讀后感是表達(dá)讀者對所讀內(nèi)容的理解和感悟的一種方式，它可以幫助我們更好地消化和吸收書中的知識。寫讀后感時可以結(jié)合個人經(jīng)歷或現(xiàn)實生活中的事例來印證自己的觀點。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望能夠啟發(fā)大家寫作思路，形成自己獨(dú)特的讀后感風(fēng)格。記得要保持原汁原味，表達(dá)出自己真實的感受和想法哦。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇一
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復(fù)雜深奧的近代數(shù)學(xué)知識，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)？文中在前言中首先定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡單而扼要，闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn)。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上下兩分冊，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》，下冊為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》中，文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟(jì)的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟(jì)的幾大經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析結(jié)論，如由于糧價的低彈性，科技進(jìn)步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益；又如，無論商品稅收是向消費(fèi)者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。
《原理》的一個重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實際分析問題的興趣，進(jìn)而從分析中形成觀點。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進(jìn)，水到渠成，重點介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運(yùn)作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋，進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動力價格原理：一個競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費(fèi)偏好、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》的學(xué)習(xí)，結(jié)合國內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無法回避的嚴(yán)肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應(yīng)該是何去何從？在下一篇文章中，筆者將對國內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個人的探討。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇二
1.由于氟利昂，可以存在50至100年，即使議定書完全得到履行，臭氧層的也只能在（）以后才有可能復(fù)原。
a、2050年。
b、2051年。
c、2052年。
d、2053年。
2.二氧化碳捕獲與埋存等新技術(shù)屬于（）。
a、降碳技術(shù)。
b、零碳技術(shù)。
c、消碳技術(shù)。
d、高碳技術(shù)。
3.下面屬于低碳消費(fèi)指標(biāo)的是（）。
a、單位gdp能耗。
b、單位gdp二氧化碳排放量。
c、人均碳排放。
d、二氧化碳排放因子。
4.下面屬于低碳產(chǎn)出指標(biāo)的是（）。
a、單位gdp二氧化碳排放量。
b、零碳能源占一次能源比例。
c、清潔煤占煤能源比例。
d、單位能源消耗。
5.低碳經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)是（）。
a、提高能源利用效率，建立清潔能源結(jié)構(gòu)和清潔能源機(jī)制。
b、技術(shù)創(chuàng)新c、制度創(chuàng)新。
d、發(fā)展觀的根本轉(zhuǎn)變。
6.（）是中國的一個基本國情。
a、保護(hù)環(huán)境。
b、人口眾多。
c、發(fā)展科技。
d、計劃生育。
7.我國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的劣勢有（）。
a、政策支持。
b、法律保障。
c、節(jié)能減排經(jīng)驗。
d、技術(shù)低。
8.要實現(xiàn)節(jié)能降耗，首先，要繼續(xù)大力發(fā)展第（）產(chǎn)業(yè)，調(diào)整一、二、三類產(chǎn)業(yè)的格局。
a、一。
b、二。
c、三。
d、四。
9.環(huán)境友好型社會評價體系的對象不包括（）。
a、區(qū)域產(chǎn)業(yè)。
b、城市基礎(chǔ)設(shè)施。
c、人居環(huán)境。
d、社會生產(chǎn)。
10.（）明確了環(huán)境保護(hù)與發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系，是人類在環(huán)境保護(hù)問題上的認(rèn)識飛躍。
a、計劃生育b、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。
c、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
d、可持續(xù)發(fā)展的思想。
11.雖然我國能源結(jié)構(gòu)在不斷優(yōu)化，但一次能源生產(chǎn)的2/3仍然是（）。
a、煤。
b、石油。
c、天然氣。
d、太陽能。
12.臭氧（o3）在遇到h、oh、no、cl、br時，就會被催化，加速分解為（）。
a、o1b、o2c、o3d、o413.經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)不包括（）。
a、人口。
b、環(huán)境。
c、資源。
d、科技。
a、生態(tài)責(zé)任。
b、發(fā)展觀。
c、監(jiān)督。
a、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
b、可持續(xù)發(fā)展。
c、低碳經(jīng)濟(jì)。
d、綠色經(jīng)濟(jì)。
16.中國于（）加入了《蒙特利爾議定書》。
a、1992年。
b、1993年。
c、1994年。
d、1995年。
17.絕大多數(shù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為（）。
a、a模式。
b、b模式。
c、c模式。
d、d模式。
18.從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的動力條件和市場保證上看，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行又依賴于（）。
a、消費(fèi)。
b、生產(chǎn)。
c、投資。
d、政府。
19.下列關(guān)于低碳模式論述不正確的是（）。
a、碳模式是由經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)系統(tǒng)按一定系統(tǒng)規(guī)則、秩序構(gòu)成的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。
20.（），在日本京都召開了締約國第二次大會，通過了《京都議定書》。
a、1997年。
b、1993年。
c、1994年。
d、1996年。
21.中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中期目標(biāo)有（）。
a、推進(jìn)能源市場化改革。
b、調(diào)整能源結(jié)構(gòu)。
c、遏制奢侈浪費(fèi)。
d、加快低碳能源技術(shù)的開發(fā)。
22.農(nóng)業(yè)灌溉水平有效利用系數(shù)、工業(yè)用水重復(fù)利用率的值越高說明水資源利用效率越（）。
a、低。
b、高。
c、無關(guān)。
d、無法確定。
23.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的根本力量（）。
a、建立低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制。
b、加強(qiáng)法律體系建設(shè)。
c、構(gòu)建低碳技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制。
a、200億。
b、300億。
c、400億。
d、500億。
25.環(huán)境法的基本理念不包括（）。
a、基本環(huán)境公益與基本經(jīng)濟(jì)公益應(yīng)當(dāng)滿足。
b、確立公益最大化原則。
c、可過度開發(fā)原則。
d、環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展激勵機(jī)制。
26.能源短缺就發(fā)展中國家來說最重要的原因是（）。
a、人口激增。
b、過度開發(fā)。
c、資源利用不足。
d、產(chǎn)能落后。
27.“雙系統(tǒng)循環(huán)共生模式”是在借鑒國外三種典型發(fā)展模式的基礎(chǔ)上形成的，其中不包括（）。
a、丹麥。
b、美國。
c、德國。
d、日本。
28.增物質(zhì)化模式是指（）。
a、a模式。
b、b模式c、c模式。
d、d模式。
29.我國光伏產(chǎn)業(yè)競爭力的提升最終還要?dú)w于（）。
a、產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)升級。
b、構(gòu)筑光伏產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管治體系。
c、技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新。
d、積極拓展國內(nèi)應(yīng)用市場。
30.（）的碳減排潛力巨大，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展。
a、太陽能。
b、水電。
c、火電。
d、石油。
31.循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響因素不包括。
a、人。
b、政策。
c、市場機(jī)制。
d、自然。
32.《京都議定書》，規(guī)定了（）受控溫室氣體。
a、4種。
b、5種。
c、6種。
d、7種。
33.中國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的基本策略沒有()a、強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移技術(shù)。
d、政治和外交層面的積極參與和合作。
34.低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式是（）。
a、實踐中運(yùn)用低碳經(jīng)濟(jì)理論。
b、低碳發(fā)展。
c、節(jié)能減排。
d、碳中和技術(shù)。
35.()就是在道德價值和安全可靠等方面的社會接受程度。
a、認(rèn)知性。
b、可行性。
c、可操作性。
d、可承受性。
36.我國（）對外依存度更是達(dá)到50%以上，嚴(yán)重影響我國能源安全。
a、石油。
b、煤。
c、天然氣。
d、鐵礦石。
a、西北。
b、華北。
c、東北。
d、西南。
38.二氧化碳的生命期很長，一旦排放到大氣中，其壽命可達(dá)（）。
a、200年b、100年。
c、150年。
d、250年。
39.臭氧（）是一種有臭味的氣體，常溫下為淺藍(lán)色。
a、o1b、o2c、o3d、o440.循環(huán)經(jīng)濟(jì)最廣泛的參與主體是（）。
a、人。
b、政策。
c、市場機(jī)制。
d、自然。
41.固碳技術(shù)指把燃燒氣體中的（）分離、回收，然后深海棄置和地下棄置。
a、二氧化氯。
b、二氧化硫。
c、二氧化碳。
d、二氧化氮。
42.排污權(quán)交易對市場機(jī)制的利用最充分，它的實施需要合適的條件不包括（）。
a、ppp原則。
b、良好的信用體系。
c、完善的市場條件。
d、政府對污染者排污的有效管理。
43.離差值增大，表明候變化敏感性也（）。
a、增加b、減小。
c、不變。
d、未知。
44.成年人體內(nèi)含水量占體重的（）。
a、35%b、45%c、55%d、65%45.劉貴富提出的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式為（）。
a、“1+3”模式。
b、“1+5”模式。
c、“2+3”模式。
d、“2+4”模式。
46.國際循環(huán)是指（）。
a、小循環(huán)。
b、中循環(huán)。
c、大循環(huán)。
d、超大循環(huán)。
47.光伏產(chǎn)業(yè)的核心是（）。
a、發(fā)展低碳技術(shù)。
b、推進(jìn)清潔生產(chǎn)。
c、太陽能綜合利用。
d、降低能源消耗。
48.實施低碳營銷應(yīng)具備的條件不包括（）。
a、產(chǎn)品營銷模式b、市場營銷模式。
c、綠色營銷模式。
d、持續(xù)營銷模式。
49.國內(nèi)燃煤造成的（）和煙塵排放量約占排放總量的70%~80%a、二氧化硫。
b、二氧化碳。
c、二氧化鈣。
d、二氧化硅。
50.目前我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，（）比重偏高。
a、工業(yè)。
b、農(nóng)業(yè)。
c、服務(wù)業(yè)。
d、第三產(chǎn)業(yè)。
多選題（每題3分，共10題）。
1.中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的近期目標(biāo)有（）。
a、提高能源利用效率。
b、調(diào)整能源結(jié)構(gòu)。
c、遏制奢侈浪費(fèi)。
d、加快低碳能源技術(shù)的開發(fā)。
2.森林減少的影響和危害有（）。
a、產(chǎn)生氣候異常。
b、增加二氧化碳排放c、物種滅絕和生物多樣性減少。
d、加劇水土侵蝕。
3.我國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢有（）。
a、政策支持。
b、法律保障。
c、節(jié)能減排經(jīng)驗。
d、技術(shù)先進(jìn)。
4.循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一階段（）是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。
a、政府。
b、企業(yè)。
c、高等院校。
d、科研院所。
5.趙波、嚴(yán)立冬建立的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展評價指標(biāo)體系中控制層是（）。
a、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展指標(biāo)。
b、資源減量投入指標(biāo)。
c、低資源循環(huán)利用指標(biāo)。
d、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)。
6.馮之浚提出的社會子系統(tǒng)的指標(biāo)包括（）。
a、就業(yè)。
b、平等。
c、福利。
d、安全。
7.要人口與環(huán)境、資源協(xié)調(diào)必須采取下列哪些措施（）。
a、大力開發(fā)人力資源。
b、合理開發(fā)利用自然資源c、努力減少重大自然災(zāi)害。
d、預(yù)測城市化、工業(yè)化對環(huán)境的影響，并采取有效途徑不斷改善環(huán)境。
8.馮之浚制定了循環(huán)經(jīng)濟(jì)評價體系的總體框架包括（）。
a、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)。
b、社會子系統(tǒng)。
c、生態(tài)環(huán)境子系統(tǒng)。
d、消費(fèi)者因素。
9.“低碳”概念由（）等三個核心術(shù)語組成。
a、低碳經(jīng)濟(jì)。
b、碳生產(chǎn)率。
c、碳關(guān)稅。
d、碳排放。
10.氣象要素有（）。
a、溫度。
b、降水。
c、風(fēng)。
d、雷雨。
判斷題（每題1分，共20題）。
正確。
錯誤。
2.中國是世界第一碳排放大國。
正確。
正確。
錯誤。
正確。
錯誤。
5.草原是陸地生態(tài)系統(tǒng)中最大碳庫，并被公認(rèn)為最為有效的生物固碳方式。
正確。
錯誤。
6.全球已探明的石油、天然氣和煤炭儲量將分別在今后40、60和100年左右耗盡。
正確。
錯誤。
7.城市交通工具是溫室氣體主要排放者，發(fā)展低碳交通是未來的方向。
正確。
錯誤。
8.企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動的主體在追求利潤的同時，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的低碳責(zé)任。
正確。
錯誤。
9.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是歷史的必然，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求。
正確。
錯誤。
10.把環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求目標(biāo)和基本內(nèi)容，不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部條件，而是內(nèi)在要求和不可或缺的內(nèi)容。
正確。
錯誤。
11.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，要正確處理經(jīng)濟(jì)增長與節(jié)能減排間的關(guān)系，應(yīng)盡量開展清潔生產(chǎn)，提高能源利用效率、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，可以忽視經(jīng)濟(jì)增長可持續(xù)性。
正確。
錯誤。
12.如何解決排污權(quán)分配的公平和效率問題，將是我國排污權(quán)交易市場起步成敗的關(guān)鍵。
正確。
錯誤。
13.天氣是指短時間發(fā)生的氣象現(xiàn)象，如雷雨、冰雹、臺風(fēng)、寒潮、大風(fēng)等。它們在短時間內(nèi)造成集中的、強(qiáng)烈的影響和災(zāi)害。
正確。
錯誤。
正確。
錯誤15.長期以來，我國能源消耗結(jié)構(gòu)中煤炭占比一直居于較高水平。
正確。
錯誤。
16.我國水資源短缺問題嚴(yán)重，水資源供需矛盾十分突出。
正確。
錯誤。
17.要緩解資源總需求與總供給的矛盾，根本出路在于對資源進(jìn)行合理開發(fā)和綜合利用，盡快改變在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的資源高消耗、低效益和粗放經(jīng)營的局面，堅持走資源低消耗、高效益的資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。
正確。
錯誤。
18.低碳消費(fèi)指標(biāo)包括單位gdp二氧化碳排放量、單位gdp能耗兩個核心指標(biāo)。
正確。
錯誤。
19.能源利用指標(biāo)中能耗強(qiáng)度高耗能產(chǎn)品單位能耗越小，能源利用效率越低。
正確。
錯誤。
20.我國在向低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變過程中，重點應(yīng)該放在低碳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
正確。
錯誤。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇三
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達(dá)出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達(dá)出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個人眼中有1000個哈姆雷特，只要有觀點有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯誤的。而這些觀點，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯誤的?！边@局限于當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天。”這句話在當(dāng)時來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
本書認(rèn)為一個國家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會制度，而取決于一個國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號稱資本主義國家，體制卻像是社會主義，主要工業(yè)是國有。土地也是國有，住房是公共財產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”,比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國。因此我覺得，并不是我國的社會主義制度不好，而是政府對主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個局面。
從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國先進(jìn)的知識都是糟粕，沒有必要學(xué)習(xí)，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識，甚至現(xiàn)在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字?？扇毡荆瑓s成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國。
整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯了還要狡辯，死不認(rèn)錯。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對問題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識事物的本質(zhì)。例如：中國要引進(jìn)一項先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速決，早點出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績，留名史冊，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級的影響力，下級往往也會為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅守原則的清醒者往往在社會底層，出不了頭，感嘆生不逢時，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護(hù)，沒有自由發(fā)展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險精神，()自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會游，父母就不讓他下水，說會被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。
而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會影響，隨大流，形成的思維定勢而已。因為自古至今在中國，往往是一人得道雞犬升天，一個人往往是連帶著一個家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個例子：例如中國人都想長壽，如何養(yǎng)生長壽的`書自古以來也是數(shù)不勝數(shù)，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會理論卻不會付諸實踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動少喝酒抽煙，大家都懂這個道理，可幾個人能夠做到！
中國人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會有具有中國特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會因為少數(shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因為我相信共產(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當(dāng)人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了?。?！
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇四
