讀后感是我們對書中故事和人物的思考與感受的呈現(xiàn)。寫讀后感時要認真審視自己的觀點和思考,避免敷衍了事和泛泛而談。以下是小編為大家收集的讀后感范文,希望對大家的寫作有所啟發(fā)。
精要主義讀后感篇一
一本書的精華內容,濃縮起來可能就是一兩句話。但是作者們卻用一本書的篇幅來給你講訴這一個道理。
有時候我也會想抄抄捷徑,看看別人寫的讀后感或者書籍簡介不就了解了嗎?但是每當我這么做時,我都會以搜到一些早已耳熟能詳,但是對我來說卻是不痛不癢,過目就忘的大道理而告終。人生匯成一句話可能也就是那么一兩句,何況一本書。大道理于我們就像一口要吃下的大胖子。俗話說,大道理都懂,但卻不一定能過好這一生就是這個意思。
今天這本精要主義,也是如此。如果用一句話概述這本書,講的就是要把有限的時間和精力用在重要的事物上。
但是作者就是要把這句話揉碎了掰爛了講給你聽。今天讀完整本書,我也想通過寫寫讀后感加深自己的理解,將這些大道理拆碎了,才能慢慢消化成自己的營養(yǎng)。首先來拆分一下這句濃縮的話。
一,你是否重視自己的時間和精力?你是否意識到自己的時間和精力80%都是被浪費掉了?很多人都聽過帕累托原理,80%的成果是由20%的努力產生的。對于不重要的多數,和重要的少數,我們該怎么區(qū)分?特別是現(xiàn)在互聯(lián)網時代,隨便刷個微博刷個抖音,一兩個小時眨眼就過去了?;ヂ?lián)網社會信息高度過載,有太多東西會分散我們的注意力,如果我們不安排自己的時間,就會被別人安排。找到你的二八定律是實行精要主義的前提。
二,你的重要事務都是些什么?你是怎么定義你的重要事物的?很多人對自己要求是很精進的。現(xiàn)代社會瞬息萬變,為了適應社會,我們都希望掌握不同的知識,技術,我們忙于工作,試圖八面玲瓏,卻又深感疲憊。停下來問一下自己,這些事值得我投入時間和精力嗎?世間事務機會之繁多,遠非個人時間和資源所能及。其中甚至不乏很多非常好的機會。但是面對這些,我們能否進行真正的權衡取舍并做出艱難的決定。
三,精要事物需要你的甄別,幾乎一切都是噪音,只有少數事情價值非凡。花心思精力去辨別,是屬于磨刀不誤砍材工。淘汰非精要主義不僅是心智的訓練,也是情感的訓練,比如必要時候對大多數的社會壓力說不。
四,留出空白,閱讀思考。比爾蓋茨的故事可以給大家?guī)砀嗟撵`感。他是經常性的從日常工作中抽離出一個禮拜,僅僅為了閱讀和思考。即使在公司發(fā)展最繁忙的階段。我們留出一周似乎是不可能的事。但是每天你是否可以留出半個小時的空白時間,僅僅是閱讀,不是博客,微博,新聞,網絡文學,而是真正的經典文學。這些書會給我們啟迪,讓我們看到不同的可能性。能夠激勵我們去顛覆關于何事最重要的種種固有見解。有的人認為人最重要的是要有一顆有自由而又無用的靈魂。有人看重出世的平淡。而有人看重滾滾紅塵一定要趟這一趟。適時抽身,為自己創(chuàng)造思考和探索的空間,閱讀一下別人的人生百態(tài),退一步更能看清局勢。
五,精要主義不是事事都機關算盡,不是功利主義,功力主義的人是認為,對自己沒用沒意義的就是非精要事件。但是精要主義是真正懂得自己內心的人。也許游戲(不是單純指網游)是沒用的,但精要主義者知道,游戲能夠改善很多問題,在游戲過程中,我們的大腦會更加活躍,行為更加靈活且富有創(chuàng)造性。游戲鼓勵我們探索,拓寬思維,增強我們的好奇心,更是我們繁重生活中的解壓藥。也許睡眠在一些功利主義者心里也是無用的,是一種浪費,他們以睡的更少而自豪,因為他們認為這樣就有更多的時間做更多的事。但精要主義者知道,充足的睡眠是為了更長遠的健康,和更好的專注力。
六,活在當下。當你已經清楚自己的規(guī)劃。那么拋開其他的外界影響,專注當下。
但是當你有很多任務需要完成,你既想做這個又想做那個。你認為這些都是你當下應該做的事,但卻無從下手時該怎么辦?停下來,深呼吸。問問自己“此時此刻最重要的事是什么?不是明天最重要的是什么!甚至也不是下一個小時最重要的是什么,就是此時此刻!
讓那些爭搶你注意力的事在這個篩選中一一被劃掉,留下你認為當下最重要的事!當你的清單變得單一而確定后,你便不會被那些還沒做的事而感到焦慮不安了。很多人忙碌一整天后卻經常感到碌碌無為,對未來迷茫,對當下焦慮。皆是因為從來沒有想清楚自己的精要事物是什么,也沒有真正的專注于當下。他們要么對過去的成功或失敗念念不忘,要么沉浸在未來的挑戰(zhàn)和機遇里。卻錯過了當下和此時此刻。
最后,精要主義是一種生活方式。而不是你早已過度填塞的生活中的又一個增加物。成為精要主義不是一朝一夕,大多數人也不是非此即彼,要么是非精要主義者,要么是精要主義者。我們大多數人都是兩者皆有。但一旦當我們成為了精要主義,我們便會成為那個更好的自己。
當別人事事應承,滿口答應時,你發(fā)現(xiàn)自己說的“不”。當別人侃侃而談時,你細心聆聽。當別人在聚光燈下爭名逐利時,你卻甘做冷板凳,知道如何用自己的方式,等待發(fā)光的那一天。當別人熱衷于美化自己的。
簡歷。
你卻正忙于一磚一瓦的構建有自己意義的事業(yè)。當別人喋喋不休時你卻一笑而過。當別人為了他們的事業(yè)甚至和孩子吃頓飯的時間都沒有時你卻知道孩子的童年是多么的珍貴遠比那些金錢名利重要的多。當別人活在忙碌而又忙亂的生活中時你卻過著一種有效率且極具滿足感的生活。
精要主義雖說強調的是做的更少。但是,在如今高度負載的社會,做的更少,但更好反而需要更強大的內心,這無異于一場平靜的革命。
精要主義讀后感篇二
如果答案都是“yes”,你需要:
《精要主義》如何應對擁擠不堪的工作與生活!
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊,倡導“在合適的時機,以恰當的方式,追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權,自主決定如何支配寶貴的時間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作,摒棄瑣碎而無足輕重的生活,過真正重要而有意義的人生!
