歷史是人民經(jīng)驗的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。總結(jié)要與實際情況相結(jié)合，關(guān)注未來的規(guī)劃和發(fā)展。通過閱讀這些總結(jié)范文，你可以了解到不同行業(yè)對總結(jié)的要求和展示方式。
典籍里的中國觀后心得篇一
央視一套播出了《典籍里的中國》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時空對話浪漫主義詩人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐?。?jié)目播出當晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說：“這一期的《典籍里的中國》，我覺得有三個空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個重拳加持，向全世界亮明了這個觀點?！?BR> 國家非遺項目“屈原傳說”省級代表性傳承人鄭承志說：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過屈原解讀給楚懷王聽，實際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當代的。屈原當然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的匯報就代表了新時代的中華兒女向屈原匯報新時代的幸福生活，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感。”
秭歸實驗小學(xué)學(xué)生李子炫說：“我在節(jié)目當中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪?！?BR> 大學(xué)生鄭智露說：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了?！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學(xué)后，我會跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去?！?BR> 典籍里的中國觀后心得篇二
把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進千家萬戶，是令人激動的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實處，而且取得極大成功，社會各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛，實在難能可貴。
筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時間里，見證了《典籍里的中國》節(jié)目組的工作方式，親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋?。?jié)目組人員全身心投入，表現(xiàn)出對典籍的虔敬，對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情，對中華人文精神的高度認同。
文心一脈，打造雅俗共賞之作。
在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì)，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實到文人之成“器”，結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴謹，形成一個完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。
《文心雕龍》在中國古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播，對中國古代文論的滲透和影響可以說無處不在。近代以來，隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇，這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無數(shù)研究者流連忘返，產(chǎn)生一大批卓越的研究成果，進而形成一門學(xué)問——龍學(xué)。一百多年來，“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過八百種，專題文章超過一萬篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。
讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾，是一個巨大的挑戰(zhàn)?！兜浼锏闹袊饭?jié)目組用了大半年的時間閱讀各種資料，從兩方面走進《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說，抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系，充分演繹出一幕生動感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來，成為本期節(jié)目的一大亮點。
另一方面，節(jié)目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚、融匯古今，既有專業(yè)水準又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過節(jié)目，讓《文心雕龍》這部深奧的文論典籍走進千家萬戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個大大的“贊”字。
立文之道，深入挖掘典籍價值。
《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠遠超出一般文學(xué)理論的獨特價值和歷史地位。對此，《典籍里的中國》節(jié)目組進行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會，再到生動感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn)，它的“立文之道”及其當代意義也得到全方位展示。
《文心雕龍》是中國文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發(fā)出來的。《文心雕龍》的“文”不等于今天的“文學(xué)”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會生活的各個方面——政治、經(jīng)濟、軍事、儀節(jié)、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國傳統(tǒng)文化的教科書。
值得稱道的是，《典籍里的中國》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨一無二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義，如文學(xué)與社會發(fā)展的關(guān)系問題，所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，不僅關(guān)注文章發(fā)展，而且注重文章與社會生活各方面的聯(lián)系。應(yīng)該說，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時代發(fā)展的主題，彰顯出《典籍里的中國》的品位。
人文化成，體現(xiàn)追求與擔(dān)當。
《典籍里的中國》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時代成因，并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物，充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來龍去脈，并由此昭示其中蘊含的中華人文精神。這對一檔電視節(jié)目而言實在不易，體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當。
實際上，以《文心雕龍》為代表的中國文論，乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟以及社會領(lǐng)域的人生通識，其最終達成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說“安有丈夫?qū)W文，而不達于政事哉”，不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術(shù)，左右惟宜”，學(xué)文和達政乃是一致的，學(xué)文必然達政，因為“文”的能力也就關(guān)乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點。
毫無疑問，《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對象，“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端，而是應(yīng)當在社會生活中發(fā)揮作用，比如各種公文寫作、調(diào)查研究報告的寫作，都需要劉勰所講的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo)，更不必說中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此，新世紀的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺，為中華文化的復(fù)興增添力量，為世界文化和文明的發(fā)展做出獨特的貢獻。從這個意義上說，《典籍里的中國》受到社會各界的廣泛肯定是必然的，節(jié)目任重而道遠，需要我們倍加呵護。
典籍里的中國觀后心得篇三
今天很有幸觀看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節(jié)目。在這個節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時代就聽說過這部經(jīng)典，說實話自己對里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。
節(jié)目通過戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書》的。伏生護書，傳書的故事讓我感動的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵著每一個中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來了，感人的畫面更易讓人體會其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊含著治政理國的大智慧。戲劇演員們通過故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”?！渡袝繁环Q為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。但今天這個節(jié)目最大的亮點就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個場面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因為學(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來。
典籍里的中國觀后心得篇四
到底什么是中國?我想，禹劃九州是中國;堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國;名為邦本，本固邦寧是中國;敦睦九族，協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國!
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說，節(jié)目的進程很有新意，采用多舞臺話劇表演，跨時空對話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗。
當然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書》，開始了長達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛子為了保護《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書，若不是因為尚書，伏生的兒子和妻子也不會死去?？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊!
其中還有幾個片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟!
如今我們更需要：立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來!
