讀后感可以讓讀者思考自己與書中故事的聯(lián)系，從中獲取啟發(fā)和反思。在寫讀后感時(shí)，首先要對書中的內(nèi)容有一個(gè)全面的理解。閱讀一些范文可以讓我們對讀后感這種文體有更全面的了解，同時(shí)也能學(xué)到一些寫作的技巧和方法。
在線讀后感篇一
何為永恒?愛?揚(yáng)格說永恒是寫在蒼穹之上的。滄海一粟，時(shí)光的長河中，生命成了短暫的存在，生命與永恒之間似乎隔了一道鴻溝。然而人總是不甘于命運(yùn)的，短暫的生涯中，他們努力向下扎根，向上生長，開出一朵朵花，這一朵朵馥郁芬芳的花結(jié)出一顆顆種子，風(fēng)一吹，就是一次生命的播種。而這風(fēng)就是教育，因著教育，文明得以傳承;因著教育，未來有了無限可能性。那在人與永恒之間，教育何為?李政濤教授在《教育與永恒》這本書中提出了自己的思索。
本書中李教授以自問自答式的內(nèi)心獨(dú)白和質(zhì)疑寫出了對教育的思考。在作者看來，教育是一個(gè)永恒的話題，教育本身是對人類永恒的精神價(jià)值的追尋。
品讀此書，我有所收獲，亦心存困惑。書中提到了有關(guān)教育的很多方面的內(nèi)容，比如教育的作用，李教授說“教育是這個(gè)世界上最重要的十字路口，通往不同的方向，鑄造不同的人生;但是，教育也有限度，是對人生限度的有限突破，它在個(gè)體身上最大的成功，就是最大限度地克服了這個(gè)人的人生限度?！标P(guān)于這點(diǎn)我是贊同的，教育的特殊性就在于它的多種可能性。作為教師，我們不是要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)模板，而是要充分的發(fā)掘?qū)W生身上潛在的可能性，盡可能多的讓學(xué)生發(fā)揚(yáng)個(gè)性，發(fā)現(xiàn)不一樣的自己。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的存在，教育的目的不是扼殺孩子們的個(gè)性，而是讓花開花，讓草長葉，讓樹扎根，每個(gè)人都能得其所長。就跟網(wǎng)上流傳的一句話一樣，如果有的.孩子還沒開花，請你不要著急，他可能是一棵正在扎根的參天大樹。亦如陶行知所說“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是:立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由?！币簧粦B(tài)，不能一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求死，百花齊放才是春。
同樣的亦如李教授所說，教育是有限度的，它會受到時(shí)間、空間等諸多方面的局限。那么怎樣最大限度的達(dá)成好的教育效果?李教授提出了自己的思考。比如他認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校制定的時(shí)間表是對人的肉體的操控，導(dǎo)致肉體喪失了精神和理性，教育時(shí)間設(shè)計(jì)中的“滿”和“精細(xì)”更是導(dǎo)致了機(jī)械化和碎片化的人生。故此他主張把時(shí)間還給學(xué)生，把自我教育時(shí)間的安排權(quán)，分割權(quán)，設(shè)計(jì)權(quán)與建筑權(quán)還給學(xué)生。
關(guān)于教學(xué)時(shí)間設(shè)計(jì)中的“滿”和“精細(xì)”，我想每一位老師都曾經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷。尤其是初登講臺時(shí)的我們，每節(jié)課備得是滿滿當(dāng)當(dāng)，恨不得把那節(jié)課的知識一股腦教給學(xué)生，卻往往忽略了學(xué)生的吸收效果，忘了“過滿則虧”這個(gè)道理。由此可見教學(xué)時(shí)間中過于“滿”和“精細(xì)”，不一定利于學(xué)習(xí)，還可能適得其反。碎片化和機(jī)械化的學(xué)習(xí)讓學(xué)生喪失了更多發(fā)展的可能性，而這都是現(xiàn)在教育狀態(tài)下存在的一些弊端和不足。
像這樣引人深思的真知灼見，書中還有很多。作為一名教師，我們要與學(xué)生共成長。教育之路是一條漫長而曲折的道路，路的盡頭叫永恒，立于蒼穹之上。我們一路行走，一路播撒，心向光明，終有所獲。
在線讀后感篇二
摘要：通過對奧爾森《集體行動的邏輯》的閱讀，在對其書主要內(nèi)容的深入理解情況下，分析本書的閃光點(diǎn)并得出本書所存在的不足。
關(guān)鍵詞：奧爾森；集體行動；書評。
盡管在奧爾森之前有許多學(xué)者對集體行動邏輯的探索做出了重要貢獻(xiàn)，但是奧爾森的《集體行動的邏輯》一書更具有價(jià)值，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入社會政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動的邏輯，為正式研究集體行動提供了基礎(chǔ)。
一、本書的主要內(nèi)容。
奧爾森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)的共同利益就等于為集團(tuán)所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對集體利益的收益之外，由于理性的集團(tuán)成員將盡可能地避免承擔(dān)集體行動的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個(gè)集團(tuán)成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動的困境就會出現(xiàn)。
（一）集體行動邏輯的出發(fā)點(diǎn)：個(gè)人理性與集體理性的沖突。
在社會科學(xué)研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動就是理性的”。假設(shè)“個(gè)人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團(tuán)體自身利益的理性尋求者”。集體行動邏輯認(rèn)為除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少，存在強(qiáng)制或其它某些特殊手段促使個(gè)人為集團(tuán)的共同利益行動，理性的、自利的個(gè)人將不會采取行動以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。由此可見，個(gè)人理性和集體理性之間存在沖突，個(gè)人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認(rèn)為，正是因?yàn)樯厦嫣岬降膬牲c(diǎn)，才導(dǎo)致了集體行動的困境。具體來講，在集團(tuán)中，個(gè)人對整個(gè)集團(tuán)的作用是微乎其微的；同時(shí)，即使他們不承擔(dān)成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個(gè)理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會自發(fā)的.產(chǎn)生集體行動，除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少,存在強(qiáng)制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動的邏輯關(guān)注的首要問題不是人們?nèi)绾纬晒Φ夭扇〖w行動，而是“集體行動失敗”，或者說“集體行動的困境”。認(rèn)為集體行動并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動”才是自然的結(jié)果。其次，集體行動困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡單地理解為個(gè)人不參與集體行動。最后，集體行動的邏輯是對集體行動困境的解釋，這主要是針對大集團(tuán)而言的。小集團(tuán)同大集團(tuán)相比，具有不同的集體行動特性，即使不采用強(qiáng)制手段或?qū)嵤┻x擇性激勵(lì)，小集團(tuán)也能夠擺脫集體行動的困境。
二、本書的閃光點(diǎn)。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴(yán)謹(jǐn)又多有創(chuàng)建，堪稱當(dāng)代學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典。
（一）區(qū)分了小集團(tuán)與大集團(tuán)行動邏輯。
本書的觀點(diǎn)是“除非一個(gè)集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會采取行動以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。”從這句話中可以看出兩種集團(tuán)形式的不同性質(zhì)和功能。（二）邏輯嚴(yán)密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴(yán)密的邏輯，并且在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到許多相關(guān)的例子對其進(jìn)行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會、階級、壓力集團(tuán)等集團(tuán)的表現(xiàn)。工會起初起源于小企業(yè)或者工場，因此規(guī)模較小，所以可以應(yīng)用小集體的理論說明其可以有效組織集體行動。但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，工會的規(guī)模越來越大，這就產(chǎn)生了集體行動無法開展的問題，而這與事實(shí)相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅(qū)布坎南、唐斯等學(xué)者相比，奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無組織的潛在的利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