若想要最大限度成就真正重要之事,切忌貪多求全,事事應允。如果答案不是一個確定的yes,就是一個肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活,才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
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精要主義讀后感篇三
最近很流行的一個概念,是斷舍離,起源于日本,是雜物管理咨詢師山下英子在2000年提出來的人生整理觀念。你通過整理物品,也能整理自己的心中的混沌,斷是指斷絕不需要的物品,舍是指舍棄多余的廢物,離是指脫離對物品的迷戀。
我們現(xiàn)在生活的年代,物質太多,信息太擁擠,需要斷舍離。這本書的作者格雷戈·麥吉沃爾,原來學法律,覺得以后可以當老師,寫書,當律師等等。白天學法律,晚上學管理,空閑時寫作,后面覺得什么都干不好。
他后面問自己,如果只能選擇一件事,會選擇什么?他內心的答案是當老師和寫作,于是選擇了退學,這一次,他選擇了自己喜歡的事情,也堅持了下去。這本書最重要的理念,就是一定要學會甄別生活中那一小部分值得做的事情。
這是精要主義者和碌碌無為者最大的區(qū)別,很多人看似非常的忙碌,從早到晚都在工作,但你問他真的收獲了什么呢?是事業(yè)嗎?還是健康?還是生活?其實都不是,因為很多時候,就是已經陷入了習得性無助的怪圈。成為了企業(yè)的一顆螺絲釘,卻無關緊要。哪一天離職了,企業(yè)還是可以轉的動。
西班牙有家叫斗牛犬的餐廳,每年只開6個月,只有50個座位,也就是說每年有8000人可以用餐而已,每年的預約人數高達200萬。
這是為什么呀?它轉型為烹飪研究中心,主要任務就是研究烹飪新技巧和新口味,一直在做減法,可是地位越來越高。也許你可以做任何事,但不是所有的事,我們要集中時間去做那20%有意義的事情,通常是少數的事情帶來大多數的回報。
精要主義讀后感篇四
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等,這些微信朋友圈流行的雞湯文章,其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理:即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認為幾乎一切都不重要,極致的追求“更少,但更好”。要從繁雜的生活中,過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應允,而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網的時代,我們的信息獲取、物質選擇、各種機會和挑戰(zhàn)都達到了一個前所未及的豐富,每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機會,讓自己的人生更成功,結果大多數人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?!毒髁x》這本書提供了一些方法,幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條:
精要主義者只接受前0%的機會,放棄不錯,等待“最好”。
日常生活中,一定要抽點時間,哪怕每天5分鐘給自己留一個空間和時間,有機會探索和思考,只有適時的抽身和脫離,你才有機會看清全貌,放眼全局,而不是糾纏于細節(jié)。最最重要的一點,千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間,充足的睡眠能夠幫助你看清機會,選出最值得做的事情。
說“不”需要勇氣,但只有對一些事情說“不”,我們才能擁有更多的時間和機會。提前設定好自己的邊界、并做充分的溝通,一方面可以減少直接說“不”的機會,另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道,人生中一半的麻煩源于答應的太快,拒絕地太慢。而對于一些機會事情,慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了,也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止,我已近投入了這么多了?”而要問自己“如果不是之前已經有投資,我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
任何事情,我們可以把它分解、小處著手,提前準備、努力追求重要領域中每一個微笑但平實的進步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習慣,這樣我們執(zhí)行起來會毫不費力從而堅持持久。要專注于當下,一次只處理一件事情,不要回憶過去,也不要考慮未來,專注于處理當下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法,而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力,更多努力不一定帶來更多收獲,“更少、但更好”可以,有的時候要拒絕一些機會,包括好機會,擁抱真正的契機。
親愛的們,什么是你真正重要的事情呢?你找到了嗎?希望我們每個人都做精要主義者,不要在瑣碎中無足輕重,要自律的追求更少,對自己的生活有更大的確定性、更強的掌控力、更多的途中之樂,過一種真正重要而有意義的生活,過一種了無遺憾的生活,過一種簡單的生活,而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇五
這幾天的朋友圈又多了這樣的言論:只有個月207年就結束了,整天忙忙叨叨的,但感覺年度計劃的清單一個也沒完成,好焦慮。然后大家一通附和點贊。說實話這也是我的心聲。
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等,這些微信朋友圈流行的雞湯文章,其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理:即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認為幾乎一切都不重要,極致的追求“更少,但更好”。要從繁雜的生活中,過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應允,而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網的時代,我們的信息獲取、物質選擇、各種機會和挑戰(zhàn)都達到了一個前所未及的豐富,每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機會,讓自己的人生更成功,結果大多數人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)。《精要主義》這本書提供了一些方法,幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條:
一、探索:如果答案不是一個確定的yes,就是一個肯定的no。
精要主義者只接受前0%的機會,放棄不錯,等待“最好”。
日常生活中,一定要抽點時間,哪怕每天5分鐘給自己留一個空間和時間,有機會探索和思考,只有適時的抽身和脫離,你才有機會看清全貌,放眼全局,而不是糾纏于細節(jié)。最最重要的一點,千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間,充足的睡眠能夠幫助你看清機會,選出最值得做的事情。
二、排除:敢于堅定的、拒絕地、優(yōu)雅地說不,只答應真正的要事。
說“不”需要勇氣,但只有對一些事情說“不”,我們才能擁有更多的時間和機會。提前設定好自己的邊界、并做充分的溝通,一方面可以減少直接說“不”的機會,另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道,人生中一半的麻煩源于答應的太快,拒絕地太慢。而對于一些機會事情,慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了,也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止,我已近投入了這么多了?”而要問自己“如果不是之前已經有投資,我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
三、執(zhí)行:小處著手、養(yǎng)成習慣、一步一個臺階、完成比完美更重要。
任何事情,我們可以把它分解、小處著手,提前準備、努力追求重要領域中每一個微笑但平實的進步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習慣,這樣我們執(zhí)行起來會毫不費力從而堅持持久。要專注于當下,一次只處理一件事情,不要回憶過去,也不要考慮未來,專注于處理當下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法,而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力,更多努力不一定帶來更多收獲,“更少、但更好”可以,有的時候要拒絕一些機會,包括好機會,擁抱真正的契機。
親愛的們,什么是你真正重要的事情呢?你找到了嗎?希望我們每個人都做精要主義者,不要在瑣碎中無足輕重,要自律的追求更少,對自己的生活有更大的確定性、更強的掌控力、更多的途中之樂,過一種真正重要而有意義的生活,過一種了無遺憾的生活,過一種簡單的生活,而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇六
這幾天的朋友圈又多了這樣的言論:只有1個月就結束了,整天忙忙叨叨的,但感覺年度計劃的清單一個也沒完成,好焦慮。然后大家一通附和點贊。說實話這也是我的心聲。
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等,這些微信朋友圈流行的雞湯文章,其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理:即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認為幾乎一切都不重要,極致的追求“更少,但更好”。要從繁雜的生活中,過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應允,而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網的時代,我們的信息獲取、物質選擇、各種機會和挑戰(zhàn)都達到了一個前所未及的豐富,每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機會,讓自己的人生更成功,結果大多數人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?!毒髁x》這本書提供了一些方法,幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條:。
一、探索:如果答案不是一個確定的yes,就是一個肯定的no.
