人不禁感動(dòng)莫名。
這臺(tái)服飾、道具、歌、舞和演員都來(lái)自民間的歌舞集，通過(guò)燈光、舞臺(tái)的轉(zhuǎn)換來(lái)變換場(chǎng)景。聲光效果的奇妙運(yùn)用，將舞者的肢體語(yǔ)言發(fā)揮到了極致。比如“林”這一場(chǎng)，舞臺(tái)上只有屏幕，沒(méi)有演員，演員的人影和熱帶雨林的光影在屏幕上虛虛實(shí)實(shí)地交錯(cuò)，像五彩的抽象畫也像云南工筆重彩畫。它使舞者變成了林中的精靈，與自然融為一體。
整場(chǎng)歌舞，沒(méi)有太多人工雕逐的痕跡，演員臉上自然的笑容和對(duì)舞蹈的沉醉，以及舉手投足間恣意狂放的喜怒哀樂(lè)，使觀眾能深深體會(huì)到這些歌唱和舞蹈的本真，它在舞蹈者的生命中就如同柴米油鹽一樣不可或缺。
在煙盒舞中，男女的情愛(ài)是如此的真摯、圣潔。人是萬(wàn)物生靈的一族，是生靈就會(huì)有繁衍，有了生生不息的繁衍才能體現(xiàn)情愛(ài)和生命的無(wú)尚崇高。
《云南映象》全長(zhǎng)一百二十分鐘，是一臺(tái)傳統(tǒng)和現(xiàn)代之美兼而有之的舞蹈新作。全劇由《太陽(yáng)》、《土地》、《家園》、《火祭》、《朝圣》和尾聲《雀之靈》組成，“云”、“日”、“月”、“林”、“火”、“山”、“羽”等舞蹈元素展現(xiàn)人們的勞動(dòng)、歡唱、愛(ài)情和信仰。
舞蹈鑒賞論文篇十四
（2）你對(duì)第七屆全國(guó)舞蹈比賽一等獎(jiǎng)作品《士兵與槍》中長(zhǎng)達(dá)2分鐘的縱線變化如何理解。
舞蹈隊(duì)形、畫面的造型，即舞蹈的構(gòu)圖，是舞蹈作品構(gòu)成的重要因素。不管是獨(dú)舞還是群舞，也不管是抒情舞、敘事舞或是舞劇，舞蹈者總是要在舞臺(tái)上的空間按一定的方向和路線進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。根據(jù)所表現(xiàn)的各種不同情緒和內(nèi)容的需要，就產(chǎn)生了各種類型的舞臺(tái)空間運(yùn)動(dòng)線和畫面造型。
在人們審美的形式感覺(jué)中，“曲線使人感到運(yùn)動(dòng)，直線使人感到挺拔，橫線使人感到平穩(wěn)；……直線、方形、硬物、重音、狂吼、情緒激昂是一個(gè)系列，曲線、圓形、軟和、低聲、細(xì)聲、柔情又是一種系列。徑直向前的豎線，具有強(qiáng)勁的動(dòng)勢(shì)，可以使觀眾產(chǎn)生直接逼來(lái)的緊迫感和壓力感，長(zhǎng)于表現(xiàn)那些正面前進(jìn)的舞蹈?！妒勘c槍》通過(guò)前后左右的移動(dòng)，變化出不同的造型，表達(dá)不同的內(nèi)容。任何舞蹈的造型都是在不同的舞蹈空間形成和展開的，舞蹈空間則給舞蹈造型提供不同的精神元素，以方便舞蹈造型表達(dá)劇情。
舞蹈表演是受空間限制的，為了在有限的空間里展現(xiàn)出無(wú)限的舞蹈內(nèi)容，除了舞美設(shè)計(jì)必須符合舞蹈特定的氛圍以外，每一部舞蹈作品的創(chuàng)作者必須具備豐富的空間想象能力，這種空間想象會(huì)讓作品更加生動(dòng)、具有氣勢(shì)。同時(shí)，舞者在表演時(shí)也應(yīng)該具有強(qiáng)烈的空間責(zé)任感，而不能只拘泥于舞臺(tái)。想象的空間是廣闊的，如果舞者沒(méi)有自己想象的空間，那么任何一個(gè)舞臺(tái)都會(huì)顯得很小。舞蹈藝術(shù)是一種在舞蹈空間里富于動(dòng)態(tài)的人體藝術(shù)，重視舞蹈的造型和舞蹈空間結(jié)構(gòu)，把握住構(gòu)成人體動(dòng)作造型的制約因素，明確舞蹈造型和空間結(jié)構(gòu)之間的作用和目的，就會(huì)使舞蹈作品更加生動(dòng)感人。
（4）你認(rèn)為第七屆全國(guó)舞蹈比賽一等獎(jiǎng)作品《那年剪短發(fā)》中的“亮點(diǎn)”在什么地方？
許多舞蹈陷入了一個(gè)誤區(qū)：注重比拼形式、場(chǎng)景，追求服裝、道具、燈光的精致和華麗，場(chǎng)面的熱鬧，形式大于內(nèi)容，觀眾不知所云。事實(shí)上，一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)功的修煉，應(yīng)該是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活深切的關(guān)注，感動(dòng)觀眾的心靈，能引起觀眾強(qiáng)烈共鳴的作品?！赌悄昙舳贪l(fā)》創(chuàng)意新穎令人拍案叫絕。但真正拉開距離的還是編導(dǎo)、舞者對(duì)題材的領(lǐng)悟力，光有高難度技巧不行，光有花哨的表演也不行，編導(dǎo)切入角度獨(dú)到，舞者一舉一動(dòng)，一個(gè)眼神、一次旋轉(zhuǎn)都要從心靈上去感受作品，讓觀眾看懂舞蹈要表達(dá)的內(nèi)容，引起共鳴，這才是關(guān)鍵。
(7)試述第九屆全國(guó)舞蹈比賽一等獎(jiǎng)作品《鳳悲鳴》的舞臺(tái)調(diào)度與流動(dòng)特點(diǎn)。
《鳳悲鳴》中，鳴鳳天真爛漫、對(duì)生活充滿向往卻又受到黑暗社會(huì)的壓榨，她的天性為黑幕籠罩，最后被剝奪了生存的權(quán)力。舞蹈中對(duì)黑暗的描述非常充分：身穿黑衣黑裙的16名女子，面色凝重傲然的把鳴鳳視為異類，圍剿沖撞這個(gè)爛漫純真的精靈，當(dāng)象征生命和愛(ài)情的粉紅色手帕被撞落之后，鳴鳳爬著過(guò)去想要搶奪回來(lái)，她的手卻被一支無(wú)情的腳重重踩住，她為之發(fā)出哭喊哀鳴，撼人心魄。臺(tái)上像黑暗一般的女子們急促的變換隊(duì)形，擠壓著鳴鳳的生存空間，讓她無(wú)路可走，無(wú)空間呼吸，想要沖破牢籠卻被黑墻重重地?fù)趸亍豸从煤?jiǎn)潔的動(dòng)作和色彩創(chuàng)造了嶄新的舞臺(tái)形象，讓黑暗社會(huì)與黑暗勢(shì)力用這種方式表現(xiàn)了對(duì)青春和生命的壓迫，具有非常鮮明和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力效果。
《鳳悲鳴》中，面色嚴(yán)峻的女人們伸出食指譴責(zé)、吼罵鳴鳳，是四川女人中常見的吵架時(shí)斥責(zé)對(duì)方的動(dòng)作，以及快速變化的隊(duì)形中對(duì)鳴鳳有恃無(wú)恐的蔑視，沖撞，拉扯，在一堵堵黑色的大墻面前，鳴鳳顯得是那么的渺小，可憐，不堪一擊。這些語(yǔ)言是表象的，甚至是簡(jiǎn)單的，但它深深刻畫出了時(shí)代特征和人物特色，令人從中捕捉到強(qiáng)烈的舊時(shí)代氣息和編導(dǎo)者希望表達(dá)的深深的譴責(zé)。
舞蹈鑒賞論文篇十五
舞蹈是“藝術(shù)之母”不僅久遠(yuǎn)，而且淵深，令人敬而遠(yuǎn)之。今天，她忽而高踞“象牙之塔”，云山霧罩;忽而扭在歌廳廣場(chǎng)或十字街頭，眼花繚亂，令人不知其以然。在看看周圍世界，是一片生動(dòng)的身體舞蹈動(dòng)作的畫面：教師、交通警察、馬路上的小販、高速公路上的駕駛員、游樂(lè)場(chǎng)上的兒童興高采烈的緊緊擁抱，緊握雙拳和振臂擊掌的運(yùn)動(dòng)員們。全世界的人們都用手、頭和身體傳達(dá)他們深沉的意思。如果沒(méi)有身體動(dòng)作，世界會(huì)變得枯燥乏味，死氣沉沉，只有通過(guò)舞蹈身體語(yǔ)言的解讀。才能把藝術(shù)化的人體表情、姿勢(shì)、動(dòng)作還原到它們的原生態(tài)意義上。
欣賞舞蹈能夠提高人的聽覺(jué)與視覺(jué)能力，比如對(duì)舞蹈音樂(lè)的旋律節(jié)奏的快慢，音樂(lè)強(qiáng)弱的感受能力，對(duì)舞蹈動(dòng)作的粗獷、細(xì)膩、奔放、剛健、婉約、熱烈、柔美的感受能力，這些能力雖然一般人都具備，但這并不等于他們已經(jīng)具備了對(duì)舞蹈的視覺(jué)、聽覺(jué)的感受能力。舞蹈欣賞能夠使人通過(guò)千姿百態(tài)的人體動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)不同地理、不同民族的文化歷史，提高欣賞舞蹈的視、聽覺(jué)能力。這是一個(gè)由初級(jí)升高級(jí)不斷深入欣賞的心理發(fā)展過(guò)程，也是人的感官直接感受又回歸感官愉悅的循環(huán)過(guò)程。要想提高舞蹈的審美能力要求欣賞者必須做到以下幾點(diǎn)：