三、本書的不足之處。
本人覺得奧爾森《集體行動的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動的邏輯時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，從個(gè)人的微觀視角出發(fā)，我并不否認(rèn)從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動的時(shí)候，孤立的個(gè)人所得出的結(jié)論經(jīng)過擴(kuò)大而復(fù)制到集體層面，本人認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。集體本來就是一個(gè)成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個(gè)成員都處于千絲萬縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個(gè)人的行動甚至?xí)a(chǎn)生漣漪效應(yīng)。
（二）“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)應(yīng)用于社會領(lǐng)域的恰當(dāng)性。
奧爾森將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“經(jīng)濟(jì)理性人”模型不僅運(yùn)用于政治領(lǐng)域，而且運(yùn)用于社會領(lǐng)域。他試圖將“經(jīng)濟(jì)理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認(rèn)為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)就適用。這個(gè)結(jié)論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)得出的，有其根本的局限。
參考文獻(xiàn)：
[2]汪丁?。骸督?jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)》，《社會學(xué)研究》第二期。
[3]張春芽：《集體行動邏輯的理論條件》《集體行動理論思想淵源探析》，《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權(quán)力與繁榮》，蘇長和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
在線讀后感篇三
今天我看了《資治通鑒》的楚霸王自刎烏江。它講的是劉邦追擊項(xiàng)羽來到固嶺，商定與韓信、彭越匯合，可到日期了，韓信和彭越還沒來，劉邦很著急，最后將韓信和彭越封王以后，兩人立即支援，幾面合攻項(xiàng)羽，項(xiàng)羽被打的措手不及，好容易逃到烏江邊了，卻遲遲不渡河，手拿短兵器與劉邦作戰(zhàn)，砍了幾百人，自刎而死，劉項(xiàng)兩家的爭奪也就以劉邦勝利而結(jié)束了。
可劉邦為什么會勝利呢?以前是項(xiàng)強(qiáng)劉弱，劉邦為什么會扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局呢?我覺得是因?yàn)樗麜爮膭e人的意見，善于招募人才，比如張良、蕭何、韓信等都是他的部下，他還舍得拿錢，當(dāng)時(shí)賞張良就是金百溢，珠二斗，而項(xiàng)羽呢，恰恰相反，他是婦人之道，他看見士兵受傷甚至?xí)餮蹨I，可將領(lǐng)有功他又遲遲不肯封賞，所以人們才會默默離開他，劉邦聽取張良的意見，給韓信封為大將軍，項(xiàng)羽卻只是對待他像對待一個(gè)小兵一樣，從不聽他的意見。
劉邦年齡也很大，他取得王位的時(shí)候已經(jīng)五十多歲了，足足比項(xiàng)羽大了二十四歲，他還有長者的風(fēng)范、沒有殺秦王子?jì)搿?BR> 但是劉邦也有不好的地方，他愛破口大罵，蕭何去追韓信時(shí)他回來就對蕭何破口大罵：“那么多好將領(lǐng)你不去追，便去追一個(gè)韓信……”直到蕭何解釋后他才止住。
總之，劉邦是得到王位了，它的優(yōu)點(diǎn)是大于缺點(diǎn)的，應(yīng)該留名千史。
相信每個(gè)選《資治通鑒》這門課的初衷是對于歷史有強(qiáng)烈的好奇心!歷史的魅力不單單是因?yàn)樗凭?，而主要在于它的智、理?！顿Y治通鑒》，一本記載了一千三百六十二年的史書，司馬光花了十年的時(shí)間編寫成功。宋神宗以“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。我們并不能從區(qū)區(qū)的幾堂課或是幾段視頻出看出它的真諦。我們從中需要學(xué)習(xí)的太多太多，只能慢慢的去“咀嚼”和“消化”。
這其中的每個(gè)故事都讓我深有感觸，行為過激的伍子胥鞭尸泄憤，一夜愁白頭，最佩服的人物之一韓信，非常有名的戰(zhàn)術(shù)家，“明修棧道，暗度陳倉”“胯下之辱”韓信一生英勇善戰(zhàn)，善于帶兵，雄才偉略，能屈能伸的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。西楚霸王項(xiàng)羽，破釜沉舟，,以應(yīng)巨鹿之戰(zhàn)，可見其勇猛決心，終一戰(zhàn)成名，這是何等的精神和氣魄，這值得我們學(xué)習(xí)。但他太過自負(fù)，優(yōu)柔寡斷，鴻門宴沒能擊殺劉邦，鑄成大敗，他的烏江自刎，令我惋惜，暗嘆連連。
總之歷史中有太多的東西，值得去深思，不單單只是看!應(yīng)該學(xué)以致用，結(jié)合歷史中的道理，深析兵家將者!用人之道，如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，如何知人善任等等。
《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋的司馬光主編的一部多卷本編年體，共294卷，歷時(shí)告成。它以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前4)寫起，到五代的后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1326年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。
司馬光從幼年時(shí)期就好史學(xué)，為官后，將戰(zhàn)國和秦代的史事編寫成八卷，進(jìn)給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設(shè)一個(gè)史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作為主要助手。當(dāng)時(shí)北宋的局勢比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。
《資治通鑒》中唐朝中后期的歷史很詳盡，有六十多章，可以看到一個(gè)大帝國怎樣慢慢地變成了分崩離析的藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。從代宗的放任開始，到唐德宗的無奈，有憲宗、武宗的振作，到昭宗的任人使喚。即使宰相有像陸贄、李德裕，也只能振作一時(shí)，而不能改變歷史變遷的常態(tài)。
在割據(jù)勢力強(qiáng)盛時(shí)，不得不緩緩而動。唐德宗開始武力削藩，導(dǎo)致李希烈、田悅、王武俊、李納等人叛亂。后來轉(zhuǎn)變態(tài)度，對藩鎮(zhèn)一味姑息。唐德宗即位之初，雄心壯志，圖強(qiáng)復(fù)興，實(shí)施革新。但一遇挫折，這些措施便消失殆盡。所以子曰：“三年無改父之道，可謂孝矣?！睘檎彩沁@樣，一開始不熟悉情況，需要一段時(shí)間的觀察，之后措施才能有所興。
在線讀后感篇四
每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現(xiàn)出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯(cuò)的觀念觀點(diǎn)，對自己或他人受意非淺，千萬別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。
在線讀后感篇五
前期，拿到一本《在線》，翻開第一頁一看，第一感覺是商業(yè)化的人寫了本商業(yè)性的書，于是就擱置案頭許久，疫情期間，閑著無事，瀏覽數(shù)頁閉目養(yǎng)神，頓感鋪天蓋地的與本職工作的關(guān)聯(lián)性，遂細(xì)細(xì)品讀，久久感悟，深受教會。原來，《在線》的本意就是萬事萬物的互聯(lián)，不同行業(yè)的跨界思維，上下游的傳承性思維。果然是一本好書。先來介紹三個(gè)比較重要的名詞：在線、云操作系統(tǒng)、萬物互聯(lián)。
什么是在線？在線就是連上了互聯(lián)網(wǎng)，可以實(shí)時(shí)的交互、反饋，獲取到實(shí)時(shí)的信息；
什么是云操作系統(tǒng)呢？系統(tǒng)的核心，計(jì)算功能都在云端，我們拿在手里的看似是操作系統(tǒng)的只是一個(gè)顯示器、傳感器。顯示器用來接收操作系統(tǒng)的反饋和輸出，傳感器把用戶的交互傳給云端的系統(tǒng)。通過互聯(lián)網(wǎng)，云端的核心系統(tǒng)和我們手里的交互工具構(gòu)成了云操作系統(tǒng)。