典籍里的中國觀后心得篇五
沒有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源?！薄兜浼锏闹袊酚米犯菰?、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現(xiàn)代的傳承，目光之深邃、格局之遠大，撫今追昔、氣勢磅礴。節(jié)目中“當代讀書人”撒貝寧以優(yōu)秀典籍為舟，帶觀眾暢游華夏文明之長河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬古之明燈;古人穿越到當下，看后世如何傳千年之經(jīng)義，以強烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國人從何而生，為何而來，又該去向何方，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進的拼搏姿態(tài)奔向下個百年目標。
從《史記》中感悟家國矢志不移。
“炎黃子孫，千年不改，萬年不變?！弊x《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”?！妒酚洝凡粌H記載著一個個鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國的家國情懷。無論時代如何變遷，家國始終是永恒不變的主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國自沉汨羅江的屈原到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節(jié)杖在手，浩氣長存”牧羊于北海、恪守家國氣節(jié)十九年的蘇武到“國破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰(zhàn)爭變賣家產(chǎn)的吉鴻昌，無不體現(xiàn)了根植在炎黃子孫心底的家國情懷。作為新時代青年干部，應(yīng)從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛國之情、于心底厚植家國情懷，常懷“為中華之崛起而讀書”的報國之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛國之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實現(xiàn)“下個一百年”奮斗目標貢獻自己的青春與汗水，真正把愛國之情、報國之志融入到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中。
從《尚書》中讀懂精神一脈相承。
“漢無伏生，則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅持，賦予了《尚書》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰(zhàn)爭時“湖北省圖書館搭上最后一艘西遷的船，9.8萬冊圖書無一損毀”到“廣西圖書館兩次大轉(zhuǎn)移，終保古籍無虞”，“舍命護書”精神可謂一脈相承，也正因為一個個“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時代下青年干部應(yīng)身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過來、傳下去，更應(yīng)對得起伏生的“讀書”一問，用自己的實際行動回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書”，又要讀好基層工作“無字書”，將“不滅精神”應(yīng)用于群眾工作中，不能則學(xué)，不知則問，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開物》里讀懂民生重如泰山。
“此書與功名進取毫不相關(guān)?！彼螒?yīng)星年輕時，也曾立志修身齊家治國平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無法通過出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢?？伤]有安于現(xiàn)狀，反而投身于實踐生產(chǎn)中，致力于民生之改善。在他看來，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢不謀而合，兩位相隔三百多年的實干家跨越時空，在稻田里相見、相識、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍圖、富天下百姓的實干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養(yǎng)初心，賡續(xù)“民之所望，政之所向”的民本精神，時刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實”當先，以“干”當頭，更多地關(guān)注環(huán)境保護、住房安全、飲水安全、教育醫(yī)療等群眾切身問題，不圖一時之快、一步一個腳印，為人民群眾辦實事、謀福祉。
典籍里的中國觀后心得篇六
央視大型文化節(jié)目《典籍里的中國》正在熱播，該節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，講述《論語》《史記》《道德經(jīng)》《徐霞客游記》等一部部優(yōu)秀典籍和背后的故事，通過時空對話的創(chuàng)新形式，輔以“戲劇+影視化”的獨特表現(xiàn)方法，帶給觀眾以沉浸式體驗，在收獲知識的同時產(chǎn)生共情。作為新時代黨員干部，應(yīng)當對歷史多一份尊重，在努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，提高文化素養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，感悟精神力量，講好中國故事，不斷堅定文化自信，助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
從《尚書》中感悟“民本思想”的源起。
《尚書》作為中國現(xiàn)存最早的歷史文獻匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”，其中“民為邦本、本固邦寧”便體現(xiàn)了“民本”思想。2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，就把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條?！耙匀嗣駷橹行摹笔俏覀凕h的根本政治立場，是黨的事業(yè)無論發(fā)展到什么歷史階段都必須始終堅持的。打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，歷史性地徹底解決絕對貧困、全面深化改革讓改革成果惠及全體人民、全面建成小康社會夙愿成真，這些不凡成就的取得，歸根結(jié)底就是我們黨始終以人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。在疫情肆虐的今天，“生命至上”更是每一個共產(chǎn)黨人心中共同的信念和選擇，廣大黨員干部要秉承民本思想，始終將全心全意為人民服務(wù)的宗旨扎根于心，以“不負人民”的使命擔(dān)當踐行入黨時的錚錚誓言。
從《本草綱目》中感悟“實事求是”的真諦。
《本草綱目》是“藥圣”李時珍歷時二十七載，三易其稿完成的中醫(yī)典籍，被譽為“中國古代的百科全書”。李時珍曰“醫(yī)者貴在格物”，在撰寫《本草綱目》的過程中始終秉持嚴謹細致、實事求是的精神。二十余年間不斷進山訪藥，甚至親自以身試藥，終成傳世巨著?！罢{(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。”作為基層黨員干部，要充分繼承發(fā)揚實事求是的工作作風(fēng)，面對基層紛繁復(fù)雜的情況，一定要沉下身、用真情、察真情、聽真話、辦實事，保持嚴謹和高度負責(zé)的工作態(tài)度，實實在在地為人民群眾解決問題，才能不負人民群眾的期盼。
從《徐霞客游記》中感悟“靈魂信仰”的力量。
《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客所作散文游記，是系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的開山之作。徐霞客歷經(jīng)30年考察，因其為了理想、不怕磨難的精神受到廣泛贊譽，被后人尊為“游圣”。年幼之時，徐霞客便立下“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的志向，患有腳疾，三次遭遇強盜、四次絕糧都未能阻擋他前進的腳步，只因他對山川湖海獨有的熱愛。面對百姓的疾苦，心中有一股激情、一種想要改變落后面貌的志向，這就是信念。廣大基層黨員干部既然選擇了為民服務(wù)的道路，面對前進道路上的困難和挫折，也應(yīng)該像徐霞客為了熱愛的山川河流克服一切困難那樣，堅定為民信仰，埋頭奉獻，敢于吃苦，攻堅克難，不畏道阻且長，交出讓黨和群眾滿意的“答卷”。
從《天工開物》中感悟“理想傳承”的美好。
《天工開物》是明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。宋應(yīng)星雖六次科考均未及第，卻在一次又一次的科考過程中看遍世間民生百態(tài)，得以掌握農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的各種實用技術(shù)。“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，宋應(yīng)星將《乃?！纷鳛殚_篇，《珠玉》為尾篇，取“貴五谷而賤金玉”之意。透過這一粒種子，也表達了宋應(yīng)星重視生產(chǎn)，追求百姓衣食富足的美好愿望。而三百年后的今天，“雜交水稻之父”袁隆平“禾下乘涼夢”繼承了宋應(yīng)星“烝民乃粒，萬邦作乂”的人生追求，兩者不謀而合。節(jié)目中巧妙設(shè)計了宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的握手相信每個人都為之動容。作為黨員干部，應(yīng)當從中汲取力量，敢于接過歷史的接力棒，以“功成不必在我”的胸懷和境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當，發(fā)揚“馬上就辦”“真抓實干”的實干拼搏精神，為群眾排憂解難，奮力譜寫新時代美麗中國的精彩篇章。
惟殷先人，有冊有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。當下，飯圈文化、文藝作品良莠不齊、流量明星天價片酬、審片逐步畸形化等亂象正潛移默化地影響著年輕一代世界觀、人生觀、價值觀的塑造。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，以《典籍里的中國》《朗讀者》《國家寶藏》等一批叫好又叫座的文化節(jié)目，應(yīng)該也應(yīng)當成為引領(lǐng)時代前行的行業(yè)標桿。以史鑒今，才能知道我們從何處來，到何處去，走穩(wěn)腳下的每一步路。新時代的年輕人特別是廣大黨員干部更應(yīng)當在浩如煙海的典籍之中去汲取古人的智慧、探尋生命的意義、找到人生的價值，本著“民本”初心，帶著堅定“信仰”，牢記“實事求是”，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的恢弘氣魄，不斷堅定文化自信，筑牢信念根基，以砥礪奮進的拼搏姿態(tài)奔向下一個百年目標，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
典籍里的中國觀后心得篇七
《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來了。
大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書》文獻當時最早的傳世文本也在其中?，F(xiàn)在一萬六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來，《尚書》歷經(jīng)無數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽運回山東老家，途中他的妻、子為保護《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重擔(dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩!敬畏!
