讀后感不僅可以幫助自己更好地理解和消化所讀的書籍，也可以激發(fā)他人對(duì)書籍的興趣。寫讀后感時(shí)，我們可以對(duì)書籍在當(dāng)下社會(huì)和時(shí)代的意義加以探討，展示對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。以下是一些不同類型書籍的讀后感范文，歡迎大家閱讀和交流。
四書大學(xué)讀后感篇一
“四書五經(jīng)”是中國(guó)人熟悉的一個(gè)詞組，甚至已經(jīng)成為簡(jiǎn)單描述中國(guó)文化的一個(gè)基本符號(hào)。“四書”相對(duì)于“五經(jīng)”是較晚出現(xiàn)的。這個(gè)晚，不是文本創(chuàng)作得晚，晚的是“四書”一稱。南宋時(shí)期的大儒朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》糾合到一起，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國(guó)人精神生活的基礎(chǔ)柱石。
四書是文言文寫成的，今天人們用的卻是白話文，傳播起來(lái)多了一個(gè)門檻。粗看上去，文言文和白話文畢竟是屬于同一語(yǔ)言的古今差異，難度應(yīng)該不大。然而，相近的語(yǔ)言更易產(chǎn)生誤解，同時(shí)，還容易產(chǎn)生一種目標(biāo)上的偏差――令人覺(jué)得能用當(dāng)代語(yǔ)言表達(dá)書中的內(nèi)容就萬(wàn)事大吉了，理解其意、付諸實(shí)踐的關(guān)鍵步驟就這樣不知不覺(jué)被丟棄了。如果只是將其內(nèi)容從一種表達(dá)方式轉(zhuǎn)換為另一種表達(dá)方式，那可真是買櫝還珠了。這是讀四書的第二步，選擇方法。消除文言文的障礙不是最終目的，卻是一個(gè)不得不做的步驟，而且，這個(gè)障礙不僅現(xiàn)代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，稱之為《四書章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，這套注解簡(jiǎn)單、明確又不失準(zhǔn)確，即便今天讀來(lái)也能基本掃清文字障礙。同時(shí)，最難能可貴的是，他的注解在整體上富于啟發(fā)性，這和后來(lái)不少學(xué)者把《論語(yǔ)》、《孟子》當(dāng)作研究訓(xùn)詁學(xué)的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的。如果想嘗試接受儒家思想，從四書入手就對(duì)了;如果想從四書開(kāi)始接受儒家思想，從朱熹入手就對(duì)了。
現(xiàn)代人文言文的底子終究偏弱，沿著朱熹開(kāi)的路走，實(shí)際上并不輕松。再作進(jìn)一步的努力通常有兩種方式，一是拋開(kāi)朱熹的注另作合乎時(shí)宜的闡說(shuō)，猶如僧院中的講經(jīng);二是沿著朱熹的注作更深入淺出的講解。前一種方式對(duì)說(shuō)者和聽(tīng)者都有一定的要求，說(shuō)者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪，美其名曰個(gè)性化闡釋;聽(tīng)者基礎(chǔ)不扎實(shí)，則容易專揀有興趣的話頭而忽視正題。后一種方式則要么太過(guò)艱深，要么流于瑣碎，很難讓人保持必要的閱讀興趣。若將兩種方式的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，便能得到效果更好的第三種，那就是跟著前人讀四書，即參詳前人詩(shī)文中運(yùn)用相關(guān)詞句的地方。所謂運(yùn)用，抽取詞匯是運(yùn)用，化作典故是運(yùn)用，辯駁詰難是運(yùn)用，插科打諢也是運(yùn)用。千百古人的片言只語(yǔ)組合起來(lái)，正保留了第一種方式的長(zhǎng)處，又盡量避免了其不足。而各種詩(shī)文中搜羅所得，其源頭本有各自的話題和語(yǔ)境，不過(guò)是他們正好都和四書中的某一詞句有著密切的關(guān)聯(lián)，這又最大限度地保證了詮釋的多樣性，從而回避了第二種方式的不足。
四書大學(xué)讀后感篇二
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是??！《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時(shí)，這種體會(huì)都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽(tīng)！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說(shuō)一個(gè)人弄懂了自己的人生目標(biāo)后就能安定自己的心，不會(huì)為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅(jiān)定地走自己的路。一個(gè)心靜的人心態(tài)也會(huì)安穩(wěn)，遠(yuǎn)離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學(xué)問(wèn)之道。
記得四年級(jí)時(shí)，我雄心勃勃地報(bào)了許多數(shù)學(xué)競(jìng)賽，可獲獎(jiǎng)的次數(shù)卻寥寥無(wú)己，我一下子驚呆了！平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來(lái)，對(duì)奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時(shí)刻，全校要求背誦《大學(xué)》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時(shí)豁然開(kāi)朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動(dòng)搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會(huì)付諸東流，因?yàn)檫@樣的人絕對(duì)不會(huì)成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對(duì)著墻大喊：“王子陌，從容鎮(zhèn)定地面對(duì)所有的一切吧！”
你看！《大學(xué)》就像是我的一個(gè)益友，將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
四書大學(xué)讀后感篇三
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知之為后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
大學(xué)之所以為大學(xué)，就是針對(duì)小學(xué)而言的。學(xué)校是教人掌握文字知識(shí)，而大學(xué)則是教人如何為人?！洞髮W(xué)》的根本宗旨在于“在明明德，在親民，在止于至善”;“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這也是《大學(xué)》的中心思想和核心價(jià)值。
明德是大學(xué)之道的根本原則，也就是說(shuō)人要崇尚善性與良好的德行，就是像忠、孝、仁、義等品質(zhì)，所以要做到這些就不得不注重個(gè)人的修養(yǎng)，只有先治理好自己的人生才有資格把別人甚至集體，乃至國(guó)家治理的有條不紊?！坝H民”則可以說(shuō)是大學(xué)之道的核心任務(wù)，在此的“親”可不是我們現(xiàn)代文中的意思，不是親近，而是古文言文中的釋義，通“新”，就是說(shuō)要努力做個(gè)新人，創(chuàng)造新人，把人落后的一面徹底改變的人。大學(xué)的最終目的就是最后那句“在止于至善”，做到前面兩句，就能夠明辨是非，能夠善惡分明。
要做到以上的最高境界，就應(yīng)當(dāng)達(dá)到那八個(gè)具體的步驟。先“格物”就是要求我們探求事物的本來(lái)原理，不要被表面現(xiàn)象給蒙蔽了，“致知在格物”;再致知，“格物而后知”是要求我們得到知識(shí)后，之后的事就是心意誠(chéng)實(shí)，以真誠(chéng)去追求真理，然后在真理中心安下來(lái)而不為物欲所蒙蔽，才能公正誠(chéng)明，無(wú)所偏失。做到以上的人才能有資格修身，就是提高自己的品德，這樣的人才能被人接受，并且受人擁戴。然后就是最后一級(jí)，保護(hù)好家庭，協(xié)調(diào)好家里的關(guān)系，從而使各個(gè)家庭安定祥和，這樣一個(gè)國(guó)家才可能穩(wěn)定，穩(wěn)定了才可以達(dá)到昌盛，而國(guó)家安定天下就太平了。
我們可以達(dá)到的很可能微不足道，但是慢慢去體會(huì)和完善就可以做到，其實(shí)開(kāi)始做就可能做到的，所以我希望我能做到，你也可以的。
四書大學(xué)讀后感篇四
《童年、在人間、我的`大學(xué)》是高爾基著名的自傳體三部曲。通過(guò)對(duì)自己童年、少年和青年時(shí)代生活和命運(yùn)的回顧，展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊時(shí)代背景下一代人的成長(zhǎng)歷程。
在我讀的書目里，我最喜歡的就是《童年、在人間、我的大學(xué)》這本書。讀完了這本書的第一部分《童年》，我不禁淚流滿面，讀完了這本書的第二部分《在人間》，我又為舊俄國(guó)的黑暗制度而氣憤，讀完了第三部分《我的大學(xué)》，我被主人公在社會(huì)大學(xué)鍛煉的精神所深深打動(dòng)。
這本書講主人公阿廖沙小時(shí)候父親病故，9歲時(shí)跟母親來(lái)到外祖父家，親眼看見(jiàn)毒打兒童等令人作嘔的丑事。但是外祖母卻給他講了許多故事，他被外祖母的故事所吸引，因此對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。
十一歲時(shí)由于外祖父家業(yè)破敗，無(wú)法養(yǎng)育他，他便到社會(huì)上打工，獨(dú)立生活。
在十六歲那年，阿廖沙獲得了自由。他一直想上大學(xué)，可是那時(shí)的大學(xué)對(duì)窮苦學(xué)生關(guān)著大門的。終于，有一個(gè)“特別大學(xué)”—專門收留窮苦學(xué)生的學(xué)校向阿廖沙敞開(kāi)了大門，阿廖沙終于開(kāi)始了新的生活。
讀完這本書，我深深地感受到，在生活上，阿廖沙和我比真的是差得太遠(yuǎn)了，我從小就有父母的關(guān)心，可是我卻總說(shuō)自己父母如何如何不如別人。在學(xué)習(xí)上，我時(shí)不時(shí)嫌學(xué)習(xí)悶啊，煩啊，一點(diǎn)也不主動(dòng)，小阿廖沙把學(xué)習(xí)當(dāng)成樂(lè)趣，而我卻把學(xué)習(xí)當(dāng)成了自己的負(fù)擔(dān)。