（黨委）管理機(jī)關(guān)黨組織和大眾組織的干部；配合組織、人事部門對機(jī)關(guān)行政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行考核和民主評議；對機(jī)關(guān)行政干部的任免、調(diào)動和賞罰提出意見和建議。9領(lǐng)導(dǎo)中共沂水縣直機(jī)關(guān)紀(jì)律檢查工作委員會的工作，展開好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。按規(guī)定權(quán)限，查處縣直各單位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部背犯黨紀(jì)的案件和審批1般黨員干部背犯黨紀(jì)的處罰。10領(lǐng)導(dǎo)縣直機(jī)關(guān)人民武裝部工作，抓好縣直各單位（含企業(yè)人民武裝部）的民兵及義務(wù)兵的征集等工作。101領(lǐng)導(dǎo)縣直機(jī)關(guān)工會工作委員會工作、縣直機(jī)關(guān)共青團(tuán)和婦女工作。102完成縣委和上級機(jī)關(guān)交辦的其他工作任務(wù)。
和鼓勵領(lǐng)導(dǎo)班子成員和財務(wù)人員在職自學(xué)和展開財務(wù)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，使我本人和工委人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管財、理財、用財?shù)乃降玫讲粩嗵岣摺?是強(qiáng)平常，規(guī)范財務(wù)資金使用管理。嚴(yán)格財務(wù)報賬制度和會計工作規(guī)范，做到賬目清楚，業(yè)務(wù)規(guī)范，在財務(wù)報賬上實行“1支筆”審批制，保證了會計憑證手續(xù)齊備、規(guī)范合法，確保了會計信息的真實性、合法性、準(zhǔn)確性、完全性。
4、重大經(jīng)濟(jì)決策和履行情況任職期間，我本人嚴(yán)格遵照各項制度和決策流程，對“3重1大”等各類重大事項決策全部嚴(yán)格依照流程履行。對重大工作決策，堅持先行調(diào)研，廣泛征求意見，進(jìn)行集體研究決定，保證了決策的民主性和科學(xué)性；對財務(wù)開支等重要事項，全面推行政務(wù)公然，以公然促廉政。任期內(nèi)未產(chǎn)生太重大投資、對外擔(dān)保和銀行借款等事件。
5、遵照有關(guān)廉政規(guī)定情況任職以來，從嚴(yán)要求自己，帶頭廉潔自律，認(rèn)真落實上級有關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，堅持常抓不懈，切實嚴(yán)格依照有關(guān)規(guī)定從本身做起，自覺學(xué)習(xí)貫徹領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律等規(guī)定，自律意識不斷提高，處處注意嚴(yán)于律已，要求大家做到的，首先帶頭做到做好；制止他人做的，自己首先不做。堅持以勤廉為本，說實話、辦事實、求實效，揣摩事、不揣摩人，用政治、紀(jì)律、法律來規(guī)范自己的行動，講政治、講原則、講黨性，常懷律已之心，反腐糾風(fēng)的意識不松懈、日趨增強(qiáng)。全面落實黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有關(guān)事項報告制度、廉政許諾等廉潔自律有關(guān)規(guī)定。始終把廉潔從政作為基本準(zhǔn)則，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，以身作則、以儉為榮，堂堂正正做人，干干凈凈做事，清清白白做官。
7、其他應(yīng)當(dāng)向?qū)徲嫿M說明的情況無其他說明的問題。
報告人單位職務(wù)：xxx。
黨(工)委書記本人簽名(手寫)：
xxx2020。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇五
農(nóng)學(xué)與生物技術(shù)學(xué)院。
植物121班。
鄒馳。
1201080112在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，首先，是馬克思對自己研究順序的概述：說明了他在考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度的順序為：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。具體論述了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過，對其進(jìn)行了具體和理性的分析。
此序言中，著重介紹的是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，馬克思得出的結(jié)論是：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解。
法，即“法律”，它是屬于上層建筑的，根源于社會的物質(zhì)生活關(guān)系，而物質(zhì)生活關(guān)系又來自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，我們可以得出：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，法律不是脫離于別的領(lǐng)域的一個單一的孤獨(dú)體，它是和社會息息相關(guān)的，和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密不可分的關(guān)系?，F(xiàn)今社會，無論是哪個國家的法律，都是根據(jù)各國的基本國情和社會現(xiàn)狀，通過不斷的改進(jìn)和完善發(fā)布的。我們國家的法律也是在社會事實的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)新。我國鑒于人口眾多的問題，實行人民代表大會制度，集中中國人民的想法，我們都間接地享有法律審議和通過法律草案的權(quán)利。社會上的一切社會現(xiàn)實，都會促成國家法律的生成。例如令人觸目驚心的毒奶粉事件，在我國形成了一個巨大的反響圈。國家由此制定并出臺了《食品安全法》，對追求利益而喪心病狂的犯罪份子的活動進(jìn)行必要的限制，對犯罪分子的罪行進(jìn)行必要的懲罰，保障了我們?nèi)嗣竦氖称钒踩珕栴}?！叭埂倍灸谭凼录?，瘦肉精豬肉的出現(xiàn)以及阜陽劣質(zhì)奶粉的生產(chǎn)等，都是錯誤價值觀導(dǎo)向的結(jié)果。劣質(zhì)食品生產(chǎn)經(jīng)營者為了謀取自身的利益，損害了他人的利益，最終也損害了自己的利益。通過這個案例，我們可以得出，劣質(zhì)產(chǎn)品的出現(xiàn)引發(fā)國家加強(qiáng)食品安全立法，期望通過《食品安全法》的制定和實施，給食品安全以相應(yīng)的法律保障。所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，相應(yīng)的上層建筑也發(fā)生變化；當(dāng)上層建筑已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的時候，必須調(diào)整上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。
從上述的案例中，我們不僅僅可以得出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況促成法律的更新，還可以從上文得出：人們的社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。先有令人觸目驚心的毒奶粉等事件，才有食品安全立法的出臺，這是社會存在決定社會意識；《食品安全法》的出臺，期望能給食品安全以相應(yīng)的法律保障，體現(xiàn)了社會意識對社會存在具有反作用。
對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論述，馬克思認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式實際上就是社會存在，它制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。
社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時候，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的矛盾。因此而引發(fā)的社會革命時代，促成社會的不斷更新和發(fā)展。中國是個農(nóng)業(yè)大國，世界上都感嘆中國用全世界7℅的耕地，養(yǎng)活22℅的人口。農(nóng)業(yè)與糧食生產(chǎn)的技術(shù)和方式是農(nóng)業(yè)發(fā)展不可缺少的有力武器。從遠(yuǎn)古的刀耕火種、春秋時期的精耕細(xì)作到現(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)，從使用耒耜、蚌鐮等木石器和鐵農(nóng)具，到翻車、筒車等灌溉排水工具，農(nóng)業(yè)耕作的工具和技術(shù)都在不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新中。中國人口不斷增大，糧食的生產(chǎn)需求也不斷增大。一旦糧食的生產(chǎn)供應(yīng)不上日益激增的人口數(shù)量，對農(nóng)業(yè)的每畝地產(chǎn)量的要求也日益提高。所以，社會存在的實際問題刺激著農(nóng)業(yè)新技術(shù)的研究和開發(fā)，新型的機(jī)械化產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)，例如機(jī)器人收割技術(shù)、無土栽培技術(shù)、誘變育種技術(shù)、智能溫室栽培技術(shù)等含有高科技的新型產(chǎn)業(yè)技術(shù)都在不斷地被研究和開發(fā)，并運(yùn)用到真實的糧食作物生產(chǎn)中去。另外，中國缺水的問題也刺激著智能節(jié)水灌溉技術(shù)的研究和開發(fā)。總之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷刺激新新事物的產(chǎn)生，造福人類。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇六
早就想學(xué)一點經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻一直沒有任何行動。十二月初收到書開始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開始讀這本書，是希望能給自己新的一年帶來一些理財知識和財運(yùn)。這原本是大學(xué)的任務(wù)的，現(xiàn)在很自責(zé)大學(xué)時沒能抽出一個月的時間學(xué)習(xí)一下。當(dāng)然，即便在大學(xué)中如果借來讀的話，也不過是像其他書一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無限期的拖延下去，直到借書期滿抱著沉甸甸的十本書去還。
初次知道曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)忘記是在什么時候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書攤見過的吧。當(dāng)時的觀念還是宏觀在前，微觀在后的。隨便翻時才知要先讀微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，再讀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而我也被500多頁的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所震懾。直到開始讀，才發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)非震懾能夠形容。
這部書的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說的“學(xué)生導(dǎo)向”。揚(yáng)揚(yáng)灑灑，內(nèi)容充實廣博，條理清晰，措辭嚴(yán)謹(jǐn)。從這里就能看出教書育人的哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授跟靠收集資料湊成一本書坑蒙拐騙賺稿費(fèi)的作者有多大的不同。閱讀的時候，不僅一次疑問他是怎么寫出的這部500多頁的大部頭，內(nèi)容充實推測作者必然花了很大的辛苦。但是本書沒有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。
這本書給那些企業(yè)命名很幽默風(fēng)趣，比如快樂山谷有三家工業(yè)企業(yè)，錄唱片的叫johnnyrockabilly,開三明治的是我具有創(chuàng)新精神的叔叔，小咖啡公司叫l(wèi)ittlekona,控制咖啡市場的叫bigbrew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個，據(jù)我推測有三個之上。一個是在20頁問題與應(yīng)用第6題，三位經(jīng)理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識上的觀點是最準(zhǔn)確的。118頁問題與應(yīng)用第10題，兩個司機(jī)是tom和jerry，彩蛋三忘記在哪了。
然而即便有學(xué)生導(dǎo)向的定位，有幽默風(fēng)趣的語言，本書的知識我還是沒能夠全部弄懂。也許是因為自己是文科生，對很多地方一知半解，一掠而過。而有的地方總是讀不明白，十分糾結(jié)，還有很多地方過目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經(jīng)忘記的差不多了。不知道為什么，現(xiàn)在讀書總是讀不進(jìn)去了，眼睛在一排排字上掠過去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無法轉(zhuǎn)變成具有意義的一句話。我想努力的弄懂，必須轉(zhuǎn)回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒有被灌輸文段所要傳達(dá)的信息。
在我看來，這本書當(dāng)然也有不足的地方，而且很明顯。
首先是這本書的受眾問題。這本書更加偏向于美國學(xué)生。有多處地方的政策和數(shù)據(jù)都與我國的國情完全無法匹配。這些信息完全可以一掠而過。
其次是翻譯問題。這本書的翻譯只能稱之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯誤，但是太忠實于原版了。如果能在全書知識架構(gòu)和體系的基礎(chǔ)上，將常識性的國家和政策信息改為中國國情的，那就比較好了。
需要更加強(qiáng)調(diào)的是，這本書的問題與應(yīng)用部分。在我看來，有些題目的問法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?dǎo)致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對我來說，沒有答案就像是盲人摸象。如果這本書能在后面附上所有的答案和解釋，這才是比較完全的。
還有個腦殘的部分，就是術(shù)語表和索引。作為中文版的書，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語習(xí)慣來思考。如果有疑問要查詢一個術(shù)語或者是一段的內(nèi)容時，必然是像查字典一般先找第一個字，按照漢語拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒有可取之處，還不如沒有。現(xiàn)在我要查詢一個內(nèi)容時，需要先轉(zhuǎn)換成英文，在術(shù)語這一塊還能稍微應(yīng)付，但是在索引這一塊時，就完全找不到北了。其實很好解決，只需要排版時排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒考慮吧。
另外，發(fā)現(xiàn)自己變了。在高中之前，有不會的問題我會努力弄明白，現(xiàn)在我只是稍微思考一下解決不出來就跳過。這應(yīng)該就是好學(xué)生跟差學(xué)生的區(qū)別了吧。我想，我已經(jīng)由前者變成了后者。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇七
人本身應(yīng)該作為是國家資本形成的一部分。人正如任何一架為他的手所制造的機(jī)器一樣，是勞動的產(chǎn)品。我們覺得，在所有的經(jīng)濟(jì)研究中，應(yīng)當(dāng)完全以同樣的眼光來看待人。每一個成年人，雖然他不曾學(xué)到任何特殊技藝或?qū)ｉL，但可以完全正確地被看作一架耗費(fèi)了二十年勤勉照顧和支付了很大一筆資本而制造起來的機(jī)器。
假如再花費(fèi)一筆錢來訓(xùn)練或使他能掌握一種需要非常技能的事務(wù)或?qū)I(yè)，那么，他的價值將相應(yīng)地增加，他有權(quán)對他的努力要求更大的報酬，正如一架機(jī)器在制造中支付了更多的資本和勞動而使其增加新力量一樣，變得更有價值。
居民和成員所取得的有用才能，應(yīng)該視為構(gòu)成國家資本的一部分。
他正確地說，“在受教育、學(xué)習(xí)和學(xué)徒期間獲得的技藝，常常是耗費(fèi)了一筆實際費(fèi)用，正如資本一樣固定和體現(xiàn)在他的身體中。因為那些才能構(gòu)成他的財富的一部分，同樣構(gòu)成他所屬的社會的財富一部分?？梢匀鐧C(jī)器或工具一樣看待一個工人所取得的技藝，因為它能便利和節(jié)省勞動，它雖耗費(fèi)了一筆費(fèi)用，但那筆費(fèi)用是會償還并帶來利潤的?！?BR> 知識不獨(dú)使每一個人獲得一種優(yōu)勢超過其教養(yǎng)不足的鄰居，而且使他們的生產(chǎn)能力作不可估量的增長。
一個愚昧而未受教育的人，縱然具有生產(chǎn)財富所需要的一切物質(zhì)與力量，亦不免淪于貧困和野蠻。
在他們的智力開始發(fā)展之前，在他們學(xué)會對事物運(yùn)用思想之前，進(jìn)步的大門對他們還是緊閉著的，他們既沒有力量，也不會想到如何跳出他們所處的低下而卑賤的境界。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇八
康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時也是“認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點”，也就是說，從康德開始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。
我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是：通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點非常重要，注意這一點也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”?！跋闰炓卣摗币簿褪侨祟愓J(rèn)識能力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因為人類的認(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個方面的內(nèi)容，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。
在“先驗感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。
在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對此作了詳細(xì)的說明。
他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測”、“經(jīng)驗的類化”和“一般經(jīng)驗思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識超驗的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學(xué)。
它是從有條件者出發(fā)通過推論去認(rèn)識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實在對象與之相對應(yīng)的主體概念了。這樣人們對無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實在性的“先驗理想”等等。
其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。
另外，它又說明了純粹理性在實踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實踐理性批判》的寫作奠定了堅實的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇九
維決定行為。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。
沒有正確的思維方式，就不可能有正確的行為;沒有正確的思維方式，也不可能建立起正確的知識體系，更不可能產(chǎn)生科學(xué)。概而言之，中國之專制和愚昧，以及今日之種種異端，歸根結(jié)底，是由中國特色的思維方式?jīng)Q定的。
因此，再說中國人是全世界的異類之前，先要搞清，中國人是如何思考的。和世界上的其他人民相比，有什么不同。尤其是，和具有科學(xué)精神的西方人比較，有什么特點。即：中國人有怎樣的思維特征。
根據(jù)我的思考，中國人的思維特征，可歸結(jié)為四點：1，類比;2，聯(lián)系;3，大局觀;4，循環(huán)論證。不是說，這就是中式思維的全部了。而是，和別人、前人相同的看法，我就不重復(fù)了。
例如，季羨林先生首先提出(20世紀(jì)80年代)：“中國人是綜合的，西方人是分析的”。就是一個非常精辟的觀點，已有很多人引用，并加以論述了。本文，就不再引述了，但這不說明我不認(rèn)同這種觀點，相反，對季老這一發(fā)現(xiàn)，我是完全支持的。季老的其他言論，我可不同意，否則，就犯了中國人“聯(lián)系”的毛病。
一.類比。
如果說，思維方式是分析問題、探究真理的工具，那么，中國人最多運(yùn)用、最得心應(yīng)手的利器，無疑是類比。類比之多，隨處可見。但，為了嚴(yán)謹(jǐn)，本文采用西方的歸納法，來列舉并證實類比是中國人思維方式中最重要的一種。
第一位是孟子。所以如此，一者，因為孟子亞圣的地位;二者，儒學(xué)后生認(rèn)為，孟子善辯，也有人說，孟子像憤青，對當(dāng)世不滿，愛發(fā)牢騷;三者，孟子“證明”的問題，是社會學(xué)中最根本的問題，即：性善與性惡。
孟子道：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱f得斬釘截鐵，不容置疑。果然，這個“證明”也就作為儒學(xué)理論的基石，歷千年而不倒。
聲明：此發(fā)現(xiàn)，是從王小波那里，學(xué)的。王小波是否第一發(fā)現(xiàn)者，沒考證過。
第二位是莊子。莊子很逍遙，在他看來，最逍遙的莫過于天上的鯤鵬，“大鵬展翅，不知其幾萬里也”，和孫猴子一樣，無法無天，無邊無際。次一等，是水里的魚。
莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚出游從容，是魚之樂也!惠子曰：子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
莊子和名家惠施在濠水岸邊散步。莊子說：“你看，河里那些鯈魚，舒鰭擺尾，多高興啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢?”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂?”惠施道：“我不是你，所以不了解你;你也不是魚，本來也不了解魚。”
孟子是一個人的獨(dú)白，莊子和惠施則是兩個人的舞蹈。當(dāng)然，莊子和惠施之辯，遠(yuǎn)比孟子高明。孟子將“人性善”與“水就下”捆在一起，也不論行還是不行?；菔﹦t反駁莊子：你不是魚，怎么能知魚?換言之，人和魚是不可類比的。進(jìn)一步，類比這種思維方式，是否可用，何處可用，值得研究。
有一段關(guān)于湯武革命的辯論，異常精彩?！稘h書儒林傳轅固生傳》記載：
轅固，齊人也。治詩，孝景時為博士。與黃生爭論于上前。
黃生曰：“湯武非受命，乃殺也?！?BR> 固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命(而)〔為〕何?”
黃生曰：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足——何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何?”
固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪?”
于是，上曰：“食肉毋食馬肝，未為不知味也;言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚。”遂罷。
譯為白話，如下：
轅固生是齊國人，也就是現(xiàn)在的山東人。山東乃孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)發(fā)源地，所以，轅固是儒家一派的。轅固對《詩經(jīng)》很有研究，漢景帝時期，在朝廷當(dāng)博士。
一天，轅固生和黃生，在漢景帝面前，爭論上了。
黃生說：“商湯和周武，并不是奉什么天命，而是殺害夏桀和商紂的兇手?！?BR> 轅固說：“不對。夏桀和商紂，是有名的暴君，荒淫無度，禍亂天下，壞事做絕，人心失盡。民心皆歸湯武，湯武替天行道，順應(yīng)民心而殺掉桀紂;人民不用強(qiáng)迫，自動歸順了湯武;湯武不得已而立為帝王，不是受命是什么?”
黃生說：“破帽子，也該戴在頭上;新鞋子，也只能穿在腳上——為什么?這是規(guī)矩。夏桀和商紂，雖不仁義，可畢竟是帝王;湯武再賢明，也是臣下?，F(xiàn)在，人主有過錯，臣下不是幫助他改正錯誤，而是因為他的過錯殺死他，并取代他的位置面南而立，不是殺戮是什么?”
