讀后感是我們對書中人物、情節(jié)、主題等方面進行思考和評價的體現(xiàn)。寫讀后感的時候，如何處理好自己的情感和思想？讓我們一起來探討一下。以下是一些讀者們對不同類型作品的讀后感，希望能給你一些思考和啟示。
閱讀實踐論讀后感篇一
在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，曾多次聽教師提到毛澤東同志的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下頭我想就此闡述一下個人觀點。
這篇文章的重大理論意義，不僅僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。可是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不細(xì)心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。
重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。
同時，我們也能夠理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們經(jīng)過理解外部信息，經(jīng)過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不必須是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。僅有被實踐證明了是正確的理論，才能夠推廣應(yīng)用。
可是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它能夠找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。
我認(rèn)為，這篇文章的方法論意義就在于兩點，既堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最終階段還未到來，還無這種實踐，僅有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)。”下頭我想就此再舉一例，談一下自我的見解。
1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循(實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。
而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢？因為鄧小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，并為中國經(jīng)濟指明了永恒的發(fā)展方向。
可是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預(yù)見到社會主義市場經(jīng)濟構(gòu)成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟格局中的具體爭端，異常是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經(jīng)濟開始復(fù)蘇時，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，.....應(yīng)始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是.....的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而.....第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實踐。
我個人認(rèn)為，“三個代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善。
閱讀實踐論讀后感篇二
讀萬卷書不如行萬里路，現(xiàn)在的人們都愈來愈意識到實踐的重要性，但是行動卻沒能跟上。
趙括從小學(xué)習(xí)兵法，論戰(zhàn)談略，自以為天下人沒有能比得上他的。有一次與他的父親趙奢談戰(zhàn)陣布設(shè)之道，趙奢也難不倒他，但是也并不因此就認(rèn)為他懂兵法。后來藺相如和趙括的母親先后勸諫趙孝成王，不要讓趙括做主將，足見其不可用。但趙孝成王一意孤行。這是趙括的悲劇，也是趙國的悲劇。在長平之戰(zhàn)趙括在軍陣上全盤更改法令，調(diào)動官吏，全部更換廉頗的軍陣布置，替換掉廉頗的軍吏，導(dǎo)致軍隊被圍困，主將陣亡，幾十萬大軍投降了秦軍，秦軍把他們?nèi)靠託⒘?。趙國前后損失共四十五萬人最終全軍覆沒。就軍事角度而言，趙括對長平之戰(zhàn)的慘敗無疑是負(fù)有最大責(zé)任的。
歷史向前發(fā)展，當(dāng)我們開始破除封建迷信，開始接受馬克思主義新思想，城市中心論把蘇聯(lián)領(lǐng)向光明，卻沒能就中國百姓于水火。毛主席率領(lǐng)紅軍進攻長沙久攻不下，無奈之下踏上了井岡山，在井岡山建立了第一個農(nóng)村根據(jù)地，從此開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的路線，于是農(nóng)村的星星之火，發(fā)展成了革命的燎原之勢。這是偉大的理論與中國實際相結(jié)合的勝利，這是實踐的勝利。
從人類的發(fā)展史來看，首先，我們的衣食住行莫不來源于實踐，是切實干出來的，而不是空想出來的，不辛苦去干活，去工作，是創(chuàng)造不出饅頭，創(chuàng)造不出豬肉，創(chuàng)造不出房子來的。一切的物質(zhì)財富，莫不來自于真切的實干。沒有實踐，實干，人的糧倉里就顆粒無收，空無一物。
其次，我們的思想也全部來源于實踐。上面提到我們的物質(zhì)財富來源于實踐，我們的精神財富也是如此。我們的科學(xué)知識是怎么來的？是科學(xué)家從實踐中得來的，做實驗產(chǎn)生數(shù)據(jù)總結(jié)來的。即便是思辨性很強的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)，最初也是來源于實踐，沒有實踐就沒有一切的思想、科學(xué)、知識，人的大腦就是一片空白，空無一物。
陸游曾說：紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行，馬克思也說：實踐出真知，從古至今，都在強調(diào)著實踐對于人的重要性，也許是現(xiàn)在的社會太浮躁，手機網(wǎng)絡(luò)就能帶領(lǐng)走過全世界，又或者，整天待在教室里，一味接受著老師教授大部分的常規(guī)內(nèi)容，樹葉總是綠的，海水總是藍的，世界是美好的。但當(dāng)親手抓起一把撒哈拉的沙感受它的滾燙，親眼目睹恒河水的污濁，去巴黎赴一趟時尚和浪漫的約，去到亞馬遜森林，來一次瘋狂的冒險。有些東西自然會懂得，非洲為什么農(nóng)業(yè)都發(fā)展緩慢，因為土地貧瘠；不僅有大城市的紙醉金迷，也有飽受貧窮折磨的人，世界是多樣的，只有當(dāng)自己去實踐時，才明白世界盡在眼里，是無限的廣闊。
實踐創(chuàng)造美好新生活，實踐帶來世界的未來。
閱讀實踐論讀后感篇三
馬克思認(rèn)為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了?！弊罱K的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實踐論》，對認(rèn)識和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。
中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實際情景和實際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實際，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊部署的基礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達了222、6平方公里，能夠部署大型雷達設(shè)備和機場，是日方距離最近的重要前進基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個能夠不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應(yīng)對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
閱讀實踐論讀后感篇四