小阿廖沙的生活是艱難的，可是文學(xué)給他帶來(lái)了希望，他的生活在自己的勤奮努力下逐漸走向光明。我的生活如此輕松，那么我就更應(yīng)該向阿廖沙一樣去好好學(xué)習(xí)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為將來(lái)建設(shè)祖國(guó)的明天貢獻(xiàn)力量。
《童年、在人間、我的大學(xué)》一書像明燈，像豐碑，閃爍心頭;像多彩的陽(yáng)光，伴我踏向繁花似錦的征程。
四書大學(xué)讀后感篇五
而且，說(shuō)實(shí)話，進(jìn)入大學(xué)后，相比比以前有了更多的課余時(shí)間，然而看書的時(shí)間還相對(duì)減少了。即使拿起教科書以外的書來(lái)翻閱，也很少看什么有營(yíng)養(yǎng)的書。而這一本書也是經(jīng)人推薦才去看的。但是給了我無(wú)限的感想。
《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書中涉及了很多大學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，例如：戀愛(ài)，人際交往，兼職等一系列關(guān)于大學(xué)生的事。而這些內(nèi)容無(wú)一例外的都是在引導(dǎo)我們?nèi)绾巫x大學(xué)。并且書中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：大學(xué)生一定要有系統(tǒng)分析能力，大學(xué)生的思想一定要有一定的深度。這是作者開(kāi)篇提出的一個(gè)關(guān)于大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別的觀點(diǎn)。我很認(rèn)同作者的這個(gè)觀點(diǎn)。()專業(yè)方面的知識(shí)和技能，不能成為大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別。非大學(xué)生通過(guò)努力學(xué)習(xí)實(shí)踐專業(yè)方面的能力，同樣可以達(dá)到大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生，我認(rèn)為最重要的是思想深度。一個(gè)人思想的深度，對(duì)這個(gè)人對(duì)外界事物的看法，對(duì)主觀意識(shí)的發(fā)展，對(duì)生活和人生的認(rèn)識(shí)和把握等都起著決定性的作用。大學(xué)這個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和生活環(huán)境，對(duì)你的思想深度的發(fā)展和變化有著極大的促進(jìn)作用。
那么，讀大學(xué)，我們究竟讀什么呢？以下是我看完這本書所得出的結(jié)論：
第一：學(xué)會(huì)思考。想法決定活法，思路決定出路，格局決定結(jié)局。大學(xué)是一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，也是一個(gè)人知識(shí)體系構(gòu)建的黃金期，這個(gè)時(shí)候的積累影響著一個(gè)人未來(lái)的發(fā)展。通過(guò)思考，明確自己的人生目標(biāo)及大學(xué)目標(biāo)，制定詳細(xì)的計(jì)劃，然后不斷去實(shí)施。
第三：學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的能力。解決問(wèn)題的能力是衡量干部的重要標(biāo)準(zhǔn)！這是我進(jìn)入公司后最深刻的感悟。大學(xué)期間，一些學(xué)生過(guò)于關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)，而缺乏社會(huì)實(shí)踐，不具備解決問(wèn)題的操作技能，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)，不知如何去解決。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)大師彼得德魯克也說(shuō)，管理的本質(zhì)不在于知，而在于行，其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成就?？梢?jiàn)，一個(gè)人的成功最需要的就是解決問(wèn)題的能力，而解問(wèn)題的能力又源自于思考、學(xué)習(xí)及實(shí)踐的綜合。讀大學(xué)，究竟讀什么？思考、學(xué)習(xí)，再加上解決問(wèn)題的方法（實(shí)踐）。
四書大學(xué)讀后感篇六
四書為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書。各朝皆以《四》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四》已凌駕《五經(jīng)》的地位?！端臅肥枪J(rèn)的儒學(xué)經(jīng)典，它原來(lái)并不是一本書，而是由《論語(yǔ)》《孟子》這兩部書和《大學(xué)》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統(tǒng)稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。
[四書是什么_四書價(jià)值]。
四書大學(xué)讀后感篇七
曾經(jīng)在中國(guó)有這樣的一個(gè)人在他年輕時(shí)說(shuō)了這樣的一句話：“為中華而崛起讀書”周恩來(lái)說(shuō)過(guò)這樣一句話，所以成為了后來(lái)的一代偉人!為什么要為中華而崛起讀書，而中華如何能夠崛起呢?中華需要的是一種精神，朋友們一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)政黨，他就不會(huì)發(fā)展壯大，一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有一種精神，他就不會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中求的生存。如果一個(gè)人沒(méi)有一個(gè)精神他就永遠(yuǎn)不會(huì)長(zhǎng)大!那這種精神怎樣才能會(huì)有呢?接下來(lái)就聽(tīng)我慢慢給你講，如何擁有這樣的一種精神。
一個(gè)人的講話的聲音，跟他的胸懷是有關(guān)系的，一個(gè)的胸懷是不是跟他的未來(lái)、事業(yè)、財(cái)富都有關(guān)系。一個(gè)心胸狹隘的人，他絕對(duì)講不出大格局的話，一個(gè)沒(méi)有使命感的人，講不出有責(zé)任感的話。鬼谷子講：“口乃心之門戶，”比如說(shuō)列寧是演講高手，拿破侖演講高手，丘吉爾演講高手。毛澤東演講高手，那些能成大事的人都是演講演說(shuō)高手。你們看電視劇《亮劍》里面的李永龍同樣也是演講高手，有句話叫：人才不一定有口才，有口才的人一定是人才。
講課不是老師一個(gè)人能完成的事情，教學(xué)一定是“相長(zhǎng)”。
孔子說(shuō)：“有教無(wú)類，道不同，不相為謀?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，天不語(yǔ)可上也”《論語(yǔ)·雍也》。
中國(guó)文化有個(gè)重要的文化就是“快樂(lè)文化”!所以國(guó)學(xué)熱不是從中國(guó)開(kāi)始的，是從海外熱再熱回來(lái)的。
說(shuō)這個(gè)“打”字就正不明白了。其實(shí)打有矛盾的意思，打也有相合的意思!打坐，打迪。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)金融危機(jī)，其實(shí)美國(guó)金融危機(jī)那是什么金融危機(jī)。明顯一看那是文化危機(jī)，是人性的危機(jī)，是人生觀價(jià)值觀，宇宙觀的危機(jī)，頭幾年研究什么大國(guó)崛起，現(xiàn)在不這么講了吧!所謂內(nèi)猶為患，外采內(nèi)斂的強(qiáng)盜文化，霸道文化，都站不住腳了，以研究殺人武器為目的，作為強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，這種文化延續(xù)不下去，馬克思說(shuō)，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義一定勝利。人類追求最美好的明天還是共產(chǎn)主義，同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，把地球當(dāng)成一個(gè)家!共同去維護(hù)它，人類才能有未來(lái)。讀了《道德經(jīng)》之后才發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)的老祖尊是伏羲，德國(guó)的科學(xué)家的萊布尼茲發(fā)表了二進(jìn)制，承認(rèn)二進(jìn)制是伏羲里面的，《道德經(jīng)》里面早就有，網(wǎng)絡(luò)的概念最早提出來(lái)的是中國(guó)人。叫老子，有句話叫：**疏而不失，中國(guó)人第一個(gè)知道核裂變，但沒(méi)有做核武器，中國(guó)人第一個(gè)發(fā)現(xiàn)火藥。
“甲和乙打起來(lái)”，老師告訴，甲和乙是有矛盾，但是一看書：“領(lǐng)導(dǎo)和群眾要打成一片”，他說(shuō)這玩意是矛盾大還是矛盾小啊!看毛澤東的書更看不懂：“我們的軍隊(duì)要和人民群眾打成一片，要讓人民群眾感覺(jué)到這是自己軍隊(duì)。這樣的軍隊(duì)才是無(wú)望不勝的!”國(guó)外試驗(yàn)了好幾個(gè)翻譯，都翻譯不過(guò)來(lái)!
所以中國(guó)文字一旦把他翻譯成白話文，能量就沒(méi)有了，在翻譯成外文。意境能量就更減弱了。
所以外國(guó)人講中國(guó)漢字就是：“古代高科技”!今天是一個(gè)紫氣東來(lái)的時(shí)候，尤其奧運(yùn)會(huì)開(kāi)完，就更紫氣東來(lái)了，接著就是上海世博會(huì)，所以現(xiàn)在中國(guó)是一步步的往事趴!一步步往好的方向在發(fā)展。
“學(xué)樂(lè)”，別讀成“樂(lè)學(xué)”，：“有學(xué)歷，不一定有文化，因?yàn)閷W(xué)歷歸教育部管，文化歸文化部管!根本不是一個(gè)部門。”
：領(lǐng)導(dǎo)人，不學(xué)習(xí)，不加強(qiáng)修養(yǎng)，不僅缺心，而且缺德，缺老德了!
你老在那兒招人，讓別人聽(tīng)你的，你都不學(xué)習(xí)，你招來(lái)再好的人，人跟著你上哪里去呢?
：“領(lǐng)導(dǎo)=領(lǐng)袖+導(dǎo)師你不但要指引方向，而且要傳道，授業(yè)，解惑!”