轅固說：“照你這么說，本朝高祖皇帝取代暴秦，反倒是錯的了?！?BR> 本來，漢景帝在一邊聽著，眼見自己的祖宗高祖劉邦，也被扯上了。只好加進(jìn)來，發(fā)表總結(jié)陳詞。漢景帝說：“沒吃過馬肝，不算沒吃過肉;研究學(xué)術(shù)，不討論湯武革命，不算是笨蛋?！本痛舜蜃“伞?BR> 這是類比最為成功的思辨案例之一。也是最早對儒家所倡導(dǎo)的“革命”提出質(zhì)疑的、頗具創(chuàng)見的思考?？上?，漢景帝之干涉，使之突然死亡，并且，再也沒有繼續(xù)下去。本文不關(guān)注討論的問題，只關(guān)心討論的思辨方式。不難看出，正方與反方，都極為巧妙地運(yùn)用了類比，或者說“推己及人”、“推人及己”的換位思考方式。
黃生以帽子和鞋子作比，說明社會秩序之先驗性、規(guī)定性和不可動搖。如果動搖，就是頭上穿鞋子、腳上戴帽子，滑稽可笑。至此，轅固生被逼到了死角。不料，轅固生反戈一擊，說：照你這么說，漢武帝倒是弒君篡位的亂臣賊子了?殺了一個回馬槍。這桿槍，不是別的，也是類比。
“革命”之辯，因漢景帝而終止。有興趣的，可以stepbystep，繼續(xù)下去。
以上，算是第三位。
下一個，是董仲舒。都知道董仲舒是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的首創(chuàng)者，實際上，董仲舒還有一個很有新意的想法，借老天爺?shù)膭萘韺够蕶?quán)，此謂“天人合一”。當(dāng)代人，把“天人合一”理解成環(huán)保主義，驢唇不對馬嘴，根本不是那么回事兒。
董仲舒的想法是，一方面，把天上的星宿和人間的秩序聯(lián)系起來，證明天子是“天上最亮的星一顆”，而且，是恒星。另一方面，也借天象有異來規(guī)勸天子，既然你是天上的星星，那么，你的舉止不當(dāng)，就會引發(fā)天象的混亂，比如天狗蝕日、比如五星凌犯、比如流星墜落、比如彗星彌天等等。
“天人合一”的目的是什么，不是本文關(guān)心的;本文旨在說明，“天人合一”背后的思維方式，是類比。古人認(rèn)為：人和人構(gòu)成的社會，與星體以及星體排列而成的天象，有一種嚴(yán)格和牢不可破的對應(yīng)關(guān)系。某人，文章寫得好，是文曲星;要在古代，我可能就是文曲星。旁人見了，會另眼相看。某人當(dāng)了皇帝，是紫微星下凡。
“官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官?！边@是司馬遷在《史記·天官書》中寫的。他繼續(xù)寫道：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”如此，可以這樣設(shè)想，就是九天之上，有一個現(xiàn)實社會的克隆版。所謂天上人間，人間天上。天上是人間的翻版，人間是天界的下凡。
人間和天界之間的對應(yīng)，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的;不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。人間的風(fēng)吹草動，都能從星象上看出來。反之，天界的異動，也一定是人世有了非分之舉。要想天象正規(guī)，人們必須有所作為。
《后漢書·嚴(yán)光傳》記了一個故事：劉秀當(dāng)了皇帝，把少年同伴嚴(yán)子陵接到宮里，談了一天。晚上，留嚴(yán)子陵同榻而眠。嚴(yán)子陵熟睡之后，把一只腳搭到劉秀肚子上。第二天，掌管天文的太史官上奏，說：昨夜客星犯御座甚急。光武帝笑著說：我和嚴(yán)子陵睡在一張床上，罷了。
漢光武帝和嚴(yán)子陵，是兩個星座;兩個星座之間的聯(lián)系，是一只腳搭在另一個星座的肚子上。漢光武帝坐鎮(zhèn)紫苑，星光燦爛;嚴(yán)子陵在皇帝肚子上動作，正應(yīng)了客星凌犯。
李約瑟說：“天文與歷法一直是正統(tǒng)的儒家之學(xué)。”不過，這種學(xué)術(shù)，并不是要觀察星系和宇宙，也不是關(guān)注時間和空間，而是，以簡單的類比思維，由天變推演人事?！叭兆冃薜拢伦兪⌒?，星變和。凡天變，過度乃占。國君強(qiáng)大，有德者昌。羽小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之?！?BR> “天人合一”所反映之類比思維，并不是董仲舒一個人的，也不是只在漢代。秦漢隋唐，兩宋明清，以儒學(xué)為看家學(xué)問的士大夫階層，已將類比固化為一種既定的思維模式。士大夫階級關(guān)于自然、社會、人倫道德和制度法律的思考和判斷，無處不顯現(xiàn)著“類比”的影子。
沿襲這一思維模式的下一個大人物是朱熹。朱熹的“理論”并無高明之處，思維模式也是類比。只是，朱熹提出了一個新概念：理。這個“理”，不是人世的，而是上天的;不是經(jīng)驗的，而是先驗的;不是多元的，而是唯一的;不是變化的，而是宇宙間唯一不變的根本。
在儒家學(xué)派看來，朱熹絕對是集大成者，對儒學(xué)之發(fā)揚(yáng)光大立下大功一件。其實呢，朱熹之前的前輩們，在天和人之間，已經(jīng)建立了牢不可破的聯(lián)系。欠缺的，是一個更高級、更空虛、不可證偽、更不可證實的概念，把“天人合一”的說辭裝進(jìn)去。這個容器就是“理”。
天上有“理”，人間有“禮”;“理”是上天、自然、自古以來的大道，“禮”是人、社會、迄今為止的規(guī)矩?！袄怼苯y(tǒng)御一切，“禮”覆蓋眾生;朱熹說：萬物莫不是一個理字;《論語》有言：非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿言、非禮勿聽。二程說：父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間;朱熹說：三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地之間。
如果說，“天人合一”有一點神秘性、高端、僅限于為儒學(xué)尋找理論基礎(chǔ)、為皇權(quán)樹立規(guī)矩的話，“家國同構(gòu)”、小家大國、“家是小的國、國是大的家”，則是儒家學(xué)說組織上的保障，是深入每一個中國人血液中的、影響每一個人價值觀和行為方式的重要觀念。也是儒家學(xué)說雖然簡陋不堪、錯漏百出、卻始終屹立不倒的唯一原因。可以說，“家國同構(gòu)”的觀念不破，儒家學(xué)說將永遠(yuǎn)不敗。
國，是由無數(shù)個家庭組成的;家國家國，有了家才有國;國家國家，國，是我們共同的家。齊家治國，治家的理念和方法，也一并拿來，用于管理國家。家，是未來政治的試驗場和人才培訓(xùn)基地;家之孝子，國之忠臣;家之棟梁，國之良將?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”如此看，“家國同構(gòu)”，像是無可置疑。
家國同構(gòu)的表面一致性，迷惑了所有人，使得我們輕易放棄了思考和追問，就信了。實際上，“家國同構(gòu)”根本經(jīng)不起推敲。略作分析，其大不同就露餡了。
家，是小規(guī)模的;國，是大規(guī)模的。一個組織，當(dāng)規(guī)模發(fā)生變化的時候，其管理模式，必然隨之變化。否則，管理就失效，組織將崩潰。此其一。
家之內(nèi)在制衡機(jī)制是什么?是血緣?！凹矣星Э谥魇乱蝗恕保@然，家的決策者是家長一人。傳統(tǒng)家庭之家長，是很獨(dú)裁的，說一不二，不容置疑和辯解。《紅樓夢》里的賈政，對賈寶玉也是痛下狠手的，但是，再狠，賈寶玉也是他兒子;再狠，賈政也是有底線的，也不能真把賈寶玉打壞了、打殘了，更不要說打死了。在此，賈政是獨(dú)裁者，對抗獨(dú)裁的，是賈寶玉身上流淌的賈家的血液。這是內(nèi)在的、隱含的，無可更改的，同時，它也能最有效地制衡獨(dú)裁家長。打死兒子的，不是沒有，但要是和殺戮大臣如割草芥相比，則不可同時而語了。
國之獨(dú)裁者，是皇帝。皇權(quán)至上，拿什么制衡皇權(quán)呢?除了大臣的屁股，就是腦袋了。秦始皇以來，無數(shù)大臣死在皇帝的權(quán)杖之下。所以，伴君如虎。僅朱元璋，就成萬地屠殺大臣。他還有一個非常正當(dāng)?shù)睦碛桑骸扒寰齻?cè)”——不但為自己清，還為將來即位的建文帝清。有一次，建文帝勸他少干那些缺德事兒吧。朱元璋就把一個花椒樹枝，扔地下，叫建文帝撿;建文帝一拿，刺兒扎手，縮手不撿了。朱元璋哈哈一笑說：孫子哎，你知道我為什么殺那么多大臣了嗎?那是剔刺兒啊!為你，也為我。
下一個問題更基本、更常見。
死，是人生的必然，是人生的必修課。沒有一個人逃得過，沒有一個人不得不隨時面對它。中國人如何看待死亡呢?將生比死。一個人是如何活著的，他也將如何死著;生前享受什么，死后也享受什么。生前享受不到的，死后也要補(bǔ)上。
秦始皇兵馬俑，最有代表。秦始皇幾乎“把一切都帶走”，地下所有，是其生前生活的再版。之所以有這樣的行為，必然是，秦始皇認(rèn)為：死后，人將過和陽間一樣的生活。他在陽間退位了，但還要在陰間上任。陰間的山川道路、宮殿車馬、風(fēng)花雪月和衣食住行，一樣也不能少。陰陽映照，互相對稱，只是隔著一層黃土。
秦始皇并非始作俑者，更早的曾侯乙墓葬，九鼎八簋，整整齊齊，和五星酒店自助餐的食器排列，一樣。估計生前，曾侯也這么擺，也這么吃罷。形制巨大的青銅食器，無一不顯擺著曾侯的霸氣——通吃天下，是也。秦始皇之后，每一代帝王，也都是如此設(shè)計和建設(shè)自己的地下寢宮的。
帝王如此，老百姓也不例外。只是，老百姓沒有皇帝的財力，不能來真的，就弄虛作假。房子、車馬、細(xì)軟、錢財珠寶，都是紙糊的。如今，有了創(chuàng)新。寶馬汽車、別墅洋房、電視冰箱洗衣機(jī)，iphone、ipad、平板電腦，也都化作一股青煙，向陰間報到。陰間的生活，與時俱進(jìn)，和人間等量齊觀、并駕齊驅(qū)。
還要提到中醫(yī)學(xué)中的“以形補(bǔ)形”。對中醫(yī)及其理論，我沒研究過;請教過人，但可能沒找對人，也可能高人不愿意教我。所以，一直含糊著，不敢下結(jié)論?？隙ㄓ羞@么一回事，如人參長得有人形，就大補(bǔ)。至于，其思維邏輯是不是類比，我不能肯定。也許是，也許不是。像是，但不能妄斷。
最后，必須說一說諧音。中國人有一種特異功能，變壞事為好事;所有的壞事，都能變成好事。比如，杯子碎了，說“歲歲(碎碎)平安”。其實，只碎了一個杯子，不是兩個。碎了兩個杯子，才好說“碎碎平安”。以后，要是打了杯子，再有人那么說，我就再打碎一個杯子：碎碎平安，好事成雙。
蝙蝠有“蝠”氣，所以，常常出現(xiàn)在各種吉祥圖案中。私下里，沒一個中國人喜歡蝙蝠。有的，估計都沒見過蝙蝠;見了，必然嚇得半死——蝙蝠的長相，可不是那么喜慶地。棺材，是升官發(fā)財。近年，有一種木雕非常流行：荷花上爬著一只螃蟹。初不解風(fēng)景，經(jīng)人指點，原來是“荷蟹”之諧音。荷花和螃蟹，和諧嘛!
以上，羅列了類比的幾種表現(xiàn)。下面，做個小結(jié)。
據(jù)我看，類比是一種易于理解的思維方式，但其科學(xué)性，大可質(zhì)疑。換言之，類比作為一種論證方法基本是不可靠的。如孟子以水論性善，儒家之“家國同構(gòu)”、“天人合一”，朱熹以“理”證“禮”，中國人將生比死等，都是經(jīng)不起推敲，甚至是愚不可及的。轅固黃生之辯和莊子的知魚之樂，也顯示，類比很難證實或證偽某個問題。兩個對辯，都是平手。
這不是說，類比完全不可用。在施加較為嚴(yán)格的條件下，類比是可用的。但是，條件是什么?如何擬定條件?嚴(yán)格的界限在哪兒，都是未定的。搞清了這些問題，類比才可能成為一種可行的、科學(xué)的思維方式和論證方法。這也是本文的另一個用意。第一個用意是說明：類比是中國人最頻繁使用的思維方式。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十
馬克思創(chuàng)立唯物史觀是一個艱辛曲折的歷程.由于青年時期受舊哲學(xué)的影響,他對社會歷史的看法還停留在黑格爾的唯心主義理性主義和費(fèi)爾巴哈的'人道主義立場上.隨著批判的重點轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思逐漸走出舊哲學(xué)的陰影,在創(chuàng)立自己經(jīng)濟(jì)理論的同時,形成了自己的社會歷史觀,并逐步使唯物史觀從假說變成科學(xué).所以,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判貫穿于馬克思創(chuàng)立唯物史觀的整個心路歷程,它是把馬克思哲學(xué)和現(xiàn)實世界聯(lián)系起來的通道,也是馬克思揭示歷史奧秘的通道.
作者：羅秋立作者單位：韓山師范學(xué)院刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(2)分類號：b0關(guān)鍵詞：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十一
消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和個人消費(fèi),就個人消費(fèi)而言,在整個社會再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中同樣具有積極的革命意義,對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大的反作用.消費(fèi)再生產(chǎn)出人及人的勞動能力;消費(fèi)使產(chǎn)品成為產(chǎn)品,使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者;消費(fèi)是生產(chǎn)發(fā)展的.動力.馬克思在〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言中的消費(fèi)理論對于我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)生活具有直接的指導(dǎo)意義.