節(jié)目演繹了《尚書》中多個場景，每個經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕?《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
典籍里的中國觀后心得篇八
央視《典籍里的中國》成為我的“追捧對象”?！把a課追劇”，身臨其境，仿佛自己就是“撒兄”的角色。幾千年來，祖先一直在記錄我們的歷史，惟殷先人，有冊有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護、薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今。
當代讀書人，應(yīng)以新的方式讀懂典籍，知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方。今天我們品讀典籍是在探尋古人精神和當下需求的一個連接點，新時代廣大黨員干部，強黨性、學(xué)__、悟思想，亦與讀典籍“異曲同工”。百年__，恢弘磅礴，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。以史為鑒，新時代的黨員干部應(yīng)該傳承好、守護好、開創(chuàng)好我們黨創(chuàng)立的社會主義偉大事業(yè)。
讀《尚書》，應(yīng)有“知先賢治政之本，知個人修身之要”之“傳承精神”。
打開《尚書》我們可以追溯到華夏文明的源頭，“中國”一詞，在文獻中最早出現(xiàn)在《尚書》里，“民本”概念，最早就源于《尚書·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”。歷史川流不息，精神代代相傳。廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的忠誠基因，深刻領(lǐng)悟我們黨以忠誠經(jīng)受考驗、以忠誠戰(zhàn)勝困難、以忠誠發(fā)展壯大的道理，堅定信仰、堅守信念，堅決做到“兩個維護”;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奉獻基因，用人民群眾的“幸福感”詮釋黨員干部的“成就感”，牢記“我將無我，不負人民”的使命擔(dān)當，要始終把為人民服務(wù)的宗旨意識扎根于心、生發(fā)于情，真正解決群眾的急難愁盼;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奮斗基因，要時刻保持奮力向前的朝氣，做到實干擔(dān)當、奮發(fā)有為，主動扛起時代重任，叫響“我先上”“跟我上”“一起上”，在“有可為”的時代大有作為，不辜負當初入黨入職時的錚錚誓言。
讀《本草綱目》，應(yīng)有“壽國以壽萬民，壽萬民以壽國”之“守業(yè)精神”。
時珍曰：“醫(yī)者貴在格物”，一定要有實事求是的科學(xué)精神?！疤煜箩t(yī)書，利益天下，當天下共修，世代永新”，無論是古代醫(yī)者李時珍，還是我們新時代黨員干部，都應(yīng)繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)精神中以人為本、求真務(wù)實、關(guān)心民生的守業(yè)精神。“守業(yè)”即是“守住初心”，全面從嚴治黨不斷向縱深發(fā)展，查處了許多黨員干部，他們沒有守住初心，倒在了利益誘惑的“橄欖枝”面前。廣大黨員要深知一切工作的出發(fā)點和落腳點都是為了造福人民，滿足人民日益增長的美好生活的需要，既然走上了為民服務(wù)的崗位，就要切實群眾辦好事、辦實事?！笆貥I(yè)”即是“守好事業(yè)”，在自己的“一畝三分地”上耕種出豐碩“果實”，有的黨員“當一天和尚撞一天鐘”，這是萬萬不可的?！疤煜麓笫拢刈饔诩殹?，不管是再小再繁瑣的工作，都要認認真真地做完做好，不管遇到什么困難，都要迎難而上，只有真干事、干成事，才能推進中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。守業(yè)是最好的傳承，進入新時代，我們傳承紅色基因，就是要堅守以人民為中心的發(fā)展思想，用無怨無悔的堅守和付出，在平凡的崗位上篤實力行，厚植人民情懷，詮釋擔(dān)當本色。
讀《楚辭》，應(yīng)有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”之“創(chuàng)新精神”。
兩千年前屈原仰望求索，問天、問地、問人，而如今中國航天探星攬月，中國“天眼”就是求索的眼睛，“天問一號”就是求索腳步。而我們，向那些仍不停奔跑在創(chuàng)新前沿的“趕路人”致敬的同時，要做好新時代的“趕考人”?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！睆V大黨員干部要增強本領(lǐng)恐慌，在任何時候都要養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)的習(xí)慣，當工作業(yè)務(wù)方面缺乏經(jīng)驗時，要留心觀察、善于思考，向領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾虛心請教，找準薄弱環(huán)節(jié)不斷改進，結(jié)合自身的優(yōu)勢創(chuàng)新謀劃工作?！笆郎蠠o難事，只要肯登攀”，新時代的黨員干部不能沒有“拼勁”“闖勁”，更不能搞新形式主義，在關(guān)鍵時刻要有“站得出來、豁得出去”的擔(dān)當魄力，抵住壓力，才能促進各項工作又好又快發(fā)展。做到在工作中不僅有思路更有“套路”、有想法更有方法、有態(tài)度更有高度，不斷增強創(chuàng)新的實效性和可操作性，才能在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的實踐中積累經(jīng)驗，推動創(chuàng)新發(fā)展。新時代的我們，應(yīng)建立“求索觀”，用民本思想指引實踐，讓創(chuàng)新精神創(chuàng)造價值。
典籍里的中國觀后心得篇九
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時間尺度要拉長，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時間推移作為計算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時代，不得已而為之的事情;因為人類歷史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個問題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因為上古結(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會斷層的，它會以另外的形式展現(xiàn)出來，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運共同體?！蹦敲?，為什么會產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝泄潘枷雭碜陨瞎潘枷耄鹿潘枷雭碜灾泄潘枷?，一脈相承?？墒?，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來越復(fù)雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國觀后心得篇十
《齊民要術(shù)·序》言“要在安民，富而教之?！边@一思想最早出自《論語》和《管子》。
《論語·子路》“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：「庶矣哉!」冉有曰：「既庶矣，又何加焉?」曰：「富之?！乖唬骸讣雀灰?，又何加焉?」曰：「教之?！埂?BR> 孔子認為“富民”是“教民”的前提，衣食豐足、經(jīng)濟富裕是德教的基礎(chǔ);教化是在物質(zhì)生活已經(jīng)達到一定程度后才會有成效的，正如《管子》所言“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”
《管子·治國》“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也?民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。”
大意為：大凡治國的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。何以知其然?人民富裕就安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，不愿意離開，安鄉(xiāng)愛家就恭敬君王而畏懼刑罪，敬上畏罪也就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對抗君王而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富裕的，亂國必然是窮的。因此，善于國政的君王，一定要先使人民富裕起來，然后再加以治理。
《管子·治國》“國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。”
大意為：國家富裕，人民就安居家鄉(xiāng)愛惜家園;人民安鄉(xiāng)愛家，對于移風(fēng)易俗，驅(qū)使調(diào)遣，甚至有所殺戮，也不會有所反感、憎惡。
《管子》認為“富民”才能“安民”，“民安”則“國安”;正如現(xiàn)今俗語“窮山惡水出刁民”反映的未嘗不是《管子》的這一思想。
《管子》認為“富民”在于“發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進經(jīng)濟交換”，這也是《史記·貨值列轉(zhuǎn)》中所反映的經(jīng)濟思想和物質(zhì)觀;這也是為何《齊民要術(shù)·序》中言“起自耕農(nóng)，終于醯醢;資生之業(yè)，靡不畢書。”書中“農(nóng)、林、牧、漁、副”無所不包的原因。
《齊民要術(shù)》的“要在安民，富而教之?！狈从车谋闶恰墩撜Z》、《管子》中的“富民、教民、安民”思想;體現(xiàn)的是《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”和《史記》“王者以民為天，民以食為天”思想。(《齊民要術(shù)·卷一·種谷第三》“食者，民之本;民者，國之本?！?。
由此推及現(xiàn)今，去年年底的優(yōu)化防控，及之后一系列的“穩(wěn)經(jīng)濟、保增長、促就業(yè)”措施，何嘗不是現(xiàn)今的“富民”之舉。“富民”才能“安民”，“民安”才能“國安”，“國安”才能“強國”;古今概莫如此。
典籍里的中國觀后心得篇十一
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！笨赐辍兜浼锏闹袊鴮O子兵法》之后，我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武人生的巔峰時刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強征來的士兵屈服于他人的刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定?？墒牵@冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心?他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨坐長夜至天明。
典籍里的中國觀后心得篇十二
《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個節(jié)目，既增長知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點：
看這個節(jié)目，我知道了一個人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學(xué)愛書，歷經(jīng)秦漢兩個朝代，做過秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的.腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時有了機會把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評價：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書?？梢姡舷壬嗝吹碾y得！
