作者透過這本書向讀者傳遞了深遠(yuǎn)的人生哲理。當(dāng)我們讀完一本書或觀看一部電影后，如果想要寫一篇較為完美的讀后感，需要注意一些要點(diǎn)和技巧。首先，我們要通過仔細(xì)閱讀或觀看，深入理解作品的內(nèi)容，把握作品的主題和核心思想。其次，在寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的個(gè)人經(jīng)歷和情感，展示自己對(duì)作品的理解和感受。同時(shí)，我們還可以從作品的文學(xué)技巧、情節(jié)設(shè)置、人物形象等方面進(jìn)行分析和評(píng)論，以豐富讀后感的內(nèi)容和觀點(diǎn)。接下來是一些讀者的讀后感，或許能給你對(duì)這本書的評(píng)價(jià)帶來一些新的思路。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇一
老家回來，感覺有點(diǎn)不太適應(yīng)這里生活了，慢慢過渡吧。
窗外夏雨淋漓，隨手拿起史鐵生先生的《靈魂的事》，翻了篇文章，躺在沙發(fā)伴著雨聲細(xì)讀。
一直記得先生在《命若琴弦》里隱喻的道理，故此當(dāng)我看到先生講：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于，你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯”時(shí)，突然之間，明白了先生幾乎在自己的每一個(gè)作品里，都在強(qiáng)調(diào)著的人生訴求，那就是：“人生，你唯一具有的就是過程，使過程精彩的人，死亡也變成了一個(gè)精彩的過程。”
想年輕時(shí)，我們從事太過看重結(jié)果對(duì)人生的意義，于是總喜歡與事情過不去，與人過不去，遇事心里常常想著一定要如何如何，才能如何如何，我必須如何如何，才能讓那些觀望的人如何如何？此刻回望，卻發(fā)現(xiàn)世事自然流淌最好，所謂的如何其實(shí)純屬自己和自己過不去。就如先生所說：“當(dāng)你看懂了目的的虛無時(shí)，你才能把絕境送上絕境，這樣痛苦也是一種享受，生命便以美的形式證明了其存在的價(jià)值。”
一直喜歡先生的東西，現(xiàn)在讀來每篇文章仍有意猶未盡之感，想自己年少時(shí)，讀不懂先生所要表達(dá)的人生真意，隨著年歲和心智的增長(zhǎng)，才真正明白了先生的內(nèi)心。就如聽懂樂曲一般，你必須首先訓(xùn)練出一雙音樂的耳朵，才能感覺到貝多芬鋼琴曲里所蘊(yùn)含的澎湃之情。心境成熟后，才能讀懂那些心境成熟之人的內(nèi)心世界，人世間的相懂并沒那么容易。
夏雨仍在淋漓，一抹難掩的笑意蕩漾在唇角，是啊，那些生命的種種，我們?nèi)绻寄墚?dāng)過程來欣賞，人生哪有諸多不如意呢？用先生的話來說就該是：面對(duì)一切神靈鬼怪我們都該說句：謝謝你們給我的好運(yùn)！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇二
今天下午開家長(zhǎng)會(huì)。這次期中考試沒有考好,心里不免有些忐忑不安。
家長(zhǎng)會(huì)終于開完了，媽媽的臉色烏云密布,沒有跟我說話。我緊跟在媽媽的后面，大氣都不敢出，走路都把腳步放得輕得跟貓似的。走到半路，我們看見一家蛋糕店，媽媽對(duì)我說：“你爸出差不在家,我們今晚在蛋糕店吃怎樣？”我點(diǎn)頭表示同意。
雖然天色已晚，但是蛋糕店的招牌燈卻烘托出一片醒目的溫馨。我進(jìn)了店門，眼前頓時(shí)一亮,貨架上造型各異的蛋糕映入我的眼簾：乖巧可愛的兔子、憨態(tài)可掬的刺猬；晶瑩剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看著這些做工精美、形態(tài)逼真的蛋糕,我的唾液腺開始活動(dòng)。媽媽買了幾份肉腸面包,然后找了兩個(gè)挨著蛋糕制作間的位子坐下。這兩個(gè)座位具有得天獨(dú)厚的“地理位置”：透過一塊明亮的大玻璃，我們可以觀賞到蛋糕制作的全過程。我一邊吃東西一邊隔著窗口看蛋糕師制作蛋糕。只見他把一個(gè)蛋糕坯子放在特制的盤上,然后左手右手削削。不一會(huì)，粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法，變成了干凈規(guī)整的蛋糕底座。新一道工序開始了。面包師把一大塊雪白的奶油涂在蛋糕上,然后動(dòng)盤,手里的刀子飛快地舞動(dòng),就像傳說中的“小李飛刀”。多余的蛋糕很快就被削掉，眼間黃色的蛋糕底座就穿上了一層均勻的奶油外衣。再接下來是制作圖案和鑲嵌花邊。這會(huì)兒，蛋糕師更是精雕細(xì)鑿、一絲不茍,一筆一筆描刻著圖案，好像手中的不是一個(gè)蛋糕，而是一件珍貴藝術(shù)品。最后蛋糕師用紙包住奶油瀟灑地在蛋糕上寫下了四個(gè)大字：生日快樂。蛋糕制作完畢，幾朵“出水芙蓉”呈現(xiàn)在我們眼前。蛋糕師的臉上有了自豪的神情，我也露出了滿意的笑容。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇三
關(guān)于史鐵生，對(duì)他的初步印象來自于學(xué)生時(shí)代的語文課本，僅有的感性認(rèn)識(shí)就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書名《靈魂的事》，心想：一位年輕時(shí)就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界：從消極到豁達(dá)，從糾結(jié)到釋然，從絕望到內(nèi)心重燃希望。他對(duì)不幸的正視，對(duì)生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對(duì)自身境遇的思考。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮了我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
正視不幸。
“苦盡甜來，對(duì)，這才是最為關(guān)鍵的好運(yùn)道?！边@句話點(diǎn)出了好運(yùn)的真正含義，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風(fēng)順?biāo)?、陽光明媚?有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點(diǎn)東西。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中的一個(gè)片段：唐寅和一個(gè)窮書生為了爭(zhēng)取唯一一個(gè)進(jìn)入相府做長(zhǎng)工的名額，倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰更不幸啊!雖然在影片中，這個(gè)情節(jié)運(yùn)用了夸張的手法，比較喜劇地表達(dá)了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側(cè)面反映了這個(gè)社會(huì)的真實(shí)寫照：這世上沒有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經(jīng)因?yàn)楦冻雠ξ吹玫交貓?bào)而耿耿于懷，曾經(jīng)因?yàn)楸蝗苏`解而一時(shí)鉆牛角尖久久不能釋然，曾經(jīng)因?yàn)樯畹牟蝗缫舛L(zhǎng)吁短嘆……現(xiàn)在想想，“人生不如意十有八九”，覺得當(dāng)時(shí)的自己實(shí)在幼稚可笑。想到這，便會(huì)突然釋懷，覺得一切身外之物皆過眼煙云，我們應(yīng)該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂和工作帶給我們的快樂。這樣的人生，也許平淡，但很快樂。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來我是提前進(jìn)入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗?fàn)幹?，他終于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。生是不可能繞過死的，轉(zhuǎn)世來生還不是要重負(fù)這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長(zhǎng)壽和長(zhǎng)壽的終于要完結(jié)嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達(dá)的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個(gè)角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對(duì)，抗?fàn)帲谀抢锼L(zhǎng)時(shí)間的思考，因?yàn)樗纳眢w也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說，不知生，安知死?史鐵生說，不知死，安知生?史鐵生是在長(zhǎng)年累月腦子里由死這個(gè)字填滿的情況下勉強(qiáng)的開始對(duì)生的思考的，當(dāng)他隨后走進(jìn)宗教走進(jìn)哲學(xué)的時(shí)候，死已經(jīng)不成為困擾人的一個(gè)問題，生才是問題――是否生，如何生?他認(rèn)為是――過程!對(duì)，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個(gè)同學(xué)這么說的，上了大學(xué)什么都沒學(xué)到也學(xué)到了生命。這話是基于學(xué)校里接二連三的跳樓事件，基于同學(xué)的病患做出的感慨，事實(shí)正是，人只有在面對(duì)死的時(shí)候才想起來思考生的意義和價(jià)值，因?yàn)榭吹搅松p飄飄的說消失就消失的時(shí)候，才加倍意識(shí)到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠(yuǎn)不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時(shí)刻都在豐富，當(dāng)對(duì)生的前景越來越悲觀的時(shí)候，停駐下來進(jìn)行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認(rèn)為：世世代代的生命，哪一個(gè)不是“我”呢?哪一個(gè)不是以“我”而在呢?哪一個(gè)不是以“我”而問呢?哪一個(gè)不是以“我”而思呢?的確!哪一個(gè)不是以“我”而問?哪一個(gè)不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要?dú)牡?，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會(huì)代代流傳下去!
