總結是一種提煉與總結經(jīng)驗和智慧的方式，有助于我們更好地發(fā)展。如何準確、流暢地表達自己的思想，寫出優(yōu)美的文字？以下是小編為大家收集的總結范文，僅供參考，希望能夠給大家提供一些寫作靈感。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇一
1.理解“閱讀經(jīng)典”對于“獲得教養(yǎng)”的重要意義;重新確立閱讀乃至生命價值的坐標。
2.激發(fā)學生“閱讀經(jīng)典”的興趣，了解獲得教養(yǎng)的途徑，樹立正確的讀書觀。
【教學流程】。
一、教學導入。
在“向青春舉杯”專題中，我們體驗青春的活力和責任，感受時代青年的精神風貌，進而去思考自己的未來，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會追問如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無疑問，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題正嘗試去作出回答。今天，我們就來討論專題中的另一個板塊-“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學獎得主黑塞有什么好的建議。
明確:教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”;教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指動態(tài);修養(yǎng)具有無功利性和無終極性;作者認為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學。
三、精讀質(zhì)疑，可以跳讀課文。
找出對作者的表述持有疑義的語句，或?qū)ψ髡叩哪承┯^點質(zhì)疑。共同探討學生找到的有疑義的語句或提出的問題。
預設:1.對作者把經(jīng)典提升的高度質(zhì)疑。2.對作者否定時髦讀物的質(zhì)疑。3.對作者鄙棄知識態(tài)度的質(zhì)疑。
四、默讀課文，用簡潔的語言對自己感興趣的內(nèi)容進行點評。
1.真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。
點評提示:這里的“具體目的”指的是通常所說的提高某種能力、某種本領或獲得某種利益。
以前從未聽過，也可能我們一直都在追求著一種具體的目的，但這也并不意味著我們因此會變得毫無教養(yǎng)。教養(yǎng)也常常蘊藏在具體的目的中。只是我們很少有機會去自覺體認罷了。今天我們看到這樣的表述，也許從此會增加我們對教養(yǎng)的有意識體認。(推薦書目:易中天《人的確證》，課后印發(fā)易中天的《罪案之謎-上帝的預謀》供學生參讀。)。
2.真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻從不停歇，永遠都在半道上，都在與宇宙共振，生存于永恒之中。
強”的精神追求，又讓他們永不停歇，與“天行健”成為一脈，用中國的文化精義來說就是“天人合一”。如此，人就獲得一種永恒?！坝肋h都在半道上”成了一道偉大的哲學命題。
3.它的目的不在于提高這種或那種能力和本領，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。
點評提示:生活的意義可能人言言殊(這里可讓學生自由言。
小結:黑塞認為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求。他認為真正的修養(yǎng)不應當追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者認為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。一個人如果沒有個性和人格作支撐，無論做什么事都會軟塌塌的，讀書同樣也是這樣。書中的智趣、理趣、情趣，要靠個性和人格來吸納、融合。
就能不斷地有所收獲。
探究三:本專題的文章可能會引發(fā)你的某些思考。有人認為，讀書能獲取知識但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識分子，有文化未必有教養(yǎng);常言說“開卷有益”，有人卻認為“開卷未必有益”;人們通過讀書求知，賢人卻又告誡“盡信書不如無書”……你在校讀書9年，有了不少體會和教訓，你的學習經(jīng)歷中有沒有值得反思的地方?聯(lián)系你的學習，就這類問題發(fā)表自己的看法。
小結:這個問題中涉及的概念并不相通。“知識”和“智慧”二者雖然密切相關，但又是兩個概念，讀書能獲取知識，但是只有通過不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學習經(jīng)歷固然重要，但是知識分子還需要有精神的追求，有獨立的人格，有修養(yǎng)，這些都不是文憑能代表的?！拔幕焙汀敖甜B(yǎng)”也有距離，如同人識字未必一定有禮貌?！伴_卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益;讀書求知，如果沒有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型的學生”。
六、問題探討.活動設計。
(一)事實呈現(xiàn)。
讀過世界名著，這樣的回答是投考官所好，一定是在頭腦中已經(jīng)設定好的。再追問，發(fā)現(xiàn)即使看過，也是看的所謂青少年簡讀本。”張紹剛舉例說，一同學言之鑿鑿地強調(diào)自己看過原著，那本書的名字叫《魯迅漂流記》。有人深情地說他最喜歡的詩句是“面朝大海，溫暖花開”，“我如獲至寶地希望他多背幾句出來，結果他相當沉穩(wěn)地告訴我:‘我就喜歡這一句，這就夠了?！薄?。考生的回答暴露出功利性的一面。
(二)問題與活動。
1.請依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，對藝考生閱讀名著的目的作點評?？梢耘u，可以規(guī)勸，可以勉勵。不超過60字?？梢杂迷?，也可以對原文適當改造。
2.請依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，給藝考生閱讀名著提一點建議，讓他們知道怎樣讀名著并理解為什么該如此閱讀。
3.個人閱讀狀況自查。(略)。
&n3.個人閱讀狀況自查。(略)。
七、課后作業(yè)。
結合對課文的理解，以“經(jīng)典禮贊”為題，寫一首贊美經(jīng)典作品的詩。
樊光姣。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇二
第二板塊--獲得教養(yǎng)的途徑（求學之道、經(jīng)典的.力量）。
議論文的寫作：
一、論點鮮明。（小切口，深挖掘）。
二、結構層次清楚。
議論文的結構相對好把握，一般簡單的：
論點：………[是什么]。
結論：強調(diào)論點，并提出解決方法[怎么做]。
三、論證方式：
最基本的，例證[盡量用名人軼事或時事，而不要有“有一個人怎么怎么樣”這類表述。
引用論證，要注意貼切。
可以學習《勸學》《師說》中的論證方法，正反對比論證，喻證……。
論證方式盡量多樣化；
四、議論文的語言首先要表達清楚，言簡意賅，最忌在論證過程中[尤其在例證時]出現(xiàn)過多描述性文字。做到這一點后，再盡量讓文章有氣勢，用一些修辭，如排比，反問，設問等。
期待大家的好作品。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇三
高中教學反思是一種分析教學技能、提高教師教學能力的活動，本文為大家提供了高中教學反思（獲得教養(yǎng)的途徑），希望對大家的學習有一定幫助。
《獲得教養(yǎng)的途徑》是我上的第一篇現(xiàn)代文。其實，我自己并不是很喜歡這篇文章，也不知道對于這樣的文章要怎么去給學生講解。對于文本，我并沒有做深入的研究，或者說，我自己也沒有很好地去解讀文本，最后求助于多方資料，包括教參和網(wǎng)上的相關備課資料。最終導致的結果就是東拼西湊，面面俱到，僅僅只是把知識點記在了書上，卻不知道這兩個課時應該讓學生掌握什么樣的內(nèi)容，模糊了教學目標。
由于沒有對文本進行透徹地解讀，只是照搬照抄教參上的教案，而一般的教案都是只列幾個大問題，幫助把握整體脈絡的，至于用來銜接的小問題就沒有了。所以我上課都是東講一點，西講一點，并且中間的銜接很不自然。我常常說“好，下面我們來看第幾段”“現(xiàn)在我們看到這句話”之類的語句權當銜接句，顯得相當?shù)蒙?、不自然，學生也是很被動地翻到第幾頁，看到第幾段，找到第幾句，對學生的思維發(fā)展一點幫助也沒有。
作為新教師，解讀文本的能力或許不如老教師，但也要盡量地去鉆研文本，吃透文本，要更精心、更詳細地準備教案，努力使課堂流暢自然，使學生開動腦筋。
《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇課文我分了兩個課時，第一課時解決第一部分，第二課時解決第二部分。結果，時間掌握不好。這篇課文比較難懂，學生基本沉默，問題拋下去學生都沒有反應，應該對問題的設計再上心些，更好地引導學生去理解課文。
課文第二部分有個知識點是說對于文學名著要“常讀常新”。學生對于這一部分很有感觸，應該多給時間讓學生自己講講自己的閱讀體驗，讓學生分享自己的閱讀經(jīng)歷，能夠激發(fā)學生閱讀的興趣，增大學生的課外閱讀量。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇四
1、知識目標：讓學生懂得真正有教養(yǎng)的意義，如何獲得教養(yǎng)等諸多問題。同時掌握文章所論述的有關內(nèi)容。
2、能力目標：在自學文本的基礎上概括各自然段的段意，理解文章中意蘊深刻的句子。
3、思想感情和價值觀目標：懂得一個有教養(yǎng)的人必須熱愛讀書，并不斷地養(yǎng)成以文字為樂的習慣，熱愛文學，激發(fā)閱讀和寫作的熱情。
掌握文本所表現(xiàn)的內(nèi)容，理解含義深刻句子的意思。
激發(fā)對文字的興趣，培養(yǎng)良好的閱讀和寫作習慣，達到真正的獲得教養(yǎng)。
在本文的教學中，我一方面是以培養(yǎng)學生的自學能力為主，讓他們自己概括自然段的意思，同時理解意蘊深刻句子的意思。同時以自己的閱讀和寫作習慣“現(xiàn)身教學”，以自己寫作的兩篇文章《邊讀邊寫》和《夜讀如詩》來激發(fā)他們閱讀和寫作的興趣。
一、導入新課，簡介作者。
1、教師展示自己的文章《夜讀如詩》，讓他們懂得閱讀是一件非常快樂的事，同時也是一個人獲得教養(yǎng)的重要途徑。引出本文《獲得教養(yǎng)的途徑》并板書。
2、這篇文章的作者是瑞士作家赫爾曼·黑塞，這是一位獲得諾貝爾文學獎的作家，教師展示幻燈：
赫爾曼·黑塞（hermannhesse，1877.7.2—1962.8.9）德國作家。1923年46歲入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學獎。1962年于瑞士家中去世。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨、隱逸的.詩人。主要作品有《彼得·卡門青》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》等。
黑塞被雨果·巴爾稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領域里進行挖掘探索，無畏而誠實地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風格提供一個范例"。
二、自學文本，整體感知。
要求學生在預習的基礎上速度課文，用簡練的語言概括各段論述的主要內(nèi)容。
學生自讀課文，討論、發(fā)言。
教師在此基礎上明確：
第一段：簡要說明什么是真正的教養(yǎng)。
第二段：指出獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”即閱讀經(jīng)典作品。
第四五段：論述怎樣閱讀經(jīng)典杰作。
第六段：闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。
第七段：闡述經(jīng)典作品有“常讀常新”的魔力。
三、解讀意蘊深刻句子的意思。
要求學生繼續(xù)默讀課文，把自己認為理解較難的句子用筆畫線出來。
重點理解以下句子：
教師明確：黑塞認為真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
2、第一段中說：為什么說真正的修養(yǎng)永遠在半道上？
教師明確：
因為修養(yǎng)是為了精神和心靈的自我完善，是為了“找到生活的意義”，因此它是無功利的，無止境的，是終生任務，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的，所以“永遠都在半道上”。
3、第二段中提到的“這條路永無止境”，“這條路”指什么？為什么說：永無止境？
明確：這條路是指研讀世界文學。因為世界文學浩如煙海，沒有任何人可以將之讀完，即使是對某一民族的全部文學也不能讀完并有所了解，更不用說整個人類的文學了。
教師明確：“思想家或作家的每一部杰作”本身就具有很高的人文和文學價值，如果能對杰作作深入理解，一定會在思想、思維方面得到有價值的啟示。
教師明確：因為杰作有巨大的思想價值和文化價值，如果僅僅膚淺地瀏覽，是不可能理解其精髓的，需要認真讀，反復讀并深入思考，而時髦讀物往往用一些低俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式迎合讀者。作者認為閱讀杰作能提升人的修養(yǎng)，為此是需要花力氣、下功夫的。
6、第五段只有一句話：“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值?！闭f說這句話的含義。
教師明確：“向杰作表明自己的價值”指在閱讀杰作時需要有追求文明文化的態(tài)度，只有懷著敬重之情、懷著愛心閱讀，才有可能獲得教養(yǎng)。
教師明確：中間部分的描寫用比喻展示了成長過程中書籍帶給我們的神奇的魅力，說明為獲得教養(yǎng)而學習是愉快的精神之旅，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界，閱讀過程就是心智成長的過程。比喻奇特華美，生動形象。
教師明確：經(jīng)典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的最高成就。閱讀經(jīng)典作品，能促進人的精神成長，增強自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因為經(jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊豐富，語言文字精致，像取之不盡的寶庫。讀者運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
四、出示文章《邊讀邊寫》。
讓學生閱讀，并談談自己的閱讀體會。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇五
本專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，“求學之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點是讀書學習的作用和從師而學的基本原則。在解決這些問題的基礎上，第三部分探討重點是獨立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關系。三篇文章的關系，簡而言之也可以概括為“讀”——“學”——“思”。
通過有效的探討，讓學生從基本的“讀書求知”意識逐步上升為自我完善，服務人類的精神追求。
1．學生通過了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學習觀。
2．學生探討閱讀經(jīng)典作用，建立科學的學習方法。
學生討論為主，教師適當引導。
一、介紹作者：
赫爾曼·黑塞（hermann·hesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對廣大自然和人類的愛，同時也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學，求助于印度佛教和中國的老莊哲學，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學和心理學方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評價，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽為德國的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時期追求與探索的結晶。
黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領域里進行挖掘探索，無畏而誠實地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風格提供一個范例，黑塞獲諾貝爾文學獎。
二、問題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點是什么？
文章認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認識社會，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，再次強調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的`”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？
讀書學習，“讀什么？”是個基本問題。作者認為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
（此問可進行延伸：每個時代都有不計其數(shù)的文學作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。
）
5、為什么黑塞認為“獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提”？
作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學習的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應該從基礎閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因為讀流行文學無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認識讀書的目的，沒有認識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。
6、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”，你如何理解？
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個認識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和。
“心的教養(yǎng)”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。
學會讀書，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經(jīng)大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
三、課后思考：比較中國文人俞平伯先生與黑塞的讀書觀有何異同。
讀書的真意義。
俞平伯。
古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”這不僅有關連，是一樁事情的兩種看法而已。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽。現(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書動機的缺乏。
講到讀書的真意義，于擴充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依日下的情形，似乎不必定讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀書的人一天一天的減少了。讀書空氣的稱薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)。
現(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應則以為荒謬，對他說風花雪月則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬、無聊。你試問他，不迂闊、不荒謬、不無聊的是啥?他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小的船，戲問隨鑾的紀曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免殺風景。紀回答得好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來，不免古色古香。意存忠厚，應該對答皇帝道，只有一條船。
好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也?！币粤x為利是遙遠的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來。不恤聲名與不好讀書亦有相互的關連。