《書》開篇恢宏大氣，尤其重點讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！庇淼墓?，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng)，才使《書》得以流傳。
才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習(xí)中國典籍，中國文化得以傳承。
典籍里的中國觀后心得篇十三
“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?BR> ——題記。
“山川之美，古來共談?！薄兜浼锏闹袊防L聲繪色地向我們展現(xiàn)了我國古代地理學(xué)家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會到《徐霞客游記》不僅是對我國大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻一生的智慧結(jié)晶。這本書凝聚著徐霞客朋友的無私幫助，過路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。
徐霞客曾生肺腑之言：“父愛如山，丈夫當朝碧海而暮蒼梧；母愛如河，讓我行萬里路，而心中有恨。”徐霞客父親對他疼愛有加，讓他受益終生，“丈夫當朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導(dǎo)他走出悲痛，鼓勵他踏遍祖國大好河山，指引他探尋長江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅定不移的.志向滿懷信心地上路了，母親的鼓勵幫助他化險為夷，指引他找尋到正確的方向。沒有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！
《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬里遐征”這一篇章了。“故不探江源不知其大于河，不與河相提并論，不知其源之遠。”徐霞客的實踐精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對強盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點錢，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記?！斑@對于你們來說一文不值，對我卻價值千金?！币徽Z既出，不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬苦，他終于登上了魂牽夢縈的蒼梧山，站在山巔，他動情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著欣喜若狂。
為溯源長江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險，堅定信念，拄著拐杖一步一步艱難地向著長江源頭邁進。路途中卻因體力透支未能喝到長江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個機會去長江溯源。然而，觸目驚心的一刻發(fā)生了：在下山途中，他腿疾再犯當場昏迷。旅程竟在云南終結(jié)。醒來后他還鏗鏘有力地說就算是爬也要爬過去，可惜好夢難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的夢想，即便如此，他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。
“何處不可埋吾骨也！”他身上體現(xiàn)出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對祖國河山的贊美和熱愛之情溢于言表。
“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開創(chuàng)前人未走之路?！安坏介L城非好漢?！蔽覀円喈攺男×⒅?，立大志，立長志，立遠志，沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步！
典籍里的中國觀后心得篇十四
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過程運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場景自由切換，締造一個時空穿越，古今對話的全景式獨特舞臺。
絕糧七日，追尋大道。
由于陳國內(nèi)憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實施，于是他們一行人決定離開陳國前往楚國，途經(jīng)蔡國的時候，被圍困導(dǎo)致斷糧。
離開陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋??？鬃蛹捌涞茏釉诓虈墓冗@里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動搖地追隨他，一路對孔子保護有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當?shù)拿赖?。被困幽谷時，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時候也要安貧樂道，小人才會在不得志的時候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨一無二的理念，智慧，氣度和神韻，對后世影響深遠。
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典籍里的中國觀后心得篇十五
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認識了這部書和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時天資聰穎，過目不忘，第一次會試就中舉第三名，而后近二十年茫茫科考路，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開物》的問世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開物成務(wù)”，“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國學(xué)者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃粒》放在首篇。
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平。繼往開來，這四個字雖簡單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會更有所成。
典籍里的中國觀后心得篇十六
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節(jié)大餐了!作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當非復(fù)二千年來之中國。”
一部《論語》，千古流傳;一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的`故事來講述《論語》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
典籍里的中國觀后心得篇十七
今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國》，這部節(jié)目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的.經(jīng)歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。
一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護《尚書》。如果伏勝來到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的地點。
為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是因為伏勝從小學(xué)習(xí)《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。
項羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護。
典籍里的中國觀后心得篇十八
今天，我和媽媽一起觀看了一個電視節(jié)目——《典籍里的中國》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個講述中國古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的了解與尊重。
節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺話劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見，面對面地共同探討經(jīng)書古典的奧妙。
《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作，由他的弟子徐愛記錄整理完成。成書原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語。論語說：言之必可行也，傳習(xí)錄說：知行合一。
“傳習(xí)”兩字源自《論語》中“傳不習(xí)乎”一語。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。
習(xí)一一復(fù)習(xí)、實踐，即實踐行動。老師所傳遞給我們的東西，要時時地實踐運用。
傳習(xí)一一作為書名，是弟子想將陽明先生的思想記錄下來，并不斷地將它運用于實踐。
因此，所有讀過《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽明先生的學(xué)生。打開典籍，品讀中國。我們中國人，都應(yīng)該了解并知道王陽明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識，肯定自我價值，從而成為對時代有用的人。
《典籍里的中國》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來觀看這個節(jié)目哦！
典籍里的中國觀后心得篇十九
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節(jié)大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的.語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當非復(fù)二千年來之中國?！?BR> 一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：“《孔子家語·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學(xué)的過程中，輪流記錄。看到這些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源?！?BR> 但凡讀過《論語》，一定會對“子曰”印象深刻。透過那一個個“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅?！?BR>
典籍里的中國觀后心得篇一