在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，經(jīng)過閱讀的《實踐論》，我更進一步認(rèn)識到了實踐的重要性。的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情景下，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不一樣的人可能會有不一樣的認(rèn)識和評價，如果我們想明白正確的答案最好自我去實踐一下。就如我們想明白葡萄是酸是甜，就能夠去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。所以，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，僅有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除理解間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，很多是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自我，不斷增加自我的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進行確定和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，僅有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們能夠借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自我的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為僅有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識到達的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否貼合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦?，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不貼合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，可是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自我經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，可是我并沒有毅力去實踐，所以我一向都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你理解一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。可是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，可是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐。此刻到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進行與自我專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自我專業(yè)無關(guān)，可是我們也還是能夠從中獲得認(rèn)識。經(jīng)過社會實踐，我們能夠從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們明白了自我的不足和要改善的方面，最重要的是更加明確了自我今后應(yīng)當(dāng)努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，僅有自我去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自我的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自我?！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，此刻它仍有進取的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的歡樂。
閱讀實踐論讀后感篇五
初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自我的人生發(fā)展中遇到的一切及自我將來發(fā)展的道路。
且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的本事到達必須高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會生產(chǎn)活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識到這一點，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因為那里有哲學(xué)的觀點做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。
生的靠不住的東西，認(rèn)識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識階段，這樣很容易構(gòu)成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識，僅有這樣才能有更大的機會經(jīng)過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級的理性認(rèn)識就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因為缺少理性認(rèn)識而沒有實在的實踐而失敗。
最近我最終把自我的人生發(fā)展計劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自我的實際情景，我認(rèn)為切實際。但現(xiàn)想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實踐論的基本思想，使我認(rèn)識到我的人生計劃其實會在不遠的將來變化不斷，一切僅有靠自我去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識會受到很多限制，就是這些限制才會導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們僅有隨情景的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了僅有等明年，所以我必須再次調(diào)整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實事求是，具體情景具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實踐，知和行，要構(gòu)成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，理解毛澤東的實踐論，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
閱讀實踐論讀后感篇六
在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認(rèn)識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的`動力，只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦?，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。
閱讀實踐論讀后感篇七
姓名：向晨曦學(xué)號：011060052011級法學(xué)一班。
認(rèn)識產(chǎn)生于實踐，而又要通過實踐來證明其正確性。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐、改造主觀世界和客觀世界，無限循環(huán)。
【關(guān)鍵字】。
一．寫作背景。
《實踐論》是為了總結(jié)中國共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗而作的，是為了清算曾經(jīng)嚴(yán)重危害黨的事業(yè)主觀主義特別是教條主義而作的，是為了論證馬克思主義普遍真理必須同中國革命具體實踐相結(jié)合而作的。也就是毛澤東本人說的，“是適應(yīng)當(dāng)時的需要而不能不寫的”哲學(xué)著作。
主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。
二．主要內(nèi)容。
《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，結(jié)論是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實踐證實真理和發(fā)展真理?！皩嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！?BR> 《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
實踐論指出了馬克思主義認(rèn)識論只是將認(rèn)識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。
物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認(rèn)識。
關(guān)于認(rèn)識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：
一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識通過整合和改造，將感性認(rèn)識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識開始于經(jīng)驗。
二、認(rèn)識有待深化，這也是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只注重于感性認(rèn)識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識。
和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的認(rèn)識則會導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
三．歷史地位及其意義。