在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的方法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦功，嚴格來說，這已失卻讀書的真意義，何況這制度確立還遙遙無期。
文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這表跡上。我們?？湔f神州立國幾千年，華夏提封數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整，艱深，固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護國家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如《孔孟》，覺得孔子孟子似乎不太遠，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當初完全用音標文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只有一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致，我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團結上，文字確也幫忙不少。歷史事實具在，不容易否認的。
所以文字教育的失敗，表現(xiàn)上看只是讀書種子稀少，一般國文水準低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞。廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有?即有少數(shù)人的好學潛修也不足挽回這頹風。即以學校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷，如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當然不成的，更有關于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責無旁貸，但也不僅是個人努力的事，而成為民族復興國運重光的大業(yè)之一支了。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇六
我個人認為，讀書尤其讀名著，有時和人的年齡有關，欣賞的角度不同，收獲也不同。有時一本好書，放置一段時間再讀，會有新的興趣。
對此，我深有同感，最近一段時間的讀書感受，使我感覺到讀書也是一種習慣，讀書的收獲會讓你愛上讀書。每晚睡前，我都會翻上一篇雜志，一段歷史，讀書使我了解了俄黃女英、房謀杜斷等歷史典故，使我明白了人生的酸甜苦辣，世間百態(tài)更讓我同喜同憂。()最喜歡的當數(shù)《三分鐘經(jīng)典》，讀后發(fā)人深省，回味無窮。
現(xiàn)在盡管我還沒有研讀經(jīng)典，但我不再以沒有時間為借口拒絕讀書，每天睡前讀一讀書是我最快樂的時光，我想，獲得教養(yǎng)不一定要從讀經(jīng)典名著開始，其實，在慢慢養(yǎng)成的讀好書的習慣的過程中，你就已經(jīng)獲得了修養(yǎng)，喜歡讀書也是一種修養(yǎng)。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇七
平凡。
[教學目標]。
1、學會篩選重要信息，并能夠概括要點。
2、學生學會質(zhì)疑并提出有價值的問題，學習分析問題的基本方法。
3．學生通過探討了解學習之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學習觀。
[教學方法]。
本專題的主要學習方式是問題探討。探討可以在同桌之間展開，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問題，可以考慮安排一次班級范圍的探討交流。探討中要善于引導學生發(fā)現(xiàn)問題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價值的問題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。教師對學生的探討結果，要作出評價。
[課時安排]2課時。
[教學過程]。
一．導入：
我們應該探索獲得教養(yǎng)的途徑了。在《獲得教養(yǎng)的途徑》里，文章其實就告訴了我們一個重要途徑，那就是--讀經(jīng)典。
二．理清脈絡。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時，再次強調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。
（出示文章的脈絡：什么是真正的修養(yǎng)，獲得教養(yǎng)要閱讀經(jīng)典，獲得教養(yǎng)要反復讀經(jīng)典）。
三．文句賞析。
讀過之后我們的感覺一樣，文章大氣，典雅，經(jīng)典的句子像珠貝一樣散落在文章中，當然也會有一些困惑的句子，像璞玉一樣等待我們用思想的刻刀去雕琢。
以小組為單位進行討論。要求分三個層次：
1．美文共欣賞；2．疑義相與析；3．文筆試比高。
學生按順序?qū)訉由钊氲剡M行欣賞，質(zhì)疑，討論以及文句摹寫。
（設置這些環(huán)節(jié)綜合訓練聽、說、讀、寫的能力，特別是有層次性地提出要求，有助于同學自主選擇，激發(fā)挑戰(zhàn)欲望和合作心態(tài)，滿足各層次學生的需求。另外，在小組活動中實現(xiàn)交流和合作，有助于探究和發(fā)現(xiàn)，思維碰撞，情感交流。老師要充分關注動態(tài)生成的東西，事先也要有充分的預設。教師要注意自身的引導作用，要引導學生回歸課本，研習文本；另外，教師的評價性語言很重要。在這個過程中要實現(xiàn)生生、師生以及師生和文本的互動。）。
教師自己提出疑問的地方。（老師事先預設一些疑點，根據(jù)學生的活動情況“查漏補缺”。）這些問題包括：
1．為什么研讀世界文學是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑？
2．。
（參考答案：掌握作品里的鮮活的意識和人類巨意識財富；領略人類所思所求的廣闊、豐盈，使自己與整個人類建立起息息相關的形象；使生活更有意義。）。
（參考答案：這句話運用比喻，形象說明真正的閱讀者為獲得教養(yǎng)而進行的閱讀是一種愉快的精神旅行，同時，這種精神追求能不斷進入新的境界。）。
3．為什么作者強調(diào)閱讀經(jīng)典作品？對經(jīng)典作品為什么要反復閱讀？
（這個問題可以引發(fā)學生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個時代都有不計其數(shù)的文學作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？經(jīng)典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。）。
（參考答案：學會讀書，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。）。
探討以上問題，可以請同學一方面從課本中尋找信息，另一方面結合自己的閱讀經(jīng)歷來談。
自由讀一些經(jīng)典的句子。（在讀中進一步揣摩和感悟。）。
推薦讀第6節(jié)中間部分（中間部分的描寫用比喻展示了成長過程中書籍帶給我們的神奇的魅力，比喻奇特而華美，值得欣賞）。
總結：我們有一個現(xiàn)實家園，也有一個精神家園，這里的一磚一石、一草一木、亭臺樓閣、小橋流水都是用書籍砌成的。
四．拓展延伸。
文章寫于上個世紀，俗話說：“時移則事異，時過則境遷?！蹦阌X得今天還有讀經(jīng)典的必要嗎？舉手表決。
你喜歡讀經(jīng)典嗎？舉手表決。（通過舉手表決的.方式進行總體情況了解）。
你更喜歡讀經(jīng)典，還是流行讀物？
（出示討論二：我心中，誰更重？）。
小組內(nèi)討論，辯論。
教師在評價中引導學生思考經(jīng)典和流行作品的關系。
（結論：經(jīng)典是過去的流行作品，明天的經(jīng)典市今天的流行）。
（有人認為，應該多讀流行作品。流行作品用的是現(xiàn)代生活中鮮活的語言，反映的是當代人的思想案情，讀起來輕松省力，有興趣，吸收快。而經(jīng)典名著往往艱深難懂，離現(xiàn)實生活較遠，因此少讀為妙。也有人認為，應該多讀經(jīng)典名著。名著是經(jīng)時間篩選留下的碩果，是古今中外的精華。它們和一般作品在文化品位上是不想等的，它們好像軍事上的制高點，占領了它，其他就不在話下了。讀名著，有以一當十的價值。尤其是，名著為很多人反復閱讀，已成為當代人共同的文化素養(yǎng)，不了解名著，就會在文化溝通中產(chǎn)生嚴重障礙。
名著之所以成為名著，是有一定道理的。讀名著會讓人成熟，當然，要看你讀的方法。
其實不管是名著，還是流行文學，角度對了，都是好書。。。最重要的是，你得到了什么。。。
流行作品多數(shù)采用現(xiàn)實與想象結合，經(jīng)典名著一般反應的是社會現(xiàn)實。前者只需要在體會的心境上閱讀，后者則要細細品味，豐富自己的知識。讀圖，就像一本無語言的書，所有的內(nèi)容需要你用想象和猜測來讀懂：讀文只需要在理解的基礎上加以自己的聯(lián)想。中學生要看自己對這些是興趣上的讀，還是學習上的讀。）。
再次設疑：經(jīng)典都是好的嗎？今天如何讀經(jīng)典？
學生討論。
五．課堂小結。
腹有詩書氣自華。讀詩使人靈秀，讀史使人明智，一本本好書，就像一艘艘船，把我們引向更廣闊的海域?！屛覀儫釔劢?jīng)典、閱讀經(jīng)典，汲取經(jīng)典的力量和智慧，讓理想在經(jīng)典的保駕護航下到中流擊水、浪遏飛舟！
六．補充教學。
課外推薦讀書書目，開設讀書報告會。
讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過程。
--（蘇聯(lián)）高爾基《高爾基論青年》。
閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進行交談。而且是一種經(jīng)過精心準備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。
--（法）笛卡爾《方法談》。
課外閱讀，用形象的話來說，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進的風，沒有閱讀，就既沒有帆，也沒有風，閱讀就是獨立地在知識的海洋里航行。
--（蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》。
平凡。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇八
知識目標：認識閱讀經(jīng)典的意義；認識閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
能力目標：學習緊扣中心話題，多角度論正、對比說理的寫作方法。
情感目標：1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
重點難點：1、閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關系；
2、緊扣中心話題，多角度論證、對比說理方法。
課時安排：1課時。
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關讀書的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表時代人文和語文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
赫爾曼·黑塞（1877—1967），20世紀德國文學重要作家。黑塞出生于德國西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進入神學校，但半年后就逃離了。第一部長篇小說《彼得·拉門青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說。除了小說創(chuàng)作外，黑塞同時也致力于小品文與詩歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時期的作品，有少量詩歌、散文、回憶和文藝評論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學獎。他還曾獲得馮達諾獎、歌德獎等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
狹隘（i）跋涉（b）沉溺（n）麻痹（b）。
戕害（qing）給予（j）符箓（l”）恢宏（hu‰）。
一(1)提出問題：什么是“真正”的修養(yǎng)。
二(2~5)分析問題：論述閱讀杰作的作用。
三(6~7)進一步分析闡述：通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的`必要性。
提示：作者認為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時又認為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學之路無止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗和理想。
提示：作者認為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過這樣的體驗呈？這些體現(xiàn)說明了什么？以你讀過的中國古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進人的精神成長，增強自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因為經(jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語言文字精致，就像取之不竭的寶庫。讀者運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗在不斷增長，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗說明問題，許多論述充溢著對讀書的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對比論證，如：把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對等。
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動你，撫愛你。
九、作業(yè)布置：
1、閱讀《語文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章，摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫出自己對讀經(jīng)典問題的看法和感受。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇九
認識閱讀經(jīng)典的意義，認識閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
2、技能目標。
學習緊扣中心話題，多角度論證，對比說理的寫作方法。
3、情感目標。
【教學重點】。
【教學課時】一課時。
【教學方法】立足文本，主要采取討論交流的問題探討教學方式。
【教學過程】。
一、導入。
問：同學們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？
學生討論，交流。請幾位同學發(fā)表觀點。
（幻燈展示）。
古希臘哲學家赫拉克利特說過：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個太陽。”也有人說教養(yǎng)是人生命的文化靈魂。
二、閱讀文本，探究問題。
（一）對“教養(yǎng)”的理解。
1、問：黑塞認為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關的詞句嗎？
明確(幻燈展示)：
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領”，教養(yǎng)是“為了自我完善”（“精神和心靈的完善”），“找到生活的意義”，不帶有功利色彩。
同時真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。
你認為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？
提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關系上嗎？學生討論交流。
明確：研讀世界文學，也就是閱讀經(jīng)典。
1、對于閱讀經(jīng)典，你有怎樣的困惑呢？
討論，交流。
流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長。
2、教師：作者認為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？
這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個誤區(qū)：學者式閱讀。
文章運用這樣的對比，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學習是愉快的精神之旅。
三、教師以詩化語言進行小結，并引導學生自我反思。
小結：
引導反思：我是一個有教養(yǎng)的人嗎？
因為（幻燈展示）：閱讀經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠都在半道上”！
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學獎獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學習方式屬于“問題探討”。這篇文章比較深奧，思想比較深刻，解讀起來有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問題”。
而問題是思維的種子。課堂學習要高效，必然在問題提出后加以思考，討論解決。所以問題探討應該包括兩部分：提出問題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進，統(tǒng)一體。“探討者”當然主要應該是學生，因為他們才是學習的主體。所以在課堂上，我在讓學生整體感知文章之后，就讓學生提出問題加以討論，然后匯報成果，全班一起解決未能解決的問題。
課堂的最后我提出一個開放性的問題，讓學生結合自己的讀書體會討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學流程設計上看，應該說符合了課改精神，但在實際操作過程中，還是暴露了許多問題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺，不能揮灑自如。思維也未能充分打開，有些生成問題未能很好抓住，課堂亮點不多。對于學生問題回答的點評也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十一
教師活動預設。
學生活動預設。
設計意圖。
課前預習了解黑塞課文并不難理解，教師如果僅是站在課文本身的高度顯然不能有效地指導學生閱讀，無法高屋建瓴看穿課文寫作的文化背景。教師可以閱讀1946年黑塞獲得諾貝爾文學獎時的頒獎詞和答謝詞以了解他的經(jīng)歷和思想，不妨多讀一些黑塞的作品，從雜文到小說到詩歌，以形成對黑塞更全面更深刻的認識，更好地指導學生預習和閱讀。作為百年來的暢銷作家，黑塞在世界產(chǎn)生的影響超出了我們的想象。借助網(wǎng)絡搜集有關黑塞的基本資料，形成初步的認識。有興趣的同學可以閱讀《荒原狼》，更深入地了解黑塞。認識黑塞，了解黑塞，師生之間、師生和作者之間更容易形成互動和溝通，教師和學生都可以在更高的平臺上去閱讀課文，可以提出更高質(zhì)量的問題，在質(zhì)疑中提高閱讀品質(zhì)。
交流預習。
導入新課1、工業(yè)的進步，物質(zhì)的極大豐富，帶給人類的不是歡娛和幸福，相反的，科技結合了物欲，帶給人類的是第一次世界大戰(zhàn)的空前災難。有良知的知識分子和詩人作家都在重新反省人類文明將何去何從。黑塞在人類文化遺產(chǎn)中找尋答案，解脫精神的痛苦。2、獲得教養(yǎng)的途徑有千萬條，黑塞告訴我們“最重要的途徑之一，就是研讀世界文學”?，F(xiàn)實中的我們是怎樣做的呢？1、介紹黑塞，認識他對世界文化的貢獻和影響。2、關照現(xiàn)實中的閱讀情況。黑塞的時代“對書籍已經(jīng)有些輕視了?！蔽覀冞@個時代對書籍，尤其是對經(jīng)典的閱讀不容樂觀。你的閱讀情況如何？結合課文，聯(lián)系現(xiàn)實，引起共鳴，激發(fā)興趣，端正對課文的認識，避免概念化的圖解，以便更深入解讀文本。
閱讀課文。