央視一套播出了《典籍里的中國》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時空對話浪漫主義詩人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐?。?jié)目播出當晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說：“這一期的《典籍里的中國》，我覺得有三個空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個重拳加持，向全世界亮明了這個觀點?！?BR> 國家非遺項目“屈原傳說”省級代表性傳承人鄭承志說：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過屈原解讀給楚懷王聽，實際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當代的。屈原當然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的匯報就代表了新時代的中華兒女向屈原匯報新時代的幸福生活，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感。”
秭歸實驗小學(xué)學(xué)生李子炫說：“我在節(jié)目當中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪?！?BR> 大學(xué)生鄭智露說：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了?！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學(xué)后，我會跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去?！?BR> 典籍里的中國觀后心得篇二
把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進千家萬戶，是令人激動的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實處，而且取得極大成功，社會各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛，實在難能可貴。
筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時間里，見證了《典籍里的中國》節(jié)目組的工作方式，親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋?。?jié)目組人員全身心投入，表現(xiàn)出對典籍的虔敬，對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情，對中華人文精神的高度認同。
文心一脈，打造雅俗共賞之作。
在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì)，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實到文人之成“器”，結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴謹，形成一個完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。
《文心雕龍》在中國古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播，對中國古代文論的滲透和影響可以說無處不在。近代以來，隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇，這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無數(shù)研究者流連忘返，產(chǎn)生一大批卓越的研究成果，進而形成一門學(xué)問——龍學(xué)。一百多年來，“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過八百種，專題文章超過一萬篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。
讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾，是一個巨大的挑戰(zhàn)?！兜浼锏闹袊饭?jié)目組用了大半年的時間閱讀各種資料，從兩方面走進《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說，抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系，充分演繹出一幕生動感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來，成為本期節(jié)目的一大亮點。
另一方面，節(jié)目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚、融匯古今，既有專業(yè)水準又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過節(jié)目，讓《文心雕龍》這部深奧的文論典籍走進千家萬戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個大大的“贊”字。
立文之道，深入挖掘典籍價值。
《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠遠超出一般文學(xué)理論的獨特價值和歷史地位。對此，《典籍里的中國》節(jié)目組進行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會，再到生動感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn)，它的“立文之道”及其當代意義也得到全方位展示。
《文心雕龍》是中國文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發(fā)出來的。《文心雕龍》的“文”不等于今天的“文學(xué)”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會生活的各個方面——政治、經(jīng)濟、軍事、儀節(jié)、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國傳統(tǒng)文化的教科書。
值得稱道的是，《典籍里的中國》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨一無二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義，如文學(xué)與社會發(fā)展的關(guān)系問題，所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，不僅關(guān)注文章發(fā)展，而且注重文章與社會生活各方面的聯(lián)系。應(yīng)該說，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時代發(fā)展的主題，彰顯出《典籍里的中國》的品位。
人文化成，體現(xiàn)追求與擔(dān)當。
《典籍里的中國》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時代成因，并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物，充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來龍去脈，并由此昭示其中蘊含的中華人文精神。這對一檔電視節(jié)目而言實在不易，體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當。
實際上，以《文心雕龍》為代表的中國文論，乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟以及社會領(lǐng)域的人生通識，其最終達成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說“安有丈夫?qū)W文，而不達于政事哉”，不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術(shù)，左右惟宜”，學(xué)文和達政乃是一致的，學(xué)文必然達政，因為“文”的能力也就關(guān)乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點。
毫無疑問，《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對象，“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端，而是應(yīng)當在社會生活中發(fā)揮作用，比如各種公文寫作、調(diào)查研究報告的寫作，都需要劉勰所講的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo)，更不必說中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此，新世紀的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺，為中華文化的復(fù)興增添力量，為世界文化和文明的發(fā)展做出獨特的貢獻。從這個意義上說，《典籍里的中國》受到社會各界的廣泛肯定是必然的，節(jié)目任重而道遠，需要我們倍加呵護。
典籍里的中國觀后心得篇三
今天很有幸觀看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節(jié)目。在這個節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時代就聽說過這部經(jīng)典，說實話自己對里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。
節(jié)目通過戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書》的。伏生護書，傳書的故事讓我感動的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵著每一個中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來了，感人的畫面更易讓人體會其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊含著治政理國的大智慧。戲劇演員們通過故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”?！渡袝繁环Q為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。但今天這個節(jié)目最大的亮點就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個場面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因為學(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來。
典籍里的中國觀后心得篇四
到底什么是中國?我想，禹劃九州是中國;堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國;名為邦本，本固邦寧是中國;敦睦九族，協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國!
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說，節(jié)目的進程很有新意，采用多舞臺話劇表演，跨時空對話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗。
當然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書》，開始了長達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛子為了保護《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書，若不是因為尚書，伏生的兒子和妻子也不會死去?？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊!
其中還有幾個片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟!
如今我們更需要：立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來!