精要主義者只接受前10%的機會,放棄不錯,等待“最好”。
日常生活中,一定要抽點時間,哪怕每天15分鐘給自己留一個空間和時間,有機會探索和思考,只有適時的抽身和脫離,你才有機會看清全貌,放眼全局,而不是糾纏于細節(jié)。最最重要的一點,千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間,充足的睡眠能夠幫助你看清機會,選出最值得做的事情。
二、排除:敢于堅定的、拒絕地、優(yōu)雅地說不,只答應真正的要事。
說“不”需要勇氣,但只有對一些事情說“不”,我們才能擁有更多的時間和機會。提前設定好自己的邊界、并做充分的溝通,一方面可以減少直接說“不”的機會,另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道,人生中一半的麻煩源于答應的太快,拒絕地太慢。而對于一些機會事情,慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了,也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止,我已近投入了這么多了?”而要問自己“如果不是之前已經有投資,我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
三、執(zhí)行:小處著手、養(yǎng)成習慣、一步一個臺階、完成比完美更重要。
任何事情,我們可以把它分解、小處著手,提前準備、努力追求重要領域中每一個微笑但平實的進步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習慣,這樣我們執(zhí)行起來會毫不費力從而堅持持久。要專注于當下,一次只處理一件事情,不要回憶過去,也不要考慮未來,專注于處理當下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法,而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力,更多努力不一定帶來更多收獲,“更少、但更好”可以,有的時候要拒絕一些機會,包括好機會,擁抱真正的契機。
親愛的們,什么是你真正重要的事情呢?你找到了嗎?希望我們每個人都做精要主義者,不要在瑣碎中無足輕重,要自律的追求更少,對自己的生活有更大的確定性、更強的掌控力、更多的途中之樂,過一種真正重要而有意義的生活,過一種了無遺憾的生活,過一種簡單的生活,而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇七
當下是個高速互聯(lián)網的時代,技術的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進行管理的能力,以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數量之大之外,干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們,盲目地追求更多,讓本來已經負重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書,為人們撥開云霧,重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法,用于主動自覺地決定個人貢獻峰值所在,然后斬除一切障礙和冗余,輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張:若要最大限度成就重要之事,切忌貪多求全,事事應攬。而其中所謂的精要,就是精華、精髓、重要本質之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少,但更好。精要主義不是如何完成更多的事情,而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進行設計規(guī)劃,而不是依循默認設置,它并不是應激性地作出選擇,而是有意義地區(qū)分重要的少數和不重要的多數,精減非精要之事,然后排除障礙,從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項,來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費盡可能多的時間,傾聽、辯論、質問、思考。它的最終目的是從無意義的多數里識別出有意義的少數。排除非精要之事意味著對有些人說“不”,并且是經常說“不”,要做到這一點需要勇氣和同情。因此,淘汰非精要之事不僅是心智的訓練,也是情感的訓練。排除就是擺脫無意義的多數。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行,而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法,用來掃除障礙,使任務執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數做起來好不費勁。
幾點啟迪:
1、思維影響決策能力,從而影響決策結果。當面對取舍時,非精要主義者的思維是求全求多,關注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認為努力越多,成就就越大。而精要主義關注的是,心中最想要的是什么,只要最想要的東西,舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全,急于求成,平均用力,而是從小處著手,慶祝進步。他們摒棄好高騖遠,鄙視華而不實,努力追求在重要領域中的每一個微小而平實的進步。因此,他會主動作出權衡取舍,而不是坐等別人的驅使,集中精力始終堅定關注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認失敗,讓成功開始。人都會犯錯,犯了錯時,只有承認自己犯了錯,才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤,就會始終漫無目的地原地打轉,無法取得任何進展。承認錯誤,沒有什么可羞恥的,因為我們真正承認的,是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經歷是最好的老師,不要以愛的名義輕易剝奪他人應該由自己親身經歷的事。孩子自己能做的事情,千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞,這種行為不是在幫助孩子,而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應由孩子自己解決的問題,我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往,孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思,超越自己,走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標明確,重點突出和在要事上心無旁騖,可以幫助人們取得成功。成功會帶來更多的機會和選擇項,而更多的機會和選擇項卻導致了分散和更多時間的占用,人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標,讓我們偏離了最本質的事情,這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質,對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻峰值的精要目標上去,運用精要思維,像精要主義者那樣思考、行動和生活。
精要主義讀后感篇八
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉眼間,改革開放已三十周年,面對中國取得的輝煌成績,從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調“拿來“與“送去”這兩大問題,讓我們國人機智敏銳,目光放亮,反復強調“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響,抨擊閉關鎖國,夜郎自大,自給自足的閉關主義和送去主義強調“拿來主義“,要吸取外國的精華文化來充實自己,取長補短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們,要用機智放眼世界,要我們自己主動去拿,對于國外的一切我們還要學會辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經過度量,根據我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關自守,抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己,眾所周知,佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國有用的東西,彌補了中國文化的不足,豐富充實了中國文化,從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應,如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石,用佛法來進化人心,進化社會,建設人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經濟、科技、文化等關系,使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而形成自己獨立的文化體系,在佛教弘化上起到促進人類文明建設,提高人們精神境界與道德水平,促進社會進步,世界和平的積極作用。
學習了魯迅先生的“拿來王義“,讓我更堅定了這一信念——提倡人間佛教,構建和平美滿、清凈無染的人間凈土。
精要主義讀后感篇九
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉眼間,改革開放已三十周年,應對中國取得的輝煌成績,從“一窮二白“轉成了此刻的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調“拿來“與“送去”這兩大問題,讓我們國人機智敏銳,目光放亮,反復強調“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響,抨擊閉關鎖國,夜郎自大,自給自足的閉關主義和送去主義強調“拿來主義“,要吸取外國的精華文化來充實自己,取長補短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們,要用機智放眼世界,要我們自己主動去拿,對于國外的一切我們還要學會辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經過度量,根據我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關自守,抱殘守缺。拿來以后我們還務必自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己。眾所周知,佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國有用的東西,彌補了中國文化的不足,豐富充實了中國文化,從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的`發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應,如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心,進化社會,建設人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經濟、科技、文化等關系,使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而構成自己獨立的文化體系,在佛教弘化上起到促進人類禮貌建設,提高人們精神境界與道德水平,促進社會進步,世界和平的用心作用。
精要主義讀后感篇十
《紅巖》是一部中國軍事文學名著。它描述了眾多革命英雄:成崗臨危不懼,視死如歸;許云峰英勇斗敵,舍己為人;江姐受盡酷刑,堅貞不屈;劉思揚出身豪門卻投身革命;渣滓洞難友團結奮斗,敵人喪膽;白公館志士奮勇突圍,迎來黎明……所有這一切展此刻我眼前,那是多么讓恩激動、崇敬、悲憤、感嘆的畫面。
最令我難忘的是許云峰將要被特務匪徒密裁的那段描述:“死亡,對于一個革命者,是多么無用的威脅。他神色自若地蹣跚地移動腳步,拖著銹蝕的鐵鐐,不再回顧鵠立兩旁的特務,徑自跨向石階,向敞開的地窖鐵門走去。他站在高高的石階上,忽然回過頭來,應對跟隨在后的特務匪徒,朗聲命令道:”走!前面帶路?!皯獙χ讲奖平墓黹T關,許云峰沒有表現(xiàn)出絲毫的害怕,反而革命信念更加堅定,即使??菔癄€、天崩地裂,也不會動搖。江姐被粗長的竹簽釘入指甲縫間的刺骨鉆心的逼供,特務們?yōu)榈氖窍霃倪@位重要的...員口中套出有關地下黨的重要機密,可是他們一次又一次的失敗了。試想一下,在那潮濕腐臭的渣滓洞、白公館,近乎窒息的地牢,在嚴重缺水的情景下咽著發(fā)餿味的殘羹冷炙,拖拽著遍體鱗傷,強忍著舊膿新創(chuàng)襲來的陣陣裂痛……然而他們以常人無法想象的毅力頑強地與反動派抗戰(zhàn)到底!
對這些可敬可佩的戰(zhàn)士,國民黨反動派只能給他們肉體上的折磨,卻動搖不了他們精神上的絲毫,反而更使他們的斗爭精神豐富起來!讀到他們的事跡,我無法自已,在他們面前,我感到深深的愧疚。想起自我以前寫英語作文,花了不少時間卻只得低分,便泄氣了;工作中遇到不順心的事或小挫折,便想到放棄。沒有對學習、工作完全充滿熱情的我易被摧垮,總找借口說自我是個女孩??扇缃瘢诩t巖英雄的光輝形象前,我明白了:越是在鋪滿荊棘的路上,就越需要我們去開拓;越是困難的時候,就越需要堅定不移的精神去克服。
感激《紅巖》,它為我樹立了榜樣,它使我對人生價值有了嶄新的理解,它將促使我成為一個真正的人,一個英勇堅強的人!