概括要點對黑塞的了解，對現(xiàn)實生活中閱讀經(jīng)典情況的反思是非常必要的，但那些都無法代替我們對文本的閱讀，唯有認真閱讀文本才能準確把握作者思想，才能進一步深化對作品的認識。1、認真閱讀課文，并將每一小節(jié)的中心句圈畫出來。2、課堂交流閱讀成果，明示自己圈畫的語句。其他同學可以發(fā)表不同意見。對作家思想的認識，對作品內(nèi)涵的把握，最終必須落實到文本閱讀上。試用本對課文的壓縮為課內(nèi)閱讀提供了便利條件，我們要舍得化時間讓學生在課堂上研讀文本，以糾正教學實踐中重拓展闡發(fā)輕文本閱讀的傾向。點評警句深化認識1、只有將泛讀與精讀結合起來，才能夠真正把閱讀引向深入。教師以典型語句作例子，進行精當點評，示范帶動。2、創(chuàng)設寬松的課堂氛圍，充分調(diào)動學生積極性，讓每一個同學都有話要說。3、對學生的看法要進行及時恰當?shù)狞c評。1、找出一句你感受最深的話，在課本上作眉批，寫出自己的認識。2、課堂交流看法，要言簡意賅。3、大膽提出不同看法，在質(zhì)疑切磋中深化認識。1、眉批可以把讀和寫結合起來，幫助學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣。同時又發(fā)揮了課本大開本多空白的優(yōu)勢。2、創(chuàng)設全方位互動的教學環(huán)境，實現(xiàn)語文課堂的動態(tài)生成。提出問題拓展引伸在學生點評質(zhì)疑的基礎上，教師要居高臨遠，提出更深刻的問題，把閱讀引向深入。1、黑塞認為真正的閱讀“必須讀杰作”。什么能稱得上經(jīng)典和杰作？該怎么閱讀？意大利作家卡爾維諾和當代作家周國平給出了很好的解釋。2、面對享樂和時髦讀物的誘惑，讓人很難取舍，生活中的我們困惑重重?！盎脑恰惫?哈勒爾也許能使我們更多關注自身的精神成長。3、作者認為閱讀沒有終點，“在眼前的終點后面，又將展現(xiàn)出一片片新的廣闊的原野”。黑塞獲得諾貝爾文學獎時答謝詞給出了答案，他的最后一部長篇小說《玻璃球游戲》也是最好的證明。4、讀書是寂寞的，一如作者閱讀歌德的《親和力》，讀書又是快樂的，陶淵明的欣然忘食，王國維的驀然回首，也只有潛心閱讀的人才能夠體會。在教師的引導下積極思考提出的問題，敢于和老師爭論，大膽展示自己的觀點。學生的看法不能代替教師的認識，學生的發(fā)言不能取代教師的講解，教師必要的講解既體現(xiàn)了其主導作用，又可以將文本閱讀推向更高境界。
課后作業(yè)。
學習反饋課外自學一篇黑塞的詩歌、雜文或小說，并寫出500字的評論。在隨筆本上完成。閱讀和寫作的有機結合可以將閱讀成果固化，可以將閱讀引向更高層次。思路點撥“問題探討法”也不失為一種有效的方法，關鍵是問題設計要有引領性——循序漸進引導學生步步深入解讀文章內(nèi)涵；要有激發(fā)性——發(fā)掘?qū)W生潛能，激活學生思維，不斷提出更有價值的問題；要有針對性——查漏補缺，破疑解惑，給學生閱讀提供有效的幫助。重點抓好以下環(huán)節(jié)：1、閱讀文本，自我發(fā)問，初步探討。2、課堂交流，詰難對答，深入探討。3、回歸文本，品味語言，細致探討。4、關照現(xiàn)實，回味反思，深入探討。練習舉隅1、黑塞認為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領”，對這句話應當如何理解？2、作者說：有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。也有人說：有知識不見得有文化，有文化未必有教養(yǎng)。你認為呢？3、陶淵明說：吾讀書不求甚解，每有意會便欣然忘食。黑塞說：在一些個突然徹悟的瞬間，真正的讀者會看見一個極其崇高的超現(xiàn)實的幻象，看見那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來的人類的容顏。你如何理解他們的觀點。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十二
本專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，探討的重點是為什么要閱讀經(jīng)典作品；“求學之道”,探討重點是讀書學習的作用和從師而學的基本原則；“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”,探討重點是獨立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關系。通過有效的探討，讓學生從基本的“讀書求知”意識逐步上升為自我完善，服務人類的精神追求。
本專題教學目標和重點,一是讓學生通過探討了解學習之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學習觀。二是讓學生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用，探討獨立思考和創(chuàng)新的關系，建立科學的學習方法。三是讓學生學會質(zhì)疑并提出有價值的問題，學習分析問題的基本方法。四是讓學生在學習議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運用比喻論證、對比論證、事實論證、引言論證等手法。
第一板塊經(jīng)典的力量。
赫爾曼黑塞。
【學習目標】。
1．把握主旨，深入思考、領會文章的思想內(nèi)容。本文是一篇議論性的隨筆，內(nèi)容與形式相比較，內(nèi)容顯得尤有新意。文章強調(diào)讀書對一個人獲取教養(yǎng)的'重要性，在當今社會很有現(xiàn)實意義，對青年學生的成長能起到一定的指導作用。
2．本文在論述閱讀對獲得教養(yǎng)的重要作用的過程中，觸及了不少現(xiàn)實性的問題，像年輕人對書籍的輕視，只讀快餐式的書報而不肯在名著上下工夫，沒有良好的閱讀習慣等，為我們平時的閱讀欣賞提供了借鑒。
3．本文在形式上是一篇議論文，開頭明確概念，接著提出論點，從第二段開始逐層深入地展開論證，思路活潑但不失嚴謹。語言準確謹嚴，也有不乏生動新穎的語段，六、七兩段可作為賞析的關鍵語段。
【內(nèi)容詳解】。
文章認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認識社會，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時，再次強調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。在深入分析這一問題時，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提。作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。作者建議讀書應該從基礎閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因為讀流行文學無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認識讀書的目的，沒有認識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。
第六段和第七段，進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。
讀書能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，--而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十三
我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國人,生于波羅的海岸邊的愛沙尼亞。母親出生在一個施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專家。父親也曾一度在印度當過傳教士,母親年輕時在印度住過幾年,從事傳教工作。
我童年時代是在卡爾夫市度過的,中間曾去巴塞爾住過幾年(1880——1886)。我們一家人是由幾個不同國籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長的經(jīng)歷：我成長在兩個不同的民族和國家之中,他們各自操著不同的方言。
我大部分的學校生活是在符騰堡的寄宿學校度過的,有一段時間在莫爾布隆修道院的神學院讀書。我是優(yōu)等生,拉丁文學得不錯,但希臘文成績一般。我不是個唯命是從的孩子。我好不容易才適應那個虔信的教育機構,那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個性。從十二歲時起,我就想當詩人,但苦于找不到正常的或者說是正式的道路。我離開了神學院和中等學校,跟一名技工當學徒。十九歲時,在圖平根和巴塞爾的書店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩集,接下來又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青德》,一舉成功。本書寫于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣書的工作,和一個巴塞爾女子結了婚,生了幾個兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時鄉(xiāng)村生活遠離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外;最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。
我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來越陷入了與德國民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來,不斷地受到來自德國的攻擊,辱罵信紛至沓來。在的統(tǒng)治下,德國當局對我的仇恨達到了頂點。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國際主義以及和平主義的方式思考問題;我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世;我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠隔千山萬水,但思想一致。這樣,德國官方對我的仇恨也就得到了補償。倒臺以后,我在德國又得到了公正的評價。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭中被毀掉,一直未在德國再版。
1923年,我放棄德國國籍,取得瑞士國籍。第一次婚姻破裂以后,我獨居多年,后來又結了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。
1914年前,我一直愛好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來,我從未離開過瑞士。
我是統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長篇小說,分兩卷出版。完成了這部長篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。
在西方哲學家中,對我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采;還有歷史學家j·布克哈德對我也有影響。但他們對我的影響都不及印度和中國的哲學對我的影響那樣大。我和美術一直有不解之緣,但我更愛好音樂,并小有所獲。我的作品里大都提到過音樂。我認為我最具特色的作品是《詩歌》(選集版,蘇黎世,1942);小說有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)?！痘貞涗洝?1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書名《戰(zhàn)爭與和平》(1946)。
先生們,我這里寫的只是個簡略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫得更全面一些。(摘自漓江出版社《荒原狼》附文)。
1946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學獎的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想與高尚的風格?！?BR> 人們已無數(shù)次地向我提出這個問題：“您最愛讀什么書?”
對于一個愛好世界文學的人來說，這個問題頗難回答。我一生讀過數(shù)萬種書，有的讀過不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對將某些文學、流派或者作家排除于我的藏書之外，排除于我的關注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個問題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認真想想，在任何一個民族的文學中，都會碰見一些更親近和更喜愛的領域、時代及風格。
我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學的領域，是那個今天看來似乎已經(jīng)無限遙遠的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說的德國——1750年和1850年之間的德國;而歌德，就是這個德國的文學的中心和頂峰。在這個德國，我既不必擔心會有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠的世界漫游之后，我總要回到這個德國，回到那些詩人、書信作者和傳記家身邊;他們?nèi)际歉呱械娜说乐髁x者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書：書中有我十分熟悉的風景、民俗和語言，有我從孩提時代起就習以為故鄉(xiāng)的一切;在讀這樣的書時，我享受到了那種對最微妙的細節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領神會的特殊幸福。每當讀完一本這樣的書不得不再拿起其它書，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機的、真正的、鮮活的語言和音樂的作品，我都會渾身一震，心里頗不是滋味兒。
然而，血統(tǒng)、故土、母語并非一切，在文學同樣如此;超越這一切之上還有人類。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛，并因之變得親密起來。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過印度，學會了印度的多種語言，多少受過印度精神的熏陶?？墒?，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國文學，還存在一種極富特性的中國人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛和珍視，甚而至于變成了我的一個精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩經(jīng)》，我對中國文學一無所知;可后來，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認識了一些東西，沒有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國道家的理想。我對中文一字不識，也從未到過中國，卻有幸在兩千五百年前的中國經(jīng)典中找到了自己的種種預感的證識，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語言所造就的世界里才獲得過的感覺。這些通過杰出的莊子之口，通過列子和孟軻之口講述出來的中國賢者和智者，他們與上述那些風格悲壯的作家恰恰相反;他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無拘無束，隱逸出世，快樂知足;他們的表達方式永遠叫人感到驚訝和欣喜?？追蜃邮抢献觽ゴ蟮膶α⒚?，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位;但是，在某個場合他仍被說成“是知其不可為而為之者歟!”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學中我再找不出類似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語錄，也包括在我觀察世界形勢和聆聽某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時候。這些人行動有如偉人孔子，但在他們的行動背后卻缺少“不可為”的自知。
(黑塞《我最愛讀的書》楊武能譯《讀書》雜志1990年第12期)。
與書為友。
德國著名小說家黑塞以《論與書為友》為題，寫過一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書就是去了解一個素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友?！倍斪x者一旦與書交上了朋友，他就在與書發(fā)展、深化感情的同時，當然地提高讀書的效益，自覺地改進讀書的方法?？磥砗谌欠磳τ擅乙?guī)定書單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書籍，正如他為自己挑朋選友無二?！薄翱v使有益的指點和友好的引導使之可能，無論老幼，每人仍應在書國自辟蹊徑?！彼亩涛目劬o一個“友”字，結尾充滿感情：“誰讀書如戀友，書中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會飄逝而去，蕩然無存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來歡樂和慰安。”
(《以書為友》吳希義《讀書》雜志1984年第10期)。
2.《勸學》。
作者介紹。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學》參考譯文。
君子說：學習不可以停止。靛青是從藍草中提取的，但是顏色比藍草更深;冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)(畫出的線)。即使被風吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了，君子廣博地學習而且每天對自己檢驗反省，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學習的收獲大;我曾提起腳后跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是遠處的人能看得見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達到千里之外;借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。
積土成為山，風雨就從那里興起;積水成為深潭，蛟龍就在那里生長;積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒有辦法達到千里之外;不匯聚細流，就沒有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步;劣馬拉車走十天，它的成功在于走個不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(是因為)用心專一。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒有蛇洞和鱔魚洞就沒有可以藏身的地方，(是因為)用心浮躁。
3.關于《師說》的評論。
通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無論長幼貴賤，惟人自擇。因借時人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學。([清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八)。
前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂師、百工且從師，況士大夫乎?公以提誨后學，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。([宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九)。
《師說》參考譯文。
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑?有疑惑而不去向老師學習，這些疑惑的問題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他拜他為師;出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學習，拜他為師。我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉!跟從老師求學的傳統(tǒng)沒有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑難得很哪!古代的圣人，他們超過一般人很遠，還要跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個緣故吧?人們喜愛自己的孩子，選擇合格的老師來教育他;對于他們自己呢，卻把拜師求學當作不光彩的事，真是糊涂啊!那些教育兒童的老師，教孩子們讀書，讓他們學會停頓斷句，并非我所說的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學習，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學習，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多?！币缘匚坏偷娜藶閹?，就認為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!拜師學習的傳統(tǒng)不能恢復，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認識反而趕不上他們。這不是很奇怪么!