典籍里的中國觀后心得篇五
沒有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源?！薄兜浼锏闹袊酚米犯菰?、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現(xiàn)代的傳承，目光之深邃、格局之遠大，撫今追昔、氣勢磅礴。節(jié)目中“當代讀書人”撒貝寧以優(yōu)秀典籍為舟，帶觀眾暢游華夏文明之長河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬古之明燈;古人穿越到當下，看后世如何傳千年之經(jīng)義，以強烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國人從何而生，為何而來，又該去向何方，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進的拼搏姿態(tài)奔向下個百年目標。
從《史記》中感悟家國矢志不移。
“炎黃子孫，千年不改，萬年不變?！弊x《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”?！妒酚洝凡粌H記載著一個個鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國的家國情懷。無論時代如何變遷，家國始終是永恒不變的主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國自沉汨羅江的屈原到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節(jié)杖在手，浩氣長存”牧羊于北海、恪守家國氣節(jié)十九年的蘇武到“國破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰(zhàn)爭變賣家產(chǎn)的吉鴻昌，無不體現(xiàn)了根植在炎黃子孫心底的家國情懷。作為新時代青年干部，應(yīng)從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛國之情、于心底厚植家國情懷，常懷“為中華之崛起而讀書”的報國之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛國之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實現(xiàn)“下個一百年”奮斗目標貢獻自己的青春與汗水，真正把愛國之情、報國之志融入到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中。
從《尚書》中讀懂精神一脈相承。
“漢無伏生，則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅持，賦予了《尚書》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰(zhàn)爭時“湖北省圖書館搭上最后一艘西遷的船，9.8萬冊圖書無一損毀”到“廣西圖書館兩次大轉(zhuǎn)移，終保古籍無虞”，“舍命護書”精神可謂一脈相承，也正因為一個個“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時代下青年干部應(yīng)身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過來、傳下去，更應(yīng)對得起伏生的“讀書”一問，用自己的實際行動回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書”，又要讀好基層工作“無字書”，將“不滅精神”應(yīng)用于群眾工作中，不能則學(xué)，不知則問，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開物》里讀懂民生重如泰山。
“此書與功名進取毫不相關(guān)?！彼螒?yīng)星年輕時，也曾立志修身齊家治國平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無法通過出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢?？伤]有安于現(xiàn)狀，反而投身于實踐生產(chǎn)中，致力于民生之改善。在他看來，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢不謀而合，兩位相隔三百多年的實干家跨越時空，在稻田里相見、相識、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍圖、富天下百姓的實干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養(yǎng)初心，賡續(xù)“民之所望，政之所向”的民本精神，時刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實”當先，以“干”當頭，更多地關(guān)注環(huán)境保護、住房安全、飲水安全、教育醫(yī)療等群眾切身問題，不圖一時之快、一步一個腳印，為人民群眾辦實事、謀福祉。
典籍里的中國觀后心得篇六
央視大型文化節(jié)目《典籍里的中國》正在熱播，該節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，講述《論語》《史記》《道德經(jīng)》《徐霞客游記》等一部部優(yōu)秀典籍和背后的故事，通過時空對話的創(chuàng)新形式，輔以“戲劇+影視化”的獨特表現(xiàn)方法，帶給觀眾以沉浸式體驗，在收獲知識的同時產(chǎn)生共情。作為新時代黨員干部，應(yīng)當對歷史多一份尊重，在努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，提高文化素養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，感悟精神力量，講好中國故事，不斷堅定文化自信，助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
從《尚書》中感悟“民本思想”的源起。
《尚書》作為中國現(xiàn)存最早的歷史文獻匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”，其中“民為邦本、本固邦寧”便體現(xiàn)了“民本”思想。2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，就把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條?！耙匀嗣駷橹行摹笔俏覀凕h的根本政治立場，是黨的事業(yè)無論發(fā)展到什么歷史階段都必須始終堅持的。打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，歷史性地徹底解決絕對貧困、全面深化改革讓改革成果惠及全體人民、全面建成小康社會夙愿成真，這些不凡成就的取得，歸根結(jié)底就是我們黨始終以人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。在疫情肆虐的今天，“生命至上”更是每一個共產(chǎn)黨人心中共同的信念和選擇，廣大黨員干部要秉承民本思想，始終將全心全意為人民服務(wù)的宗旨扎根于心，以“不負人民”的使命擔(dān)當踐行入黨時的錚錚誓言。
從《本草綱目》中感悟“實事求是”的真諦。
《本草綱目》是“藥圣”李時珍歷時二十七載，三易其稿完成的中醫(yī)典籍，被譽為“中國古代的百科全書”。李時珍曰“醫(yī)者貴在格物”，在撰寫《本草綱目》的過程中始終秉持嚴謹細致、實事求是的精神。二十余年間不斷進山訪藥，甚至親自以身試藥，終成傳世巨著?！罢{(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。”作為基層黨員干部，要充分繼承發(fā)揚實事求是的工作作風(fēng)，面對基層紛繁復(fù)雜的情況，一定要沉下身、用真情、察真情、聽真話、辦實事，保持嚴謹和高度負責(zé)的工作態(tài)度，實實在在地為人民群眾解決問題，才能不負人民群眾的期盼。
從《徐霞客游記》中感悟“靈魂信仰”的力量。
《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客所作散文游記，是系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的開山之作。徐霞客歷經(jīng)30年考察，因其為了理想、不怕磨難的精神受到廣泛贊譽，被后人尊為“游圣”。年幼之時，徐霞客便立下“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的志向，患有腳疾，三次遭遇強盜、四次絕糧都未能阻擋他前進的腳步，只因他對山川湖海獨有的熱愛。面對百姓的疾苦，心中有一股激情、一種想要改變落后面貌的志向，這就是信念。廣大基層黨員干部既然選擇了為民服務(wù)的道路，面對前進道路上的困難和挫折，也應(yīng)該像徐霞客為了熱愛的山川河流克服一切困難那樣，堅定為民信仰，埋頭奉獻，敢于吃苦，攻堅克難，不畏道阻且長，交出讓黨和群眾滿意的“答卷”。
從《天工開物》中感悟“理想傳承”的美好。
《天工開物》是明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。宋應(yīng)星雖六次科考均未及第，卻在一次又一次的科考過程中看遍世間民生百態(tài)，得以掌握農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的各種實用技術(shù)。“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，宋應(yīng)星將《乃?！纷鳛殚_篇，《珠玉》為尾篇，取“貴五谷而賤金玉”之意。透過這一粒種子，也表達了宋應(yīng)星重視生產(chǎn)，追求百姓衣食富足的美好愿望。而三百年后的今天，“雜交水稻之父”袁隆平“禾下乘涼夢”繼承了宋應(yīng)星“烝民乃粒，萬邦作乂”的人生追求，兩者不謀而合。節(jié)目中巧妙設(shè)計了宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的握手相信每個人都為之動容。作為黨員干部，應(yīng)當從中汲取力量，敢于接過歷史的接力棒，以“功成不必在我”的胸懷和境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當，發(fā)揚“馬上就辦”“真抓實干”的實干拼搏精神，為群眾排憂解難，奮力譜寫新時代美麗中國的精彩篇章。
惟殷先人，有冊有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。當下，飯圈文化、文藝作品良莠不齊、流量明星天價片酬、審片逐步畸形化等亂象正潛移默化地影響著年輕一代世界觀、人生觀、價值觀的塑造。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，以《典籍里的中國》《朗讀者》《國家寶藏》等一批叫好又叫座的文化節(jié)目，應(yīng)該也應(yīng)當成為引領(lǐng)時代前行的行業(yè)標桿。以史鑒今，才能知道我們從何處來，到何處去，走穩(wěn)腳下的每一步路。新時代的年輕人特別是廣大黨員干部更應(yīng)當在浩如煙海的典籍之中去汲取古人的智慧、探尋生命的意義、找到人生的價值，本著“民本”初心，帶著堅定“信仰”，牢記“實事求是”，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的恢弘氣魄，不斷堅定文化自信，筑牢信念根基，以砥礪奮進的拼搏姿態(tài)奔向下一個百年目標，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
典籍里的中國觀后心得篇七
《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來了。
大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書》文獻當時最早的傳世文本也在其中?，F(xiàn)在一萬六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來，《尚書》歷經(jīng)無數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽運回山東老家，途中他的妻、子為保護《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重擔(dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩!敬畏!