作者：馬桂云烏云格日勒作者單位：馬桂云(包頭師范學(xué)院,馬列教研部,內(nèi)蒙古,包頭,014030)。
烏云格日勒(東勝精煤多種經(jīng)營公司,內(nèi)蒙古,東勝,017000)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十二
一直想拜讀馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，似乎總是難以找到整塊的時間來閱讀，幾年前就買了相關(guān)的書籍，不是想研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是想更加深刻的認(rèn)識馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。希望通過了解先哲研究與認(rèn)識的過程，能對自己的工作有所啟示。但，僅僅是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》就讓我似解非解，個中滋味難以陳述。一遍下來，一頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，朦朧了解到是關(guān)于馬克思寫書和研究的歷程；直到第三遍，才總體上有了一定的認(rèn)識，也獲得了一定的啟發(fā)。將自己對序言的理解、體會與收獲編錄成文，以此作為我的讀書心得。
序言共由5段組成，整篇文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分五個部分。
第一部分是考察資本主義制度和寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計劃。主要介紹了兩個方面的內(nèi)容：
（2）簡單介紹寫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的計劃，著重介紹第一分冊的主要內(nèi)容。
第二部分是敘述研究經(jīng)濟(jì)問題的動機(jī)和原因。該部分指明了“最初動因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。
（3）論證了人類社會發(fā)展、變化的根本規(guī)律，揭示了社會革命的客觀根源；
（4）指出了社會變革的種類和條件；
（5）概括了社會歷史演進(jìn)的基本形態(tài)，揭示了人類社會歷史演進(jìn)的一般規(guī)律性，論證了人類歷史發(fā)展的總趨勢。
第四部分是回顧研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。
（1）1843年3月，馬克思退出《萊茵報》，把主要精力放在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上，寫了第一部著作《黑格爾哲學(xué)批判》，從客觀的物質(zhì)條件出發(fā)論證了法的本質(zhì)，標(biāo)志著唯物史觀的萌芽。
（2）1843年，馬克思到巴黎后繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫下了篇幅宏大的《巴黎筆記》并準(zhǔn)備出版兩卷集的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。
（3）移居布魯塞爾后，馬克思繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫下了《布魯塞爾筆記》并寫作和整理《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，于1846年夏，與恩格斯合作寫了《德意志意識形態(tài)》。該書的出版標(biāo)志著馬克思和恩格斯初步形成了唯物主義歷史觀。
（4）1847年，為批判小資產(chǎn)階級社會主義者普魯東而寫了《哲學(xué)的貧困》。這部著作是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的第一次科學(xué)的表述。
（5）1850年，在不列顛博物館繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1859年，完成對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要上的批判，寫成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，并在該書的序言中，以正面論述的形式，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要，對唯物史觀的基本問題和實質(zhì)，做出了經(jīng)典式的論證。
第五部分是指出進(jìn)行科學(xué)研究應(yīng)持有的態(tài)度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應(yīng)該勇敢、堅定。
從序言的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容可知，涉及各個方面，并深刻揭示了諸多問題。從中我獲得了不少啟發(fā)，也初步理解了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，主要有以下三個方面：
一是馬克思唯物史觀與“個人實現(xiàn)”
唯物史觀對人的理解。在唯物史觀的視野里，人不是單向度的抽象存在，而是多向度的具體存在，是有著多重內(nèi)在規(guī)定的復(fù)合體。
馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。但是，馬克思也指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)’”，“他們的需要即他們的本性”。因此，可以認(rèn)為：唯物史觀把人指稱為歷史發(fā)展的主體、社會發(fā)展的主體。盡管，社會歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其客觀規(guī)律總要通過人的活動表現(xiàn)出來。
馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！币虼?，從歷史看，應(yīng)是個人的發(fā)展為先，即使是未來也必須尊重人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力是一種“物”的力量，但更是一種人的能力，是人的各種物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實的能力的總和。作為人的能力，它與個人的發(fā)展?fàn)顩r當(dāng)然是直接相關(guān)的，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。
二是馬克思唯物史觀與“和諧社會”
中國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，各種各樣的社會矛盾，已經(jīng)涉及到社會生活的方方面面，不論是物質(zhì)還是精神都給人們帶來了嚴(yán)重的壓力，給社會的穩(wěn)定帶來極大的隱患。十六屆四中全會上的中央提出了“構(gòu)建和諧社會”的目標(biāo)，又將這一思想以《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的形式頒布，這為我們建立更加美好的社會提供了途徑。
馬克思唯物史觀的生命力取決于它與時代的關(guān)系，即它能否滿足時代的需要。馬克思、恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的表述，無疑指的就是共產(chǎn)主義高級階段的和諧社會。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來新社會將在打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除社會基本矛盾的對立或?qū)範(fàn)顟B(tài)，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦體之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。
三是馬克思唯物史觀的科學(xué)態(tài)度。
除了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中的困難、磨難和最終的成就值得我們學(xué)習(xí)和景仰外，馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誠實態(tài)度也值得我們永恒追隨。從序言中可以看出該書的產(chǎn)生是馬克思多年誠實探討的結(jié)果，是他不怕困難險阻，勇登科學(xué)高峰的結(jié)果。序言以但丁《神曲》的幾句詩作為結(jié)束，是馬克思勇于攀登科學(xué)高峰的堅強(qiáng)意志的體現(xiàn)。從一滴水里看到大海的光芒，從一篇文章里體現(xiàn)了這樣一個馬克思：立場堅定，態(tài)度嚴(yán)肅，精神堅韌。
《序言》對馬克思發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立的“歷史唯物主義基本原理”做了第一次全面深刻的論述和經(jīng)典性的表達(dá)，標(biāo)志著唯物史觀創(chuàng)立完成。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十三
本書提出的觀點很新穎，在未讀此書之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書，先要厘清思維，思維模式，思想三個概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書中稱“中國人的思維模式”特點是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無邏輯性，很難做到理性思維和實事求是，這種思維模式阻礙了中國人的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國科技的進(jìn)步。受這種思維模式影響，中國人養(yǎng)成了自私性格或習(xí)慣，也導(dǎo)致了中國人說一套做一套，說謊話成風(fēng)等等。也許，在許多人看來不是這樣，有些事危言聳聽，丑化中國人，但仔細(xì)想想，作者所言不無道理。
書中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來更是泛濫成災(zāi)。我們可以看到，現(xiàn)在社會主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒有發(fā)揚(yáng)光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國有“哲理無哲學(xué)，有測量無幾何學(xué)，有名家無邏輯學(xué)，有美術(shù)無美學(xué)，有音樂無樂理學(xué)，有技術(shù)無科學(xué)，有星象觀察無天文學(xué)，有煉丹術(shù)無化學(xué)”等等。我們只要認(rèn)真回顧歷史，這些基本都是事實?？梢钥闯鲋袊说乃季S模式確實出了問題。
當(dāng)然，本書舉了好多事例，也進(jìn)行了充分論證。讀完此書，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應(yīng)該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門學(xué)科，我讀大學(xué)時認(rèn)真學(xué)過，看似無用，其實對訓(xùn)練自己的思維大有裨益。書中也對所謂的“辯證思維”頗有微詞。認(rèn)為，“辨證思維”沒有邏輯思維的基礎(chǔ)而濫用，便會成為“詭辯術(shù)”。讀罷此書，對書中的觀點很是贊同，但對本書的寫法卻不以為然?？v觀全書，既不像學(xué)術(shù)著作那樣邏輯嚴(yán)密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說是介于兩者之間的寫法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書的出版，引起了轟動，也產(chǎn)生了較大的爭議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認(rèn)為，讀書沙龍學(xué)友們有機(jī)會也讀一讀，也許會有更多的見解，共同分享。(這是我第一次在手機(jī)上寫較長的文字，只是即興發(fā)揮，不及細(xì)改。)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十四
思維能力跟不上，再好的文筆，再完美的章法結(jié)構(gòu)，也只能是空中樓閣。在現(xiàn)今議論文寫作當(dāng)中，部分學(xué)生為了證明自我觀點而故意對一些事情視而不見，把不利于自己的觀點遮蔽，總是在“自我精神領(lǐng)地”里欣然自得，這不僅僅是思維惰性的表現(xiàn)，同時也是滋生狹隘、偏激的一元論和二元對立思維的溫床。究其原因，關(guān)鍵在于學(xué)生缺乏批判意識，僅僅停留在非黑即白的單環(huán)思維層次，對現(xiàn)象或問題的認(rèn)識是混沌的，導(dǎo)致寫出來的議論文往往持一種“偏見”，在對立當(dāng)中無法自拔，毫無說服力與生命力。
事實上，很少有重要的問題能用簡單的“是”或絕對的“否”來回答。如果人們用非黑即白、非是即否、非對即錯或者非恰當(dāng)即不當(dāng)?shù)姆绞剿伎紗栴}，就是在使用二元思維。這種思維方式是指對于一個本來有多種答案的問題，而假設(shè)它只有兩種可能成立的答案。我們有時會只看到和提到一個問題的兩面，就好像這個問題只有兩面一樣，這種習(xí)慣會對我們的思維造成巨大的破壞性影響。如果認(rèn)定結(jié)論只有兩種，我們就是在用一種不謹(jǐn)慎的態(tài)度進(jìn)行推理，而這會大大減少結(jié)論十富的可能性。
運(yùn)用批判性思維進(jìn)行議論文寫作的基本理論預(yù)設(shè)是：在理性和邏輯面前，任何人或思想都沒有對于質(zhì)疑、批判的豁免權(quán)。一是任何思想都可以、并且應(yīng)該接受質(zhì)疑和批判；二是任何觀點和思想都應(yīng)該通過理性的論證來為自身辯護(hù)，任何思想都有為自己辯護(hù)的權(quán)力。
因此，寫作議論文要樹立反方意識，甚至預(yù)設(shè)反方的立場。簡單來講就是，既要同應(yīng)反對自己的人，同時也要進(jìn)行自我質(zhì)疑。就是尋找不足，不僅尋找對方的荒滲和不足，同時也尋找自己立論的不足。通過尋找到不足來完善自己的觀點，比較周密地得出自己的結(jié)論。即使結(jié)論確立了，還要考慮結(jié)論的適用性，是否適合每個人，是否具有普遍的意義；否則，這個結(jié)論依然有漏洞。
一、質(zhì)疑思辨：走出“選擇性失明”誤區(qū)。
運(yùn)用邏輯思維去分析是議論文寫作的靈魂。實際上在我們的生活中，這種圍繞證明自己的觀點而故意對一些事情采取視而不見的態(tài)度，有選擇性地挑選某種利于自己的觀點，把不利自己的觀點遮蔽，我們稱之為“選擇性失明”。
辯論是很艱難的，因為有的人“選擇性失明”，而且試圖把自己的偏見強(qiáng)加于人。在議論文寫作中，不少同學(xué)也這樣做，這是議論文寫作的大忌。
下面這段文字節(jié)選白某省高考的一篇優(yōu)秀作文，大家來看一下論述有什么問題。
因為有個別人被時間所脅迫而失去內(nèi)心的白南，就把時間對于我們?nèi)松膶氋F意義給遮蔽、否定了，這叫強(qiáng)詞奪理。這篇文章經(jīng)不住質(zhì)疑。孫紹振先生是這樣評價的：“這種論斷是片面而荒謬的，人的生命質(zhì)量固然有時因時間所迫而失去內(nèi)心的豐富和自由，但是與之相反，時間就是生命，人生的競爭取決于時間者比比皆是，不論是產(chǎn)品的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)的發(fā)明、戰(zhàn)事的勝算、策略的制定，每每取決于速度，取決于分秒之間。所謂先下手為強(qiáng)、捷足先登、寸陰寸金都是從正面總結(jié)出來的人生智慧的結(jié)晶，而事后睹葛亮、放馬后炮、吃后悔藥則是從反面對虛度時間者的批判?！?BR> 二、自我校準(zhǔn)：關(guān)注反方的立場。
“批判性”這個詞，英文為“critical”，來源于希臘文，意思是“辨明或判斷的能力”。對于“批判性思維”一詞，大家可能會有一個誤會，認(rèn)為就是否定、顛覆的思維，所以現(xiàn)在有人把這個詞翻譯為“審慎性思維”，以避免誤會。當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)問題、提出質(zhì)疑是批判性思維的一個熏要內(nèi)容，但批判性思維，不僅是批判別人，也包括自我質(zhì)疑、自我批判。闡明白己的觀點，不僅要同應(yīng)質(zhì)疑反對自己的人，也有必要自我質(zhì)疑，這一點容易被忽略。人們常常以為，質(zhì)疑就是為了否定別人，如果質(zhì)疑自己批評自己，豈不是自己打自己嘴巴嗎？這種觀點是有問題的。實際上自我質(zhì)疑和質(zhì)疑他人一樣，都是為了尋求觀點的正當(dāng)性，為我們的分析論證提供必要的理性的支撐。
我們來看一篇作文，看看它是如何質(zhì)疑批判的：
“流星”固然無依無附，轉(zhuǎn)瞬即逝，但它在有限的生命里綻放了輝煌的生命，亦不枉此生?！霸蟮亍彪m然很有意義，但如果無法觸及生命的天空，視野和境界終究無法廣大高遠(yuǎn)。該考生很清醒地認(rèn)識到物質(zhì)的存在和精神的存在不是同一個概念。作為流星，物質(zhì)的存在消失了，但是流星散發(fā)的光芒可能長久照亮陰暗的世界。該考生發(fā)現(xiàn)了作文材料中觀點論點的不足之處，找到了流星價值的合理性，所以這篇文章能夠在30萬考生中脫穎而出，絕非偶然。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十五
作者：陳龍（貴州大學(xué)人文學(xué)院中文系書記）。
摘要：楚漁先生《中國人的思維批判》在扉頁題有如下文字：如果你把了解的所有知識和周圍人的話語都撇在一邊，用自己的眼睛看這個世界。你會發(fā)現(xiàn)這個世界與你原先認(rèn)識的世界是不一樣的；也許，用自己的眼睛看到的世界才更加真實。
短短的文字不掩思想的鋒芒，透射出作者敏銳、犀利的思想。這段文字高度涵蓋了現(xiàn)象學(xué)的主要思想，深刻表達(dá)了胡塞爾擱置判斷、海德格爾拋棄前見、梅洛？龐蒂回到前意識的世界的思想內(nèi)涵，頗有佛教量論“現(xiàn)量”之意。
楚漁先生《中國人的思維批判》在扉頁題有如下文字：如果你把了解的所有知識和周圍人的話語都撇在一邊，用自己的眼睛看這個世界。你會發(fā)現(xiàn)這個世界與你原先認(rèn)識的世界是不一樣的；也許，用自己的眼睛看到的世界才更加真實。
短短的文字不掩思想的鋒芒，透射出作者敏銳、犀利的思想。這段文字高度涵蓋了現(xiàn)象學(xué)的主要思想，深刻表達(dá)了胡塞爾擱置判斷、海德格爾拋棄前見、梅洛？龐蒂回到前意識的世界的思想內(nèi)涵，頗有佛教量論“現(xiàn)量”之意。
通讀完全書，感慨系之，這里談兩點膚淺的認(rèn)識。
十九世紀(jì)以來，中國人在學(xué)習(xí)西方的過程中，按照梁啟超的說法，大致經(jīng)歷了三個層面的學(xué)習(xí)，曰：器物、制度、文化（參：梁啟超《五十年中國進(jìn)化概論》）。鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，國人以為，西人不過是挾“船堅炮利”之便，若我有此堅船利炮則一定會國富民強(qiáng)，一雪國恥。于是，有了洋務(wù)運(yùn)動?？墒牵孜绾?zhàn)，號稱東亞第一雄師的北洋水軍卻敗得一塌糊涂，驚醒了國人，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”并不能解決國家實際問題。于是，一批一流人才，透過技術(shù)層面轉(zhuǎn)而探討西學(xué)的內(nèi)在價值，看到了西方實用的技藝背后必有非實用的理論為其先導(dǎo)，因此，有的學(xué)者大量的翻譯引進(jìn)西方的政治理論、哲學(xué)著作，如嚴(yán)復(fù)；有的直接從政治制度的層面希望通過制度的變革改變中國落后的局面，如楊度。這一思潮一直延續(xù)到二十世紀(jì)的國共之爭。然而，制度也并沒有完全解決中國的問題，中國依然落后挨打。二十世紀(jì)初，有學(xué)者乃從文化層面開始探討中西差異，探討中國落后于西方的原因是什么，魯迅等人更是從國民性批判的角度，對國人進(jìn)行的無情的思想精神鞭撻，時至二十世紀(jì)八十年代“文化熱”,其實仍是此大背景下的繼續(xù)探討。我們知識分子百年間，引進(jìn)這個學(xué)習(xí)那個，弄來太多外國人的洋理論，有什么成效么？我們的國家現(xiàn)狀一次比一次糟糕?？梢娭R分子之害禍國殃民。楚漁先生不是知識分子，他的書也不是什么理論專著，可他卻提出了治國救民的良方。
楚漁先生將中國落后的根本原因歸結(jié)為“傳統(tǒng)的思維模式”,這種傳統(tǒng)的思維模式的最大弱點是：模糊、混亂、僵化。他認(rèn)為：“思維模式是環(huán)境和文化造成的，但是，一旦思維模式形成一種思維定勢和習(xí)慣，就和原來的文化失去了有機(jī)的聯(lián)系，文化對思維模式的影響越來越少，()反而是思維模式對文化的影響越來越大，思維模式開始主宰文化了”.因此，他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的思維模式導(dǎo)致了中國的落后。
實際上，通過楚漁先生的大作，我理解他所指的中國人的傳統(tǒng)思維模式是特指宋明以后，中國人所形成的具有普遍性意義的認(rèn)知心態(tài)與認(rèn)知方法。
這種認(rèn)知心態(tài)和認(rèn)知方法，有一個基本的假設(shè)，即是中國文化優(yōu)于西方，因而出現(xiàn)了殷海光先生所說的“價值迷和事實盲”.這也就暴露出了中國傳統(tǒng)思想中的一個根本缺陷，即容易混淆價值判斷和事實判斷，認(rèn)知的獨(dú)立性始終未能得到充分的發(fā)展。換言之，就是一般學(xué)者較為普遍言及的中國傳統(tǒng)中邏輯、知識論的意識不發(fā)達(dá)，缺乏為知識而知識、為真理而真理的精神。楚漁先生所批判的中國人不求真、不精確的精神就是和這個缺陷是密不可分的，這也就是胡適之先生早在民國初年就批評的“差不多先生”主義。
關(guān)于這一點，我們可以看看十九世紀(jì)末，中國第一流的學(xué)者，如俞樾、王]運(yùn)等人，面對西學(xué)的刺激，其言論中仍無視，乃至漠視西洋文明所取得的成績，頑固地不加區(qū)別地認(rèn)為中國文化優(yōu)于西方文明（錢穆先生對文化與文明有具體的界定，錢先生的界定代表了傳統(tǒng)中國學(xué)者心目中的中國文化與西洋文化的內(nèi)涵，這里就是取此意）。俞樾反對學(xué)習(xí)西洋文明，主張以中國“拙”的精神文化來制西洋“巧”的物質(zhì)文明，他說：“彼挾其心計之巧，技術(shù)之工，以炫吾之耳目，而吾不為之動，則彼固索然而返矣。即或決命于疆場，彼之利器足以傷我者不過數(shù)百人耳，數(shù)十人耳。吾賞罰信必，號令嚴(yán)明，千百為輩，如墻而進(jìn)，彼奈我何？故曰，惟拙可以制巧”.王]運(yùn)反對西洋輪船大炮的理由是：“火輪者，至拙之船也，洋炮者，至蠢之器也。船以輕捷為能，械以巧便為利，今夷船煤火未發(fā)，則莫能使行；炮須人運(yùn)，而重不可舉，若敢決之士，奄忽臨之，驟失所恃，束手待死而已”.他們的言論正代表了這種楚漁先生稱之為“模糊、混亂、僵化”的“中國傳統(tǒng)思維模式”的危害。
從學(xué)理層面來看，從認(rèn)知心態(tài)與認(rèn)知方法的角度所反映出來的中國人思想的缺點，梁啟超、翁之鏞兩位先生分別在二十世紀(jì)二十年代和五十年代就已經(jīng)做了檢討。然而，時隔這么多年，鮮有人接著前賢的思考繼續(xù)深入研究，取得更多的學(xué)術(shù)成果，直到現(xiàn)在，楚漁先生這部大作出來，才接著這些先賢的思考繼續(xù)展開了對中國人思維模式盲點的批判。這也正是楚先生在其作品中所批判的。
第二點，我認(rèn)為楚漁先生的大作提出了很好的探討中國人思想缺陷的'視角，即是從思維模式、思維方式的角度，這是一個很有意義的思想史研究課題。
從思想史研究的角度，關(guān)于中國人思維模式、思維方式的研究，在我有限的閱讀來看，是比較缺乏的。中國人注重意義世界、人文世界的建構(gòu)，尤其儒家，基本上是一種朝向意義建構(gòu)的人文活動，基本上全是假大空的廢話。比較缺乏對客觀事物深入細(xì)致的客觀化的、科學(xué)化的研究，不像西方文明，重視一種手術(shù)室里的解剖行為，故而產(chǎn)生了精確化的科學(xué)技術(shù)。
概言之，楚漁先生所指的從思維模式、思維方式的角度來重新審視中國人思想的缺陷，可以從兩個角度再做進(jìn)一步的深入研究：一是就作為認(rèn)知手段的思維方式而言，可以具體去探討中國人認(rèn)知世界的方式，諸如：“類比思維”、“聯(lián)系性思維”、“具體性思維”、“演繹思維”等；二是就作為建構(gòu)哲學(xué)系統(tǒng)的方法之思維方式而言，中國古代思想家所運(yùn)用的思維方式甚為多樣、多元，不一而足，諸如：“身體思維”、“隱喻思維”等（參：楊儒賓、黃俊杰編：《中國古代思維方式探索》）。如果我們學(xué)界能夠以對楚漁先生這部作品的研討為契機(jī)，進(jìn)行深入的研究，那么在可預(yù)見的未來，對于中國人的思維模式、思維方式、思維方法，認(rèn)知態(tài)度、認(rèn)知方法的研究，乃至對于中國人素質(zhì)、素養(yǎng)的提升，都會取得積極的成果。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇一