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才能不如孔子?？鬃诱f：“三個人走在一起，其中必定有可以做我老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明，懂得道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學習過，不受恥學于師的不良風氣束縛，向我求學。我贊揚他能遵循古人拜師求學的傳統(tǒng)，寫了這篇《師說》贈給他。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十四
2、技能目標。
學習緊扣中心話題，多角度論證，對比說理的寫作方法。
3、情感目標。
閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
【教學設想】本文必是修一第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”的第二版塊“經(jīng)典的力量”下的唯一的的文本，本專題的學習方法是問題探討，而這一版塊的重點是“為什么要閱讀經(jīng)典作品”。通過本課的學習，讓學生理解經(jīng)典作品對自我成長的意義，理解讀書的真正意義和價值，完善自我人格，提升人生境界，讓學生從基本的讀書求知意識逐步上升為自我完善、服務人類的精神追求，并總結“問題探討”這種學習方式給自己的學習帶來的變化。
【教學重點】閱讀經(jīng)典對一個人獲取教養(yǎng)的意義。
【教學難點】理解文本所表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向。
【教學課時】一課時。
【教學方法】立足文本，主要采取討論交流的問題探討教學方式。
【教具準備】多媒體。
【教學過程】。
一、導入。
吾生也有涯而知也無涯，人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學習，充分利用前人的知識積累。人應當具有終身學習的追求。人類社會的文明進步有賴于人開掘潛能，運用智慧，產(chǎn)生先進的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學，有學習的需求和讀書學習的欲望。
怎樣才能成為一個有教養(yǎng)的人?獲得教養(yǎng)的途徑是什么?今天我們大家一起學習瑞士作家赫爾曼?黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，聆聽大師的教誨。
二、對“教養(yǎng)”的理解。
1、問：黑塞認為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關的詞句嗎？
明確：“精神和心靈的完善”。
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。
2、你認為哪些行為是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？學生暢所欲言后歸納。
明確：忠誠、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅貞不屈……充滿敬重敬畏敬仰之心。
教養(yǎng)的內(nèi)涵非常廣泛，當然不局限于上面的內(nèi)容，此外還有：
一個有教養(yǎng)的人，當熱愛大自然。
一個有教養(yǎng)的人，對歷史有恰如其分的了解，知道身而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。
一個有教養(yǎng)的人，除了眼前的事物和得失以外，他還會不由自主地想到他遠大的目標。
一個有教養(yǎng)的人知道害怕。明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限……。
三、我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典。
明確：研讀世界文學，也就是閱讀經(jīng)典。
2、你讀過經(jīng)典嗎？你為什么認為它是經(jīng)典？你覺得什么樣的作品才稱得上為“經(jīng)典”？
學生分組討論，推舉代表回答。歸納：
真正的經(jīng)典，不怕被世人忘卻，不在乎如冰的冷嘲和如火的熱評，也不會使讀者淺嘗一口即束之高閣。經(jīng)典作品是產(chǎn)生某種特殊影響的書，經(jīng)典作品是具有持久魅力的作品，經(jīng)典作品是每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。
3、為什么要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對我們的人生有何意義。
請一位學生閱讀課文第二段，其他同學邊聽邊思考，邊用筆畫出重點語句。
明確：研讀世界文學，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，“會使你感到滿足和幸福”，“有了鮮活的意識和理解”，“在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨人類心臟的跳動而跳動”，“幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義”。
培根：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯；凡有所學，皆成性格。
四、怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？
作者認為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？學生討論后回答。
明確：態(tài)度：閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作，要有愛的.追求，要有理想，要有對知識的敬重！這就是作者第五段中寫的“我們先得向杰作表明自己的價值”如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
具體方法：作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下工夫”。
作者在第七段中以自身的閱讀經(jīng)驗說，思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，學會讀書，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
精細、深入和舉一反三的閱讀。
教師：黑塞倡導的讀書觀是“愛的閱讀”。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價值的閱讀。
作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我的經(jīng)驗是，不妨把經(jīng)典當作閑書來讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應該是輕松的。千萬不要端起學問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個浸染和熏陶的過程。
古今成大事業(yè)，大學問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。（清王國維）。
五、教師進行小結，并引導學生自我反思。
小結：
教養(yǎng)是一些習慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關的，是后天和社會的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。
同學們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強健，才經(jīng)得起沖刷和考驗，才是力量的象征。
引導反思：我是一個有教養(yǎng)的人嗎？
六、拓展。
你的心中是否存在這樣一本經(jīng)典著作，你一直渴望讀卻總是沒有讀到？如果事實如我所說，同學們，當我們學完了《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇文章后，你是否為了教養(yǎng)，為了精神和心靈的完善，為了更加明確生活的意義，有了一種更強烈的想讀書的欲望？幻燈片出示讀書名言：
書是良藥漢劉向：書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。
書是益友臧克家：讀過一本好書，像交了一個益友。
書是窗戶高爾基：每一本書，都在我面前打開了一扇窗戶。
書是陽光莎士比亞：生活里沒有書籍，就像沒有陽光。
書是鑰匙托爾斯泰：理想的書籍是智慧的鑰匙。
書是火雨果：各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化。
書是利斧卡夫卡：我們需要的書，應該是一把能擊破我們心中冰海的利斧。
書是源泉喬叟：書是人類新發(fā)現(xiàn)的源泉。
書是寶庫俄羅斯諺語：書籍是人類思想的寶庫。
書是燈塔惠普爾：書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。
書是航船培根：書籍是思想的航船，在時代的波濤中破浪前進。它滿載貴重的貨物運送給一代又一代。
七、作業(yè)：
寫一篇隨筆：我的讀書故事。
八、版書設計。
精神和心靈的完善的追求。
增強和擴展自我意識。
途徑研讀“世界文學”，即閱讀經(jīng)典。
愛的閱讀。
精細，深入和舉一反三的閱讀。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十五
3、情感層面：激發(fā)學生“閱讀經(jīng)典”的興趣，逐漸養(yǎng)成良好、純正的讀書觀。
【教學設想】。
4、從教學過程看，力爭三維目標的交融與實現(xiàn)，既重認知的理解，又重方法的介紹和情感的滲透，努力體現(xiàn)新課標的要求。
【教學過程】。
1、導入：
在“向青春舉杯”專題中，我們體驗青春的活力和責任，感受時代青年的精神風貌，進而去思考自己的未來，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會追問如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無疑問，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題正嘗試去做出回答。今天，我們就來討論專題中的第一個板塊――“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學獎得主黑塞有什么好的建議。
2、破題：
提示：教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”；教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指在動態(tài)；修養(yǎng)具有無功利性和無終極性；作者認為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學。
3、探究活動：
本文屬于文化隨筆，同時也屬“節(jié)選”，文章層次并不明晰，但它圍繞“讀書”展開，從文本內(nèi)容上看，關鍵在于弄清兩個基本問題：1、讀書之于修養(yǎng)的意義（即“讀書的妙處”）；2、讀什么書和怎樣讀書（即“讀書的經(jīng)驗”）。
a、讓自己發(fā)現(xiàn)：
為什么說獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀世界文學呢？讀書到底具有什么魅力，能成為獲得教養(yǎng)的途徑？我想歸根結底，還在于去發(fā)現(xiàn)“讀書的妙處”。
設置情境：請從文中摘出200字左右的文字，稍作改動和連綴，以“經(jīng)典的力量”為中心，為電視文藝專題欄目――《讀書》配一段畫外音，要求符合情境，切實表現(xiàn)出“讀書”對于我們精神世界的影響。
教師可設置一段背景音樂，讓學生模擬朗讀，意在增強學生熱愛讀書的情感。
方法點撥：讀書過程中，常有一見傾心的喜悅，常常覺得作者說到自己心里去了，說得自己不覺“手之舞之，足之蹈之”，遇到這樣的時刻，我們往往會勾畫和摘錄，以一種格言或語錄的方式記錄我們的收獲。這種讀書方法應該提倡。
b、與同伴交流：
設置情境：校廣播臺邀請您作為嘉賓聊聊“讀書”，希望能給學弟學妹們幾條讀書建議。請以四人學習小組為單位，閱讀全文，依據(jù)作者的經(jīng)驗和建議，合作完成，要求條理清晰，言簡意賅但內(nèi)涵豐富。
（教師組織交流討論，可讓學生適當點評自己的建議，教師隨機應變，隨機突破一些較難理解的句子。）。
示例：1、從自己能夠理解和喜愛的作品開始，但必須是杰作；
2、杰作需要我們在讀的時候花力氣、下功夫；
3、讀書永無止境，但不以數(shù)量為目標；
4、要不斷讀，要反復讀；
5、從個性、人格的高度去閱讀（要以愛、敬重、心靈去閱讀）。
方法點撥：讀書過程中，常有相見恨晚，滿卷余香之感，通篇摘抄往往并不可能，因此需要提綱挈領，勾勒要點，我們往往會概括和提要，以一種提綱或卡片的方式記錄我們的收獲，這是一種把書由厚讀薄的方法。
c、和作者對話：
在閱讀過程中，我們除了認同、接受，但也應有困惑、有感慨，甚至有反對，有和作者爭論的沖動，這才是進入內(nèi)心的閱讀。
設置情境：假設是《獲得教養(yǎng)的途徑》一文的首發(fā)式，作為讀者的你擁有面對面向黑塞先生提問的機會，你會向他提出什么問題，或者想和他交換什么看法？（實際上，此舉的目的在于讓學生成為閱讀的主人，在閱讀中聯(lián)系自我、發(fā)現(xiàn)自我。）。
1、通過讀書，有了知識，有了文化，是否一定就有“教養(yǎng)”？
2、如果我們對那些富有盛名的杰作不感興趣，可對眼下的流行文學感興趣，那該怎么辦？
3、有沒有“舊書不厭百回讀”進而“常讀常新”的讀書體會，能不能說說？
方法點撥：讀書過程中，難免也會有生疑、困惑，甚至跳出來想與作者爭辯的情形，我們應鼓勵學生平等地與作者對話，而不是做“應聲蟲”，“跪著讀書”。我們往往以評點的方式進行批注，這樣也許才真正是思想層面的閱讀。
d、向外部求證（作為課外作業(yè)）：
我們個性化的閱讀未必都是正確的，我們需要向老師同學請教，需要同別人交流印證，需要在同類型的文章中比較鑒別，在名家大家的賞析里涵詠體會，也許這樣才會使“問題的探討”趨于深入，才會使讀書成為一種動態(tài)的發(fā)展，呈現(xiàn)“常讀常新”的美麗景觀。
鑒于時間關系，我們列舉出以下一些資料，供同學們參讀，同學們也應該善于去收集資料、搭建自己的學習的平臺。
示例：
青年人的閱讀【中國】余秋雨。
沒有一艘船能像一本書【美國】狄金森。
張五常推薦讀書的方法【中國】張五常。
知識改變命運【中國】中央電視臺……。
4、結語：
觀書有感（宋?朱熹）。
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數(shù)的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾十年光陰，居然能馳騁古今。經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要歸功于閱讀。如此好事，如果等到成年后再來匆匆彌補就有點可惜了，最好在青年時就進入。早一天，就多一分人生的精彩；遲一天，就多一天平庸的困擾。青年人稚嫩的目光常常產(chǎn)生偏差，誤以為是出身、財富、文憑、機運使有的人超乎一般，其實歷盡滄桑的成年人都知道，最重要的是自身生命的質(zhì)量，生命的質(zhì)量需要鍛鑄，閱讀是鍛鑄的重要一環(huán)。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇一
1.理解“閱讀經(jīng)典”對于“獲得教養(yǎng)”的重要意義;重新確立閱讀乃至生命價值的坐標。
2.激發(fā)學生“閱讀經(jīng)典”的興趣，了解獲得教養(yǎng)的途徑，樹立正確的讀書觀。
【教學流程】。
一、教學導入。
在“向青春舉杯”專題中，我們體驗青春的活力和責任，感受時代青年的精神風貌，進而去思考自己的未來，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會追問如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無疑問，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題正嘗試去作出回答。今天，我們就來討論專題中的另一個板塊-“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學獎得主黑塞有什么好的建議。
明確:教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”;教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指動態(tài);修養(yǎng)具有無功利性和無終極性;作者認為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學。
三、精讀質(zhì)疑，可以跳讀課文。
找出對作者的表述持有疑義的語句，或?qū)ψ髡叩哪承┯^點質(zhì)疑。共同探討學生找到的有疑義的語句或提出的問題。
預設:1.對作者把經(jīng)典提升的高度質(zhì)疑。2.對作者否定時髦讀物的質(zhì)疑。3.對作者鄙棄知識態(tài)度的質(zhì)疑。
四、默讀課文，用簡潔的語言對自己感興趣的內(nèi)容進行點評。
1.真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。
點評提示:這里的“具體目的”指的是通常所說的提高某種能力、某種本領或獲得某種利益。
以前從未聽過，也可能我們一直都在追求著一種具體的目的，但這也并不意味著我們因此會變得毫無教養(yǎng)。教養(yǎng)也常常蘊藏在具體的目的中。只是我們很少有機會去自覺體認罷了。今天我們看到這樣的表述，也許從此會增加我們對教養(yǎng)的有意識體認。(推薦書目:易中天《人的確證》，課后印發(fā)易中天的《罪案之謎-上帝的預謀》供學生參讀。)。
2.真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻從不停歇，永遠都在半道上，都在與宇宙共振，生存于永恒之中。
強”的精神追求，又讓他們永不停歇，與“天行健”成為一脈，用中國的文化精義來說就是“天人合一”。如此，人就獲得一種永恒?！坝肋h都在半道上”成了一道偉大的哲學命題。
3.它的目的不在于提高這種或那種能力和本領，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。
點評提示:生活的意義可能人言言殊(這里可讓學生自由言。
小結:黑塞認為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求。他認為真正的修養(yǎng)不應當追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者認為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。一個人如果沒有個性和人格作支撐，無論做什么事都會軟塌塌的，讀書同樣也是這樣。書中的智趣、理趣、情趣，要靠個性和人格來吸納、融合。
就能不斷地有所收獲。
探究三:本專題的文章可能會引發(fā)你的某些思考。有人認為，讀書能獲取知識但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識分子，有文化未必有教養(yǎng);常言說“開卷有益”，有人卻認為“開卷未必有益”;人們通過讀書求知，賢人卻又告誡“盡信書不如無書”……你在校讀書9年，有了不少體會和教訓，你的學習經(jīng)歷中有沒有值得反思的地方?聯(lián)系你的學習，就這類問題發(fā)表自己的看法。
小結:這個問題中涉及的概念并不相通。“知識”和“智慧”二者雖然密切相關，但又是兩個概念，讀書能獲取知識，但是只有通過不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學習經(jīng)歷固然重要，但是知識分子還需要有精神的追求，有獨立的人格，有修養(yǎng)，這些都不是文憑能代表的?！拔幕焙汀敖甜B(yǎng)”也有距離，如同人識字未必一定有禮貌?！伴_卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益;讀書求知，如果沒有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型的學生”。
