善于總結(jié)的人常常能在同樣的問題上獲得不同的經(jīng)驗和教訓。寫總結(jié)時要注意語法和用詞的準確性，確保表達的清晰和流暢。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇一
10、工資是勞動的報酬，利潤是節(jié)欲的報酬。西尼爾
13、成功的監(jiān)督活動，要求一個人的才干要遠遠超過指導(dǎo)別人工作的能力。西斯克
14、實驗室只能產(chǎn)生偉大的設(shè)計，但是偉大的產(chǎn)品只產(chǎn)生在市場營銷當中?？铺乩?BR> 15、對商品生產(chǎn)而言，擴張市場才是解決問題的根本所在。亞當斯密
17、消費支出依賴于未來的預(yù)期收入。弗里德曼
18、授人以魚，不如授人以漁。舒爾茨
20、財富的生產(chǎn)力比之財富本身，不曉得要重要多少倍。李斯特
21、金錢完全可能是用于高尚目的的一種手段。馬歇爾
22、只有在實現(xiàn)了創(chuàng)新的情況下，才存在企業(yè)家，才產(chǎn)生利潤。熊彼特
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇二
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好!我是一名xx大學經(jīng)濟學專業(yè)的學生，今年大三，面臨即將投身于社會之際，為了找到一份符合自己專業(yè)和興趣的工作，更好地發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)自己的人生價值，在大學三年里，我一直為實現(xiàn)它一步一步的努力著，而從事銀行業(yè)工作一直是我心目中所追求的理想目標。
一直希望有機會為實現(xiàn)自己的這個目標而打下基礎(chǔ)，在這個良好的機遇中，我志愿加入貴銀行的培訓隊伍中，使自己所學的.理論知識與實踐相結(jié)合，以此機會來提高自己的能力，在培訓過程中，我會自覺遵守貴銀行的相關(guān)制度及規(guī)定，在此我謹向各位領(lǐng)導(dǎo)作自我推薦。
感謝您在百忙之中所給與我的關(guān)注，愿貴銀行事業(yè)蒸蒸日上，屢創(chuàng)佳績。
此致
敬禮!
自薦人：xxx。
20xx年xx月xx日。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇三
2、愛情是一片熾熱狂迷的癡心，一團無法撲滅的烈火，一種永不滿足的欲望，一分如糖似蜜的喜悅，一陣如癡如醉的瘋狂，一種沒有安寧的勞苦和沒有勞苦的安寧。
3、有些人，在你選擇敷衍，說那些可笑的字眼時，我們就注定不會再有任何交集，曾經(jīng)的那些也只可能是回憶而已。
4、戀愛歷來都是一種約束，追求戀愛并不等于追求自在。自在珍貴，我們用這最珍貴的工具換取戀愛。因為愛一小我，明知會取得自在，也甘愿作出許愿。
5、我告訴你，我能因為你而忘記他，同樣的，我也能為了別人而忘記你
6、愛情和婚姻是兩股道上跑的車。
7、就愈沉愈香，而愛情陳到一定的時候就易變味道，通常是味道變淡
8、愛情之中高尚的成分不亞于溫柔的成分，使人向上的力量不亞于使人萎靡的力量，有時還能激發(fā)別的美德。
9、沒有太陽，花朵不會開放；沒有愛便沒有幸福；沒有婦女也就沒有愛，沒有母親，既不會有詩人，也不會有英雄。
11、夢會醒，情會滅，時間會消磨兩個人的激情
12、愛情是個變幻莫測的家伙，它渴望得到一切，卻幾乎對一切都感到不滿。
13、愛情，是愛情，推動著世界的發(fā)展。
14、父子兄弟間相愛，本出于天性，而要講究利害，就失去了家庭的溫暖。夫婦結(jié)合，本出于情愛，而要以經(jīng)濟為條件，就失去了相愛的本意。
15、喜歡某些人只需一小時，愛上某些人只要一天，而忘記某些人得用一生
16、愛是人生的本性，就像太陽要放射光芒；它是人類靈魂最愜意，最自然的受用；沒有它，人就蒙昧而可悲。沒有享受過之歡樂的人，無異于白活一輩子，空受煎熬。
17、早知道和你注定是無盡的憂郁，我卻不知該如何收回我的心意。不能說出的故事，一場美麗的相遇，愛是一場不悔的沉醉。
18、煽情的話有時只是一個形式、它遠遠替代不了所付諸的行動
19、看到你的名字感動，聽到你的聲響心動，懼怕自己膽小妄為，咦，看到你時一動不動。
21、不等于愛情，但愛情不能不包括幫助。
23、明知會失去自由，明知這是一生一世的合約，為了得到對方，為了令對方快樂，也甘愿作出承諾。戀愛的一個追求不自由的過程，當你埋怨太不自由了的時候，就是你不愛他的時候。
24、承諾本來就是男人與女人的一場角力，有時皆大歡喜，大部份的情況卻兩敗俱傷。
25、愛情，是自身的圓滿，我不再缺少些甚么了。
26、愛情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾。
28、穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。
29、最光明的未來總是建立在淡忘的基礎(chǔ)上
31、孤單不是與生俱來，而是由你愛尚上個人的那一刻開始。
35、無法廝守終生的愛情，不過是人在長途旅程中，來去匆匆的轉(zhuǎn)機站，無論停留多久，始終要離去坐另一班機。
36、愛是純潔的，愛的內(nèi)容里，不能有一點渣滓；愛是至善至誠的，愛的范圍里，不能有絲毫私欲。
37、離開之后，我想你不要忘記一件事：不要忘記想念我。想念我的時候，不要忘記我也在想念你。
38、愛情就像財富，有賴于命運之輪，它始終處于劇烈的上下顛簸之中。
39、有些人祈禱能嫁給一個自己所愛的男子，我的祈禱卻有不同；我虔誠地祈禱上蒼，但愿我愛我所嫁的男人。——斯托克斯結(jié)婚前睜大眼睛。結(jié)婚后要閉一只眼睛。
40、人真正的完美不在于他擁有什么，而在于他是什么。
41、人這一輩子只要有一次刻骨銘心的愛戀，當然是純情的愛戀，結(jié)果是無所謂的
42、慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。
45、只有擺脫過去的失敗和痛楚，你才能繼續(xù)走好
46、失去的痛苦遠遠大于所得的快樂
47、愛情是嘆息吹起的一陣煙；戀人的眼中有它凈化了的火星；戀人的眼淚是它激起的波濤。它又是最智慧的瘋狂，哽喉的苦味，沁舌的蜜糖。
48、人并不是美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。
50、某天你一定會感謝那個遺棄你的人。感謝那個你曾深愛著卻置之你不顧的人。他的放棄，促使你找到更好的下一個。一直向前，不回頭。永遠不要為一個不愛你的人，去浪費一分一秒。
51、愛情是一首美好的歌，但它不容易譜寫成功。
52、如果情感和歲月也能輕輕撕碎，扔到海中，那么，我愿意從此就在海底沉默。你的言語，我愛聽，卻不懂得，我的沉默，你愿見，卻不明白。
53、愛情就象一面鏡子，曾經(jīng)有了裂痕，于是鏡里的風景也扭曲了。
54、作為女孩子都喜歡浪漫，都喜歡愛情美滿，但可以浪漫，但不要浪費；可以隨時牽手，但不要隨便分手。每一個人都期待著一份至死不渝的感情。但要明白，感情如房子，建造時偷工減料就會成危樓；年久失修莫名其妙就會長出壁癌，有時因原來施工不良就會漏水。
56、我記憶中你的臉蒼白了我的容顏。拼命的擠出笑容給鏡子里的人看。嘴角上揚。
57、有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛，才不是盲目的愛。
59、縱然傷心，也不要愁眉不展，因為你不知是誰會愛上你的笑容。
60、年輕的姑娘們遇到人家第一次求婚（求愛），即使心里愿意答應(yīng)，口頭上總是拒絕，有時候甚至回絕他兩次三次。
61、憂傷的人不該相遇，他只是一個讓你疲憊的過客，停留太久只是消耗
62、短暫的離別會促進愛情，長久的分離卻會將它扼殺。
64、愛別人，也被別人愛，這就是一切，這就是宇宙的法則。為了愛，我們才存在。有愛慰籍的人，無懼于任何事物，任何人。
65、每個人身上都有一口泉眼，不斷噴涌出生命、活力、愛情。如果不為它挖溝疏導(dǎo)，它就會把周圍的土地變成沼澤。
66、春天沒有花，人生沒有愛，那還成個什么世界。
67、它，填不滿又掏不空，抓的緊卻握不住。最后，最近的你，成為我最遠的愛。
68、婚姻的成功取決于兩個人，而一個人就可以使它失敗。
69、長相知，才能不相疑；不相疑，才能長相知。
70、追求和渴望，才有快樂，也有沮喪和失望。經(jīng)過了沮喪和失望，我們才學會珍惜。你曾經(jīng)不被人所愛，你才會珍惜將來那個愛你的人。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇四
從經(jīng)濟學的.角度分析了水的經(jīng)濟特性、水資源浪費產(chǎn)生的原因,并在此基礎(chǔ)上分析了各種用水水價的組成,提出通過水價促進水資源合理利用的措施.