有人說，中國(guó)是失去信仰的民族，不再相信因果報(bào)應(yīng)，只信仰金錢和權(quán)力，因此，近幾年才會(huì)有越來越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當(dāng)金錢站起來說話時(shí)，所有的真理都沉默了?？酌纤枷朐催h(yuǎn)流長(zhǎng)，唐詩宋詞流傳至今……可見，思想是永恒的!但愿我們這群無錢無權(quán)的老師們還能堅(jiān)守內(nèi)心的底線，努力做一個(gè)有思想的老師，教會(huì)學(xué)生成為一個(gè)有思想的未來接班人。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇四
一本好書不僅能帶給人們快樂，還能帶給人心靈的寧?kù)o。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學(xué)”的兒童文學(xué)作者，在他的筆下，有一個(gè)真實(shí)與幻想的世界。
每一個(gè)故事，都有著各自的特點(diǎn)，每一個(gè)主角都有著自己的個(gè)性。那些可愛的小動(dòng)物們始終有著自己的目標(biāo)，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進(jìn)那個(gè)溫暖的世界。讓我和書中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗(yàn)生命的意義。
這本書帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢(mèng)想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻(xiàn)，只要你坦誠(chéng)相對(duì)別人，別人一定會(huì)和你真誠(chéng)相對(duì)。
這是一本好書，因?yàn)樗粌H能帶給我快樂，還能引導(dǎo)我的思索。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇五
讀了周國(guó)平的《靈魂只能獨(dú)行》，很是喜歡，這里做了一點(diǎn)摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式，對(duì)于每個(gè)人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的，長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
世間最動(dòng)人的愛僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。
靈魂只能獨(dú)行，但不是在一片空無中行進(jìn)。你走著走著，便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛。
人們常說：人與人之間，尤其是相愛的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實(shí)，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無權(quán)）提出這種要求。
相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵(lì)，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇六
做有靈魂的教師是時(shí)代的要求。教師在人們心目中的形象是真、善、美的傳播者，人類靈魂的塑造者，莘莘學(xué)子人生的導(dǎo)師和引路人。人們常用“學(xué)高為師，身正為范”形容教師，其中的身正即意味著具有高尚的德行，一身正氣，這是為師的首要素質(zhì)。面對(duì)各種利益的誘惑、多元思想的碰撞，教師尤其要具有浩然之氣，這樣，教師才能在知行統(tǒng)一中讓學(xué)生親其師，信其道。
陶行知先生說：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”要實(shí)現(xiàn)教育的真，從育人的角度講，教師對(duì)學(xué)生的影響是身教重于言傳。孔子說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”我們做教師的，一定要守住自己的魂，扎牢自己的根，恪守《教師職業(yè)道德規(guī)范》，樹正氣，壓邪氣，淳師風(fēng)，揚(yáng)師德，依法執(zhí)教，真正擔(dān)負(fù)起人類文化的傳播者、學(xué)生靈魂的塑造者的重任。
蘇霍姆林斯基在他《給教師的建議》中疾呼：“讀書，讀書，再讀書，--教師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面是取決于些。要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前靜坐下來，深入地思考?！币粋€(gè)只教眼前書而不廣泛閱讀的教師是不可思議的。勤奮地讀書學(xué)習(xí)是教師專業(yè)成長(zhǎng)的必由之路，一個(gè)熱愛讀書的人必然會(huì)涵養(yǎng)出一種超越常人的獨(dú)特的文化氣質(zhì)和儒雅風(fēng)度，進(jìn)而也會(huì)成為一個(gè)有靈魂的教師。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇七
我很喜歡《星光下的靈魂》這個(gè)書名，彌漫著一種濃濃的淡然閑適和超脫的感覺。畢淑敏老師說過，可以提高人智慧的兩種方法，一是思考自己的人生意義，二是仰望星空，以明人類的渺小，那么在星空下仰視自己的靈魂，應(yīng)該會(huì)更具有一種清澈空洞。
星光是我兒時(shí)就很喜歡的風(fēng)景，夏夜躺在自家的院子里，透過爬滿葡萄藤的架子仰望天空，總可以看到那一顆顆如鉆的星星布滿藍(lán)絲絨般的夜空，那時(shí)候總會(huì)在想，天空到底有多大，能藏下那么多星星，而星星又總是那么多，數(shù)也數(shù)不清的感覺。有時(shí)候發(fā)現(xiàn)幾顆特別亮的星星，就會(huì)急著喊爸爸媽媽來看，分享發(fā)現(xiàn)的愉悅。
看了畢淑敏老師的書以后，我審視自己，身處這個(gè)急功近利的社會(huì)，我們的步履越來越匆匆，做事情的節(jié)奏越來越急，心態(tài)越來越急，越來越不平和，自己的所思所想和內(nèi)心深處真正的需求在這急匆匆的節(jié)奏中根本得不到正視。而同時(shí)在急切的節(jié)奏中，我們也漸漸忘記了如何如身邊的人溝通，寧愿自己玩手機(jī)玩ipad也不和身邊的人交流，寧愿看電子書去消費(fèi)那些網(wǎng)絡(luò)快餐也不愿意靜下心來細(xì)細(xì)品讀一本真正意義上的書，寧愿看電視也不陪孩子去玩去做游戲。
為了讓家人讓孩子過上更好的生活，物質(zhì)上有更好的享受，我們平時(shí)總是忙著工作，忙著奔波，卻忘記了家人和孩子需要的不是純物質(zhì)，作為人，更需要的是我們的陪伴和交流，讓家人住在一幢空空如也的200平米的房子里，沒有人陪著吃飯，沒有人陪著說話，吃著山珍海味又有什么意義呢？而即使沒有200平米的房子，一家人能圍著桌子吃晚飯，聊聊工作和學(xué)校里發(fā)生的事情，那種溫暖和快樂又豈是前者可以比擬的？所以在這個(gè)物欲化的著急的社會(huì)里，要找到自己的內(nèi)心，一定要先慢下來，而畢淑敏老師說，慢這個(gè)字，造字者多么聰明，是豎心旁，說明“慢”這件事，并不只是來自動(dòng)作，首先源自內(nèi)心。
所以當(dāng)我們從內(nèi)心發(fā)出要把節(jié)奏慢下來的.需求，那么我們的生活也會(huì)得到慢慢的改變，希望我能在慢下來的節(jié)奏里找回當(dāng)時(shí)那個(gè)仰望星空的孩子，讓自己的生活成為成活，而不僅是生存。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇八
在拉斐爾的著名畫作《雅典學(xué)院》中，用現(xiàn)在的話說，兩位先哲的位置絕對(duì)是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會(huì)的理念世界，認(rèn)為心靈可以升華，是一種精神體驗(yàn)；而他的旁邊，就是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德，一手拿著《倫理學(xué)》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個(gè)感性、一個(gè)理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對(duì)亞氏《論靈魂》的復(fù)習(xí)與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個(gè)很重要。一般認(rèn)為，作為弟子學(xué)生，一脈承襲老師的觀點(diǎn)，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個(gè)手勢(shì)，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點(diǎn)的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學(xué)行為的熏陶。即便后來從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學(xué)院，即便所有學(xué)生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學(xué)園之靈”，亞氏還是在接受過生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學(xué)領(lǐng)域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對(duì)靈魂的論證，則運(yùn)用到了所有的感官，當(dāng)靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時(shí)刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對(duì)話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學(xué)家關(guān)于靈魂問題論述，探討了靈魂學(xué)說的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說法，具有相當(dāng)重要的史料價(jià)值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”問題，認(rèn)為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動(dòng)因、是實(shí)體，靈魂包括理性、感覺和營(yíng)養(yǎng)的機(jī)能3個(gè)部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學(xué)會(huì)能“設(shè)身處地”，去習(xí)慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進(jìn)去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個(gè)通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實(shí)是）。412b25―我們必須理解，所說那個(gè)潛在地具有生活功能的物身，只應(yīng)是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個(gè)失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實(shí)就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應(yīng)的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個(gè)活動(dòng)物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對(duì)上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機(jī)，拍照留存在記憶的檔案庫(kù)里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機(jī)。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細(xì)想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經(jīng)過刻意的訓(xùn)練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細(xì)觀察睡蓮的每時(shí)每刻，他所有當(dāng)時(shí)的視覺、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時(shí)候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實(shí)是”，亞氏認(rèn)識(shí)，412a5――實(shí)是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡(jiǎn)稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個(gè)”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個(gè)性）而成為“這個(gè)”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。可是，現(xiàn)實(shí)須在兩個(gè)涵義義上來應(yīng)用，譬如，說“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個(gè)”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因?yàn)檫@件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價(jià)值，由于它事物才被稱為“這個(gè)”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。