六、問題探討.活動設計。
(一)事實呈現(xiàn)。
讀過世界名著，這樣的回答是投考官所好，一定是在頭腦中已經(jīng)設定好的。再追問，發(fā)現(xiàn)即使看過，也是看的所謂青少年簡讀本。”張紹剛舉例說，一同學言之鑿鑿地強調(diào)自己看過原著，那本書的名字叫《魯迅漂流記》。有人深情地說他最喜歡的詩句是“面朝大海，溫暖花開”，“我如獲至寶地希望他多背幾句出來，結果他相當沉穩(wěn)地告訴我:‘我就喜歡這一句，這就夠了?！薄?。考生的回答暴露出功利性的一面。
(二)問題與活動。
1.請依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，對藝考生閱讀名著的目的作點評?？梢耘u，可以規(guī)勸，可以勉勵。不超過60字?？梢杂迷?，也可以對原文適當改造。
2.請依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，給藝考生閱讀名著提一點建議，讓他們知道怎樣讀名著并理解為什么該如此閱讀。
3.個人閱讀狀況自查。(略)。
&n3.個人閱讀狀況自查。(略)。
七、課后作業(yè)。
結合對課文的理解，以“經(jīng)典禮贊”為題，寫一首贊美經(jīng)典作品的詩。
樊光姣。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇二
第二板塊--獲得教養(yǎng)的途徑（求學之道、經(jīng)典的.力量）。
議論文的寫作：
一、論點鮮明。（小切口，深挖掘）。
二、結構層次清楚。
議論文的結構相對好把握，一般簡單的：
論點：………[是什么]。
結論：強調(diào)論點，并提出解決方法[怎么做]。
三、論證方式：
最基本的，例證[盡量用名人軼事或時事，而不要有“有一個人怎么怎么樣”這類表述。
引用論證，要注意貼切。
可以學習《勸學》《師說》中的論證方法，正反對比論證，喻證……。
論證方式盡量多樣化；
四、議論文的語言首先要表達清楚，言簡意賅，最忌在論證過程中[尤其在例證時]出現(xiàn)過多描述性文字。做到這一點后，再盡量讓文章有氣勢，用一些修辭，如排比，反問，設問等。
期待大家的好作品。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇三
高中教學反思是一種分析教學技能、提高教師教學能力的活動，本文為大家提供了高中教學反思（獲得教養(yǎng)的途徑），希望對大家的學習有一定幫助。
《獲得教養(yǎng)的途徑》是我上的第一篇現(xiàn)代文。其實，我自己并不是很喜歡這篇文章，也不知道對于這樣的文章要怎么去給學生講解。對于文本，我并沒有做深入的研究，或者說，我自己也沒有很好地去解讀文本，最后求助于多方資料，包括教參和網(wǎng)上的相關備課資料。最終導致的結果就是東拼西湊，面面俱到，僅僅只是把知識點記在了書上，卻不知道這兩個課時應該讓學生掌握什么樣的內(nèi)容，模糊了教學目標。
由于沒有對文本進行透徹地解讀，只是照搬照抄教參上的教案，而一般的教案都是只列幾個大問題，幫助把握整體脈絡的，至于用來銜接的小問題就沒有了。所以我上課都是東講一點，西講一點，并且中間的銜接很不自然。我常常說“好，下面我們來看第幾段”“現(xiàn)在我們看到這句話”之類的語句權當銜接句，顯得相當?shù)蒙?、不自然，學生也是很被動地翻到第幾頁，看到第幾段，找到第幾句，對學生的思維發(fā)展一點幫助也沒有。
作為新教師，解讀文本的能力或許不如老教師，但也要盡量地去鉆研文本，吃透文本，要更精心、更詳細地準備教案，努力使課堂流暢自然，使學生開動腦筋。
《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇課文我分了兩個課時，第一課時解決第一部分，第二課時解決第二部分。結果，時間掌握不好。這篇課文比較難懂，學生基本沉默，問題拋下去學生都沒有反應，應該對問題的設計再上心些，更好地引導學生去理解課文。
課文第二部分有個知識點是說對于文學名著要“常讀常新”。學生對于這一部分很有感觸，應該多給時間讓學生自己講講自己的閱讀體驗，讓學生分享自己的閱讀經(jīng)歷，能夠激發(fā)學生閱讀的興趣，增大學生的課外閱讀量。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇四
1、知識目標：讓學生懂得真正有教養(yǎng)的意義，如何獲得教養(yǎng)等諸多問題。同時掌握文章所論述的有關內(nèi)容。
2、能力目標：在自學文本的基礎上概括各自然段的段意，理解文章中意蘊深刻的句子。
3、思想感情和價值觀目標：懂得一個有教養(yǎng)的人必須熱愛讀書，并不斷地養(yǎng)成以文字為樂的習慣，熱愛文學，激發(fā)閱讀和寫作的熱情。
掌握文本所表現(xiàn)的內(nèi)容，理解含義深刻句子的意思。
激發(fā)對文字的興趣，培養(yǎng)良好的閱讀和寫作習慣，達到真正的獲得教養(yǎng)。
在本文的教學中，我一方面是以培養(yǎng)學生的自學能力為主，讓他們自己概括自然段的意思，同時理解意蘊深刻句子的意思。同時以自己的閱讀和寫作習慣“現(xiàn)身教學”，以自己寫作的兩篇文章《邊讀邊寫》和《夜讀如詩》來激發(fā)他們閱讀和寫作的興趣。
一、導入新課，簡介作者。
1、教師展示自己的文章《夜讀如詩》，讓他們懂得閱讀是一件非常快樂的事，同時也是一個人獲得教養(yǎng)的重要途徑。引出本文《獲得教養(yǎng)的途徑》并板書。
2、這篇文章的作者是瑞士作家赫爾曼·黑塞，這是一位獲得諾貝爾文學獎的作家，教師展示幻燈：
赫爾曼·黑塞（hermannhesse，1877.7.2—1962.8.9）德國作家。1923年46歲入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學獎。1962年于瑞士家中去世。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨、隱逸的.詩人。主要作品有《彼得·卡門青》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》等。
黑塞被雨果·巴爾稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領域里進行挖掘探索，無畏而誠實地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風格提供一個范例"。
二、自學文本，整體感知。
要求學生在預習的基礎上速度課文，用簡練的語言概括各段論述的主要內(nèi)容。
學生自讀課文，討論、發(fā)言。
教師在此基礎上明確：
第一段：簡要說明什么是真正的教養(yǎng)。
第二段：指出獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”即閱讀經(jīng)典作品。
第四五段：論述怎樣閱讀經(jīng)典杰作。
第六段：闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。
第七段：闡述經(jīng)典作品有“常讀常新”的魔力。
三、解讀意蘊深刻句子的意思。
要求學生繼續(xù)默讀課文，把自己認為理解較難的句子用筆畫線出來。
重點理解以下句子：
教師明確：黑塞認為真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
2、第一段中說：為什么說真正的修養(yǎng)永遠在半道上？
教師明確：
因為修養(yǎng)是為了精神和心靈的自我完善，是為了“找到生活的意義”，因此它是無功利的，無止境的，是終生任務，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的，所以“永遠都在半道上”。
3、第二段中提到的“這條路永無止境”，“這條路”指什么？為什么說：永無止境？
明確：這條路是指研讀世界文學。因為世界文學浩如煙海，沒有任何人可以將之讀完，即使是對某一民族的全部文學也不能讀完并有所了解，更不用說整個人類的文學了。
教師明確：“思想家或作家的每一部杰作”本身就具有很高的人文和文學價值，如果能對杰作作深入理解，一定會在思想、思維方面得到有價值的啟示。
教師明確：因為杰作有巨大的思想價值和文化價值，如果僅僅膚淺地瀏覽，是不可能理解其精髓的，需要認真讀，反復讀并深入思考，而時髦讀物往往用一些低俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式迎合讀者。作者認為閱讀杰作能提升人的修養(yǎng)，為此是需要花力氣、下功夫的。
6、第五段只有一句話：“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值?！闭f說這句話的含義。
教師明確：“向杰作表明自己的價值”指在閱讀杰作時需要有追求文明文化的態(tài)度，只有懷著敬重之情、懷著愛心閱讀，才有可能獲得教養(yǎng)。
教師明確：中間部分的描寫用比喻展示了成長過程中書籍帶給我們的神奇的魅力，說明為獲得教養(yǎng)而學習是愉快的精神之旅，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界，閱讀過程就是心智成長的過程。比喻奇特華美，生動形象。
教師明確：經(jīng)典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的最高成就。閱讀經(jīng)典作品，能促進人的精神成長，增強自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因為經(jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊豐富，語言文字精致，像取之不盡的寶庫。讀者運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
四、出示文章《邊讀邊寫》。
讓學生閱讀，并談談自己的閱讀體會。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇五
本專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，“求學之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點是讀書學習的作用和從師而學的基本原則。在解決這些問題的基礎上，第三部分探討重點是獨立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關系。三篇文章的關系，簡而言之也可以概括為“讀”——“學”——“思”。
通過有效的探討，讓學生從基本的“讀書求知”意識逐步上升為自我完善，服務人類的精神追求。
1．學生通過了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學習觀。
2．學生探討閱讀經(jīng)典作用，建立科學的學習方法。
學生討論為主，教師適當引導。
一、介紹作者：
赫爾曼·黑塞（hermann·hesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對廣大自然和人類的愛，同時也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學，求助于印度佛教和中國的老莊哲學，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學和心理學方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評價，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽為德國的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時期追求與探索的結晶。
黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領域里進行挖掘探索，無畏而誠實地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風格提供一個范例，黑塞獲諾貝爾文學獎。
二、問題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點是什么？
文章認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認識社會，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，再次強調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的`”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？
讀書學習，“讀什么？”是個基本問題。作者認為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
（此問可進行延伸：每個時代都有不計其數(shù)的文學作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。
）
5、為什么黑塞認為“獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提”？
作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學習的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應該從基礎閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因為讀流行文學無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認識讀書的目的，沒有認識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。
6、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”，你如何理解？
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個認識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和。
“心的教養(yǎng)”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。
學會讀書，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經(jīng)大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
三、課后思考：比較中國文人俞平伯先生與黑塞的讀書觀有何異同。
讀書的真意義。
俞平伯。
古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”這不僅有關連，是一樁事情的兩種看法而已。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽。現(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書動機的缺乏。
講到讀書的真意義，于擴充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依日下的情形，似乎不必定讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀書的人一天一天的減少了。讀書空氣的稱薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)。
現(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應則以為荒謬，對他說風花雪月則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬、無聊。你試問他，不迂闊、不荒謬、不無聊的是啥?他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小的船，戲問隨鑾的紀曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免殺風景。紀回答得好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來，不免古色古香。意存忠厚，應該對答皇帝道，只有一條船。
好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也?！币粤x為利是遙遠的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來。不恤聲名與不好讀書亦有相互的關連。
在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的方法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦功，嚴格來說，這已失卻讀書的真意義，何況這制度確立還遙遙無期。
文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這表跡上。我們?？湔f神州立國幾千年，華夏提封數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整，艱深，固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護國家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如《孔孟》，覺得孔子孟子似乎不太遠，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當初完全用音標文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只有一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致，我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團結上，文字確也幫忙不少。歷史事實具在，不容易否認的。
所以文字教育的失敗，表現(xiàn)上看只是讀書種子稀少，一般國文水準低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞。廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有?即有少數(shù)人的好學潛修也不足挽回這頹風。即以學校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷，如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當然不成的，更有關于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責無旁貸，但也不僅是個人努力的事，而成為民族復興國運重光的大業(yè)之一支了。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇六
我個人認為，讀書尤其讀名著，有時和人的年齡有關，欣賞的角度不同，收獲也不同。有時一本好書，放置一段時間再讀，會有新的興趣。
對此，我深有同感，最近一段時間的讀書感受，使我感覺到讀書也是一種習慣，讀書的收獲會讓你愛上讀書。每晚睡前，我都會翻上一篇雜志，一段歷史，讀書使我了解了俄黃女英、房謀杜斷等歷史典故，使我明白了人生的酸甜苦辣，世間百態(tài)更讓我同喜同憂。()最喜歡的當數(shù)《三分鐘經(jīng)典》，讀后發(fā)人深省，回味無窮。
現(xiàn)在盡管我還沒有研讀經(jīng)典，但我不再以沒有時間為借口拒絕讀書，每天睡前讀一讀書是我最快樂的時光，我想，獲得教養(yǎng)不一定要從讀經(jīng)典名著開始，其實，在慢慢養(yǎng)成的讀好書的習慣的過程中，你就已經(jīng)獲得了修養(yǎng)，喜歡讀書也是一種修養(yǎng)。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇七