作者：張龍作者單位：中山大學城市與資源規(guī)劃系,廣東,廣州,510275刊名：人民珠江英文刊名：pearlriver年，卷(期)：2003“”(2)分類號：f469關(guān)鍵詞：水資源水價經(jīng)濟特性合理利用
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇五
發(fā)展經(jīng)濟學是詮釋發(fā)展中國家如何由貧窮落后走向繁榮發(fā)達的經(jīng)濟學，經(jīng)濟的發(fā)展和進步是發(fā)展中國家的發(fā)展主題，發(fā)展經(jīng)濟學對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展具有指導(dǎo)意義，對我國后發(fā)展西部民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展更是具有普適性。
1776年亞當斯密在《國富論》中談到一個國家如何由窮變富的問題，實質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟學的研究主題。亞當斯密關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長是一個宏觀經(jīng)濟問題，是國民財富和社會財富的集聚與增長。勞動生產(chǎn)率的高低和勞動力人數(shù)的多少決定了國民財富的增長。這是發(fā)展經(jīng)濟學的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門學科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當時一些國家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟。當時在實踐上和理論上遇到的問題主要是:在實踐上，一是發(fā)展中國家的發(fā)展問題，二是當時戰(zhàn)敗國的經(jīng)濟復(fù)蘇問題;要么對原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對困難。一些學者深入研究各發(fā)展中國家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達國家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無法復(fù)制和拷貝到發(fā)展中國家。西方國家的經(jīng)濟增長理論由于條件不同、問題很多、相去甚遠，也無法照搬到發(fā)展中國家。所以當時在實踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟學誕生了。早在1939年，克拉克(clark，c.g.，1939)就出版了《經(jīng)濟進步的狀況》一書，對后來經(jīng)濟發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問題》是發(fā)展經(jīng)濟學的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟學的標志性文獻。
發(fā)展經(jīng)濟學在其發(fā)展的過程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟學家將發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段。第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。
(一)第一階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時期的主導(dǎo)思想，后來也成為發(fā)展經(jīng)濟學的主流學派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國家取得了政治上的獨立地位，經(jīng)濟發(fā)展成為發(fā)展中國家迫切需要解決的問題，但是發(fā)展中國家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟變量彈性低、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認為發(fā)達國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)實完全不同，市場不完善是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象，價格剛性，有時還會出現(xiàn)市場機制的失靈，經(jīng)濟在沒有外部因素的影響下難以達到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認為發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應(yīng)建立在動態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長的前提下，使社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)的調(diào)整。
(二)第二階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國家在二十世紀五六十年代經(jīng)濟社會得到了長足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實用上的局限性，從20世紀60年代后期開始，新古典主義復(fù)活而成為發(fā)展經(jīng)濟的新的主流思想。概括起來，新古典主義的主要觀點是:一是社會的發(fā)展應(yīng)是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟發(fā)展的目標;二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強調(diào)對外貿(mào)易在發(fā)展中國家對經(jīng)濟發(fā)展的顯著拉動作用;四是新古典主義突出了市場機制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)等在發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要性。
(三)第三階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟學開始盛行，新古典政治經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)濟學思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟學的興起。
從世界范圍內(nèi)來看，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題，即都存在著發(fā)達地區(qū)和和相對落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學主要討論發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題。我國是發(fā)展中大國，發(fā)展中大國又具有不同于一般發(fā)展中小國的特征?，F(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國發(fā)展經(jīng)濟有如下幾個特點:第一，發(fā)展中大國人口數(shù)量眾多，消費需求旺盛，市場容量的絕對數(shù)相比較發(fā)展中小國要大。第二，發(fā)展中大國人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長的公共服務(wù)需求和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，同時滿足不斷增長的龐大的國內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問題。第三，由于發(fā)展中大國在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟發(fā)展的動因，實現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動力資源豐腴是發(fā)展中大國良好的資源稟賦，國內(nèi)市場規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國在經(jīng)濟發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的'重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴峻的就業(yè)問題和低下的經(jīng)濟效率;三是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問題;五是內(nèi)部發(fā)展與對外開放的適度選擇。發(fā)展中大國與發(fā)展中小國相比較，其工業(yè)化過程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國既可以自身積累，也可以依靠國際資本。而發(fā)展中大國則不行，盡管利用外資絕對量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對齊全，這是由發(fā)展中大國的資源狀態(tài)和國內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國內(nèi)市場與國際貿(mào)易。發(fā)展中小國幅員小，國內(nèi)統(tǒng)一市場較易形成;發(fā)展中大國幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡(luò)需要巨額投資，且耗用時間長。所以，發(fā)展中大國不同于發(fā)展中小國，發(fā)展中大國發(fā)展的不平衡問題更為嚴重，更為棘手。比如中國，存在三大經(jīng)濟地帶，經(jīng)濟發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國的發(fā)展存在不平衡性、層級性。
與其他國家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國西部地區(qū)自然環(huán)境相對惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎(chǔ)設(shè)施差，社會發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學致力于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，為發(fā)展中國家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻。如今，作為發(fā)展中大國的中國內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟社會發(fā)展的先進地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟相對發(fā)達的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟相對落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學為解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會問題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來解決一國內(nèi)部經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡問題也是可行的。這是因為一國內(nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實情況與世界上其他發(fā)展中國家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟學完全可以用來解決中國后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學在中國的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。
發(fā)展中國家要發(fā)展經(jīng)濟，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對工業(yè)化的理解不同，就會導(dǎo)致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導(dǎo)向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導(dǎo)致了經(jīng)濟社會的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。
后來發(fā)展經(jīng)濟學之所以陷入危機，是因為發(fā)展經(jīng)濟學沒有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國家經(jīng)濟社會二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國家開始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國家與發(fā)達國家相類似，作為一個整體我國還是發(fā)展中國家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時還不具有全面進行工業(yè)化的現(xiàn)實條件，發(fā)展中國家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國家向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)化時，應(yīng)具備較強的物質(zhì)資源的儲備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲備，勞動技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源儲備;先進的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎(chǔ)設(shè)施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。
從資本資源來說，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動力資源來說，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學技術(shù)與先進的現(xiàn)代管理制度的適應(yīng)性來看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來看，西部民族地區(qū)由于地勢地貌和氣候和水資源發(fā)布等特征，其基礎(chǔ)設(shè)施相當落后，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相當困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因為一個民族、一個區(qū)域如果還沒解決溫飽問題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國家扶持下完成經(jīng)濟社會發(fā)展的先行關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復(fù)建設(shè)，要從自身特點和優(yōu)勢出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，毫無疑問應(yīng)是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。
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經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇六
房地產(chǎn)市場中的政府控制非常繁瑣，政府在其中的作用尤為重要，因此，加強政府職能，應(yīng)對市場變化是我國房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展中應(yīng)著重考慮的問題。
1、政府控制行為的偏差。
1.1角色錯位和偏移。
政府規(guī)范房地產(chǎn)市場時,應(yīng)該制定相應(yīng)的社會管理指標,而不是直接對商品房屋價格進行干預(yù)。
各地區(qū)部委根據(jù)自身利益制定的政策方針,造成了多種調(diào)控政策的沖突問題,使政策難以形成合力,效果相互抵消，中央對地方政府的房地產(chǎn)政策缺乏一定地約束機制，導(dǎo)致地方政府出現(xiàn)執(zhí)行不力的情況。
1.2地方財政收入與房地產(chǎn)之間的微妙關(guān)系。
地方政府的主要稅收來源為房地產(chǎn)稅收。中央政府對地方政府的利益要求要引起重視,為地方政府尋找除房地產(chǎn)稅收外的其他稅源,如若不然,地方政府在執(zhí)行中央的房地產(chǎn)調(diào)控政策時不能認真貫徹,使政策形同虛設(shè)。
要想發(fā)揮好宏觀調(diào)控作用，首先要厘清中央與地方之間的財產(chǎn)分配關(guān)系，如果此問題得不到有效解決,地方政府依舊會通過其他形式對房地產(chǎn)進行征稅。
1.3各部門之間的博弈。
對于持續(xù)增長的房價，中央的調(diào)控決心和力度是比較大的，但嚴厲的調(diào)控又會對經(jīng)濟的發(fā)展帶來阻礙。房地產(chǎn)企業(yè)的開發(fā)資金有七成以上都來自銀行，因此,房地產(chǎn)的風險也被轉(zhuǎn)嫁到銀行,造成金融風險的存在。
另外,房地產(chǎn)市場的特點決定了對房價更多的決定權(quán)掌握在房地產(chǎn)開發(fā)商手中，作為企業(yè),追求最大化的利潤和政府期望通過市場自覺調(diào)整恢復(fù)正常價格本身之間就存在著難以協(xié)調(diào)的矛盾，所以執(zhí)行政策的最底線是政府與開發(fā)商之間博弈的戰(zhàn)果。
2、房地產(chǎn)市場政府的控制方向。
2.1建立多層次的住房體系和廉租住房制度。
政府作為保障體制的主體,應(yīng)該承擔起保障全體居民居住權(quán)力的責任。對于收入低下，經(jīng)濟困難的家庭,應(yīng)該以貼補房租的方式解決其住房困難;對處于溫飽階段的家庭,應(yīng)該通過減免稅費的方式實施經(jīng)濟適用住房的政策;對于中等收入的家庭,居民可以用政府提供的.優(yōu)惠政策購買商品住房。房地產(chǎn)市場的另外一個重要組成部分是租賃市場，其總體發(fā)展還比較落后,政府要激活租賃市場首先要降低租賃的稅率,通過建設(shè)公有住房，收購閑置房的措施給低收入家庭提供可租住房。住房問題不僅是經(jīng)濟問題,也是社會問題,政府應(yīng)該努力使廣大群眾享受到經(jīng)濟發(fā)展的成果，通過再分配的方式促進社會的公平和穩(wěn)定。
2.2轉(zhuǎn)變政府職能,改革政績考核制度。
為實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的長期穩(wěn)定,政府需要轉(zhuǎn)變自身角色,更好的推動落實房地產(chǎn)調(diào)控政策。目前,我國的房地產(chǎn)市場發(fā)育并不健全,走向成熟還需要經(jīng)歷一個長期的過程，僅依靠市場手段解決房地產(chǎn)問題顯然是不可行的，房地產(chǎn)市場的改革重點應(yīng)該落在政府自身,其不僅是改革的對象,也是改革的領(lǐng)導(dǎo)者和推動者。政府政績考核制度也要做出相應(yīng)的調(diào)整與改革，其首先要打破以往對上級負責的考核制度,重新建立對公眾負責的考核機制,將對公眾負責納入評價體系。
2.3通過稅收、金融等經(jīng)濟手段進行調(diào)控。
政府運用經(jīng)濟手段進行調(diào)控時要遵循價值規(guī)律。稅收政策方面，可以通過調(diào)整和完善土地增值稅進行調(diào)節(jié)，設(shè)置一些新稅種，如房產(chǎn)稅和物業(yè)稅等,其最大作用是能夠調(diào)節(jié)貧富差距、抑制房價上升、實現(xiàn)對社會財富的再分配。
2.4法律手段的介入。
在許多發(fā)達國家,對房地產(chǎn)市場進行調(diào)控的主要手段為法律。而我國在房地產(chǎn)市場方面缺乏相關(guān)的法律制度保障,一旦出現(xiàn)危機,往往依靠政府發(fā)文等行政手段進行干預(yù)，這樣雖然會在短時間內(nèi)緩解房地產(chǎn)過熱的現(xiàn)象,但持久度不足。
3、結(jié)束語。
政府對房地產(chǎn)市場的控制是一個繁瑣的命題，不僅要考慮市場機制的作用，還要考慮各個主體之間的聯(lián)系。我國的房地產(chǎn)市場起步比較晚,缺乏相應(yīng)的實驗數(shù)據(jù)和經(jīng)驗總結(jié)。國外的房地產(chǎn)市場體系雖比較成熟,但在政治、經(jīng)濟、文化等方面存在很大的差距，完全借鑒和照搬也行不通。因此,我國政府應(yīng)結(jié)合自身的國情,行之有效的對房地產(chǎn)市場進行控制。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇七
尊敬的xx公司領(lǐng)導(dǎo)：
您好!
我是一名xx屆的畢業(yè)生，主修國際經(jīng)濟與貿(mào)易。已經(jīng)通過英語四級，計算機二級，并取得了經(jīng)濟學學士學位。
大學期間，除了學習專業(yè)課程之外，廣泛涉獵了心理學，哲學，社會學，計算機，政治學等多門學科的課程，形成了比較開闊的視野并且富于遠見卓識。
另外，還參加了一些豐富多彩的社會實踐，如大學時代記者團，采訪了非常日記的作者徐先生，記者團經(jīng)常的一些文化活動讓我得以結(jié)識蘭州文化界的名人，聆聽他們的教誨，讓我受益匪淺。
還有佳藝人舞蹈培訓的校園代表，伊人寫真坊的后期制作等兼職工作，讓我提前進入社會人的角色，并不斷的在校園學習中調(diào)整和提高自己。
和很多人瘋狂的'想擠進公務(wù)員隊伍不一樣，我想著一份付出和收獲成正比的工作平臺。我不怕吃苦，做事踏實認真。
如能得到您的賞識，不勝榮幸之至!
祝工作愉快。
此致
敬禮!