“可是”后面，說“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們?cè)谶@里還需要了解一點(diǎn)的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的理解層面，不同的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思考。亞氏，就不認(rèn)為知識(shí)來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認(rèn)為知識(shí)來源于人對(duì)宇宙和整個(gè)自然的觀察和研究，因?yàn)槿耸怯徐`魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識(shí)，靈魂不能脫離人的軀體而單獨(dú)存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學(xué)維度去考量，與信仰無關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為世界上的一切事物都是實(shí)體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認(rèn)為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實(shí)現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實(shí)現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過“質(zhì)料”（肉身）才能實(shí)現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動(dòng)性的，甚至是絕對(duì)主動(dòng)性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個(gè)部分，又是怎么實(shí)現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長(zhǎng)年的科學(xué)實(shí)證性，也就有了長(zhǎng)期的對(duì)各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實(shí)現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識(shí)實(shí)現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營(yíng)養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運(yùn)動(dòng)能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對(duì)身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細(xì)想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨(dú)立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級(jí)、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗(yàn)，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對(duì)自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗(yàn)與思想的結(jié)合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動(dòng)于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗(yàn)之于任何它物，不必就是善”。細(xì)細(xì)品來，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財(cái)。卻很少有真正為了自己而求取的一個(gè)善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個(gè)“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗(yàn)精神上能帶給自己的力量，那時(shí)，內(nèi)心的強(qiáng)大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會(huì)更長(zhǎng)久！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇九
在一次語文課上，老師讓我們玩了一個(gè)游戲，名叫“一心二用”，這個(gè)游戲可有趣了。
這個(gè)游戲規(guī)則很簡(jiǎn)單，玩這個(gè)游戲的人必須一只手畫正方形，另一只手畫圓形，但前提是同時(shí)開始，這個(gè)規(guī)則可把同學(xué)都難倒了。老師問同學(xué)們：“你們誰先舉手？”大家你看看我，我望望你，誰也沒敢舉手。就在大家遲疑不決的時(shí)候，朱濤同學(xué)舉了一下手，可當(dāng)他看見其他同學(xué)都沒有舉手時(shí)，又把手放下了。老師又重復(fù)了一遍剛才的話，終于張家成同學(xué)鼓足勇氣舉起了手，于是老師就請(qǐng)他到講臺(tái)上去展示。只見張家成同學(xué)大搖大擺地走上講臺(tái)，雙手各拿一支白板筆，按照游戲規(guī)則用左手畫了一個(gè)圓，用右手畫了一個(gè)正方形，畫完后他迅速地把筆蓋蓋好，神情自若地走下了講臺(tái)。老師讓我們大家一起來評(píng)論一下他的畫，同學(xué)們都七嘴八舌地議論起來：有的說他畫的圓形都變成方的了；有的.說他畫的不是圓和方形，簡(jiǎn)直像個(gè)怪物。接下來第二個(gè)上場(chǎng)的是朱濤同學(xué)，他紅著臉面帶微笑地走上了講臺(tái)，拔掉筆蓋就開始畫圖形，在畫畫的中間還稍稍停頓了一下才把圖形畫好。他慢慢地往自己位子走去，時(shí)不時(shí)還回頭看看自己的“杰作”。我們看著他畫的圖形，禁不住哄堂大笑。張家成同學(xué)邊笑邊說：“這圓像波浪線，根本就不是圓，而正方形好像被人吃掉一半。”我們都贊同張家成的話。
這堂課我上的非常開心，同時(shí)也明白了“一心不能二用”的這個(gè)道理：要做好任何一件事都必須要一心一意，可不能三心二意的。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十
認(rèn)真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的靈魂伴侶讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
靈魂伴侶，我還是第一次聽說這個(gè)字眼。也從沒有奢望過，冥冥之中還會(huì)有這樣一個(gè)人，她會(huì)在靈魂上默默把我陪伴，她能包容我的一切優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，不計(jì)較我的容貌和地位，沒有理由，毫無條件，無怨無悔地關(guān)心我，幫助我，愛護(hù)我，于我靈魂息息相牽，只為欣賞我的獨(dú)特與唯一。我微微一笑，覺得有點(diǎn)玄幻，有點(diǎn)天方夜譚。
有一點(diǎn)都是實(shí)情。親人們一般會(huì)關(guān)心我的生活，工作，健康，溫飽，心情，但極少會(huì)觸及靈魂方面。夫妻之愛也大多是肌膚之親，生活上的互相幫扶關(guān)心，恩愛夫妻老來也只是為做個(gè)伴，很少會(huì)走進(jìn)靈魂深處。更何況夫妻愛好大多會(huì)各不相同，正如我愛看書寫詩，而她愛k歌，玩?zhèn)€麻將樂此不疲。我想去外面的世界看一看，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，而她只喜歡呆在家里一般，一次次，把我的旅游夢(mèng)阻攔。
如今我已到了五十知天命之年，我已看慣了春花秋月，淡泊了名利錢權(quán)，把人生的經(jīng)歷都視為過眼云煙。如今，我在生命的軌道上，平靜地、波瀾不驚地漫步向前。任四季的風(fēng)，吹散我的頭發(fā)；任歲月的`風(fēng)雨，打濕我的衣服，我都不為所動(dòng)，淡然一笑。
我已過了做夢(mèng)的年齡。但并不是說心中不再有夢(mèng)，不再有幻想，只是更多的把視角由外界轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心。我只愿偏安一隅，尋一有山有水有樹有花的幽靜處，捧一卷書，執(zhí)半盞茶，靜靜地度過人生剩下的美好光陰。趁腿腳還算靈便，頭腦還不太遲鈍，到處行一行，走一走，把胸懷寄情于山水，把山水溶解于我的詩篇，把詩篇置于枕邊，撫慰我的夢(mèng)境，不求成名成家，只求百年之后，兒孫們?cè)谖业膲炃罢b讀我的詩篇，抑或一頁頁撕下來，焚化為一縷輕煙，化為黑色的蝴蝶翩翩，呵呵，那就是對(duì)我最好的祭奠。
我不知道，前世我是否修行圓滿，今生能否遇到我靈魂的伴侶。只因我的獨(dú)特，我的唯一，大部分都是半生心酸，如果真有那么一個(gè)人存在，我不舍得她為我做出那么多犧牲，心甘情愿地為我付出，把我陪伴。我已經(jīng)習(xí)慣了這份孤獨(dú)，我習(xí)慣了一個(gè)人在黑暗中默默躑躅向前，把心靈的話語寄托于自己才懂的詩篇。我只知道，愛是給予，不是索取。這是我今生信奉的格言。我不愿后半生再有情債，再有遺憾和不安。如果真的有緣，有那么一天，一個(gè)人在我的生命里真的出現(xiàn)，那我也會(huì)將角色轉(zhuǎn)換，把我的愛及生命，加倍奉還！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十一
《靈魂的事》是史鐵生關(guān)于生命、愛情和信仰的沉思的散文集。我總覺得一本好書，從來就是一個(gè)世界。一本好書，一部電影，一種信仰，乃至一個(gè)宗教，當(dāng)推崇者足夠多，當(dāng)共鳴足夠濃烈的時(shí)候，就可以形成一個(gè)無形的平行世界的。表現(xiàn)在話的投機(jī)，階層，圈子感，共同語言……一直特別喜歡杜甫的“文章憎命達(dá)”這句話。因?yàn)檎嬲兴枷胗姓芾淼臇|西十之八-九來自于生活，而于生活，更多的是來自與困頓，潦倒，多難的人生經(jīng)歷。史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。有人說用身體的殘缺來領(lǐng)悟生命太過殘忍，而同時(shí)身受者肯定不再達(dá)觀不再明媚，但史鐵生不一樣，他雖然體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂。他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。當(dāng)不少作家在消費(fèi)主義時(shí)代里放棄面對(duì)人的基本狀況時(shí)，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價(jià)值和光輝，仍舊堅(jiān)定地向存在的荒涼地帶進(jìn)發(fā)，堅(jiān)定地與未明事物作斗爭(zhēng)，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對(duì)自身境遇的警醒和關(guān)懷。我恨自己沒有更早的看到這本書。我恨自己居然看到這本書時(shí)，他卻永遠(yuǎn)離開了我們。
“誰說我沒有死過，在我出生之前，太陽，已經(jīng)無數(shù)次起落，悠久的時(shí)光被悠久的虛無吞并，又以我生日的名義卷土重來義。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十二
暑假里，我讀了一本書，是楊紅櫻寫的【笑貓日記——一頭靈魂出竅的豬】。
她用了擬人的手法記敘了一只會(huì)笑的貓（皮笑肉不笑）的身世，這只貓叫笑貓，和老老鼠是朋友，在這集里，他們兩個(gè)主要是要到山下城市的公館去救一只叫黑旋風(fēng)的“多功能”豬。他曾在地震中救了十幾頭豬。
這本書的好詞好句和寫作方法有很多，可供我們參考。還寫出來了老老鼠為了朋友，冒死引開保安讓朋友逃脫，自己受傷的故事，我明白了為了朋友，自己做一切事都是值得的，所以我們不要嫌棄朋友。
有一次，同桌的鋼筆找不到了，我費(fèi)了九牛二虎之力終于找到了他的鋼筆同桌激動(dòng)的說了聲：“謝謝！”瞬間，一股暖流流進(jìn)了我的心頭，讓我知道了：贈(zèng)人玫瑰，手有余香的道理。
這本書很精彩給我的啟發(fā)也很大我很喜歡看。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十三
我們常常這樣問自己：“活著到底有什么意義？”或者問：“活著到底為了什么？”但我們總是想不明白，也回答不了，于是就有活著還不如死了好的沖動(dòng)?？烧嬉ニ烙趾懿桓市?，于是就感到無比困惑和焦躁不安。
我們所生活的這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)生活比任何一個(gè)時(shí)代都豐裕，但我們?nèi)匀徊豢鞓罚芏鄷r(shí)候感到莫名的失落和悲觀。我們拼命地工作，無非是想過得更好一些，但漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，越是拼命，理想生活似乎離我們?cè)竭h(yuǎn)。甚至還不如改革開放之初那個(gè)物質(zhì)貧乏的歲月。我曾經(jīng)對(duì)同一所大學(xué)兩張不同時(shí)代的畢業(yè)留影做過對(duì)比，一張是1983年的，一張是2003年的，相隔20年。1983年的那張是黑白的，學(xué)生年齡參差不齊，穿著十分樸素，但他們所有人都笑得很燦爛，那眼神和表情無不對(duì)未來充滿了希望，頓時(shí)內(nèi)心為之一震，有種被沖擊的感覺。2003年那張是彩色的，學(xué)生年齡都差不多，衣服是五顏六色的，都較艷麗，但他們的笑容和眼神卻是空洞的，有一種解脫式的喜悅，更多的是對(duì)未來的迷茫，甚至沮喪和麻木。單獨(dú)看它們?nèi)魏我粡?，也許你都不會(huì)感覺到什么，但把它們放在一起對(duì)比，你就會(huì)有一種強(qiáng)烈的感受：當(dāng)今，物質(zhì)條件雖然非常豐富了，但我們并不快樂。或者說，物質(zhì)生活的富有并不能帶給我們精神生活以滿足和愉悅。生活質(zhì)量并不完全取決于物質(zhì)生活的質(zhì)量。周國(guó)平說：“人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量?！边@恰是被我們忽視的。