什么是萬物互聯(lián)呢？所有的電子產(chǎn)品和非電子產(chǎn)品都裝上傳感器、聯(lián)網(wǎng)組件，通過互聯(lián)網(wǎng)、藍(lán)牙、wifi等把產(chǎn)品的信息、狀態(tài)傳給云端的系統(tǒng)或者另外一個(gè)設(shè)備，不同的設(shè)備和云端系統(tǒng)可以自由的交換信息，就是萬物互聯(lián)。
在線、云操作系統(tǒng)、萬物互聯(lián)組合在一起能做什么呢？我想象了一個(gè)由云操作系統(tǒng)、在線、萬物互聯(lián)等功能共同創(chuàng)造的一個(gè)生活助手，也可以叫做生活搭檔。我們的終端或許就是一部手機(jī)，卻達(dá)成了我們能夠做任何事情的一個(gè)核心平臺，此刻，讓我聯(lián)想到有個(gè)古人的八卦圖形，乾坤盡在其中。同時(shí)也讓我聯(lián)系生活中的各種案例和故事。
比如說，我們未來的智能交通系統(tǒng)，搭載我們個(gè)體出門辦事，接到具體指令后，車門是自動的，車子到達(dá)時(shí)間是規(guī)定的，車內(nèi)氛圍燈是你需要的，導(dǎo)航是已經(jīng)設(shè)置好的，車速是你最愜意的……如此等等，在這個(gè)萬物互聯(lián)的時(shí)代，一切只要某種目標(biāo)性的提示，我們的一段生活、一段旅程，一段故事就拉開序幕。但你結(jié)束某項(xiàng)工作，整個(gè)流程如上述情況自動收尾，人類將在這樣的邏輯中享受萬物互聯(lián)時(shí)代帶來的便利。
再比如說，我們學(xué)院和海爾智能家裝聯(lián)合運(yùn)行的專業(yè)，顯示出未來生活的狀態(tài)，下班后，家里空調(diào)已經(jīng)設(shè)置好了，窗簾已經(jīng)拉開，米飯的電飯煲開始通電，掃地機(jī)器人已經(jīng)提前完成粉塵清掃，電視機(jī)已經(jīng)開到你喜歡的頻道……我們想象一下那種生活狀態(tài)，讓我聯(lián)想一部動畫電影《機(jī)器人總動員》，未來的宇宙旅行中的所有工作都又機(jī)器人替代，人類只要掌控核心大腦和指令。難道未來的世界不是這樣的嗎？難道在線所要表述的底層思維不就是這樣一種無線拓展在生活、工作、旅行、休息的每一個(gè)環(huán)節(jié)的智能互聯(lián)？答案就是！
我們走向未來的征途中，我們通過萬物互聯(lián)的狀態(tài)可以讓所有的需要事項(xiàng)簡單的不能再簡單，成為我們今天不敢想象的常態(tài)。各種智能化的景象會包裹在我們生活中的方方面面。如今智能駕駛系統(tǒng)、人臉識別、姿態(tài)識別、指紋識別、紅外掃描、5g網(wǎng)絡(luò)、lot、人工智能等各種技術(shù)層出不窮。大部分技術(shù)已經(jīng)在實(shí)際使用了。所以未來智能在線不會遙遠(yuǎn)。
靜坐沉思，我們的專業(yè)設(shè)置與構(gòu)想，我們學(xué)院自身發(fā)展的定位，是否要提前規(guī)劃到這種為未來服務(wù)的狀態(tài)?！笆奈濉币?guī)劃伊始，這種想象深深的扎根在自己的腦海里。本著萬物互聯(lián)，跟在在線思維的步驟。我們可否讓專業(yè)實(shí)現(xiàn)跨界整合？比如說我們已經(jīng)在做的電工專業(yè)已經(jīng)開始過渡到和海爾集團(tuán)合作的“智能家裝”的軌道中來；我們傳統(tǒng)機(jī)械專業(yè)已經(jīng)過渡到數(shù)控時(shí)代，程序+制造機(jī)械就替代了我們很大一部分的人工工作，此刻我們也過渡到了柔性生產(chǎn)線，讓數(shù)臺“程序+智能制造機(jī)械”關(guān)聯(lián)性排布，形成完整的生產(chǎn)過程，而我們只享受產(chǎn)品從材料到成品的過程觀賞。
比如說，電子商務(wù)未來還叫電子商務(wù)專業(yè)？或許十多年前有阿里巴巴領(lǐng)銜的電子商務(wù)專業(yè)未來的名字叫“云購物”，買的衣服都可以虛擬量體型，這難道不要及早的告知學(xué)生趨勢和專業(yè)發(fā)展和跨界的提前預(yù)設(shè)？我們今天的物流專業(yè)，難道智能的只有“智慧倉儲”？叉車技術(shù)？大規(guī)模的外賣哥？我們是否需要提前設(shè)想萬物互聯(lián)之下的專業(yè)發(fā)展？整合順風(fēng)車？整合跌路物流信息化？整合應(yīng)急管理的各項(xiàng)信息，達(dá)成安全、智慧、便捷、及時(shí)的未來物流課程，我們專業(yè)的前瞻性就是對學(xué)生負(fù)責(zé)，對未來就業(yè)的企業(yè)、產(chǎn)業(yè)負(fù)責(zé)，為國家2025智能制造負(fù)責(zé)。這些作為院校未來發(fā)展的生命線在“十四五”規(guī)劃的學(xué)院發(fā)展中需要娓娓道來，而不是虛無的文字描述而已。
本職的工作是一種固化的感受，讀書的時(shí)候自然會想到各種本職工作需要的點(diǎn)滴，聯(lián)想到有用和發(fā)展的段落和書本精髓。近期的中美關(guān)系、內(nèi)循環(huán)、脫鉤等一些列名詞的出現(xiàn)，讓我們更加有了一種時(shí)代的緊迫感。
遙想當(dāng)年二戰(zhàn)，被打的最慘的兩個(gè)國家德國、日本，一個(gè)打成廢墟并被擄走了所有科學(xué)家、一個(gè)唄兩顆原子彈終結(jié)。但最終在不到幾十年的時(shí)間內(nèi)回到世界舞臺中央，詮釋了制造業(yè)的頑強(qiáng)生命力，我們?nèi)粘Ｊ褂玫钠嚒㈦娮赢a(chǎn)品的品牌無不讓我們有這種深深的體會。我們曾經(jīng)很長一段時(shí)間的制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)都參照、借鑒這兩個(gè)國家。給人深思的是他們謀篇布局的前瞻性能力，包含了所有當(dāng)時(shí)對未來產(chǎn)業(yè)需求，人才培養(yǎng)的布局。
那么，按照這種思路，以今天的時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，我們該為未來職業(yè)院校在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的《在線》思維下的布局思考點(diǎn)什么？以萬物互聯(lián)、上下傳承、左右跨界的思維為準(zhǔn)繩，我粗略思考了幾個(gè)命題。
第一：大數(shù)據(jù)時(shí)代下的院校管理、決策分析系統(tǒng)，一鍵掌控多維度下的決策系統(tǒng)。有機(jī)的整合一切信息，全程決策每一個(gè)重要事項(xiàng)。
第二：萬物互聯(lián)下的專業(yè)跨界行動勢在必行，單一的專業(yè)部落最終會整合成若干個(gè)“小國家”，在大數(shù)據(jù)的支撐下逐漸發(fā)揮適應(yīng)未來就業(yè)的專業(yè)名錄。
第三：師資的跨界學(xué)習(xí)和專業(yè)方向捆綁式的教學(xué)模式會應(yīng)運(yùn)而生，幾位不同視野下的智力會對同一個(gè)命題進(jìn)行教學(xué)，未來可能成為常態(tài)，這和一個(gè)班級幾個(gè)老師授課有本職的區(qū)別，你細(xì)品！同時(shí)本專業(yè)教師培訓(xùn)將呈現(xiàn)跨專業(yè)的趨勢，關(guān)聯(lián)性專業(yè)學(xué)習(xí)將成為重要的繼續(xù)教育的輔助手段。
第四，政府信息、企業(yè)信息、院校信息公用平臺信息將成為育人科研、育人實(shí)操的聯(lián)合性的統(tǒng)一指向性的合作平臺，政校企合作將成為未來院校培養(yǎng)人力資源的綜合體。互聯(lián)互通的表現(xiàn)陳述是計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，但實(shí)在是綜合表現(xiàn)在我們工作的各種層面。
集團(tuán)公司的《在線》讀本，確實(shí)開拓了我們的視野，云操作系統(tǒng)和本地硬件組合成的生活助手會取代電腦、手機(jī)。生活、工作中的各種智能化系統(tǒng)都會有自己的核心。個(gè)人和系統(tǒng)的交互都會由生活助手來承擔(dān)。這樣萬物互聯(lián)的思維下，我們可以為我們從事的本質(zhì)工作帶來別樣的思維和運(yùn)行策略。
在線讀后感篇六
4、你窮，是因?yàn)槟銢]有野心——馬云。
5、晚上想想千條路，早上醒來走原路?！R云。
6、不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，但是一個(gè)當(dāng)不好士兵的將軍一定不是好將軍?！R云。
7、當(dāng)你成功的時(shí)候，你說的所有話都是真理。-——馬云。
12、書讀得不多沒關(guān)系，就怕不再社會上讀書。——馬云《馬云：我的人生哲學(xué)》。
14、寒冷的時(shí)候，學(xué)會用自己的左手溫暖右手?！R云。
15、信自己才有機(jī)會——馬云。
16、未來要么電子商務(wù)要么無商可務(wù)?！R云。
18、夢還是要有的萬一實(shí)現(xiàn)了呢——馬云。
20、寧靜的夜晚，浮想聯(lián)翩，想念我的家鄉(xiāng)，想念我的親人，想念我的朋友!——馬云。
24、以前我的生活就是工作，以后我的工作就是生活?！R云。
27、一個(gè)好的東西往往是說不清楚的，說得清楚的往往不是好東西?！R云。
28、這世界上沒有優(yōu)秀的理念，只有腳踏實(shí)地的結(jié)果?！R云。
29、不管你擁有多少資源，永遠(yuǎn)把對手想得強(qiáng)大一點(diǎn)?！R云。
在線讀后感篇七
尤其當(dāng)珍貴的友誼把文人們凝聚起來之后，“我”的自問變成了“我們”的集體思索?！拔覀儭?，既然憑借著文化人格互相吸引，那就必須進(jìn)一步尋找到合適的行為方式而成為實(shí)踐著、行動著的文化群落，只有這樣，纔能求得靈魂的安定。這是一種回歸.