自薦人：xxx。
20xx年xx月xx日。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇八
2、我們的晚餐并非來自屠宰商、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關(guān)切?！獊啴敗に姑?，《國富論》(1776年)
3、生命在自己的哭聲中開始，在別人的淚水中結(jié)束，這中間的過程就是幸福?！鞣秸苋巳缡钦f。
4、1520年以來，全世界只有85個機構(gòu)存活至今，其中50家是大學。大學依靠夢想、希望生存下去——這就是大學的歷史。
——美國哥倫比亞大學校長l·c·柏林格
5、政治就像騎自行車：彎腰但要眼看前方，沉默但要拼命騎踏?！壤麜r首相伏思達
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇九
摘要：當代主流的新古典經(jīng)濟學在理論和實踐中存在難以克服的理論困境，本文通過對新興古典和新古典在研究方法、理論框架和結(jié)論等方面的差異的對比研究，對經(jīng)濟學發(fā)展的方向性和基礎(chǔ)性問題進行初步的探索。
關(guān)鍵詞：新古典經(jīng)濟學；新興古典經(jīng)濟學；超邊際分析。
作為當今的主流經(jīng)濟學理論流派，為了使理論與不斷發(fā)展的經(jīng)濟事實相符，新古典經(jīng)濟學的理論體系經(jīng)歷了多次的修補和完善，但是，直到今天，它仍有一些內(nèi)在的、先天的理論缺陷，對于這些缺陷，目前沒有看到新古典經(jīng)濟學通過自我完善加以解決的可能。而以研究分工為切入點的新興古典理論，則以顛覆性的視角為我們對經(jīng)濟學理論框架和原則的思考提供了新的途徑。
20世紀以后，西方經(jīng)濟學歷經(jīng)了“張伯倫革命”、“凱恩斯革命“和“預(yù)期革命”等所謂三次大的革命，形成了包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的基本理論框架，這個框架被稱為新古典經(jīng)濟學，以區(qū)別于先前的古典經(jīng)濟學。而上述“革命”的實質(zhì)，是后者對前者的批判、修正、補充和發(fā)展。盡管如此，歷經(jīng)多次“革命”和“整合”的新古典經(jīng)濟學，仍然無法擺脫其固有的理論思想和理論體系上的致命缺陷和實際運用中的困境。這些缺陷和困境主要表現(xiàn)在：
第一，對分工和專業(yè)化問題的漠視或做外生假設(shè)。新古典經(jīng)濟學假定分工與專業(yè)化的問題已經(jīng)解決，并把給定的消費者與廠商作為最基本的既定前提，把二者的對立交換關(guān)系作為最基礎(chǔ)的分析模型，在此基礎(chǔ)上僅作產(chǎn)品之間的邊際選擇分析。
第二，對企業(yè)成因的回避。在新古典經(jīng)濟學的模型中，企業(yè)只是一個“黑箱”，企業(yè)和企業(yè)制度都被預(yù)先假定為外生給定，他們不能解釋或回避了對企業(yè)和企業(yè)制度的解釋,對現(xiàn)代商業(yè)社會中企業(yè)規(guī)模變小、生產(chǎn)外包、特許連鎖經(jīng)營、貼牌生產(chǎn)、電子商務(wù)等等,則更是無從解釋。
第三,交易成本在他們的模型中沒有實質(zhì)性的含義,企業(yè)規(guī)模擴大等現(xiàn)象皆不存在交易成本。而我們知道，現(xiàn)實中，交易成本在企業(yè)和個人決策中起著至關(guān)重要的決定作用。
第四，經(jīng)濟增長模型存在嚴重缺陷。新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟增長理論及其模型，始終不能解釋經(jīng)濟的長期增長與發(fā)展，不能從理論上闡明窮國越窮、富國越富的原因，未能找到經(jīng)濟增長的微觀機制，從而無法建立起經(jīng)濟增長的微觀模型。
新古典經(jīng)濟學在理論框架、分析范式和分析工具等方面存在的缺陷，既限制了經(jīng)濟學的發(fā)展，同時又成為催生新的理論的溫床。而借助超邊際分析方法，將古典經(jīng)濟學的核心思想--分工與專業(yè)化變?yōu)闆Q策和均衡模型,而從中發(fā)展出來的新興古典經(jīng)濟學，則能有效解釋以上難題，從理論上向新古典提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
2.1對經(jīng)濟學研究核心的重定位。
新興古典經(jīng)濟學認為，新古典經(jīng)濟學使經(jīng)濟學的研究從專業(yè)化和分工問題轉(zhuǎn)向了給定組織下的資源分配問題，使資源配置的帕累托最優(yōu)總是與外生給定的最高總產(chǎn)量可能性邊界相聯(lián)系。這種偏離是導(dǎo)致新古典經(jīng)濟學理論體系致命缺陷的根本原因。因此，新興古典經(jīng)濟學重新定義了研究對象和研究方向，重新強調(diào)了“分工”和“專業(yè)化”的概念，改變了新古典經(jīng)濟學關(guān)于消費者與生產(chǎn)者對立的基本假定，建立起“消費-生產(chǎn)者”的概念，將分析框架建立在以個人自利決策交互作用的基礎(chǔ)之上，同時在模型中引入交易成本，又內(nèi)生出企業(yè)制度、經(jīng)濟增長、遞增報酬、廠商規(guī)模等現(xiàn)象。新興古典經(jīng)濟學的增長模型將企業(yè)制度在分工中內(nèi)生在企業(yè)理論中直接注入了經(jīng)濟增長的含義，從而克服了新古典增長理論中的缺陷。
2.2研究方法上的超越。
新古典經(jīng)濟學慣用的分析方法是邊際分析方法，而新興古典經(jīng)濟學運用超邊際分析方法，實現(xiàn)了研究方法上的創(chuàng)新。在新興古典經(jīng)濟學的基礎(chǔ)模型中，楊小凱提出了最優(yōu)決策模型的角點解和內(nèi)點解的概念，而后文玫將這一方法推廣到一般準凹效用函數(shù)和非常一般的生產(chǎn)條件，形成的方法被稱為“文氏定理”。以文氏定理為基礎(chǔ)，超邊際分析分為三個步驟：利用文氏定理排除那些不可能成為最優(yōu)的角點解；對剩下的每一個組合（角點解）用“邊際分析“方法求解，求出每一個局部最優(yōu)值；比較各組合之間的局部最大目標函數(shù)值，整體最優(yōu)解就是一般均衡最優(yōu)解。由于新興古典經(jīng)濟學假定人們既是消費者又是生產(chǎn)者，所以根據(jù)超邊際分析，他們不但在消費各種產(chǎn)品之間做邊際選擇，更要在專業(yè)生產(chǎn)何種產(chǎn)品上做超邊際選擇。
2.3探索出“宏”、“微”觀有機聯(lián)系的全面均衡分析框架。
新興古典經(jīng)濟學認為，新古典經(jīng)濟學局限在全面均衡框架內(nèi)的靜態(tài)或動態(tài)競爭均衡，并且由于存在規(guī)模收益遞減難以達到帕累托最優(yōu)，因此其理論對現(xiàn)實的解釋力被大大削弱了。新興古典經(jīng)濟學則在此基礎(chǔ)上進行了基于多個兩難沖突的均衡分析，突破了原有框架，使全面均衡得以建立；并且，這種全面均衡是建立在微觀的角點均衡和資源的帕累托最優(yōu)配置的基礎(chǔ)上的，這種整體帕累托最優(yōu)既涵蓋了最優(yōu)資源配置，又涵蓋了最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)，所以它可以更好地解釋宏觀經(jīng)濟增長。這樣，新興古典經(jīng)濟學就將微觀基礎(chǔ)與宏觀增長有機聯(lián)系起來，從而為回歸經(jīng)濟學“大一統(tǒng)”的框架做出了具有重要意義的探索。
2.4找到了解釋企業(yè)產(chǎn)生的原因和條件的依據(jù)。
對企業(yè)成因做出了全新的解釋。新興古典經(jīng)濟學認為，新古典經(jīng)濟學無法解釋企業(yè)產(chǎn)生的原因，只好把它作為建立基本經(jīng)濟模型的既定前提，由此分析推演出的理論學說，對現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的解釋力遭到很大削弱。新興古典經(jīng)濟學的創(chuàng)新在于，用勞動的交易效率來解釋企業(yè)的產(chǎn)生。他們認為，勞動的交易效率與中間產(chǎn)品交易效率的比較是關(guān)鍵。若勞動的交易效率大于中間產(chǎn)品的交易效率，則分工會通過勞動市場和廠商來組織，從而促使企業(yè)產(chǎn)生，以體現(xiàn)分工的要求和效率。新興古典經(jīng)濟學認為，作為一種巧妙的間接定價方式，企業(yè)家享有的剩余權(quán)促進了分工，催生了企業(yè)，因而是經(jīng)濟增長的原動力。
2.5建立起新的經(jīng)濟增長動態(tài)模型。
新興古典經(jīng)濟學認為，對專業(yè)化和分工的忽視回避，是導(dǎo)致新古典經(jīng)濟學經(jīng)濟增長模型缺乏微觀基礎(chǔ)、缺乏解釋力的根源。新興古典經(jīng)濟學重點研究了經(jīng)濟增長的微觀動態(tài)模型，并取得了理論創(chuàng)新的突破。他們認為，作為經(jīng)濟增長內(nèi)在原動力的專業(yè)化和分工水平，應(yīng)當是內(nèi)生的而不是外生的，也就是說，即使外界技術(shù)、環(huán)境、制度等因素均保持恒定，在社會生產(chǎn)的條件下，分工水平也會自發(fā)的提高，從而推動經(jīng)濟持續(xù)增長。
新興古典經(jīng)濟學對新古典經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)是相當嚴峻的，新興古典經(jīng)濟學的重要意義在于提供了一個完全新穎的分析框架，從而大大地擴展了經(jīng)濟學的解釋能力和范圍，而且重新將互相孤立的經(jīng)濟學各分支用一個內(nèi)在一致的核心理論統(tǒng)一起來。新興古典經(jīng)濟學所運用的超邊際分析工具對于經(jīng)濟學分析工具的發(fā)展也具有創(chuàng)建性的意義，其是建立在邊際分析基礎(chǔ)上的“雙重決策”，比邊際分析更全面、更有說服力。新興古典經(jīng)濟學對我國當前正在進行的經(jīng)濟改革也具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。它提醒我們關(guān)注“經(jīng)濟組織”問題，不能把微觀經(jīng)濟的組織與結(jié)構(gòu)當成是外生給定的，而僅僅限于對資源配置的考察。事實上，正是微觀經(jīng)濟的組織性缺陷為我國的改革帶來了重重阻礙。另外，不能把市場機制的問題放入“黑箱”之內(nèi)，市場機制的培育與發(fā)揮應(yīng)是政府工作的重點，只有市場機制得以完善有效地建立，改革才可能進一步深入，才可能取得真正的成效。
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經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇十
中國勞動關(guān)系學院本科教學中的西方經(jīng)濟學教學的重要地位是十分突出的。無論是經(jīng)濟學專業(yè)，還是與工商管理、財務(wù)管理、人力資源管理、勞動與社會保障專業(yè)等就安排了西方經(jīng)濟學的微觀部分和宏觀部分的教學任務(wù)，而且大都在學科體系中都是專業(yè)主干課程。與一般院校的西方經(jīng)濟學講授類似，在教學過程中，一般都是分學期先后講授微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的劃分往往簡單的根據(jù)關(guān)注的視角和范疇，既割裂了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學在思想體系上的聯(lián)系，也把方法論和學科地位上的紐帶不經(jīng)意的阻斷了。以至于后續(xù)課程《世界經(jīng)濟史》和《經(jīng)濟思想史》課程中學生往往無所適從，不能準確的將已經(jīng)學習的課程知識與經(jīng)濟學演化過程進行系統(tǒng)的銜接。導(dǎo)致整個經(jīng)濟學教學的碎片化傾向。以至于通過西方經(jīng)濟學的學習后，學生仍然不能鳥瞰整個經(jīng)濟思想體系，更不能駕馭較為復(fù)雜的經(jīng)濟學問題研究，僅僅是達到了簡單模仿和基本理論應(yīng)用的水平。并不能完全達到學科體系所要求的教學目標。為此，通過梳理和分析，試圖通過有針對性的教學和實踐活動，有目的的使學生建立起微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間的聯(lián)系，找到能夠打通微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，積極尋找兩者學科思想和研究方法論上面的統(tǒng)一，從而使學生融合貫通，全面理解和掌握西方經(jīng)濟學的學科思想，并能夠靈活運用西方經(jīng)濟學思想分析和解決現(xiàn)實中的綜合性和系統(tǒng)性問題。
西方經(jīng)濟學中的微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學在教學過程中，往往相對獨立。學生對微觀和宏觀部分沒有形成統(tǒng)一的觀點和思想體系有學科體系的原因，有教材選擇和使用的原因，也有教學過程中的問題。
首先是學科體系的問題。西方經(jīng)濟學發(fā)展到今天總共只有二百多年的歷史，雖然在學科體系上形成了主流體系，但總體的學術(shù)流派林立，思想和研究觀點呈現(xiàn)百家爭鳴的態(tài)勢，這就導(dǎo)致在西方經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的學習中，并不了解和掌握整個經(jīng)濟學學科體系的全面，導(dǎo)致學習中不能建立起有機體系，而容易造成微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學形成割裂的局面。
其次是本科教材的選擇問題。當前西方經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的劃分和教材的編寫一般都是遵循西方主流經(jīng)濟學的視角展開的，同時為了保證全面性和一定的前瞻性，將部分非主流經(jīng)濟學的流派思想也納入了教材體系中。此外，主要的本科教材都是使用國內(nèi)學者編著的教材，加入了國內(nèi)學者的主觀思想，同時也避免不了國內(nèi)學者思想體系的束縛，導(dǎo)致當前的教材使用中，學生很難通過閱讀教材看到歷史上經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的演化歷程和不同觀點的分野。加上大量非主流經(jīng)濟學思想的編入使當前教材在學科體系的傳播和影響上，作用大為下降。造成學生無法讀懂微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學密切聯(lián)系的問題也就不足為奇了。
最后是教學環(huán)節(jié)的問題。在教學過程中，認可教師往往會突出微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學各自學科中的重點部分，而往往忽略兩門課程的銜接部分。在微觀經(jīng)濟學部分，消費者理論、廠商理論、市場結(jié)構(gòu)理論等部分是教學的重點內(nèi)容，而其他部分往往安排的教學時間和講授深度有限。而在宏觀經(jīng)濟學部分，無論是是先講短期模型后講長期模型，還是先講長期模型后講短期模型，都更多從宏觀經(jīng)濟學產(chǎn)生之初，宏觀經(jīng)濟學幾點問題入手。忽略了宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)，講授過程中，也回避了眾多打通微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學之間紐帶的因素。最終導(dǎo)致學生形成一種錯誤的觀念，微觀經(jīng)濟學介紹消費者、廠商、單一市場結(jié)構(gòu)等微觀問題，而宏觀經(jīng)濟學介紹政府和貨幣當局如何制定宏觀經(jīng)濟政策和宏觀經(jīng)濟學關(guān)注的統(tǒng)計指標等。
首先，市場經(jīng)濟的主體地位是微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學關(guān)聯(lián)的最為重要的思想紐帶。無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都是強調(diào)市場在配置資源中的主體作用的。而且，無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學對特定的社會環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化法律等有十分明確的限制。這說明，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學不僅強調(diào)市場經(jīng)濟的主體地位，還強調(diào)維系市場經(jīng)濟基礎(chǔ)的軟環(huán)境。