德國(guó)哲學(xué)家、生命哲學(xué)思潮的代表人物之一奧伊肯（rudolf·eucken）1908年曾寫過一本書，叫《生活的意義與價(jià)值》。他那時(shí)便認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，并試圖找到解決問題的答案。他所處的時(shí)代似乎是我們所熟悉的，是一個(gè)基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行的時(shí)代。在這個(gè)背景下，人們的生活意義已經(jīng)喪失。奧伊肯最憂慮的便是物質(zhì)成果與心靈要求之間的尖銳矛盾。人們過分專一地投身于勞作，其結(jié)果會(huì)使我們贏得了世界卻失去了心靈?！艾F(xiàn)實(shí)主義文化”一方面只關(guān)心生活的外部狀態(tài)，忽視內(nèi)心生活，另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內(nèi)，與廣闊的宇宙生活相隔絕，從而使現(xiàn)代人陷入“社會(huì)生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂漩渦?！保ㄖ車?guó)平在《靈魂需要獨(dú)行》p11）。
在這種悲哀中，我們感到生活沒有意義，而又不愿自殺（當(dāng)然，每年自殺的人也不少）。奧伊肯認(rèn)為，那是因?yàn)椤霸诰竦膯栴}上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求?！庇弥車?guó)平的話說，就是：“我們普遍對(duì)生活意義之缺失感到困惑和不安，這個(gè)事實(shí)恰好證明了我們的本性深處有一種需求意義的內(nèi)在沖動(dòng)。”“因此，現(xiàn)代人的不安超過了以往時(shí)代，反倒表明了現(xiàn)代人對(duì)精神生活有著更高的要求。”
既然我們心還未死，追求還存，何不醒悟過來，開始行動(dòng)……停一停手中的活，從物質(zhì)的墳?zāi)怪信莱鰜?，讓精神曬曬陽光，愉悅一下，讓無家可歸的靈魂回到肉身小憩一會(huì)兒！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十四
今天在下午茶閱讀時(shí)間里讀的書目是周國(guó)平先生的《靈魂只能獨(dú)行》，本來讀過之初覺得實(shí)在道不同難以接受，但仔細(xì)思考過之后，卻又覺得這不過是又一次被大家之言照見了自己淺薄的見識(shí)。畢竟只是因?yàn)橛^念不同，便無法置身客觀角度去看待不同的見解，有些過于不成熟的情緒化了。
但說回來，一時(shí)片刻的我恐怕也暫時(shí)不會(huì)繼續(xù)閱讀這本書了，至少在我能更客觀平靜的對(duì)待它之前。接著來說說我對(duì)周先生提到的，比較受他肯定的一些理念的不同看法。
周先生以史鐵生作例，說到關(guān)于智慧是天分，而并非是由于某些特殊經(jīng)歷造就。這一點(diǎn)我還是比較認(rèn)同的，智慧從來與境遇無關(guān)，你需要學(xué)習(xí)知識(shí)，接收信息，但智慧無從習(xí)得。智慧只是存在于每個(gè)人的身上，需要我們每個(gè)人通過不同的手段去激發(fā)出來，讓它在我們的身上得以顯現(xiàn)。
不過周先生關(guān)于靈魂和肉體之間的關(guān)系，我便不太認(rèn)同了。周先生認(rèn)為靈魂才是一個(gè)人最重要的組成部分，而肉體只是先天的由神制定的對(duì)于人的限制。由此先生進(jìn)行了一系列的關(guān)于靈魂、智慧與信仰的探討。
可惜對(duì)于懷有一個(gè)開放而又包容的信仰的我來說，我在真正的找尋到自己的信仰之后，反而認(rèn)識(shí)到靈魂雖然確實(shí)很重要，但肉體也絕不意味著禁錮、束縛，或者說是來自神的“限制”。恰恰相反，肉體乃是靈魂的憑依，是我們的靈魂得以與這世間產(chǎn)生聯(lián)系的橋梁，是我們可以在這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中通過種種經(jīng)歷獲得體驗(yàn)、認(rèn)知自我的最大倚仗。
或許有不少人會(huì)說肉體是靈魂的牽絆乃至負(fù)累，肉體遭遇的苦難可以拖垮一個(gè)最堅(jiān)強(qiáng)的人的靈魂。但事實(shí)上，靈魂或許可以在肉體上反映傷害，可傷害是無法通過肉體去折磨靈魂的.。所有能夠真正傷害到靈魂的折磨必是來自同樣無形的存在，那或者是自己對(duì)于自身的厭棄，或是來自旁人的評(píng)判，或是來自社會(huì)的所有人為創(chuàng)造的所謂規(guī)則。它們沒有一樣是擁有實(shí)體可以直接通過摧殘我們的肉體來傷害我們的靈魂的，可在一些人身上、一些環(huán)境當(dāng)中，它們卻是威力巨大的。
在我看到的不過40頁的隨筆當(dāng)中，我還看到了周先生用了不少段落去描述的關(guān)于“素食主義的倫理”。這也是我一直都不太能接受和認(rèn)可的一個(gè)很重要的問題。因?yàn)槲业纳磉吘陀羞@樣受所謂的不殺生的素食主義的影響，而全然不顧自身的承受能力與需求的去進(jìn)行食素實(shí)踐的人。
所以說到底，許多事情若只是全然出乎于自身，從利己或者是利人（指代整個(gè)人類群體）的角度去看，那么自然只能得出我們想要看到的結(jié)論，可若跳脫出去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)論是多么的狹隘。
正如我一直較為推崇的觀念所言——當(dāng)我知道的越多，我才越發(fā)現(xiàn)自己的無知。不記出處，但與君共勉。
希望我們都能讓自身的智慧顯現(xiàn)出來。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十五
在圖書館轉(zhuǎn)悠時(shí)，《營(yíng)銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學(xué)的市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)密切相關(guān)，二是“讓銷售業(yè)績(jī)與人生價(jià)值完美結(jié)合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結(jié)合對(duì)于每一位營(yíng)銷工作者來說是一件多么幸福的事啊，于是，我將它借出圖書館，仔細(xì)研讀了一番。我感覺比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽到“銷售”這個(gè)詞的時(shí)候，血液就會(huì)加速運(yùn)行的人或是聽到“銷售”一詞時(shí)，變得鎮(zhèn)定冷靜下來的人，那么著本書是為你而寫。本書通過針對(duì)你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個(gè)性化，從而為你提供循序漸進(jìn)的逐步指引，同時(shí)還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個(gè)步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過程中出現(xiàn)的進(jìn)退兩難的情況。
第二部分，六個(gè)步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對(duì)于六個(gè)步驟進(jìn)行了詳盡的描述，同時(shí)配以各種練習(xí)，從而使每一個(gè)步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個(gè)人銷售目標(biāo)為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的人，以及建立一個(gè)有志同道合的銷售人員所組成的協(xié)同增效團(tuán)體。
前面對(duì)這本書有了一個(gè)較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個(gè)建議就是，在看本書時(shí)應(yīng)該為本書中介紹的練習(xí)準(zhǔn)備一個(gè)專門的記錄本或一個(gè)讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會(huì)越大。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十六
讀《靈魂只能獨(dú)行》這本書有些日子了，但看看頁數(shù)只讀了十分之一。周老師的書仿佛是濃縮精華版，只寫給有“緣”人，嘻嘻，開個(gè)玩笑，濃縮版是真的，每每看幾頁就需要消化兩天，我說的有“緣”，是指有緣的時(shí)間里，比如一個(gè)平靜的下午，一個(gè)早飯過后，只有在心無旁騖時(shí)才能體無法那種一件事被看透，心有戚戚焉的快感。每每覺得書中所寫之事均系平時(shí)所思所慮，卻偏偏領(lǐng)悟有限，總像被隔在一層窗戶紙之外，不得爽快，不得透澈?？磿形淖秩缤迦鬟^心靈，有醍醐灌頂、大徹大悟之后的痛快之感。世界在眼前變清晰，可謂那句“不困過去，不畏將來”的大智慧，也許是書中所言之“信仰”。
這些年來，看過圣經(jīng)，拜過佛，讀過儒家經(jīng)典，研究過道家簡(jiǎn)史，也曾站在科學(xué)的角度思考過人生終級(jí)關(guān)懷的問題。于是草草的知道，一切宗教皆歸于哲學(xué)范疇，靈魂需要皈依需要慰藉。而終于自己還是孤魂野鬼，無法成為任何一門宗教的信徒，也無法在哲學(xué)中找到歸藉，所有的思考，只給了我更深的迷惘。在這些年的迷思中一句佛語給了我最大的安慰：困惑就離解脫不遠(yuǎn)了。于是我孤獨(dú)地行走在黎明前的黑暗中，而我的光明，就在這書里！
摘：——唯有人的信仰生活是指向世界整體的。所謂信仰生活，未必要皈依某一種宗教，或信奉某一位神靈。一個(gè)人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個(gè)具有恒久價(jià)值的目標(biāo)，他便是一個(gè)有信仰生活的人。
摘：——我相信人們可由不同的途徑與世界建立精神關(guān)系，敬畏生命的世界觀并非現(xiàn)代人唯一可能的選擇。但是，一切簡(jiǎn)單而偉大的精神都是相通的，在那道路的盡頭，它們殊途而同歸。說到底，人們只是用不同的名稱稱呼同一個(gè)光源罷了，受此光源照耀的人都走在同一條道路上。
摘：——在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的，愛并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛。我們?cè)诤诎抵胁⒓缍?，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個(gè)圣地，因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至向自己說清心中的.圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
當(dāng)我讀完這些的時(shí)候，我得到了最大的安慰，按書中所講，我已然是個(gè)有信仰的人，不再是孤魂野鬼，不再孤獨(dú)的在黑暗中獨(dú)行。我的媽媽是個(gè)很有生活哲學(xué)的人，雖然她并不知道何為哲學(xué)，小時(shí)候離家讀書，我給媽媽說我覺得孤獨(dú)，我覺得不合群，那時(shí)候媽媽告訴我她也不合群，但這并不代表我們不好，她還說在我孤獨(dú)的時(shí)候想想她，她也和我一樣的孤獨(dú)著。那時(shí)候我知道世上有兩個(gè)人是孤獨(dú)的。再后來，我看哲學(xué)類的書，書上說，不管你的生活如何豐富，內(nèi)心的孤獨(dú)感無人可以代替。那時(shí)候我隱隱的覺得也許并非只有兩個(gè)人孤獨(dú)。關(guān)于孤獨(dú)，應(yīng)該就是我對(duì)哲學(xué)最早的思考吧。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十七
讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開。
世間最動(dòng)人的愛僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
靈魂只能獨(dú)行，但不是在一片空無中行進(jìn)。你走著走著，便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)——人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式，對(duì)于每個(gè)人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的，長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界的虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十八
第一段：介紹靈魂經(jīng)營(yíng)的重要性（200字）。
靈魂經(jīng)營(yíng)是指通過對(duì)自身內(nèi)在精神世界的培養(yǎng)和修煉，獲得內(nèi)心平靜與滿足，提高自我認(rèn)知和能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的一種過程。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于各種外在壓力和瑣事干擾，很多人的內(nèi)心逐漸失去平衡，導(dǎo)致身心健康問題的增加。因此，靈魂經(jīng)營(yíng)變得越來越重要。它不僅有助于個(gè)人身心健康，也有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定。