舞蹈是反映社會(huì)生活的身體藝術(shù)，社會(huì)生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉，舞蹈源于生活，又高于生活，是經(jīng)過(guò)高度提煉，藝術(shù)美化，表現(xiàn)思想與情感世界的人體動(dòng)作藝術(shù)，只有生活經(jīng)驗(yàn)豐富的人，才能夠具有敏銳的審美眼光，從作品中體味到人類不斷追求進(jìn)步的精神。
要求欣賞者不僅有文化知識(shí)的積累，而且還要具備舞蹈基本理論知識(shí)，要了解芭蕾舞、現(xiàn)代舞、中國(guó)古典舞、民族民間舞的審美特征以及舞蹈作品產(chǎn)生的歷史、文化背景。如果自己能親自參與舞蹈實(shí)踐活動(dòng)，才能夠更直接更準(zhǔn)確地體味到舞蹈藝術(shù)之美。比如芭蕾舞的開、繃、直，中國(guó)古典舞的圓、曲、擰、傾，現(xiàn)代舞的“放松——緊張”，“跌倒——爬起”傣族舞體態(tài)的三道彎，新疆舞的彈指、示多頸，西藏舞的“屈膝、松胯”，朝鮮族舞的呼吸與楊柳式的身姿，仙鶴式的舞步，蒙古族舞的“柔臂與動(dòng)肩”等。不同民族的舞蹈風(fēng)格與每個(gè)民族舞的審美愛(ài)好緊密相聯(lián)，因此，學(xué)會(huì)欣賞舞蹈非常重要。
欣賞能力的.提高依靠觀賞優(yōu)秀的、代表那一個(gè)歷史時(shí)期的、代表那一民族與文化的舞蹈作品。欣賞最好的作品才能使人具備美的評(píng)判能力，如，芭蕾舞《天鵝湖》中的精彩舞段，快板中的四人舞天真、活潑、快樂(lè)。四位始終相互手拉手的女演員排成一排，在諧謔曲旋律的伴奏下快速何等出各種整齊劃一的動(dòng)作，編導(dǎo)非常準(zhǔn)確捕捉位于四小天鵝會(huì)走、會(huì)跑、會(huì)跳但還不會(huì)飛的特征，所以她們的手一直拉在一起，只有在舞蹈結(jié)束時(shí)，四位女演員才撒開雙手，抬起手臂，仿佛天鵝展翅頌飛，但又立即跪了下來(lái)，并把“翅膀”收起交叉在胸前——她們畢竟還不會(huì)飛!整個(gè)舞蹈編排巧妙，動(dòng)作整齊靈巧。舞蹈欣賞者只要學(xué)會(huì)從豐富多彩的人體舞蹈動(dòng)作去體會(huì)不同特點(diǎn)，不同風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)美，提高想象力與創(chuàng)造力，領(lǐng)略舞蹈的氛圍與意境，從中獲得審美享受。
舞蹈實(shí)際上就是身體語(yǔ)言，人類無(wú)聲的身體語(yǔ)言包含了100多萬(wàn)種信息，它們?cè)谌祟惤煌姓贾喟氲妮敵隽浚杂?guó)的格言說(shuō)“沉默是金”。特別應(yīng)該指出的是，這“金子”傳達(dá)的信息是最真實(shí)的東西，正如弗洛伊德所言：“沒(méi)有人可以隱藏機(jī)密，假若他的嘴不說(shuō)話，他會(huì)用指尖說(shuō)話”。因此，身體語(yǔ)言才敢昂首挺胸地把“聽其言而觀其行”改為“觀其行而后聽其言”。正是在這個(gè)意義上，純粹身體化的舞蹈才有其無(wú)限的魅力，不僅成為個(gè)體，而且成為群體的無(wú)聲的言說(shuō)。
舞蹈鑒賞論文篇十六
科目:。
教師：
姓名：
學(xué)號(hào)：
院系:經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院。
拉丁舞對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。小時(shí)候很想學(xué)習(xí)拉丁舞，但是由于身體條件問(wèn)題，只能卻步在遠(yuǎn)處。我最早接觸拉丁舞是高中畢業(yè)的那個(gè)暑假，當(dāng)我看到一群女生在小區(qū)的練舞室隨著音樂(lè)有節(jié)奏得轉(zhuǎn)動(dòng)、扭擺的時(shí)候，我決定報(bào)名學(xué)習(xí)。雖然只是作為一個(gè)非常不專業(yè)的舞蹈學(xué)習(xí)者，我仍然抱著十分好奇的心情。我的拉丁舞的學(xué)習(xí)時(shí)間只有暑假的兩個(gè)月，學(xué)到的只是表面簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，但我已經(jīng)很滿足了。讀了大學(xué)三年了，基本上不記得一套舞的連續(xù)動(dòng)作了，只記得音樂(lè)旋律是那么的優(yōu)美。
這學(xué)期選擇了舞蹈鑒賞課，很大部分是因?yàn)槭菍?duì)舞蹈的興趣。我喜歡看別人跳舞，甚至希望自己可以多學(xué)學(xué)跳舞。跳舞的人總是給人的感覺(jué)是充滿了活力，青春洋溢。而且女孩子愛(ài)美，跳舞對(duì)塑造身形，鍛煉身體的協(xié)調(diào)力很有用處。舞蹈鑒賞可以提高審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)，高尚的舞蹈可以陶冶人的情操，洗滌人的心靈，這是一直以來(lái)被認(rèn)同的理念。但其實(shí)我對(duì)舞蹈該怎么去欣賞、怎樣去體會(huì)內(nèi)涵，了解的并不多。但是在學(xué)習(xí)拉丁舞的過(guò)程中，一個(gè)動(dòng)作都有可能重復(fù)練習(xí)很久，可見一段舞蹈的形成是該有多少艱辛的練習(xí)和舞者對(duì)每個(gè)動(dòng)作的深刻體會(huì)。
最開始對(duì)拉丁舞的認(rèn)識(shí)就是表面的認(rèn)識(shí)，就認(rèn)為是舞蹈的一種。學(xué)習(xí)過(guò)程中知道拉丁舞包括倫巴，恰恰，桑吧，斗牛，牛仔舞。在第一個(gè)星期的時(shí)候，老師讓我練扭臀，扭臀的基本規(guī)則是橫著的數(shù)字8。大概練了一個(gè)星期，算是摸了點(diǎn)門路了。在手的姿勢(shì)上，我是用小臂發(fā)力的。就在視覺(jué)上，我感覺(jué)到了我和別人的動(dòng)作優(yōu)美上的差距。練習(xí)久了，才發(fā)現(xiàn)起初手的姿勢(shì)是錯(cuò)誤的。手的發(fā)力點(diǎn)應(yīng)該在大臂上，發(fā)力的時(shí)候身體產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)，胯在前面的那邊手臂應(yīng)向后張開，起手時(shí)，手在身體的后方起，下降時(shí)手在身體的前面下。腳的動(dòng)作一定到提得開，重心是往下提的。在形體室，面對(duì)鏡子，看著自己洋溢著健康的舞蹈動(dòng)作，我很開心。雖然有時(shí)候感覺(jué)到手腳不是自己的，身體比較僵硬也不協(xié)調(diào)。對(duì)于成年后才接觸拉丁舞的我，并沒(méi)有什么基礎(chǔ)，我也不能深刻的體會(huì)到每一個(gè)動(dòng)作的精髓，對(duì)動(dòng)作方面只能是泛泛而談。
拉丁舞中，桑巴非常有激情，恰恰動(dòng)感、活潑，倫巴婀娜，斗牛的那種強(qiáng)勁、傲勁，牛仔的有趣、可逗。我最喜歡的是倫巴和斗牛。
對(duì)于倫巴和斗牛的了解，是在大學(xué)有網(wǎng)絡(luò)條件后。倫巴被稱為愛(ài)情之舞，源自十六世紀(jì)非洲的黑人歌舞的民間舞蹈，流行于拉丁美洲，后在古巴得到發(fā)展，所以又叫古巴倫巴，舞曲節(jié)奏為4/4拍。它的特點(diǎn)是較為浪漫，舞姿迷人，性感與熱情；步伐曼妙有愛(ài)，纏綿，講究身體姿態(tài)，舞態(tài)柔媚，步伐婀娜多姿，若即若離的挑逗，是表達(dá)男女愛(ài)慕情感的一種舞蹈。倫巴是拉丁音樂(lè)和舞蹈的精髓和靈魂，引人入勝的節(jié)奏和身體表現(xiàn)使得倫巴成為了舞廳中最為普遍的舞蹈之一。
很喜歡當(dāng)時(shí)舞蹈老師放的一首歌，是tonibraxton的fairytale，歌曲的節(jié)奏很慢，很適合我們初學(xué)者。隨著音樂(lè)往前進(jìn)：慢、慢、慢，快兩部；往后退：慢、慢、慢，轉(zhuǎn)身。當(dāng)一整套舞蹈動(dòng)作練習(xí)熟練后，就像你身在其境一樣。很喜歡倫巴的婀娜。
而斗牛舞，我覺(jué)得就是完全和倫巴是兩種類型的舞蹈。斗牛舞源于法國(guó)，盛傳于西班牙，模仿西班牙斗牛士動(dòng)作的一種舞蹈。男伴如斗牛士般氣宇軒昂、鋼勁威猛；沒(méi)有胯部的扭動(dòng)動(dòng)作，腳步干凈利落，進(jìn)行曲式的舞曲，給人一種勇往直前的大無(wú)畏氣概。女伴紅色披肩，英姿颯爽，舞姿迷人。斗牛舞是從斗牛運(yùn)動(dòng)演變的，西班牙人對(duì)自由的渴望，勇敢者的崇拜及愛(ài)情和幸福生活的追求．斗牛舞是一種兩步舞。男士象征斗牛士，氣宇軒昂、剛勁威猛！女士象征斗牛士用以激怒公牛的紅色。斗牛舞的音樂(lè)為2/4拍。