其次，方法論是微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學共同的基礎(chǔ)。無論微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都是眾多主流經(jīng)濟學家通過不斷發(fā)展演化中創(chuàng)造性的運用了數(shù)學中邊際、均衡等研究方法而形成的。雖然受到研究方法的限制，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學存在眾多局限，但整體上來說，西方經(jīng)濟學的主體地位在整個經(jīng)濟學界上不可撼動。作為西方經(jīng)濟學的兩大板塊，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的研究方式、研究思路是相通的和密切聯(lián)系的。
最后，存在著許多可以打通和關(guān)聯(lián)的知識理論。造成現(xiàn)實上微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學有明顯割裂之感的重要原因是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學興起。由于凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學強調(diào)了政府的財政政策和貨幣當局的貨幣政策積極干預(yù)經(jīng)濟，導(dǎo)致大家往往忽略微觀經(jīng)濟學中的一般均衡、福利經(jīng)濟學以及宏觀經(jīng)濟學中的`發(fā)展經(jīng)濟學、經(jīng)濟周期理論等。微觀經(jīng)濟學的理論包含著宏觀思想，宏觀經(jīng)濟學理論有扎實的微觀基礎(chǔ)。
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微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學既然是相互聯(lián)系密不可分的，那么在教學實踐中就應(yīng)該消除兩種之間割裂的感覺。使兩者之間真正建立起緊密的聯(lián)系，并使學生對微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學這兩門西方經(jīng)濟學不可分割的部分成為有機整體。
一是在教學中為學生梳理不同經(jīng)濟學理論發(fā)展的脈絡(luò)，在經(jīng)濟學思想上的地位，以及不同理論的地位、作用和選入教材的原因等。通過這樣的教學過程，可以使學生很清楚的了解到所學的知識點不是孤立的，而是彼此之間有著緊密聯(lián)系的。微觀理論的提出的基于既有宏觀經(jīng)濟學思想的，而宏觀經(jīng)濟學的演化中，微觀基礎(chǔ)也是其可以發(fā)展和延續(xù)的重要依據(jù)。因此，通過明確知識體系的方式可以避險學生對知識點形成孤立認識，杜絕了教學過程分割微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的密切聯(lián)系。
二是突出方法論的地位，讓學生在學習中體驗經(jīng)濟學研究方法在不同知識點中的應(yīng)用。西方經(jīng)濟學發(fā)展過程中，研究方法上的創(chuàng)新和發(fā)展使得學科體系日臻完善。雖然這樣的發(fā)展也飽受非議，但總體上奠定了西方經(jīng)濟學在整個哲學、社會科學體系中的地位。因此，需要學生認真學習和研究方法論方面的知識，體現(xiàn)不同知識點中相同方法論的使用技巧和密切關(guān)聯(lián)。
三是通過課程培養(yǎng)目標、教學目的和考核方式的調(diào)整，避免教學過程對學生進行經(jīng)濟學思想體系學習產(chǎn)生障礙。由于以往教學中經(jīng)常會根據(jù)難易程度、結(jié)構(gòu)組織、如何考核等問題安排教學的重點內(nèi)容，這樣一來，往往會導(dǎo)致一些結(jié)構(gòu)較為龐大、聯(lián)系緊密、難易適中，容易考試的部分成為所謂的重點部分。而一些學科體系中十分重要的部分，就被教學過程人為的刪減了。這樣的后果之一就是造成微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學之間形******為阻隔，成為孤立的知識小島。因此在教學中，一方面通過調(diào)整整個專業(yè)的培養(yǎng)方案，增加微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的比重；一方面在微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的教學大綱中也進行必要的修改和調(diào)整，增加對必要的思想體系、研究方法的教學時間。此外，對微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的后續(xù)課程世界經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史也進行了有益的調(diào)整，使其教學過程與微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學的教學能夠密切聯(lián)系。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇十一
當代主流的新古典經(jīng)濟學在理論和實踐中存在難以克服的理論困境,本文通過對新興古典和新古典在研究方法、理論框架和結(jié)論等方面的差異的對比研究,對經(jīng)濟學發(fā)展的`方向性和基礎(chǔ)性問題進行初步的探索.
作者：魯藝作者單位：華南師范大學,經(jīng)濟與管理學院,廣東,廣州,510006刊名：科技經(jīng)濟市場英文刊名：kejijingjishichang年，卷(期)：“”(11)分類號：b0關(guān)鍵詞：新古典新興古典超邊際分析
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇十二
技術(shù)經(jīng)濟學是經(jīng)濟管理類本科專業(yè)的核心課程,它主要研究技術(shù)領(lǐng)域的`經(jīng)濟問題和經(jīng)濟規(guī)律,研究技術(shù)進步與經(jīng)濟增長之間的相互關(guān)系.盡管該課程具有很強的應(yīng)用性,但在本科教學中,應(yīng)以理解概念,掌握方法為主要目標.課堂教學應(yīng)以教師為主導(dǎo),學生為主體,教材為主線,應(yīng)充分重視課堂教學的作用,努力提高課堂教學的質(zhì)量.
作者：作者單位：刊名：內(nèi)江科技英文刊名：neijiangkeji年，卷(期)：200930(12)分類號：g64關(guān)鍵詞：技術(shù)經(jīng)濟學大學本科課堂教學
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇十三
政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學在不同的社會時期含義是不同的。大致理一下：
2、中世紀的經(jīng)濟學也不是一門獨立的學科，它被視為道德哲學或道德神學的一部分。這個時候阿奎那有關(guān)于買賣欺詐與高利貸取息行為的論述，但是從神學倫理學法學的角度。
3、到了資本主義自由競爭階段，政治經(jīng)濟學作為一門獨立的學科產(chǎn)生了。
（1）產(chǎn)生初期，政治經(jīng)濟學的含義著重于政治，即與國家政策相關(guān)的事。這種研究范圍涉及整個國家的政治經(jīng)濟學作為一個獨立的概念就與古代家庭管理意義上的經(jīng)濟學有了區(qū)分。而這時候，經(jīng)濟學已很少單獨使用，除非用以表達它原始的家庭管理。
（2）19世紀初到19世紀70年代，政治經(jīng)濟學得到廣泛使用，而經(jīng)濟學也在一些時候偶爾用到，但是已不再代表家庭管理這樣的概念，而是成為了政治經(jīng)濟學的同義詞使用。
（3）隨后，源于政治經(jīng)濟學這門科學理論內(nèi)容的發(fā)展，產(chǎn)生了政治經(jīng)濟學作為一門學科名稱的問題。薩伊指出政治經(jīng)濟學應(yīng)該只研究財富的產(chǎn)生、分配和消費；西尼爾認為作為經(jīng)濟學家的經(jīng)濟學家必須不考慮政策。等等，總之這個時候政治經(jīng)濟學的研究范圍與政治的含義相去甚遠，這也就使其與政治學的界限逐步明確了。
4、到了資本主義壟斷階段。由于政治經(jīng)濟學不是政治學，他的名稱與內(nèi)容就矛盾，所以，以馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》為代表，經(jīng)濟學取代了政治經(jīng)濟學。而且有經(jīng)濟學家指出，這主要是由于經(jīng)濟學是研究人與物的關(guān)系的學科是超階級的，而非研究人與人的關(guān)系。從這個過程我們可以看到，經(jīng)濟學到底叫經(jīng)濟學還是政治經(jīng)濟學其實與其所處的社會環(huán)境是密不可分的。課本中有一句話說“19世紀70年代，當資本主義市場經(jīng)濟開始從自由競爭向壟斷階段轉(zhuǎn)變時，與此相巧合，原被廣泛使用的政治經(jīng)濟學與很少使用的經(jīng)濟學開始了相互換位的轉(zhuǎn)變”。說這是巧合，也許不準確。從制度變遷的角度看，經(jīng)濟學概念的變化是正式制度變化后，非正式制度形成的與之相配套的變遷，是種必然的變化。
比如，當社會處于原始狀態(tài)，人類活動以家庭為單位時，需要的是與之相配套的研究家庭管理的經(jīng)濟學；當中世紀神學當?shù)罆r，經(jīng)濟學思想成為道德神學的一部分；到了資本主義自由競爭階段，雖然有不同的學派不同的經(jīng)濟學家闡述自己的理論，但是當時社會的主題應(yīng)該是發(fā)展，統(tǒng)治者期望的是國家富強。于是在這種大的社會發(fā)展觀的指導(dǎo)下，重商主義強調(diào)重視國家政策相關(guān)事宜，主張干預(yù)，所以有了強調(diào)政治的政治經(jīng)濟學；后期重農(nóng)主義主張自由放任來實現(xiàn)為人民提供充裕收入的目的，不需要考慮政策，所以此時的政治經(jīng)濟學強調(diào)了與政治學的不同；資本主義壟斷階段出于對壟斷利益和維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需要，政治經(jīng)濟學的研究要避免研究人與人的關(guān)系，所以走向了對人與物的研究，也就是最終由經(jīng)濟學代替了政治經(jīng)濟學。
所以，本質(zhì)上政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的概念演變反映的是社會層面的變遷和要求。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇十四
比較文學是一種開放式的文學研究，它具有宏觀的視野和國際的角度的跨民族、跨語言、跨文化、跨學科界限的各種文學關(guān)系為研究對象。要求研究在不同文化和不同學科中人與人通過文學進行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠的尊重和寬容，在理論和方法上具有比較的自覺意識和兼容并包的特色。
比較文學的性質(zhì)是文學研究的一支，是一門獨立的學科，而不單純是一種研究方法。它具有特定的研究領(lǐng)域，一種強烈的自覺的比較意識，研究工作中的比較的立場，超越各種界限，在不同參照系中考察文學現(xiàn)象，貫穿始終的、須臾不可缺少的比較的方法。
比較文學具有開放性、宏觀性的特征。其中，開放性是比較文學最根本的特征。比較文學是一個巨大的、不斷運動的開放體系，它的開放性有三層意思：
1、不受時間、空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。
2、比傳統(tǒng)文學研究具有更寬泛的內(nèi)容，是一個作家、作品、讀者、世界四極相互運動的宏大模式。
3、在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學）新思想、新方法的敏銳和自覺，這一點在當代具有相當大的優(yōu)越性。
“比較”的意義是比較文學學科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學的內(nèi)在關(guān)系，并進而認識它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過程和方法論。這里的“比較”是指“雙邊”或“多邊”的“跨文化（跨文學）”研究，這里說的“跨文化思維”，指的是“比較文學”學科對于“文學”的思考，必須是從“超越一種文學”，“超越一個民族”，“超越一種語言”和“超越一種文化”的視角考量面臨的學術(shù)問題。這是比較文學學科的最基本學理。因此，比較文學是與國際人文社會科學研究最貼近的邊緣學科，能夠最迅帶地感知和接受各方面的最新信息，將觸角伸向國際學術(shù)研究的前沿陣地。比較文學尊重不同文化之間的差異，強調(diào)在“和而不同”的基礎(chǔ)上，實踐東西方、中外關(guān)系上的平等對話，進行雙向闡釋，以達到互證、互補、互惠的新人文主義目標。
比較文學研究，不同國家的學者強調(diào)的側(cè)重點各有不同：以第根、伽列等為代表的法國學者強調(diào)不同民族文學的影響研究，以韋勒克為代表的美國學者強調(diào)不同民族文學的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學者則認為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時并重。
在中國，魯迅、茅盾、郭沫若等曾廣泛比較研究過各國文學的發(fā)展，如魯迅的《摩羅詩力說》、茅盾的《俄國近代文學雜談》等。20世紀30年代中國開始介紹外國比較文學的歷史和理論。陳銓的《中德文化研究》、錢鐘書的《談藝錄》、朱光潛的《詩論》等，在某個方面對中國比較文學的發(fā)展作出了奉獻。70年代以來，比較文學在中國取得了前所未有的新發(fā)展，成績斐然。
當代中國的比較文學研究者在對比較文學的認識上存在四大誤區(qū):異同論、學科論、比附論與擴展論。比較文學學者要注重解決以下五個問題:更清晰地認識與準確地理解中外文學特點;探討其他學科的發(fā)展對文學所產(chǎn)生的影響;建立具有整體性的世界文學觀念;建立與完善面對世界所有民族文學的共同詩學,為文學研究提供理論支持;為世界各民族文學與文化之間的平等對話建立平臺。只有有效地回答與解決了這樣一些帶有根本性的問題,中國比較文學學科才能迎來開闊與自由的發(fā)展前景。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇一
10、工資是勞動的報酬，利潤是節(jié)欲的報酬。西尼爾
13、成功的監(jiān)督活動，要求一個人的才干要遠遠超過指導(dǎo)別人工作的能力。西斯克
14、實驗室只能產(chǎn)生偉大的設(shè)計，但是偉大的產(chǎn)品只產(chǎn)生在市場營銷當中?？铺乩?BR> 15、對商品生產(chǎn)而言，擴張市場才是解決問題的根本所在。亞當斯密
17、消費支出依賴于未來的預(yù)期收入。弗里德曼
18、授人以魚，不如授人以漁。舒爾茨
20、財富的生產(chǎn)力比之財富本身，不曉得要重要多少倍。李斯特
21、金錢完全可能是用于高尚目的的一種手段。馬歇爾
22、只有在實現(xiàn)了創(chuàng)新的情況下，才存在企業(yè)家，才產(chǎn)生利潤。熊彼特
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇二
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好!我是一名xx大學經(jīng)濟學專業(yè)的學生，今年大三，面臨即將投身于社會之際，為了找到一份符合自己專業(yè)和興趣的工作，更好地發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)自己的人生價值，在大學三年里，我一直為實現(xiàn)它一步一步的努力著，而從事銀行業(yè)工作一直是我心目中所追求的理想目標。
一直希望有機會為實現(xiàn)自己的這個目標而打下基礎(chǔ)，在這個良好的機遇中，我志愿加入貴銀行的培訓隊伍中，使自己所學的.理論知識與實踐相結(jié)合，以此機會來提高自己的能力，在培訓過程中，我會自覺遵守貴銀行的相關(guān)制度及規(guī)定，在此我謹向各位領(lǐng)導(dǎo)作自我推薦。
感謝您在百忙之中所給與我的關(guān)注，愿貴銀行事業(yè)蒸蒸日上，屢創(chuàng)佳績。
此致
敬禮!