第二段：尋找靈性之道（200字）。
要進(jìn)行靈魂經(jīng)營(yíng)，首先要找到一條適合自己的靈性之道。這個(gè)道路因人而異，可以是讀書與寫作、沉思與冥想、藝術(shù)與音樂、旅行與探索等等。每個(gè)人都應(yīng)該找到自己熱愛和擅長(zhǎng)的東西來滿足內(nèi)心的需求。例如，我個(gè)人通過讀書與寫作來尋找靈性的滋養(yǎng)。閱讀豐富了我的思想，啟發(fā)了我的靈感，并且寫作能夠讓我表達(dá)自己的情感和思考。通過這些活動(dòng)，我能夠沉靜下來，獲得內(nèi)在的快樂與平衡。
第三段：與他人建立良好的人際關(guān)系（200字）。
靈魂經(jīng)營(yíng)不僅僅關(guān)乎個(gè)人內(nèi)心的培養(yǎng)，也需要與他人建立良好的人際關(guān)系。人是社會(huì)性動(dòng)物，我們從交往中獲得快樂與滿足。與他人建立親密而穩(wěn)定的關(guān)系，可以幫助我們分享喜悅與困難，學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。與親人朋友保持聯(lián)系、分享自己的感受和經(jīng)歷，不僅能夠增進(jìn)彼此的理解與支持，也能夠增強(qiáng)我們的自信與勇氣。此外，與他人合作和幫助他人也是培養(yǎng)靈魂的重要方法。通過與他人合作，我們可以從協(xié)作中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，同時(shí)也可以增強(qiáng)與他人的聯(lián)系和理解。
第四段：培養(yǎng)積極的生活態(tài)度（200字）。
靈魂經(jīng)營(yíng)還要培養(yǎng)積極的生活態(tài)度。重要的是要學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，積極面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。人生不可能一帆風(fēng)順，困難和挫折都是生活中不可避免的一部分。然而，我們可以選擇如何面對(duì)，可以選擇積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)。積極的生活態(tài)度可以讓我們更加樂觀和自信，有助于解決問題和克服困難。此外，我們還可以通過堅(jiān)持一些良好的習(xí)慣和規(guī)律來培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，例如身體鍛煉、充足的睡眠、健康的飲食等。這些習(xí)慣不僅有助于身心健康，也有利于靈魂的成長(zhǎng)和提升。
第五段：定期反思與調(diào)適（200字）。
進(jìn)行靈魂經(jīng)營(yíng)不僅需要開始，還需要定期反思與調(diào)適。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們經(jīng)常被各種事物所牽引，容易迷失方向。因此，每隔一段時(shí)間，我們有必要停下來，反思自己的生活和目標(biāo)。我們要問自己，自己是真正想要的生活是什么？我們是否在這個(gè)過程中追求真實(shí)的自我？如果發(fā)現(xiàn)自己偏離了目標(biāo)，我們可以及時(shí)調(diào)整自己的方向和方法。這種定期的反思和調(diào)適有助于我們更加堅(jiān)定地走自己的道路，同時(shí)也能夠及時(shí)糾正錯(cuò)誤和不健康的習(xí)慣。
總結(jié)：靈魂經(jīng)營(yíng)是一個(gè)人終身的修行和追求。通過尋找靈性之道、建立良好的人際關(guān)系、培養(yǎng)積極的生活態(tài)度以及定期反思與調(diào)適，我們可以讓自己的內(nèi)心更加平靜與滿足，提高自我認(rèn)知和能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。只有經(jīng)營(yíng)好自己的靈魂，我們才能擁有一個(gè)健康、快樂和有意義的生活。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇一
老家回來，感覺有點(diǎn)不太適應(yīng)這里生活了，慢慢過渡吧。
窗外夏雨淋漓，隨手拿起史鐵生先生的《靈魂的事》，翻了篇文章，躺在沙發(fā)伴著雨聲細(xì)讀。
一直記得先生在《命若琴弦》里隱喻的道理，故此當(dāng)我看到先生講：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于，你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯”時(shí)，突然之間，明白了先生幾乎在自己的每一個(gè)作品里，都在強(qiáng)調(diào)著的人生訴求，那就是：“人生，你唯一具有的就是過程，使過程精彩的人，死亡也變成了一個(gè)精彩的過程。”
想年輕時(shí)，我們從事太過看重結(jié)果對(duì)人生的意義，于是總喜歡與事情過不去，與人過不去，遇事心里常常想著一定要如何如何，才能如何如何，我必須如何如何，才能讓那些觀望的人如何如何？此刻回望，卻發(fā)現(xiàn)世事自然流淌最好，所謂的如何其實(shí)純屬自己和自己過不去。就如先生所說：“當(dāng)你看懂了目的的虛無時(shí)，你才能把絕境送上絕境，這樣痛苦也是一種享受，生命便以美的形式證明了其存在的價(jià)值。”
一直喜歡先生的東西，現(xiàn)在讀來每篇文章仍有意猶未盡之感，想自己年少時(shí)，讀不懂先生所要表達(dá)的人生真意，隨著年歲和心智的增長(zhǎng)，才真正明白了先生的內(nèi)心。就如聽懂樂曲一般，你必須首先訓(xùn)練出一雙音樂的耳朵，才能感覺到貝多芬鋼琴曲里所蘊(yùn)含的澎湃之情。心境成熟后，才能讀懂那些心境成熟之人的內(nèi)心世界，人世間的相懂并沒那么容易。
夏雨仍在淋漓，一抹難掩的笑意蕩漾在唇角，是啊，那些生命的種種，我們?nèi)绻寄墚?dāng)過程來欣賞，人生哪有諸多不如意呢？用先生的話來說就該是：面對(duì)一切神靈鬼怪我們都該說句：謝謝你們給我的好運(yùn)！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇二
今天下午開家長(zhǎng)會(huì)。這次期中考試沒有考好,心里不免有些忐忑不安。
家長(zhǎng)會(huì)終于開完了，媽媽的臉色烏云密布,沒有跟我說話。我緊跟在媽媽的后面，大氣都不敢出，走路都把腳步放得輕得跟貓似的。走到半路，我們看見一家蛋糕店，媽媽對(duì)我說：“你爸出差不在家,我們今晚在蛋糕店吃怎樣？”我點(diǎn)頭表示同意。
雖然天色已晚，但是蛋糕店的招牌燈卻烘托出一片醒目的溫馨。我進(jìn)了店門，眼前頓時(shí)一亮,貨架上造型各異的蛋糕映入我的眼簾：乖巧可愛的兔子、憨態(tài)可掬的刺猬；晶瑩剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看著這些做工精美、形態(tài)逼真的蛋糕,我的唾液腺開始活動(dòng)。媽媽買了幾份肉腸面包,然后找了兩個(gè)挨著蛋糕制作間的位子坐下。這兩個(gè)座位具有得天獨(dú)厚的“地理位置”：透過一塊明亮的大玻璃，我們可以觀賞到蛋糕制作的全過程。我一邊吃東西一邊隔著窗口看蛋糕師制作蛋糕。只見他把一個(gè)蛋糕坯子放在特制的盤上,然后左手右手削削。不一會(huì)，粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法，變成了干凈規(guī)整的蛋糕底座。新一道工序開始了。面包師把一大塊雪白的奶油涂在蛋糕上,然后動(dòng)盤,手里的刀子飛快地舞動(dòng),就像傳說中的“小李飛刀”。多余的蛋糕很快就被削掉，眼間黃色的蛋糕底座就穿上了一層均勻的奶油外衣。再接下來是制作圖案和鑲嵌花邊。這會(huì)兒，蛋糕師更是精雕細(xì)鑿、一絲不茍,一筆一筆描刻著圖案，好像手中的不是一個(gè)蛋糕，而是一件珍貴藝術(shù)品。最后蛋糕師用紙包住奶油瀟灑地在蛋糕上寫下了四個(gè)大字：生日快樂。蛋糕制作完畢，幾朵“出水芙蓉”呈現(xiàn)在我們眼前。蛋糕師的臉上有了自豪的神情，我也露出了滿意的笑容。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇三
關(guān)于史鐵生，對(duì)他的初步印象來自于學(xué)生時(shí)代的語文課本，僅有的感性認(rèn)識(shí)就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書名《靈魂的事》，心想：一位年輕時(shí)就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界：從消極到豁達(dá)，從糾結(jié)到釋然，從絕望到內(nèi)心重燃希望。他對(duì)不幸的正視，對(duì)生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對(duì)自身境遇的思考。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮了我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
正視不幸。
“苦盡甜來，對(duì)，這才是最為關(guān)鍵的好運(yùn)道?！边@句話點(diǎn)出了好運(yùn)的真正含義，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風(fēng)順?biāo)?、陽光明媚?有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點(diǎn)東西。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中的一個(gè)片段：唐寅和一個(gè)窮書生為了爭(zhēng)取唯一一個(gè)進(jìn)入相府做長(zhǎng)工的名額，倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰更不幸啊!雖然在影片中，這個(gè)情節(jié)運(yùn)用了夸張的手法，比較喜劇地表達(dá)了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側(cè)面反映了這個(gè)社會(huì)的真實(shí)寫照：這世上沒有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經(jīng)因?yàn)楦冻雠ξ吹玫交貓?bào)而耿耿于懷，曾經(jīng)因?yàn)楸蝗苏`解而一時(shí)鉆牛角尖久久不能釋然，曾經(jīng)因?yàn)樯畹牟蝗缫舛L(zhǎng)吁短嘆……現(xiàn)在想想，“人生不如意十有八九”，覺得當(dāng)時(shí)的自己實(shí)在幼稚可笑。想到這，便會(huì)突然釋懷，覺得一切身外之物皆過眼煙云，我們應(yīng)該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂和工作帶給我們的快樂。這樣的人生，也許平淡，但很快樂。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來我是提前進(jìn)入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗?fàn)幹?，他終于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。生是不可能繞過死的，轉(zhuǎn)世來生還不是要重負(fù)這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長(zhǎng)壽和長(zhǎng)壽的終于要完結(jié)嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達(dá)的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個(gè)角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對(duì)，抗?fàn)帲谀抢锼L(zhǎng)時(shí)間的思考，因?yàn)樗纳眢w也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說，不知生，安知死?史鐵生說，不知死，安知生?史鐵生是在長(zhǎng)年累月腦子里由死這個(gè)字填滿的情況下勉強(qiáng)的開始對(duì)生的思考的，當(dāng)他隨后走進(jìn)宗教走進(jìn)哲學(xué)的時(shí)候，死已經(jīng)不成為困擾人的一個(gè)問題，生才是問題――是否生，如何生?他認(rèn)為是――過程!對(duì)，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個(gè)同學(xué)這么說的，上了大學(xué)什么都沒學(xué)到也學(xué)到了生命。這話是基于學(xué)校里接二連三的跳樓事件，基于同學(xué)的病患做出的感慨，事實(shí)正是，人只有在面對(duì)死的時(shí)候才想起來思考生的意義和價(jià)值，因?yàn)榭吹搅松p飄飄的說消失就消失的時(shí)候，才加倍意識(shí)到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠(yuǎn)不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時(shí)刻都在豐富，當(dāng)對(duì)生的前景越來越悲觀的時(shí)候，停駐下來進(jìn)行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認(rèn)為：世世代代的生命，哪一個(gè)不是“我”呢?哪一個(gè)不是以“我”而在呢?哪一個(gè)不是以“我”而問呢?哪一個(gè)不是以“我”而思呢?的確!哪一個(gè)不是以“我”而問?哪一個(gè)不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要?dú)牡?，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會(huì)代代流傳下去!