所以莊子說(shuō)：“得意者萬(wàn)事畢”
孔子講：“悟道一以貫之”
《說(shuō)文解字》第一個(gè)字就是一，所以在道德經(jīng)里面，專門有一章講：
失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有義，失義而后有禮!《道德經(jīng)》。
：“知識(shí)是學(xué)來(lái)的，能力是練出來(lái)的，能量是修出來(lái)的，智慧是覺(jué)悟出來(lái)的?！彼袁F(xiàn)在的人學(xué)得多，習(xí)的少，修的少，更談不上有些人去追求覺(jué)悟。所以學(xué)的東西不一定都是真的。
：“學(xué)習(xí)會(huì)學(xué)會(huì)一切，包括愚蠢”。但是你修出來(lái)，覺(jué)悟出來(lái)的東西那肯定才是真的。所以真理是學(xué)不來(lái)的，是要去真修，要去實(shí)證。另外不斷的練習(xí)?？茨牧?xí)字，中國(guó)漢字字形藏理，字音同意，所以孔子把這個(gè)流程都告訴你：“三十而立，唔十有五而至于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十重新所欲，而不逾矩”，這個(gè)文化都是很深的文化，另外你看看這個(gè)“習(xí)”這么寫，上面是‘羽毛’的“羽”,下面一個(gè)“白”字。在學(xué)文解字中，鳥(niǎo)兒在飛翔的時(shí)候把白色羽毛露出來(lái)，那個(gè)字就念“習(xí)”。說(shuō)文解字里面講：“習(xí)數(shù)(shuo)飛者也，就是不斷的重復(fù)的練習(xí)飛行”，所以這個(gè)“習(xí)”字，第一個(gè)有復(fù)習(xí)重復(fù)的意思。
“溫故而知新可以為師矣!”論語(yǔ)講：“溫故而知新者可以為師”，所以以后千萬(wàn)別將那句話，那本書我看過(guò)，那本課本我讀過(guò)，那個(gè)課我聽(tīng)過(guò)，那個(gè)人我聽(tīng)過(guò)?！缎慕?jīng)》一共二百七十個(gè)字，加上摩訶，不家二百六十八個(gè)字。論語(yǔ)也就那么幾章，《道德經(jīng)》一共五千多個(gè)字，開(kāi)卷讀一遍，就加實(shí)一邊。再說(shuō)有些經(jīng)典文化，根本不是用文字來(lái)解讀的，所以孔子講得最好一堂課，就是生一個(gè)手指頭的那堂課，一句話一堂課“悟道一以貫之”向外學(xué)的不一定都是對(duì)的，向內(nèi)覺(jué)察有可能接近真理，儒家叫：“自醒”到家叫：“自知者明”佛家叫：“關(guān)在在”禪叫：“自悟”我們的黨叫：“自覺(jué)”
你要問(wèn)法師：什么是月亮?用手指頭指著月亮告訴你，那是月亮，但是更多人用這個(gè)手指頭當(dāng)月亮，來(lái)描繪這個(gè)手指頭粗的細(xì)的長(zhǎng)的短的，黑的白的，忘掉這個(gè)手指頭按照方向看。那才是月亮?！兜赖陆?jīng)》告訴你：“道可道，非可道”。但是老子卻把修養(yǎng)地方法，體道的方法，悟道的方法，覺(jué)悟的法門都講給了你，道不可以寫，道是可以修!
大道是妙不可言，《道德經(jīng)》還告訴我們，好多休息的方法，“含德之后，比子赤子，峰(cai)寀虺(hui)蛇不螫(shi)，猛獸不懼，掘(jue)鳥(niǎo)不搏”。就是說(shuō)剛身下來(lái)的嬰兒，太純真了。你把它放到狼窩狗窩，雞窩等等，和那些飛禽走獸在一起，那些飛禽走獸不但不傷害他而且還呵護(hù)他，喂養(yǎng)它。是這樣的吧，為什么，因?yàn)楹⒆犹兲媪耍徽撛谌澜纾€在全中國(guó)，真正把事業(yè)干的成功的人，你和他們一接觸，他們都很仁厚，很慈悲。都很有親和力。赤子之心是從這里來(lái)的。
修身文化：嬰兒孤弱筋肉而握固，未知裝陽(yáng)而含而腹作，精致之至也《道德經(jīng)》。
我跟大家講很多東西是學(xué)不來(lái)的，比如說(shuō)膽識(shí)你怎么學(xué)呢?魄力你怎么學(xué)呢?一個(gè)肺氣足的人他就有魄力，脾氣足的人它有運(yùn)作能力，精氣足的人有智商，有理想有志向。所以領(lǐng)導(dǎo)人要精滿，氣足神旺。所以精氣越足，理想就越大。在幼兒園，你要問(wèn)一下那些孩子，長(zhǎng)大了要干什么?越小的孩子越會(huì)說(shuō)：主席!上了小學(xué)精氣開(kāi)始有消耗，問(wèn)他長(zhǎng)大了干什么?省長(zhǎng)，上了中學(xué)你再問(wèn)他，市長(zhǎng)，上了高中你再問(wèn)他，局長(zhǎng)。進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候科長(zhǎng)，一談戀愛(ài)，尤其是熱戀中，什么長(zhǎng)不想當(dāng)了，只想當(dāng)個(gè)家長(zhǎng)。所以中醫(yī)里面講：“欲不可早”，所以《論語(yǔ)》里面講：“少年戒之在色”所以你們這些家長(zhǎng)，在孩子在未成年，乃至成熟，在身體還沒(méi)有完全之后，盡可能的不要過(guò)早破身!否則會(huì)玩物喪志。一旦成家之后一定要有回復(fù)精氣神的方法。談?dòng)小度龑殹?，天有三寶，“三光為寶”。叫：“日、月、星”。地有三寶，三柔為寶，叫：“水、火、風(fēng)，”人有三寶，三品為寶，叫：“精、氣、神”。西方有一句諺語(yǔ)，叫：“精力就是權(quán)力”，就是“庇股修生之道”，汽車沒(méi)五千公里，都要更換機(jī)油一次，跟何況人呢，毛主席說(shuō)了：身體乃是革命的本錢，所以大家把身體保養(yǎng)好就是對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)，對(duì)單位最大貢獻(xiàn)。同意嗎?我再說(shuō)一遍很多東西根部就不是學(xué)的，是你覺(jué)悟出來(lái)的。但我問(wèn)過(guò)很多人，一輩子，從生到死，也沒(méi)有給過(guò)自己七天的時(shí)間，是向內(nèi)關(guān)照的，也有些人沒(méi)有給過(guò)自己三天的時(shí)間，是“虛急靜篤”的，你問(wèn)他為什么，他說(shuō)忙，所以一個(gè)“忙”字，就是一個(gè)“心”字加一個(gè)“亡”字，則為心亡則為忙。
《大學(xué)》講：“(作新民)，茍日新，日日新，又日新”作新民。
所以海爾把它當(dāng)成企業(yè)文化：“日事日畢，日清日高”。當(dāng)毛澤東把這句話解讀的更好：“好好學(xué)習(xí)，天天向上”。我上火車顓出來(lái)了三本書，而下火車則翻完了倆本書!可能上火車之前是那個(gè)張博，可能一下火車有成另一個(gè)張博，這就叫：“作新民”。毛澤東則說(shuō)了一句話：“說(shuō)三天不學(xué)習(xí)就攆不上劉少奇”，所以我在這里就講，如果你三天沒(méi)有碰，或沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)人就請(qǐng)你最好不要輕易評(píng)價(jià)這個(gè)人，你知道人家這三天人家干什么去了，可能三天之前不會(huì)講話，可三天之后從那個(gè)《靜蘭閣》里面出來(lái)就變成了演講高手了，這樣的事情在武打片里面經(jīng)常出現(xiàn)，有一個(gè)人突然失蹤幾天，你知道進(jìn)那個(gè)溝了，掉那個(gè)洞里了，你知道在里面碰到誰(shuí)了，看到誰(shuí)了，看到什么東西了，人家出來(lái)西門吹雪，孤獨(dú)求敗，所以以后你不要將那個(gè)話，那個(gè)人我認(rèn)識(shí)他，你認(rèn)識(shí)多長(zhǎng)時(shí)間你沒(méi)有見(jiàn)到人家了，如果你認(rèn)識(shí)這個(gè)人是作新民的人，請(qǐng)你不要評(píng)價(jià)他，你可能在朱元璋一起要過(guò)飯，后來(lái)人家當(dāng)皇帝了，你可能幾個(gè)月之前跟釋迦摩尼一起拖過(guò)缽，你可能再見(jiàn)到他，還提著說(shuō)：“咋倆要飯那個(gè)時(shí)候，讓狗攆出來(lái)?！闭f(shuō)這些事?lián)Q有意思嗎?所以在做的各位，我為什么很尊重很敬佩你們，你們來(lái)的目的就是做新民來(lái)了而且做到了“茍日新，日日新，又日新”。
四書大學(xué)讀后感篇八
提起四書五經(jīng)，我會(huì)想起《范進(jìn)中舉》，我會(huì)想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，我走了一個(gè)極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國(guó)人不讀四書五經(jīng)以來(lái)，就沒(méi)有這樣的人嗎?照常有。但另一個(gè)端點(diǎn)卻沒(méi)有，在各個(gè)領(lǐng)域里，已經(jīng)沒(méi)有以前的“大家”了，有的都是讀過(guò)、上過(guò)私塾讀過(guò)四書五經(jīng)的人。我在網(wǎng)上跟隨著臺(tái)灣王財(cái)貴教授和大陸南懷謹(jǐn)老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來(lái)的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。
我探詢著周圍的人，除了學(xué)中文的在四年大學(xué)時(shí)間里讀四書五經(jīng)外，就是學(xué)英文專業(yè)的了，他們?cè)谛尥鈬?guó)文學(xué)史的同時(shí)要修自己的文學(xué)史，其他專業(yè)的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來(lái)越遠(yuǎn)了。物極必反，當(dāng)我留意著“國(guó)學(xué)”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)社會(huì)上“國(guó)學(xué)”也越來(lái)越熱了。
我和女兒也開(kāi)始了我們的讀經(jīng)典生活。讀完了《弟子規(guī)》，我們開(kāi)始《大學(xué)》……隨著讀書的進(jìn)行發(fā)現(xiàn)我們的生活也在悄然發(fā)生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現(xiàn)代文的閱讀也在增加，有時(shí)候到了被我們稱之為“書蟲(chóng)子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩(wěn)，通過(guò)自己去讀書來(lái)對(duì)付遇到的挫折，而且讀書的同時(shí)更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問(wèn)一些我意料不到的問(wèn)題。