自薦人：xxx。
20xx年xx月xx日。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇三
2、愛情是一片熾熱狂迷的癡心，一團無法撲滅的烈火，一種永不滿足的欲望，一分如糖似蜜的喜悅，一陣如癡如醉的瘋狂，一種沒有安寧的勞苦和沒有勞苦的安寧。
3、有些人，在你選擇敷衍，說那些可笑的字眼時，我們就注定不會再有任何交集，曾經(jīng)的那些也只可能是回憶而已。
4、戀愛歷來都是一種約束，追求戀愛并不等于追求自在。自在珍貴，我們用這最珍貴的工具換取戀愛。因為愛一小我，明知會取得自在，也甘愿作出許愿。
5、我告訴你，我能因為你而忘記他，同樣的，我也能為了別人而忘記你
6、愛情和婚姻是兩股道上跑的車。
7、就愈沉愈香，而愛情陳到一定的時候就易變味道，通常是味道變淡
8、愛情之中高尚的成分不亞于溫柔的成分，使人向上的力量不亞于使人萎靡的力量，有時還能激發(fā)別的美德。
9、沒有太陽，花朵不會開放；沒有愛便沒有幸福；沒有婦女也就沒有愛，沒有母親，既不會有詩人，也不會有英雄。
11、夢會醒，情會滅，時間會消磨兩個人的激情
12、愛情是個變幻莫測的家伙，它渴望得到一切，卻幾乎對一切都感到不滿。
13、愛情，是愛情，推動著世界的發(fā)展。
14、父子兄弟間相愛，本出于天性，而要講究利害，就失去了家庭的溫暖。夫婦結(jié)合，本出于情愛，而要以經(jīng)濟為條件，就失去了相愛的本意。
15、喜歡某些人只需一小時，愛上某些人只要一天，而忘記某些人得用一生
16、愛是人生的本性，就像太陽要放射光芒；它是人類靈魂最愜意，最自然的受用；沒有它，人就蒙昧而可悲。沒有享受過之歡樂的人，無異于白活一輩子，空受煎熬。
17、早知道和你注定是無盡的憂郁，我卻不知該如何收回我的心意。不能說出的故事，一場美麗的相遇，愛是一場不悔的沉醉。
18、煽情的話有時只是一個形式、它遠遠替代不了所付諸的行動
19、看到你的名字感動，聽到你的聲響心動，懼怕自己膽小妄為，咦，看到你時一動不動。
21、不等于愛情，但愛情不能不包括幫助。
23、明知會失去自由，明知這是一生一世的合約，為了得到對方，為了令對方快樂，也甘愿作出承諾。戀愛的一個追求不自由的過程，當你埋怨太不自由了的時候，就是你不愛他的時候。
24、承諾本來就是男人與女人的一場角力，有時皆大歡喜，大部份的情況卻兩敗俱傷。
25、愛情，是自身的圓滿，我不再缺少些甚么了。
26、愛情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾。
28、穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。
29、最光明的未來總是建立在淡忘的基礎(chǔ)上
31、孤單不是與生俱來，而是由你愛尚上個人的那一刻開始。
35、無法廝守終生的愛情，不過是人在長途旅程中，來去匆匆的轉(zhuǎn)機站，無論停留多久，始終要離去坐另一班機。
36、愛是純潔的，愛的內(nèi)容里，不能有一點渣滓；愛是至善至誠的，愛的范圍里，不能有絲毫私欲。
37、離開之后，我想你不要忘記一件事：不要忘記想念我。想念我的時候，不要忘記我也在想念你。
38、愛情就像財富，有賴于命運之輪，它始終處于劇烈的上下顛簸之中。
39、有些人祈禱能嫁給一個自己所愛的男子，我的祈禱卻有不同；我虔誠地祈禱上蒼，但愿我愛我所嫁的男人。——斯托克斯結(jié)婚前睜大眼睛。結(jié)婚后要閉一只眼睛。
40、人真正的完美不在于他擁有什么，而在于他是什么。
41、人這一輩子只要有一次刻骨銘心的愛戀，當然是純情的愛戀，結(jié)果是無所謂的
42、慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。
45、只有擺脫過去的失敗和痛楚，你才能繼續(xù)走好
46、失去的痛苦遠遠大于所得的快樂
47、愛情是嘆息吹起的一陣煙；戀人的眼中有它凈化了的火星；戀人的眼淚是它激起的波濤。它又是最智慧的瘋狂，哽喉的苦味，沁舌的蜜糖。
48、人并不是美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。
50、某天你一定會感謝那個遺棄你的人。感謝那個你曾深愛著卻置之你不顧的人。他的放棄，促使你找到更好的下一個。一直向前，不回頭。永遠不要為一個不愛你的人，去浪費一分一秒。
51、愛情是一首美好的歌，但它不容易譜寫成功。
52、如果情感和歲月也能輕輕撕碎，扔到海中，那么，我愿意從此就在海底沉默。你的言語，我愛聽，卻不懂得，我的沉默，你愿見，卻不明白。
53、愛情就象一面鏡子，曾經(jīng)有了裂痕，于是鏡里的風景也扭曲了。
54、作為女孩子都喜歡浪漫，都喜歡愛情美滿，但可以浪漫，但不要浪費；可以隨時牽手，但不要隨便分手。每一個人都期待著一份至死不渝的感情。但要明白，感情如房子，建造時偷工減料就會成危樓；年久失修莫名其妙就會長出壁癌，有時因原來施工不良就會漏水。
56、我記憶中你的臉蒼白了我的容顏。拼命的擠出笑容給鏡子里的人看。嘴角上揚。
57、有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛，才不是盲目的愛。
59、縱然傷心，也不要愁眉不展，因為你不知是誰會愛上你的笑容。
60、年輕的姑娘們遇到人家第一次求婚（求愛），即使心里愿意答應(yīng)，口頭上總是拒絕，有時候甚至回絕他兩次三次。
61、憂傷的人不該相遇，他只是一個讓你疲憊的過客，停留太久只是消耗
62、短暫的離別會促進愛情，長久的分離卻會將它扼殺。
64、愛別人，也被別人愛，這就是一切，這就是宇宙的法則。為了愛，我們才存在。有愛慰籍的人，無懼于任何事物，任何人。
65、每個人身上都有一口泉眼，不斷噴涌出生命、活力、愛情。如果不為它挖溝疏導(dǎo)，它就會把周圍的土地變成沼澤。
66、春天沒有花，人生沒有愛，那還成個什么世界。
67、它，填不滿又掏不空，抓的緊卻握不住。最后，最近的你，成為我最遠的愛。
68、婚姻的成功取決于兩個人，而一個人就可以使它失敗。
69、長相知，才能不相疑；不相疑，才能長相知。
70、追求和渴望，才有快樂，也有沮喪和失望。經(jīng)過了沮喪和失望，我們才學會珍惜。你曾經(jīng)不被人所愛，你才會珍惜將來那個愛你的人。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇四
從經(jīng)濟學的.角度分析了水的經(jīng)濟特性、水資源浪費產(chǎn)生的原因,并在此基礎(chǔ)上分析了各種用水水價的組成,提出通過水價促進水資源合理利用的措施.
作者：張龍作者單位：中山大學城市與資源規(guī)劃系,廣東,廣州,510275刊名：人民珠江英文刊名：pearlriver年，卷(期)：2003“”(2)分類號：f469關(guān)鍵詞：水資源水價經(jīng)濟特性合理利用
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇五
發(fā)展經(jīng)濟學是詮釋發(fā)展中國家如何由貧窮落后走向繁榮發(fā)達的經(jīng)濟學，經(jīng)濟的發(fā)展和進步是發(fā)展中國家的發(fā)展主題，發(fā)展經(jīng)濟學對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展具有指導(dǎo)意義，對我國后發(fā)展西部民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展更是具有普適性。
1776年亞當斯密在《國富論》中談到一個國家如何由窮變富的問題，實質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟學的研究主題。亞當斯密關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長是一個宏觀經(jīng)濟問題，是國民財富和社會財富的集聚與增長。勞動生產(chǎn)率的高低和勞動力人數(shù)的多少決定了國民財富的增長。這是發(fā)展經(jīng)濟學的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門學科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當時一些國家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟。當時在實踐上和理論上遇到的問題主要是:在實踐上，一是發(fā)展中國家的發(fā)展問題，二是當時戰(zhàn)敗國的經(jīng)濟復(fù)蘇問題;要么對原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對困難。一些學者深入研究各發(fā)展中國家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達國家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無法復(fù)制和拷貝到發(fā)展中國家。西方國家的經(jīng)濟增長理論由于條件不同、問題很多、相去甚遠，也無法照搬到發(fā)展中國家。所以當時在實踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟學誕生了。早在1939年，克拉克(clark，c.g.，1939)就出版了《經(jīng)濟進步的狀況》一書，對后來經(jīng)濟發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問題》是發(fā)展經(jīng)濟學的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟學的標志性文獻。
發(fā)展經(jīng)濟學在其發(fā)展的過程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟學家將發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段。第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。
(一)第一階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時期的主導(dǎo)思想，后來也成為發(fā)展經(jīng)濟學的主流學派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國家取得了政治上的獨立地位，經(jīng)濟發(fā)展成為發(fā)展中國家迫切需要解決的問題，但是發(fā)展中國家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟變量彈性低、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認為發(fā)達國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)實完全不同，市場不完善是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象，價格剛性，有時還會出現(xiàn)市場機制的失靈，經(jīng)濟在沒有外部因素的影響下難以達到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認為發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應(yīng)建立在動態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長的前提下，使社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)的調(diào)整。
(二)第二階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國家在二十世紀五六十年代經(jīng)濟社會得到了長足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實用上的局限性，從20世紀60年代后期開始，新古典主義復(fù)活而成為發(fā)展經(jīng)濟的新的主流思想。概括起來，新古典主義的主要觀點是:一是社會的發(fā)展應(yīng)是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟發(fā)展的目標;二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強調(diào)對外貿(mào)易在發(fā)展中國家對經(jīng)濟發(fā)展的顯著拉動作用;四是新古典主義突出了市場機制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)等在發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要性。
(三)第三階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟學開始盛行，新古典政治經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)濟學思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟學的興起。