有人說，中國(guó)是失去信仰的民族，不再相信因果報(bào)應(yīng)，只信仰金錢和權(quán)力，因此，近幾年才會(huì)有越來越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當(dāng)金錢站起來說話時(shí)，所有的真理都沉默了?？酌纤枷朐催h(yuǎn)流長(zhǎng)，唐詩宋詞流傳至今……可見，思想是永恒的!但愿我們這群無錢無權(quán)的老師們還能堅(jiān)守內(nèi)心的底線，努力做一個(gè)有思想的老師，教會(huì)學(xué)生成為一個(gè)有思想的未來接班人。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇四
一本好書不僅能帶給人們快樂，還能帶給人心靈的寧?kù)o。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學(xué)”的兒童文學(xué)作者，在他的筆下，有一個(gè)真實(shí)與幻想的世界。
每一個(gè)故事，都有著各自的特點(diǎn)，每一個(gè)主角都有著自己的個(gè)性。那些可愛的小動(dòng)物們始終有著自己的目標(biāo)，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進(jìn)那個(gè)溫暖的世界。讓我和書中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗(yàn)生命的意義。
這本書帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢(mèng)想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻(xiàn)，只要你坦誠(chéng)相對(duì)別人，別人一定會(huì)和你真誠(chéng)相對(duì)。
這是一本好書，因?yàn)樗粌H能帶給我快樂，還能引導(dǎo)我的思索。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇五
讀了周國(guó)平的《靈魂只能獨(dú)行》，很是喜歡，這里做了一點(diǎn)摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式，對(duì)于每個(gè)人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的，長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
世間最動(dòng)人的愛僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。
靈魂只能獨(dú)行，但不是在一片空無中行進(jìn)。你走著走著，便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛。
人們常說：人與人之間，尤其是相愛的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實(shí)，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無權(quán)）提出這種要求。
相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵(lì)，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇六
做有靈魂的教師是時(shí)代的要求。教師在人們心目中的形象是真、善、美的傳播者，人類靈魂的塑造者，莘莘學(xué)子人生的導(dǎo)師和引路人。人們常用“學(xué)高為師，身正為范”形容教師，其中的身正即意味著具有高尚的德行，一身正氣，這是為師的首要素質(zhì)。面對(duì)各種利益的誘惑、多元思想的碰撞，教師尤其要具有浩然之氣，這樣，教師才能在知行統(tǒng)一中讓學(xué)生親其師，信其道。
陶行知先生說：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”要實(shí)現(xiàn)教育的真，從育人的角度講，教師對(duì)學(xué)生的影響是身教重于言傳。孔子說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”我們做教師的，一定要守住自己的魂，扎牢自己的根，恪守《教師職業(yè)道德規(guī)范》，樹正氣，壓邪氣，淳師風(fēng)，揚(yáng)師德，依法執(zhí)教，真正擔(dān)負(fù)起人類文化的傳播者、學(xué)生靈魂的塑造者的重任。
蘇霍姆林斯基在他《給教師的建議》中疾呼：“讀書，讀書，再讀書，--教師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面是取決于些。要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前靜坐下來，深入地思考?！币粋€(gè)只教眼前書而不廣泛閱讀的教師是不可思議的。勤奮地讀書學(xué)習(xí)是教師專業(yè)成長(zhǎng)的必由之路，一個(gè)熱愛讀書的人必然會(huì)涵養(yǎng)出一種超越常人的獨(dú)特的文化氣質(zhì)和儒雅風(fēng)度，進(jìn)而也會(huì)成為一個(gè)有靈魂的教師。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇七
我很喜歡《星光下的靈魂》這個(gè)書名，彌漫著一種濃濃的淡然閑適和超脫的感覺。畢淑敏老師說過，可以提高人智慧的兩種方法，一是思考自己的人生意義，二是仰望星空，以明人類的渺小，那么在星空下仰視自己的靈魂，應(yīng)該會(huì)更具有一種清澈空洞。
星光是我兒時(shí)就很喜歡的風(fēng)景，夏夜躺在自家的院子里，透過爬滿葡萄藤的架子仰望天空，總可以看到那一顆顆如鉆的星星布滿藍(lán)絲絨般的夜空，那時(shí)候總會(huì)在想，天空到底有多大，能藏下那么多星星，而星星又總是那么多，數(shù)也數(shù)不清的感覺。有時(shí)候發(fā)現(xiàn)幾顆特別亮的星星，就會(huì)急著喊爸爸媽媽來看，分享發(fā)現(xiàn)的愉悅。
看了畢淑敏老師的書以后，我審視自己，身處這個(gè)急功近利的社會(huì)，我們的步履越來越匆匆，做事情的節(jié)奏越來越急，心態(tài)越來越急，越來越不平和，自己的所思所想和內(nèi)心深處真正的需求在這急匆匆的節(jié)奏中根本得不到正視。而同時(shí)在急切的節(jié)奏中，我們也漸漸忘記了如何如身邊的人溝通，寧愿自己玩手機(jī)玩ipad也不和身邊的人交流，寧愿看電子書去消費(fèi)那些網(wǎng)絡(luò)快餐也不愿意靜下心來細(xì)細(xì)品讀一本真正意義上的書，寧愿看電視也不陪孩子去玩去做游戲。
為了讓家人讓孩子過上更好的生活，物質(zhì)上有更好的享受，我們平時(shí)總是忙著工作，忙著奔波，卻忘記了家人和孩子需要的不是純物質(zhì)，作為人，更需要的是我們的陪伴和交流，讓家人住在一幢空空如也的200平米的房子里，沒有人陪著吃飯，沒有人陪著說話，吃著山珍海味又有什么意義呢？而即使沒有200平米的房子，一家人能圍著桌子吃晚飯，聊聊工作和學(xué)校里發(fā)生的事情，那種溫暖和快樂又豈是前者可以比擬的？所以在這個(gè)物欲化的著急的社會(huì)里，要找到自己的內(nèi)心，一定要先慢下來，而畢淑敏老師說，慢這個(gè)字，造字者多么聰明，是豎心旁，說明“慢”這件事，并不只是來自動(dòng)作，首先源自內(nèi)心。
所以當(dāng)我們從內(nèi)心發(fā)出要把節(jié)奏慢下來的.需求，那么我們的生活也會(huì)得到慢慢的改變，希望我能在慢下來的節(jié)奏里找回當(dāng)時(shí)那個(gè)仰望星空的孩子，讓自己的生活成為成活，而不僅是生存。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇八
在拉斐爾的著名畫作《雅典學(xué)院》中，用現(xiàn)在的話說，兩位先哲的位置絕對(duì)是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會(huì)的理念世界，認(rèn)為心靈可以升華，是一種精神體驗(yàn)；而他的旁邊，就是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德，一手拿著《倫理學(xué)》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個(gè)感性、一個(gè)理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對(duì)亞氏《論靈魂》的復(fù)習(xí)與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個(gè)很重要。一般認(rèn)為，作為弟子學(xué)生，一脈承襲老師的觀點(diǎn)，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個(gè)手勢(shì)，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點(diǎn)的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學(xué)行為的熏陶。即便后來從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學(xué)院，即便所有學(xué)生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學(xué)園之靈”，亞氏還是在接受過生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學(xué)領(lǐng)域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對(duì)靈魂的論證，則運(yùn)用到了所有的感官，當(dāng)靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時(shí)刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對(duì)話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學(xué)家關(guān)于靈魂問題論述，探討了靈魂學(xué)說的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說法，具有相當(dāng)重要的史料價(jià)值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”問題，認(rèn)為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動(dòng)因、是實(shí)體，靈魂包括理性、感覺和營(yíng)養(yǎng)的機(jī)能3個(gè)部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學(xué)會(huì)能“設(shè)身處地”，去習(xí)慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進(jìn)去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個(gè)通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實(shí)是）。412b25―我們必須理解，所說那個(gè)潛在地具有生活功能的物身，只應(yīng)是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個(gè)失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實(shí)就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應(yīng)的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個(gè)活動(dòng)物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對(duì)上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機(jī)，拍照留存在記憶的檔案庫(kù)里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機(jī)。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細(xì)想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經(jīng)過刻意的訓(xùn)練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細(xì)觀察睡蓮的每時(shí)每刻，他所有當(dāng)時(shí)的視覺、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時(shí)候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實(shí)是”，亞氏認(rèn)識(shí)，412a5――實(shí)是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡(jiǎn)稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個(gè)”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個(gè)性）而成為“這個(gè)”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。可是，現(xiàn)實(shí)須在兩個(gè)涵義義上來應(yīng)用，譬如，說“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個(gè)”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因?yàn)檫@件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價(jià)值，由于它事物才被稱為“這個(gè)”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。