他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的酸辛，但他們卻無意怨恨它，反而用溫?zé)岬氖终茡崦?，讓它感受文明的熱量，使它進(jìn)入文化的史冊。
從宏觀來說，流放無論如何也是對文明的一種摧殘。部分流放者從傷痕累累的苦痛中掙扎出來，手忙腳亂地創(chuàng)造出了那些文明，并不能給流放本身增色添彩。且不說多數(shù)流放者不再有什么文化創(chuàng)造，即便是我們在上文中評價(jià)最高的那幾位，也無法成為我國文化史上的第一流人纔。第一流人纔可以受盡磨難，卻不能受到超越基本生理限度和物質(zhì)限度的最嚴(yán)重侵害。盡管屈原、司馬遷、曹雪芹也受了不少苦，但寧古塔那樣的流放方式卻永遠(yuǎn)也出不了《離騷》、《史記》和《紅樓夢》。文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
憑著這種高貴，人們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點(diǎn)溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點(diǎn)燃文明的火種。他們?yōu)榱宋幕臀拿?，可以不顧物欲利益，不顧功利得失，義無反顧，一代又一代。從這個(gè)意義上說，這些高貴者確實(shí)是愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。
但是，這種愚蠢和聰明的劃分本來就屬于“術(shù)”的范疇而無關(guān)乎“道”，也可以說本來就屬于高貴的領(lǐng)域之外的存在。
在線讀后感篇八
平凡的日子太多，一不當(dāng)心就會變得平庸。
平凡的日子最怕無聊地閑著，悠哉游哉地享福，春光也會暗淡，吭吃吭吃地勞作天昏地暗心里也亮堂。
平凡的日子逃避不開，許多非凡的壯舉其實(shí)正來自往日平凡持久的準(zhǔn)備。
平凡的日子等待著放縱著你不動聲色地考驗(yàn)著你，你傷感它不安慰你，你得意它不提醒你，你苦苦掙扎它不幫你一把，你躺倒不干它也不斷喝一聲讓你爬起。
平凡的日子需要你去覺悟。
靜靜地聆聽，一直聽到你終于發(fā)現(xiàn)自己的心音原來在平凡的日子依然那么有神韻，那神韻分明就是你不甘寂寞熱切的憧憬，于是你該為自己的心尋找一個(gè)可以寄托的追求。
放飛心底的激情，每一個(gè)平凡的日出都是一次壯烈的召喚。
輕輕地叩問，一直問到你終于發(fā)現(xiàn)自己的凝思原來在平凡的日子竟然那么有意蘊(yùn)，那意蘊(yùn)分明就是你百折不回守望靈魂的根，于是你已為自己奔走不止的路扎實(shí)了信念。
張揚(yáng)凝思的活力，每一個(gè)平凡的沉默都是一次深情的醞釀。
默默地?fù)]灑，一直灑到你終于發(fā)現(xiàn)自己的汗水原來在平凡的日子照樣那么晶瑩，那晶瑩分明就是你苦澀困頓贏得的報(bào)償，于是你深為自己埋頭彎腰的忙碌而感動不已。
沉淀汗水的慷慨，每一個(gè)平凡的付出都是一次飽滿的`充實(shí)。
平凡的日子沒有警鐘，沒有戰(zhàn)鼓，沒有通行證，但是，你的心音就是警鐘，你的凝思就是戰(zhàn)鼓，你的汗水就是通行證。
你打開了煥發(fā)生命活力的門，所有平凡的日子都將格外鮮亮。
在線讀后感篇九
只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無言的史詩。中國歷史上每一次大的社會變動都會帶來許多人的遷徙和遠(yuǎn)行，或義無反顧，或無可奈何，但最終都會進(jìn)入這首無言的史詩，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現(xiàn)在中國各地哪怕是再僻遠(yuǎn)角落，也會有遠(yuǎn)道趕來的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來了又匆匆走了，不會不來又不會把家搬回來，他們不說理由也不向自己追問理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠(yuǎn)方。二我的家鄉(xiāng)是浙江省余姚縣橋頭鄉(xiāng)車頭村，我在那里出生、長大、讀書，直到小學(xué)畢業(yè)離開。十幾年前，這個(gè)鄉(xiāng)劃給了慈溪縣，因此我就不知如何來稱呼家鄉(xiāng)的地名了。在各種表格上填籍貫的時(shí)候總要提筆思忖片刻，十分為難。有時(shí)想，應(yīng)該以我在那兒的時(shí)候?yàn)闇?zhǔn)，于是填了余姚;但有時(shí)又想，這樣填了，有人到現(xiàn)今的余姚地圖上去查橋頭鄉(xiāng)卻又查不到，很是麻煩，于是又填了慈溪。當(dāng)然也可以如實(shí)地填上『原屬余姚，今屬慈溪”之類，但一般表格籍貫欄擠不下那么多字，即使擠得下，自己寫著也氣悶：怎么連自己是哪兒人這么一個(gè)簡單問題，都答得如此支支吾吾、曖昧不清!我不想過多地責(zé)怪改動行動區(qū)劃的官員，他們一定也有自己的道理。但他們可能不知道，這種改動對四方游子帶來的迷惘是難于估計(jì)的。就像遠(yuǎn)飛的燕子，當(dāng)它們隨著季節(jié)在山南海北繞了一大圈回來的時(shí)候，屋梁上的鳥巢還在，但屋宇的主人變了，屋宇的結(jié)構(gòu)也變了，它們只能唧唧啾啾地在四周盤旋，盤旋出一個(gè)崔顥式的大問號。其實(shí)我比那些燕子還要恓惶，因?yàn)檫B舊年的巢也找不到了。我出生和長大的房屋早已賣掉，村子里也沒有嚴(yán)格意義上的親戚，如果像我現(xiàn)在這個(gè)樣子回去，誰也不會認(rèn)識我，我也想不出可在哪一家吃飯。
在線讀后感篇十
正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定會變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那么，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個(gè)世界大吃一驚。然而，現(xiàn)在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實(shí)能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項(xiàng)所在，例如從小為考科舉學(xué)寫政論、策論，后來更是津津樂道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實(shí)我又何嘗懂呢?直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無知。
蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。他在無情地剝除自己身上每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽(yù)和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了--與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對一個(gè)男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為。
在線讀后感篇十一
說起林良爺爺，大家一定都不陌生?！稌呗返娜恕?、《早安豆?jié){店》、《我是一只狐貍狗》等都是林良爺爺?shù)淖髌?。而在這些或優(yōu)美感人，或詼諧幽默的兒童文學(xué)作品里，我最喜歡的還是《小方舟》。
翻開《小方舟》的第一頁，是林良爺爺?shù)囊痪湓挘盒『⒆拥男南駝游飯@，像《圣經(jīng)》里那個(gè)挪亞所造的方舟，可以住許許多多可愛的動物。是啊，小孩子的心的確像動物園，他們的心仿佛可以裝下世間萬物，遼闊無垠，就像書中一個(gè)半月大時(shí)的斯努彼。說到這里，就不得不提我們可愛的斯努彼和收養(yǎng)它的一家人。
媽媽、櫻櫻、琪琪、瑋瑋和“我”是這個(gè)家庭的主要成員。當(dāng)然，這里面并不包括斯諾、一對小黃鸚鵡夫婦、三只“七姐妹”，更不包括后來的斯努彼、巴西小烏龜?shù)取?BR> 這個(gè)家里發(fā)生的事很多，我記憶最深刻的便是“斯努彼的故事”。
故事的開頭是因?yàn)榧磳厴I(yè)的瑋瑋，故事的結(jié)尾是一家人收養(yǎng)了小絨球――斯努彼，內(nèi)容就不多說了。而這篇故事令我得到的最大的感受便是斯努彼的善良，純真，又純真又善良，又善良又純真，善良到極點(diǎn)，純真到極點(diǎn)，沒有貪欲，沒有憂慮，不折磨別人，不折磨自己。
書本的最后一頁，有第一頁接下的話：挪亞的方舟，就像一座世界上最大的海上動物園。林良的家曾經(jīng)養(yǎng)過烏龜、狗、貓、鳥、魚、蠶……簡直就像一艘小小的方舟。動物像孩子的人生旅伴，陪伴著孩子一路成長，教會孩子純粹的快樂，生命的喜悅，還讓他們從動物的生老病死中，體察到生命之美。
在線讀后感篇十二
余秋雨先生的這部書從《一個(gè)王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時(shí)兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時(shí)間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅(jiān)韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。
多年來他通過邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個(gè)字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時(shí)候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時(shí)間還是金錢。