毛澤東的《實踐論》具有崇高的歷史地位。第一，《實踐論》是奠定我黨的正確的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)著作，從而也是中國革命勝利的奠基之作。第二，《實踐論》標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)形成，從而也是中國馬克思主義哲學(xué)的開山之作。第三，其也是馬克思主義中國化大業(yè)指明方向的著作，從而也就是民族現(xiàn)代化新思維和現(xiàn)代新文化的開創(chuàng)之作。
鑒于當(dāng)時的年代，毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識和實踐結(jié)合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理，《實踐論》也將會指導(dǎo)著中國特色社會主義建設(shè)的正確道路。
四．結(jié)語。
雖然新中國的成長過程不是一帆風(fēng)順的，但如今我們黨堅持“解放思想“，隨著社會發(fā)展，我們的認(rèn)識也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以“實事求是“為精髓，理論聯(lián)系實際，不斷在實踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
【參考文獻】。
《毛澤東文選》毛澤東著。
《馬克思主義基本原理概括》高等教育出版社。
《實踐論》，《矛盾論》毛澤東著。
閱讀實踐論讀后感篇八
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自我的經(jīng)驗認(rèn)識，用自我的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。我們要在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理?！秾嵺`論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。
閱讀實踐論讀后感篇九
我們都知道一句話“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是這句話拉開了中國四十年改革開放的序章。這種實踐觀念正是來自于毛澤東同志1937年7月時在延安寫的《實踐論》。
為了掃清當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義，為了對中國民主革命經(jīng)驗進行系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)，為了對廣大干部進行系統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識論與辯證法的教育，毛澤東同志寫下了這篇《實踐論》。
新中國成立后，毛澤東同志在一次談話中感慨道：“我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的。”
為何“不能不寫”？因為當(dāng)時黨正接受著嚴(yán)峻的考驗。以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統(tǒng)治，把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓(xùn)迫使中國共產(chǎn)黨人進行深刻的反思。在長征勝利后，共產(chǎn)黨有了一段比較安穩(wěn)的時間，這段時間毛澤東同志比較集中地對黨的歷史經(jīng)驗進行深入理論思考和概括總結(jié)，于是有了《實踐論》的出世?！秾嵺`論》的出現(xiàn)，打破了當(dāng)時黨內(nèi)思想在嚴(yán)峻時刻下仍然沒有統(tǒng)一的困境，將教條主義、經(jīng)驗主義等各種主觀主義錯誤思想提入到了歷史的垃圾堆。
《實踐論》作為毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化的重要理論成果，在當(dāng)時政治局勢錯綜復(fù)雜的情況下抽絲剝繭的科學(xué)分析馬克思主義，為后來黨取得革命勝利確立了正確的思想路線。
現(xiàn)代中國人都知道的“具體情況具體分析”就是《實踐論》的具體體現(xiàn)，80多年前成書的《實踐論》或許在面對的困境和現(xiàn)在不同，但是其中所蘊含的馬克思主義思想在今天仍然散發(fā)著明珠一般的光輝，為我們提供著偉人的智慧。
閱讀實踐論讀后感篇十
在老師的要求下讀了《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵。
《實踐論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是**的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。
但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。
它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。
讓人有一種悲哀的感覺啊。
人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
實踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。
再回過頭來，談?wù)勎覍Α皩嵺`”的看法吧。
眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐?！榜R克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個就是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點?！笨梢妼嵺`的重要性。
然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因為細(xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標(biāo)就沒有放棄的道理；實踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實踐發(fā)揮它應(yīng)有的價值。
實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。
請大膽的去實踐吧！
閱讀實踐論讀后感篇十一
毛主席的實踐論是第一次讀，說實話，讀來晦澀難懂是有那么一點，但是呢！主旨大意還是能夠看懂的，而且呢！還是有所感悟吧可以說。
這部書中不缺乏有好多的經(jīng)典語錄，比如“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)”?！秾嵺`論》告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。
認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。
人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論，因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實，這就是我們所要學(xué)習(xí)的地方。
閱讀實踐論讀后感篇十二
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實踐是尋求真知的唯一途徑。
“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！?BR> 馬克思主義者認(rèn)為，僅有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，僅有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們到達了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，必須要使自我的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自我的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識--實踐--再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否貼合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性:實踐的資料會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不必須適用于當(dāng)時(以及未來)、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性:某種局部實踐的結(jié)論不必須適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不必須體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實踐具有層次性:此一層次實踐的結(jié)論不必須適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性:人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不一樣，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則構(gòu)成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維本事(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地構(gòu)成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測?？墒秦?fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不細(xì)心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻子一酸眼淚流下來”。