精要主義讀后感篇十一
魯迅先生寫過一篇雜文,稱為《拿來主義》,這天,對待過洋節(jié)的問題,我也要倡導拿來主義。
魯迅先生的拿來主義,是取其精華,棄其糟粕,是有選取的拿來。我主張,我們對待外國文化,也要大膽的拿來!
最近國家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定,清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假,這一消息無疑是個好消息,它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習俗的精華。
對于這一消息的發(fā)布,有人說:重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日,像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國影響了年輕一代。
誠然,這些假日確實影響了很大一部分人的生活,也直接影響了消費和心理等許多問題,但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢?非也。
圣誕節(jié),給孩子們增添了樂趣和幻想,給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內心善良的歸屬,……這些都是外國假日的優(yōu)勢。
所以我們說:取消外國節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華,棄其糟粕,我們不能向外國一樣,各種風俗都跟著學;我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收,將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合,在世界一體化的前提下,走出自己的節(jié)日特色,構成濃濃的民族活力!
對待外國節(jié)日,我們要大膽的說道:拿來!
精要主義讀后感篇十二
拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文。我們讀這篇雜文有何感想?下面是本站小編精心為你整理拿來主義讀后感,一起來看看。
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉眼間,改革開放已三十周年,面對中國取得的輝煌成績,從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調“拿來“與“送去”這兩大問題,讓我們國人機智敏銳,目光放亮,反復強調“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響,抨擊閉關鎖國,夜郎自大,自給自足的閉關主義和送去主義強調“拿來主義“,要吸取外國的精華文化來充實自己,取長補短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們,要用機智放眼世界,要我們自己主動去拿,對于國外的一切我們還要學會辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經過度量,根據我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關自守,抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己。眾所周知,佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國有用的東西,彌補了中國文化的不足,豐富充實了中國文化,從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應,如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心,進化社會,建設人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經濟、科技、文化等關系,使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而形成自己獨立的文化體系,在佛教弘化上起到促進人類文明建設,提高人們精神境界與道德水平,促進社會進步,世界和平的積極作用。
學習了魯迅先生的“拿來王義“,讓我更堅定了這一信念——提倡人間佛教,構建和平美滿、清凈無染的人間凈土。
在《拿來主義》里,魯迅描繪了舊中國的“閉關主義”和被槍炮打破了國門之后的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地,“送去”的同時,我們也感受到一些“送來”之物,可“送來”的竟是英國的鴉片,德國的廢槍炮,法國的香粉,美國的電影,日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這些“送來”之物,讓國人更加頹廢,更加失去斗志。就在這時,一支有力的筆,寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有斗志的,為了振興祖國,我們應當去其糟糠,取其精華,取長補短,不斷發(fā)展我國的軍事力量、經濟力量,讓洋為中用、古為今用。
想一想,魯迅是何等的偉大人物,他的思想,一直可以延用至今,我們當今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎?從小里說,我們的學習、生活可以借鑒別人好的經驗和做法,加以靈活運用,這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`,學習更上一層樓。從大里說,國家的建設、經濟的發(fā)展,也可以借鑒外國的成功經驗,從中吸取好的經驗,這樣我們也可以少走彎路,大步的向前進。讓社會發(fā)展的更美好,讓人民生活的更幸福。
前些天,在校學習了魯迅的《拿來主義》有幾點感受,想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章,其實感覺魯迅說得有些過了,但是,重讀一遍,又感覺到,文化的取舍真的沒有這么簡單,一味地守舊或一味的接受,都會給民族帶來災難與痛苦。我過去一直強調,要保留自己國家的文化,堅定不移地不被西洋人所同化,那也得加上一層“拿來主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后,更加堅定地認為:在革除自身不良的腐敗文化的同時,也要有新的先進文化來替代,莫成為把自己的“魚翅”送給外國人,而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國家有些有識青年已經認識到了這個問題,但是迫于言論自由與高壓政治,也沒有過多說些什么,這里我也不便對這個問題展開言論,也沒有資格;而更多的人,則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經說過:“我的作品,不論早期或晚期,一律都在封禁的行列?!蔽蚁?,現(xiàn)在有很多人也深有體會吧。
精要主義讀后感篇十三
詹姆斯版本的實用主義強調對經驗主義和理性主義的調和,既尊重具體事實又有宗教性(哲學的目的之一在于對未來的前景的保證),而這兩個指標(我簡單稱之為真與善)都是評判任何哲學和概念的實用價值的標準,歸根到底,實用主義就是這么一種評判方法。似乎類似的哲學觀出現(xiàn)在阿爾都塞的《列寧和哲學》里面:唯物主義一方面要通過物質范疇的哲學化(從而與科學分開)、對實事求是的強調來保護科學不被意識形態(tài)侵蝕,另外一方面還要投入形而上學的永恒戰(zhàn)場,通過與唯心主義的斗爭策應政治階級斗爭,因此,馬克思主義哲學是一種哲學實踐——運用哲學的實踐,而不是關于實踐的形而上學體系。顯然,馬克思主義選取哲學作為武器,這是出于階級斗爭的目的(歷史科學研究的宗旨也是階級斗爭)無獨有偶,實用主義則是從“真”與“善”兩種維度來界定對經驗生活而言的實用價值,用這樣的方法去重新詮釋/消解形而上學。