平凡。
[教學目標]。
1、學會篩選重要信息，并能夠概括要點。
2、學生學會質(zhì)疑并提出有價值的問題，學習分析問題的基本方法。
3．學生通過探討了解學習之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學習觀。
[教學方法]。
本專題的主要學習方式是問題探討。探討可以在同桌之間展開，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問題，可以考慮安排一次班級范圍的探討交流。探討中要善于引導學生發(fā)現(xiàn)問題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價值的問題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。教師對學生的探討結果，要作出評價。
[課時安排]2課時。
[教學過程]。
一．導入：
我們應該探索獲得教養(yǎng)的途徑了。在《獲得教養(yǎng)的途徑》里，文章其實就告訴了我們一個重要途徑，那就是--讀經(jīng)典。
二．理清脈絡。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時，再次強調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。
（出示文章的脈絡：什么是真正的修養(yǎng)，獲得教養(yǎng)要閱讀經(jīng)典，獲得教養(yǎng)要反復讀經(jīng)典）。
三．文句賞析。
讀過之后我們的感覺一樣，文章大氣，典雅，經(jīng)典的句子像珠貝一樣散落在文章中，當然也會有一些困惑的句子，像璞玉一樣等待我們用思想的刻刀去雕琢。
以小組為單位進行討論。要求分三個層次：
1．美文共欣賞；2．疑義相與析；3．文筆試比高。
學生按順序?qū)訉由钊氲剡M行欣賞，質(zhì)疑，討論以及文句摹寫。
（設置這些環(huán)節(jié)綜合訓練聽、說、讀、寫的能力，特別是有層次性地提出要求，有助于同學自主選擇，激發(fā)挑戰(zhàn)欲望和合作心態(tài)，滿足各層次學生的需求。另外，在小組活動中實現(xiàn)交流和合作，有助于探究和發(fā)現(xiàn)，思維碰撞，情感交流。老師要充分關注動態(tài)生成的東西，事先也要有充分的預設。教師要注意自身的引導作用，要引導學生回歸課本，研習文本；另外，教師的評價性語言很重要。在這個過程中要實現(xiàn)生生、師生以及師生和文本的互動。）。
教師自己提出疑問的地方。（老師事先預設一些疑點，根據(jù)學生的活動情況“查漏補缺”。）這些問題包括：
1．為什么研讀世界文學是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑？
2．。
（參考答案：掌握作品里的鮮活的意識和人類巨意識財富；領略人類所思所求的廣闊、豐盈，使自己與整個人類建立起息息相關的形象；使生活更有意義。）。
（參考答案：這句話運用比喻，形象說明真正的閱讀者為獲得教養(yǎng)而進行的閱讀是一種愉快的精神旅行，同時，這種精神追求能不斷進入新的境界。）。
3．為什么作者強調(diào)閱讀經(jīng)典作品？對經(jīng)典作品為什么要反復閱讀？
（這個問題可以引發(fā)學生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個時代都有不計其數(shù)的文學作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？經(jīng)典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。）。
（參考答案：學會讀書，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。）。
探討以上問題，可以請同學一方面從課本中尋找信息，另一方面結合自己的閱讀經(jīng)歷來談。
自由讀一些經(jīng)典的句子。（在讀中進一步揣摩和感悟。）。
推薦讀第6節(jié)中間部分（中間部分的描寫用比喻展示了成長過程中書籍帶給我們的神奇的魅力，比喻奇特而華美，值得欣賞）。
總結：我們有一個現(xiàn)實家園，也有一個精神家園，這里的一磚一石、一草一木、亭臺樓閣、小橋流水都是用書籍砌成的。
四．拓展延伸。
文章寫于上個世紀，俗話說：“時移則事異，時過則境遷?！蹦阌X得今天還有讀經(jīng)典的必要嗎？舉手表決。
你喜歡讀經(jīng)典嗎？舉手表決。（通過舉手表決的.方式進行總體情況了解）。
你更喜歡讀經(jīng)典，還是流行讀物？
（出示討論二：我心中，誰更重？）。
小組內(nèi)討論，辯論。
教師在評價中引導學生思考經(jīng)典和流行作品的關系。
（結論：經(jīng)典是過去的流行作品，明天的經(jīng)典市今天的流行）。
（有人認為，應該多讀流行作品。流行作品用的是現(xiàn)代生活中鮮活的語言，反映的是當代人的思想案情，讀起來輕松省力，有興趣，吸收快。而經(jīng)典名著往往艱深難懂，離現(xiàn)實生活較遠，因此少讀為妙。也有人認為，應該多讀經(jīng)典名著。名著是經(jīng)時間篩選留下的碩果，是古今中外的精華。它們和一般作品在文化品位上是不想等的，它們好像軍事上的制高點，占領了它，其他就不在話下了。讀名著，有以一當十的價值。尤其是，名著為很多人反復閱讀，已成為當代人共同的文化素養(yǎng)，不了解名著，就會在文化溝通中產(chǎn)生嚴重障礙。
名著之所以成為名著，是有一定道理的。讀名著會讓人成熟，當然，要看你讀的方法。
其實不管是名著，還是流行文學，角度對了，都是好書。。。最重要的是，你得到了什么。。。
流行作品多數(shù)采用現(xiàn)實與想象結合，經(jīng)典名著一般反應的是社會現(xiàn)實。前者只需要在體會的心境上閱讀，后者則要細細品味，豐富自己的知識。讀圖，就像一本無語言的書，所有的內(nèi)容需要你用想象和猜測來讀懂：讀文只需要在理解的基礎上加以自己的聯(lián)想。中學生要看自己對這些是興趣上的讀，還是學習上的讀。）。
再次設疑：經(jīng)典都是好的嗎？今天如何讀經(jīng)典？
學生討論。
五．課堂小結。
腹有詩書氣自華。讀詩使人靈秀，讀史使人明智，一本本好書，就像一艘艘船，把我們引向更廣闊的海域?！屛覀儫釔劢?jīng)典、閱讀經(jīng)典，汲取經(jīng)典的力量和智慧，讓理想在經(jīng)典的保駕護航下到中流擊水、浪遏飛舟！
六．補充教學。
課外推薦讀書書目，開設讀書報告會。
讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過程。
--（蘇聯(lián)）高爾基《高爾基論青年》。
閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進行交談。而且是一種經(jīng)過精心準備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。
--（法）笛卡爾《方法談》。
課外閱讀，用形象的話來說，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進的風，沒有閱讀，就既沒有帆，也沒有風，閱讀就是獨立地在知識的海洋里航行。
--（蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》。
平凡。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇八
知識目標：認識閱讀經(jīng)典的意義；認識閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
能力目標：學習緊扣中心話題，多角度論正、對比說理的寫作方法。
情感目標：1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
重點難點：1、閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關系；
2、緊扣中心話題，多角度論證、對比說理方法。
課時安排：1課時。
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關讀書的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表時代人文和語文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
赫爾曼·黑塞（1877—1967），20世紀德國文學重要作家。黑塞出生于德國西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進入神學校，但半年后就逃離了。第一部長篇小說《彼得·拉門青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說。除了小說創(chuàng)作外，黑塞同時也致力于小品文與詩歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時期的作品，有少量詩歌、散文、回憶和文藝評論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學獎。他還曾獲得馮達諾獎、歌德獎等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
狹隘（i）跋涉（b）沉溺（n）麻痹（b）。
戕害（qing）給予（j）符箓（l”）恢宏（hu‰）。
一(1)提出問題：什么是“真正”的修養(yǎng)。
二(2~5)分析問題：論述閱讀杰作的作用。
三(6~7)進一步分析闡述：通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的`必要性。
提示：作者認為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時又認為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學之路無止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗和理想。
提示：作者認為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過這樣的體驗呈？這些體現(xiàn)說明了什么？以你讀過的中國古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進人的精神成長，增強自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因為經(jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語言文字精致，就像取之不竭的寶庫。讀者運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗在不斷增長，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗說明問題，許多論述充溢著對讀書的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對比論證，如：把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對等。
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動你，撫愛你。
九、作業(yè)布置：
1、閱讀《語文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章，摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫出自己對讀經(jīng)典問題的看法和感受。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇九
認識閱讀經(jīng)典的意義，認識閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
2、技能目標。
學習緊扣中心話題，多角度論證，對比說理的寫作方法。
3、情感目標。
【教學重點】。
【教學課時】一課時。
【教學方法】立足文本，主要采取討論交流的問題探討教學方式。
【教學過程】。
一、導入。
問：同學們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？
學生討論，交流。請幾位同學發(fā)表觀點。
（幻燈展示）。
古希臘哲學家赫拉克利特說過：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個太陽。”也有人說教養(yǎng)是人生命的文化靈魂。
二、閱讀文本，探究問題。
（一）對“教養(yǎng)”的理解。
1、問：黑塞認為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關的詞句嗎？
明確(幻燈展示)：
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領”，教養(yǎng)是“為了自我完善”（“精神和心靈的完善”），“找到生活的意義”，不帶有功利色彩。
同時真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。
你認為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？
提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關系上嗎？學生討論交流。
明確：研讀世界文學，也就是閱讀經(jīng)典。
1、對于閱讀經(jīng)典，你有怎樣的困惑呢？
討論，交流。
流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長。
2、教師：作者認為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？
這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個誤區(qū)：學者式閱讀。
文章運用這樣的對比，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學習是愉快的精神之旅。
三、教師以詩化語言進行小結，并引導學生自我反思。
小結：
引導反思：我是一個有教養(yǎng)的人嗎？
因為（幻燈展示）：閱讀經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠都在半道上”！
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學獎獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學習方式屬于“問題探討”。這篇文章比較深奧，思想比較深刻，解讀起來有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問題”。
而問題是思維的種子。課堂學習要高效，必然在問題提出后加以思考，討論解決。所以問題探討應該包括兩部分：提出問題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進，統(tǒng)一體。“探討者”當然主要應該是學生，因為他們才是學習的主體。所以在課堂上，我在讓學生整體感知文章之后，就讓學生提出問題加以討論，然后匯報成果，全班一起解決未能解決的問題。
課堂的最后我提出一個開放性的問題，讓學生結合自己的讀書體會討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學流程設計上看，應該說符合了課改精神，但在實際操作過程中，還是暴露了許多問題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺，不能揮灑自如。思維也未能充分打開，有些生成問題未能很好抓住，課堂亮點不多。對于學生問題回答的點評也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十一
教師活動預設。
學生活動預設。
設計意圖。
課前預習了解黑塞課文并不難理解，教師如果僅是站在課文本身的高度顯然不能有效地指導學生閱讀，無法高屋建瓴看穿課文寫作的文化背景。教師可以閱讀1946年黑塞獲得諾貝爾文學獎時的頒獎詞和答謝詞以了解他的經(jīng)歷和思想，不妨多讀一些黑塞的作品，從雜文到小說到詩歌，以形成對黑塞更全面更深刻的認識，更好地指導學生預習和閱讀。作為百年來的暢銷作家，黑塞在世界產(chǎn)生的影響超出了我們的想象。借助網(wǎng)絡搜集有關黑塞的基本資料，形成初步的認識。有興趣的同學可以閱讀《荒原狼》，更深入地了解黑塞。認識黑塞，了解黑塞，師生之間、師生和作者之間更容易形成互動和溝通，教師和學生都可以在更高的平臺上去閱讀課文，可以提出更高質(zhì)量的問題，在質(zhì)疑中提高閱讀品質(zhì)。
交流預習。
導入新課1、工業(yè)的進步，物質(zhì)的極大豐富，帶給人類的不是歡娛和幸福，相反的，科技結合了物欲，帶給人類的是第一次世界大戰(zhàn)的空前災難。有良知的知識分子和詩人作家都在重新反省人類文明將何去何從。黑塞在人類文化遺產(chǎn)中找尋答案，解脫精神的痛苦。2、獲得教養(yǎng)的途徑有千萬條，黑塞告訴我們“最重要的途徑之一，就是研讀世界文學”?，F(xiàn)實中的我們是怎樣做的呢？1、介紹黑塞，認識他對世界文化的貢獻和影響。2、關照現(xiàn)實中的閱讀情況。黑塞的時代“對書籍已經(jīng)有些輕視了?！蔽覀冞@個時代對書籍，尤其是對經(jīng)典的閱讀不容樂觀。你的閱讀情況如何？結合課文，聯(lián)系現(xiàn)實，引起共鳴，激發(fā)興趣，端正對課文的認識，避免概念化的圖解，以便更深入解讀文本。
閱讀課文。
概括要點對黑塞的了解，對現(xiàn)實生活中閱讀經(jīng)典情況的反思是非常必要的，但那些都無法代替我們對文本的閱讀，唯有認真閱讀文本才能準確把握作者思想，才能進一步深化對作品的認識。1、認真閱讀課文，并將每一小節(jié)的中心句圈畫出來。2、課堂交流閱讀成果，明示自己圈畫的語句。其他同學可以發(fā)表不同意見。對作家思想的認識，對作品內(nèi)涵的把握，最終必須落實到文本閱讀上。試用本對課文的壓縮為課內(nèi)閱讀提供了便利條件，我們要舍得化時間讓學生在課堂上研讀文本，以糾正教學實踐中重拓展闡發(fā)輕文本閱讀的傾向。點評警句深化認識1、只有將泛讀與精讀結合起來，才能夠真正把閱讀引向深入。教師以典型語句作例子，進行精當點評，示范帶動。2、創(chuàng)設寬松的課堂氛圍，充分調(diào)動學生積極性，讓每一個同學都有話要說。3、對學生的看法要進行及時恰當?shù)狞c評。1、找出一句你感受最深的話，在課本上作眉批，寫出自己的認識。2、課堂交流看法，要言簡意賅。3、大膽提出不同看法，在質(zhì)疑切磋中深化認識。1、眉批可以把讀和寫結合起來，幫助學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣。同時又發(fā)揮了課本大開本多空白的優(yōu)勢。2、創(chuàng)設全方位互動的教學環(huán)境，實現(xiàn)語文課堂的動態(tài)生成。提出問題拓展引伸在學生點評質(zhì)疑的基礎上，教師要居高臨遠，提出更深刻的問題，把閱讀引向深入。1、黑塞認為真正的閱讀“必須讀杰作”。什么能稱得上經(jīng)典和杰作？該怎么閱讀？意大利作家卡爾維諾和當代作家周國平給出了很好的解釋。2、面對享樂和時髦讀物的誘惑，讓人很難取舍，生活中的我們困惑重重?！盎脑恰惫?哈勒爾也許能使我們更多關注自身的精神成長。3、作者認為閱讀沒有終點，“在眼前的終點后面，又將展現(xiàn)出一片片新的廣闊的原野”。黑塞獲得諾貝爾文學獎時答謝詞給出了答案，他的最后一部長篇小說《玻璃球游戲》也是最好的證明。4、讀書是寂寞的，一如作者閱讀歌德的《親和力》，讀書又是快樂的，陶淵明的欣然忘食，王國維的驀然回首，也只有潛心閱讀的人才能夠體會。在教師的引導下積極思考提出的問題，敢于和老師爭論，大膽展示自己的觀點。學生的看法不能代替教師的認識，學生的發(fā)言不能取代教師的講解，教師必要的講解既體現(xiàn)了其主導作用，又可以將文本閱讀推向更高境界。
課后作業(yè)。