在跳斗牛舞時(shí)，老師讓我們把頭往上抬，每個(gè)動(dòng)作也是非常的堅(jiān)定、分明，大步幅行走的方式給人一種非常高貴的感覺(jué)。偶爾在中途某個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，要隨著音樂(lè)擺著一個(gè)姿勢(shì)停頓幾秒，就像一個(gè)非常高傲的、有氣質(zhì)的女士。斗牛舞曲中我喜歡jameslast的espanacani，每次腳尖在點(diǎn)地的時(shí)候，音樂(lè)就像特別配合自己一樣。
這學(xué)期的舞蹈鑒賞課，讓我學(xué)習(xí)到了很多。看到了各具特色的舞蹈，看到了從舞蹈中散發(fā)出的美，是舞美，是人美，是意境美。印象最深的是課上觀看的視頻：俄羅斯國(guó)家劇團(tuán)的《天鵝湖》芭蕾舞，讓我對(duì)芭蕾舞者產(chǎn)生了深深的欽佩之情和羨慕之情。我欽佩，是因?yàn)橐蚤T外漢的角度看，芭蕾舞者在整個(gè)過(guò)程都踮起腳尖跳舞，優(yōu)美的身姿，到位的面部表情，還要考慮到舞者之間的動(dòng)作配合和銜接上的默契。而且還要表現(xiàn)出白天鵝的舞蹈動(dòng)作輕柔緩和，優(yōu)美動(dòng)人，黑天鵝的節(jié)奏強(qiáng)烈、動(dòng)感有力，這是得舞者練習(xí)多久才能達(dá)到的效果啊。堅(jiān)持不懈、刻苦耐勞這些都是必須具備的吧，有多少人能感受到芭蕾舞者舞臺(tái)背后的辛酸和無(wú)奈。
雖然沒(méi)有后天的訓(xùn)練，我已經(jīng)不能成為一個(gè)真正的舞者了。但我很喜歡舞者身上積極向上的精神，也許對(duì)我現(xiàn)在茫然的大學(xué)生活是一種激勵(lì)。我也相信每一個(gè)人其實(shí)都可以跳舞，即使不能站在光鮮亮麗的舞臺(tái)，我們也能在自己的平淡而真實(shí)生活舞臺(tái)上，為自己而舞、為身邊的人而舞。
2013年1月4日。
舞蹈鑒賞論文篇十七
混沌之初，黑暗之中，是誰(shuí)敲亮了這個(gè)世界，敲醒了沉睡的太陽(yáng)，紅日升起，映紅了云南，于是每個(gè)人都像是被賦予了無(wú)窮的熱情，云南開始以它最狂野的方式起舞。
《太陽(yáng)》是生命之源，那陣陣鏗鏘有力的鼓聲，是用生命的力量去演奏的，芒鼓，象腳鼓，神鼓……他們盡情吶喊，他們盡情舞蹈，他們盡情歌唱，他們把自己的一切釋放其中，融入其中。為著初生的太陽(yáng)，為著重生的自己，他們告別黑暗，載歌載舞，熱情澎湃。印象最深的是那個(gè)敲打神鼓的小伙子，鼓隨著生命而咆哮，那種震撼的力量，比太陽(yáng)更火熱！
燃燒了一天的熱情，太陽(yáng)落山，云南便慢慢恢復(fù)了寂靜，月光柔和，然誰(shuí)看到了悄悄起舞的月亮了嗎？生命很微妙，當(dāng)人們沉睡的時(shí)候，自然界總有些東西在慢慢生長(zhǎng)著，靜靜起舞。于是，第二天醒來(lái)，驚訝的發(fā)現(xiàn)大地似乎更有生機(jī)了。
一陣歌聲喚醒了沉睡中的云南，嘹亮了四方。她們?cè)凇锻恋亍飞蠚g快地勞作，展現(xiàn)著她們最幸福的生活?！疤?yáng)歇歇么，歇得呢；月亮歇歇么，歇得呢；女人歇歇么，歇不得。刺柯戳著娃娃的腳么，女人用心肝去墊著呢；一個(gè)家有女人么，老老小小就攏在一起了；男人有了女人么，就不會(huì)生病了。”樸實(shí)的語(yǔ)言歌頌了女人的任勞任怨，勤勞。
男歡女愛(ài)，男耕女織，構(gòu)建最溫馨的《家園》。那是愛(ài)情，那是親情，那是人類最本真的情感。生命的傳承，一家三口溫馨的畫面感染了我們的心靈。這是最原始的幸福，這是平凡的幸福?！洞蚋琛烦隽嗽颇系膯渭?，有羞澀有勇敢。這是人類最原始的示愛(ài)，最美的歌往往是這樣用最簡(jiǎn)單最淳樸的去描繪。
一方水土養(yǎng)一方生靈，一方生靈敬一方水土，不是自己的神祖，不會(huì)保佑自己，不是自己的家園，不會(huì)抬舉自己?！痘鸺馈穲?chǎng)上熊熊燃燒著大火，我們虔誠(chéng)的祈禱，我們用我們的熱情祭奉我們心中的神靈，毫無(wú)條件的信仰，即便烈火焚身，即便付出生命，每一個(gè)舞姿的都是我敬仰的方式。那場(chǎng)祭奠之舞，沒(méi)有畏懼，每一個(gè)細(xì)胞都在叫囂，釋放后便平靜的向著神靈走去，決絕，勇敢。
風(fēng)雪交加，風(fēng)吹雨打，什么都不能阻擋我們朝圣的心。我們用最純潔的歌聲呼喚，我們用最熱情的舞蹈恭迎，我們朝著那個(gè)神圣的地方用我們的生命去朝拜，虔誠(chéng)，堅(jiān)定，經(jīng)受一切困難的考驗(yàn)，經(jīng)受一切磨難的洗禮。獻(xiàn)上哈達(dá)，獻(xiàn)上我們認(rèn)為最美，最圣潔的東西。震撼于此，我不禁捫心自問(wèn)，我呢，我這一生到底在為什么呢?其實(shí)每個(gè)人都有自己的信仰，自己想要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，我的目標(biāo)很簡(jiǎn)單，教師，或者說(shuō)一名優(yōu)秀的教師。我只是堅(jiān)定地前行……既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。
一場(chǎng)《雀之靈》，空靈的音樂(lè)，輕盈的舞蹈。那是自然界的精靈，美麗動(dòng)人。置身其中，忘卻煩惱，忘卻塵世，觸摸最純真的心靈，我在音樂(lè)中尋找自己。
以上只是我對(duì)《云南印象》的一些自己的感受，很喜歡很喜歡云南那個(gè)帶著中國(guó)最原始?xì)庀⒌牡胤剑芟牒芟肴タ纯茨沁叺娘L(fēng)土人情。感謝這場(chǎng)舞蹈帶給我的啟迪，做最真實(shí)的自己，最原本的自我，于是才能找到最本真的快樂(lè)，無(wú)關(guān)人情世故。
舞蹈鑒賞論文篇十八
舞蹈，作為一種表演藝術(shù)形式，一直以來(lái)都在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)有著豐富的發(fā)展歷史。作為觀眾，參與舞蹈鑒賞，不僅能夠欣賞到精彩的表演，還能夠從中獲得許多心靈上的愉悅和精神上的提升。最近，我有幸參與了一個(gè)精彩的舞蹈演出，讓我深切體會(huì)到了鑒賞舞蹈的樂(lè)趣和意義。下面將結(jié)合我自己觀看舞蹈的體會(huì)，詳細(xì)介紹我的心得體會(huì)。
首先，舞蹈表演中的動(dòng)作猶如一幅美麗的畫卷，勾勒出了優(yōu)美的線條和姿勢(shì)。舞者們?cè)谝魳?lè)的引領(lǐng)下，用肢體語(yǔ)言展示出了他們對(duì)于音樂(lè)的理解和感悟。當(dāng)我看到那些舞者們優(yōu)雅地轉(zhuǎn)動(dòng)身軀，靈動(dòng)地踏著舞步，仿佛身臨其境，我被他們身上那種內(nèi)外結(jié)合的協(xié)調(diào)感所吸引，仿佛我自己也變成了舞者，與他們一同在舞臺(tái)上舞動(dòng)。舞者們的抽離極具表現(xiàn)力，他們用身體來(lái)詮釋他們的情感，讓我覺(jué)得欣賞舞蹈就像是觀看一個(gè)動(dòng)態(tài)的畫面，讓人心曠神怡。
其次，鑒賞舞蹈還能夠帶給我一種審美的愉悅。在舞者們的舞蹈中，我不僅能感受到他們對(duì)于音樂(lè)的熱愛(ài)和理解，還能體會(huì)到他們對(duì)于舞蹈藝術(shù)的追求和完美的追逐。那種完美的動(dòng)作和靈動(dòng)的舞步，給人一種美的享受。當(dāng)我看到舞者們?cè)谖枧_(tái)上演繹出一個(gè)個(gè)故事和情節(jié)時(shí)，我仿佛置身于一個(gè)神奇的世界，所有的煩惱和壓力都煙消云散。舞蹈中的動(dòng)作與音樂(lè)的婉轉(zhuǎn)相輔相成，給人一種憧憬和向往，讓我在觀賞之中找到了對(duì)于美的追求和欣賞。
再次，鑒賞舞蹈有助于提高我的審美能力和藝術(shù)欣賞水平。舞蹈作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，其中充滿了許多細(xì)節(jié)和藝術(shù)的要素。通過(guò)觀看舞蹈演出，我能夠逐漸提升自己對(duì)于舞蹈藝術(shù)的鑒賞能力。掌握舞蹈的基本技巧和動(dòng)作要領(lǐng)，對(duì)于欣賞舞蹈產(chǎn)生了重要的影響。通過(guò)觀察舞者們的動(dòng)作和舞步，我對(duì)于舞蹈的構(gòu)成和形式有了更深入的了解，從而能夠更好地欣賞和理解舞蹈的藝術(shù)價(jià)值。在舞蹈中，我體驗(yàn)到了審美的快感，也學(xué)到了欣賞藝術(shù)的方法和技巧。