四書大學(xué)讀后感篇九
朱熹在大學(xué)章句序中的第一句寫到：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！币馑际恰洞髮W(xué)》這部書，是古代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。為什么呢?帶著這個(gè)疑問(wèn)，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學(xué)》。
《大學(xué)》被朱熹分為了經(jīng)篇和傳篇。經(jīng)一章向人們展示的是儒家的“三綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進(jìn)。“三綱”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。十篇的傳的文則是引經(jīng)據(jù)典地闡釋“三綱八目”，其內(nèi)容言簡(jiǎn)義豐。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說(shuō)明弘揚(yáng)人性中美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開(kāi)始了，并不是我們標(biāo)新立異的產(chǎn)物?！蔽艺J(rèn)為它包涵了“性本善”的意味?！洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅?。”中的“天之明命”就是指上天平等賦予每個(gè)人的德性。它強(qiáng)調(diào)了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教育的不同才導(dǎo)致了人們?cè)谄沸泻偷滦苑矫娴牟町?。因此“皆自明也”，即要我們自己加?qiáng)自身的修養(yǎng)。
“大學(xué)之道，在明明德”也“在親民”?！端臅戮浼ⅰ分小俺套釉唬骸H，當(dāng)作新?！敝祆湔f(shuō)“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！薄缎旅衽c親民——作為中國(guó)古代政治哲學(xué)的一個(gè)問(wèn)題》一文提到“新民”指使民眾提高覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)精神、思想的更新;而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎(chǔ)，進(jìn)而親善于政權(quán)結(jié)構(gòu)，易于統(tǒng)治，服從管理?！叭绻麖倪@個(gè)意義上來(lái)講，我認(rèn)為”親民“適合古代社會(huì)而”新民“更適合現(xiàn)代的社會(huì)。因?yàn)椤毙旅瘛案鼜?qiáng)調(diào)了一種自我的革新，社會(huì)的革新。正如朱熹所說(shuō)的，首先要自己”去其舊染之污“，對(duì)自己的舊觀念，舊思想進(jìn)行改造和更新，然后再”推以及人“，那么領(lǐng)導(dǎo)者就不擔(dān)心人民不歸順?biāo)?。?duì)于個(gè)人來(lái)講，”茍日新，日日新，又日新?！笆且环N非常好的提升自我的辦法：通過(guò)不停歇地隨時(shí)反思自我、改過(guò)自新從而”得道“。如孔子的”吾日三省吾身“。
通過(guò)”明明德“、”親民“然后”止于至善“?！敝褂谥辽啤暗囊馑际侨巳硕歼_(dá)到至善的境界。朱熹說(shuō)：”言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私?！霸谖铱磥?lái)，這是通過(guò)”明明德“、”親民“后達(dá)到的一種效果，是一種理想的狀態(tài)。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會(huì)還是現(xiàn)今社會(huì)來(lái)講都有點(diǎn)脫離了實(shí)際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談?wù)摗敝褂谥辽啤啊兴枋龅摹敝埂笆菑木駥用嫔蟻?lái)講的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認(rèn)，這對(duì)于現(xiàn)在來(lái)講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強(qiáng)調(diào)了自己應(yīng)該找準(zhǔn)自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經(jīng)篇勾勒出”三綱八目“的要義，然后傳篇對(duì)其展開(kāi)闡釋。其中”八目“又包含著”內(nèi)修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠(chéng)意、正心“是內(nèi)修，而”齊家、治國(guó)、平天下“是外治。
在內(nèi)修方面，先是格物致知，然后是誠(chéng)其意，正其心?！彼^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也?！坝捎谖疫€不太懂朱熹這番話，于是我通過(guò)查找一些資料來(lái)加深對(duì)格物致知的了解。”格物指努力窮就事物之理，當(dāng)人民通曉事物之理后，人的知識(shí)也就完備徹底了;致知完全是作為認(rèn)識(shí)過(guò)程找能夠的格物在人所得知識(shí)的一個(gè)自然結(jié)果;所以朱熹認(rèn)為，若沒(méi)有格物談致知是無(wú)法辦到的。知悉用“格物所以致知”來(lái)說(shuō)格物和致知的關(guān)系，一方面說(shuō)格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?！叭说闹R(shí)在認(rèn)真研究外界事物中獲取，日積月累就能達(dá)到”知之至“的境界。這里我思考了一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于教師，該怎么樣幫助學(xué)生”格物致知“呢?過(guò)去的教師”填鴨子“的形式顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)今教育的要求了。再聯(lián)系”格物“，我認(rèn)為它更強(qiáng)調(diào)了是自己對(duì)事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識(shí)，從而達(dá)到”致知“。從知識(shí)儲(chǔ)備方面，內(nèi)修要求”格物致知“，那么從精神修養(yǎng)方面呢，就要求”誠(chéng)其意，正其心“了。意誠(chéng)則必須從慎獨(dú)開(kāi)始，正心則要求保持平和的心態(tài)。我覺(jué)得無(wú)需哆嗦這兩者，因?yàn)檫@是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，是在不斷的自我改善中達(dá)到的。
四書大學(xué)讀后感篇十
通過(guò)老板對(duì)我們講的課，我深刻的認(rèn)識(shí)到禮儀在生活中對(duì)我們是多么的重要，認(rèn)識(shí)到我以前是那樣的無(wú)知，沒(méi)來(lái)公司工作之前，我在家里總是好吃懶做，經(jīng)常和父母吵架，而我卻從來(lái)沒(méi)有從心里去理解過(guò)他們。
讀中學(xué)的時(shí)候，父母每星期給我的生活費(fèi)只夠我正常開(kāi)銷的，而我看到其他同學(xué)每天都有那么多零花錢去買自己想玩的東西，他們開(kāi)心的神情無(wú)時(shí)不觸動(dòng)著我的心靈，我開(kāi)始感到自悲，甚至有些孤僻，學(xué)習(xí)成績(jī)更是排在差生的位置，回到家中也不和父母說(shuō)話，認(rèn)為這一切的錯(cuò)是他們?cè)斐傻?，他們沒(méi)有能力，更沒(méi)有什么地位，做他們的兒子，我真的很沒(méi)面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對(duì)勁，就主動(dòng)關(guān)心我，而我更是火冒三丈，認(rèn)為他們是虛情假?zèng)Q的。跟他們大吵了一架，就離開(kāi)了家里。想著靠自己去改變這不公的命運(yùn)，掙更多的錢。我要像其他人一樣，擁有金錢和快樂(lè)。
那天我和父母吵架之后，就偷了他們500元錢來(lái)到武漢，在這樣一個(gè)美麗的城市里，我更加覺(jué)得自己沒(méi)有做錯(cuò)。我要去找工作。經(jīng)過(guò)一天的奔波，后來(lái)我就看到公司急招保安，又看到這里身穿軍裝的保安那樣威武的氣質(zhì)，就決定在這里工作。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的工作和學(xué)習(xí)，我開(kāi)始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多么的不容易。后來(lái)老板又跟我們講了《四書五經(jīng)》里面的知識(shí)，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無(wú)影無(wú)蹤。
現(xiàn)在我要不斷激勵(lì)自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在工作中鍛煉成一個(gè)真正的標(biāo)兵。
四書大學(xué)讀后感篇十一
我一拿到《童年·在人間·我的大學(xué)》這本書，我就如饑似渴得把它看完了，合上書后，我的心久久不能平靜。
這本書是由俄國(guó)的馬克西姆。高爾基寫的，他生于俄國(guó)中部的尼日尼。諾夫戈羅德城，幼年時(shí)期父親就去世了，勤勞善良的母親因無(wú)法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過(guò)童年，十一歲就走向社會(huì)，開(kāi)始了自食其力的生活。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒工。
搬運(yùn)工。守夜人。面包工等。十六歲時(shí)，他只身來(lái)到喀山，進(jìn)入了“社會(huì)大學(xué)”，在與生命的斗爭(zhēng)中他深入俄國(guó)社會(huì)的最底層，和各個(gè)階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會(huì)知識(shí)和生話經(jīng)驗(yàn)。