對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！?BR> 我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)作風(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。
在線讀后感篇一
何為永恒?愛?揚(yáng)格說永恒是寫在蒼穹之上的。滄海一粟，時(shí)光的長河中，生命成了短暫的存在，生命與永恒之間似乎隔了一道鴻溝。然而人總是不甘于命運(yùn)的，短暫的生涯中，他們努力向下扎根，向上生長，開出一朵朵花，這一朵朵馥郁芬芳的花結(jié)出一顆顆種子，風(fēng)一吹，就是一次生命的播種。而這風(fēng)就是教育，因著教育，文明得以傳承;因著教育，未來有了無限可能性。那在人與永恒之間，教育何為?李政濤教授在《教育與永恒》這本書中提出了自己的思索。
本書中李教授以自問自答式的內(nèi)心獨(dú)白和質(zhì)疑寫出了對教育的思考。在作者看來，教育是一個(gè)永恒的話題，教育本身是對人類永恒的精神價(jià)值的追尋。
品讀此書，我有所收獲，亦心存困惑。書中提到了有關(guān)教育的很多方面的內(nèi)容，比如教育的作用，李教授說“教育是這個(gè)世界上最重要的十字路口，通往不同的方向，鑄造不同的人生;但是，教育也有限度，是對人生限度的有限突破，它在個(gè)體身上最大的成功，就是最大限度地克服了這個(gè)人的人生限度?！标P(guān)于這點(diǎn)我是贊同的，教育的特殊性就在于它的多種可能性。作為教師，我們不是要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)模板，而是要充分的發(fā)掘?qū)W生身上潛在的可能性，盡可能多的讓學(xué)生發(fā)揚(yáng)個(gè)性，發(fā)現(xiàn)不一樣的自己。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的存在，教育的目的不是扼殺孩子們的個(gè)性，而是讓花開花，讓草長葉，讓樹扎根，每個(gè)人都能得其所長。就跟網(wǎng)上流傳的一句話一樣，如果有的.孩子還沒開花，請你不要著急，他可能是一棵正在扎根的參天大樹。亦如陶行知所說“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是:立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由?！币簧粦B(tài)，不能一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求死，百花齊放才是春。
同樣的亦如李教授所說，教育是有限度的，它會受到時(shí)間、空間等諸多方面的局限。那么怎樣最大限度的達(dá)成好的教育效果?李教授提出了自己的思考。比如他認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校制定的時(shí)間表是對人的肉體的操控，導(dǎo)致肉體喪失了精神和理性，教育時(shí)間設(shè)計(jì)中的“滿”和“精細(xì)”更是導(dǎo)致了機(jī)械化和碎片化的人生。故此他主張把時(shí)間還給學(xué)生，把自我教育時(shí)間的安排權(quán)，分割權(quán)，設(shè)計(jì)權(quán)與建筑權(quán)還給學(xué)生。
關(guān)于教學(xué)時(shí)間設(shè)計(jì)中的“滿”和“精細(xì)”，我想每一位老師都曾經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷。尤其是初登講臺時(shí)的我們，每節(jié)課備得是滿滿當(dāng)當(dāng)，恨不得把那節(jié)課的知識一股腦教給學(xué)生，卻往往忽略了學(xué)生的吸收效果，忘了“過滿則虧”這個(gè)道理。由此可見教學(xué)時(shí)間中過于“滿”和“精細(xì)”，不一定利于學(xué)習(xí)，還可能適得其反。碎片化和機(jī)械化的學(xué)習(xí)讓學(xué)生喪失了更多發(fā)展的可能性，而這都是現(xiàn)在教育狀態(tài)下存在的一些弊端和不足。
像這樣引人深思的真知灼見，書中還有很多。作為一名教師，我們要與學(xué)生共成長。教育之路是一條漫長而曲折的道路，路的盡頭叫永恒，立于蒼穹之上。我們一路行走，一路播撒，心向光明，終有所獲。
在線讀后感篇二
摘要：通過對奧爾森《集體行動的邏輯》的閱讀，在對其書主要內(nèi)容的深入理解情況下，分析本書的閃光點(diǎn)并得出本書所存在的不足。
關(guān)鍵詞：奧爾森；集體行動；書評。
盡管在奧爾森之前有許多學(xué)者對集體行動邏輯的探索做出了重要貢獻(xiàn)，但是奧爾森的《集體行動的邏輯》一書更具有價(jià)值，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入社會政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動的邏輯，為正式研究集體行動提供了基礎(chǔ)。
一、本書的主要內(nèi)容。
奧爾森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)的共同利益就等于為集團(tuán)所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對集體利益的收益之外，由于理性的集團(tuán)成員將盡可能地避免承擔(dān)集體行動的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個(gè)集團(tuán)成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動的困境就會出現(xiàn)。
（一）集體行動邏輯的出發(fā)點(diǎn)：個(gè)人理性與集體理性的沖突。
在社會科學(xué)研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動就是理性的”。假設(shè)“個(gè)人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團(tuán)體自身利益的理性尋求者”。集體行動邏輯認(rèn)為除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少，存在強(qiáng)制或其它某些特殊手段促使個(gè)人為集團(tuán)的共同利益行動，理性的、自利的個(gè)人將不會采取行動以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。由此可見，個(gè)人理性和集體理性之間存在沖突，個(gè)人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認(rèn)為，正是因?yàn)樯厦嫣岬降膬牲c(diǎn)，才導(dǎo)致了集體行動的困境。具體來講，在集團(tuán)中，個(gè)人對整個(gè)集團(tuán)的作用是微乎其微的；同時(shí)，即使他們不承擔(dān)成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個(gè)理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會自發(fā)的.產(chǎn)生集體行動，除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少,存在強(qiáng)制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動的邏輯關(guān)注的首要問題不是人們?nèi)绾纬晒Φ夭扇〖w行動，而是“集體行動失敗”，或者說“集體行動的困境”。認(rèn)為集體行動并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動”才是自然的結(jié)果。其次，集體行動困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡單地理解為個(gè)人不參與集體行動。最后，集體行動的邏輯是對集體行動困境的解釋，這主要是針對大集團(tuán)而言的。小集團(tuán)同大集團(tuán)相比，具有不同的集體行動特性，即使不采用強(qiáng)制手段或?qū)嵤┻x擇性激勵(lì)，小集團(tuán)也能夠擺脫集體行動的困境。
二、本書的閃光點(diǎn)。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴(yán)謹(jǐn)又多有創(chuàng)建，堪稱當(dāng)代學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典。
（一）區(qū)分了小集團(tuán)與大集團(tuán)行動邏輯。
本書的觀點(diǎn)是“除非一個(gè)集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會采取行動以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。”從這句話中可以看出兩種集團(tuán)形式的不同性質(zhì)和功能。（二）邏輯嚴(yán)密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴(yán)密的邏輯，并且在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到許多相關(guān)的例子對其進(jìn)行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會、階級、壓力集團(tuán)等集團(tuán)的表現(xiàn)。工會起初起源于小企業(yè)或者工場，因此規(guī)模較小，所以可以應(yīng)用小集體的理論說明其可以有效組織集體行動。但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，工會的規(guī)模越來越大，這就產(chǎn)生了集體行動無法開展的問題，而這與事實(shí)相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅(qū)布坎南、唐斯等學(xué)者相比，奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無組織的潛在的利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