如果我們需要一種適應當下形勢的激進哲學,真要把哲學當做革命的武器(阿爾都塞語)而不是恰飯工具,那么用實用主義來重新解讀辯證唯物主義、實踐唯物主義等形形色色的馬克思主義哲學教條是不是有意義的?當然,馬克思主義哲學背靠的是歷史科學的結論,背靠階級革命的實踐,不像實用主義評判實用價值時那么單薄,詹姆斯作為經驗主義心理學家和宗教人士,把尊重事實看作徹底的經驗主義——這在歷史科學里面已經被馬克思在《政治經濟學批判導言》中批判過了,而他把哲學對未來前景的保證功能簡單地看作上帝(對于馬克思主義者來說,未來不正是美好的共產主義社會嗎?)換言之,實用主義的激進化無非是為其方法做了更多的補充和修正,馬克思的歷史科學能夠提供了相當多的資源。
順便可以說一點,我們似乎可以用實用主義解釋阿爾都塞的著作目的:《保衛(wèi)馬克思》看上去抽掉了人道主義哲學基礎,又沒有選擇蘇聯(lián)的物質本體論(辯證唯物論),從而讓馬克思主義哲學顯得空無內容,甚至被成為“科學主義”。但是阿爾都塞強調的出發(fā)點是理論對實踐的干預作用,這首先要求理論的科學性(這要排斥意識形態(tài)的負面干擾),理論的生產遵從馬克思的“具體—一般—具體”公式(被阿爾都塞稱作唯物辯證法),而不需要物質本體論或者人道主義的補充(但是《列寧和哲學》認為,在馬赫試圖取消物質存在以威脅科學的時候,列寧通過物質本體論來澄清了科學和哲學的關系,而在早期馬克思試圖發(fā)現(xiàn)勞資對立的事實時,人道主義的話語起到很大的作用,比如說異化勞動),可以說《保衛(wèi)馬克思》要提的是一種新哲學,被改造了的哲學,主要是為了保衛(wèi)馬克思歷史科學的哲學——我們可以用詹姆斯的術語重新解釋了一下阿爾都塞要干什么:這種哲學的目的在于兩重實用價值——“真”:歷史科學對資本主義社會和革命的分析,“善”:無產階級意識的喚醒。(雖然阿爾都塞很少提及這個層面,不過我們可以想到他的一句名言:馬克思主義在理論上是反人道主義,在實踐上是完全的人道主義。)《保衛(wèi)馬克思》給出了對實用價值“真”的界定:歷史科學的運作應該是怎么樣的,而《列寧和哲學》則去分析實用價值時如何從特定哲學范式中發(fā)揮出來。
精要主義讀后感篇一
一本書的精華內容,濃縮起來可能就是一兩句話。但是作者們卻用一本書的篇幅來給你講訴這一個道理。
有時候我也會想抄抄捷徑,看看別人寫的讀后感或者書籍簡介不就了解了嗎?但是每當我這么做時,我都會以搜到一些早已耳熟能詳,但是對我來說卻是不痛不癢,過目就忘的大道理而告終。人生匯成一句話可能也就是那么一兩句,何況一本書。大道理于我們就像一口要吃下的大胖子。俗話說,大道理都懂,但卻不一定能過好這一生就是這個意思。
今天這本精要主義,也是如此。如果用一句話概述這本書,講的就是要把有限的時間和精力用在重要的事物上。
但是作者就是要把這句話揉碎了掰爛了講給你聽。今天讀完整本書,我也想通過寫寫讀后感加深自己的理解,將這些大道理拆碎了,才能慢慢消化成自己的營養(yǎng)。首先來拆分一下這句濃縮的話。
一,你是否重視自己的時間和精力?你是否意識到自己的時間和精力80%都是被浪費掉了?很多人都聽過帕累托原理,80%的成果是由20%的努力產生的。對于不重要的多數,和重要的少數,我們該怎么區(qū)分?特別是現(xiàn)在互聯(lián)網時代,隨便刷個微博刷個抖音,一兩個小時眨眼就過去了?;ヂ?lián)網社會信息高度過載,有太多東西會分散我們的注意力,如果我們不安排自己的時間,就會被別人安排。找到你的二八定律是實行精要主義的前提。
二,你的重要事務都是些什么?你是怎么定義你的重要事物的?很多人對自己要求是很精進的。現(xiàn)代社會瞬息萬變,為了適應社會,我們都希望掌握不同的知識,技術,我們忙于工作,試圖八面玲瓏,卻又深感疲憊。停下來問一下自己,這些事值得我投入時間和精力嗎?世間事務機會之繁多,遠非個人時間和資源所能及。其中甚至不乏很多非常好的機會。但是面對這些,我們能否進行真正的權衡取舍并做出艱難的決定。
三,精要事物需要你的甄別,幾乎一切都是噪音,只有少數事情價值非凡。花心思精力去辨別,是屬于磨刀不誤砍材工。淘汰非精要主義不僅是心智的訓練,也是情感的訓練,比如必要時候對大多數的社會壓力說不。
四,留出空白,閱讀思考。比爾蓋茨的故事可以給大家?guī)砀嗟撵`感。他是經常性的從日常工作中抽離出一個禮拜,僅僅為了閱讀和思考。即使在公司發(fā)展最繁忙的階段。我們留出一周似乎是不可能的事。但是每天你是否可以留出半個小時的空白時間,僅僅是閱讀,不是博客,微博,新聞,網絡文學,而是真正的經典文學。這些書會給我們啟迪,讓我們看到不同的可能性。能夠激勵我們去顛覆關于何事最重要的種種固有見解。有的人認為人最重要的是要有一顆有自由而又無用的靈魂。有人看重出世的平淡。而有人看重滾滾紅塵一定要趟這一趟。適時抽身,為自己創(chuàng)造思考和探索的空間,閱讀一下別人的人生百態(tài),退一步更能看清局勢。
五,精要主義不是事事都機關算盡,不是功利主義,功力主義的人是認為,對自己沒用沒意義的就是非精要事件。但是精要主義是真正懂得自己內心的人。也許游戲(不是單純指網游)是沒用的,但精要主義者知道,游戲能夠改善很多問題,在游戲過程中,我們的大腦會更加活躍,行為更加靈活且富有創(chuàng)造性。游戲鼓勵我們探索,拓寬思維,增強我們的好奇心,更是我們繁重生活中的解壓藥。也許睡眠在一些功利主義者心里也是無用的,是一種浪費,他們以睡的更少而自豪,因為他們認為這樣就有更多的時間做更多的事。但精要主義者知道,充足的睡眠是為了更長遠的健康,和更好的專注力。
六,活在當下。當你已經清楚自己的規(guī)劃。那么拋開其他的外界影響,專注當下。
但是當你有很多任務需要完成,你既想做這個又想做那個。你認為這些都是你當下應該做的事,但卻無從下手時該怎么辦?停下來,深呼吸。問問自己“此時此刻最重要的事是什么?不是明天最重要的是什么!甚至也不是下一個小時最重要的是什么,就是此時此刻!
讓那些爭搶你注意力的事在這個篩選中一一被劃掉,留下你認為當下最重要的事!當你的清單變得單一而確定后,你便不會被那些還沒做的事而感到焦慮不安了。很多人忙碌一整天后卻經常感到碌碌無為,對未來迷茫,對當下焦慮。皆是因為從來沒有想清楚自己的精要事物是什么,也沒有真正的專注于當下。他們要么對過去的成功或失敗念念不忘,要么沉浸在未來的挑戰(zhàn)和機遇里。卻錯過了當下和此時此刻。
最后,精要主義是一種生活方式。而不是你早已過度填塞的生活中的又一個增加物。成為精要主義不是一朝一夕,大多數人也不是非此即彼,要么是非精要主義者,要么是精要主義者。我們大多數人都是兩者皆有。但一旦當我們成為了精要主義,我們便會成為那個更好的自己。
當別人事事應承,滿口答應時,你發(fā)現(xiàn)自己說的“不”。當別人侃侃而談時,你細心聆聽。當別人在聚光燈下爭名逐利時,你卻甘做冷板凳,知道如何用自己的方式,等待發(fā)光的那一天。當別人熱衷于美化自己的。
簡歷。
你卻正忙于一磚一瓦的構建有自己意義的事業(yè)。當別人喋喋不休時你卻一笑而過。當別人為了他們的事業(yè)甚至和孩子吃頓飯的時間都沒有時你卻知道孩子的童年是多么的珍貴遠比那些金錢名利重要的多。當別人活在忙碌而又忙亂的生活中時你卻過著一種有效率且極具滿足感的生活。
精要主義雖說強調的是做的更少。但是,在如今高度負載的社會,做的更少,但更好反而需要更強大的內心,這無異于一場平靜的革命。
精要主義讀后感篇二
如果答案都是“yes”,你需要:
《精要主義》如何應對擁擠不堪的工作與生活!
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊,倡導“在合適的時機,以恰當的方式,追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權,自主決定如何支配寶貴的時間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作,摒棄瑣碎而無足輕重的生活,過真正重要而有意義的人生!