最后，鑒賞舞蹈不僅僅是看，更是內(nèi)心和情感的共鳴。當(dāng)我看到舞者們用自己到極致的展現(xiàn)力度去交待角色，展露自己的情感時(shí)，我會(huì)感受到舞蹈與我內(nèi)心直接的對(duì)話。通過(guò)舞蹈，在觀賞的過(guò)程中，我能體味到人類情感的純粹和力量，感受到舞者所要表達(dá)的內(nèi)心世界。舞蹈如同一個(gè)魔法，能把觀眾帶入一個(gè)神秘的境地，讓人們傾聽自己內(nèi)心的聲音，釋放自己的情感，也體味到了生活中感動(dòng)人心的美好瞬間。
總的來(lái)說(shuō)，鑒賞舞蹈是一種可以給我們帶來(lái)快樂(lè)和觸動(dòng)的藝術(shù)形式。舞蹈的力量在于能夠撼動(dòng)人們內(nèi)心深處的情感，讓人們感受到音樂(lè)和舞蹈所帶來(lái)的內(nèi)心的愉悅和沖擊。通過(guò)觀看舞蹈演出，我不僅欣賞到了舞者們的優(yōu)美姿態(tài)和完美演繹，也提高了自己對(duì)于舞蹈藝術(shù)的鑒賞能力和審美意識(shí)。舞蹈，如同一扇窗口，讓我透過(guò)看到了一個(gè)全新的世界，也讓我對(duì)生活充滿了更多的期待和憧憬。總之，通過(guò)鑒賞舞蹈，我體會(huì)到了舞蹈藝術(shù)的美妙和力量，收獲了心靈深處的一份寧?kù)o和滿足。
舞蹈鑒賞論文篇十九
姓名：
學(xué)號(hào)：
系部：電氣工程系。
摘要：
舞蹈是時(shí)空表現(xiàn)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，它以藝術(shù)化的人體動(dòng)作，即通過(guò)人體富有協(xié)調(diào)性、韻律感、審美化的動(dòng)作、姿勢(shì)、造型、動(dòng)作組合和動(dòng)作過(guò)程來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，是人類審美意識(shí)和情感表達(dá)在人體動(dòng)態(tài)形式中的對(duì)象化，是舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)的具體成果。舞蹈藝術(shù)的審美社會(huì)功能是審美的愉悅性和審美的功利性的統(tǒng)一，舞蹈也是人們進(jìn)行社會(huì)交往，開展文化娛樂(lè)，促進(jìn)身心健康，具有廣泛群眾性的一種藝術(shù)形式。它是人們?cè)谧匀换顒?dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)中的動(dòng)作進(jìn)行加工提煉,并通過(guò)規(guī)范、有節(jié)奏的動(dòng)作來(lái)表達(dá)人們的思想感情,反映社會(huì)生活的一種表現(xiàn)形式。它對(duì)陶冶人們的情操、凈化人們的心靈、培養(yǎng)人們的品質(zhì)、提高人們的綜合素質(zhì)等起著不可代替的作用。關(guān)鍵字：舞蹈藝術(shù)、舞蹈意境、舞蹈魅力舞蹈的藝術(shù)：
就慢慢形成了具有藝術(shù)性的舞蹈。比如“巫”與“舞”在中文里同源因?yàn)楣艜r(shí)候人們?cè)诩漓氲臅r(shí)候的一些特定動(dòng)作逐漸就演化為了一種獨(dú)特的舞蹈。
舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是隨著時(shí)間的流逝，依附社會(huì)的發(fā)展，在生活中通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到目的的，所以舞蹈藝術(shù)本身不可避免地留有時(shí)代的烙印，具有鮮明的時(shí)間性。中華民族歷史悠久，燦爛的舞蹈文化達(dá)到了極高的境界。這種境界是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間沉積、發(fā)展而來(lái)的。文化靠不斷積累、藝術(shù)要不斷發(fā)展、創(chuàng)作要不斷革新，整個(gè)文化的發(fā)展是隨時(shí)代進(jìn)程而發(fā)展的。縱觀舞蹈藝術(shù)發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)歷史時(shí)期流行的舞蹈形式都不僅適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，還保留和發(fā)展了前代的舞蹈藝術(shù)。舞蹈的意境：
言象之外、自然含蓄、天機(jī)妙悟、悠然神會(huì)、綿綿不盡、余味無(wú)窮的哲理和詩(shī)情，它也是優(yōu)秀舞蹈藝象具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。
“韻味”，是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的雋永的意蘊(yùn)和綜合美感效應(yīng)。意境是創(chuàng)作主體和欣賞主體共同創(chuàng)造的多層次、整體的、動(dòng)態(tài)的、空間的意象，是作者得于心、觀者會(huì)于意的產(chǎn)物。藝術(shù)主體的創(chuàng)造是意境創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提，欣賞主體在接受中的再創(chuàng)造，是意境創(chuàng)造的復(fù)現(xiàn)、衍生和深化。意境的整體性象征具有朦朧性、模糊性。創(chuàng)作主體的個(gè)性、創(chuàng)作的時(shí)代性與欣賞主體的個(gè)性、欣賞的時(shí)代性之間的差異，形成同一藝術(shù)意境在創(chuàng)造和再創(chuàng)造的時(shí)代、歷史背景中的意蘊(yùn)的變異性。同一藝術(shù)意境可以生發(fā)出多種不同的闡釋，從而構(gòu)成意境的多義性。意境美的創(chuàng)造是有抱負(fù)的舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)者刻意的審美追求。
舞蹈是人們用來(lái)抒發(fā)、表達(dá)和交流情感的一種形式。它是無(wú)聲的語(yǔ)言，用肢體的動(dòng)作來(lái)演繹內(nèi)涵。通過(guò)變幻的姿勢(shì)來(lái)詮釋舞者要表達(dá)的豐富情感和思想內(nèi)容。舞蹈之所以成為人類物質(zhì)生活和精神生活中不可或缺的組成部分，是因?yàn)樗菍?duì)外界身心合一作出反映的藝術(shù)，它能通過(guò)“人心之動(dòng)，物使之然也”和“情動(dòng)于中，故形于聲”。所以，舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)的一般原則就成為完美演繹舞蹈的主要手法。
從本質(zhì)上看，舞蹈是一種既單純又復(fù)雜的藝術(shù)：?jiǎn)渭兊綐O致時(shí)，足以使人一眼見底，身心得到最大限度的放松和凈化；復(fù)雜到極限時(shí)，又可讓人陷入謎團(tuán)，眼花繚亂直至邏輯不清。說(shuō)它單純，是因?yàn)樗侨祟愖钋宄巍⒆钐故幍膫髑檫_(dá)意手段；說(shuō)它復(fù)雜，是因?yàn)樗饶芙y(tǒng)一有形的肉體和無(wú)形的靈魂，又能協(xié)調(diào)無(wú)度的天然情欲與有節(jié)的道德倫理。舞者在演繹作品時(shí)，既要成為作品的忠實(shí)解讀者，又要成為作品的創(chuàng)作者。因?yàn)檠輪T是編舞者和觀眾之間的傳播介質(zhì)，之所以同樣的舞蹈由不同的演員演繹會(huì)有不同的效果，就是源于演員對(duì)作品的再創(chuàng)造，也可稱之為“二度創(chuàng)作”。
從個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)出發(fā)，我們需要提高個(gè)人道德修養(yǎng)，注意自己的言行舉止，保持形象，讓我們自身成為藝術(shù)，即在藝術(shù)作品面前，我們能與藝術(shù)相襯托，完美的融合，藝術(shù)作品就仿佛在等待我們，它希望自己的存在可以提高我們的生活質(zhì)量，充實(shí)我們的精神文化，而我們又反襯出藝術(shù)作品應(yīng)有的價(jià)值。站在藝術(shù)展館中間，環(huán)顧人類最燦爛的藝術(shù)文化成就，我們漸漸的發(fā)現(xiàn)，它們又何嘗不是以我們這些欣賞者為中心，為人類最高尚的品德、最純樸的品性服務(wù)。