“可是”后面，說“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們?cè)谶@里還需要了解一點(diǎn)的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的理解層面，不同的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思考。亞氏，就不認(rèn)為知識(shí)來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認(rèn)為知識(shí)來源于人對(duì)宇宙和整個(gè)自然的觀察和研究，因?yàn)槿耸怯徐`魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識(shí)，靈魂不能脫離人的軀體而單獨(dú)存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學(xué)維度去考量，與信仰無關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為世界上的一切事物都是實(shí)體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認(rèn)為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實(shí)現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實(shí)現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過“質(zhì)料”（肉身）才能實(shí)現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動(dòng)性的，甚至是絕對(duì)主動(dòng)性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個(gè)部分，又是怎么實(shí)現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長(zhǎng)年的科學(xué)實(shí)證性，也就有了長(zhǎng)期的對(duì)各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實(shí)現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識(shí)實(shí)現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營(yíng)養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運(yùn)動(dòng)能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對(duì)身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細(xì)想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨(dú)立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級(jí)、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗(yàn)，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對(duì)自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗(yàn)與思想的結(jié)合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動(dòng)于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗(yàn)之于任何它物，不必就是善”。細(xì)細(xì)品來，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財(cái)。卻很少有真正為了自己而求取的一個(gè)善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個(gè)“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗(yàn)精神上能帶給自己的力量，那時(shí)，內(nèi)心的強(qiáng)大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會(huì)更長(zhǎng)久！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇九
在一次語文課上，老師讓我們玩了一個(gè)游戲，名叫“一心二用”，這個(gè)游戲可有趣了。
這個(gè)游戲規(guī)則很簡(jiǎn)單，玩這個(gè)游戲的人必須一只手畫正方形，另一只手畫圓形，但前提是同時(shí)開始，這個(gè)規(guī)則可把同學(xué)都難倒了。老師問同學(xué)們：“你們誰先舉手？”大家你看看我，我望望你，誰也沒敢舉手。就在大家遲疑不決的時(shí)候，朱濤同學(xué)舉了一下手，可當(dāng)他看見其他同學(xué)都沒有舉手時(shí)，又把手放下了。老師又重復(fù)了一遍剛才的話，終于張家成同學(xué)鼓足勇氣舉起了手，于是老師就請(qǐng)他到講臺(tái)上去展示。只見張家成同學(xué)大搖大擺地走上講臺(tái)，雙手各拿一支白板筆，按照游戲規(guī)則用左手畫了一個(gè)圓，用右手畫了一個(gè)正方形，畫完后他迅速地把筆蓋蓋好，神情自若地走下了講臺(tái)。老師讓我們大家一起來評(píng)論一下他的畫，同學(xué)們都七嘴八舌地議論起來：有的說他畫的圓形都變成方的了；有的.說他畫的不是圓和方形，簡(jiǎn)直像個(gè)怪物。接下來第二個(gè)上場(chǎng)的是朱濤同學(xué)，他紅著臉面帶微笑地走上了講臺(tái)，拔掉筆蓋就開始畫圖形，在畫畫的中間還稍稍停頓了一下才把圖形畫好。他慢慢地往自己位子走去，時(shí)不時(shí)還回頭看看自己的“杰作”。我們看著他畫的圖形，禁不住哄堂大笑。張家成同學(xué)邊笑邊說：“這圓像波浪線，根本就不是圓，而正方形好像被人吃掉一半。”我們都贊同張家成的話。
這堂課我上的非常開心，同時(shí)也明白了“一心不能二用”的這個(gè)道理：要做好任何一件事都必須要一心一意，可不能三心二意的。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十
認(rèn)真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的靈魂伴侶讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
靈魂伴侶，我還是第一次聽說這個(gè)字眼。也從沒有奢望過，冥冥之中還會(huì)有這樣一個(gè)人，她會(huì)在靈魂上默默把我陪伴，她能包容我的一切優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，不計(jì)較我的容貌和地位，沒有理由，毫無條件，無怨無悔地關(guān)心我，幫助我，愛護(hù)我，于我靈魂息息相牽，只為欣賞我的獨(dú)特與唯一。我微微一笑，覺得有點(diǎn)玄幻，有點(diǎn)天方夜譚。
有一點(diǎn)都是實(shí)情。親人們一般會(huì)關(guān)心我的生活，工作，健康，溫飽，心情，但極少會(huì)觸及靈魂方面。夫妻之愛也大多是肌膚之親，生活上的互相幫扶關(guān)心，恩愛夫妻老來也只是為做個(gè)伴，很少會(huì)走進(jìn)靈魂深處。更何況夫妻愛好大多會(huì)各不相同，正如我愛看書寫詩，而她愛k歌，玩?zhèn)€麻將樂此不疲。我想去外面的世界看一看，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，而她只喜歡呆在家里一般，一次次，把我的旅游夢(mèng)阻攔。
如今我已到了五十知天命之年，我已看慣了春花秋月，淡泊了名利錢權(quán)，把人生的經(jīng)歷都視為過眼云煙。如今，我在生命的軌道上，平靜地、波瀾不驚地漫步向前。任四季的風(fēng)，吹散我的頭發(fā)；任歲月的`風(fēng)雨，打濕我的衣服，我都不為所動(dòng)，淡然一笑。
我已過了做夢(mèng)的年齡。但并不是說心中不再有夢(mèng)，不再有幻想，只是更多的把視角由外界轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心。我只愿偏安一隅，尋一有山有水有樹有花的幽靜處，捧一卷書，執(zhí)半盞茶，靜靜地度過人生剩下的美好光陰。趁腿腳還算靈便，頭腦還不太遲鈍，到處行一行，走一走，把胸懷寄情于山水，把山水溶解于我的詩篇，把詩篇置于枕邊，撫慰我的夢(mèng)境，不求成名成家，只求百年之后，兒孫們?cè)谖业膲炃罢b讀我的詩篇，抑或一頁頁撕下來，焚化為一縷輕煙，化為黑色的蝴蝶翩翩，呵呵，那就是對(duì)我最好的祭奠。
我不知道，前世我是否修行圓滿，今生能否遇到我靈魂的伴侶。只因我的獨(dú)特，我的唯一，大部分都是半生心酸，如果真有那么一個(gè)人存在，我不舍得她為我做出那么多犧牲，心甘情愿地為我付出，把我陪伴。我已經(jīng)習(xí)慣了這份孤獨(dú)，我習(xí)慣了一個(gè)人在黑暗中默默躑躅向前，把心靈的話語寄托于自己才懂的詩篇。我只知道，愛是給予，不是索取。這是我今生信奉的格言。我不愿后半生再有情債，再有遺憾和不安。如果真的有緣，有那么一天，一個(gè)人在我的生命里真的出現(xiàn)，那我也會(huì)將角色轉(zhuǎn)換，把我的愛及生命，加倍奉還！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十一
《靈魂的事》是史鐵生關(guān)于生命、愛情和信仰的沉思的散文集。我總覺得一本好書，從來就是一個(gè)世界。一本好書，一部電影，一種信仰，乃至一個(gè)宗教，當(dāng)推崇者足夠多，當(dāng)共鳴足夠濃烈的時(shí)候，就可以形成一個(gè)無形的平行世界的。表現(xiàn)在話的投機(jī)，階層，圈子感，共同語言……一直特別喜歡杜甫的“文章憎命達(dá)”這句話。因?yàn)檎嬲兴枷胗姓芾淼臇|西十之八-九來自于生活，而于生活，更多的是來自與困頓，潦倒，多難的人生經(jīng)歷。史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。有人說用身體的殘缺來領(lǐng)悟生命太過殘忍，而同時(shí)身受者肯定不再達(dá)觀不再明媚，但史鐵生不一樣，他雖然體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂。他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。當(dāng)不少作家在消費(fèi)主義時(shí)代里放棄面對(duì)人的基本狀況時(shí)，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價(jià)值和光輝，仍舊堅(jiān)定地向存在的荒涼地帶進(jìn)發(fā)，堅(jiān)定地與未明事物作斗爭(zhēng)，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對(duì)自身境遇的警醒和關(guān)懷。我恨自己沒有更早的看到這本書。我恨自己居然看到這本書時(shí)，他卻永遠(yuǎn)離開了我們。
“誰說我沒有死過，在我出生之前，太陽，已經(jīng)無數(shù)次起落，悠久的時(shí)光被悠久的虛無吞并，又以我生日的名義卷土重來義。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十二
暑假里，我讀了一本書，是楊紅櫻寫的【笑貓日記——一頭靈魂出竅的豬】。
她用了擬人的手法記敘了一只會(huì)笑的貓（皮笑肉不笑）的身世，這只貓叫笑貓，和老老鼠是朋友，在這集里，他們兩個(gè)主要是要到山下城市的公館去救一只叫黑旋風(fēng)的“多功能”豬。他曾在地震中救了十幾頭豬。
這本書的好詞好句和寫作方法有很多，可供我們參考。還寫出來了老老鼠為了朋友，冒死引開保安讓朋友逃脫，自己受傷的故事，我明白了為了朋友，自己做一切事都是值得的，所以我們不要嫌棄朋友。
有一次，同桌的鋼筆找不到了，我費(fèi)了九牛二虎之力終于找到了他的鋼筆同桌激動(dòng)的說了聲：“謝謝！”瞬間，一股暖流流進(jìn)了我的心頭，讓我知道了：贈(zèng)人玫瑰，手有余香的道理。
這本書很精彩給我的啟發(fā)也很大我很喜歡看。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十三
我們常常這樣問自己：“活著到底有什么意義？”或者問：“活著到底為了什么？”但我們總是想不明白，也回答不了，于是就有活著還不如死了好的沖動(dòng)?？烧嬉ニ烙趾懿桓市?，于是就感到無比困惑和焦躁不安。
我們所生活的這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)生活比任何一個(gè)時(shí)代都豐裕，但我們?nèi)匀徊豢鞓罚芏鄷r(shí)候感到莫名的失落和悲觀。我們拼命地工作，無非是想過得更好一些，但漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，越是拼命，理想生活似乎離我們?cè)竭h(yuǎn)。甚至還不如改革開放之初那個(gè)物質(zhì)貧乏的歲月。我曾經(jīng)對(duì)同一所大學(xué)兩張不同時(shí)代的畢業(yè)留影做過對(duì)比，一張是1983年的，一張是2003年的，相隔20年。1983年的那張是黑白的，學(xué)生年齡參差不齊，穿著十分樸素，但他們所有人都笑得很燦爛，那眼神和表情無不對(duì)未來充滿了希望，頓時(shí)內(nèi)心為之一震，有種被沖擊的感覺。2003年那張是彩色的，學(xué)生年齡都差不多，衣服是五顏六色的，都較艷麗，但他們的笑容和眼神卻是空洞的，有一種解脫式的喜悅，更多的是對(duì)未來的迷茫，甚至沮喪和麻木。單獨(dú)看它們?nèi)魏我粡?，也許你都不會(huì)感覺到什么，但把它們放在一起對(duì)比，你就會(huì)有一種強(qiáng)烈的感受：當(dāng)今，物質(zhì)條件雖然非常豐富了，但我們并不快樂。或者說，物質(zhì)生活的富有并不能帶給我們精神生活以滿足和愉悅。生活質(zhì)量并不完全取決于物質(zhì)生活的質(zhì)量。周國(guó)平說：“人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量?！边@恰是被我們忽視的。
德國(guó)哲學(xué)家、生命哲學(xué)思潮的代表人物之一奧伊肯（rudolf·eucken）1908年曾寫過一本書，叫《生活的意義與價(jià)值》。他那時(shí)便認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，并試圖找到解決問題的答案。他所處的時(shí)代似乎是我們所熟悉的，是一個(gè)基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行的時(shí)代。在這個(gè)背景下，人們的生活意義已經(jīng)喪失。奧伊肯最憂慮的便是物質(zhì)成果與心靈要求之間的尖銳矛盾。人們過分專一地投身于勞作，其結(jié)果會(huì)使我們贏得了世界卻失去了心靈?！艾F(xiàn)實(shí)主義文化”一方面只關(guān)心生活的外部狀態(tài)，忽視內(nèi)心生活，另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內(nèi)，與廣闊的宇宙生活相隔絕，從而使現(xiàn)代人陷入“社會(huì)生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂漩渦?！保ㄖ車?guó)平在《靈魂需要獨(dú)行》p11）。
在這種悲哀中，我們感到生活沒有意義，而又不愿自殺（當(dāng)然，每年自殺的人也不少）。奧伊肯認(rèn)為，那是因?yàn)椤霸诰竦膯栴}上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求?！庇弥車?guó)平的話說，就是：“我們普遍對(duì)生活意義之缺失感到困惑和不安，這個(gè)事實(shí)恰好證明了我們的本性深處有一種需求意義的內(nèi)在沖動(dòng)。”“因此，現(xiàn)代人的不安超過了以往時(shí)代，反倒表明了現(xiàn)代人對(duì)精神生活有著更高的要求。”