我雖然生活在新社會(huì)，不知道舊社會(huì)是什么樣，但通過(guò)這本書，我知道了舊社會(huì)是什么樣。
這本書告訴我們了一個(gè)道理：做什么事情，都要堅(jiān)持到底，永不退縮。
四書大學(xué)讀后感篇十二
又是一年升學(xué)季，有感于網(wǎng)友“村長(zhǎng)慢羊羊”前幾日轉(zhuǎn)發(fā)的“考上大學(xué)笑著發(fā)愁”自己亦莫名觸景生情，人老心不老。讓我這個(gè)過(guò)來(lái)人吐吐槽，正要踏入大學(xué)校園的貧困同學(xué)，真心希望我的經(jīng)歷能讓你少走那么一點(diǎn)點(diǎn)彎路。
11年前，我也是一個(gè)過(guò)來(lái)人。明白當(dāng)初的艱辛，而且當(dāng)時(shí)候沒(méi)有如此四通八達(dá)的媒體，來(lái)大肆宣揚(yáng)當(dāng)初的貧困境況，所以理所當(dāng)人沒(méi)有得到社會(huì)熱心人士的慷慨解囊（這里要強(qiáng)調(diào)，我絲毫沒(méi)有貶低任何人的意思，只是對(duì)多現(xiàn)今更多的求助途徑感到欣慰）。知道高考成績(jī)并最終拿到大學(xué)錄取通知書的一刻，在聽(tīng)到和我考上同一個(gè)學(xué)校的某某某大擺慶功宴的時(shí)候。
我的父母硬著頭皮向2個(gè)親戚借錢，最難忘的是那張借款欠條。亦是它使我更明白到借是人情，唔借是道理。難以啟齒但又必須開(kāi)口的尷尬，或者只有個(gè)中人才深蘊(yùn)其味。第一年的學(xué)費(fèi)借來(lái)后，之后3年的助學(xué)貸款亦在經(jīng)歷銀行的重重繁瑣表格，簽了無(wú)數(shù)次自己的大名和蓋了無(wú)數(shù)次手指模后最終得到?？梢哉f(shuō)是來(lái)之不易吧，但總有點(diǎn)嗟來(lái)之食的意味，因此在畢業(yè)后的第一年，我馬上還清了貸款并再?zèng)]踏入此銀行，當(dāng)然，亦因?yàn)闆](méi)入銀行拿那張還清貸款的證明，畢業(yè)證至今還壓在學(xué)校。
此刻只想以一個(gè)過(guò)來(lái)人的身份，鼓勵(lì)考上大學(xué)的家庭困難同學(xué)，你地要走的路比一般人艱辛。大學(xué)最重要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，此學(xué)習(xí)唔是學(xué)習(xí)成績(jī)，是一種面對(duì)任何的事情都能找到最快切入點(diǎn)，掌握并解決問(wèn)題的能力。這種學(xué)習(xí)能力，將會(huì)幫助你們步入社會(huì)后，盡快無(wú)縫適應(yīng)工作。
而在4年的大學(xué)生涯中，每一科的成績(jī)，能拿到90-100分最好，但真的，60分你也能順利畢業(yè)。前提是你要舍棄獎(jiǎng)學(xué)金的誘惑。多花點(diǎn)時(shí)間，鍛煉你的面皮和口才，利用別人打球和逛街的時(shí)間，多找找實(shí)習(xí)兼職。學(xué)校與社會(huì)的工作氛圍畢竟有所不同，大一大二已經(jīng)要真槍實(shí)干，莫待大三大四血拼穩(wěn)工的時(shí)候才徒傷悲，早起的鳥(niǎo)兒有蟲(chóng)吃，早起的蟲(chóng)兒被鳥(niǎo)吃。
大學(xué)一門必修課--拍拖。找一個(gè)你喜歡的人，好好去愛(ài)。請(qǐng)好好體會(huì)個(gè)中的酸甜苦辣。將來(lái)成功了會(huì)成為佳話，幸福一生；（像我一樣，初戀）失敗也是一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)，拍拖是2個(gè)人的事情，結(jié)婚是2家人的事情。好好琢磨吧，經(jīng)歷會(huì)使你更加的成熟。
大學(xué)另一門必修課--克服自卑并深愛(ài)父母。或者你們當(dāng)中，或多或少都會(huì)有低人一等的心理。因?yàn)樨毟F而自卑，因?yàn)樽员岸プ孕?。但我想講的很簡(jiǎn)單，人地有錢是人地的事，他地的錢來(lái)源于父母。父愛(ài)母愛(ài)一定是世界上最無(wú)私的付出，我們貧窮，但我們的父母的奉獻(xiàn)絲毫不比那些有錢人父母少。樹(shù)欲靜而風(fēng)不息，不要等子欲養(yǎng)而親不再在。暫時(shí)的貧苦，只說(shuō)明我們?cè)谄鹋芫€上輸給了別人，但人生長(zhǎng)跑萬(wàn)萬(wàn)米，你是金子的話，你完全有能力將2代人的差距追平甚至超越。
不好意思，觸景生情，牢騷話太多。年年歲歲貧困大學(xué)生遭遇似曾相識(shí)，只是歲歲年年貧困大學(xué)生名字各有不同。社會(huì)救助不斷完善，越來(lái)越多的人有機(jī)會(huì)讀書，但真正成才，請(qǐng)自律、自強(qiáng)、自力更生。人生會(huì)在無(wú)奈，舍與得之間蛻變成長(zhǎng)。
瑾以此文，獻(xiàn)給當(dāng)年因我讀大學(xué)而失去讀中專機(jī)會(huì)的細(xì)妹。萬(wàn)千感恩盡在不言中……。
同時(shí)，致當(dāng)年的一段異地戀，感激遠(yuǎn)大于傷感，愿你永遠(yuǎn)開(kāi)心活潑、無(wú)憂無(wú)慮。
四書大學(xué)讀后感篇十三
窗叔向我們推薦這本書的時(shí)候說(shuō)要放在手邊，時(shí)常翻翻。
我要羞恥的說(shuō)我的第一遍看得非常之艱難，總覺(jué)得哲學(xué)式的表達(dá)方式我還是領(lǐng)悟不來(lái)，這是一個(gè)要慢慢鍛煉的過(guò)程，需要時(shí)常翻翻的過(guò)程。
這篇，就是第一次的讀后感吧。
這四年半以來(lái)我對(duì)大學(xué)的教學(xué)方式進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的質(zhì)疑，我質(zhì)疑它為什么沒(méi)有教給我我希望學(xué)到的東西，質(zhì)疑它為什么沒(méi)有教給我可以令我在社會(huì)上安身立命的本錢，質(zhì)疑它為什么一定要我們寫論文，為什么要把學(xué)術(shù)和教學(xué)糾纏在一起，質(zhì)疑它為什么不能真正的培養(yǎng)出人才。質(zhì)疑為什么新一輪的大學(xué)校長(zhǎng)全部換成了行政人員。
在閱讀這本書之中，我時(shí)刻感到自己曾經(jīng)的這些質(zhì)疑有多么幼稚。
大學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)獨(dú)立的，給予追求真理者一切物質(zhì)的、精神的條件的地方。
真正的大學(xué)生是一群抱有非功利目的的，對(duì)真理充滿渴望，不斷追求的人。而不是以找到一份好工作為目的的人。
大學(xué)應(yīng)是一個(gè)整體，是教師和學(xué)生的整體，是人文學(xué)科和自然學(xué)科的整體，是學(xué)術(shù)與教學(xué)的整體，大學(xué)，應(yīng)是體現(xiàn)“統(tǒng)一性與整體性”之地。而不可將組成它的部分各個(gè)分離，假若不是研究的需要，嚴(yán)格意義上的分科也是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?BR> 但是對(duì)于大學(xué)的質(zhì)疑仍是不應(yīng)停止的，且問(wèn)以下幾句，雅斯貝爾斯所提倡的。
1，我們大學(xué)的精神是否是獨(dú)立的？
2，我們的大學(xué)有沒(méi)有教給我們探索真知的方法？
3，我們的大學(xué)是否將自己定位為為人類探索真知而設(shè)立的機(jī)構(gòu)？
4，我們的大學(xué)知道他們要培養(yǎng)什么樣的人才嗎？
5，我們的大學(xué)有很好的處理學(xué)術(shù)與教學(xué)的關(guān)系嗎？
6，我們是讓與學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)的行政人員來(lái)治校了，可是這些人員是客觀的嗎？
7，我們的大學(xué)允許異己的聲音存在嗎？
8，我們的大學(xué)允許不利己的聲音存在嗎？
綜上所述，中國(guó)有大學(xué)嗎？
中國(guó)沒(méi)有真正大學(xué)，但是又是否有真正的大學(xué)生在呢。
大學(xué)理念的不能發(fā)揚(yáng)，大學(xué)精神的缺失，恐怕責(zé)任也不都在大學(xué)。
作為本應(yīng)是渴望探索真知的大學(xué)生，我不能不捫心自問(wèn)：
1，你上大學(xué)究竟是為了什么？
2，你的心中究竟有沒(méi)有對(duì)真知的渴望呢？
3，你為什么總是在抱怨大學(xué)而不自省呢？
反復(fù)想著這些問(wèn)題，在沒(méi)有真正的大學(xué)的時(shí)候，若想產(chǎn)生真正的大學(xué)生，是件難事。但若你有著真正的大學(xué)生精神，真正領(lǐng)悟了大學(xué)之理念，哪里又不是你的大學(xué)呢？畢竟，雅斯貝爾斯也不得不承認(rèn)，很多推動(dòng)現(xiàn)實(shí)進(jìn)步的成就，都是發(fā)生在大學(xué)之外的。
從今天開(kāi)始，在一個(gè)沒(méi)有真正的大學(xué)的國(guó)度里做一個(gè)真正的大學(xué)生吧！
四書大學(xué)讀后感篇十四
要知道本人是對(duì)中國(guó)的教育制度同樣懷有絕望心情的人，此看見(jiàn)這個(gè)文章有著同樣的觸動(dòng)和震撼，于是，今天我很認(rèn)真的在我的博客上寫下我的感覺(jué)。
當(dāng)時(shí)看它，我就覺(jué)得給我很大的暗示，震撼著我的心。：
中國(guó)的人口基數(shù)很大，論天賦，每年中國(guó)出生的人口中，至至少少有10個(gè)左右是可以影響世界的人，也許這個(gè)數(shù)字還只是零頭。還有一種說(shuō)法是，世界出生每個(gè)人都可以影響世界，那么中國(guó)教育的罪惡就更大了。
橘生南謂之橘，生北謂之枳。
已經(jīng)到了這般地步，大老爺們還在上面指定一些網(wǎng)絡(luò)實(shí)名化的愚蠢條例，還在高校找mm陪舞。
你知道富人為什么看不見(jiàn)窮人么？因?yàn)楦蝗搜劾餂](méi)有窮人，他們生活的圈子也沒(méi)有窮人。所以富人看不見(jiàn)窮人，時(shí)間長(zhǎng)了富人就不知道有窮人了，富人以為天下豐蒼、國(guó)泰民安，富人以為人人豐衣足食、溫飽小康。
因?yàn)橹付ń逃?guī)則的人，周圍沒(méi)有生活在底層的學(xué)子，沒(méi)有真正體會(huì)到教育制度的人，所以制定規(guī)則的人也就想當(dāng)然。