三、本書的不足之處。
本人覺得奧爾森《集體行動的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動的邏輯時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，從個(gè)人的微觀視角出發(fā)，我并不否認(rèn)從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動的時(shí)候，孤立的個(gè)人所得出的結(jié)論經(jīng)過擴(kuò)大而復(fù)制到集體層面，本人認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。集體本來就是一個(gè)成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個(gè)成員都處于千絲萬縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個(gè)人的行動甚至?xí)a(chǎn)生漣漪效應(yīng)。
（二）“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)應(yīng)用于社會領(lǐng)域的恰當(dāng)性。
奧爾森將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“經(jīng)濟(jì)理性人”模型不僅運(yùn)用于政治領(lǐng)域，而且運(yùn)用于社會領(lǐng)域。他試圖將“經(jīng)濟(jì)理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認(rèn)為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)就適用。這個(gè)結(jié)論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)得出的，有其根本的局限。
參考文獻(xiàn)：
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[3]張春芽：《集體行動邏輯的理論條件》《集體行動理論思想淵源探析》，《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權(quán)力與繁榮》，蘇長和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
在線讀后感篇三
今天我看了《資治通鑒》的楚霸王自刎烏江。它講的是劉邦追擊項(xiàng)羽來到固嶺，商定與韓信、彭越匯合，可到日期了，韓信和彭越還沒來，劉邦很著急，最后將韓信和彭越封王以后，兩人立即支援，幾面合攻項(xiàng)羽，項(xiàng)羽被打的措手不及，好容易逃到烏江邊了，卻遲遲不渡河，手拿短兵器與劉邦作戰(zhàn)，砍了幾百人，自刎而死，劉項(xiàng)兩家的爭奪也就以劉邦勝利而結(jié)束了。
可劉邦為什么會勝利呢?以前是項(xiàng)強(qiáng)劉弱，劉邦為什么會扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局呢?我覺得是因?yàn)樗麜爮膭e人的意見，善于招募人才，比如張良、蕭何、韓信等都是他的部下，他還舍得拿錢，當(dāng)時(shí)賞張良就是金百溢，珠二斗，而項(xiàng)羽呢，恰恰相反，他是婦人之道，他看見士兵受傷甚至?xí)餮蹨I，可將領(lǐng)有功他又遲遲不肯封賞，所以人們才會默默離開他，劉邦聽取張良的意見，給韓信封為大將軍，項(xiàng)羽卻只是對待他像對待一個(gè)小兵一樣，從不聽他的意見。
劉邦年齡也很大，他取得王位的時(shí)候已經(jīng)五十多歲了，足足比項(xiàng)羽大了二十四歲，他還有長者的風(fēng)范、沒有殺秦王子?jì)搿?BR> 但是劉邦也有不好的地方，他愛破口大罵，蕭何去追韓信時(shí)他回來就對蕭何破口大罵：“那么多好將領(lǐng)你不去追，便去追一個(gè)韓信……”直到蕭何解釋后他才止住。
總之，劉邦是得到王位了，它的優(yōu)點(diǎn)是大于缺點(diǎn)的，應(yīng)該留名千史。
相信每個(gè)選《資治通鑒》這門課的初衷是對于歷史有強(qiáng)烈的好奇心!歷史的魅力不單單是因?yàn)樗凭?，而主要在于它的智、理?！顿Y治通鑒》，一本記載了一千三百六十二年的史書，司馬光花了十年的時(shí)間編寫成功。宋神宗以“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。我們并不能從區(qū)區(qū)的幾堂課或是幾段視頻出看出它的真諦。我們從中需要學(xué)習(xí)的太多太多，只能慢慢的去“咀嚼”和“消化”。
這其中的每個(gè)故事都讓我深有感觸，行為過激的伍子胥鞭尸泄憤，一夜愁白頭，最佩服的人物之一韓信，非常有名的戰(zhàn)術(shù)家，“明修棧道，暗度陳倉”“胯下之辱”韓信一生英勇善戰(zhàn)，善于帶兵，雄才偉略，能屈能伸的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。西楚霸王項(xiàng)羽，破釜沉舟，,以應(yīng)巨鹿之戰(zhàn)，可見其勇猛決心，終一戰(zhàn)成名，這是何等的精神和氣魄，這值得我們學(xué)習(xí)。但他太過自負(fù)，優(yōu)柔寡斷，鴻門宴沒能擊殺劉邦，鑄成大敗，他的烏江自刎，令我惋惜，暗嘆連連。
總之歷史中有太多的東西，值得去深思，不單單只是看!應(yīng)該學(xué)以致用，結(jié)合歷史中的道理，深析兵家將者!用人之道，如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，如何知人善任等等。
《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋的司馬光主編的一部多卷本編年體，共294卷，歷時(shí)告成。它以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前4)寫起，到五代的后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1326年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。
司馬光從幼年時(shí)期就好史學(xué)，為官后，將戰(zhàn)國和秦代的史事編寫成八卷，進(jìn)給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設(shè)一個(gè)史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作為主要助手。當(dāng)時(shí)北宋的局勢比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。
《資治通鑒》中唐朝中后期的歷史很詳盡，有六十多章，可以看到一個(gè)大帝國怎樣慢慢地變成了分崩離析的藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。從代宗的放任開始，到唐德宗的無奈，有憲宗、武宗的振作，到昭宗的任人使喚。即使宰相有像陸贄、李德裕，也只能振作一時(shí)，而不能改變歷史變遷的常態(tài)。
在割據(jù)勢力強(qiáng)盛時(shí)，不得不緩緩而動。唐德宗開始武力削藩，導(dǎo)致李希烈、田悅、王武俊、李納等人叛亂。后來轉(zhuǎn)變態(tài)度，對藩鎮(zhèn)一味姑息。唐德宗即位之初，雄心壯志，圖強(qiáng)復(fù)興，實(shí)施革新。但一遇挫折，這些措施便消失殆盡。所以子曰：“三年無改父之道，可謂孝矣?！睘檎彩沁@樣，一開始不熟悉情況，需要一段時(shí)間的觀察，之后措施才能有所興。
在線讀后感篇四
每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現(xiàn)出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯(cuò)的觀念觀點(diǎn)，對自己或他人受意非淺，千萬別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。
在線讀后感篇五
前期，拿到一本《在線》，翻開第一頁一看，第一感覺是商業(yè)化的人寫了本商業(yè)性的書，于是就擱置案頭許久，疫情期間，閑著無事，瀏覽數(shù)頁閉目養(yǎng)神，頓感鋪天蓋地的與本職工作的關(guān)聯(lián)性，遂細(xì)細(xì)品讀，久久感悟，深受教會。原來，《在線》的本意就是萬事萬物的互聯(lián)，不同行業(yè)的跨界思維，上下游的傳承性思維。果然是一本好書。先來介紹三個(gè)比較重要的名詞：在線、云操作系統(tǒng)、萬物互聯(lián)。
什么是在線？在線就是連上了互聯(lián)網(wǎng)，可以實(shí)時(shí)的交互、反饋，獲取到實(shí)時(shí)的信息；
什么是云操作系統(tǒng)呢？系統(tǒng)的核心，計(jì)算功能都在云端，我們拿在手里的看似是操作系統(tǒng)的只是一個(gè)顯示器、傳感器。顯示器用來接收操作系統(tǒng)的反饋和輸出，傳感器把用戶的交互傳給云端的系統(tǒng)。通過互聯(lián)網(wǎng)，云端的核心系統(tǒng)和我們手里的交互工具構(gòu)成了云操作系統(tǒng)。