從世界范圍內(nèi)來看，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題，即都存在著發(fā)達地區(qū)和和相對落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學主要討論發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題。我國是發(fā)展中大國，發(fā)展中大國又具有不同于一般發(fā)展中小國的特征?，F(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國發(fā)展經(jīng)濟有如下幾個特點:第一，發(fā)展中大國人口數(shù)量眾多，消費需求旺盛，市場容量的絕對數(shù)相比較發(fā)展中小國要大。第二，發(fā)展中大國人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長的公共服務(wù)需求和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，同時滿足不斷增長的龐大的國內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問題。第三，由于發(fā)展中大國在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟發(fā)展的動因，實現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動力資源豐腴是發(fā)展中大國良好的資源稟賦，國內(nèi)市場規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國在經(jīng)濟發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的'重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴峻的就業(yè)問題和低下的經(jīng)濟效率;三是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問題;五是內(nèi)部發(fā)展與對外開放的適度選擇。發(fā)展中大國與發(fā)展中小國相比較，其工業(yè)化過程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國既可以自身積累，也可以依靠國際資本。而發(fā)展中大國則不行，盡管利用外資絕對量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對齊全，這是由發(fā)展中大國的資源狀態(tài)和國內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國內(nèi)市場與國際貿(mào)易。發(fā)展中小國幅員小，國內(nèi)統(tǒng)一市場較易形成;發(fā)展中大國幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡(luò)需要巨額投資，且耗用時間長。所以，發(fā)展中大國不同于發(fā)展中小國，發(fā)展中大國發(fā)展的不平衡問題更為嚴重，更為棘手。比如中國，存在三大經(jīng)濟地帶，經(jīng)濟發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國的發(fā)展存在不平衡性、層級性。
與其他國家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國西部地區(qū)自然環(huán)境相對惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎(chǔ)設(shè)施差，社會發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學致力于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，為發(fā)展中國家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻。如今，作為發(fā)展中大國的中國內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟社會發(fā)展的先進地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟相對發(fā)達的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟相對落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學為解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會問題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來解決一國內(nèi)部經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡問題也是可行的。這是因為一國內(nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實情況與世界上其他發(fā)展中國家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟學完全可以用來解決中國后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學在中國的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。
發(fā)展中國家要發(fā)展經(jīng)濟，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對工業(yè)化的理解不同，就會導(dǎo)致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導(dǎo)向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導(dǎo)致了經(jīng)濟社會的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。
后來發(fā)展經(jīng)濟學之所以陷入危機，是因為發(fā)展經(jīng)濟學沒有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國家經(jīng)濟社會二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國家開始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國家與發(fā)達國家相類似，作為一個整體我國還是發(fā)展中國家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時還不具有全面進行工業(yè)化的現(xiàn)實條件，發(fā)展中國家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國家向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)化時，應(yīng)具備較強的物質(zhì)資源的儲備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲備，勞動技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源儲備;先進的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎(chǔ)設(shè)施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。
從資本資源來說，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動力資源來說，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學技術(shù)與先進的現(xiàn)代管理制度的適應(yīng)性來看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來看，西部民族地區(qū)由于地勢地貌和氣候和水資源發(fā)布等特征，其基礎(chǔ)設(shè)施相當落后，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相當困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因為一個民族、一個區(qū)域如果還沒解決溫飽問題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國家扶持下完成經(jīng)濟社會發(fā)展的先行關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復(fù)建設(shè)，要從自身特點和優(yōu)勢出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，毫無疑問應(yīng)是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。
[1]張培剛.新發(fā)展經(jīng)濟學[m].鄭州:河南人民出版社，1999。
[2]譚崇臺.發(fā)展經(jīng)濟學的新發(fā)展[m].武漢:武漢大學出版社，1999。
[3]鄭長德.世界不發(fā)達地區(qū)開發(fā)史鑒[m].北京:民族出版社，2001。
[4]齊良書.發(fā)展經(jīng)濟學[m].北京:中國發(fā)展出版社，2002。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇六
房地產(chǎn)市場中的政府控制非常繁瑣，政府在其中的作用尤為重要，因此，加強政府職能，應(yīng)對市場變化是我國房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展中應(yīng)著重考慮的問題。
1、政府控制行為的偏差。
1.1角色錯位和偏移。
政府規(guī)范房地產(chǎn)市場時,應(yīng)該制定相應(yīng)的社會管理指標,而不是直接對商品房屋價格進行干預(yù)。
各地區(qū)部委根據(jù)自身利益制定的政策方針,造成了多種調(diào)控政策的沖突問題,使政策難以形成合力,效果相互抵消，中央對地方政府的房地產(chǎn)政策缺乏一定地約束機制，導(dǎo)致地方政府出現(xiàn)執(zhí)行不力的情況。
1.2地方財政收入與房地產(chǎn)之間的微妙關(guān)系。
地方政府的主要稅收來源為房地產(chǎn)稅收。中央政府對地方政府的利益要求要引起重視,為地方政府尋找除房地產(chǎn)稅收外的其他稅源,如若不然,地方政府在執(zhí)行中央的房地產(chǎn)調(diào)控政策時不能認真貫徹,使政策形同虛設(shè)。
要想發(fā)揮好宏觀調(diào)控作用，首先要厘清中央與地方之間的財產(chǎn)分配關(guān)系，如果此問題得不到有效解決,地方政府依舊會通過其他形式對房地產(chǎn)進行征稅。
1.3各部門之間的博弈。
對于持續(xù)增長的房價，中央的調(diào)控決心和力度是比較大的，但嚴厲的調(diào)控又會對經(jīng)濟的發(fā)展帶來阻礙。房地產(chǎn)企業(yè)的開發(fā)資金有七成以上都來自銀行，因此,房地產(chǎn)的風險也被轉(zhuǎn)嫁到銀行,造成金融風險的存在。
另外,房地產(chǎn)市場的特點決定了對房價更多的決定權(quán)掌握在房地產(chǎn)開發(fā)商手中，作為企業(yè),追求最大化的利潤和政府期望通過市場自覺調(diào)整恢復(fù)正常價格本身之間就存在著難以協(xié)調(diào)的矛盾，所以執(zhí)行政策的最底線是政府與開發(fā)商之間博弈的戰(zhàn)果。
2、房地產(chǎn)市場政府的控制方向。
2.1建立多層次的住房體系和廉租住房制度。
政府作為保障體制的主體,應(yīng)該承擔起保障全體居民居住權(quán)力的責任。對于收入低下，經(jīng)濟困難的家庭,應(yīng)該以貼補房租的方式解決其住房困難;對處于溫飽階段的家庭,應(yīng)該通過減免稅費的方式實施經(jīng)濟適用住房的政策;對于中等收入的家庭,居民可以用政府提供的.優(yōu)惠政策購買商品住房。房地產(chǎn)市場的另外一個重要組成部分是租賃市場，其總體發(fā)展還比較落后,政府要激活租賃市場首先要降低租賃的稅率,通過建設(shè)公有住房，收購閑置房的措施給低收入家庭提供可租住房。住房問題不僅是經(jīng)濟問題,也是社會問題,政府應(yīng)該努力使廣大群眾享受到經(jīng)濟發(fā)展的成果，通過再分配的方式促進社會的公平和穩(wěn)定。
2.2轉(zhuǎn)變政府職能,改革政績考核制度。
為實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的長期穩(wěn)定,政府需要轉(zhuǎn)變自身角色,更好的推動落實房地產(chǎn)調(diào)控政策。目前,我國的房地產(chǎn)市場發(fā)育并不健全,走向成熟還需要經(jīng)歷一個長期的過程，僅依靠市場手段解決房地產(chǎn)問題顯然是不可行的，房地產(chǎn)市場的改革重點應(yīng)該落在政府自身,其不僅是改革的對象,也是改革的領(lǐng)導(dǎo)者和推動者。政府政績考核制度也要做出相應(yīng)的調(diào)整與改革，其首先要打破以往對上級負責的考核制度,重新建立對公眾負責的考核機制,將對公眾負責納入評價體系。
2.3通過稅收、金融等經(jīng)濟手段進行調(diào)控。
政府運用經(jīng)濟手段進行調(diào)控時要遵循價值規(guī)律。稅收政策方面，可以通過調(diào)整和完善土地增值稅進行調(diào)節(jié)，設(shè)置一些新稅種，如房產(chǎn)稅和物業(yè)稅等,其最大作用是能夠調(diào)節(jié)貧富差距、抑制房價上升、實現(xiàn)對社會財富的再分配。
2.4法律手段的介入。
在許多發(fā)達國家,對房地產(chǎn)市場進行調(diào)控的主要手段為法律。而我國在房地產(chǎn)市場方面缺乏相關(guān)的法律制度保障,一旦出現(xiàn)危機,往往依靠政府發(fā)文等行政手段進行干預(yù)，這樣雖然會在短時間內(nèi)緩解房地產(chǎn)過熱的現(xiàn)象,但持久度不足。
3、結(jié)束語。
政府對房地產(chǎn)市場的控制是一個繁瑣的命題，不僅要考慮市場機制的作用，還要考慮各個主體之間的聯(lián)系。我國的房地產(chǎn)市場起步比較晚,缺乏相應(yīng)的實驗數(shù)據(jù)和經(jīng)驗總結(jié)。國外的房地產(chǎn)市場體系雖比較成熟,但在政治、經(jīng)濟、文化等方面存在很大的差距，完全借鑒和照搬也行不通。因此,我國政府應(yīng)結(jié)合自身的國情,行之有效的對房地產(chǎn)市場進行控制。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇七
尊敬的xx公司領(lǐng)導(dǎo)：
您好!
我是一名xx屆的畢業(yè)生，主修國際經(jīng)濟與貿(mào)易。已經(jīng)通過英語四級，計算機二級，并取得了經(jīng)濟學學士學位。
大學期間，除了學習專業(yè)課程之外，廣泛涉獵了心理學，哲學，社會學，計算機，政治學等多門學科的課程，形成了比較開闊的視野并且富于遠見卓識。
另外，還參加了一些豐富多彩的社會實踐，如大學時代記者團，采訪了非常日記的作者徐先生，記者團經(jīng)常的一些文化活動讓我得以結(jié)識蘭州文化界的名人，聆聽他們的教誨，讓我受益匪淺。
還有佳藝人舞蹈培訓的校園代表，伊人寫真坊的后期制作等兼職工作，讓我提前進入社會人的角色，并不斷的在校園學習中調(diào)整和提高自己。
和很多人瘋狂的'想擠進公務(wù)員隊伍不一樣，我想著一份付出和收獲成正比的工作平臺。我不怕吃苦，做事踏實認真。
如能得到您的賞識，不勝榮幸之至!
祝工作愉快。
此致
敬禮!