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復(fù)雜深奧的近代數(shù)學(xué)知識，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)？文中在前言中首先定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡單而扼要，闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn)。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上下兩分冊，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》，下冊為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》中，文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟(jì)的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟(jì)的幾大經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析結(jié)論，如由于糧價的低彈性，科技進(jìn)步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益；又如，無論商品稅收是向消費(fèi)者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。
《原理》的一個重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實際分析問題的興趣，進(jìn)而從分析中形成觀點。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進(jìn)，水到渠成，重點介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運(yùn)作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋，進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動力價格原理：一個競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費(fèi)偏好、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》的學(xué)習(xí)，結(jié)合國內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無法回避的嚴(yán)肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應(yīng)該是何去何從？在下一篇文章中，筆者將對國內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個人的探討。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇二
1.由于氟利昂，可以存在50至100年，即使議定書完全得到履行，臭氧層的也只能在（）以后才有可能復(fù)原。
a、2050年。
b、2051年。
c、2052年。
d、2053年。
2.二氧化碳捕獲與埋存等新技術(shù)屬于（）。
a、降碳技術(shù)。
b、零碳技術(shù)。
c、消碳技術(shù)。
d、高碳技術(shù)。
3.下面屬于低碳消費(fèi)指標(biāo)的是（）。
a、單位gdp能耗。
b、單位gdp二氧化碳排放量。
c、人均碳排放。
d、二氧化碳排放因子。
4.下面屬于低碳產(chǎn)出指標(biāo)的是（）。
a、單位gdp二氧化碳排放量。
b、零碳能源占一次能源比例。
c、清潔煤占煤能源比例。
d、單位能源消耗。
5.低碳經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)是（）。
a、提高能源利用效率，建立清潔能源結(jié)構(gòu)和清潔能源機(jī)制。
b、技術(shù)創(chuàng)新c、制度創(chuàng)新。
d、發(fā)展觀的根本轉(zhuǎn)變。
6.（）是中國的一個基本國情。
a、保護(hù)環(huán)境。
b、人口眾多。
c、發(fā)展科技。
d、計劃生育。
7.我國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的劣勢有（）。
a、政策支持。
b、法律保障。
c、節(jié)能減排經(jīng)驗。
d、技術(shù)低。
8.要實現(xiàn)節(jié)能降耗，首先，要繼續(xù)大力發(fā)展第（）產(chǎn)業(yè)，調(diào)整一、二、三類產(chǎn)業(yè)的格局。
a、一。
b、二。
c、三。
d、四。
9.環(huán)境友好型社會評價體系的對象不包括（）。
a、區(qū)域產(chǎn)業(yè)。
b、城市基礎(chǔ)設(shè)施。
c、人居環(huán)境。
d、社會生產(chǎn)。
10.（）明確了環(huán)境保護(hù)與發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系，是人類在環(huán)境保護(hù)問題上的認(rèn)識飛躍。
a、計劃生育b、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。
c、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
d、可持續(xù)發(fā)展的思想。
11.雖然我國能源結(jié)構(gòu)在不斷優(yōu)化，但一次能源生產(chǎn)的2/3仍然是（）。
a、煤。
b、石油。
c、天然氣。
d、太陽能。
12.臭氧（o3）在遇到h、oh、no、cl、br時，就會被催化，加速分解為（）。
a、o1b、o2c、o3d、o413.經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)不包括（）。
a、人口。
b、環(huán)境。
c、資源。
d、科技。
a、生態(tài)責(zé)任。
b、發(fā)展觀。
c、監(jiān)督。
a、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
b、可持續(xù)發(fā)展。
c、低碳經(jīng)濟(jì)。
d、綠色經(jīng)濟(jì)。
16.中國于（）加入了《蒙特利爾議定書》。
a、1992年。
b、1993年。
c、1994年。
d、1995年。
17.絕大多數(shù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為（）。
a、a模式。
b、b模式。
c、c模式。
d、d模式。
18.從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的動力條件和市場保證上看，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行又依賴于（）。
a、消費(fèi)。
b、生產(chǎn)。
c、投資。
d、政府。
19.下列關(guān)于低碳模式論述不正確的是（）。
a、碳模式是由經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)系統(tǒng)按一定系統(tǒng)規(guī)則、秩序構(gòu)成的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。
20.（），在日本京都召開了締約國第二次大會，通過了《京都議定書》。
a、1997年。
b、1993年。
c、1994年。
d、1996年。
21.中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中期目標(biāo)有（）。
a、推進(jìn)能源市場化改革。
b、調(diào)整能源結(jié)構(gòu)。
c、遏制奢侈浪費(fèi)。
d、加快低碳能源技術(shù)的開發(fā)。
22.農(nóng)業(yè)灌溉水平有效利用系數(shù)、工業(yè)用水重復(fù)利用率的值越高說明水資源利用效率越（）。
a、低。
b、高。
c、無關(guān)。
d、無法確定。
23.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的根本力量（）。
a、建立低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制。
b、加強(qiáng)法律體系建設(shè)。
c、構(gòu)建低碳技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制。
a、200億。
b、300億。
c、400億。
d、500億。
25.環(huán)境法的基本理念不包括（）。
a、基本環(huán)境公益與基本經(jīng)濟(jì)公益應(yīng)當(dāng)滿足。
b、確立公益最大化原則。
c、可過度開發(fā)原則。
d、環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展激勵機(jī)制。
26.能源短缺就發(fā)展中國家來說最重要的原因是（）。
a、人口激增。
b、過度開發(fā)。
c、資源利用不足。
d、產(chǎn)能落后。
27.“雙系統(tǒng)循環(huán)共生模式”是在借鑒國外三種典型發(fā)展模式的基礎(chǔ)上形成的，其中不包括（）。
a、丹麥。
b、美國。
c、德國。
d、日本。
28.增物質(zhì)化模式是指（）。
a、a模式。
b、b模式c、c模式。
d、d模式。
29.我國光伏產(chǎn)業(yè)競爭力的提升最終還要?dú)w于（）。
a、產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)升級。
b、構(gòu)筑光伏產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管治體系。
c、技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新。
d、積極拓展國內(nèi)應(yīng)用市場。
30.（）的碳減排潛力巨大，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展。
a、太陽能。
b、水電。
c、火電。
d、石油。
31.循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響因素不包括。
a、人。
b、政策。
c、市場機(jī)制。
d、自然。
32.《京都議定書》，規(guī)定了（）受控溫室氣體。
a、4種。
b、5種。
c、6種。
d、7種。
33.中國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的基本策略沒有()a、強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移技術(shù)。
d、政治和外交層面的積極參與和合作。
34.低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式是（）。
a、實踐中運(yùn)用低碳經(jīng)濟(jì)理論。
b、低碳發(fā)展。
c、節(jié)能減排。
d、碳中和技術(shù)。
35.()就是在道德價值和安全可靠等方面的社會接受程度。
a、認(rèn)知性。
b、可行性。
c、可操作性。
d、可承受性。
36.我國（）對外依存度更是達(dá)到50%以上，嚴(yán)重影響我國能源安全。
a、石油。
b、煤。
c、天然氣。
d、鐵礦石。
a、西北。
b、華北。
c、東北。
d、西南。
38.二氧化碳的生命期很長，一旦排放到大氣中，其壽命可達(dá)（）。
a、200年b、100年。
c、150年。
d、250年。
39.臭氧（）是一種有臭味的氣體，常溫下為淺藍(lán)色。
a、o1b、o2c、o3d、o440.循環(huán)經(jīng)濟(jì)最廣泛的參與主體是（）。
a、人。
b、政策。
c、市場機(jī)制。
d、自然。
41.固碳技術(shù)指把燃燒氣體中的（）分離、回收，然后深海棄置和地下棄置。
a、二氧化氯。
b、二氧化硫。
c、二氧化碳。
d、二氧化氮。
42.排污權(quán)交易對市場機(jī)制的利用最充分，它的實施需要合適的條件不包括（）。
a、ppp原則。
b、良好的信用體系。
c、完善的市場條件。
d、政府對污染者排污的有效管理。
43.離差值增大，表明候變化敏感性也（）。
a、增加b、減小。
c、不變。
d、未知。
44.成年人體內(nèi)含水量占體重的（）。
a、35%b、45%c、55%d、65%45.劉貴富提出的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式為（）。
a、“1+3”模式。
b、“1+5”模式。
c、“2+3”模式。
d、“2+4”模式。
46.國際循環(huán)是指（）。
a、小循環(huán)。
b、中循環(huán)。
c、大循環(huán)。
d、超大循環(huán)。
47.光伏產(chǎn)業(yè)的核心是（）。
a、發(fā)展低碳技術(shù)。
b、推進(jìn)清潔生產(chǎn)。
c、太陽能綜合利用。
d、降低能源消耗。
48.實施低碳營銷應(yīng)具備的條件不包括（）。
a、產(chǎn)品營銷模式b、市場營銷模式。
c、綠色營銷模式。
d、持續(xù)營銷模式。
49.國內(nèi)燃煤造成的（）和煙塵排放量約占排放總量的70%~80%a、二氧化硫。
b、二氧化碳。
c、二氧化鈣。
d、二氧化硅。
50.目前我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，（）比重偏高。
a、工業(yè)。
b、農(nóng)業(yè)。
c、服務(wù)業(yè)。
d、第三產(chǎn)業(yè)。
多選題（每題3分，共10題）。
1.中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的近期目標(biāo)有（）。
a、提高能源利用效率。
b、調(diào)整能源結(jié)構(gòu)。
c、遏制奢侈浪費(fèi)。
d、加快低碳能源技術(shù)的開發(fā)。
2.森林減少的影響和危害有（）。
a、產(chǎn)生氣候異常。
b、增加二氧化碳排放c、物種滅絕和生物多樣性減少。
d、加劇水土侵蝕。
3.我國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢有（）。
a、政策支持。
b、法律保障。
c、節(jié)能減排經(jīng)驗。
d、技術(shù)先進(jìn)。
4.循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一階段（）是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。
a、政府。
b、企業(yè)。
c、高等院校。
d、科研院所。
5.趙波、嚴(yán)立冬建立的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展評價指標(biāo)體系中控制層是（）。
a、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展指標(biāo)。
b、資源減量投入指標(biāo)。
c、低資源循環(huán)利用指標(biāo)。
d、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)。
6.馮之浚提出的社會子系統(tǒng)的指標(biāo)包括（）。
a、就業(yè)。
b、平等。
c、福利。
d、安全。
7.要人口與環(huán)境、資源協(xié)調(diào)必須采取下列哪些措施（）。
a、大力開發(fā)人力資源。
b、合理開發(fā)利用自然資源c、努力減少重大自然災(zāi)害。
d、預(yù)測城市化、工業(yè)化對環(huán)境的影響，并采取有效途徑不斷改善環(huán)境。
8.馮之浚制定了循環(huán)經(jīng)濟(jì)評價體系的總體框架包括（）。
a、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)。
b、社會子系統(tǒng)。
c、生態(tài)環(huán)境子系統(tǒng)。
d、消費(fèi)者因素。
9.“低碳”概念由（）等三個核心術(shù)語組成。
a、低碳經(jīng)濟(jì)。
b、碳生產(chǎn)率。
c、碳關(guān)稅。
d、碳排放。
10.氣象要素有（）。
a、溫度。
b、降水。
c、風(fēng)。
d、雷雨。
判斷題（每題1分，共20題）。
正確。
錯誤。
2.中國是世界第一碳排放大國。
正確。
正確。
錯誤。
正確。
錯誤。
5.草原是陸地生態(tài)系統(tǒng)中最大碳庫，并被公認(rèn)為最為有效的生物固碳方式。
正確。
錯誤。
6.全球已探明的石油、天然氣和煤炭儲量將分別在今后40、60和100年左右耗盡。
正確。
錯誤。
7.城市交通工具是溫室氣體主要排放者，發(fā)展低碳交通是未來的方向。
正確。
錯誤。
8.企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動的主體在追求利潤的同時，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的低碳責(zé)任。
正確。
錯誤。
9.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是歷史的必然，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求。
正確。
錯誤。
10.把環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求目標(biāo)和基本內(nèi)容，不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部條件，而是內(nèi)在要求和不可或缺的內(nèi)容。
正確。
錯誤。
11.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，要正確處理經(jīng)濟(jì)增長與節(jié)能減排間的關(guān)系，應(yīng)盡量開展清潔生產(chǎn)，提高能源利用效率、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，可以忽視經(jīng)濟(jì)增長可持續(xù)性。
正確。
錯誤。
12.如何解決排污權(quán)分配的公平和效率問題，將是我國排污權(quán)交易市場起步成敗的關(guān)鍵。
正確。
錯誤。
13.天氣是指短時間發(fā)生的氣象現(xiàn)象，如雷雨、冰雹、臺風(fēng)、寒潮、大風(fēng)等。它們在短時間內(nèi)造成集中的、強(qiáng)烈的影響和災(zāi)害。
正確。
錯誤。
正確。
錯誤15.長期以來，我國能源消耗結(jié)構(gòu)中煤炭占比一直居于較高水平。
正確。
錯誤。
16.我國水資源短缺問題嚴(yán)重，水資源供需矛盾十分突出。
正確。
錯誤。
17.要緩解資源總需求與總供給的矛盾，根本出路在于對資源進(jìn)行合理開發(fā)和綜合利用，盡快改變在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的資源高消耗、低效益和粗放經(jīng)營的局面，堅持走資源低消耗、高效益的資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。
正確。
錯誤。
18.低碳消費(fèi)指標(biāo)包括單位gdp二氧化碳排放量、單位gdp能耗兩個核心指標(biāo)。
正確。
錯誤。
19.能源利用指標(biāo)中能耗強(qiáng)度高耗能產(chǎn)品單位能耗越小，能源利用效率越低。
正確。
錯誤。
20.我國在向低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變過程中，重點應(yīng)該放在低碳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
正確。
錯誤。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇三
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達(dá)出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達(dá)出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個人眼中有1000個哈姆雷特，只要有觀點有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯誤的。而這些觀點，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯誤的?！边@局限于當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天。”這句話在當(dāng)時來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
本書認(rèn)為一個國家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會制度，而取決于一個國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號稱資本主義國家，體制卻像是社會主義，主要工業(yè)是國有。土地也是國有，住房是公共財產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”,比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國。因此我覺得，并不是我國的社會主義制度不好，而是政府對主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個局面。
從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國先進(jìn)的知識都是糟粕，沒有必要學(xué)習(xí)，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識，甚至現(xiàn)在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字?？扇毡荆瑓s成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國。
整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯了還要狡辯，死不認(rèn)錯。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對問題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識事物的本質(zhì)。例如：中國要引進(jìn)一項先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速決，早點出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績，留名史冊，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級的影響力，下級往往也會為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅守原則的清醒者往往在社會底層，出不了頭，感嘆生不逢時，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護(hù)，沒有自由發(fā)展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險精神，()自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會游，父母就不讓他下水，說會被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。
而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會影響，隨大流，形成的思維定勢而已。因為自古至今在中國，往往是一人得道雞犬升天，一個人往往是連帶著一個家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個例子：例如中國人都想長壽，如何養(yǎng)生長壽的`書自古以來也是數(shù)不勝數(shù)，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會理論卻不會付諸實踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動少喝酒抽煙，大家都懂這個道理，可幾個人能夠做到！
中國人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會有具有中國特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會因為少數(shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因為我相信共產(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當(dāng)人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了?。?！
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇四