若想要最大限度成就真正重要之事,切忌貪多求全,事事應允。如果答案不是一個確定的yes,就是一個肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活,才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
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精要主義讀后感篇三
最近很流行的一個概念,是斷舍離,起源于日本,是雜物管理咨詢師山下英子在2000年提出來的人生整理觀念。你通過整理物品,也能整理自己的心中的混沌,斷是指斷絕不需要的物品,舍是指舍棄多余的廢物,離是指脫離對物品的迷戀。
我們現(xiàn)在生活的年代,物質太多,信息太擁擠,需要斷舍離。這本書的作者格雷戈·麥吉沃爾,原來學法律,覺得以后可以當老師,寫書,當律師等等。白天學法律,晚上學管理,空閑時寫作,后面覺得什么都干不好。
他后面問自己,如果只能選擇一件事,會選擇什么?他內心的答案是當老師和寫作,于是選擇了退學,這一次,他選擇了自己喜歡的事情,也堅持了下去。這本書最重要的理念,就是一定要學會甄別生活中那一小部分值得做的事情。
這是精要主義者和碌碌無為者最大的區(qū)別,很多人看似非常的忙碌,從早到晚都在工作,但你問他真的收獲了什么呢?是事業(yè)嗎?還是健康?還是生活?其實都不是,因為很多時候,就是已經陷入了習得性無助的怪圈。成為了企業(yè)的一顆螺絲釘,卻無關緊要。哪一天離職了,企業(yè)還是可以轉的動。
西班牙有家叫斗牛犬的餐廳,每年只開6個月,只有50個座位,也就是說每年有8000人可以用餐而已,每年的預約人數高達200萬。
這是為什么呀?它轉型為烹飪研究中心,主要任務就是研究烹飪新技巧和新口味,一直在做減法,可是地位越來越高。也許你可以做任何事,但不是所有的事,我們要集中時間去做那20%有意義的事情,通常是少數的事情帶來大多數的回報。
精要主義讀后感篇四
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等,這些微信朋友圈流行的雞湯文章,其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理:即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認為幾乎一切都不重要,極致的追求“更少,但更好”。要從繁雜的生活中,過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應允,而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網的時代,我們的信息獲取、物質選擇、各種機會和挑戰(zhàn)都達到了一個前所未及的豐富,每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機會,讓自己的人生更成功,結果大多數人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?!毒髁x》這本書提供了一些方法,幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條:
精要主義者只接受前0%的機會,放棄不錯,等待“最好”。
日常生活中,一定要抽點時間,哪怕每天5分鐘給自己留一個空間和時間,有機會探索和思考,只有適時的抽身和脫離,你才有機會看清全貌,放眼全局,而不是糾纏于細節(jié)。最最重要的一點,千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間,充足的睡眠能夠幫助你看清機會,選出最值得做的事情。
說“不”需要勇氣,但只有對一些事情說“不”,我們才能擁有更多的時間和機會。提前設定好自己的邊界、并做充分的溝通,一方面可以減少直接說“不”的機會,另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道,人生中一半的麻煩源于答應的太快,拒絕地太慢。而對于一些機會事情,慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了,也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止,我已近投入了這么多了?”而要問自己“如果不是之前已經有投資,我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
任何事情,我們可以把它分解、小處著手,提前準備、努力追求重要領域中每一個微笑但平實的進步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習慣,這樣我們執(zhí)行起來會毫不費力從而堅持持久。要專注于當下,一次只處理一件事情,不要回憶過去,也不要考慮未來,專注于處理當下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法,而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力,更多努力不一定帶來更多收獲,“更少、但更好”可以,有的時候要拒絕一些機會,包括好機會,擁抱真正的契機。
親愛的們,什么是你真正重要的事情呢?你找到了嗎?希望我們每個人都做精要主義者,不要在瑣碎中無足輕重,要自律的追求更少,對自己的生活有更大的確定性、更強的掌控力、更多的途中之樂,過一種真正重要而有意義的生活,過一種了無遺憾的生活,過一種簡單的生活,而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇五
這幾天的朋友圈又多了這樣的言論:只有個月207年就結束了,整天忙忙叨叨的,但感覺年度計劃的清單一個也沒完成,好焦慮。然后大家一通附和點贊。說實話這也是我的心聲。
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等,這些微信朋友圈流行的雞湯文章,其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理:即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認為幾乎一切都不重要,極致的追求“更少,但更好”。要從繁雜的生活中,過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應允,而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網的時代,我們的信息獲取、物質選擇、各種機會和挑戰(zhàn)都達到了一個前所未及的豐富,每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機會,讓自己的人生更成功,結果大多數人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)。《精要主義》這本書提供了一些方法,幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條:
一、探索:如果答案不是一個確定的yes,就是一個肯定的no。
精要主義者只接受前0%的機會,放棄不錯,等待“最好”。
日常生活中,一定要抽點時間,哪怕每天5分鐘給自己留一個空間和時間,有機會探索和思考,只有適時的抽身和脫離,你才有機會看清全貌,放眼全局,而不是糾纏于細節(jié)。最最重要的一點,千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間,充足的睡眠能夠幫助你看清機會,選出最值得做的事情。
二、排除:敢于堅定的、拒絕地、優(yōu)雅地說不,只答應真正的要事。
說“不”需要勇氣,但只有對一些事情說“不”,我們才能擁有更多的時間和機會。提前設定好自己的邊界、并做充分的溝通,一方面可以減少直接說“不”的機會,另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道,人生中一半的麻煩源于答應的太快,拒絕地太慢。而對于一些機會事情,慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了,也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止,我已近投入了這么多了?”而要問自己“如果不是之前已經有投資,我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
三、執(zhí)行:小處著手、養(yǎng)成習慣、一步一個臺階、完成比完美更重要。
任何事情,我們可以把它分解、小處著手,提前準備、努力追求重要領域中每一個微笑但平實的進步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習慣,這樣我們執(zhí)行起來會毫不費力從而堅持持久。要專注于當下,一次只處理一件事情,不要回憶過去,也不要考慮未來,專注于處理當下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法,而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力,更多努力不一定帶來更多收獲,“更少、但更好”可以,有的時候要拒絕一些機會,包括好機會,擁抱真正的契機。
親愛的們,什么是你真正重要的事情呢?你找到了嗎?希望我們每個人都做精要主義者,不要在瑣碎中無足輕重,要自律的追求更少,對自己的生活有更大的確定性、更強的掌控力、更多的途中之樂,過一種真正重要而有意義的生活,過一種了無遺憾的生活,過一種簡單的生活,而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇六
這幾天的朋友圈又多了這樣的言論:只有1個月就結束了,整天忙忙叨叨的,但感覺年度計劃的清單一個也沒完成,好焦慮。然后大家一通附和點贊。說實話這也是我的心聲。
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等,這些微信朋友圈流行的雞湯文章,其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理:即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認為幾乎一切都不重要,極致的追求“更少,但更好”。要從繁雜的生活中,過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應允,而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網的時代,我們的信息獲取、物質選擇、各種機會和挑戰(zhàn)都達到了一個前所未及的豐富,每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機會,讓自己的人生更成功,結果大多數人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?!毒髁x》這本書提供了一些方法,幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條:。
一、探索:如果答案不是一個確定的yes,就是一個肯定的no.