節(jié)目演繹了《尚書》中多個場景，每個經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕?《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
典籍里的中國觀后心得篇八
央視《典籍里的中國》成為我的“追捧對象”?！把a課追劇”，身臨其境，仿佛自己就是“撒兄”的角色。幾千年來，祖先一直在記錄我們的歷史，惟殷先人，有冊有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護、薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今。
當代讀書人，應(yīng)以新的方式讀懂典籍，知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方。今天我們品讀典籍是在探尋古人精神和當下需求的一個連接點，新時代廣大黨員干部，強黨性、學(xué)__、悟思想，亦與讀典籍“異曲同工”。百年__，恢弘磅礴，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。以史為鑒，新時代的黨員干部應(yīng)該傳承好、守護好、開創(chuàng)好我們黨創(chuàng)立的社會主義偉大事業(yè)。
讀《尚書》，應(yīng)有“知先賢治政之本，知個人修身之要”之“傳承精神”。
打開《尚書》我們可以追溯到華夏文明的源頭，“中國”一詞，在文獻中最早出現(xiàn)在《尚書》里，“民本”概念，最早就源于《尚書·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”。歷史川流不息，精神代代相傳。廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的忠誠基因，深刻領(lǐng)悟我們黨以忠誠經(jīng)受考驗、以忠誠戰(zhàn)勝困難、以忠誠發(fā)展壯大的道理，堅定信仰、堅守信念，堅決做到“兩個維護”;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奉獻基因，用人民群眾的“幸福感”詮釋黨員干部的“成就感”，牢記“我將無我，不負人民”的使命擔(dān)當，要始終把為人民服務(wù)的宗旨意識扎根于心、生發(fā)于情，真正解決群眾的急難愁盼;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奮斗基因，要時刻保持奮力向前的朝氣，做到實干擔(dān)當、奮發(fā)有為，主動扛起時代重任，叫響“我先上”“跟我上”“一起上”，在“有可為”的時代大有作為，不辜負當初入黨入職時的錚錚誓言。
讀《本草綱目》，應(yīng)有“壽國以壽萬民，壽萬民以壽國”之“守業(yè)精神”。
時珍曰：“醫(yī)者貴在格物”，一定要有實事求是的科學(xué)精神?！疤煜箩t(yī)書，利益天下，當天下共修，世代永新”，無論是古代醫(yī)者李時珍，還是我們新時代黨員干部，都應(yīng)繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)精神中以人為本、求真務(wù)實、關(guān)心民生的守業(yè)精神。“守業(yè)”即是“守住初心”，全面從嚴治黨不斷向縱深發(fā)展，查處了許多黨員干部，他們沒有守住初心，倒在了利益誘惑的“橄欖枝”面前。廣大黨員要深知一切工作的出發(fā)點和落腳點都是為了造福人民，滿足人民日益增長的美好生活的需要，既然走上了為民服務(wù)的崗位，就要切實群眾辦好事、辦實事?！笆貥I(yè)”即是“守好事業(yè)”，在自己的“一畝三分地”上耕種出豐碩“果實”，有的黨員“當一天和尚撞一天鐘”，這是萬萬不可的?！疤煜麓笫拢刈饔诩殹?，不管是再小再繁瑣的工作，都要認認真真地做完做好，不管遇到什么困難，都要迎難而上，只有真干事、干成事，才能推進中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。守業(yè)是最好的傳承，進入新時代，我們傳承紅色基因，就是要堅守以人民為中心的發(fā)展思想，用無怨無悔的堅守和付出，在平凡的崗位上篤實力行，厚植人民情懷，詮釋擔(dān)當本色。
讀《楚辭》，應(yīng)有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”之“創(chuàng)新精神”。
兩千年前屈原仰望求索，問天、問地、問人，而如今中國航天探星攬月，中國“天眼”就是求索的眼睛，“天問一號”就是求索腳步。而我們，向那些仍不停奔跑在創(chuàng)新前沿的“趕路人”致敬的同時，要做好新時代的“趕考人”?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！睆V大黨員干部要增強本領(lǐng)恐慌，在任何時候都要養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)的習(xí)慣，當工作業(yè)務(wù)方面缺乏經(jīng)驗時，要留心觀察、善于思考，向領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾虛心請教，找準薄弱環(huán)節(jié)不斷改進，結(jié)合自身的優(yōu)勢創(chuàng)新謀劃工作?！笆郎蠠o難事，只要肯登攀”，新時代的黨員干部不能沒有“拼勁”“闖勁”，更不能搞新形式主義，在關(guān)鍵時刻要有“站得出來、豁得出去”的擔(dān)當魄力，抵住壓力，才能促進各項工作又好又快發(fā)展。做到在工作中不僅有思路更有“套路”、有想法更有方法、有態(tài)度更有高度，不斷增強創(chuàng)新的實效性和可操作性，才能在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的實踐中積累經(jīng)驗，推動創(chuàng)新發(fā)展。新時代的我們，應(yīng)建立“求索觀”，用民本思想指引實踐，讓創(chuàng)新精神創(chuàng)造價值。
典籍里的中國觀后心得篇九
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時間尺度要拉長，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時間推移作為計算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時代，不得已而為之的事情;因為人類歷史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個問題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因為上古結(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會斷層的，它會以另外的形式展現(xiàn)出來，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運共同體?！蹦敲?，為什么會產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝泄潘枷雭碜陨瞎潘枷耄鹿潘枷雭碜灾泄潘枷?，一脈相承?？墒?，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來越復(fù)雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國觀后心得篇十
《齊民要術(shù)·序》言“要在安民，富而教之?！边@一思想最早出自《論語》和《管子》。
《論語·子路》“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：「庶矣哉!」冉有曰：「既庶矣，又何加焉?」曰：「富之?！乖唬骸讣雀灰?，又何加焉?」曰：「教之?！埂?BR> 孔子認為“富民”是“教民”的前提，衣食豐足、經(jīng)濟富裕是德教的基礎(chǔ);教化是在物質(zhì)生活已經(jīng)達到一定程度后才會有成效的，正如《管子》所言“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”
《管子·治國》“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也?民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。”
大意為：大凡治國的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。何以知其然?人民富裕就安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，不愿意離開，安鄉(xiāng)愛家就恭敬君王而畏懼刑罪，敬上畏罪也就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對抗君王而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富裕的，亂國必然是窮的。因此，善于國政的君王，一定要先使人民富裕起來，然后再加以治理。
《管子·治國》“國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。”
大意為：國家富裕，人民就安居家鄉(xiāng)愛惜家園;人民安鄉(xiāng)愛家，對于移風(fēng)易俗，驅(qū)使調(diào)遣，甚至有所殺戮，也不會有所反感、憎惡。
《管子》認為“富民”才能“安民”，“民安”則“國安”;正如現(xiàn)今俗語“窮山惡水出刁民”反映的未嘗不是《管子》的這一思想。
《管子》認為“富民”在于“發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進經(jīng)濟交換”，這也是《史記·貨值列轉(zhuǎn)》中所反映的經(jīng)濟思想和物質(zhì)觀;這也是為何《齊民要術(shù)·序》中言“起自耕農(nóng)，終于醯醢;資生之業(yè)，靡不畢書。”書中“農(nóng)、林、牧、漁、副”無所不包的原因。
《齊民要術(shù)》的“要在安民，富而教之?！狈从车谋闶恰墩撜Z》、《管子》中的“富民、教民、安民”思想;體現(xiàn)的是《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”和《史記》“王者以民為天，民以食為天”思想。(《齊民要術(shù)·卷一·種谷第三》“食者，民之本;民者，國之本?！?。
由此推及現(xiàn)今，去年年底的優(yōu)化防控，及之后一系列的“穩(wěn)經(jīng)濟、保增長、促就業(yè)”措施，何嘗不是現(xiàn)今的“富民”之舉。“富民”才能“安民”，“民安”才能“國安”，“國安”才能“強國”;古今概莫如此。
典籍里的中國觀后心得篇十一
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！笨赐辍兜浼锏闹袊鴮O子兵法》之后，我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武人生的巔峰時刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強征來的士兵屈服于他人的刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定?？墒牵@冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心?他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨坐長夜至天明。
典籍里的中國觀后心得篇十二
《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個節(jié)目，既增長知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點：