舞蹈鑒賞論文篇二十
摘要。
本文主要是通過(guò)分析和闡述中華民族舞劇的藝術(shù)特征和概況，來(lái)進(jìn)一步清晰和明確這一發(fā)展著的藝術(shù)概念，要探索解決如何在民族文化藝術(shù)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作新型的、富有民族特色的舞劇形式。并從這一重要的使命中來(lái)欣賞和了解民族舞劇的魅力之所在。讓這一中華民族文化與西方藝術(shù)形式相結(jié)合的藝術(shù)結(jié)晶，更好的在中國(guó)舞蹈史上創(chuàng)造出更多的經(jīng)典和傳奇。
關(guān)鍵詞中國(guó)傳統(tǒng)舞劇發(fā)展概況藝術(shù)特征。
一中華民族舞劇的含義及內(nèi)容組成民族舞劇是以特定地域的民族風(fēng)情為背景，結(jié)合西方舞劇的表演形式將一個(gè)人們熟知或鮮為人知的民族文化形態(tài)以無(wú)聲的舞臺(tái)表演展示給我們。
由前蘇聯(lián)芭蕾編導(dǎo)大師查普林與表演藝術(shù)家李少春聯(lián)合指導(dǎo)的對(duì)于中國(guó)舞劇的發(fā)展來(lái)說(shuō)，《寶蓮燈》具有特殊的歷史意義：它是鮮明成型的中國(guó)第一部大型的民族舞劇，標(biāo)志著中華民族舞劇的初建成型，樹立了我國(guó)古典民族舞劇一種比較完整的樣式，為這一類型舞劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
《寶蓮燈》又名《劈山救母》，是我國(guó)民間廣為流傳的古典神話故事。編導(dǎo)進(jìn)行這部舞劇創(chuàng)作的目的，就是要探索解決如何在民族文化藝術(shù)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作新型的、富有民族特色的舞劇形式。編導(dǎo)首先考慮的是作為獨(dú)立的舞劇藝術(shù)，不用語(yǔ)言，主要靠舞蹈動(dòng)作，以及和音樂(lè)、舞美的結(jié)合，來(lái)表達(dá)人物的思想感情。這種做法，符合了建國(guó)初期發(fā)展民族文化的時(shí)代要求。
在此之前，中央實(shí)驗(yàn)歌劇院舞劇團(tuán)創(chuàng)作演出了《盜仙草》《劉海戲蟾》《碧蓮池畔》等由傳統(tǒng)戲曲改編的舞劇，本劇延續(xù)了該團(tuán)一直以來(lái)對(duì)創(chuàng)作民族舞劇的探索和風(fēng)格。舞劇《寶蓮燈》也是北京舞蹈學(xué)校第一期編導(dǎo)班學(xué)員李仲林和黃伯壽的畢業(yè)習(xí)作，導(dǎo)師為蘇聯(lián)專家查普林和京劇名家李少春，根據(jù)舞劇藝術(shù)形式的特殊要求，編導(dǎo)把劇情概括為六場(chǎng)：
良好的作用。同時(shí)，漢族民間舞的插入展現(xiàn)了環(huán)境、烘托了氣氛、表現(xiàn)了鄉(xiāng)土風(fēng)情。
舞劇《寶蓮燈》創(chuàng)作和演出的成功，標(biāo)志著我國(guó)舞蹈工作者在中華民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)。
羅馬，東有長(zhǎng)安，我很喜歡西安這所城市，不僅它歷史悠久，更是因?yàn)樗且粋€(gè)古老帝。
現(xiàn)了超一流的技巧，已經(jīng)達(dá)到一種揮灑自如、物我兩忘的境界。據(jù)說(shuō)舞蹈創(chuàng)意來(lái)自編導(dǎo)家。
參觀世界十大奇跡之一的中國(guó)西安兵馬俑之后的強(qiáng)烈沖動(dòng)，在久積于心之后的勃發(fā)之中構(gòu)建。
出《秦王點(diǎn)兵》舞臺(tái)陣勢(shì)，在四人舞的形式中，以一當(dāng)十，以小見大，以少勝多，以弱制強(qiáng)。集中地表現(xiàn)了中華男兒，馳騁疆場(chǎng)，不怕犧牲，勇往直前的大無(wú)畏的英勇氣概。
我在一篇新聞報(bào)道中看到，有記者采訪黃豆豆問(wèn)他為何會(huì)選擇這樣一種題材呢？他。
說(shuō)，他看了一部犯罪分子偷盜古俑的記錄片，那些無(wú)比珍貴的俑體被破壞，手足被鋸斷，俑身被空氣所腐蝕，難過(guò)地哭了。他說(shuō)，他是為歷史而流淚，這些俑原本是一些孤獨(dú)的殉葬品，它們沒(méi)有發(fā)言權(quán)，如今，它們連保持孤獨(dú)的權(quán)利也被剝奪了，很多人打它們的主意。黃豆豆認(rèn)為，表現(xiàn)俑的孤獨(dú)感，舞蹈是最好的一種體現(xiàn)形式，難道俑不是一種“啞劇”么？它們與舞蹈一樣，沒(méi)有臺(tái)詞，然而，事實(shí)上卻處處有抹不掉的臺(tái)詞?！肚刭富辍泛芸炀团藕昧恕Ｋ鞒霭l(fā)點(diǎn)顯然是從“俑”人手，在形象創(chuàng)造方面始終緊扣“俑”之質(zhì)感。采用五指并攏，肘部屈折，帶著石像固有的棱角頓挫感的運(yùn)動(dòng)形象貫串始終，從而將中國(guó)古代武士的特有形象鮮明而準(zhǔn)確地帶人觀眾的視野，不僅拉開了“俑”的藝術(shù)造型與現(xiàn)實(shí)生活的距離感，同時(shí)亦營(yíng)造出藝術(shù)作品的歷史深厚感。但編導(dǎo)處處不忘的是讓“俑”活起來(lái)。他們變得有血有肉，有魂有魄，精忠報(bào)國(guó)，甘灑熱血，“好男兒當(dāng)自強(qiáng)”。
作者精心地在中國(guó)人的人體文化的動(dòng)態(tài)中尋找，將中國(guó)古典舞、中國(guó)太極拳以及中國(guó)武術(shù)中。
最具特色的動(dòng)態(tài)加以錘煉，熔果敢、剛毅、強(qiáng)悍、沉穩(wěn)為一爐，剛中見柔，柔中寓剛，揭示。
著中國(guó)古代武士，亦揭示著中國(guó)男兒自尊、自強(qiáng)、自信、自豪的精神風(fēng)貌。秦王點(diǎn)兵的歷史。
意義在于為完成統(tǒng)一中國(guó)之千秋大業(yè)，點(diǎn)出精兵強(qiáng)將。因此，能否在舞蹈中點(diǎn)出“精兵強(qiáng)將”，關(guān)鍵在于“兵”和“將”有否真”“功夫”。黃豆豆認(rèn)為技術(shù)的高潮往往能夠營(yíng)造情感的高潮和舞蹈的高潮。因此，他精心地尋求和鍛造人物的這種“功夫”：“橫移空中轉(zhuǎn)身變叉”、“空中騰躍劈腿”、集體“旋子三百六”、“空中轉(zhuǎn)體大蹦子”、“跳躍撲虎”大舞姿的變體旋轉(zhuǎn)以及集體“朝天蹬”等等。通過(guò)超絕的技術(shù)，使“人”的超越達(dá)到不可企及的高度和境界，于是兵之“精”、將之“強(qiáng)”以及由個(gè)人的集合之上的民之“高”和族之“盛”便呼之欲出。但黃豆豆并沒(méi)有止步，視覺(jué)的穿透點(diǎn)是在爆開秦俑的“魂”。堅(jiān)韌不拔，勇往直前，《秦俑魂》點(diǎn)出的是中國(guó)武士精神的昂揚(yáng)和民族情感的激越，最終點(diǎn)出的是包裹在“俑”的堅(jiān)硬巖石之中的幾千年的歷史文化鑄就的民族英雄的魂魄！
有魂有魄的藝術(shù)是靠有章有法的編舞創(chuàng)造完成的。四人舞從體裁的選擇上便自然而然地強(qiáng)化。
巧發(fā)揮到極致，榮獲優(yōu)秀創(chuàng)作大獎(jiǎng)以及中國(guó)古典舞男子成年組表演一等獎(jiǎng)。賽后受洛桑世界。
芭蕾舞大賽主席之邀，赴洛桑國(guó)際舞蹈比賽進(jìn)行示范演出，引起巨大的轟動(dòng)。
中國(guó)古典舞作為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代。
專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有一定。
典范意義的和古典風(fēng)格特色的舞蹈。中國(guó)古典舞，這一舞種的定名，是歐陽(yáng)予倩先生在1950年首次提出的，后得到舞蹈界人士認(rèn)同并廣為流傳，最后被確定下來(lái)。當(dāng)代中國(guó)古典舞與中國(guó)古代舞蹈有著血緣關(guān)系，但它并完全等同于中國(guó)古代舞蹈。當(dāng)代中國(guó)古典舞是在新中國(guó)成立后，由北京舞蹈學(xué)院唐滿城、李正一等舞蹈工作者在中國(guó)戲曲舞蹈和中國(guó)武術(shù)的基礎(chǔ)上并結(jié)合外國(guó)芭蕾舞逐步總結(jié)、歸納而創(chuàng)立的。中國(guó)古典舞的概念有其歷史性，更具有風(fēng)格性的意味，它同時(shí)也是一個(gè)發(fā)展著的概念。