（黨委）管理機(jī)關(guān)黨組織和大眾組織的干部；配合組織、人事部門對機(jī)關(guān)行政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行考核和民主評議；對機(jī)關(guān)行政干部的任免、調(diào)動和賞罰提出意見和建議。9領(lǐng)導(dǎo)中共沂水縣直機(jī)關(guān)紀(jì)律檢查工作委員會的工作，展開好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。按規(guī)定權(quán)限，查處縣直各單位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部背犯黨紀(jì)的案件和審批1般黨員干部背犯黨紀(jì)的處罰。10領(lǐng)導(dǎo)縣直機(jī)關(guān)人民武裝部工作，抓好縣直各單位（含企業(yè)人民武裝部）的民兵及義務(wù)兵的征集等工作。101領(lǐng)導(dǎo)縣直機(jī)關(guān)工會工作委員會工作、縣直機(jī)關(guān)共青團(tuán)和婦女工作。102完成縣委和上級機(jī)關(guān)交辦的其他工作任務(wù)。
和鼓勵領(lǐng)導(dǎo)班子成員和財務(wù)人員在職自學(xué)和展開財務(wù)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，使我本人和工委人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管財、理財、用財?shù)乃降玫讲粩嗵岣摺?是強(qiáng)平常，規(guī)范財務(wù)資金使用管理。嚴(yán)格財務(wù)報賬制度和會計工作規(guī)范，做到賬目清楚，業(yè)務(wù)規(guī)范，在財務(wù)報賬上實行“1支筆”審批制，保證了會計憑證手續(xù)齊備、規(guī)范合法，確保了會計信息的真實性、合法性、準(zhǔn)確性、完全性。
4、重大經(jīng)濟(jì)決策和履行情況任職期間，我本人嚴(yán)格遵照各項制度和決策流程，對“3重1大”等各類重大事項決策全部嚴(yán)格依照流程履行。對重大工作決策，堅持先行調(diào)研，廣泛征求意見，進(jìn)行集體研究決定，保證了決策的民主性和科學(xué)性；對財務(wù)開支等重要事項，全面推行政務(wù)公然，以公然促廉政。任期內(nèi)未產(chǎn)生太重大投資、對外擔(dān)保和銀行借款等事件。
5、遵照有關(guān)廉政規(guī)定情況任職以來，從嚴(yán)要求自己，帶頭廉潔自律，認(rèn)真落實上級有關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，堅持常抓不懈，切實嚴(yán)格依照有關(guān)規(guī)定從本身做起，自覺學(xué)習(xí)貫徹領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律等規(guī)定，自律意識不斷提高，處處注意嚴(yán)于律已，要求大家做到的，首先帶頭做到做好；制止他人做的，自己首先不做。堅持以勤廉為本，說實話、辦事實、求實效，揣摩事、不揣摩人，用政治、紀(jì)律、法律來規(guī)范自己的行動，講政治、講原則、講黨性，常懷律已之心，反腐糾風(fēng)的意識不松懈、日趨增強(qiáng)。全面落實黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有關(guān)事項報告制度、廉政許諾等廉潔自律有關(guān)規(guī)定。始終把廉潔從政作為基本準(zhǔn)則，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，以身作則、以儉為榮，堂堂正正做人，干干凈凈做事，清清白白做官。
7、其他應(yīng)當(dāng)向?qū)徲嫿M說明的情況無其他說明的問題。
報告人單位職務(wù)：xxx。
黨(工)委書記本人簽名(手寫)：
xxx2020。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇五
農(nóng)學(xué)與生物技術(shù)學(xué)院。
植物121班。
鄒馳。
1201080112在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，首先，是馬克思對自己研究順序的概述：說明了他在考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度的順序為：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。具體論述了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過，對其進(jìn)行了具體和理性的分析。
此序言中，著重介紹的是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，馬克思得出的結(jié)論是：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解。
法，即“法律”，它是屬于上層建筑的，根源于社會的物質(zhì)生活關(guān)系，而物質(zhì)生活關(guān)系又來自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，我們可以得出：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，法律不是脫離于別的領(lǐng)域的一個單一的孤獨(dú)體，它是和社會息息相關(guān)的，和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密不可分的關(guān)系?，F(xiàn)今社會，無論是哪個國家的法律，都是根據(jù)各國的基本國情和社會現(xiàn)狀，通過不斷的改進(jìn)和完善發(fā)布的。我們國家的法律也是在社會事實的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)新。我國鑒于人口眾多的問題，實行人民代表大會制度，集中中國人民的想法，我們都間接地享有法律審議和通過法律草案的權(quán)利。社會上的一切社會現(xiàn)實，都會促成國家法律的生成。例如令人觸目驚心的毒奶粉事件，在我國形成了一個巨大的反響圈。國家由此制定并出臺了《食品安全法》，對追求利益而喪心病狂的犯罪份子的活動進(jìn)行必要的限制，對犯罪分子的罪行進(jìn)行必要的懲罰，保障了我們?nèi)嗣竦氖称钒踩珕栴}?！叭埂倍灸谭凼录?，瘦肉精豬肉的出現(xiàn)以及阜陽劣質(zhì)奶粉的生產(chǎn)等，都是錯誤價值觀導(dǎo)向的結(jié)果。劣質(zhì)食品生產(chǎn)經(jīng)營者為了謀取自身的利益，損害了他人的利益，最終也損害了自己的利益。通過這個案例，我們可以得出，劣質(zhì)產(chǎn)品的出現(xiàn)引發(fā)國家加強(qiáng)食品安全立法，期望通過《食品安全法》的制定和實施，給食品安全以相應(yīng)的法律保障。所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，相應(yīng)的上層建筑也發(fā)生變化；當(dāng)上層建筑已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的時候，必須調(diào)整上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。
從上述的案例中，我們不僅僅可以得出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況促成法律的更新，還可以從上文得出：人們的社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。先有令人觸目驚心的毒奶粉等事件，才有食品安全立法的出臺，這是社會存在決定社會意識；《食品安全法》的出臺，期望能給食品安全以相應(yīng)的法律保障，體現(xiàn)了社會意識對社會存在具有反作用。
對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論述，馬克思認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式實際上就是社會存在，它制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。
社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時候，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的矛盾。因此而引發(fā)的社會革命時代，促成社會的不斷更新和發(fā)展。中國是個農(nóng)業(yè)大國，世界上都感嘆中國用全世界7℅的耕地，養(yǎng)活22℅的人口。農(nóng)業(yè)與糧食生產(chǎn)的技術(shù)和方式是農(nóng)業(yè)發(fā)展不可缺少的有力武器。從遠(yuǎn)古的刀耕火種、春秋時期的精耕細(xì)作到現(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)，從使用耒耜、蚌鐮等木石器和鐵農(nóng)具，到翻車、筒車等灌溉排水工具，農(nóng)業(yè)耕作的工具和技術(shù)都在不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新中。中國人口不斷增大，糧食的生產(chǎn)需求也不斷增大。一旦糧食的生產(chǎn)供應(yīng)不上日益激增的人口數(shù)量，對農(nóng)業(yè)的每畝地產(chǎn)量的要求也日益提高。所以，社會存在的實際問題刺激著農(nóng)業(yè)新技術(shù)的研究和開發(fā)，新型的機(jī)械化產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)，例如機(jī)器人收割技術(shù)、無土栽培技術(shù)、誘變育種技術(shù)、智能溫室栽培技術(shù)等含有高科技的新型產(chǎn)業(yè)技術(shù)都在不斷地被研究和開發(fā)，并運(yùn)用到真實的糧食作物生產(chǎn)中去。另外，中國缺水的問題也刺激著智能節(jié)水灌溉技術(shù)的研究和開發(fā)。總之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷刺激新新事物的產(chǎn)生，造福人類。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇六
早就想學(xué)一點經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻一直沒有任何行動。十二月初收到書開始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開始讀這本書，是希望能給自己新的一年帶來一些理財知識和財運(yùn)。這原本是大學(xué)的任務(wù)的，現(xiàn)在很自責(zé)大學(xué)時沒能抽出一個月的時間學(xué)習(xí)一下。當(dāng)然，即便在大學(xué)中如果借來讀的話，也不過是像其他書一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無限期的拖延下去，直到借書期滿抱著沉甸甸的十本書去還。
初次知道曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)忘記是在什么時候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書攤見過的吧。當(dāng)時的觀念還是宏觀在前，微觀在后的。隨便翻時才知要先讀微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，再讀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而我也被500多頁的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所震懾。直到開始讀，才發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)非震懾能夠形容。
這部書的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說的“學(xué)生導(dǎo)向”。揚(yáng)揚(yáng)灑灑，內(nèi)容充實廣博，條理清晰，措辭嚴(yán)謹(jǐn)。從這里就能看出教書育人的哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授跟靠收集資料湊成一本書坑蒙拐騙賺稿費(fèi)的作者有多大的不同。閱讀的時候，不僅一次疑問他是怎么寫出的這部500多頁的大部頭，內(nèi)容充實推測作者必然花了很大的辛苦。但是本書沒有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。
這本書給那些企業(yè)命名很幽默風(fēng)趣，比如快樂山谷有三家工業(yè)企業(yè)，錄唱片的叫johnnyrockabilly,開三明治的是我具有創(chuàng)新精神的叔叔，小咖啡公司叫l(wèi)ittlekona,控制咖啡市場的叫bigbrew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個，據(jù)我推測有三個之上。一個是在20頁問題與應(yīng)用第6題，三位經(jīng)理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識上的觀點是最準(zhǔn)確的。118頁問題與應(yīng)用第10題，兩個司機(jī)是tom和jerry，彩蛋三忘記在哪了。
然而即便有學(xué)生導(dǎo)向的定位，有幽默風(fēng)趣的語言，本書的知識我還是沒能夠全部弄懂。也許是因為自己是文科生，對很多地方一知半解，一掠而過。而有的地方總是讀不明白，十分糾結(jié)，還有很多地方過目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經(jīng)忘記的差不多了。不知道為什么，現(xiàn)在讀書總是讀不進(jìn)去了，眼睛在一排排字上掠過去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無法轉(zhuǎn)變成具有意義的一句話。我想努力的弄懂，必須轉(zhuǎn)回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒有被灌輸文段所要傳達(dá)的信息。
在我看來，這本書當(dāng)然也有不足的地方，而且很明顯。
首先是這本書的受眾問題。這本書更加偏向于美國學(xué)生。有多處地方的政策和數(shù)據(jù)都與我國的國情完全無法匹配。這些信息完全可以一掠而過。
其次是翻譯問題。這本書的翻譯只能稱之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯誤，但是太忠實于原版了。如果能在全書知識架構(gòu)和體系的基礎(chǔ)上，將常識性的國家和政策信息改為中國國情的，那就比較好了。
需要更加強(qiáng)調(diào)的是，這本書的問題與應(yīng)用部分。在我看來，有些題目的問法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?dǎo)致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對我來說，沒有答案就像是盲人摸象。如果這本書能在后面附上所有的答案和解釋，這才是比較完全的。
還有個腦殘的部分，就是術(shù)語表和索引。作為中文版的書，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語習(xí)慣來思考。如果有疑問要查詢一個術(shù)語或者是一段的內(nèi)容時，必然是像查字典一般先找第一個字，按照漢語拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒有可取之處，還不如沒有。現(xiàn)在我要查詢一個內(nèi)容時，需要先轉(zhuǎn)換成英文，在術(shù)語這一塊還能稍微應(yīng)付，但是在索引這一塊時，就完全找不到北了。其實很好解決，只需要排版時排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒考慮吧。
另外，發(fā)現(xiàn)自己變了。在高中之前，有不會的問題我會努力弄明白，現(xiàn)在我只是稍微思考一下解決不出來就跳過。這應(yīng)該就是好學(xué)生跟差學(xué)生的區(qū)別了吧。我想，我已經(jīng)由前者變成了后者。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇七
人本身應(yīng)該作為是國家資本形成的一部分。人正如任何一架為他的手所制造的機(jī)器一樣，是勞動的產(chǎn)品。我們覺得，在所有的經(jīng)濟(jì)研究中，應(yīng)當(dāng)完全以同樣的眼光來看待人。每一個成年人，雖然他不曾學(xué)到任何特殊技藝或?qū)ｉL，但可以完全正確地被看作一架耗費(fèi)了二十年勤勉照顧和支付了很大一筆資本而制造起來的機(jī)器。
假如再花費(fèi)一筆錢來訓(xùn)練或使他能掌握一種需要非常技能的事務(wù)或?qū)I(yè)，那么，他的價值將相應(yīng)地增加，他有權(quán)對他的努力要求更大的報酬，正如一架機(jī)器在制造中支付了更多的資本和勞動而使其增加新力量一樣，變得更有價值。
居民和成員所取得的有用才能，應(yīng)該視為構(gòu)成國家資本的一部分。
他正確地說，“在受教育、學(xué)習(xí)和學(xué)徒期間獲得的技藝，常常是耗費(fèi)了一筆實際費(fèi)用，正如資本一樣固定和體現(xiàn)在他的身體中。因為那些才能構(gòu)成他的財富的一部分，同樣構(gòu)成他所屬的社會的財富一部分?？梢匀鐧C(jī)器或工具一樣看待一個工人所取得的技藝，因為它能便利和節(jié)省勞動，它雖耗費(fèi)了一筆費(fèi)用，但那筆費(fèi)用是會償還并帶來利潤的?！?BR> 知識不獨(dú)使每一個人獲得一種優(yōu)勢超過其教養(yǎng)不足的鄰居，而且使他們的生產(chǎn)能力作不可估量的增長。
一個愚昧而未受教育的人，縱然具有生產(chǎn)財富所需要的一切物質(zhì)與力量，亦不免淪于貧困和野蠻。
在他們的智力開始發(fā)展之前，在他們學(xué)會對事物運(yùn)用思想之前，進(jìn)步的大門對他們還是緊閉著的，他們既沒有力量，也不會想到如何跳出他們所處的低下而卑賤的境界。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇八
康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時也是“認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點”，也就是說，從康德開始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。
我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是：通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點非常重要，注意這一點也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”?！跋闰炓卣摗币簿褪侨祟愓J(rèn)識能力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因為人類的認(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個方面的內(nèi)容，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。
在“先驗感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。
在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對此作了詳細(xì)的說明。
他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測”、“經(jīng)驗的類化”和“一般經(jīng)驗思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識超驗的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學(xué)。
它是從有條件者出發(fā)通過推論去認(rèn)識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實在對象與之相對應(yīng)的主體概念了。這樣人們對無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實在性的“先驗理想”等等。
其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。
另外，它又說明了純粹理性在實踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實踐理性批判》的寫作奠定了堅實的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇九
維決定行為。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。
沒有正確的思維方式，就不可能有正確的行為;沒有正確的思維方式，也不可能建立起正確的知識體系，更不可能產(chǎn)生科學(xué)。概而言之，中國之專制和愚昧，以及今日之種種異端，歸根結(jié)底，是由中國特色的思維方式?jīng)Q定的。
因此，再說中國人是全世界的異類之前，先要搞清，中國人是如何思考的。和世界上的其他人民相比，有什么不同。尤其是，和具有科學(xué)精神的西方人比較，有什么特點。即：中國人有怎樣的思維特征。
根據(jù)我的思考，中國人的思維特征，可歸結(jié)為四點：1，類比;2，聯(lián)系;3，大局觀;4，循環(huán)論證。不是說，這就是中式思維的全部了。而是，和別人、前人相同的看法，我就不重復(fù)了。
例如，季羨林先生首先提出(20世紀(jì)80年代)：“中國人是綜合的，西方人是分析的”。就是一個非常精辟的觀點，已有很多人引用，并加以論述了。本文，就不再引述了，但這不說明我不認(rèn)同這種觀點，相反，對季老這一發(fā)現(xiàn)，我是完全支持的。季老的其他言論，我可不同意，否則，就犯了中國人“聯(lián)系”的毛病。
一.類比。
如果說，思維方式是分析問題、探究真理的工具，那么，中國人最多運(yùn)用、最得心應(yīng)手的利器，無疑是類比。類比之多，隨處可見。但，為了嚴(yán)謹(jǐn)，本文采用西方的歸納法，來列舉并證實類比是中國人思維方式中最重要的一種。
第一位是孟子。所以如此，一者，因為孟子亞圣的地位;二者，儒學(xué)后生認(rèn)為，孟子善辯，也有人說，孟子像憤青，對當(dāng)世不滿，愛發(fā)牢騷;三者，孟子“證明”的問題，是社會學(xué)中最根本的問題，即：性善與性惡。
孟子道：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱f得斬釘截鐵，不容置疑。果然，這個“證明”也就作為儒學(xué)理論的基石，歷千年而不倒。
聲明：此發(fā)現(xiàn)，是從王小波那里，學(xué)的。王小波是否第一發(fā)現(xiàn)者，沒考證過。
第二位是莊子。莊子很逍遙，在他看來，最逍遙的莫過于天上的鯤鵬，“大鵬展翅，不知其幾萬里也”，和孫猴子一樣，無法無天，無邊無際。次一等，是水里的魚。
莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚出游從容，是魚之樂也!惠子曰：子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
莊子和名家惠施在濠水岸邊散步。莊子說：“你看，河里那些鯈魚，舒鰭擺尾，多高興啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢?”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂?”惠施道：“我不是你，所以不了解你;你也不是魚，本來也不了解魚。”
孟子是一個人的獨(dú)白，莊子和惠施則是兩個人的舞蹈。當(dāng)然，莊子和惠施之辯，遠(yuǎn)比孟子高明。孟子將“人性善”與“水就下”捆在一起，也不論行還是不行?；菔﹦t反駁莊子：你不是魚，怎么能知魚?換言之，人和魚是不可類比的。進(jìn)一步，類比這種思維方式，是否可用，何處可用，值得研究。
有一段關(guān)于湯武革命的辯論，異常精彩?！稘h書儒林傳轅固生傳》記載：
轅固，齊人也。治詩，孝景時為博士。與黃生爭論于上前。
黃生曰：“湯武非受命，乃殺也?！?BR> 固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命(而)〔為〕何?”
黃生曰：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足——何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何?”
固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪?”
于是，上曰：“食肉毋食馬肝，未為不知味也;言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚。”遂罷。
譯為白話，如下：
轅固生是齊國人，也就是現(xiàn)在的山東人。山東乃孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)發(fā)源地，所以，轅固是儒家一派的。轅固對《詩經(jīng)》很有研究，漢景帝時期，在朝廷當(dāng)博士。
一天，轅固生和黃生，在漢景帝面前，爭論上了。
黃生說：“商湯和周武，并不是奉什么天命，而是殺害夏桀和商紂的兇手?！?BR> 轅固說：“不對。夏桀和商紂，是有名的暴君，荒淫無度，禍亂天下，壞事做絕，人心失盡。民心皆歸湯武，湯武替天行道，順應(yīng)民心而殺掉桀紂;人民不用強(qiáng)迫，自動歸順了湯武;湯武不得已而立為帝王，不是受命是什么?”
黃生說：“破帽子，也該戴在頭上;新鞋子，也只能穿在腳上——為什么?這是規(guī)矩。夏桀和商紂，雖不仁義，可畢竟是帝王;湯武再賢明，也是臣下?，F(xiàn)在，人主有過錯，臣下不是幫助他改正錯誤，而是因為他的過錯殺死他，并取代他的位置面南而立，不是殺戮是什么?”