看這個節(jié)目，我知道了一個人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學(xué)愛書，歷經(jīng)秦漢兩個朝代，做過秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的.腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時有了機會把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評價：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書?？梢姡舷壬嗝吹碾y得！
《書》開篇恢宏大氣，尤其重點讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！庇淼墓?，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng)，才使《書》得以流傳。
才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習(xí)中國典籍，中國文化得以傳承。
典籍里的中國觀后心得篇十三
“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?BR> ——題記。
“山川之美，古來共談?！薄兜浼锏闹袊防L聲繪色地向我們展現(xiàn)了我國古代地理學(xué)家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會到《徐霞客游記》不僅是對我國大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻一生的智慧結(jié)晶。這本書凝聚著徐霞客朋友的無私幫助，過路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。
徐霞客曾生肺腑之言：“父愛如山，丈夫當朝碧海而暮蒼梧；母愛如河，讓我行萬里路，而心中有恨。”徐霞客父親對他疼愛有加，讓他受益終生，“丈夫當朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導(dǎo)他走出悲痛，鼓勵他踏遍祖國大好河山，指引他探尋長江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅定不移的.志向滿懷信心地上路了，母親的鼓勵幫助他化險為夷，指引他找尋到正確的方向。沒有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！
《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬里遐征”這一篇章了。“故不探江源不知其大于河，不與河相提并論，不知其源之遠。”徐霞客的實踐精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對強盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點錢，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記?！斑@對于你們來說一文不值，對我卻價值千金?！币徽Z既出，不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬苦，他終于登上了魂牽夢縈的蒼梧山，站在山巔，他動情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著欣喜若狂。
為溯源長江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險，堅定信念，拄著拐杖一步一步艱難地向著長江源頭邁進。路途中卻因體力透支未能喝到長江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個機會去長江溯源。然而，觸目驚心的一刻發(fā)生了：在下山途中，他腿疾再犯當場昏迷。旅程竟在云南終結(jié)。醒來后他還鏗鏘有力地說就算是爬也要爬過去，可惜好夢難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的夢想，即便如此，他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。
“何處不可埋吾骨也！”他身上體現(xiàn)出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對祖國河山的贊美和熱愛之情溢于言表。
“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開創(chuàng)前人未走之路?！安坏介L城非好漢?！蔽覀円喈攺男×⒅?，立大志，立長志，立遠志，沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步！
典籍里的中國觀后心得篇十四
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過程運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場景自由切換，締造一個時空穿越，古今對話的全景式獨特舞臺。
絕糧七日，追尋大道。
由于陳國內(nèi)憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實施，于是他們一行人決定離開陳國前往楚國，途經(jīng)蔡國的時候，被圍困導(dǎo)致斷糧。
離開陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋??？鬃蛹捌涞茏釉诓虈墓冗@里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動搖地追隨他，一路對孔子保護有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當?shù)拿赖?。被困幽谷時，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時候也要安貧樂道，小人才會在不得志的時候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨一無二的理念，智慧，氣度和神韻，對后世影響深遠。
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典籍里的中國觀后心得篇十五
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認識了這部書和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時天資聰穎，過目不忘，第一次會試就中舉第三名，而后近二十年茫茫科考路，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開物》的問世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開物成務(wù)”，“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國學(xué)者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃粒》放在首篇。
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平。繼往開來，這四個字雖簡單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會更有所成。
典籍里的中國觀后心得篇十六
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節(jié)大餐了!作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當非復(fù)二千年來之中國。”
一部《論語》，千古流傳;一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的`故事來講述《論語》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
典籍里的中國觀后心得篇十七
今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國》，這部節(jié)目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的.經(jīng)歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。
一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護《尚書》。如果伏勝來到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的地點。
為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是因為伏勝從小學(xué)習(xí)《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。
項羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護。
典籍里的中國觀后心得篇十八
今天，我和媽媽一起觀看了一個電視節(jié)目——《典籍里的中國》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個講述中國古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的了解與尊重。
節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺話劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見，面對面地共同探討經(jīng)書古典的奧妙。
《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作，由他的弟子徐愛記錄整理完成。成書原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語。論語說：言之必可行也，傳習(xí)錄說：知行合一。
“傳習(xí)”兩字源自《論語》中“傳不習(xí)乎”一語。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。
習(xí)一一復(fù)習(xí)、實踐，即實踐行動。老師所傳遞給我們的東西，要時時地實踐運用。
傳習(xí)一一作為書名，是弟子想將陽明先生的思想記錄下來，并不斷地將它運用于實踐。
因此，所有讀過《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽明先生的學(xué)生。打開典籍，品讀中國。我們中國人，都應(yīng)該了解并知道王陽明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識，肯定自我價值，從而成為對時代有用的人。
《典籍里的中國》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來觀看這個節(jié)目哦！
典籍里的中國觀后心得篇十九
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節(jié)大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的.語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當非復(fù)二千年來之中國?！?BR> 一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：“《孔子家語·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學(xué)的過程中，輪流記錄。看到這些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源?！?BR> 但凡讀過《論語》，一定會對“子曰”印象深刻。透過那一個個“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅?！?BR>