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自我的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情景，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見構(gòu)成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，構(gòu)成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
人類的活動，本質(zhì)上就是一個實踐的過程，一個認(rèn)識的過程。實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒有認(rèn)識過程的提高和積累，人類的實踐永遠是猴子的實踐生存過程。沒有實踐的提高和積累，人類的認(rèn)識只能是天上漂移的云。所以，正確對待實踐與認(rèn)識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看人類及自然無窮真理的前提。
曾有學(xué)者讀了《實踐論》后，感慨之余，寫了一首詩，形象的闡述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，“行路要識道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！?BR> 閱讀實踐論讀后感篇十三
《實踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時，也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結(jié)合。堅持實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實踐高于理論的認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐出真知，這些話都是得到了證實，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn)，發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過于強大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個非常重要的原因，是因為馬克思主義原理在指導(dǎo)實踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據(jù)實際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實踐對真理產(chǎn)生的影響。
理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是辯證唯物論的認(rèn)識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、鄧家先等人在無人指導(dǎo)的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實踐經(jīng)驗，一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實踐過程中探索到正確的方法。
客觀規(guī)律的認(rèn)識能動地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律，運用主觀能動性更好的去造福世界，造福人類。許多時候需反復(fù)失敗過多次，才能達到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。在歷史上有右傾機會主義，他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐檢驗和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識能動地發(fā)展理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識指導(dǎo)實踐，改造主客觀世界。這便是《實踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實踐經(jīng)驗中汲取教訓(xùn)，更好的運用在我們自己的實踐活動。更好地運用在我們的實踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。
閱讀實踐論讀后感篇一
在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，曾多次聽教師提到毛澤東同志的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下頭我想就此闡述一下個人觀點。
這篇文章的重大理論意義，不僅僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。可是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不細(xì)心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。
重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。
同時，我們也能夠理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們經(jīng)過理解外部信息，經(jīng)過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不必須是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。僅有被實踐證明了是正確的理論，才能夠推廣應(yīng)用。
可是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它能夠找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。
我認(rèn)為，這篇文章的方法論意義就在于兩點，既堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最終階段還未到來，還無這種實踐，僅有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)。”下頭我想就此再舉一例，談一下自我的見解。
1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循(實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。
而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢？因為鄧小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，并為中國經(jīng)濟指明了永恒的發(fā)展方向。
可是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預(yù)見到社會主義市場經(jīng)濟構(gòu)成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟格局中的具體爭端，異常是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經(jīng)濟開始復(fù)蘇時，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，.....應(yīng)始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是.....的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而.....第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實踐。
我個人認(rèn)為，“三個代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善。
閱讀實踐論讀后感篇二
讀萬卷書不如行萬里路，現(xiàn)在的人們都愈來愈意識到實踐的重要性，但是行動卻沒能跟上。
趙括從小學(xué)習(xí)兵法，論戰(zhàn)談略，自以為天下人沒有能比得上他的。有一次與他的父親趙奢談戰(zhàn)陣布設(shè)之道，趙奢也難不倒他，但是也并不因此就認(rèn)為他懂兵法。后來藺相如和趙括的母親先后勸諫趙孝成王，不要讓趙括做主將，足見其不可用。但趙孝成王一意孤行。這是趙括的悲劇，也是趙國的悲劇。在長平之戰(zhàn)趙括在軍陣上全盤更改法令，調(diào)動官吏，全部更換廉頗的軍陣布置，替換掉廉頗的軍吏，導(dǎo)致軍隊被圍困，主將陣亡，幾十萬大軍投降了秦軍，秦軍把他們?nèi)靠託⒘?。趙國前后損失共四十五萬人最終全軍覆沒。就軍事角度而言，趙括對長平之戰(zhàn)的慘敗無疑是負(fù)有最大責(zé)任的。