自薦人：xxx。
20xx年xx月xx日。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇八
2、我們的晚餐并非來自屠宰商、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關(guān)切?！獊啴敗に姑?，《國富論》(1776年)
3、生命在自己的哭聲中開始，在別人的淚水中結(jié)束，這中間的過程就是幸福?！鞣秸苋巳缡钦f。
4、1520年以來，全世界只有85個機構(gòu)存活至今，其中50家是大學。大學依靠夢想、希望生存下去——這就是大學的歷史。
——美國哥倫比亞大學校長l·c·柏林格
5、政治就像騎自行車：彎腰但要眼看前方，沉默但要拼命騎踏?！壤麜r首相伏思達
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇九
摘要：當代主流的新古典經(jīng)濟學在理論和實踐中存在難以克服的理論困境，本文通過對新興古典和新古典在研究方法、理論框架和結(jié)論等方面的差異的對比研究，對經(jīng)濟學發(fā)展的方向性和基礎(chǔ)性問題進行初步的探索。
關(guān)鍵詞：新古典經(jīng)濟學；新興古典經(jīng)濟學；超邊際分析。
作為當今的主流經(jīng)濟學理論流派，為了使理論與不斷發(fā)展的經(jīng)濟事實相符，新古典經(jīng)濟學的理論體系經(jīng)歷了多次的修補和完善，但是，直到今天，它仍有一些內(nèi)在的、先天的理論缺陷，對于這些缺陷，目前沒有看到新古典經(jīng)濟學通過自我完善加以解決的可能。而以研究分工為切入點的新興古典理論，則以顛覆性的視角為我們對經(jīng)濟學理論框架和原則的思考提供了新的途徑。
20世紀以后，西方經(jīng)濟學歷經(jīng)了“張伯倫革命”、“凱恩斯革命“和“預(yù)期革命”等所謂三次大的革命，形成了包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的基本理論框架，這個框架被稱為新古典經(jīng)濟學，以區(qū)別于先前的古典經(jīng)濟學。而上述“革命”的實質(zhì)，是后者對前者的批判、修正、補充和發(fā)展。盡管如此，歷經(jīng)多次“革命”和“整合”的新古典經(jīng)濟學，仍然無法擺脫其固有的理論思想和理論體系上的致命缺陷和實際運用中的困境。這些缺陷和困境主要表現(xiàn)在：
第一，對分工和專業(yè)化問題的漠視或做外生假設(shè)。新古典經(jīng)濟學假定分工與專業(yè)化的問題已經(jīng)解決，并把給定的消費者與廠商作為最基本的既定前提，把二者的對立交換關(guān)系作為最基礎(chǔ)的分析模型，在此基礎(chǔ)上僅作產(chǎn)品之間的邊際選擇分析。
第二，對企業(yè)成因的回避。在新古典經(jīng)濟學的模型中，企業(yè)只是一個“黑箱”，企業(yè)和企業(yè)制度都被預(yù)先假定為外生給定，他們不能解釋或回避了對企業(yè)和企業(yè)制度的解釋,對現(xiàn)代商業(yè)社會中企業(yè)規(guī)模變小、生產(chǎn)外包、特許連鎖經(jīng)營、貼牌生產(chǎn)、電子商務(wù)等等,則更是無從解釋。
第三,交易成本在他們的模型中沒有實質(zhì)性的含義,企業(yè)規(guī)模擴大等現(xiàn)象皆不存在交易成本。而我們知道，現(xiàn)實中，交易成本在企業(yè)和個人決策中起著至關(guān)重要的決定作用。
第四，經(jīng)濟增長模型存在嚴重缺陷。新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟增長理論及其模型，始終不能解釋經(jīng)濟的長期增長與發(fā)展，不能從理論上闡明窮國越窮、富國越富的原因，未能找到經(jīng)濟增長的微觀機制，從而無法建立起經(jīng)濟增長的微觀模型。
新古典經(jīng)濟學在理論框架、分析范式和分析工具等方面存在的缺陷，既限制了經(jīng)濟學的發(fā)展，同時又成為催生新的理論的溫床。而借助超邊際分析方法，將古典經(jīng)濟學的核心思想--分工與專業(yè)化變?yōu)闆Q策和均衡模型,而從中發(fā)展出來的新興古典經(jīng)濟學，則能有效解釋以上難題，從理論上向新古典提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
2.1對經(jīng)濟學研究核心的重定位。
新興古典經(jīng)濟學認為，新古典經(jīng)濟學使經(jīng)濟學的研究從專業(yè)化和分工問題轉(zhuǎn)向了給定組織下的資源分配問題，使資源配置的帕累托最優(yōu)總是與外生給定的最高總產(chǎn)量可能性邊界相聯(lián)系。這種偏離是導(dǎo)致新古典經(jīng)濟學理論體系致命缺陷的根本原因。因此，新興古典經(jīng)濟學重新定義了研究對象和研究方向，重新強調(diào)了“分工”和“專業(yè)化”的概念，改變了新古典經(jīng)濟學關(guān)于消費者與生產(chǎn)者對立的基本假定，建立起“消費-生產(chǎn)者”的概念，將分析框架建立在以個人自利決策交互作用的基礎(chǔ)之上，同時在模型中引入交易成本，又內(nèi)生出企業(yè)制度、經(jīng)濟增長、遞增報酬、廠商規(guī)模等現(xiàn)象。新興古典經(jīng)濟學的增長模型將企業(yè)制度在分工中內(nèi)生在企業(yè)理論中直接注入了經(jīng)濟增長的含義，從而克服了新古典增長理論中的缺陷。
2.2研究方法上的超越。
新古典經(jīng)濟學慣用的分析方法是邊際分析方法，而新興古典經(jīng)濟學運用超邊際分析方法，實現(xiàn)了研究方法上的創(chuàng)新。在新興古典經(jīng)濟學的基礎(chǔ)模型中，楊小凱提出了最優(yōu)決策模型的角點解和內(nèi)點解的概念，而后文玫將這一方法推廣到一般準凹效用函數(shù)和非常一般的生產(chǎn)條件，形成的方法被稱為“文氏定理”。以文氏定理為基礎(chǔ)，超邊際分析分為三個步驟：利用文氏定理排除那些不可能成為最優(yōu)的角點解；對剩下的每一個組合（角點解）用“邊際分析“方法求解，求出每一個局部最優(yōu)值；比較各組合之間的局部最大目標函數(shù)值，整體最優(yōu)解就是一般均衡最優(yōu)解。由于新興古典經(jīng)濟學假定人們既是消費者又是生產(chǎn)者，所以根據(jù)超邊際分析，他們不但在消費各種產(chǎn)品之間做邊際選擇，更要在專業(yè)生產(chǎn)何種產(chǎn)品上做超邊際選擇。
2.3探索出“宏”、“微”觀有機聯(lián)系的全面均衡分析框架。
新興古典經(jīng)濟學認為，新古典經(jīng)濟學局限在全面均衡框架內(nèi)的靜態(tài)或動態(tài)競爭均衡，并且由于存在規(guī)模收益遞減難以達到帕累托最優(yōu)，因此其理論對現(xiàn)實的解釋力被大大削弱了。新興古典經(jīng)濟學則在此基礎(chǔ)上進行了基于多個兩難沖突的均衡分析，突破了原有框架，使全面均衡得以建立；并且，這種全面均衡是建立在微觀的角點均衡和資源的帕累托最優(yōu)配置的基礎(chǔ)上的，這種整體帕累托最優(yōu)既涵蓋了最優(yōu)資源配置，又涵蓋了最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)，所以它可以更好地解釋宏觀經(jīng)濟增長。這樣，新興古典經(jīng)濟學就將微觀基礎(chǔ)與宏觀增長有機聯(lián)系起來，從而為回歸經(jīng)濟學“大一統(tǒng)”的框架做出了具有重要意義的探索。
2.4找到了解釋企業(yè)產(chǎn)生的原因和條件的依據(jù)。
對企業(yè)成因做出了全新的解釋。新興古典經(jīng)濟學認為，新古典經(jīng)濟學無法解釋企業(yè)產(chǎn)生的原因，只好把它作為建立基本經(jīng)濟模型的既定前提，由此分析推演出的理論學說，對現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的解釋力遭到很大削弱。新興古典經(jīng)濟學的創(chuàng)新在于，用勞動的交易效率來解釋企業(yè)的產(chǎn)生。他們認為，勞動的交易效率與中間產(chǎn)品交易效率的比較是關(guān)鍵。若勞動的交易效率大于中間產(chǎn)品的交易效率，則分工會通過勞動市場和廠商來組織，從而促使企業(yè)產(chǎn)生，以體現(xiàn)分工的要求和效率。新興古典經(jīng)濟學認為，作為一種巧妙的間接定價方式，企業(yè)家享有的剩余權(quán)促進了分工，催生了企業(yè)，因而是經(jīng)濟增長的原動力。
2.5建立起新的經(jīng)濟增長動態(tài)模型。
新興古典經(jīng)濟學認為，對專業(yè)化和分工的忽視回避，是導(dǎo)致新古典經(jīng)濟學經(jīng)濟增長模型缺乏微觀基礎(chǔ)、缺乏解釋力的根源。新興古典經(jīng)濟學重點研究了經(jīng)濟增長的微觀動態(tài)模型，并取得了理論創(chuàng)新的突破。他們認為，作為經(jīng)濟增長內(nèi)在原動力的專業(yè)化和分工水平，應(yīng)當是內(nèi)生的而不是外生的，也就是說，即使外界技術(shù)、環(huán)境、制度等因素均保持恒定，在社會生產(chǎn)的條件下，分工水平也會自發(fā)的提高，從而推動經(jīng)濟持續(xù)增長。
新興古典經(jīng)濟學對新古典經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)是相當嚴峻的，新興古典經(jīng)濟學的重要意義在于提供了一個完全新穎的分析框架，從而大大地擴展了經(jīng)濟學的解釋能力和范圍，而且重新將互相孤立的經(jīng)濟學各分支用一個內(nèi)在一致的核心理論統(tǒng)一起來。新興古典經(jīng)濟學所運用的超邊際分析工具對于經(jīng)濟學分析工具的發(fā)展也具有創(chuàng)建性的意義，其是建立在邊際分析基礎(chǔ)上的“雙重決策”，比邊際分析更全面、更有說服力。新興古典經(jīng)濟學對我國當前正在進行的經(jīng)濟改革也具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。它提醒我們關(guān)注“經(jīng)濟組織”問題，不能把微觀經(jīng)濟的組織與結(jié)構(gòu)當成是外生給定的，而僅僅限于對資源配置的考察。事實上，正是微觀經(jīng)濟的組織性缺陷為我國的改革帶來了重重阻礙。另外，不能把市場機制的問題放入“黑箱”之內(nèi)，市場機制的培育與發(fā)揮應(yīng)是政府工作的重點，只有市場機制得以完善有效地建立，改革才可能進一步深入，才可能取得真正的成效。
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經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇十
中國勞動關(guān)系學院本科教學中的西方經(jīng)濟學教學的重要地位是十分突出的。無論是經(jīng)濟學專業(yè)，還是與工商管理、財務(wù)管理、人力資源管理、勞動與社會保障專業(yè)等就安排了西方經(jīng)濟學的微觀部分和宏觀部分的教學任務(wù)，而且大都在學科體系中都是專業(yè)主干課程。與一般院校的西方經(jīng)濟學講授類似，在教學過程中，一般都是分學期先后講授微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的劃分往往簡單的根據(jù)關(guān)注的視角和范疇，既割裂了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學在思想體系上的聯(lián)系，也把方法論和學科地位上的紐帶不經(jīng)意的阻斷了。以至于后續(xù)課程《世界經(jīng)濟史》和《經(jīng)濟思想史》課程中學生往往無所適從，不能準確的將已經(jīng)學習的課程知識與經(jīng)濟學演化過程進行系統(tǒng)的銜接。導(dǎo)致整個經(jīng)濟學教學的碎片化傾向。以至于通過西方經(jīng)濟學的學習后，學生仍然不能鳥瞰整個經(jīng)濟思想體系，更不能駕馭較為復(fù)雜的經(jīng)濟學問題研究，僅僅是達到了簡單模仿和基本理論應(yīng)用的水平。并不能完全達到學科體系所要求的教學目標。為此，通過梳理和分析，試圖通過有針對性的教學和實踐活動，有目的的使學生建立起微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間的聯(lián)系，找到能夠打通微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，積極尋找兩者學科思想和研究方法論上面的統(tǒng)一，從而使學生融合貫通，全面理解和掌握西方經(jīng)濟學的學科思想，并能夠靈活運用西方經(jīng)濟學思想分析和解決現(xiàn)實中的綜合性和系統(tǒng)性問題。
西方經(jīng)濟學中的微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學在教學過程中，往往相對獨立。學生對微觀和宏觀部分沒有形成統(tǒng)一的觀點和思想體系有學科體系的原因，有教材選擇和使用的原因，也有教學過程中的問題。
首先是學科體系的問題。西方經(jīng)濟學發(fā)展到今天總共只有二百多年的歷史，雖然在學科體系上形成了主流體系，但總體的學術(shù)流派林立，思想和研究觀點呈現(xiàn)百家爭鳴的態(tài)勢，這就導(dǎo)致在西方經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的學習中，并不了解和掌握整個經(jīng)濟學學科體系的全面，導(dǎo)致學習中不能建立起有機體系，而容易造成微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學形成割裂的局面。
其次是本科教材的選擇問題。當前西方經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的劃分和教材的編寫一般都是遵循西方主流經(jīng)濟學的視角展開的，同時為了保證全面性和一定的前瞻性，將部分非主流經(jīng)濟學的流派思想也納入了教材體系中。此外，主要的本科教材都是使用國內(nèi)學者編著的教材，加入了國內(nèi)學者的主觀思想，同時也避免不了國內(nèi)學者思想體系的束縛，導(dǎo)致當前的教材使用中，學生很難通過閱讀教材看到歷史上經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的演化歷程和不同觀點的分野。加上大量非主流經(jīng)濟學思想的編入使當前教材在學科體系的傳播和影響上，作用大為下降。造成學生無法讀懂微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學密切聯(lián)系的問題也就不足為奇了。
最后是教學環(huán)節(jié)的問題。在教學過程中，認可教師往往會突出微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學各自學科中的重點部分，而往往忽略兩門課程的銜接部分。在微觀經(jīng)濟學部分，消費者理論、廠商理論、市場結(jié)構(gòu)理論等部分是教學的重點內(nèi)容，而其他部分往往安排的教學時間和講授深度有限。而在宏觀經(jīng)濟學部分，無論是是先講短期模型后講長期模型，還是先講長期模型后講短期模型，都更多從宏觀經(jīng)濟學產(chǎn)生之初，宏觀經(jīng)濟學幾點問題入手。忽略了宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)，講授過程中，也回避了眾多打通微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學之間紐帶的因素。最終導(dǎo)致學生形成一種錯誤的觀念，微觀經(jīng)濟學介紹消費者、廠商、單一市場結(jié)構(gòu)等微觀問題，而宏觀經(jīng)濟學介紹政府和貨幣當局如何制定宏觀經(jīng)濟政策和宏觀經(jīng)濟學關(guān)注的統(tǒng)計指標等。