學習反饋課外自學一篇黑塞的詩歌、雜文或小說，并寫出500字的評論。在隨筆本上完成。閱讀和寫作的有機結合可以將閱讀成果固化，可以將閱讀引向更高層次。思路點撥“問題探討法”也不失為一種有效的方法，關鍵是問題設計要有引領性——循序漸進引導學生步步深入解讀文章內(nèi)涵；要有激發(fā)性——發(fā)掘?qū)W生潛能，激活學生思維，不斷提出更有價值的問題；要有針對性——查漏補缺，破疑解惑，給學生閱讀提供有效的幫助。重點抓好以下環(huán)節(jié)：1、閱讀文本，自我發(fā)問，初步探討。2、課堂交流，詰難對答，深入探討。3、回歸文本，品味語言，細致探討。4、關照現(xiàn)實，回味反思，深入探討。練習舉隅1、黑塞認為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領”，對這句話應當如何理解？2、作者說：有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。也有人說：有知識不見得有文化，有文化未必有教養(yǎng)。你認為呢？3、陶淵明說：吾讀書不求甚解，每有意會便欣然忘食。黑塞說：在一些個突然徹悟的瞬間，真正的讀者會看見一個極其崇高的超現(xiàn)實的幻象，看見那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來的人類的容顏。你如何理解他們的觀點。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十二
本專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，探討的重點是為什么要閱讀經(jīng)典作品；“求學之道”,探討重點是讀書學習的作用和從師而學的基本原則；“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”,探討重點是獨立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關系。通過有效的探討，讓學生從基本的“讀書求知”意識逐步上升為自我完善，服務人類的精神追求。
本專題教學目標和重點,一是讓學生通過探討了解學習之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學習觀。二是讓學生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用，探討獨立思考和創(chuàng)新的關系，建立科學的學習方法。三是讓學生學會質(zhì)疑并提出有價值的問題，學習分析問題的基本方法。四是讓學生在學習議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運用比喻論證、對比論證、事實論證、引言論證等手法。
第一板塊經(jīng)典的力量。
赫爾曼黑塞。
【學習目標】。
1．把握主旨，深入思考、領會文章的思想內(nèi)容。本文是一篇議論性的隨筆，內(nèi)容與形式相比較，內(nèi)容顯得尤有新意。文章強調(diào)讀書對一個人獲取教養(yǎng)的'重要性，在當今社會很有現(xiàn)實意義，對青年學生的成長能起到一定的指導作用。
2．本文在論述閱讀對獲得教養(yǎng)的重要作用的過程中，觸及了不少現(xiàn)實性的問題，像年輕人對書籍的輕視，只讀快餐式的書報而不肯在名著上下工夫，沒有良好的閱讀習慣等，為我們平時的閱讀欣賞提供了借鑒。
3．本文在形式上是一篇議論文，開頭明確概念，接著提出論點，從第二段開始逐層深入地展開論證，思路活潑但不失嚴謹。語言準確謹嚴，也有不乏生動新穎的語段，六、七兩段可作為賞析的關鍵語段。
【內(nèi)容詳解】。
文章認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認識社會，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時，再次強調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。在深入分析這一問題時，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提。作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。作者建議讀書應該從基礎閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因為讀流行文學無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認識讀書的目的，沒有認識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。
第六段和第七段，進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。
讀書能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，--而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十三
我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國人,生于波羅的海岸邊的愛沙尼亞。母親出生在一個施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專家。父親也曾一度在印度當過傳教士,母親年輕時在印度住過幾年,從事傳教工作。
我童年時代是在卡爾夫市度過的,中間曾去巴塞爾住過幾年(1880——1886)。我們一家人是由幾個不同國籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長的經(jīng)歷：我成長在兩個不同的民族和國家之中,他們各自操著不同的方言。
我大部分的學校生活是在符騰堡的寄宿學校度過的,有一段時間在莫爾布隆修道院的神學院讀書。我是優(yōu)等生,拉丁文學得不錯,但希臘文成績一般。我不是個唯命是從的孩子。我好不容易才適應那個虔信的教育機構,那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個性。從十二歲時起,我就想當詩人,但苦于找不到正常的或者說是正式的道路。我離開了神學院和中等學校,跟一名技工當學徒。十九歲時,在圖平根和巴塞爾的書店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩集,接下來又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青德》,一舉成功。本書寫于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣書的工作,和一個巴塞爾女子結了婚,生了幾個兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時鄉(xiāng)村生活遠離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外;最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。
我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來越陷入了與德國民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來,不斷地受到來自德國的攻擊,辱罵信紛至沓來。在的統(tǒng)治下,德國當局對我的仇恨達到了頂點。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國際主義以及和平主義的方式思考問題;我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世;我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠隔千山萬水,但思想一致。這樣,德國官方對我的仇恨也就得到了補償。倒臺以后,我在德國又得到了公正的評價。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭中被毀掉,一直未在德國再版。
1923年,我放棄德國國籍,取得瑞士國籍。第一次婚姻破裂以后,我獨居多年,后來又結了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。
1914年前,我一直愛好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來,我從未離開過瑞士。
我是統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長篇小說,分兩卷出版。完成了這部長篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。
在西方哲學家中,對我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采;還有歷史學家j·布克哈德對我也有影響。但他們對我的影響都不及印度和中國的哲學對我的影響那樣大。我和美術一直有不解之緣,但我更愛好音樂,并小有所獲。我的作品里大都提到過音樂。我認為我最具特色的作品是《詩歌》(選集版,蘇黎世,1942);小說有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)?！痘貞涗洝?1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書名《戰(zhàn)爭與和平》(1946)。
先生們,我這里寫的只是個簡略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫得更全面一些。(摘自漓江出版社《荒原狼》附文)。
1946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學獎的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想與高尚的風格?！?BR> 人們已無數(shù)次地向我提出這個問題：“您最愛讀什么書?”
對于一個愛好世界文學的人來說，這個問題頗難回答。我一生讀過數(shù)萬種書，有的讀過不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對將某些文學、流派或者作家排除于我的藏書之外，排除于我的關注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個問題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認真想想，在任何一個民族的文學中，都會碰見一些更親近和更喜愛的領域、時代及風格。
我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學的領域，是那個今天看來似乎已經(jīng)無限遙遠的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說的德國——1750年和1850年之間的德國;而歌德，就是這個德國的文學的中心和頂峰。在這個德國，我既不必擔心會有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠的世界漫游之后，我總要回到這個德國，回到那些詩人、書信作者和傳記家身邊;他們?nèi)际歉呱械娜说乐髁x者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書：書中有我十分熟悉的風景、民俗和語言，有我從孩提時代起就習以為故鄉(xiāng)的一切;在讀這樣的書時，我享受到了那種對最微妙的細節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領神會的特殊幸福。每當讀完一本這樣的書不得不再拿起其它書，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機的、真正的、鮮活的語言和音樂的作品，我都會渾身一震，心里頗不是滋味兒。
然而，血統(tǒng)、故土、母語并非一切，在文學同樣如此;超越這一切之上還有人類。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛，并因之變得親密起來。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過印度，學會了印度的多種語言，多少受過印度精神的熏陶?？墒?，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國文學，還存在一種極富特性的中國人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛和珍視，甚而至于變成了我的一個精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩經(jīng)》，我對中國文學一無所知;可后來，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認識了一些東西，沒有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國道家的理想。我對中文一字不識，也從未到過中國，卻有幸在兩千五百年前的中國經(jīng)典中找到了自己的種種預感的證識，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語言所造就的世界里才獲得過的感覺。這些通過杰出的莊子之口，通過列子和孟軻之口講述出來的中國賢者和智者，他們與上述那些風格悲壯的作家恰恰相反;他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無拘無束，隱逸出世，快樂知足;他們的表達方式永遠叫人感到驚訝和欣喜?？追蜃邮抢献觽ゴ蟮膶α⒚?，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位;但是，在某個場合他仍被說成“是知其不可為而為之者歟!”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學中我再找不出類似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語錄，也包括在我觀察世界形勢和聆聽某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時候。這些人行動有如偉人孔子，但在他們的行動背后卻缺少“不可為”的自知。
(黑塞《我最愛讀的書》楊武能譯《讀書》雜志1990年第12期)。
與書為友。
德國著名小說家黑塞以《論與書為友》為題，寫過一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書就是去了解一個素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友?！倍斪x者一旦與書交上了朋友，他就在與書發(fā)展、深化感情的同時，當然地提高讀書的效益，自覺地改進讀書的方法?？磥砗谌欠磳τ擅乙?guī)定書單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書籍，正如他為自己挑朋選友無二?！薄翱v使有益的指點和友好的引導使之可能，無論老幼，每人仍應在書國自辟蹊徑?！彼亩涛目劬o一個“友”字，結尾充滿感情：“誰讀書如戀友，書中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會飄逝而去，蕩然無存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來歡樂和慰安。”
(《以書為友》吳希義《讀書》雜志1984年第10期)。
2.《勸學》。
作者介紹。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學》參考譯文。
君子說：學習不可以停止。靛青是從藍草中提取的，但是顏色比藍草更深;冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)(畫出的線)。即使被風吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了，君子廣博地學習而且每天對自己檢驗反省，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學習的收獲大;我曾提起腳后跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是遠處的人能看得見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達到千里之外;借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。
積土成為山，風雨就從那里興起;積水成為深潭，蛟龍就在那里生長;積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒有辦法達到千里之外;不匯聚細流，就沒有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步;劣馬拉車走十天，它的成功在于走個不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(是因為)用心專一。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒有蛇洞和鱔魚洞就沒有可以藏身的地方，(是因為)用心浮躁。
3.關于《師說》的評論。
通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無論長幼貴賤，惟人自擇。因借時人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學。([清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八)。
前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂師、百工且從師，況士大夫乎?公以提誨后學，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。([宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九)。
《師說》參考譯文。
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑?有疑惑而不去向老師學習，這些疑惑的問題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他拜他為師;出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學習，拜他為師。我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉!跟從老師求學的傳統(tǒng)沒有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑難得很哪!古代的圣人，他們超過一般人很遠，還要跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個緣故吧?人們喜愛自己的孩子，選擇合格的老師來教育他;對于他們自己呢，卻把拜師求學當作不光彩的事，真是糊涂啊!那些教育兒童的老師，教孩子們讀書，讓他們學會停頓斷句，并非我所說的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學習，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學習，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多?！币缘匚坏偷娜藶閹?，就認為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!拜師學習的傳統(tǒng)不能恢復，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認識反而趕不上他們。這不是很奇怪么!