精要主義者只接受前10%的機會,放棄不錯,等待“最好”。
日常生活中,一定要抽點時間,哪怕每天15分鐘給自己留一個空間和時間,有機會探索和思考,只有適時的抽身和脫離,你才有機會看清全貌,放眼全局,而不是糾纏于細節(jié)。最最重要的一點,千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間,充足的睡眠能夠幫助你看清機會,選出最值得做的事情。
二、排除:敢于堅定的、拒絕地、優(yōu)雅地說不,只答應真正的要事。
說“不”需要勇氣,但只有對一些事情說“不”,我們才能擁有更多的時間和機會。提前設定好自己的邊界、并做充分的溝通,一方面可以減少直接說“不”的機會,另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道,人生中一半的麻煩源于答應的太快,拒絕地太慢。而對于一些機會事情,慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了,也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止,我已近投入了這么多了?”而要問自己“如果不是之前已經有投資,我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
三、執(zhí)行:小處著手、養(yǎng)成習慣、一步一個臺階、完成比完美更重要。
任何事情,我們可以把它分解、小處著手,提前準備、努力追求重要領域中每一個微笑但平實的進步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習慣,這樣我們執(zhí)行起來會毫不費力從而堅持持久。要專注于當下,一次只處理一件事情,不要回憶過去,也不要考慮未來,專注于處理當下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法,而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力,更多努力不一定帶來更多收獲,“更少、但更好”可以,有的時候要拒絕一些機會,包括好機會,擁抱真正的契機。
親愛的們,什么是你真正重要的事情呢?你找到了嗎?希望我們每個人都做精要主義者,不要在瑣碎中無足輕重,要自律的追求更少,對自己的生活有更大的確定性、更強的掌控力、更多的途中之樂,過一種真正重要而有意義的生活,過一種了無遺憾的生活,過一種簡單的生活,而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇七
當下是個高速互聯(lián)網的時代,技術的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進行管理的能力,以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數量之大之外,干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們,盲目地追求更多,讓本來已經負重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書,為人們撥開云霧,重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法,用于主動自覺地決定個人貢獻峰值所在,然后斬除一切障礙和冗余,輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張:若要最大限度成就重要之事,切忌貪多求全,事事應攬。而其中所謂的精要,就是精華、精髓、重要本質之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少,但更好。精要主義不是如何完成更多的事情,而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進行設計規(guī)劃,而不是依循默認設置,它并不是應激性地作出選擇,而是有意義地區(qū)分重要的少數和不重要的多數,精減非精要之事,然后排除障礙,從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項,來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費盡可能多的時間,傾聽、辯論、質問、思考。它的最終目的是從無意義的多數里識別出有意義的少數。排除非精要之事意味著對有些人說“不”,并且是經常說“不”,要做到這一點需要勇氣和同情。因此,淘汰非精要之事不僅是心智的訓練,也是情感的訓練。排除就是擺脫無意義的多數。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行,而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法,用來掃除障礙,使任務執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數做起來好不費勁。
幾點啟迪:
1、思維影響決策能力,從而影響決策結果。當面對取舍時,非精要主義者的思維是求全求多,關注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認為努力越多,成就就越大。而精要主義關注的是,心中最想要的是什么,只要最想要的東西,舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全,急于求成,平均用力,而是從小處著手,慶祝進步。他們摒棄好高騖遠,鄙視華而不實,努力追求在重要領域中的每一個微小而平實的進步。因此,他會主動作出權衡取舍,而不是坐等別人的驅使,集中精力始終堅定關注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認失敗,讓成功開始。人都會犯錯,犯了錯時,只有承認自己犯了錯,才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤,就會始終漫無目的地原地打轉,無法取得任何進展。承認錯誤,沒有什么可羞恥的,因為我們真正承認的,是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經歷是最好的老師,不要以愛的名義輕易剝奪他人應該由自己親身經歷的事。孩子自己能做的事情,千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞,這種行為不是在幫助孩子,而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應由孩子自己解決的問題,我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往,孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思,超越自己,走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標明確,重點突出和在要事上心無旁騖,可以幫助人們取得成功。成功會帶來更多的機會和選擇項,而更多的機會和選擇項卻導致了分散和更多時間的占用,人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標,讓我們偏離了最本質的事情,這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質,對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻峰值的精要目標上去,運用精要思維,像精要主義者那樣思考、行動和生活。
精要主義讀后感篇八
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉眼間,改革開放已三十周年,面對中國取得的輝煌成績,從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調“拿來“與“送去”這兩大問題,讓我們國人機智敏銳,目光放亮,反復強調“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響,抨擊閉關鎖國,夜郎自大,自給自足的閉關主義和送去主義強調“拿來主義“,要吸取外國的精華文化來充實自己,取長補短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們,要用機智放眼世界,要我們自己主動去拿,對于國外的一切我們還要學會辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經過度量,根據我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關自守,抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己,眾所周知,佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國有用的東西,彌補了中國文化的不足,豐富充實了中國文化,從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應,如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石,用佛法來進化人心,進化社會,建設人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經濟、科技、文化等關系,使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而形成自己獨立的文化體系,在佛教弘化上起到促進人類文明建設,提高人們精神境界與道德水平,促進社會進步,世界和平的積極作用。
學習了魯迅先生的“拿來王義“,讓我更堅定了這一信念——提倡人間佛教,構建和平美滿、清凈無染的人間凈土。
精要主義讀后感篇九
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉眼間,改革開放已三十周年,應對中國取得的輝煌成績,從“一窮二白“轉成了此刻的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調“拿來“與“送去”這兩大問題,讓我們國人機智敏銳,目光放亮,反復強調“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響,抨擊閉關鎖國,夜郎自大,自給自足的閉關主義和送去主義強調“拿來主義“,要吸取外國的精華文化來充實自己,取長補短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們,要用機智放眼世界,要我們自己主動去拿,對于國外的一切我們還要學會辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經過度量,根據我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關自守,抱殘守缺。拿來以后我們還務必自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己。眾所周知,佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國有用的東西,彌補了中國文化的不足,豐富充實了中國文化,從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的`發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應,如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心,進化社會,建設人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經濟、科技、文化等關系,使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而構成自己獨立的文化體系,在佛教弘化上起到促進人類禮貌建設,提高人們精神境界與道德水平,促進社會進步,世界和平的用心作用。
精要主義讀后感篇十
《紅巖》是一部中國軍事文學名著。它描述了眾多革命英雄:成崗臨危不懼,視死如歸;許云峰英勇斗敵,舍己為人;江姐受盡酷刑,堅貞不屈;劉思揚出身豪門卻投身革命;渣滓洞難友團結奮斗,敵人喪膽;白公館志士奮勇突圍,迎來黎明……所有這一切展此刻我眼前,那是多么讓恩激動、崇敬、悲憤、感嘆的畫面。
最令我難忘的是許云峰將要被特務匪徒密裁的那段描述:“死亡,對于一個革命者,是多么無用的威脅。他神色自若地蹣跚地移動腳步,拖著銹蝕的鐵鐐,不再回顧鵠立兩旁的特務,徑自跨向石階,向敞開的地窖鐵門走去。他站在高高的石階上,忽然回過頭來,應對跟隨在后的特務匪徒,朗聲命令道:”走!前面帶路?!皯獙χ讲奖平墓黹T關,許云峰沒有表現(xiàn)出絲毫的害怕,反而革命信念更加堅定,即使??菔癄€、天崩地裂,也不會動搖。江姐被粗長的竹簽釘入指甲縫間的刺骨鉆心的逼供,特務們?yōu)榈氖窍霃倪@位重要的...員口中套出有關地下黨的重要機密,可是他們一次又一次的失敗了。試想一下,在那潮濕腐臭的渣滓洞、白公館,近乎窒息的地牢,在嚴重缺水的情景下咽著發(fā)餿味的殘羹冷炙,拖拽著遍體鱗傷,強忍著舊膿新創(chuàng)襲來的陣陣裂痛……然而他們以常人無法想象的毅力頑強地與反動派抗戰(zhàn)到底!
對這些可敬可佩的戰(zhàn)士,國民黨反動派只能給他們肉體上的折磨,卻動搖不了他們精神上的絲毫,反而更使他們的斗爭精神豐富起來!讀到他們的事跡,我無法自已,在他們面前,我感到深深的愧疚。想起自我以前寫英語作文,花了不少時間卻只得低分,便泄氣了;工作中遇到不順心的事或小挫折,便想到放棄。沒有對學習、工作完全充滿熱情的我易被摧垮,總找借口說自我是個女孩??扇缃瘢诩t巖英雄的光輝形象前,我明白了:越是在鋪滿荊棘的路上,就越需要我們去開拓;越是困難的時候,就越需要堅定不移的精神去克服。
感激《紅巖》,它為我樹立了榜樣,它使我對人生價值有了嶄新的理解,它將促使我成為一個真正的人,一個英勇堅強的人!
精要主義讀后感篇十一
魯迅先生寫過一篇雜文,稱為《拿來主義》,這天,對待過洋節(jié)的問題,我也要倡導拿來主義。
魯迅先生的拿來主義,是取其精華,棄其糟粕,是有選取的拿來。我主張,我們對待外國文化,也要大膽的拿來!