別具一格的古典舞和古典舞劇，如《絲路花雨》、《編鐘樂(lè)舞》、《仿唐樂(lè)舞》、《銅雀伎》等等，這些復(fù)古樂(lè)舞突出了雍容大度、精確嚴(yán)謹(jǐn)、清晰明麗的風(fēng)格特點(diǎn)。
二中國(guó)古典舞的藝術(shù)規(guī)范及審美特征。
在我看來(lái)，一個(gè)優(yōu)秀的中華民族舞演員除了必須具備扎實(shí)的基本功和技術(shù)技巧個(gè)，還須。
同時(shí)具備在中國(guó)古典舞特定的藝術(shù)規(guī)范和審美特征要求下的重要表現(xiàn)手段――身韻?！吧眄崱睆淖置嫔蟻?lái)解釋，可以說(shuō)是“身法”與“韻律”的總稱。“身法”屬于外部的技法范疇，“韻律”則屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采，它們二者的有機(jī)結(jié)合和滲透，才能真正體現(xiàn)中國(guó)古典舞的風(fēng)貌及其審美的精髓。換句話說(shuō)，“身韻”即“形神兼?zhèn)?，?nèi)外統(tǒng)一，身心并用”的同義語(yǔ)，通過(guò)“身韻”的訓(xùn)練達(dá)到“以神領(lǐng)形，以形傳神”正是它的目的。它實(shí)際上是中國(guó)古典舞的藝術(shù)靈魂所在。雖然把訓(xùn)練“身法”與陶治“神韻”的方法統(tǒng)稱為“身韻”，但進(jìn)一步去剖析，便可了解它包涵著“形、勁、律”這四個(gè)不同而又不可分割的方面。
形：一切外在的、直觀的體態(tài)、動(dòng)作；動(dòng)作與動(dòng)作之間的連接；姿態(tài)與姿態(tài)之間的過(guò)渡、路線；凡是一切看得見的形態(tài)與過(guò)程都可稱之為“形”?！靶巍笔切蜗笏囆g(shù)最基本的特征。作為“身韻”教材，在“形”上所包涵內(nèi)容，早已不滿足于60年代初中國(guó)古典舞所規(guī)范的那“八個(gè)手位”和若干程式化的舞姿那種審美層次了。我們必須尋找形成千變?nèi)f化中最核心的、本質(zhì)性的形態(tài)特征，即“一生二、二生三、三生萬(wàn)物、萬(wàn)物歸一”的“一”。從所周知，通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)審美特征和各種典型舞姿的剖析，得出了在“形”上必須首先解決體態(tài)上的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)美。中國(guó)舞在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲”決不是什么人杜撰出來(lái)的審美標(biāo)準(zhǔn)，從出土的墓俑和敦煌壁畫中不難看出這一點(diǎn)是自古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的?！吧眄崱痹凇靶巍钡挠?xùn)練中，是以“擰、傾、圓、曲”的體態(tài)美為重點(diǎn)、以腰部的動(dòng)律元素為基礎(chǔ)、以“平圓、立圓、８字圓”的運(yùn)動(dòng)路線為主體、以傳統(tǒng)中優(yōu)秀的典型的動(dòng)作為依據(jù)，以由淺入深并層層發(fā)展的教材為方法來(lái)培養(yǎng)真正懂得并掌握中國(guó)古典舞形態(tài)美的演員。
神：在中國(guó)文藝評(píng)論中，“神韻”是一個(gè)異常重要的概念。無(wú)論談詩(shī)、論畫、品評(píng)音樂(lè)、書法，都離不開神韻二字。我認(rèn)為在古曲舞中人體的運(yùn)動(dòng)方面，神韻是可以認(rèn)識(shí)和感覺(jué)到的。而且只有把所握住了“神”，“形”才有了生命力。著名京劇教育家錢寶琛先生有一句精辟的概括，他說(shuō)：“開三，勁六，心意八，無(wú)形者十”。在他看來(lái)，舞蹈動(dòng)作中，“形”只占三分，“勁”只占三分，“勁”占六分，“心意”（即“神”）卻占八分。我們理解這并不是說(shuō)“形”不重要，而是說(shuō)“形”是可以通過(guò)模仿去做，而“勁”和“心意”是必須通過(guò)潛心揣摩才能掌握的。正因?yàn)橛辛藙?dòng)作的“勁”和“心意”，從而給予了“形”以生命力。當(dāng)形、勁、心意融匯貫通于一體之后，從而進(jìn)入到一個(gè)更深的藝術(shù)境界，即“無(wú)形者”，那即是真正的的“形神統(tǒng)一”、“無(wú)跡可尋”了。這正是舞蹈訓(xùn)練和藝術(shù)表現(xiàn)的真正目的所在?！靶囊狻被颉吧瘛闭俏璧刚咝膽B(tài)和內(nèi)涵的表達(dá)。它的真實(shí)涵義應(yīng)該是指通過(guò)自覺(jué)的意識(shí)、意念、感覺(jué)來(lái)支配舞蹈動(dòng)作，而不是盲目地、純功能地去完成動(dòng)作。因此，在《身韻》的訓(xùn)練中，每一最細(xì)微的過(guò)程、最簡(jiǎn)單的動(dòng)作都應(yīng)是陶治神韻的過(guò)程。因而我們說(shuō)人體動(dòng)作中的神韻并不是虛玄抽象而不可知的，恰恰是起著主導(dǎo)支配作用的藝術(shù)靈魂。
4、3/。
均已完成，而用眼神及肢體作延伸之感，使之“形已止而神不止”。
律：“律”這個(gè)字包含動(dòng)作中自身的律動(dòng)性和它依循的規(guī)律這兩層意義。一般說(shuō)動(dòng)作接動(dòng)作必須要“順”，這“順”勁正是律中之“正律”；動(dòng)作通順則能一氣呵成，有如行云流水。但古典舞往往又十分重視“不順則順”的“反律”，以產(chǎn)生奇峰疊起，出其不意的效果，一個(gè)動(dòng)作和動(dòng)勢(shì)的走向分明是往左，突然急轉(zhuǎn)直下地往右，或者正向前時(shí)突變向后等等均是。這種“反律”是古典舞特有的，可以產(chǎn)生人體動(dòng)作千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬(wàn)變的動(dòng)感。從每一具體動(dòng)作來(lái)看，古典舞還有“一切從反面做起之說(shuō)”，即“逢沖必靠、欲左先右、逢開必合、欲前先后”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是這些特殊的規(guī)律產(chǎn)生了古典舞的特殊審美性。無(wú)論是一氣呵成、順?biāo)浦鄣捻槃?shì)，還是相反相成的逆向動(dòng)勢(shì)，或是“從反面做起”，都是體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的圓、游、變、幻之美，這正是中國(guó)“舞律”之精奧之處。從人體的運(yùn)動(dòng)整體分析出“形、神、勁、律”各自的特點(diǎn)，然后又產(chǎn)后并達(dá)到“形、神、勁、律”的統(tǒng)一，這正是中國(guó)古典舞“身韻”的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。
舞蹈編導(dǎo)陳維亞家里，到處擺著秦始皇兵馬俑的塑像。1995年，男子四人舞《秦王點(diǎn)兵》“橫空出世”——“橫空出世”，評(píng)論界用了這樣四個(gè)字，因?yàn)殛惥S亞創(chuàng)作這個(gè)舞蹈只用了三天時(shí)間；“但此之前，”陳維亞說(shuō)：“我注視它們已經(jīng)三年了。”
自從1995年在美國(guó)首演，《秦王點(diǎn)兵》每次演出都引得觀眾失聲叫好。演出的時(shí)候，舞臺(tái)側(cè)邊經(jīng)常站著一個(gè)小伙子，細(xì)細(xì)地看，細(xì)細(xì)地揣摩，一看就是好幾場(chǎng)。他叫黃豆豆——一個(gè)即將橫空出世的青年舞蹈家。從小崇尚英雄的豆豆太喜歡這個(gè)舞蹈了，他請(qǐng)陳維亞為他改編成獨(dú)舞。1997年，豆豆憑借獨(dú)舞《秦俑魂》，摘取了全國(guó)“桃李杯”舞蹈比賽金獎(jiǎng)。
那次大賽上，一個(gè)老外一直盯著豆豆看，他是洛桑國(guó)際芭蕾舞比賽的主席。比賽剛結(jié)束，他立刻向豆豆發(fā)出邀請(qǐng)——邀請(qǐng)豆豆帶著《秦俑魂》參加洛桑大賽的表演。這是此項(xiàng)大賽向中國(guó)舞發(fā)出的第一次邀請(qǐng)。1998年春節(jié)，豆豆來(lái)到洛桑。他在臺(tái)上舞動(dòng)著，整個(gè)劇場(chǎng)鴉雀無(wú)聲；表演一結(jié)束，掌聲立刻排山倒海地包抄過(guò)來(lái)……豆豆多次出來(lái)謝幕，可每一次只能讓掌聲又掀高潮……就這樣，掌聲持續(xù)了7分鐘——恰好跟表演時(shí)間相等。