在這里，誰(shuí)是上帝？指定規(guī)則主宰一片土地的人就是上帝，我的上帝呀，你在做什么？我的生命，我的將來(lái)，都在你的手上，而我是你的子民，你卻如此這般兒戲。
我的母親呀，我不想戳痛你的心，現(xiàn)在的研究生喝酒打牌逛窯子，為教授寫文章翻譯書籍掛教授名字以換取一個(gè)學(xué)位的還少么？導(dǎo)師拋棄結(jié)發(fā)多年的妻子與他的妙齡少女學(xué)生逛內(nèi)衣店，真真切切就在我身邊發(fā)生。我不想說(shuō)100%因?yàn)槲蚁虢o我自己一個(gè)追求理想的一絲微光，好讓我“為中華之崛起而讀書”的念頭不至于夭折和絕望。
我就是被淘汰了幾倫的殘次品，我的大學(xué)給我的，我的母親給我的……到死我也無(wú)法瞑目！
四書大學(xué)讀后感篇十五
如果你不能接觸陽(yáng)光和塵埃，整天只能生活在一個(gè)黑黑的小屋子里，看不見(jiàn)外面的世界，可想而知，那時(shí)一件多么痛苦的事情??！
可是偏偏十一歲男孩馬杜勒染上了不能接觸陽(yáng)光和塵埃的這種怪病，慈愛(ài)的父親送給他一份極為特殊的陸吾――請(qǐng)畫家薩庫(kù)瑪為他的房間作家。開(kāi)始，馬杜勒還不知道要畫什么，但慢慢在畫家?guī)焖_瑪?shù)囊龑?dǎo)下，知道了瀑布、山谷等一切他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的景象，在墻壁上出現(xiàn)了一個(gè)奇妙的異想世界，為馬杜勒帶來(lái)了快樂(lè)和希望。但是，隨著馬杜勒的病情逐漸惡化，畫中的世界也有了改變，而奇異神秘的光草出現(xiàn)了，可是最終還沒(méi)有挽救回馬杜勒的生命。
四書大學(xué)讀后感篇十六
我讀了一本書，名叫《光草》，他留給了我很深的印象。
這本書寫了，有一個(gè)名叫薩庫(kù)瑪?shù)拿耖g畫家，經(jīng)常給自己的朋友以及他身邊的人和村民作畫。這一天，他收到了一個(gè)很富有的領(lǐng)主的邀請(qǐng)，來(lái)到了他的莊園，到了那里，才知道這個(gè)領(lǐng)主名叫葛努安，他請(qǐng)自己來(lái)的原因就是為了讓他的孩子開(kāi)心，叫薩庫(kù)瑪在他孩子的房間作畫，通過(guò)進(jìn)一步了解，他知道了這個(gè)可憐的孩子得了一種怪病，不能見(jiàn)到一點(diǎn)陽(yáng)光與粉塵，他呼吸的都是層層紗布過(guò)濾后的空氣；也不能在陽(yáng)光底下直接照射；更可憐的是，他的房間里連植物都不能放，因?yàn)檫@三點(diǎn)哪一點(diǎn)他接觸都會(huì)病發(fā)，皮膚會(huì)潰爛，眼睛會(huì)腫，呼吸會(huì)喘等等。但是當(dāng)薩庫(kù)瑪來(lái)臨時(shí)，他十分的快樂(lè)，而不是顯得十分憔悴，因?yàn)樗麡?lè)觀的面對(duì)這個(gè)事實(shí)，勇敢地與病魔抗?fàn)?。但不幸的是，這個(gè)年輕的少年仍是永遠(yuǎn)的離開(kāi)了他那敬愛(ài)的父親，還有他從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的世界。
讀了這本書，我感到特別敬佩馬杜勒，他雖然得了一種怪病，而且不止什么時(shí)候他就會(huì)死去，但是他仍然樂(lè)觀的面對(duì)世界，不像現(xiàn)實(shí)世界這樣的某些人，一得了病，就特別的傷心，有時(shí)甚至連飯都吃不下出。但是他卻十分的高興，還自愿與這個(gè)民間畫家薩庫(kù)瑪一起作畫，非但不傷心，卻十分的高興，不管他多么的累，也要觀看這位畫家薩庫(kù)瑪?shù)淖鳟嬤^(guò)程；不管他多么難受，也要和薩庫(kù)瑪一起學(xué)習(xí)繪畫，一點(diǎn)也不悲傷，最后一次病發(fā)時(shí)，醫(yī)生已經(jīng)說(shuō)他活不過(guò)一年了，但是他仍不沮喪，仍然興致勃勃的與薩庫(kù)瑪一起作畫，直到他死去。
我也比較喜歡這部書里面的薩庫(kù)瑪先生，薩庫(kù)瑪先生慷慨大方，做了好長(zhǎng)時(shí)間的工作，報(bào)酬卻只收了對(duì)方一匹駿馬回到自己的家，而且一直從他來(lái)到這個(gè)家開(kāi)始，他就沒(méi)有停歇過(guò)，以至于這個(gè)小男孩玩耍，互相談心，互相討論下一步他們到底該畫些什。并且在一起就像是親兄弟一樣?？偠灾?，這個(gè)小小的民間畫家，竟然顯現(xiàn)出一種偉人的風(fēng)范，令人佩服?。?BR> 不管怎么說(shuō)，這本《光草》，是一本值得我們讀的書。
四書大學(xué)讀后感篇十七
《光草》這本書是由意大利著名鋅價(jià)格兒童文學(xué)作家，廣播節(jié)目制作人----羅伯托?普密尼寫的?！豆獠荨放c《馬提與祖父》并稱為意大利文學(xué)史上最感人的兒童小說(shuō)！《光草》也曾獲得過(guò)意大利安徒生兒童文學(xué)獎(jiǎng)、意大利琪亞拉童書大獎(jiǎng)、意大利福加扎羅童書獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。《光草》這本書被翻譯成十幾種語(yǔ)言，全球暢銷不衰。
《光草》這本書主要講述鋅價(jià)格了：十一歲的小男孩馬杜勒從小就被一種怪病困擾著，不能接觸陽(yáng)光和塵埃。慈愛(ài)的父親送他一份特別的生日禮物-----請(qǐng)來(lái)畫家薩庫(kù)瑪為他的房間作畫。從此，墻壁上出現(xiàn)了一鋅價(jià)格個(gè)奇妙的異想世界。薩庫(kù)瑪畫了河邊獨(dú)角獸和蝙蝠怪在河邊大戰(zhàn)、日本軍隊(duì)在傍晚行走和射大雁的形態(tài)、美人魚(yú)怪在星星的照鋅價(jià)格耀下將沉入海底的樣子……這樣的壁畫為馬杜勒帶來(lái)了無(wú)限的快樂(lè)和希望。然而，隨著馬杜勒的病情惡化，他的實(shí)力變差了，必須叫人把床移近才能看清墻面的而變化，并且時(shí)不時(shí)就犯困，睡著了?？缮倌甑乃吆芏虝?，不久就又醒來(lái)，這樣的情況愈來(lái)愈頻繁，最后在一天晚上便離開(kāi)了人世。但在這個(gè)過(guò)程中，他靠閱讀和寫作慢慢地領(lǐng)悟到外在世界的一切。
在這個(gè)故事當(dāng)中，大部分都是薩庫(kù)瑪和馬杜勒之間豐富有趣的對(duì)話，體現(xiàn)了他們倆之間親密、真誠(chéng)鋅價(jià)格的感情，也是靠他們倆的對(duì)話，把一幅幅充滿想象力、細(xì)膩逼真的壁畫展現(xiàn)給大家。
馬杜勒得了怪病后，依然堅(jiān)持作畫和閱讀，這種“身殘志不殘”的精神震撼了我，作為一個(gè)身體健全的人，更應(yīng)該多閱讀、增長(zhǎng)新知識(shí)；多運(yùn)動(dòng)，擁有一個(gè)健康的身體；多學(xué)習(xí)一些有用的技能，成為一個(gè)多才多藝的人。
文中的薩庫(kù)瑪給予了馬杜勒無(wú)限的愛(ài)，把他當(dāng)成了自己的兒子，使馬杜勒在室內(nèi)看到了另一個(gè)燦爛輝煌的世界。如果世界上的每一個(gè)人都像薩庫(kù)瑪一樣給弱者一些幫助和安慰，那么他們就會(huì)收獲快樂(lè)和希望。
四書大學(xué)讀后感篇十八
《光草》這本書是由意大利著名兒童文學(xué)作家，廣播節(jié)目制作人----羅伯托?普密尼寫的?！豆獠荨放c《馬提與祖父》并稱為意大利文學(xué)史上最感人的兒童小說(shuō)！《光草》也曾獲得過(guò)意大利安徒生兒童文學(xué)獎(jiǎng)、意大利琪亞拉童書大獎(jiǎng)、意大利福加扎羅童書獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。《光草》這本書被翻譯成十幾種語(yǔ)言，全球暢銷不衰。
《光草》這本書主要講述了：十一歲的小男孩馬杜勒從小就被一種怪病困擾著，不能接觸陽(yáng)光和塵埃。慈愛(ài)的父親送他一份特別的生日禮物-----請(qǐng)來(lái)畫家薩庫(kù)瑪為他的房間作畫。從此，墻壁上出現(xiàn)了一個(gè)奇妙的異想世界。薩庫(kù)瑪畫了河邊獨(dú)角獸和蝙蝠怪在河邊大戰(zhàn)、日本軍隊(duì)在傍晚行走和射大雁的形態(tài)、美人魚(yú)怪在星星的照耀下將沉入海底的樣子……這樣的壁畫為馬杜勒帶來(lái)了無(wú)限的快樂(lè)和希望。然而，隨著馬杜勒的病情惡化，他的實(shí)力變差了，必須叫人把床移近才能看清墻面的而變化，并且時(shí)不時(shí)就犯困，睡著了?？缮倌甑乃吆芏虝?，不久就又醒來(lái)，這樣的情況愈來(lái)愈頻繁，最后在一天晚上便離開(kāi)了人世。但在這個(gè)過(guò)程中，他靠閱讀和寫作慢慢地領(lǐng)悟到外在世界的一切。
在這個(gè)故事當(dāng)中，大部分都是薩庫(kù)瑪和馬杜勒之間豐富有趣的對(duì)話，體現(xiàn)了他們倆之間親密、真誠(chéng)的感情，也是靠他們倆的對(duì)話，把一幅幅充滿想象力、細(xì)膩逼真的壁畫展現(xiàn)給大家。
馬杜勒得了怪病后，依然堅(jiān)持作畫和閱讀，這種“身殘志不殘”的精神震撼了我，作為一個(gè)身體健全的人，更應(yīng)該多閱讀、增長(zhǎng)新知識(shí)；多運(yùn)動(dòng)，擁有一個(gè)健康的身體；多學(xué)習(xí)一些有用的技能，成為一個(gè)多才多藝的人。
文中的薩庫(kù)瑪給予了馬杜勒無(wú)限的愛(ài)，把他當(dāng)成了自己的兒子，使馬杜勒在室內(nèi)看到了另一個(gè)燦爛輝煌的世界。如果世界上的每一個(gè)人都像薩庫(kù)瑪一樣給弱者一些幫助和安慰，那么他們就會(huì)收獲快樂(lè)和希望。
四書大學(xué)讀后感篇十九
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《大學(xué)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
初讀《大學(xué)》，云里霧里，一知半解，感覺(jué)十分乏味。讀完后就只記得開(kāi)篇第一句“大學(xué)之道，在明明德、在新明、在止于至善”，順道留了個(gè)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的印象。說(shuō)來(lái)，我讀《大學(xué)》與冰心讀《三國(guó)》頗為相似，均是拿起又放下，放下后拿起。再次讀《大學(xué)》，讓我深刻體會(huì)到了什么是“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，這一讀，對(duì)我來(lái)說(shuō)是當(dāng)頭棒喝，不過(guò)20xx字的文章可謂字字珠璣，包羅萬(wàn)千，深刻地揭示了人生的真理。