最近國家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定,清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假,這一消息無疑是個好消息,它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習俗的精華。
對于這一消息的發(fā)布,有人說:重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日,像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國影響了年輕一代。
誠然,這些假日確實影響了很大一部分人的生活,也直接影響了消費和心理等許多問題,但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢?非也。
圣誕節(jié),給孩子們增添了樂趣和幻想,給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內心善良的歸屬,……這些都是外國假日的優(yōu)勢。
所以我們說:取消外國節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華,棄其糟粕,我們不能向外國一樣,各種風俗都跟著學;我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收,將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合,在世界一體化的前提下,走出自己的節(jié)日特色,構成濃濃的民族活力!
對待外國節(jié)日,我們要大膽的說道:拿來!
精要主義讀后感篇十二
拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文。我們讀這篇雜文有何感想?下面是本站小編精心為你整理拿來主義讀后感,一起來看看。
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉眼間,改革開放已三十周年,面對中國取得的輝煌成績,從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調“拿來“與“送去”這兩大問題,讓我們國人機智敏銳,目光放亮,反復強調“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響,抨擊閉關鎖國,夜郎自大,自給自足的閉關主義和送去主義強調“拿來主義“,要吸取外國的精華文化來充實自己,取長補短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們,要用機智放眼世界,要我們自己主動去拿,對于國外的一切我們還要學會辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經過度量,根據我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關自守,抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己。眾所周知,佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國有用的東西,彌補了中國文化的不足,豐富充實了中國文化,從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應,如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心,進化社會,建設人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經濟、科技、文化等關系,使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而形成自己獨立的文化體系,在佛教弘化上起到促進人類文明建設,提高人們精神境界與道德水平,促進社會進步,世界和平的積極作用。
學習了魯迅先生的“拿來王義“,讓我更堅定了這一信念——提倡人間佛教,構建和平美滿、清凈無染的人間凈土。
在《拿來主義》里,魯迅描繪了舊中國的“閉關主義”和被槍炮打破了國門之后的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地,“送去”的同時,我們也感受到一些“送來”之物,可“送來”的竟是英國的鴉片,德國的廢槍炮,法國的香粉,美國的電影,日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這些“送來”之物,讓國人更加頹廢,更加失去斗志。就在這時,一支有力的筆,寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有斗志的,為了振興祖國,我們應當去其糟糠,取其精華,取長補短,不斷發(fā)展我國的軍事力量、經濟力量,讓洋為中用、古為今用。
想一想,魯迅是何等的偉大人物,他的思想,一直可以延用至今,我們當今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎?從小里說,我們的學習、生活可以借鑒別人好的經驗和做法,加以靈活運用,這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`,學習更上一層樓。從大里說,國家的建設、經濟的發(fā)展,也可以借鑒外國的成功經驗,從中吸取好的經驗,這樣我們也可以少走彎路,大步的向前進。讓社會發(fā)展的更美好,讓人民生活的更幸福。
前些天,在校學習了魯迅的《拿來主義》有幾點感受,想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章,其實感覺魯迅說得有些過了,但是,重讀一遍,又感覺到,文化的取舍真的沒有這么簡單,一味地守舊或一味的接受,都會給民族帶來災難與痛苦。我過去一直強調,要保留自己國家的文化,堅定不移地不被西洋人所同化,那也得加上一層“拿來主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后,更加堅定地認為:在革除自身不良的腐敗文化的同時,也要有新的先進文化來替代,莫成為把自己的“魚翅”送給外國人,而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國家有些有識青年已經認識到了這個問題,但是迫于言論自由與高壓政治,也沒有過多說些什么,這里我也不便對這個問題展開言論,也沒有資格;而更多的人,則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經說過:“我的作品,不論早期或晚期,一律都在封禁的行列?!蔽蚁?,現(xiàn)在有很多人也深有體會吧。
精要主義讀后感篇十三
詹姆斯版本的實用主義強調對經驗主義和理性主義的調和,既尊重具體事實又有宗教性(哲學的目的之一在于對未來的前景的保證),而這兩個指標(我簡單稱之為真與善)都是評判任何哲學和概念的實用價值的標準,歸根到底,實用主義就是這么一種評判方法。似乎類似的哲學觀出現(xiàn)在阿爾都塞的《列寧和哲學》里面:唯物主義一方面要通過物質范疇的哲學化(從而與科學分開)、對實事求是的強調來保護科學不被意識形態(tài)侵蝕,另外一方面還要投入形而上學的永恒戰(zhàn)場,通過與唯心主義的斗爭策應政治階級斗爭,因此,馬克思主義哲學是一種哲學實踐——運用哲學的實踐,而不是關于實踐的形而上學體系。顯然,馬克思主義選取哲學作為武器,這是出于階級斗爭的目的(歷史科學研究的宗旨也是階級斗爭)無獨有偶,實用主義則是從“真”與“善”兩種維度來界定對經驗生活而言的實用價值,用這樣的方法去重新詮釋/消解形而上學。
如果我們需要一種適應當下形勢的激進哲學,真要把哲學當做革命的武器(阿爾都塞語)而不是恰飯工具,那么用實用主義來重新解讀辯證唯物主義、實踐唯物主義等形形色色的馬克思主義哲學教條是不是有意義的?當然,馬克思主義哲學背靠的是歷史科學的結論,背靠階級革命的實踐,不像實用主義評判實用價值時那么單薄,詹姆斯作為經驗主義心理學家和宗教人士,把尊重事實看作徹底的經驗主義——這在歷史科學里面已經被馬克思在《政治經濟學批判導言》中批判過了,而他把哲學對未來前景的保證功能簡單地看作上帝(對于馬克思主義者來說,未來不正是美好的共產主義社會嗎?)換言之,實用主義的激進化無非是為其方法做了更多的補充和修正,馬克思的歷史科學能夠提供了相當多的資源。
順便可以說一點,我們似乎可以用實用主義解釋阿爾都塞的著作目的:《保衛(wèi)馬克思》看上去抽掉了人道主義哲學基礎,又沒有選擇蘇聯(lián)的物質本體論(辯證唯物論),從而讓馬克思主義哲學顯得空無內容,甚至被成為“科學主義”。但是阿爾都塞強調的出發(fā)點是理論對實踐的干預作用,這首先要求理論的科學性(這要排斥意識形態(tài)的負面干擾),理論的生產遵從馬克思的“具體—一般—具體”公式(被阿爾都塞稱作唯物辯證法),而不需要物質本體論或者人道主義的補充(但是《列寧和哲學》認為,在馬赫試圖取消物質存在以威脅科學的時候,列寧通過物質本體論來澄清了科學和哲學的關系,而在早期馬克思試圖發(fā)現(xiàn)勞資對立的事實時,人道主義的話語起到很大的作用,比如說異化勞動),可以說《保衛(wèi)馬克思》要提的是一種新哲學,被改造了的哲學,主要是為了保衛(wèi)馬克思歷史科學的哲學——我們可以用詹姆斯的術語重新解釋了一下阿爾都塞要干什么:這種哲學的目的在于兩重實用價值——“真”:歷史科學對資本主義社會和革命的分析,“善”:無產階級意識的喚醒。(雖然阿爾都塞很少提及這個層面,不過我們可以想到他的一句名言:馬克思主義在理論上是反人道主義,在實踐上是完全的人道主義。)《保衛(wèi)馬克思》給出了對實用價值“真”的界定:歷史科學的運作應該是怎么樣的,而《列寧和哲學》則去分析實用價值時如何從特定哲學范式中發(fā)揮出來。