歷史向前發(fā)展，當(dāng)我們開始破除封建迷信，開始接受馬克思主義新思想，城市中心論把蘇聯(lián)領(lǐng)向光明，卻沒能就中國百姓于水火。毛主席率領(lǐng)紅軍進攻長沙久攻不下，無奈之下踏上了井岡山，在井岡山建立了第一個農(nóng)村根據(jù)地，從此開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的路線，于是農(nóng)村的星星之火，發(fā)展成了革命的燎原之勢。這是偉大的理論與中國實際相結(jié)合的勝利，這是實踐的勝利。
從人類的發(fā)展史來看，首先，我們的衣食住行莫不來源于實踐，是切實干出來的，而不是空想出來的，不辛苦去干活，去工作，是創(chuàng)造不出饅頭，創(chuàng)造不出豬肉，創(chuàng)造不出房子來的。一切的物質(zhì)財富，莫不來自于真切的實干。沒有實踐，實干，人的糧倉里就顆粒無收，空無一物。
其次，我們的思想也全部來源于實踐。上面提到我們的物質(zhì)財富來源于實踐，我們的精神財富也是如此。我們的科學(xué)知識是怎么來的？是科學(xué)家從實踐中得來的，做實驗產(chǎn)生數(shù)據(jù)總結(jié)來的。即便是思辨性很強的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)，最初也是來源于實踐，沒有實踐就沒有一切的思想、科學(xué)、知識，人的大腦就是一片空白，空無一物。
陸游曾說：紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行，馬克思也說：實踐出真知，從古至今，都在強調(diào)著實踐對于人的重要性，也許是現(xiàn)在的社會太浮躁，手機網(wǎng)絡(luò)就能帶領(lǐng)走過全世界，又或者，整天待在教室里，一味接受著老師教授大部分的常規(guī)內(nèi)容，樹葉總是綠的，海水總是藍的，世界是美好的。但當(dāng)親手抓起一把撒哈拉的沙感受它的滾燙，親眼目睹恒河水的污濁，去巴黎赴一趟時尚和浪漫的約，去到亞馬遜森林，來一次瘋狂的冒險。有些東西自然會懂得，非洲為什么農(nóng)業(yè)都發(fā)展緩慢，因為土地貧瘠；不僅有大城市的紙醉金迷，也有飽受貧窮折磨的人，世界是多樣的，只有當(dāng)自己去實踐時，才明白世界盡在眼里，是無限的廣闊。
實踐創(chuàng)造美好新生活，實踐帶來世界的未來。
閱讀實踐論讀后感篇三
馬克思認(rèn)為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了?！弊罱K的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實踐論》，對認(rèn)識和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。
中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實際情景和實際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實際，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊部署的基礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達了222、6平方公里，能夠部署大型雷達設(shè)備和機場，是日方距離最近的重要前進基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個能夠不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應(yīng)對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
閱讀實踐論讀后感篇四
在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，經(jīng)過閱讀的《實踐論》，我更進一步認(rèn)識到了實踐的重要性。的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情景下，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不一樣的人可能會有不一樣的認(rèn)識和評價，如果我們想明白正確的答案最好自我去實踐一下。就如我們想明白葡萄是酸是甜，就能夠去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。所以，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，僅有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除理解間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，很多是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自我，不斷增加自我的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進行確定和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，僅有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們能夠借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自我的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為僅有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識到達的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否貼合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦?，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不貼合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，可是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自我經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，可是我并沒有毅力去實踐，所以我一向都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你理解一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。可是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，可是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐。此刻到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進行與自我專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自我專業(yè)無關(guān)，可是我們也還是能夠從中獲得認(rèn)識。經(jīng)過社會實踐，我們能夠從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們明白了自我的不足和要改善的方面，最重要的是更加明確了自我今后應(yīng)當(dāng)努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，僅有自我去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自我的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自我?！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，此刻它仍有進取的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的歡樂。
閱讀實踐論讀后感篇五
初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自我的人生發(fā)展中遇到的一切及自我將來發(fā)展的道路。
且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的本事到達必須高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會生產(chǎn)活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識到這一點，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因為那里有哲學(xué)的觀點做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。
生的靠不住的東西，認(rèn)識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識階段，這樣很容易構(gòu)成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識，僅有這樣才能有更大的機會經(jīng)過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級的理性認(rèn)識就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因為缺少理性認(rèn)識而沒有實在的實踐而失敗。