首先，市場經(jīng)濟的主體地位是微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學關(guān)聯(lián)的最為重要的思想紐帶。無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都是強調(diào)市場在配置資源中的主體作用的。而且，無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學對特定的社會環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化法律等有十分明確的限制。這說明，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學不僅強調(diào)市場經(jīng)濟的主體地位，還強調(diào)維系市場經(jīng)濟基礎(chǔ)的軟環(huán)境。
其次，方法論是微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學共同的基礎(chǔ)。無論微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都是眾多主流經(jīng)濟學家通過不斷發(fā)展演化中創(chuàng)造性的運用了數(shù)學中邊際、均衡等研究方法而形成的。雖然受到研究方法的限制，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學存在眾多局限，但整體上來說，西方經(jīng)濟學的主體地位在整個經(jīng)濟學界上不可撼動。作為西方經(jīng)濟學的兩大板塊，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的研究方式、研究思路是相通的和密切聯(lián)系的。
最后，存在著許多可以打通和關(guān)聯(lián)的知識理論。造成現(xiàn)實上微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學有明顯割裂之感的重要原因是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學興起。由于凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學強調(diào)了政府的財政政策和貨幣當局的貨幣政策積極干預(yù)經(jīng)濟，導(dǎo)致大家往往忽略微觀經(jīng)濟學中的一般均衡、福利經(jīng)濟學以及宏觀經(jīng)濟學中的`發(fā)展經(jīng)濟學、經(jīng)濟周期理論等。微觀經(jīng)濟學的理論包含著宏觀思想，宏觀經(jīng)濟學理論有扎實的微觀基礎(chǔ)。
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經(jīng)典微觀經(jīng)濟學題目。
微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學既然是相互聯(lián)系密不可分的，那么在教學實踐中就應(yīng)該消除兩種之間割裂的感覺。使兩者之間真正建立起緊密的聯(lián)系，并使學生對微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學這兩門西方經(jīng)濟學不可分割的部分成為有機整體。
一是在教學中為學生梳理不同經(jīng)濟學理論發(fā)展的脈絡(luò)，在經(jīng)濟學思想上的地位，以及不同理論的地位、作用和選入教材的原因等。通過這樣的教學過程，可以使學生很清楚的了解到所學的知識點不是孤立的，而是彼此之間有著緊密聯(lián)系的。微觀理論的提出的基于既有宏觀經(jīng)濟學思想的，而宏觀經(jīng)濟學的演化中，微觀基礎(chǔ)也是其可以發(fā)展和延續(xù)的重要依據(jù)。因此，通過明確知識體系的方式可以避險學生對知識點形成孤立認識，杜絕了教學過程分割微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的密切聯(lián)系。
二是突出方法論的地位，讓學生在學習中體驗經(jīng)濟學研究方法在不同知識點中的應(yīng)用。西方經(jīng)濟學發(fā)展過程中，研究方法上的創(chuàng)新和發(fā)展使得學科體系日臻完善。雖然這樣的發(fā)展也飽受非議，但總體上奠定了西方經(jīng)濟學在整個哲學、社會科學體系中的地位。因此，需要學生認真學習和研究方法論方面的知識，體現(xiàn)不同知識點中相同方法論的使用技巧和密切關(guān)聯(lián)。
三是通過課程培養(yǎng)目標、教學目的和考核方式的調(diào)整，避免教學過程對學生進行經(jīng)濟學思想體系學習產(chǎn)生障礙。由于以往教學中經(jīng)常會根據(jù)難易程度、結(jié)構(gòu)組織、如何考核等問題安排教學的重點內(nèi)容，這樣一來，往往會導(dǎo)致一些結(jié)構(gòu)較為龐大、聯(lián)系緊密、難易適中，容易考試的部分成為所謂的重點部分。而一些學科體系中十分重要的部分，就被教學過程人為的刪減了。這樣的后果之一就是造成微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學之間形******為阻隔，成為孤立的知識小島。因此在教學中，一方面通過調(diào)整整個專業(yè)的培養(yǎng)方案，增加微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的比重；一方面在微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的教學大綱中也進行必要的修改和調(diào)整，增加對必要的思想體系、研究方法的教學時間。此外，對微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的后續(xù)課程世界經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史也進行了有益的調(diào)整，使其教學過程與微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學的教學能夠密切聯(lián)系。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇十一
當代主流的新古典經(jīng)濟學在理論和實踐中存在難以克服的理論困境,本文通過對新興古典和新古典在研究方法、理論框架和結(jié)論等方面的差異的對比研究,對經(jīng)濟學發(fā)展的`方向性和基礎(chǔ)性問題進行初步的探索.
作者：魯藝作者單位：華南師范大學,經(jīng)濟與管理學院,廣東,廣州,510006刊名：科技經(jīng)濟市場英文刊名：kejijingjishichang年，卷(期)：“”(11)分類號：b0關(guān)鍵詞：新古典新興古典超邊際分析
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇十二
技術(shù)經(jīng)濟學是經(jīng)濟管理類本科專業(yè)的核心課程,它主要研究技術(shù)領(lǐng)域的`經(jīng)濟問題和經(jīng)濟規(guī)律,研究技術(shù)進步與經(jīng)濟增長之間的相互關(guān)系.盡管該課程具有很強的應(yīng)用性,但在本科教學中,應(yīng)以理解概念,掌握方法為主要目標.課堂教學應(yīng)以教師為主導(dǎo),學生為主體,教材為主線,應(yīng)充分重視課堂教學的作用,努力提高課堂教學的質(zhì)量.
作者：作者單位：刊名：內(nèi)江科技英文刊名：neijiangkeji年，卷(期)：200930(12)分類號：g64關(guān)鍵詞：技術(shù)經(jīng)濟學大學本科課堂教學
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇十三
政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學在不同的社會時期含義是不同的。大致理一下：
2、中世紀的經(jīng)濟學也不是一門獨立的學科，它被視為道德哲學或道德神學的一部分。這個時候阿奎那有關(guān)于買賣欺詐與高利貸取息行為的論述，但是從神學倫理學法學的角度。
3、到了資本主義自由競爭階段，政治經(jīng)濟學作為一門獨立的學科產(chǎn)生了。
（1）產(chǎn)生初期，政治經(jīng)濟學的含義著重于政治，即與國家政策相關(guān)的事。這種研究范圍涉及整個國家的政治經(jīng)濟學作為一個獨立的概念就與古代家庭管理意義上的經(jīng)濟學有了區(qū)分。而這時候，經(jīng)濟學已很少單獨使用，除非用以表達它原始的家庭管理。
（2）19世紀初到19世紀70年代，政治經(jīng)濟學得到廣泛使用，而經(jīng)濟學也在一些時候偶爾用到，但是已不再代表家庭管理這樣的概念，而是成為了政治經(jīng)濟學的同義詞使用。
（3）隨后，源于政治經(jīng)濟學這門科學理論內(nèi)容的發(fā)展，產(chǎn)生了政治經(jīng)濟學作為一門學科名稱的問題。薩伊指出政治經(jīng)濟學應(yīng)該只研究財富的產(chǎn)生、分配和消費；西尼爾認為作為經(jīng)濟學家的經(jīng)濟學家必須不考慮政策。等等，總之這個時候政治經(jīng)濟學的研究范圍與政治的含義相去甚遠，這也就使其與政治學的界限逐步明確了。
4、到了資本主義壟斷階段。由于政治經(jīng)濟學不是政治學，他的名稱與內(nèi)容就矛盾，所以，以馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》為代表，經(jīng)濟學取代了政治經(jīng)濟學。而且有經(jīng)濟學家指出，這主要是由于經(jīng)濟學是研究人與物的關(guān)系的學科是超階級的，而非研究人與人的關(guān)系。從這個過程我們可以看到，經(jīng)濟學到底叫經(jīng)濟學還是政治經(jīng)濟學其實與其所處的社會環(huán)境是密不可分的。課本中有一句話說“19世紀70年代，當資本主義市場經(jīng)濟開始從自由競爭向壟斷階段轉(zhuǎn)變時，與此相巧合，原被廣泛使用的政治經(jīng)濟學與很少使用的經(jīng)濟學開始了相互換位的轉(zhuǎn)變”。說這是巧合，也許不準確。從制度變遷的角度看，經(jīng)濟學概念的變化是正式制度變化后，非正式制度形成的與之相配套的變遷，是種必然的變化。
比如，當社會處于原始狀態(tài)，人類活動以家庭為單位時，需要的是與之相配套的研究家庭管理的經(jīng)濟學；當中世紀神學當?shù)罆r，經(jīng)濟學思想成為道德神學的一部分；到了資本主義自由競爭階段，雖然有不同的學派不同的經(jīng)濟學家闡述自己的理論，但是當時社會的主題應(yīng)該是發(fā)展，統(tǒng)治者期望的是國家富強。于是在這種大的社會發(fā)展觀的指導(dǎo)下，重商主義強調(diào)重視國家政策相關(guān)事宜，主張干預(yù)，所以有了強調(diào)政治的政治經(jīng)濟學；后期重農(nóng)主義主張自由放任來實現(xiàn)為人民提供充裕收入的目的，不需要考慮政策，所以此時的政治經(jīng)濟學強調(diào)了與政治學的不同；資本主義壟斷階段出于對壟斷利益和維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需要，政治經(jīng)濟學的研究要避免研究人與人的關(guān)系，所以走向了對人與物的研究，也就是最終由經(jīng)濟學代替了政治經(jīng)濟學。
所以，本質(zhì)上政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的概念演變反映的是社會層面的變遷和要求。
經(jīng)濟學的自我總結(jié)篇十四
比較文學是一種開放式的文學研究，它具有宏觀的視野和國際的角度的跨民族、跨語言、跨文化、跨學科界限的各種文學關(guān)系為研究對象。要求研究在不同文化和不同學科中人與人通過文學進行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠的尊重和寬容，在理論和方法上具有比較的自覺意識和兼容并包的特色。
比較文學的性質(zhì)是文學研究的一支，是一門獨立的學科，而不單純是一種研究方法。它具有特定的研究領(lǐng)域，一種強烈的自覺的比較意識，研究工作中的比較的立場，超越各種界限，在不同參照系中考察文學現(xiàn)象，貫穿始終的、須臾不可缺少的比較的方法。
比較文學具有開放性、宏觀性的特征。其中，開放性是比較文學最根本的特征。比較文學是一個巨大的、不斷運動的開放體系，它的開放性有三層意思：
1、不受時間、空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。
2、比傳統(tǒng)文學研究具有更寬泛的內(nèi)容，是一個作家、作品、讀者、世界四極相互運動的宏大模式。
3、在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學）新思想、新方法的敏銳和自覺，這一點在當代具有相當大的優(yōu)越性。
“比較”的意義是比較文學學科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學的內(nèi)在關(guān)系，并進而認識它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過程和方法論。這里的“比較”是指“雙邊”或“多邊”的“跨文化（跨文學）”研究，這里說的“跨文化思維”，指的是“比較文學”學科對于“文學”的思考，必須是從“超越一種文學”，“超越一個民族”，“超越一種語言”和“超越一種文化”的視角考量面臨的學術(shù)問題。這是比較文學學科的最基本學理。因此，比較文學是與國際人文社會科學研究最貼近的邊緣學科，能夠最迅帶地感知和接受各方面的最新信息，將觸角伸向國際學術(shù)研究的前沿陣地。比較文學尊重不同文化之間的差異，強調(diào)在“和而不同”的基礎(chǔ)上，實踐東西方、中外關(guān)系上的平等對話，進行雙向闡釋，以達到互證、互補、互惠的新人文主義目標。
比較文學研究，不同國家的學者強調(diào)的側(cè)重點各有不同：以第根、伽列等為代表的法國學者強調(diào)不同民族文學的影響研究，以韋勒克為代表的美國學者強調(diào)不同民族文學的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學者則認為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時并重。
在中國，魯迅、茅盾、郭沫若等曾廣泛比較研究過各國文學的發(fā)展，如魯迅的《摩羅詩力說》、茅盾的《俄國近代文學雜談》等。20世紀30年代中國開始介紹外國比較文學的歷史和理論。陳銓的《中德文化研究》、錢鐘書的《談藝錄》、朱光潛的《詩論》等，在某個方面對中國比較文學的發(fā)展作出了奉獻。70年代以來，比較文學在中國取得了前所未有的新發(fā)展，成績斐然。
當代中國的比較文學研究者在對比較文學的認識上存在四大誤區(qū):異同論、學科論、比附論與擴展論。比較文學學者要注重解決以下五個問題:更清晰地認識與準確地理解中外文學特點;探討其他學科的發(fā)展對文學所產(chǎn)生的影響;建立具有整體性的世界文學觀念;建立與完善面對世界所有民族文學的共同詩學,為文學研究提供理論支持;為世界各民族文學與文化之間的平等對話建立平臺。只有有效地回答與解決了這樣一些帶有根本性的問題,中國比較文學學科才能迎來開闊與自由的發(fā)展前景。