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才能不如孔子?？鬃诱f：“三個人走在一起，其中必定有可以做我老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明，懂得道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學習過，不受恥學于師的不良風氣束縛，向我求學。我贊揚他能遵循古人拜師求學的傳統(tǒng)，寫了這篇《師說》贈給他。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十四
2、技能目標。
學習緊扣中心話題，多角度論證，對比說理的寫作方法。
3、情感目標。
閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
【教學設想】本文必是修一第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”的第二版塊“經(jīng)典的力量”下的唯一的的文本，本專題的學習方法是問題探討，而這一版塊的重點是“為什么要閱讀經(jīng)典作品”。通過本課的學習，讓學生理解經(jīng)典作品對自我成長的意義，理解讀書的真正意義和價值，完善自我人格，提升人生境界，讓學生從基本的讀書求知意識逐步上升為自我完善、服務人類的精神追求，并總結“問題探討”這種學習方式給自己的學習帶來的變化。
【教學重點】閱讀經(jīng)典對一個人獲取教養(yǎng)的意義。
【教學難點】理解文本所表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向。
【教學課時】一課時。
【教學方法】立足文本，主要采取討論交流的問題探討教學方式。
【教具準備】多媒體。
【教學過程】。
一、導入。
吾生也有涯而知也無涯，人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學習，充分利用前人的知識積累。人應當具有終身學習的追求。人類社會的文明進步有賴于人開掘潛能，運用智慧，產(chǎn)生先進的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學，有學習的需求和讀書學習的欲望。
怎樣才能成為一個有教養(yǎng)的人?獲得教養(yǎng)的途徑是什么?今天我們大家一起學習瑞士作家赫爾曼?黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，聆聽大師的教誨。
二、對“教養(yǎng)”的理解。
1、問：黑塞認為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關的詞句嗎？
明確：“精神和心靈的完善”。
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。
2、你認為哪些行為是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？學生暢所欲言后歸納。
明確：忠誠、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅貞不屈……充滿敬重敬畏敬仰之心。
教養(yǎng)的內(nèi)涵非常廣泛，當然不局限于上面的內(nèi)容，此外還有：
一個有教養(yǎng)的人，當熱愛大自然。
一個有教養(yǎng)的人，對歷史有恰如其分的了解，知道身而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。
一個有教養(yǎng)的人，除了眼前的事物和得失以外，他還會不由自主地想到他遠大的目標。
一個有教養(yǎng)的人知道害怕。明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限……。
三、我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典。
明確：研讀世界文學，也就是閱讀經(jīng)典。
2、你讀過經(jīng)典嗎？你為什么認為它是經(jīng)典？你覺得什么樣的作品才稱得上為“經(jīng)典”？
學生分組討論，推舉代表回答。歸納：
真正的經(jīng)典，不怕被世人忘卻，不在乎如冰的冷嘲和如火的熱評，也不會使讀者淺嘗一口即束之高閣。經(jīng)典作品是產(chǎn)生某種特殊影響的書，經(jīng)典作品是具有持久魅力的作品，經(jīng)典作品是每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。
3、為什么要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對我們的人生有何意義。
請一位學生閱讀課文第二段，其他同學邊聽邊思考，邊用筆畫出重點語句。
明確：研讀世界文學，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，“會使你感到滿足和幸福”，“有了鮮活的意識和理解”，“在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨人類心臟的跳動而跳動”，“幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義”。
培根：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯；凡有所學，皆成性格。
四、怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？
作者認為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？學生討論后回答。
明確：態(tài)度：閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作，要有愛的.追求，要有理想，要有對知識的敬重！這就是作者第五段中寫的“我們先得向杰作表明自己的價值”如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
具體方法：作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下工夫”。
作者在第七段中以自身的閱讀經(jīng)驗說，思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，學會讀書，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
精細、深入和舉一反三的閱讀。
教師：黑塞倡導的讀書觀是“愛的閱讀”。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價值的閱讀。
作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我的經(jīng)驗是，不妨把經(jīng)典當作閑書來讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應該是輕松的。千萬不要端起學問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個浸染和熏陶的過程。
古今成大事業(yè)，大學問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。（清王國維）。
五、教師進行小結，并引導學生自我反思。
小結：
教養(yǎng)是一些習慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關的，是后天和社會的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。
同學們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強健，才經(jīng)得起沖刷和考驗，才是力量的象征。
引導反思：我是一個有教養(yǎng)的人嗎？
六、拓展。
你的心中是否存在這樣一本經(jīng)典著作，你一直渴望讀卻總是沒有讀到？如果事實如我所說，同學們，當我們學完了《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇文章后，你是否為了教養(yǎng)，為了精神和心靈的完善，為了更加明確生活的意義，有了一種更強烈的想讀書的欲望？幻燈片出示讀書名言：
書是良藥漢劉向：書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。
書是益友臧克家：讀過一本好書，像交了一個益友。
書是窗戶高爾基：每一本書，都在我面前打開了一扇窗戶。
書是陽光莎士比亞：生活里沒有書籍，就像沒有陽光。
書是鑰匙托爾斯泰：理想的書籍是智慧的鑰匙。
書是火雨果：各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化。
書是利斧卡夫卡：我們需要的書，應該是一把能擊破我們心中冰海的利斧。
書是源泉喬叟：書是人類新發(fā)現(xiàn)的源泉。
書是寶庫俄羅斯諺語：書籍是人類思想的寶庫。
書是燈塔惠普爾：書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。
書是航船培根：書籍是思想的航船，在時代的波濤中破浪前進。它滿載貴重的貨物運送給一代又一代。
七、作業(yè)：
寫一篇隨筆：我的讀書故事。
八、版書設計。
精神和心靈的完善的追求。
增強和擴展自我意識。
途徑研讀“世界文學”，即閱讀經(jīng)典。
愛的閱讀。
精細，深入和舉一反三的閱讀。
獲得教養(yǎng)的途徑教學設計篇十五
3、情感層面：激發(fā)學生“閱讀經(jīng)典”的興趣，逐漸養(yǎng)成良好、純正的讀書觀。
【教學設想】。
4、從教學過程看，力爭三維目標的交融與實現(xiàn)，既重認知的理解，又重方法的介紹和情感的滲透，努力體現(xiàn)新課標的要求。
【教學過程】。
1、導入：
在“向青春舉杯”專題中，我們體驗青春的活力和責任，感受時代青年的精神風貌，進而去思考自己的未來，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會追問如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無疑問，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題正嘗試去做出回答。今天，我們就來討論專題中的第一個板塊――“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學獎得主黑塞有什么好的建議。
2、破題：
提示：教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”；教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指在動態(tài)；修養(yǎng)具有無功利性和無終極性；作者認為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學。
3、探究活動：
本文屬于文化隨筆，同時也屬“節(jié)選”，文章層次并不明晰，但它圍繞“讀書”展開，從文本內(nèi)容上看，關鍵在于弄清兩個基本問題：1、讀書之于修養(yǎng)的意義（即“讀書的妙處”）；2、讀什么書和怎樣讀書（即“讀書的經(jīng)驗”）。
a、讓自己發(fā)現(xiàn)：
為什么說獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀世界文學呢？讀書到底具有什么魅力，能成為獲得教養(yǎng)的途徑？我想歸根結底，還在于去發(fā)現(xiàn)“讀書的妙處”。
設置情境：請從文中摘出200字左右的文字，稍作改動和連綴，以“經(jīng)典的力量”為中心，為電視文藝專題欄目――《讀書》配一段畫外音，要求符合情境，切實表現(xiàn)出“讀書”對于我們精神世界的影響。
教師可設置一段背景音樂，讓學生模擬朗讀，意在增強學生熱愛讀書的情感。
方法點撥：讀書過程中，常有一見傾心的喜悅，常常覺得作者說到自己心里去了，說得自己不覺“手之舞之，足之蹈之”，遇到這樣的時刻，我們往往會勾畫和摘錄，以一種格言或語錄的方式記錄我們的收獲。這種讀書方法應該提倡。
b、與同伴交流：
設置情境：校廣播臺邀請您作為嘉賓聊聊“讀書”，希望能給學弟學妹們幾條讀書建議。請以四人學習小組為單位，閱讀全文，依據(jù)作者的經(jīng)驗和建議，合作完成，要求條理清晰，言簡意賅但內(nèi)涵豐富。
（教師組織交流討論，可讓學生適當點評自己的建議，教師隨機應變，隨機突破一些較難理解的句子。）。
示例：1、從自己能夠理解和喜愛的作品開始，但必須是杰作；
2、杰作需要我們在讀的時候花力氣、下功夫；
3、讀書永無止境，但不以數(shù)量為目標；
4、要不斷讀，要反復讀；
5、從個性、人格的高度去閱讀（要以愛、敬重、心靈去閱讀）。
方法點撥：讀書過程中，常有相見恨晚，滿卷余香之感，通篇摘抄往往并不可能，因此需要提綱挈領，勾勒要點，我們往往會概括和提要，以一種提綱或卡片的方式記錄我們的收獲，這是一種把書由厚讀薄的方法。
c、和作者對話：
在閱讀過程中，我們除了認同、接受，但也應有困惑、有感慨，甚至有反對，有和作者爭論的沖動，這才是進入內(nèi)心的閱讀。
設置情境：假設是《獲得教養(yǎng)的途徑》一文的首發(fā)式，作為讀者的你擁有面對面向黑塞先生提問的機會，你會向他提出什么問題，或者想和他交換什么看法？（實際上，此舉的目的在于讓學生成為閱讀的主人，在閱讀中聯(lián)系自我、發(fā)現(xiàn)自我。）。
1、通過讀書，有了知識，有了文化，是否一定就有“教養(yǎng)”？
2、如果我們對那些富有盛名的杰作不感興趣，可對眼下的流行文學感興趣，那該怎么辦？
3、有沒有“舊書不厭百回讀”進而“常讀常新”的讀書體會，能不能說說？
方法點撥：讀書過程中，難免也會有生疑、困惑，甚至跳出來想與作者爭辯的情形，我們應鼓勵學生平等地與作者對話，而不是做“應聲蟲”，“跪著讀書”。我們往往以評點的方式進行批注，這樣也許才真正是思想層面的閱讀。
d、向外部求證（作為課外作業(yè)）：
我們個性化的閱讀未必都是正確的，我們需要向老師同學請教，需要同別人交流印證，需要在同類型的文章中比較鑒別，在名家大家的賞析里涵詠體會，也許這樣才會使“問題的探討”趨于深入，才會使讀書成為一種動態(tài)的發(fā)展，呈現(xiàn)“常讀常新”的美麗景觀。
鑒于時間關系，我們列舉出以下一些資料，供同學們參讀，同學們也應該善于去收集資料、搭建自己的學習的平臺。
示例：
青年人的閱讀【中國】余秋雨。
沒有一艘船能像一本書【美國】狄金森。
張五常推薦讀書的方法【中國】張五常。
知識改變命運【中國】中央電視臺……。
4、結語：
觀書有感（宋?朱熹）。
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數(shù)的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾十年光陰，居然能馳騁古今。經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要歸功于閱讀。如此好事，如果等到成年后再來匆匆彌補就有點可惜了，最好在青年時就進入。早一天，就多一分人生的精彩；遲一天，就多一天平庸的困擾。青年人稚嫩的目光常常產(chǎn)生偏差，誤以為是出身、財富、文憑、機運使有的人超乎一般，其實歷盡滄桑的成年人都知道，最重要的是自身生命的質(zhì)量，生命的質(zhì)量需要鍛鑄，閱讀是鍛鑄的重要一環(huán)。