轅固說：“照你這么說，本朝高祖皇帝取代暴秦，反倒是錯的了?！?BR> 本來，漢景帝在一邊聽著，眼見自己的祖宗高祖劉邦，也被扯上了。只好加進(jìn)來，發(fā)表總結(jié)陳詞。漢景帝說：“沒吃過馬肝，不算沒吃過肉;研究學(xué)術(shù)，不討論湯武革命，不算是笨蛋?！本痛舜蜃“伞?BR> 這是類比最為成功的思辨案例之一。也是最早對儒家所倡導(dǎo)的“革命”提出質(zhì)疑的、頗具創(chuàng)見的思考?？上?，漢景帝之干涉，使之突然死亡，并且，再也沒有繼續(xù)下去。本文不關(guān)注討論的問題，只關(guān)心討論的思辨方式。不難看出，正方與反方，都極為巧妙地運(yùn)用了類比，或者說“推己及人”、“推人及己”的換位思考方式。
黃生以帽子和鞋子作比，說明社會秩序之先驗性、規(guī)定性和不可動搖。如果動搖，就是頭上穿鞋子、腳上戴帽子，滑稽可笑。至此，轅固生被逼到了死角。不料，轅固生反戈一擊，說：照你這么說，漢武帝倒是弒君篡位的亂臣賊子了?殺了一個回馬槍。這桿槍，不是別的，也是類比。
“革命”之辯，因漢景帝而終止。有興趣的，可以stepbystep，繼續(xù)下去。
以上，算是第三位。
下一個，是董仲舒。都知道董仲舒是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的首創(chuàng)者，實際上，董仲舒還有一個很有新意的想法，借老天爺?shù)膭萘韺够蕶?quán)，此謂“天人合一”。當(dāng)代人，把“天人合一”理解成環(huán)保主義，驢唇不對馬嘴，根本不是那么回事兒。
董仲舒的想法是，一方面，把天上的星宿和人間的秩序聯(lián)系起來，證明天子是“天上最亮的星一顆”，而且，是恒星。另一方面，也借天象有異來規(guī)勸天子，既然你是天上的星星，那么，你的舉止不當(dāng)，就會引發(fā)天象的混亂，比如天狗蝕日、比如五星凌犯、比如流星墜落、比如彗星彌天等等。
“天人合一”的目的是什么，不是本文關(guān)心的;本文旨在說明，“天人合一”背后的思維方式，是類比。古人認(rèn)為：人和人構(gòu)成的社會，與星體以及星體排列而成的天象，有一種嚴(yán)格和牢不可破的對應(yīng)關(guān)系。某人，文章寫得好，是文曲星;要在古代，我可能就是文曲星。旁人見了，會另眼相看。某人當(dāng)了皇帝，是紫微星下凡。
“官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官?！边@是司馬遷在《史記·天官書》中寫的。他繼續(xù)寫道：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”如此，可以這樣設(shè)想，就是九天之上，有一個現(xiàn)實社會的克隆版。所謂天上人間，人間天上。天上是人間的翻版，人間是天界的下凡。
人間和天界之間的對應(yīng)，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的;不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。人間的風(fēng)吹草動，都能從星象上看出來。反之，天界的異動，也一定是人世有了非分之舉。要想天象正規(guī)，人們必須有所作為。
《后漢書·嚴(yán)光傳》記了一個故事：劉秀當(dāng)了皇帝，把少年同伴嚴(yán)子陵接到宮里，談了一天。晚上，留嚴(yán)子陵同榻而眠。嚴(yán)子陵熟睡之后，把一只腳搭到劉秀肚子上。第二天，掌管天文的太史官上奏，說：昨夜客星犯御座甚急。光武帝笑著說：我和嚴(yán)子陵睡在一張床上，罷了。
漢光武帝和嚴(yán)子陵，是兩個星座;兩個星座之間的聯(lián)系，是一只腳搭在另一個星座的肚子上。漢光武帝坐鎮(zhèn)紫苑，星光燦爛;嚴(yán)子陵在皇帝肚子上動作，正應(yīng)了客星凌犯。
李約瑟說：“天文與歷法一直是正統(tǒng)的儒家之學(xué)。”不過，這種學(xué)術(shù)，并不是要觀察星系和宇宙，也不是關(guān)注時間和空間，而是，以簡單的類比思維，由天變推演人事?！叭兆冃薜拢伦兪⌒?，星變和。凡天變，過度乃占。國君強(qiáng)大，有德者昌。羽小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之?！?BR> “天人合一”所反映之類比思維，并不是董仲舒一個人的，也不是只在漢代。秦漢隋唐，兩宋明清，以儒學(xué)為看家學(xué)問的士大夫階層，已將類比固化為一種既定的思維模式。士大夫階級關(guān)于自然、社會、人倫道德和制度法律的思考和判斷，無處不顯現(xiàn)著“類比”的影子。
沿襲這一思維模式的下一個大人物是朱熹。朱熹的“理論”并無高明之處，思維模式也是類比。只是，朱熹提出了一個新概念：理。這個“理”，不是人世的，而是上天的;不是經(jīng)驗的，而是先驗的;不是多元的，而是唯一的;不是變化的，而是宇宙間唯一不變的根本。
在儒家學(xué)派看來，朱熹絕對是集大成者，對儒學(xué)之發(fā)揚(yáng)光大立下大功一件。其實呢，朱熹之前的前輩們，在天和人之間，已經(jīng)建立了牢不可破的聯(lián)系。欠缺的，是一個更高級、更空虛、不可證偽、更不可證實的概念，把“天人合一”的說辭裝進(jìn)去。這個容器就是“理”。
天上有“理”，人間有“禮”;“理”是上天、自然、自古以來的大道，“禮”是人、社會、迄今為止的規(guī)矩?！袄怼苯y(tǒng)御一切，“禮”覆蓋眾生;朱熹說：萬物莫不是一個理字;《論語》有言：非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿言、非禮勿聽。二程說：父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間;朱熹說：三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地之間。
如果說，“天人合一”有一點神秘性、高端、僅限于為儒學(xué)尋找理論基礎(chǔ)、為皇權(quán)樹立規(guī)矩的話，“家國同構(gòu)”、小家大國、“家是小的國、國是大的家”，則是儒家學(xué)說組織上的保障，是深入每一個中國人血液中的、影響每一個人價值觀和行為方式的重要觀念。也是儒家學(xué)說雖然簡陋不堪、錯漏百出、卻始終屹立不倒的唯一原因。可以說，“家國同構(gòu)”的觀念不破，儒家學(xué)說將永遠(yuǎn)不敗。
國，是由無數(shù)個家庭組成的;家國家國，有了家才有國;國家國家，國，是我們共同的家。齊家治國，治家的理念和方法，也一并拿來，用于管理國家。家，是未來政治的試驗場和人才培訓(xùn)基地;家之孝子，國之忠臣;家之棟梁，國之良將?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”如此看，“家國同構(gòu)”，像是無可置疑。
家國同構(gòu)的表面一致性，迷惑了所有人，使得我們輕易放棄了思考和追問，就信了。實際上，“家國同構(gòu)”根本經(jīng)不起推敲。略作分析，其大不同就露餡了。
家，是小規(guī)模的;國，是大規(guī)模的。一個組織，當(dāng)規(guī)模發(fā)生變化的時候，其管理模式，必然隨之變化。否則，管理就失效，組織將崩潰。此其一。
家之內(nèi)在制衡機(jī)制是什么?是血緣?！凹矣星Э谥魇乱蝗恕保@然，家的決策者是家長一人。傳統(tǒng)家庭之家長，是很獨(dú)裁的，說一不二，不容置疑和辯解。《紅樓夢》里的賈政，對賈寶玉也是痛下狠手的，但是，再狠，賈寶玉也是他兒子;再狠，賈政也是有底線的，也不能真把賈寶玉打壞了、打殘了，更不要說打死了。在此，賈政是獨(dú)裁者，對抗獨(dú)裁的，是賈寶玉身上流淌的賈家的血液。這是內(nèi)在的、隱含的，無可更改的，同時，它也能最有效地制衡獨(dú)裁家長。打死兒子的，不是沒有，但要是和殺戮大臣如割草芥相比，則不可同時而語了。
國之獨(dú)裁者，是皇帝。皇權(quán)至上，拿什么制衡皇權(quán)呢?除了大臣的屁股，就是腦袋了。秦始皇以來，無數(shù)大臣死在皇帝的權(quán)杖之下。所以，伴君如虎。僅朱元璋，就成萬地屠殺大臣。他還有一個非常正當(dāng)?shù)睦碛桑骸扒寰齻?cè)”——不但為自己清，還為將來即位的建文帝清。有一次，建文帝勸他少干那些缺德事兒吧。朱元璋就把一個花椒樹枝，扔地下，叫建文帝撿;建文帝一拿，刺兒扎手，縮手不撿了。朱元璋哈哈一笑說：孫子哎，你知道我為什么殺那么多大臣了嗎?那是剔刺兒啊!為你，也為我。
下一個問題更基本、更常見。
死，是人生的必然，是人生的必修課。沒有一個人逃得過，沒有一個人不得不隨時面對它。中國人如何看待死亡呢?將生比死。一個人是如何活著的，他也將如何死著;生前享受什么，死后也享受什么。生前享受不到的，死后也要補(bǔ)上。
秦始皇兵馬俑，最有代表。秦始皇幾乎“把一切都帶走”，地下所有，是其生前生活的再版。之所以有這樣的行為，必然是，秦始皇認(rèn)為：死后，人將過和陽間一樣的生活。他在陽間退位了，但還要在陰間上任。陰間的山川道路、宮殿車馬、風(fēng)花雪月和衣食住行，一樣也不能少。陰陽映照，互相對稱，只是隔著一層黃土。
秦始皇并非始作俑者，更早的曾侯乙墓葬，九鼎八簋，整整齊齊，和五星酒店自助餐的食器排列，一樣。估計生前，曾侯也這么擺，也這么吃罷。形制巨大的青銅食器，無一不顯擺著曾侯的霸氣——通吃天下，是也。秦始皇之后，每一代帝王，也都是如此設(shè)計和建設(shè)自己的地下寢宮的。
帝王如此，老百姓也不例外。只是，老百姓沒有皇帝的財力，不能來真的，就弄虛作假。房子、車馬、細(xì)軟、錢財珠寶，都是紙糊的。如今，有了創(chuàng)新。寶馬汽車、別墅洋房、電視冰箱洗衣機(jī)，iphone、ipad、平板電腦，也都化作一股青煙，向陰間報到。陰間的生活，與時俱進(jìn)，和人間等量齊觀、并駕齊驅(qū)。
還要提到中醫(yī)學(xué)中的“以形補(bǔ)形”。對中醫(yī)及其理論，我沒研究過;請教過人，但可能沒找對人，也可能高人不愿意教我。所以，一直含糊著，不敢下結(jié)論?？隙ㄓ羞@么一回事，如人參長得有人形，就大補(bǔ)。至于，其思維邏輯是不是類比，我不能肯定。也許是，也許不是。像是，但不能妄斷。
最后，必須說一說諧音。中國人有一種特異功能，變壞事為好事;所有的壞事，都能變成好事。比如，杯子碎了，說“歲歲(碎碎)平安”。其實，只碎了一個杯子，不是兩個。碎了兩個杯子，才好說“碎碎平安”。以后，要是打了杯子，再有人那么說，我就再打碎一個杯子：碎碎平安，好事成雙。
蝙蝠有“蝠”氣，所以，常常出現(xiàn)在各種吉祥圖案中。私下里，沒一個中國人喜歡蝙蝠。有的，估計都沒見過蝙蝠;見了，必然嚇得半死——蝙蝠的長相，可不是那么喜慶地。棺材，是升官發(fā)財。近年，有一種木雕非常流行：荷花上爬著一只螃蟹。初不解風(fēng)景，經(jīng)人指點，原來是“荷蟹”之諧音。荷花和螃蟹，和諧嘛!
以上，羅列了類比的幾種表現(xiàn)。下面，做個小結(jié)。
據(jù)我看，類比是一種易于理解的思維方式，但其科學(xué)性，大可質(zhì)疑。換言之，類比作為一種論證方法基本是不可靠的。如孟子以水論性善，儒家之“家國同構(gòu)”、“天人合一”，朱熹以“理”證“禮”，中國人將生比死等，都是經(jīng)不起推敲，甚至是愚不可及的。轅固黃生之辯和莊子的知魚之樂，也顯示，類比很難證實或證偽某個問題。兩個對辯，都是平手。
這不是說，類比完全不可用。在施加較為嚴(yán)格的條件下，類比是可用的。但是，條件是什么?如何擬定條件?嚴(yán)格的界限在哪兒，都是未定的。搞清了這些問題，類比才可能成為一種可行的、科學(xué)的思維方式和論證方法。這也是本文的另一個用意。第一個用意是說明：類比是中國人最頻繁使用的思維方式。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十
馬克思創(chuàng)立唯物史觀是一個艱辛曲折的歷程.由于青年時期受舊哲學(xué)的影響,他對社會歷史的看法還停留在黑格爾的唯心主義理性主義和費(fèi)爾巴哈的'人道主義立場上.隨著批判的重點轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思逐漸走出舊哲學(xué)的陰影,在創(chuàng)立自己經(jīng)濟(jì)理論的同時,形成了自己的社會歷史觀,并逐步使唯物史觀從假說變成科學(xué).所以,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判貫穿于馬克思創(chuàng)立唯物史觀的整個心路歷程,它是把馬克思哲學(xué)和現(xiàn)實世界聯(lián)系起來的通道,也是馬克思揭示歷史奧秘的通道.
作者：羅秋立作者單位：韓山師范學(xué)院刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(2)分類號：b0關(guān)鍵詞：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十一
消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和個人消費(fèi),就個人消費(fèi)而言,在整個社會再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中同樣具有積極的革命意義,對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大的反作用.消費(fèi)再生產(chǎn)出人及人的勞動能力;消費(fèi)使產(chǎn)品成為產(chǎn)品,使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者;消費(fèi)是生產(chǎn)發(fā)展的.動力.馬克思在〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言中的消費(fèi)理論對于我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)生活具有直接的指導(dǎo)意義.