既然我們心還未死，追求還存，何不醒悟過來，開始行動(dòng)……停一停手中的活，從物質(zhì)的墳?zāi)怪信莱鰜?，讓精神曬曬陽光，愉悅一下，讓無家可歸的靈魂回到肉身小憩一會(huì)兒！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十四
今天在下午茶閱讀時(shí)間里讀的書目是周國(guó)平先生的《靈魂只能獨(dú)行》，本來讀過之初覺得實(shí)在道不同難以接受，但仔細(xì)思考過之后，卻又覺得這不過是又一次被大家之言照見了自己淺薄的見識(shí)。畢竟只是因?yàn)橛^念不同，便無法置身客觀角度去看待不同的見解，有些過于不成熟的情緒化了。
但說回來，一時(shí)片刻的我恐怕也暫時(shí)不會(huì)繼續(xù)閱讀這本書了，至少在我能更客觀平靜的對(duì)待它之前。接著來說說我對(duì)周先生提到的，比較受他肯定的一些理念的不同看法。
周先生以史鐵生作例，說到關(guān)于智慧是天分，而并非是由于某些特殊經(jīng)歷造就。這一點(diǎn)我還是比較認(rèn)同的，智慧從來與境遇無關(guān)，你需要學(xué)習(xí)知識(shí)，接收信息，但智慧無從習(xí)得。智慧只是存在于每個(gè)人的身上，需要我們每個(gè)人通過不同的手段去激發(fā)出來，讓它在我們的身上得以顯現(xiàn)。
不過周先生關(guān)于靈魂和肉體之間的關(guān)系，我便不太認(rèn)同了。周先生認(rèn)為靈魂才是一個(gè)人最重要的組成部分，而肉體只是先天的由神制定的對(duì)于人的限制。由此先生進(jìn)行了一系列的關(guān)于靈魂、智慧與信仰的探討。
可惜對(duì)于懷有一個(gè)開放而又包容的信仰的我來說，我在真正的找尋到自己的信仰之后，反而認(rèn)識(shí)到靈魂雖然確實(shí)很重要，但肉體也絕不意味著禁錮、束縛，或者說是來自神的“限制”。恰恰相反，肉體乃是靈魂的憑依，是我們的靈魂得以與這世間產(chǎn)生聯(lián)系的橋梁，是我們可以在這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中通過種種經(jīng)歷獲得體驗(yàn)、認(rèn)知自我的最大倚仗。
或許有不少人會(huì)說肉體是靈魂的牽絆乃至負(fù)累，肉體遭遇的苦難可以拖垮一個(gè)最堅(jiān)強(qiáng)的人的靈魂。但事實(shí)上，靈魂或許可以在肉體上反映傷害，可傷害是無法通過肉體去折磨靈魂的.。所有能夠真正傷害到靈魂的折磨必是來自同樣無形的存在，那或者是自己對(duì)于自身的厭棄，或是來自旁人的評(píng)判，或是來自社會(huì)的所有人為創(chuàng)造的所謂規(guī)則。它們沒有一樣是擁有實(shí)體可以直接通過摧殘我們的肉體來傷害我們的靈魂的，可在一些人身上、一些環(huán)境當(dāng)中，它們卻是威力巨大的。
在我看到的不過40頁的隨筆當(dāng)中，我還看到了周先生用了不少段落去描述的關(guān)于“素食主義的倫理”。這也是我一直都不太能接受和認(rèn)可的一個(gè)很重要的問題。因?yàn)槲业纳磉吘陀羞@樣受所謂的不殺生的素食主義的影響，而全然不顧自身的承受能力與需求的去進(jìn)行食素實(shí)踐的人。
所以說到底，許多事情若只是全然出乎于自身，從利己或者是利人（指代整個(gè)人類群體）的角度去看，那么自然只能得出我們想要看到的結(jié)論，可若跳脫出去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)論是多么的狹隘。
正如我一直較為推崇的觀念所言——當(dāng)我知道的越多，我才越發(fā)現(xiàn)自己的無知。不記出處，但與君共勉。
希望我們都能讓自身的智慧顯現(xiàn)出來。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十五
在圖書館轉(zhuǎn)悠時(shí)，《營(yíng)銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學(xué)的市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)密切相關(guān)，二是“讓銷售業(yè)績(jī)與人生價(jià)值完美結(jié)合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結(jié)合對(duì)于每一位營(yíng)銷工作者來說是一件多么幸福的事啊，于是，我將它借出圖書館，仔細(xì)研讀了一番。我感覺比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽到“銷售”這個(gè)詞的時(shí)候，血液就會(huì)加速運(yùn)行的人或是聽到“銷售”一詞時(shí)，變得鎮(zhèn)定冷靜下來的人，那么著本書是為你而寫。本書通過針對(duì)你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個(gè)性化，從而為你提供循序漸進(jìn)的逐步指引，同時(shí)還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個(gè)步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過程中出現(xiàn)的進(jìn)退兩難的情況。
第二部分，六個(gè)步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對(duì)于六個(gè)步驟進(jìn)行了詳盡的描述，同時(shí)配以各種練習(xí)，從而使每一個(gè)步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個(gè)人銷售目標(biāo)為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的人，以及建立一個(gè)有志同道合的銷售人員所組成的協(xié)同增效團(tuán)體。
前面對(duì)這本書有了一個(gè)較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個(gè)建議就是，在看本書時(shí)應(yīng)該為本書中介紹的練習(xí)準(zhǔn)備一個(gè)專門的記錄本或一個(gè)讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會(huì)越大。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十六
讀《靈魂只能獨(dú)行》這本書有些日子了，但看看頁數(shù)只讀了十分之一。周老師的書仿佛是濃縮精華版，只寫給有“緣”人，嘻嘻，開個(gè)玩笑，濃縮版是真的，每每看幾頁就需要消化兩天，我說的有“緣”，是指有緣的時(shí)間里，比如一個(gè)平靜的下午，一個(gè)早飯過后，只有在心無旁騖時(shí)才能體無法那種一件事被看透，心有戚戚焉的快感。每每覺得書中所寫之事均系平時(shí)所思所慮，卻偏偏領(lǐng)悟有限，總像被隔在一層窗戶紙之外，不得爽快，不得透澈?？磿形淖秩缤迦鬟^心靈，有醍醐灌頂、大徹大悟之后的痛快之感。世界在眼前變清晰，可謂那句“不困過去，不畏將來”的大智慧，也許是書中所言之“信仰”。
這些年來，看過圣經(jīng)，拜過佛，讀過儒家經(jīng)典，研究過道家簡(jiǎn)史，也曾站在科學(xué)的角度思考過人生終級(jí)關(guān)懷的問題。于是草草的知道，一切宗教皆歸于哲學(xué)范疇，靈魂需要皈依需要慰藉。而終于自己還是孤魂野鬼，無法成為任何一門宗教的信徒，也無法在哲學(xué)中找到歸藉，所有的思考，只給了我更深的迷惘。在這些年的迷思中一句佛語給了我最大的安慰：困惑就離解脫不遠(yuǎn)了。于是我孤獨(dú)地行走在黎明前的黑暗中，而我的光明，就在這書里！
摘：——唯有人的信仰生活是指向世界整體的。所謂信仰生活，未必要皈依某一種宗教，或信奉某一位神靈。一個(gè)人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個(gè)具有恒久價(jià)值的目標(biāo)，他便是一個(gè)有信仰生活的人。
摘：——我相信人們可由不同的途徑與世界建立精神關(guān)系，敬畏生命的世界觀并非現(xiàn)代人唯一可能的選擇。但是，一切簡(jiǎn)單而偉大的精神都是相通的，在那道路的盡頭，它們殊途而同歸。說到底，人們只是用不同的名稱稱呼同一個(gè)光源罷了，受此光源照耀的人都走在同一條道路上。
摘：——在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的，愛并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛。我們?cè)诤诎抵胁⒓缍?，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個(gè)圣地，因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至向自己說清心中的.圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
當(dāng)我讀完這些的時(shí)候，我得到了最大的安慰，按書中所講，我已然是個(gè)有信仰的人，不再是孤魂野鬼，不再孤獨(dú)的在黑暗中獨(dú)行。我的媽媽是個(gè)很有生活哲學(xué)的人，雖然她并不知道何為哲學(xué)，小時(shí)候離家讀書，我給媽媽說我覺得孤獨(dú)，我覺得不合群，那時(shí)候媽媽告訴我她也不合群，但這并不代表我們不好，她還說在我孤獨(dú)的時(shí)候想想她，她也和我一樣的孤獨(dú)著。那時(shí)候我知道世上有兩個(gè)人是孤獨(dú)的。再后來，我看哲學(xué)類的書，書上說，不管你的生活如何豐富，內(nèi)心的孤獨(dú)感無人可以代替。那時(shí)候我隱隱的覺得也許并非只有兩個(gè)人孤獨(dú)。關(guān)于孤獨(dú)，應(yīng)該就是我對(duì)哲學(xué)最早的思考吧。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十七
讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開。
世間最動(dòng)人的愛僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
靈魂只能獨(dú)行，但不是在一片空無中行進(jìn)。你走著走著，便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)——人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式，對(duì)于每個(gè)人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的，長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界的虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十八
第一段：介紹靈魂經(jīng)營(yíng)的重要性（200字）。
靈魂經(jīng)營(yíng)是指通過對(duì)自身內(nèi)在精神世界的培養(yǎng)和修煉，獲得內(nèi)心平靜與滿足，提高自我認(rèn)知和能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的一種過程。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于各種外在壓力和瑣事干擾，很多人的內(nèi)心逐漸失去平衡，導(dǎo)致身心健康問題的增加。因此，靈魂經(jīng)營(yíng)變得越來越重要。它不僅有助于個(gè)人身心健康，也有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定。
第二段：尋找靈性之道（200字）。
要進(jìn)行靈魂經(jīng)營(yíng)，首先要找到一條適合自己的靈性之道。這個(gè)道路因人而異，可以是讀書與寫作、沉思與冥想、藝術(shù)與音樂、旅行與探索等等。每個(gè)人都應(yīng)該找到自己熱愛和擅長(zhǎng)的東西來滿足內(nèi)心的需求。例如，我個(gè)人通過讀書與寫作來尋找靈性的滋養(yǎng)。閱讀豐富了我的思想，啟發(fā)了我的靈感，并且寫作能夠讓我表達(dá)自己的情感和思考。通過這些活動(dòng)，我能夠沉靜下來，獲得內(nèi)在的快樂與平衡。
第三段：與他人建立良好的人際關(guān)系（200字）。
靈魂經(jīng)營(yíng)不僅僅關(guān)乎個(gè)人內(nèi)心的培養(yǎng)，也需要與他人建立良好的人際關(guān)系。人是社會(huì)性動(dòng)物，我們從交往中獲得快樂與滿足。與他人建立親密而穩(wěn)定的關(guān)系，可以幫助我們分享喜悅與困難，學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。與親人朋友保持聯(lián)系、分享自己的感受和經(jīng)歷，不僅能夠增進(jìn)彼此的理解與支持，也能夠增強(qiáng)我們的自信與勇氣。此外，與他人合作和幫助他人也是培養(yǎng)靈魂的重要方法。通過與他人合作，我們可以從協(xié)作中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，同時(shí)也可以增強(qiáng)與他人的聯(lián)系和理解。
第四段：培養(yǎng)積極的生活態(tài)度（200字）。
靈魂經(jīng)營(yíng)還要培養(yǎng)積極的生活態(tài)度。重要的是要學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，積極面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。人生不可能一帆風(fēng)順，困難和挫折都是生活中不可避免的一部分。然而，我們可以選擇如何面對(duì)，可以選擇積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)。積極的生活態(tài)度可以讓我們更加樂觀和自信，有助于解決問題和克服困難。此外，我們還可以通過堅(jiān)持一些良好的習(xí)慣和規(guī)律來培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，例如身體鍛煉、充足的睡眠、健康的飲食等。這些習(xí)慣不僅有助于身心健康，也有利于靈魂的成長(zhǎng)和提升。
第五段：定期反思與調(diào)適（200字）。
進(jìn)行靈魂經(jīng)營(yíng)不僅需要開始，還需要定期反思與調(diào)適。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們經(jīng)常被各種事物所牽引，容易迷失方向。因此，每隔一段時(shí)間，我們有必要停下來，反思自己的生活和目標(biāo)。我們要問自己，自己是真正想要的生活是什么？我們是否在這個(gè)過程中追求真實(shí)的自我？如果發(fā)現(xiàn)自己偏離了目標(biāo)，我們可以及時(shí)調(diào)整自己的方向和方法。這種定期的反思和調(diào)適有助于我們更加堅(jiān)定地走自己的道路，同時(shí)也能夠及時(shí)糾正錯(cuò)誤和不健康的習(xí)慣。
總結(jié)：靈魂經(jīng)營(yíng)是一個(gè)人終身的修行和追求。通過尋找靈性之道、建立良好的人際關(guān)系、培養(yǎng)積極的生活態(tài)度以及定期反思與調(diào)適，我們可以讓自己的內(nèi)心更加平靜與滿足，提高自我認(rèn)知和能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。只有經(jīng)營(yíng)好自己的靈魂，我們才能擁有一個(gè)健康、快樂和有意義的生活。