總體來(lái)說(shuō)，大學(xué)總體框架是由“三綱八目”搭建，所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。在這逐步的學(xué)習(xí)和理解的過(guò)程中，我的內(nèi)心是十分震撼，總結(jié)下來(lái)，感觸最深的有三點(diǎn)：
其一，就是“知其所止”?！对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊尤眨骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。“知其所止”，也就是知道自己應(yīng)該“止”的地方，通俗說(shuō)就是找準(zhǔn)自己的位置。然而天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止。當(dāng)今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。不少人不知道自己該干什么，統(tǒng)統(tǒng)成了精神的流浪兒。其實(shí)，不同身份，不同的人有著不同的所“止”，關(guān)鍵在于尋找最適合的自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不斷向著目標(biāo)邁進(jìn)。
其二，就是“格物致知”。何為“格物致知”？既獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！洞髮W(xué)》崇尚的是一種終身學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐的態(tài)度，縱觀中古歷史上的學(xué)者，身上都有一種極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)的專研學(xué)問(wèn)，幾乎對(duì)知識(shí)帶了一種虔誠(chéng)，這種對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)在今天的學(xué)者身上也很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真。現(xiàn)在社會(huì)，浮躁的人太多，沉下心來(lái)做事的人越來(lái)越少；一朝學(xué)習(xí)的'人越來(lái)越多，抱終身學(xué)習(xí)觀念的人越來(lái)越少，快餐式學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹(jǐn)慎，踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真的不斷學(xué)習(xí)，樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升自己，切勿在時(shí)代潮流中迷失自己。
其三，君子無(wú)所不用其極。無(wú)所不用其極在今日是被曲解了，成為了貶義詞，其原意為追求完美的道德境界?！洞髮W(xué)》所訴：“正其心，誠(chéng)其意，慎其獨(dú)”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)可復(fù)加的地步，他們對(duì)于自身道德修養(yǎng)提出了嚴(yán)格幾近苛刻的要求?！坝徐尘樱缜腥绱?，如琢如磨?！标U述的就是古人對(duì)于自身道德修養(yǎng)的打磨就如同加工骨器，不斷切磋；如打磨美玉，反復(fù)琢磨。反觀現(xiàn)在，道德缺失已經(jīng)成為社會(huì)的話題，隨便打開(kāi)新聞都能看到各種道德缺失的報(bào)導(dǎo)，十分令人痛心。在這樣的環(huán)境下，我們更應(yīng)該要提升自身的道德修養(yǎng)，為社會(huì)主義道德建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，也使自身的修養(yǎng)上一個(gè)臺(tái)階。
四書大學(xué)讀后感篇二十
你讀過(guò)《光之四書》這本書嗎?讀完之后有著怎樣的讀后感呢?請(qǐng)看以下的光之四書讀后感,與你分享!
在貧窮的村長(zhǎng)大的林清玄對(duì)人生感覺(jué)是，籠中剪羽，仰看百鳥(niǎo)之翔;側(cè)畔沉舟、，坐閱千帆之過(guò)。
喝茶飲酒都能品出哲學(xué)的他，對(duì)陽(yáng)光更有著獨(dú)特的見(jiàn)解。
在他的筆下，陽(yáng)光擁有顏色，語(yǔ)言看似隨意，但是獨(dú)具匠心，將陽(yáng)光本色的失落全部展現(xiàn)的淋漓盡致。
是啊，這樣一想，陽(yáng)光卻實(shí)是無(wú)情，它讓我們無(wú)法隱藏，它的無(wú)情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。
不管人世有多少滄桑，陽(yáng)光總不改變它的顏色，所以仿佛也不值得歌頌了。
陽(yáng)光無(wú)所不在，無(wú)所不照。
其實(shí)天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在陽(yáng)光下呀，令人戰(zhàn)栗，有陽(yáng)光的藝術(shù)不是詩(shī)人詞家的，是畫家的專利，中國(guó)一部藝術(shù)史大部分寫陽(yáng)光，西方的藝術(shù)史也是亮燦輝煌。
在他筆下，陽(yáng)光擁有香氣。
你是否留心過(guò)，夏天剛在太陽(yáng)下的衣服總有一股味道。
其實(shí)，那就是陽(yáng)光的香味，如此的沁人心脾。
作者筆下的農(nóng)夫，放棄城市多姿多彩的生活而毅然決定留在鄉(xiāng)村，只因陽(yáng)光的香味，陽(yáng)光的魅力使他魂?duì)繅?mèng)繞。
而嗅覺(jué)退化的都市人卻遺忘陽(yáng)光，反差之大，令人心痛。
閑暇時(shí)，不妨在陽(yáng)光下深呼吸，你聞到的不僅是陽(yáng)光的香味，也是都市人所沒(méi)有的嗅覺(jué)。
在他的筆下，陽(yáng)光擁有味道。
文中所例舉的魷魚(yú);魚(yú)翅;烏魚(yú)子;筍干等，正是因?yàn)橛辛岁?yáng)光，才使它們的味道特別美味。
陽(yáng)光的功能不僅讓它們干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把氣味凝聚起來(lái)，但它們散發(fā)著不同的味道。
當(dāng)我們走進(jìn)草藥房的時(shí)候，鋪?zhàn)訐浔嵌鴣?lái)的草香藥香，但在從前，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)陽(yáng)光凝結(jié)而成的。
不管什么時(shí)候，總有一些人具備敏感的舌頭，能辨別出陽(yáng)光的壯烈與陰柔——陽(yáng)光那時(shí)刻像是一碟精心調(diào)制的小菜，令人齒頰留香。
在他的筆下，陽(yáng)光可以觸摸讓人真切地感受到它的存在，被觸摸的人不僅應(yīng)有生理的觸覺(jué)。
寓言中的那位盲者是幸福的，因?yàn)樗麚碛行撵`的觸覺(jué)。
從埃及到中歐諸國(guó)，陽(yáng)光竟有著種種變化的觸覺(jué)，或狂野，或壯朗，或溫柔，或細(xì)膩，變化萬(wàn)千。
一個(gè)沒(méi)有觸覺(jué)的人，他是體會(huì)不出陽(yáng)光的觸摸時(shí)的真切。
也體會(huì)不出花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，草木山河的快樂(lè)。
只要真正地面對(duì)陽(yáng)光，人就不會(huì)覺(jué)得自己是神，是萬(wàn)物之主宰。
一語(yǔ)道破了現(xiàn)代文明的狂妄。
林清玄以一貫清澈澄清的心境于質(zhì)樸無(wú)華的文字中傳達(dá)出淡淡的傷感。
他的情感猶如無(wú)波之湖中偶投一塊小石，而微微泛起的漣琦，靜而不死，動(dòng)而不喧，生機(jī)蘊(yùn)涵，讓疲憊不堪而感官能力正在逐漸喪失的都市人得到一絲心靈的慰籍。
這幾天，雨如斷線的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著又消失。
潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著雨珠的彈跳而銷聲匿跡。
心中竟是自然地香馨。
在這樣寧?kù)o，舒雅的環(huán)境中，情思完全與自然融到了一起。
想起前些天讀過(guò)的林清玄的《光之四書》，心中不禁對(duì)自然中“光”的遐思也飛揚(yáng)了起來(lái)。
陽(yáng)光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺(jué)。
曬了陽(yáng)光的谷子就格外香，曬了陽(yáng)光的魷魚(yú)就格外鮮。
在他的眼中，陽(yáng)光還有狂野，溫和，柔膩的區(qū)分，多么神奇的陽(yáng)光!這些似乎是我們平時(shí)不曾發(fā)現(xiàn)的。
然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺(jué)在都市中退化了”，“盤中的陽(yáng)光之味在時(shí)代的進(jìn)程中似乎日漸清淡起來(lái)?！薄爸挥惺值挠|覺(jué)，而沒(méi)有心靈的觸覺(jué)。”
我理解了作者的所言之意。
正如我現(xiàn)在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開(kāi)了身體的每一個(gè)器官，去感知自然地氣息。
所以我能不失古人的天性。
前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準(zhǔn)備訓(xùn)練小貓吃老鼠。
可不曾想到把小貓放到那奄奄一息的老鼠身邊時(shí)，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉(zhuǎn)身逃脫了。
它蹲在遠(yuǎn)處舔著手抓，生怕老鼠臟了它的手。
爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著他的頭，說(shuō)：“吃!平時(shí)給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦?”小貓痛苦地閉著眼扭動(dòng)著身軀。
倔強(qiáng)的小貓就是不肯吃老鼠。
“算了，把它送走。
捉只野貓!”爸爸松了手，搖搖頭，無(wú)奈地說(shuō)：“這就是嬌生慣養(yǎng)的結(jié)果!唉—-想當(dāng)年，我小時(shí)候那只貓捉老鼠!現(xiàn)在人過(guò)上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了!天性都變啰!真是白養(yǎng)?！毙∝埍兄拥浇锹淅锪?。