最近我最終把自我的人生發(fā)展計劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自我的實際情景，我認(rèn)為切實際。但現(xiàn)想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實踐論的基本思想，使我認(rèn)識到我的人生計劃其實會在不遠的將來變化不斷，一切僅有靠自我去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識會受到很多限制，就是這些限制才會導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們僅有隨情景的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了僅有等明年，所以我必須再次調(diào)整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實事求是，具體情景具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實踐，知和行，要構(gòu)成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，理解毛澤東的實踐論，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
閱讀實踐論讀后感篇六
在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認(rèn)識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的`動力，只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦?，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。
閱讀實踐論讀后感篇七
姓名：向晨曦學(xué)號：011060052011級法學(xué)一班。
認(rèn)識產(chǎn)生于實踐，而又要通過實踐來證明其正確性。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐、改造主觀世界和客觀世界，無限循環(huán)。
【關(guān)鍵字】。
一．寫作背景。
《實踐論》是為了總結(jié)中國共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗而作的，是為了清算曾經(jīng)嚴(yán)重危害黨的事業(yè)主觀主義特別是教條主義而作的，是為了論證馬克思主義普遍真理必須同中國革命具體實踐相結(jié)合而作的。也就是毛澤東本人說的，“是適應(yīng)當(dāng)時的需要而不能不寫的”哲學(xué)著作。
主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。
二．主要內(nèi)容。
《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，結(jié)論是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實踐證實真理和發(fā)展真理?！皩嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！?BR> 《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
實踐論指出了馬克思主義認(rèn)識論只是將認(rèn)識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。
物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認(rèn)識。
關(guān)于認(rèn)識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：
一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識通過整合和改造，將感性認(rèn)識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識開始于經(jīng)驗。
二、認(rèn)識有待深化，這也是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只注重于感性認(rèn)識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識。
和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的認(rèn)識則會導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
三．歷史地位及其意義。
毛澤東的《實踐論》具有崇高的歷史地位。第一，《實踐論》是奠定我黨的正確的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)著作，從而也是中國革命勝利的奠基之作。第二，《實踐論》標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)形成，從而也是中國馬克思主義哲學(xué)的開山之作。第三，其也是馬克思主義中國化大業(yè)指明方向的著作，從而也就是民族現(xiàn)代化新思維和現(xiàn)代新文化的開創(chuàng)之作。
鑒于當(dāng)時的年代，毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識和實踐結(jié)合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理，《實踐論》也將會指導(dǎo)著中國特色社會主義建設(shè)的正確道路。
四．結(jié)語。
雖然新中國的成長過程不是一帆風(fēng)順的，但如今我們黨堅持“解放思想“，隨著社會發(fā)展，我們的認(rèn)識也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以“實事求是“為精髓，理論聯(lián)系實際，不斷在實踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
【參考文獻】。
《毛澤東文選》毛澤東著。
《馬克思主義基本原理概括》高等教育出版社。
《實踐論》，《矛盾論》毛澤東著。
閱讀實踐論讀后感篇八
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自我的經(jīng)驗認(rèn)識，用自我的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。我們要在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理?！秾嵺`論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。
閱讀實踐論讀后感篇九
我們都知道一句話“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是這句話拉開了中國四十年改革開放的序章。這種實踐觀念正是來自于毛澤東同志1937年7月時在延安寫的《實踐論》。
為了掃清當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義，為了對中國民主革命經(jīng)驗進行系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)，為了對廣大干部進行系統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識論與辯證法的教育，毛澤東同志寫下了這篇《實踐論》。
新中國成立后，毛澤東同志在一次談話中感慨道：“我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的。”
為何“不能不寫”？因為當(dāng)時黨正接受著嚴(yán)峻的考驗。以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統(tǒng)治，把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓(xùn)迫使中國共產(chǎn)黨人進行深刻的反思。在長征勝利后，共產(chǎn)黨有了一段比較安穩(wěn)的時間，這段時間毛澤東同志比較集中地對黨的歷史經(jīng)驗進行深入理論思考和概括總結(jié)，于是有了《實踐論》的出世?！秾嵺`論》的出現(xiàn)，打破了當(dāng)時黨內(nèi)思想在嚴(yán)峻時刻下仍然沒有統(tǒng)一的困境，將教條主義、經(jīng)驗主義等各種主觀主義錯誤思想提入到了歷史的垃圾堆。
《實踐論》作為毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化的重要理論成果，在當(dāng)時政治局勢錯綜復(fù)雜的情況下抽絲剝繭的科學(xué)分析馬克思主義，為后來黨取得革命勝利確立了正確的思想路線。
現(xiàn)代中國人都知道的“具體情況具體分析”就是《實踐論》的具體體現(xiàn)，80多年前成書的《實踐論》或許在面對的困境和現(xiàn)在不同，但是其中所蘊含的馬克思主義思想在今天仍然散發(fā)著明珠一般的光輝，為我們提供著偉人的智慧。
閱讀實踐論讀后感篇十
在老師的要求下讀了《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵。
《實踐論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是**的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。
但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。