這個(gè)舞蹈表現(xiàn)了千年勇士埋藏心底的不屈精神。音樂(lè)改編自山西鼓樂(lè)《秦王點(diǎn)兵》。編創(chuàng)、表演、音樂(lè)的完美結(jié)合，是這部作品成功的關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)：
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許薇《中國(guó)古典舞寫意性特征剖析》[j]藝術(shù)百家2007年第四期。
舞蹈鑒賞論文篇二十一
首先介紹一下老師給我們欣賞的楊麗萍老師的孔雀舞吧!老師給我們講述了孔雀舞的來(lái)源，增添了我們對(duì)這種舞蹈的興趣與神秘感?？兹冈诖鲎迦嗣裥哪恐屑?、幸福、美麗、善良的象征，孔雀舞是傣族人民最喜聞樂(lè)見的民間舞蹈。孔雀舞是傣族具有代表性的一種民間舞蹈。后經(jīng)過(guò)專業(yè)文藝工作者的提煉、加工、搬上文藝舞臺(tái)，使孔雀舞有了較大的發(fā)展和提高，多次在國(guó)內(nèi)國(guó)際的演出中獲獎(jiǎng)。著名舞蹈家刀美蘭、楊麗萍表演的孔雀舞在國(guó)內(nèi)外都享有盛譽(yù)。
我覺(jué)得孔雀舞的美麗之處在于它里面融合了人們對(duì)孔雀的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。楊麗萍之所以能夠演繹出孔雀舞的精髓，因?yàn)樗奈璧赋錆M人性，是對(duì)自然、對(duì)美的崇尚。楊老師的舞蹈是與天地溝通的方式，她真正感到了名族文化的真諦！楊麗萍曾說(shuō)過(guò)“舞蹈是我的生命的需要”，她正是在用“心”而舞，舞蹈是她生命的表現(xiàn)，她用肢體表現(xiàn)著對(duì)生命，對(duì)人生的感悟、思索和追求。“雀”之“靈”其實(shí)就是楊麗萍對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和體悟。也正是她這種身心合一的舞蹈觀和沉靜、淡泊名利的舞蹈境界使得她的舞蹈長(zhǎng)演不衰。
楊麗萍把自己完全融人在那翩翩起舞的孔雀中，得意忘形，仿佛她已化成一個(gè)精靈，散發(fā)著躍動(dòng)和張揚(yáng)的生命。這個(gè)作品也是劇場(chǎng)民間舞發(fā)展的一個(gè)啟示。如何擺脫矯揉造作的外在情感表現(xiàn)，真正反映民間舞之“魂”，從這個(gè)意義上《雀之靈》也給廣大舞者以思索。多年來(lái)，《雀之靈》之所以久演不衰，家喻戶曉地活躍在舞臺(tái)上的原因也正是她深深探及到人類生命的靈性。
《雀之靈》猶如一個(gè)藍(lán)色的夢(mèng)境，一個(gè)無(wú)限純凈的世界，在那個(gè)神秘的境地，生命之河在流淌，洗滌和凈化著我們的心靈。
《一把酸棗》講的是清末民初。山西晉中。富甲一方的殷家日漸衰微、人氣不旺，多病寡居的殷氏帶著兒子傻少爺苦苦支撐著歲月時(shí)光。殷家管家嫌貧愛(ài)富，為侵吞殷家財(cái)產(chǎn)，處心積慮地維護(hù)私生女酸棗做傻少爺童養(yǎng)媳的地位。
整場(chǎng)舞劇,演員沒(méi)有說(shuō)一句話,但他們用強(qiáng)烈的肢體語(yǔ)言將故事情節(jié)表達(dá)給觀眾,給予觀眾無(wú)限的精神食糧.我非常欽佩導(dǎo)演,欽佩他能編出那么精彩的劇情;我更佩服舞臺(tái)上的每一個(gè)演員,佩服他們能夠做出如此整齊劃一的舞蹈動(dòng)作,仿佛是同一個(gè)人在做動(dòng)作。
舞蹈鑒賞論文篇二十二
《樂(lè)記》有云：詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。舞蹈起源于勞動(dòng)，古人用模仿狩獵或勞作的簡(jiǎn)單動(dòng)作來(lái)歡慶豐收。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，舞蹈逐漸變?yōu)橐员磉_(dá)人的思想感情為主，鮮明而形象地反映出人們不同的思想、信仰、理想和審美要求的藝術(shù)。從學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)，舞蹈是時(shí)空表現(xiàn)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，它以藝術(shù)化的人體動(dòng)作，即通過(guò)人體富有協(xié)調(diào)性、韻律感、審美化的動(dòng)作、姿勢(shì)、造型、動(dòng)作組合和動(dòng)作過(guò)程來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，是人類審美意識(shí)和情感表達(dá)在人體動(dòng)態(tài)形式中的對(duì)象化，是舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)的具體成果。在我看來(lái)，舞蹈是一種人們用動(dòng)作，音樂(lè)，服裝來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心情感的藝術(shù)，或者說(shuō)，現(xiàn)如今的舞蹈再不只具有單純表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)景的簡(jiǎn)單意義，人們更多的是在特定情境中，用不同的動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、速度、空間走向、動(dòng)作力度等創(chuàng)造出一種超脫、空靈、古樸、高雅的審美境界，顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。
在舞蹈鑒賞課上，我們?cè)诼防蠋煹闹笇?dǎo)下欣賞了數(shù)部國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的舞蹈作品。下面，我想就我印象最深的《吉賽爾》與《謝公屐》來(lái)談?wù)勛约旱挠^后感。
《吉賽爾》，浪漫主義芭蕾舞劇的代表作，是一部傳奇式的愛(ài)情悲劇。編導(dǎo)通過(guò)美麗的萊茵河畔的維麗斯女鬼的傳說(shuō)，創(chuàng)作出了這樣的一部不朽的傳世之作。在第一幕中，平民少女吉賽爾與扮成農(nóng)民的伯爵阿爾伯特相愛(ài)，卻突然在看林人希來(lái)里昂的告知下得知阿爾伯特的真實(shí)身份以及其有未婚妻的事實(shí)，在打擊下，患有心臟病的吉賽爾精神崩潰，病發(fā)離開了人世。第二幕里，吉賽爾變成了維麗斯女鬼。維麗斯女鬼，是一群在婚前被拋棄而死的少女的幽靈，她們會(huì)在夜晚圍住走進(jìn)森林的男子，強(qiáng)迫他們跳舞致死。而阿爾伯特在夜晚來(lái)到吉賽爾的墓前懺悔，卻被維麗斯女鬼圍住欲置其于死地。但由于吉賽爾的保護(hù)，才得以幸免。
在欣賞《吉賽爾》時(shí)，有幾處令我影響深刻。其一，在一切揭露前，吉賽爾用花瓣占卜那一幕。在阿爾伯特善意的欺騙下，吉賽爾對(duì)美好的結(jié)果充滿期望，卻不知，在占卜時(shí)，他們的悲劇早已注定。其二，是吉賽爾在得知一切后精神崩潰的表現(xiàn)，女演員通過(guò)恍惚的面部表情，搖擺不穩(wěn)的步伐，回憶過(guò)去的甜蜜與身處現(xiàn)實(shí)的的痛苦的對(duì)比，及其形象的表現(xiàn)了一個(gè)少女遭受重大打擊后的痛苦與崩潰。其三，身處幸福中的吉賽爾燦爛的笑靨和變?yōu)榫S麗斯女鬼后的吉賽爾面無(wú)表情的嚴(yán)肅；活著的吉賽爾的充滿跳躍的舞蹈和死去的她優(yōu)美卻沉靜的動(dòng)作的對(duì)比。不得不承認(rèn)，在前后呼應(yīng)的劇情，具有對(duì)比性的動(dòng)作，同時(shí)具有杰出的表演技能和高超的舞蹈技巧的女演員，卓越的燈光，優(yōu)美的背景下，《吉賽爾》的出色不言而喻。如此，這部充斥著光明與黑暗，生存與死亡的芭蕾舞劇深深地吸引了我。