作者：馬桂云烏云格日勒作者單位：馬桂云(包頭師范學(xué)院,馬列教研部,內(nèi)蒙古,包頭,014030)。
烏云格日勒(東勝精煤多種經(jīng)營公司,內(nèi)蒙古,東勝,017000)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十二
一直想拜讀馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，似乎總是難以找到整塊的時間來閱讀，幾年前就買了相關(guān)的書籍，不是想研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是想更加深刻的認(rèn)識馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。希望通過了解先哲研究與認(rèn)識的過程，能對自己的工作有所啟示。但，僅僅是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》就讓我似解非解，個中滋味難以陳述。一遍下來，一頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，朦朧了解到是關(guān)于馬克思寫書和研究的歷程；直到第三遍，才總體上有了一定的認(rèn)識，也獲得了一定的啟發(fā)。將自己對序言的理解、體會與收獲編錄成文，以此作為我的讀書心得。
序言共由5段組成，整篇文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分五個部分。
第一部分是考察資本主義制度和寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計劃。主要介紹了兩個方面的內(nèi)容：
（2）簡單介紹寫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的計劃，著重介紹第一分冊的主要內(nèi)容。
第二部分是敘述研究經(jīng)濟(jì)問題的動機(jī)和原因。該部分指明了“最初動因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。
（3）論證了人類社會發(fā)展、變化的根本規(guī)律，揭示了社會革命的客觀根源；
（4）指出了社會變革的種類和條件；
（5）概括了社會歷史演進(jìn)的基本形態(tài)，揭示了人類社會歷史演進(jìn)的一般規(guī)律性，論證了人類歷史發(fā)展的總趨勢。
第四部分是回顧研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。
（1）1843年3月，馬克思退出《萊茵報》，把主要精力放在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上，寫了第一部著作《黑格爾哲學(xué)批判》，從客觀的物質(zhì)條件出發(fā)論證了法的本質(zhì)，標(biāo)志著唯物史觀的萌芽。
（2）1843年，馬克思到巴黎后繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫下了篇幅宏大的《巴黎筆記》并準(zhǔn)備出版兩卷集的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。
（3）移居布魯塞爾后，馬克思繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫下了《布魯塞爾筆記》并寫作和整理《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，于1846年夏，與恩格斯合作寫了《德意志意識形態(tài)》。該書的出版標(biāo)志著馬克思和恩格斯初步形成了唯物主義歷史觀。
（4）1847年，為批判小資產(chǎn)階級社會主義者普魯東而寫了《哲學(xué)的貧困》。這部著作是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的第一次科學(xué)的表述。
（5）1850年，在不列顛博物館繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1859年，完成對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要上的批判，寫成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，并在該書的序言中，以正面論述的形式，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要，對唯物史觀的基本問題和實質(zhì)，做出了經(jīng)典式的論證。
第五部分是指出進(jìn)行科學(xué)研究應(yīng)持有的態(tài)度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應(yīng)該勇敢、堅定。
從序言的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容可知，涉及各個方面，并深刻揭示了諸多問題。從中我獲得了不少啟發(fā)，也初步理解了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，主要有以下三個方面：
一是馬克思唯物史觀與“個人實現(xiàn)”
唯物史觀對人的理解。在唯物史觀的視野里，人不是單向度的抽象存在，而是多向度的具體存在，是有著多重內(nèi)在規(guī)定的復(fù)合體。
馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。但是，馬克思也指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)’”，“他們的需要即他們的本性”。因此，可以認(rèn)為：唯物史觀把人指稱為歷史發(fā)展的主體、社會發(fā)展的主體。盡管，社會歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其客觀規(guī)律總要通過人的活動表現(xiàn)出來。
馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！币虼?，從歷史看，應(yīng)是個人的發(fā)展為先，即使是未來也必須尊重人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力是一種“物”的力量，但更是一種人的能力，是人的各種物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實的能力的總和。作為人的能力，它與個人的發(fā)展?fàn)顩r當(dāng)然是直接相關(guān)的，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。
二是馬克思唯物史觀與“和諧社會”
中國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，各種各樣的社會矛盾，已經(jīng)涉及到社會生活的方方面面，不論是物質(zhì)還是精神都給人們帶來了嚴(yán)重的壓力，給社會的穩(wěn)定帶來極大的隱患。十六屆四中全會上的中央提出了“構(gòu)建和諧社會”的目標(biāo)，又將這一思想以《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的形式頒布，這為我們建立更加美好的社會提供了途徑。
馬克思唯物史觀的生命力取決于它與時代的關(guān)系，即它能否滿足時代的需要。馬克思、恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的表述，無疑指的就是共產(chǎn)主義高級階段的和諧社會。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來新社會將在打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除社會基本矛盾的對立或?qū)範(fàn)顟B(tài)，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦體之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。
三是馬克思唯物史觀的科學(xué)態(tài)度。
除了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中的困難、磨難和最終的成就值得我們學(xué)習(xí)和景仰外，馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誠實態(tài)度也值得我們永恒追隨。從序言中可以看出該書的產(chǎn)生是馬克思多年誠實探討的結(jié)果，是他不怕困難險阻，勇登科學(xué)高峰的結(jié)果。序言以但丁《神曲》的幾句詩作為結(jié)束，是馬克思勇于攀登科學(xué)高峰的堅強(qiáng)意志的體現(xiàn)。從一滴水里看到大海的光芒，從一篇文章里體現(xiàn)了這樣一個馬克思：立場堅定，態(tài)度嚴(yán)肅，精神堅韌。
《序言》對馬克思發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立的“歷史唯物主義基本原理”做了第一次全面深刻的論述和經(jīng)典性的表達(dá)，標(biāo)志著唯物史觀創(chuàng)立完成。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十三
本書提出的觀點很新穎，在未讀此書之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書，先要厘清思維，思維模式，思想三個概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書中稱“中國人的思維模式”特點是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無邏輯性，很難做到理性思維和實事求是，這種思維模式阻礙了中國人的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國科技的進(jìn)步。受這種思維模式影響，中國人養(yǎng)成了自私性格或習(xí)慣，也導(dǎo)致了中國人說一套做一套，說謊話成風(fēng)等等。也許，在許多人看來不是這樣，有些事危言聳聽，丑化中國人，但仔細(xì)想想，作者所言不無道理。
書中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來更是泛濫成災(zāi)。我們可以看到，現(xiàn)在社會主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒有發(fā)揚(yáng)光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國有“哲理無哲學(xué)，有測量無幾何學(xué)，有名家無邏輯學(xué)，有美術(shù)無美學(xué)，有音樂無樂理學(xué)，有技術(shù)無科學(xué)，有星象觀察無天文學(xué)，有煉丹術(shù)無化學(xué)”等等。我們只要認(rèn)真回顧歷史，這些基本都是事實?？梢钥闯鲋袊说乃季S模式確實出了問題。
當(dāng)然，本書舉了好多事例，也進(jìn)行了充分論證。讀完此書，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應(yīng)該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門學(xué)科，我讀大學(xué)時認(rèn)真學(xué)過，看似無用，其實對訓(xùn)練自己的思維大有裨益。書中也對所謂的“辯證思維”頗有微詞。認(rèn)為，“辨證思維”沒有邏輯思維的基礎(chǔ)而濫用，便會成為“詭辯術(shù)”。讀罷此書，對書中的觀點很是贊同，但對本書的寫法卻不以為然?？v觀全書，既不像學(xué)術(shù)著作那樣邏輯嚴(yán)密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說是介于兩者之間的寫法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書的出版，引起了轟動，也產(chǎn)生了較大的爭議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認(rèn)為，讀書沙龍學(xué)友們有機(jī)會也讀一讀，也許會有更多的見解，共同分享。(這是我第一次在手機(jī)上寫較長的文字，只是即興發(fā)揮，不及細(xì)改。)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十四
思維能力跟不上，再好的文筆，再完美的章法結(jié)構(gòu)，也只能是空中樓閣。在現(xiàn)今議論文寫作當(dāng)中，部分學(xué)生為了證明自我觀點而故意對一些事情視而不見，把不利于自己的觀點遮蔽，總是在“自我精神領(lǐng)地”里欣然自得，這不僅僅是思維惰性的表現(xiàn)，同時也是滋生狹隘、偏激的一元論和二元對立思維的溫床。究其原因，關(guān)鍵在于學(xué)生缺乏批判意識，僅僅停留在非黑即白的單環(huán)思維層次，對現(xiàn)象或問題的認(rèn)識是混沌的，導(dǎo)致寫出來的議論文往往持一種“偏見”，在對立當(dāng)中無法自拔，毫無說服力與生命力。
事實上，很少有重要的問題能用簡單的“是”或絕對的“否”來回答。如果人們用非黑即白、非是即否、非對即錯或者非恰當(dāng)即不當(dāng)?shù)姆绞剿伎紗栴}，就是在使用二元思維。這種思維方式是指對于一個本來有多種答案的問題，而假設(shè)它只有兩種可能成立的答案。我們有時會只看到和提到一個問題的兩面，就好像這個問題只有兩面一樣，這種習(xí)慣會對我們的思維造成巨大的破壞性影響。如果認(rèn)定結(jié)論只有兩種，我們就是在用一種不謹(jǐn)慎的態(tài)度進(jìn)行推理，而這會大大減少結(jié)論十富的可能性。
運(yùn)用批判性思維進(jìn)行議論文寫作的基本理論預(yù)設(shè)是：在理性和邏輯面前，任何人或思想都沒有對于質(zhì)疑、批判的豁免權(quán)。一是任何思想都可以、并且應(yīng)該接受質(zhì)疑和批判；二是任何觀點和思想都應(yīng)該通過理性的論證來為自身辯護(hù)，任何思想都有為自己辯護(hù)的權(quán)力。
因此，寫作議論文要樹立反方意識，甚至預(yù)設(shè)反方的立場。簡單來講就是，既要同應(yīng)反對自己的人，同時也要進(jìn)行自我質(zhì)疑。就是尋找不足，不僅尋找對方的荒滲和不足，同時也尋找自己立論的不足。通過尋找到不足來完善自己的觀點，比較周密地得出自己的結(jié)論。即使結(jié)論確立了，還要考慮結(jié)論的適用性，是否適合每個人，是否具有普遍的意義；否則，這個結(jié)論依然有漏洞。
一、質(zhì)疑思辨：走出“選擇性失明”誤區(qū)。
運(yùn)用邏輯思維去分析是議論文寫作的靈魂。實際上在我們的生活中，這種圍繞證明自己的觀點而故意對一些事情采取視而不見的態(tài)度，有選擇性地挑選某種利于自己的觀點，把不利自己的觀點遮蔽，我們稱之為“選擇性失明”。
辯論是很艱難的，因為有的人“選擇性失明”，而且試圖把自己的偏見強(qiáng)加于人。在議論文寫作中，不少同學(xué)也這樣做，這是議論文寫作的大忌。
下面這段文字節(jié)選白某省高考的一篇優(yōu)秀作文，大家來看一下論述有什么問題。
因為有個別人被時間所脅迫而失去內(nèi)心的白南，就把時間對于我們?nèi)松膶氋F意義給遮蔽、否定了，這叫強(qiáng)詞奪理。這篇文章經(jīng)不住質(zhì)疑。孫紹振先生是這樣評價的：“這種論斷是片面而荒謬的，人的生命質(zhì)量固然有時因時間所迫而失去內(nèi)心的豐富和自由，但是與之相反，時間就是生命，人生的競爭取決于時間者比比皆是，不論是產(chǎn)品的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)的發(fā)明、戰(zhàn)事的勝算、策略的制定，每每取決于速度，取決于分秒之間。所謂先下手為強(qiáng)、捷足先登、寸陰寸金都是從正面總結(jié)出來的人生智慧的結(jié)晶，而事后睹葛亮、放馬后炮、吃后悔藥則是從反面對虛度時間者的批判?！?BR> 二、自我校準(zhǔn)：關(guān)注反方的立場。
“批判性”這個詞，英文為“critical”，來源于希臘文，意思是“辨明或判斷的能力”。對于“批判性思維”一詞，大家可能會有一個誤會，認(rèn)為就是否定、顛覆的思維，所以現(xiàn)在有人把這個詞翻譯為“審慎性思維”，以避免誤會。當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)問題、提出質(zhì)疑是批判性思維的一個熏要內(nèi)容，但批判性思維，不僅是批判別人，也包括自我質(zhì)疑、自我批判。闡明白己的觀點，不僅要同應(yīng)質(zhì)疑反對自己的人，也有必要自我質(zhì)疑，這一點容易被忽略。人們常常以為，質(zhì)疑就是為了否定別人，如果質(zhì)疑自己批評自己，豈不是自己打自己嘴巴嗎？這種觀點是有問題的。實際上自我質(zhì)疑和質(zhì)疑他人一樣，都是為了尋求觀點的正當(dāng)性，為我們的分析論證提供必要的理性的支撐。
我們來看一篇作文，看看它是如何質(zhì)疑批判的：
“流星”固然無依無附，轉(zhuǎn)瞬即逝，但它在有限的生命里綻放了輝煌的生命，亦不枉此生?！霸蟮亍彪m然很有意義，但如果無法觸及生命的天空，視野和境界終究無法廣大高遠(yuǎn)。該考生很清醒地認(rèn)識到物質(zhì)的存在和精神的存在不是同一個概念。作為流星，物質(zhì)的存在消失了，但是流星散發(fā)的光芒可能長久照亮陰暗的世界。該考生發(fā)現(xiàn)了作文材料中觀點論點的不足之處，找到了流星價值的合理性，所以這篇文章能夠在30萬考生中脫穎而出，絕非偶然。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十五
作者：陳龍（貴州大學(xué)人文學(xué)院中文系書記）。
摘要：楚漁先生《中國人的思維批判》在扉頁題有如下文字：如果你把了解的所有知識和周圍人的話語都撇在一邊，用自己的眼睛看這個世界。你會發(fā)現(xiàn)這個世界與你原先認(rèn)識的世界是不一樣的；也許，用自己的眼睛看到的世界才更加真實。
短短的文字不掩思想的鋒芒，透射出作者敏銳、犀利的思想。這段文字高度涵蓋了現(xiàn)象學(xué)的主要思想，深刻表達(dá)了胡塞爾擱置判斷、海德格爾拋棄前見、梅洛？龐蒂回到前意識的世界的思想內(nèi)涵，頗有佛教量論“現(xiàn)量”之意。
楚漁先生《中國人的思維批判》在扉頁題有如下文字：如果你把了解的所有知識和周圍人的話語都撇在一邊，用自己的眼睛看這個世界。你會發(fā)現(xiàn)這個世界與你原先認(rèn)識的世界是不一樣的；也許，用自己的眼睛看到的世界才更加真實。
短短的文字不掩思想的鋒芒，透射出作者敏銳、犀利的思想。這段文字高度涵蓋了現(xiàn)象學(xué)的主要思想，深刻表達(dá)了胡塞爾擱置判斷、海德格爾拋棄前見、梅洛？龐蒂回到前意識的世界的思想內(nèi)涵，頗有佛教量論“現(xiàn)量”之意。
通讀完全書，感慨系之，這里談兩點膚淺的認(rèn)識。
十九世紀(jì)以來，中國人在學(xué)習(xí)西方的過程中，按照梁啟超的說法，大致經(jīng)歷了三個層面的學(xué)習(xí)，曰：器物、制度、文化（參：梁啟超《五十年中國進(jìn)化概論》）。鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，國人以為，西人不過是挾“船堅炮利”之便，若我有此堅船利炮則一定會國富民強(qiáng)，一雪國恥。于是，有了洋務(wù)運(yùn)動?？墒牵孜绾?zhàn)，號稱東亞第一雄師的北洋水軍卻敗得一塌糊涂，驚醒了國人，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”并不能解決國家實際問題。于是，一批一流人才，透過技術(shù)層面轉(zhuǎn)而探討西學(xué)的內(nèi)在價值，看到了西方實用的技藝背后必有非實用的理論為其先導(dǎo)，因此，有的學(xué)者大量的翻譯引進(jìn)西方的政治理論、哲學(xué)著作，如嚴(yán)復(fù)；有的直接從政治制度的層面希望通過制度的變革改變中國落后的局面，如楊度。這一思潮一直延續(xù)到二十世紀(jì)的國共之爭。然而，制度也并沒有完全解決中國的問題，中國依然落后挨打。二十世紀(jì)初，有學(xué)者乃從文化層面開始探討中西差異，探討中國落后于西方的原因是什么，魯迅等人更是從國民性批判的角度，對國人進(jìn)行的無情的思想精神鞭撻，時至二十世紀(jì)八十年代“文化熱”,其實仍是此大背景下的繼續(xù)探討。我們知識分子百年間，引進(jìn)這個學(xué)習(xí)那個，弄來太多外國人的洋理論，有什么成效么？我們的國家現(xiàn)狀一次比一次糟糕?？梢娭R分子之害禍國殃民。楚漁先生不是知識分子，他的書也不是什么理論專著，可他卻提出了治國救民的良方。
楚漁先生將中國落后的根本原因歸結(jié)為“傳統(tǒng)的思維模式”,這種傳統(tǒng)的思維模式的最大弱點是：模糊、混亂、僵化。他認(rèn)為：“思維模式是環(huán)境和文化造成的，但是，一旦思維模式形成一種思維定勢和習(xí)慣，就和原來的文化失去了有機(jī)的聯(lián)系，文化對思維模式的影響越來越少，()反而是思維模式對文化的影響越來越大，思維模式開始主宰文化了”.因此，他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的思維模式導(dǎo)致了中國的落后。
實際上，通過楚漁先生的大作，我理解他所指的中國人的傳統(tǒng)思維模式是特指宋明以后，中國人所形成的具有普遍性意義的認(rèn)知心態(tài)與認(rèn)知方法。
這種認(rèn)知心態(tài)和認(rèn)知方法，有一個基本的假設(shè)，即是中國文化優(yōu)于西方，因而出現(xiàn)了殷海光先生所說的“價值迷和事實盲”.這也就暴露出了中國傳統(tǒng)思想中的一個根本缺陷，即容易混淆價值判斷和事實判斷，認(rèn)知的獨(dú)立性始終未能得到充分的發(fā)展。換言之，就是一般學(xué)者較為普遍言及的中國傳統(tǒng)中邏輯、知識論的意識不發(fā)達(dá)，缺乏為知識而知識、為真理而真理的精神。楚漁先生所批判的中國人不求真、不精確的精神就是和這個缺陷是密不可分的，這也就是胡適之先生早在民國初年就批評的“差不多先生”主義。
關(guān)于這一點，我們可以看看十九世紀(jì)末，中國第一流的學(xué)者，如俞樾、王]運(yùn)等人，面對西學(xué)的刺激，其言論中仍無視，乃至漠視西洋文明所取得的成績，頑固地不加區(qū)別地認(rèn)為中國文化優(yōu)于西方文明（錢穆先生對文化與文明有具體的界定，錢先生的界定代表了傳統(tǒng)中國學(xué)者心目中的中國文化與西洋文化的內(nèi)涵，這里就是取此意）。俞樾反對學(xué)習(xí)西洋文明，主張以中國“拙”的精神文化來制西洋“巧”的物質(zhì)文明，他說：“彼挾其心計之巧，技術(shù)之工，以炫吾之耳目，而吾不為之動，則彼固索然而返矣。即或決命于疆場，彼之利器足以傷我者不過數(shù)百人耳，數(shù)十人耳。吾賞罰信必，號令嚴(yán)明，千百為輩，如墻而進(jìn)，彼奈我何？故曰，惟拙可以制巧”.王]運(yùn)反對西洋輪船大炮的理由是：“火輪者，至拙之船也，洋炮者，至蠢之器也。船以輕捷為能，械以巧便為利，今夷船煤火未發(fā)，則莫能使行；炮須人運(yùn)，而重不可舉，若敢決之士，奄忽臨之，驟失所恃，束手待死而已”.他們的言論正代表了這種楚漁先生稱之為“模糊、混亂、僵化”的“中國傳統(tǒng)思維模式”的危害。
從學(xué)理層面來看，從認(rèn)知心態(tài)與認(rèn)知方法的角度所反映出來的中國人思想的缺點，梁啟超、翁之鏞兩位先生分別在二十世紀(jì)二十年代和五十年代就已經(jīng)做了檢討。然而，時隔這么多年，鮮有人接著前賢的思考繼續(xù)深入研究，取得更多的學(xué)術(shù)成果，直到現(xiàn)在，楚漁先生這部大作出來，才接著這些先賢的思考繼續(xù)展開了對中國人思維模式盲點的批判。這也正是楚先生在其作品中所批判的。
第二點，我認(rèn)為楚漁先生的大作提出了很好的探討中國人思想缺陷的'視角，即是從思維模式、思維方式的角度，這是一個很有意義的思想史研究課題。
從思想史研究的角度，關(guān)于中國人思維模式、思維方式的研究，在我有限的閱讀來看，是比較缺乏的。中國人注重意義世界、人文世界的建構(gòu)，尤其儒家，基本上是一種朝向意義建構(gòu)的人文活動，基本上全是假大空的廢話。比較缺乏對客觀事物深入細(xì)致的客觀化的、科學(xué)化的研究，不像西方文明，重視一種手術(shù)室里的解剖行為，故而產(chǎn)生了精確化的科學(xué)技術(shù)。
概言之，楚漁先生所指的從思維模式、思維方式的角度來重新審視中國人思想的缺陷，可以從兩個角度再做進(jìn)一步的深入研究：一是就作為認(rèn)知手段的思維方式而言，可以具體去探討中國人認(rèn)知世界的方式，諸如：“類比思維”、“聯(lián)系性思維”、“具體性思維”、“演繹思維”等；二是就作為建構(gòu)哲學(xué)系統(tǒng)的方法之思維方式而言，中國古代思想家所運(yùn)用的思維方式甚為多樣、多元，不一而足，諸如：“身體思維”、“隱喻思維”等（參：楊儒賓、黃俊杰編：《中國古代思維方式探索》）。如果我們學(xué)界能夠以對楚漁先生這部作品的研討為契機(jī)，進(jìn)行深入的研究，那么在可預(yù)見的未來，對于中國人的思維模式、思維方式、思維方法，認(rèn)知態(tài)度、認(rèn)知方法的研究，乃至對于中國人素質(zhì)、素養(yǎng)的提升，都會取得積極的成果。