什么是萬物互聯(lián)呢？所有的電子產(chǎn)品和非電子產(chǎn)品都裝上傳感器、聯(lián)網(wǎng)組件，通過互聯(lián)網(wǎng)、藍(lán)牙、wifi等把產(chǎn)品的信息、狀態(tài)傳給云端的系統(tǒng)或者另外一個(gè)設(shè)備，不同的設(shè)備和云端系統(tǒng)可以自由的交換信息，就是萬物互聯(lián)。
在線、云操作系統(tǒng)、萬物互聯(lián)組合在一起能做什么呢？我想象了一個(gè)由云操作系統(tǒng)、在線、萬物互聯(lián)等功能共同創(chuàng)造的一個(gè)生活助手，也可以叫做生活搭檔。我們的終端或許就是一部手機(jī)，卻達(dá)成了我們能夠做任何事情的一個(gè)核心平臺，此刻，讓我聯(lián)想到有個(gè)古人的八卦圖形，乾坤盡在其中。同時(shí)也讓我聯(lián)系生活中的各種案例和故事。
比如說，我們未來的智能交通系統(tǒng)，搭載我們個(gè)體出門辦事，接到具體指令后，車門是自動的，車子到達(dá)時(shí)間是規(guī)定的，車內(nèi)氛圍燈是你需要的，導(dǎo)航是已經(jīng)設(shè)置好的，車速是你最愜意的……如此等等，在這個(gè)萬物互聯(lián)的時(shí)代，一切只要某種目標(biāo)性的提示，我們的一段生活、一段旅程，一段故事就拉開序幕。但你結(jié)束某項(xiàng)工作，整個(gè)流程如上述情況自動收尾，人類將在這樣的邏輯中享受萬物互聯(lián)時(shí)代帶來的便利。
再比如說，我們學(xué)院和海爾智能家裝聯(lián)合運(yùn)行的專業(yè)，顯示出未來生活的狀態(tài)，下班后，家里空調(diào)已經(jīng)設(shè)置好了，窗簾已經(jīng)拉開，米飯的電飯煲開始通電，掃地機(jī)器人已經(jīng)提前完成粉塵清掃，電視機(jī)已經(jīng)開到你喜歡的頻道……我們想象一下那種生活狀態(tài)，讓我聯(lián)想一部動畫電影《機(jī)器人總動員》，未來的宇宙旅行中的所有工作都又機(jī)器人替代，人類只要掌控核心大腦和指令。難道未來的世界不是這樣的嗎？難道在線所要表述的底層思維不就是這樣一種無線拓展在生活、工作、旅行、休息的每一個(gè)環(huán)節(jié)的智能互聯(lián)？答案就是！
我們走向未來的征途中，我們通過萬物互聯(lián)的狀態(tài)可以讓所有的需要事項(xiàng)簡單的不能再簡單，成為我們今天不敢想象的常態(tài)。各種智能化的景象會包裹在我們生活中的方方面面。如今智能駕駛系統(tǒng)、人臉識別、姿態(tài)識別、指紋識別、紅外掃描、5g網(wǎng)絡(luò)、lot、人工智能等各種技術(shù)層出不窮。大部分技術(shù)已經(jīng)在實(shí)際使用了。所以未來智能在線不會遙遠(yuǎn)。
靜坐沉思，我們的專業(yè)設(shè)置與構(gòu)想，我們學(xué)院自身發(fā)展的定位，是否要提前規(guī)劃到這種為未來服務(wù)的狀態(tài)?！笆奈濉币?guī)劃伊始，這種想象深深的扎根在自己的腦海里。本著萬物互聯(lián)，跟在在線思維的步驟。我們可否讓專業(yè)實(shí)現(xiàn)跨界整合？比如說我們已經(jīng)在做的電工專業(yè)已經(jīng)開始過渡到和海爾集團(tuán)合作的“智能家裝”的軌道中來；我們傳統(tǒng)機(jī)械專業(yè)已經(jīng)過渡到數(shù)控時(shí)代，程序+制造機(jī)械就替代了我們很大一部分的人工工作，此刻我們也過渡到了柔性生產(chǎn)線，讓數(shù)臺“程序+智能制造機(jī)械”關(guān)聯(lián)性排布，形成完整的生產(chǎn)過程，而我們只享受產(chǎn)品從材料到成品的過程觀賞。
比如說，電子商務(wù)未來還叫電子商務(wù)專業(yè)？或許十多年前有阿里巴巴領(lǐng)銜的電子商務(wù)專業(yè)未來的名字叫“云購物”，買的衣服都可以虛擬量體型，這難道不要及早的告知學(xué)生趨勢和專業(yè)發(fā)展和跨界的提前預(yù)設(shè)？我們今天的物流專業(yè)，難道智能的只有“智慧倉儲”？叉車技術(shù)？大規(guī)模的外賣哥？我們是否需要提前設(shè)想萬物互聯(lián)之下的專業(yè)發(fā)展？整合順風(fēng)車？整合跌路物流信息化？整合應(yīng)急管理的各項(xiàng)信息，達(dá)成安全、智慧、便捷、及時(shí)的未來物流課程，我們專業(yè)的前瞻性就是對學(xué)生負(fù)責(zé)，對未來就業(yè)的企業(yè)、產(chǎn)業(yè)負(fù)責(zé)，為國家2025智能制造負(fù)責(zé)。這些作為院校未來發(fā)展的生命線在“十四五”規(guī)劃的學(xué)院發(fā)展中需要娓娓道來，而不是虛無的文字描述而已。
本職的工作是一種固化的感受，讀書的時(shí)候自然會想到各種本職工作需要的點(diǎn)滴，聯(lián)想到有用和發(fā)展的段落和書本精髓。近期的中美關(guān)系、內(nèi)循環(huán)、脫鉤等一些列名詞的出現(xiàn)，讓我們更加有了一種時(shí)代的緊迫感。
遙想當(dāng)年二戰(zhàn)，被打的最慘的兩個(gè)國家德國、日本，一個(gè)打成廢墟并被擄走了所有科學(xué)家、一個(gè)唄兩顆原子彈終結(jié)。但最終在不到幾十年的時(shí)間內(nèi)回到世界舞臺中央，詮釋了制造業(yè)的頑強(qiáng)生命力，我們?nèi)粘Ｊ褂玫钠嚒㈦娮赢a(chǎn)品的品牌無不讓我們有這種深深的體會。我們曾經(jīng)很長一段時(shí)間的制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)都參照、借鑒這兩個(gè)國家。給人深思的是他們謀篇布局的前瞻性能力，包含了所有當(dāng)時(shí)對未來產(chǎn)業(yè)需求，人才培養(yǎng)的布局。
那么，按照這種思路，以今天的時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，我們該為未來職業(yè)院校在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的《在線》思維下的布局思考點(diǎn)什么？以萬物互聯(lián)、上下傳承、左右跨界的思維為準(zhǔn)繩，我粗略思考了幾個(gè)命題。
第一：大數(shù)據(jù)時(shí)代下的院校管理、決策分析系統(tǒng)，一鍵掌控多維度下的決策系統(tǒng)。有機(jī)的整合一切信息，全程決策每一個(gè)重要事項(xiàng)。
第二：萬物互聯(lián)下的專業(yè)跨界行動勢在必行，單一的專業(yè)部落最終會整合成若干個(gè)“小國家”，在大數(shù)據(jù)的支撐下逐漸發(fā)揮適應(yīng)未來就業(yè)的專業(yè)名錄。
第三：師資的跨界學(xué)習(xí)和專業(yè)方向捆綁式的教學(xué)模式會應(yīng)運(yùn)而生，幾位不同視野下的智力會對同一個(gè)命題進(jìn)行教學(xué)，未來可能成為常態(tài)，這和一個(gè)班級幾個(gè)老師授課有本職的區(qū)別，你細(xì)品！同時(shí)本專業(yè)教師培訓(xùn)將呈現(xiàn)跨專業(yè)的趨勢，關(guān)聯(lián)性專業(yè)學(xué)習(xí)將成為重要的繼續(xù)教育的輔助手段。
第四，政府信息、企業(yè)信息、院校信息公用平臺信息將成為育人科研、育人實(shí)操的聯(lián)合性的統(tǒng)一指向性的合作平臺，政校企合作將成為未來院校培養(yǎng)人力資源的綜合體。互聯(lián)互通的表現(xiàn)陳述是計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，但實(shí)在是綜合表現(xiàn)在我們工作的各種層面。
集團(tuán)公司的《在線》讀本，確實(shí)開拓了我們的視野，云操作系統(tǒng)和本地硬件組合成的生活助手會取代電腦、手機(jī)。生活、工作中的各種智能化系統(tǒng)都會有自己的核心。個(gè)人和系統(tǒng)的交互都會由生活助手來承擔(dān)。這樣萬物互聯(lián)的思維下，我們可以為我們從事的本質(zhì)工作帶來別樣的思維和運(yùn)行策略。
在線讀后感篇六
4、你窮，是因?yàn)槟銢]有野心——馬云。
5、晚上想想千條路，早上醒來走原路?！R云。
6、不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，但是一個(gè)當(dāng)不好士兵的將軍一定不是好將軍?！R云。
7、當(dāng)你成功的時(shí)候，你說的所有話都是真理。-——馬云。
12、書讀得不多沒關(guān)系，就怕不再社會上讀書。——馬云《馬云：我的人生哲學(xué)》。
14、寒冷的時(shí)候，學(xué)會用自己的左手溫暖右手?！R云。
15、信自己才有機(jī)會——馬云。
16、未來要么電子商務(wù)要么無商可務(wù)?！R云。
18、夢還是要有的萬一實(shí)現(xiàn)了呢——馬云。
20、寧靜的夜晚，浮想聯(lián)翩，想念我的家鄉(xiāng)，想念我的親人，想念我的朋友!——馬云。
24、以前我的生活就是工作，以后我的工作就是生活?！R云。
27、一個(gè)好的東西往往是說不清楚的，說得清楚的往往不是好東西?！R云。
28、這世界上沒有優(yōu)秀的理念，只有腳踏實(shí)地的結(jié)果?！R云。
29、不管你擁有多少資源，永遠(yuǎn)把對手想得強(qiáng)大一點(diǎn)?！R云。
在線讀后感篇七
尤其當(dāng)珍貴的友誼把文人們凝聚起來之后，“我”的自問變成了“我們”的集體思索?！拔覀儭?，既然憑借著文化人格互相吸引，那就必須進(jìn)一步尋找到合適的行為方式而成為實(shí)踐著、行動著的文化群落，只有這樣，纔能求得靈魂的安定。這是一種回歸.