“信口長(zhǎng)歌君莫笑共與諸君樂(lè)陶然”。一直以來(lái)，魏晉名士的瀟灑與不羈的風(fēng)度，耿直不屈的風(fēng)骨一直使我傾倒不已。理所當(dāng)然的，《謝公屐》便成了我最欣賞的中國(guó)舞蹈。不同于日漸武術(shù)化的男性舞蹈，這個(gè)節(jié)目則著眼于表現(xiàn)“禮儀之邦”男性的溫文瀟灑和典雅氣度。一變男性舞蹈模式化的形象和風(fēng)格。舞蹈著意表現(xiàn)了魏晉時(shí)代文人雅士的氣質(zhì)和古代文人那瀟灑清凜、狂放不羈的風(fēng)度。在悠揚(yáng)的古箏聲中，幾位文人墨客在云霧繚繞之中悠閑自得地從側(cè)幕走出，好像在品味著山間美景。他們?cè)谏砗髠鱽?lái)的，瀟灑的歌聲中，大步的，超然的走著，欣賞著周圍的美景。讓人恍惚覺(jué)著，那些隱藏于歷史厚重的帷幕的飄俊飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉名士們躍然于舞臺(tái)之上，放步于我們的視野之前。他們腳踏謝公屐，在山水里放聲長(zhǎng)嘯，這是多么的令人神往啊。關(guān)于舞蹈技巧方面我懂的不是很多，但是，在演員們的腳下隨著舞蹈的節(jié)拍跺出不同的節(jié)奏時(shí)，鞋上的鈴鐺也晃動(dòng)出與眾不同，意想不到的效果。流露出“仰臥自得、游心太玄”的魏晉風(fēng)度，這使得《謝公屐》的舞蹈形象中的文人氣質(zhì)更加鮮活、濃厚。
通過(guò)以上兩部作品和我在課上所欣賞的其他作品，我認(rèn)為最大的區(qū)別在于，西方的舞蹈(尤以芭蕾舞為主)主要看的是演員的腿部動(dòng)作，尤其是足尖舞。而東方的舞蹈，更多的在于演員的手部動(dòng)作，傣族的舞蹈就是很好的例子。而且，西方的舞蹈更看重的是演員的動(dòng)作技巧，比如一些芭蕾舞劇中出現(xiàn)的“炫技表演”，更重視舞蹈的情節(jié)。反之，東方的舞蹈在技巧的同時(shí)，對(duì)演員的神態(tài)要求也很高，而且，東方的舞蹈最重要的是體現(xiàn)演員所跳出的那種神韻，那種氣質(zhì)和氣節(jié)。
總之，我認(rèn)為選修路老師的舞蹈鑒賞是我在大學(xué)所做出最正確的選擇之一。在這門課上，我領(lǐng)略了東西方舞蹈的優(yōu)美，學(xué)習(xí)了如何更好的去欣賞舞蹈，同時(shí)，從對(duì)舞蹈的喜愛(ài)上，更衍生出了我對(duì)其他形式藝術(shù)的熱愛(ài)。路老師的課上，實(shí)踐與欣賞相結(jié)合，讓我們體會(huì)到了動(dòng)人的舞蹈的世界，邁入了更廣闊的藝術(shù)殿堂。當(dāng)然，如果像觀看話劇演出那樣的實(shí)踐課更多點(diǎn)就好了。我也對(duì)沒(méi)有進(jìn)入舞蹈房實(shí)際練習(xí)一些基本的舞蹈動(dòng)作感到遺憾。這就是我的全部感受，謝謝路老師。
參考文獻(xiàn)：
舞蹈鑒賞論文篇二十三
芭蕾舞劇是綜合音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈于同一舞臺(tái)空間的戲劇藝術(shù)形式。舞劇的一個(gè)突出特點(diǎn)是演員在臺(tái)上不說(shuō)也不唱，完全依靠形體的表現(xiàn)力來(lái)完成所有的戲劇要求——主題思想的闡述、矛盾沖突的展現(xiàn)、人物性格的塑造。訓(xùn)練有素的舞蹈演員是通過(guò)優(yōu)美的舞姿、和諧的韻律、高超的技巧“說(shuō)話”和“唱歌”的，說(shuō)出角色的心里話，唱出人物的情愫來(lái)。
在喧囂的塵世中忙碌了一天后，看一場(chǎng)舞蹈，那是對(duì)心靈的洗禮，是精神的享受。對(duì)舞蹈的欣賞，如果不沉靜其中，你永遠(yuǎn)也感覺(jué)不到那種唯美。只有在心的交集之后，你的心才會(huì)得到真正的享受。這是我從舞蹈這門課的所學(xué)所感。
《白毛女》的故事我很早就聽過(guò)，但是用西方的芭蕾來(lái)演繹，我是第一次欣賞到。它根據(jù)同名歌劇改編，講述貧苦農(nóng)民的女兒--喜兒，被迫賣給惡霸地主黃世仁抵債，不堪凌辱，逃入深山。長(zhǎng)年風(fēng)餐露宿，頭發(fā)變成了白色，不知情者稱其為“白毛仙姑”。最后她被八路軍所救，與年輕時(shí)的戀人--已是八路軍戰(zhàn)士的大春團(tuán)聚的故事。其中，我主要對(duì)序幕“壓不住的怒火”和第一幕“深仇大恨”以及最后的一些片段進(jìn)行了賞析。
背景，音樂(lè)，道具，是一場(chǎng)完美舞劇不可缺少的東西，是舞者的結(jié)合體。解放前，黃世仁家大門口。昏暗的燈光下，穿著樸素的農(nóng)民，在陣陣鞭子聲中，顯得格外的無(wú)奈，同時(shí)表現(xiàn)出憤怒。鞭子抽打在地上，那樣刺耳，隨即演員倒地，痛苦憤怒，在背景音樂(lè)的烘托之下顯得格外的逼真。
除夕，外面飄著大雪。喜兒正歡歡喜喜準(zhǔn)備過(guò)年，同村人送來(lái)了窗花。喜兒高興地拿著窗花跳起來(lái)舞。舞蹈是無(wú)聲的，是啞劇。劇中喜兒一系列的啞劇動(dòng)作將她的快樂(lè)心情表露無(wú)疑。而接下來(lái)的群舞，則表現(xiàn)出令人賞心悅目的舞蹈構(gòu)圖,一片過(guò)年的歡快。臺(tái)上的舞者腳步輕盈,身材修長(zhǎng).我說(shuō)不出那是種怎樣的感動(dòng)，只在舞者莞爾回眸低笑的瞬間，感受到一種溫婉的傾訴。前一刻還驕躁的心情似乎平靜得那么迅速。此刻的心已全然寄托在臺(tái)上紛飛的舞者。
人物外型塑造喜兒－－梳大辮子，穿紅色斜襟襖衫。大春－－戴白羊肚手巾包頭。這些裝束構(gòu)成了人物的身份和地域特征，使觀眾一下子就明白了作品的時(shí)間、環(huán)境、事件等等因素。大春給喜兒送米，喜兒喜出望外，二人運(yùn)用帶有非常生活化的肢體語(yǔ)言，使人物性格鮮明，帶有濃厚的民族色彩。
楊白勞躲債剛回來(lái)，喜兒高興地給爹爹拿凳端水，楊白勞從懷中拿出一段紅頭繩，隨著紅頭繩一點(diǎn)點(diǎn)的纏到辮子上，親情的樸實(shí)展露無(wú)疑。喜兒歡喜的跳來(lái)跳去。舞者全情投入音樂(lè)中，唯美的曲線，流動(dòng)的曲體。神形協(xié)調(diào)統(tǒng)一。故事很平淡，卻因舞蹈這一種講述方式變的動(dòng)人起來(lái)。
畫面突轉(zhuǎn)，惡霸地主黃世仁帶狗腿子穆仁智闖進(jìn)楊白勞的家，要逼喜兒抵債。厭惡，焦急，恨意通過(guò)面部表情和肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。楊白勞堅(jiān)決反抗，被活活逼死。喜兒的眼中充滿了憤怒，舞蹈的急促，剛勁深刻顯示了當(dāng)時(shí)人物的心理。王大春和鄉(xiāng)親們趕來(lái)，黃世仁開槍阻住眾人，硬把喜兒搶走。一群村名無(wú)奈，同時(shí)也激起了他們的反抗之心。
舞蹈集中了喜兒和大春這對(duì)戀人純真可愛(ài)和不屈不撓的性格速寫，使得人物性格隨著戲劇情節(jié)的推進(jìn)而有層次地發(fā)展，展現(xiàn)了他們甜蜜的愛(ài)情與對(duì)美好生活的無(wú)限憧憬。結(jié)尾處，由男、女演員逐漸加快的獨(dú)舞過(guò)渡到快板的合舞，呈現(xiàn)舞蹈的高潮。充分顯現(xiàn)了兩位演員的芭蕾賞技藝。斜線雙人快速踢腿傾倒成舞姿，在其中反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了二人心往一處使、同心同德的、戰(zhàn)勝困難的信念。直至最后雙人形成大春背著喜兒傾倒向前探出的舞姿造型，表達(dá)了對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬與遐思!
芭蕾舞劇《白毛女》既運(yùn)用了外來(lái)芭蕾的語(yǔ)匯，又吸收了大量的民族民間舞、傳統(tǒng)戲曲。
以及武術(shù)等素材，現(xiàn)實(shí)與浪漫相結(jié)合。舞劇富有鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的生活感。用中國(guó)人的方式演繹西方的芭蕾，獨(dú)具風(fēng)格。
對(duì)我來(lái)說(shuō)觀舞的過(guò)程實(shí)際上是一種情緒的游走，情節(jié)之中或情節(jié)之外，飄渺浮動(dòng)或寂然不動(dòng)。而一千個(gè)人有一千種觀法，一千個(gè)人有一千種感受，在舞蹈的世界里，思想可以達(dá)到某種極致的自由。舞由心生，蹈由心起。
對(duì)于老師上課我感到非常的好，每節(jié)課我都會(huì)去，而且認(rèn)真的聽老師講課，老師的講解讓我更加充分的了解了舞蹈，認(rèn)識(shí)了舞蹈的魅力更加的喜歡舞蹈了，老師上課生動(dòng)耐心的講解讓我受益匪淺。
10012443劉靚。