它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。
讓人有一種悲哀的感覺啊。
人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
實踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。
再回過頭來，談?wù)勎覍Α皩嵺`”的看法吧。
眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐?！榜R克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個就是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點?！笨梢妼嵺`的重要性。
然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因為細(xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標(biāo)就沒有放棄的道理；實踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實踐發(fā)揮它應(yīng)有的價值。
實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。
請大膽的去實踐吧！
閱讀實踐論讀后感篇十一
毛主席的實踐論是第一次讀，說實話，讀來晦澀難懂是有那么一點，但是呢！主旨大意還是能夠看懂的，而且呢！還是有所感悟吧可以說。
這部書中不缺乏有好多的經(jīng)典語錄，比如“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)”?！秾嵺`論》告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。
認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。
人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論，因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實，這就是我們所要學(xué)習(xí)的地方。
閱讀實踐論讀后感篇十二
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實踐是尋求真知的唯一途徑。
“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！?BR> 馬克思主義者認(rèn)為，僅有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，僅有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們到達了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，必須要使自我的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自我的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識--實踐--再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否貼合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性:實踐的資料會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不必須適用于當(dāng)時(以及未來)、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性:某種局部實踐的結(jié)論不必須適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不必須體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實踐具有層次性:此一層次實踐的結(jié)論不必須適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性:人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不一樣，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則構(gòu)成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維本事(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地構(gòu)成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測?？墒秦?fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不細(xì)心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻子一酸眼淚流下來”。
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自我的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情景，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見構(gòu)成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，構(gòu)成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
人類的活動，本質(zhì)上就是一個實踐的過程，一個認(rèn)識的過程。實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒有認(rèn)識過程的提高和積累，人類的實踐永遠是猴子的實踐生存過程。沒有實踐的提高和積累，人類的認(rèn)識只能是天上漂移的云。所以，正確對待實踐與認(rèn)識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看人類及自然無窮真理的前提。
曾有學(xué)者讀了《實踐論》后，感慨之余，寫了一首詩，形象的闡述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，“行路要識道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！?BR> 閱讀實踐論讀后感篇十三
《實踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時，也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結(jié)合。堅持實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實踐高于理論的認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐出真知，這些話都是得到了證實，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn)，發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過于強大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個非常重要的原因，是因為馬克思主義原理在指導(dǎo)實踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據(jù)實際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實踐對真理產(chǎn)生的影響。
理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是辯證唯物論的認(rèn)識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、鄧家先等人在無人指導(dǎo)的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實踐經(jīng)驗，一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實踐過程中探索到正確的方法。
客觀規(guī)律的認(rèn)識能動地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律，運用主觀能動性更好的去造福世界，造福人類。許多時候需反復(fù)失敗過多次，才能達到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。在歷史上有右傾機會主義，他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐檢驗和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識能動地發(fā)展理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識指導(dǎo)實踐，改造主客觀世界。這便是《實踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實踐經(jīng)驗中汲取教訓(xùn)，更好的運用在我們自己的實踐活動。更好地運用在我們的實踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。