他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的酸辛，但他們卻無意怨恨它，反而用溫?zé)岬氖终茡崦?，讓它感受文明的熱量，使它進(jìn)入文化的史冊。
從宏觀來說，流放無論如何也是對文明的一種摧殘。部分流放者從傷痕累累的苦痛中掙扎出來，手忙腳亂地創(chuàng)造出了那些文明，并不能給流放本身增色添彩。且不說多數(shù)流放者不再有什么文化創(chuàng)造，即便是我們在上文中評價(jià)最高的那幾位，也無法成為我國文化史上的第一流人纔。第一流人纔可以受盡磨難，卻不能受到超越基本生理限度和物質(zhì)限度的最嚴(yán)重侵害。盡管屈原、司馬遷、曹雪芹也受了不少苦，但寧古塔那樣的流放方式卻永遠(yuǎn)也出不了《離騷》、《史記》和《紅樓夢》。文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
憑著這種高貴，人們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點(diǎn)溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點(diǎn)燃文明的火種。他們?yōu)榱宋幕臀拿?，可以不顧物欲利益，不顧功利得失，義無反顧，一代又一代。從這個(gè)意義上說，這些高貴者確實(shí)是愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。
但是，這種愚蠢和聰明的劃分本來就屬于“術(shù)”的范疇而無關(guān)乎“道”，也可以說本來就屬于高貴的領(lǐng)域之外的存在。
在線讀后感篇八
平凡的日子太多，一不當(dāng)心就會變得平庸。
平凡的日子最怕無聊地閑著，悠哉游哉地享福，春光也會暗淡，吭吃吭吃地勞作天昏地暗心里也亮堂。
平凡的日子逃避不開，許多非凡的壯舉其實(shí)正來自往日平凡持久的準(zhǔn)備。
平凡的日子等待著放縱著你不動聲色地考驗(yàn)著你，你傷感它不安慰你，你得意它不提醒你，你苦苦掙扎它不幫你一把，你躺倒不干它也不斷喝一聲讓你爬起。
平凡的日子需要你去覺悟。
靜靜地聆聽，一直聽到你終于發(fā)現(xiàn)自己的心音原來在平凡的日子依然那么有神韻，那神韻分明就是你不甘寂寞熱切的憧憬，于是你該為自己的心尋找一個(gè)可以寄托的追求。
放飛心底的激情，每一個(gè)平凡的日出都是一次壯烈的召喚。
輕輕地叩問，一直問到你終于發(fā)現(xiàn)自己的凝思原來在平凡的日子竟然那么有意蘊(yùn)，那意蘊(yùn)分明就是你百折不回守望靈魂的根，于是你已為自己奔走不止的路扎實(shí)了信念。
張揚(yáng)凝思的活力，每一個(gè)平凡的沉默都是一次深情的醞釀。
默默地?fù)]灑，一直灑到你終于發(fā)現(xiàn)自己的汗水原來在平凡的日子照樣那么晶瑩，那晶瑩分明就是你苦澀困頓贏得的報(bào)償，于是你深為自己埋頭彎腰的忙碌而感動不已。
沉淀汗水的慷慨，每一個(gè)平凡的付出都是一次飽滿的`充實(shí)。
平凡的日子沒有警鐘，沒有戰(zhàn)鼓，沒有通行證，但是，你的心音就是警鐘，你的凝思就是戰(zhàn)鼓，你的汗水就是通行證。
你打開了煥發(fā)生命活力的門，所有平凡的日子都將格外鮮亮。
在線讀后感篇九
只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無言的史詩。中國歷史上每一次大的社會變動都會帶來許多人的遷徙和遠(yuǎn)行，或義無反顧，或無可奈何，但最終都會進(jìn)入這首無言的史詩，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現(xiàn)在中國各地哪怕是再僻遠(yuǎn)角落，也會有遠(yuǎn)道趕來的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來了又匆匆走了，不會不來又不會把家搬回來，他們不說理由也不向自己追問理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠(yuǎn)方。二我的家鄉(xiāng)是浙江省余姚縣橋頭鄉(xiāng)車頭村，我在那里出生、長大、讀書，直到小學(xué)畢業(yè)離開。十幾年前，這個(gè)鄉(xiāng)劃給了慈溪縣，因此我就不知如何來稱呼家鄉(xiāng)的地名了。在各種表格上填籍貫的時(shí)候總要提筆思忖片刻，十分為難。有時(shí)想，應(yīng)該以我在那兒的時(shí)候?yàn)闇?zhǔn)，于是填了余姚;但有時(shí)又想，這樣填了，有人到現(xiàn)今的余姚地圖上去查橋頭鄉(xiāng)卻又查不到，很是麻煩，于是又填了慈溪。當(dāng)然也可以如實(shí)地填上『原屬余姚，今屬慈溪”之類，但一般表格籍貫欄擠不下那么多字，即使擠得下，自己寫著也氣悶：怎么連自己是哪兒人這么一個(gè)簡單問題，都答得如此支支吾吾、曖昧不清!我不想過多地責(zé)怪改動行動區(qū)劃的官員，他們一定也有自己的道理。但他們可能不知道，這種改動對四方游子帶來的迷惘是難于估計(jì)的。就像遠(yuǎn)飛的燕子，當(dāng)它們隨著季節(jié)在山南海北繞了一大圈回來的時(shí)候，屋梁上的鳥巢還在，但屋宇的主人變了，屋宇的結(jié)構(gòu)也變了，它們只能唧唧啾啾地在四周盤旋，盤旋出一個(gè)崔顥式的大問號。其實(shí)我比那些燕子還要恓惶，因?yàn)檫B舊年的巢也找不到了。我出生和長大的房屋早已賣掉，村子里也沒有嚴(yán)格意義上的親戚，如果像我現(xiàn)在這個(gè)樣子回去，誰也不會認(rèn)識我，我也想不出可在哪一家吃飯。
在線讀后感篇十
正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定會變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那么，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個(gè)世界大吃一驚。然而，現(xiàn)在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實(shí)能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項(xiàng)所在，例如從小為考科舉學(xué)寫政論、策論，后來更是津津樂道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實(shí)我又何嘗懂呢?直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無知。
蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。他在無情地剝除自己身上每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽(yù)和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了--與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對一個(gè)男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為。
在線讀后感篇十一
說起林良爺爺，大家一定都不陌生?！稌呗返娜恕?、《早安豆?jié){店》、《我是一只狐貍狗》等都是林良爺爺?shù)淖髌?。而在這些或優(yōu)美感人，或詼諧幽默的兒童文學(xué)作品里，我最喜歡的還是《小方舟》。
翻開《小方舟》的第一頁，是林良爺爺?shù)囊痪湓挘盒『⒆拥男南駝游飯@，像《圣經(jīng)》里那個(gè)挪亞所造的方舟，可以住許許多多可愛的動物。是啊，小孩子的心的確像動物園，他們的心仿佛可以裝下世間萬物，遼闊無垠，就像書中一個(gè)半月大時(shí)的斯努彼。說到這里，就不得不提我們可愛的斯努彼和收養(yǎng)它的一家人。
媽媽、櫻櫻、琪琪、瑋瑋和“我”是這個(gè)家庭的主要成員。當(dāng)然，這里面并不包括斯諾、一對小黃鸚鵡夫婦、三只“七姐妹”，更不包括后來的斯努彼、巴西小烏龜?shù)取?BR> 這個(gè)家里發(fā)生的事很多，我記憶最深刻的便是“斯努彼的故事”。
故事的開頭是因?yàn)榧磳厴I(yè)的瑋瑋，故事的結(jié)尾是一家人收養(yǎng)了小絨球――斯努彼，內(nèi)容就不多說了。而這篇故事令我得到的最大的感受便是斯努彼的善良，純真，又純真又善良，又善良又純真，善良到極點(diǎn)，純真到極點(diǎn)，沒有貪欲，沒有憂慮，不折磨別人，不折磨自己。
書本的最后一頁，有第一頁接下的話：挪亞的方舟，就像一座世界上最大的海上動物園。林良的家曾經(jīng)養(yǎng)過烏龜、狗、貓、鳥、魚、蠶……簡直就像一艘小小的方舟。動物像孩子的人生旅伴，陪伴著孩子一路成長，教會孩子純粹的快樂，生命的喜悅，還讓他們從動物的生老病死中，體察到生命之美。
在線讀后感篇十二
余秋雨先生的這部書從《一個(gè)王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時(shí)兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時(shí)間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅(jiān)韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。
多年來他通過邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個(gè)字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時(shí)候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時(shí)間還是金錢。
對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！?BR> 我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)作風(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。