我咀嚼著爸爸的一番話，突然發(fā)覺(jué)人類有何嘗不是呢?曾經(jīng)貓捉鼠，人吃老南瓜;曾經(jīng)貓不嫌鼠，人也不嫌苦。
人們面朝黃土背朝天地干著，那身上都是一塊塊飽滿的肉，那一顆顆心都是樸實(shí)得如黃土般的`心。
如今呢?此貓非彼貓，此人非彼人。
人貓都過(guò)上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復(fù)雜得如散亂無(wú)頭的線團(tuán)。
這都是長(zhǎng)久生活在都市中造成的。
光之四書，收于林清玄散文，這四篇文章分別是是借光線來(lái)反省人性的淪陷，城市的進(jìn)步所致人對(duì)自然感知力的退步，對(duì)于自然的漠視，第四篇是對(duì)陽(yáng)光的忽略。
主體是人與太陽(yáng)所代表的自然，以人為，和諧社會(huì)，臺(tái)灣的作家大多有這良知，能夠?qū)θ擞兴P(guān)懷，私以為這才是作家之本。
“我們心里的小草有時(shí)候是黑的，而在繁屋的每一面窗中，埋藏了無(wú)數(shù)蒼白沒(méi)有血色的蝴蝶?！?BR> 這是全文的最后一句話，也是我認(rèn)為最精彩的一句。
我是這樣理解的，這個(gè)社會(huì)在進(jìn)步各種表層上所顯示的跡象的特征都在說(shuō)明這個(gè)社會(huì)亦或是民族正在進(jìn)步，朝著一個(gè)他們所認(rèn)為的理想的目標(biāo)行進(jìn)著，可能不得以實(shí)現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)是行進(jìn)著就好。
是的我說(shuō)的是人們?nèi)諠u缺少的作為一種生物的感知自然的能力與想法，除了呼吸之外，自然教會(huì)人們的太少太少，少得可憐。
“無(wú)數(shù)蒼白沒(méi)有血色的蝴蝶。”蝴蝶，輕的，小的，翩翩然的。
任何人對(duì)于蝴蝶的印象無(wú)非是這些，活力。
這是指人吧我想，蒼白沒(méi)有血色，人怎么可以這樣呢，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此沒(méi)有什么可以申辯的。
林清玄大致上便是如此的一人，只想充實(shí)人，從內(nèi)而至外。
只是想讓蝴蝶恢復(fù)亮麗與血色而已，他選擇了鉛墨這條路，執(zhí)意行走到底，義無(wú)反顧。
四書大學(xué)讀后感篇一
“四書五經(jīng)”是中國(guó)人熟悉的一個(gè)詞組，甚至已經(jīng)成為簡(jiǎn)單描述中國(guó)文化的一個(gè)基本符號(hào)。“四書”相對(duì)于“五經(jīng)”是較晚出現(xiàn)的。這個(gè)晚，不是文本創(chuàng)作得晚，晚的是“四書”一稱。南宋時(shí)期的大儒朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》糾合到一起，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國(guó)人精神生活的基礎(chǔ)柱石。
四書是文言文寫成的，今天人們用的卻是白話文，傳播起來(lái)多了一個(gè)門檻。粗看上去，文言文和白話文畢竟是屬于同一語(yǔ)言的古今差異，難度應(yīng)該不大。然而，相近的語(yǔ)言更易產(chǎn)生誤解，同時(shí)，還容易產(chǎn)生一種目標(biāo)上的偏差――令人覺(jué)得能用當(dāng)代語(yǔ)言表達(dá)書中的內(nèi)容就萬(wàn)事大吉了，理解其意、付諸實(shí)踐的關(guān)鍵步驟就這樣不知不覺(jué)被丟棄了。如果只是將其內(nèi)容從一種表達(dá)方式轉(zhuǎn)換為另一種表達(dá)方式，那可真是買櫝還珠了。這是讀四書的第二步，選擇方法。消除文言文的障礙不是最終目的，卻是一個(gè)不得不做的步驟，而且，這個(gè)障礙不僅現(xiàn)代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，稱之為《四書章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，這套注解簡(jiǎn)單、明確又不失準(zhǔn)確，即便今天讀來(lái)也能基本掃清文字障礙。同時(shí)，最難能可貴的是，他的注解在整體上富于啟發(fā)性，這和后來(lái)不少學(xué)者把《論語(yǔ)》、《孟子》當(dāng)作研究訓(xùn)詁學(xué)的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的。如果想嘗試接受儒家思想，從四書入手就對(duì)了;如果想從四書開(kāi)始接受儒家思想，從朱熹入手就對(duì)了。
現(xiàn)代人文言文的底子終究偏弱，沿著朱熹開(kāi)的路走，實(shí)際上并不輕松。再作進(jìn)一步的努力通常有兩種方式，一是拋開(kāi)朱熹的注另作合乎時(shí)宜的闡說(shuō)，猶如僧院中的講經(jīng);二是沿著朱熹的注作更深入淺出的講解。前一種方式對(duì)說(shuō)者和聽(tīng)者都有一定的要求，說(shuō)者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪，美其名曰個(gè)性化闡釋;聽(tīng)者基礎(chǔ)不扎實(shí)，則容易專揀有興趣的話頭而忽視正題。后一種方式則要么太過(guò)艱深，要么流于瑣碎，很難讓人保持必要的閱讀興趣。若將兩種方式的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，便能得到效果更好的第三種，那就是跟著前人讀四書，即參詳前人詩(shī)文中運(yùn)用相關(guān)詞句的地方。所謂運(yùn)用，抽取詞匯是運(yùn)用，化作典故是運(yùn)用，辯駁詰難是運(yùn)用，插科打諢也是運(yùn)用。千百古人的片言只語(yǔ)組合起來(lái)，正保留了第一種方式的長(zhǎng)處，又盡量避免了其不足。而各種詩(shī)文中搜羅所得，其源頭本有各自的話題和語(yǔ)境，不過(guò)是他們正好都和四書中的某一詞句有著密切的關(guān)聯(lián)，這又最大限度地保證了詮釋的多樣性，從而回避了第二種方式的不足。
四書大學(xué)讀后感篇二
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是??！《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時(shí)，這種體會(huì)都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽(tīng)！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說(shuō)一個(gè)人弄懂了自己的人生目標(biāo)后就能安定自己的心，不會(huì)為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅(jiān)定地走自己的路。一個(gè)心靜的人心態(tài)也會(huì)安穩(wěn)，遠(yuǎn)離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學(xué)問(wèn)之道。
記得四年級(jí)時(shí)，我雄心勃勃地報(bào)了許多數(shù)學(xué)競(jìng)賽，可獲獎(jiǎng)的次數(shù)卻寥寥無(wú)己，我一下子驚呆了！平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來(lái)，對(duì)奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時(shí)刻，全校要求背誦《大學(xué)》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時(shí)豁然開(kāi)朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動(dòng)搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會(huì)付諸東流，因?yàn)檫@樣的人絕對(duì)不會(huì)成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對(duì)著墻大喊：“王子陌，從容鎮(zhèn)定地面對(duì)所有的一切吧！”
你看！《大學(xué)》就像是我的一個(gè)益友，將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
四書大學(xué)讀后感篇三
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知之為后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
大學(xué)之所以為大學(xué)，就是針對(duì)小學(xué)而言的。學(xué)校是教人掌握文字知識(shí)，而大學(xué)則是教人如何為人?！洞髮W(xué)》的根本宗旨在于“在明明德，在親民，在止于至善”;“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這也是《大學(xué)》的中心思想和核心價(jià)值。
明德是大學(xué)之道的根本原則，也就是說(shuō)人要崇尚善性與良好的德行，就是像忠、孝、仁、義等品質(zhì)，所以要做到這些就不得不注重個(gè)人的修養(yǎng)，只有先治理好自己的人生才有資格把別人甚至集體，乃至國(guó)家治理的有條不紊?！坝H民”則可以說(shuō)是大學(xué)之道的核心任務(wù)，在此的“親”可不是我們現(xiàn)代文中的意思，不是親近，而是古文言文中的釋義，通“新”，就是說(shuō)要努力做個(gè)新人，創(chuàng)造新人，把人落后的一面徹底改變的人。大學(xué)的最終目的就是最后那句“在止于至善”，做到前面兩句，就能夠明辨是非，能夠善惡分明。
要做到以上的最高境界，就應(yīng)當(dāng)達(dá)到那八個(gè)具體的步驟。先“格物”就是要求我們探求事物的本來(lái)原理，不要被表面現(xiàn)象給蒙蔽了，“致知在格物”;再致知，“格物而后知”是要求我們得到知識(shí)后，之后的事就是心意誠(chéng)實(shí)，以真誠(chéng)去追求真理，然后在真理中心安下來(lái)而不為物欲所蒙蔽，才能公正誠(chéng)明，無(wú)所偏失。做到以上的人才能有資格修身，就是提高自己的品德，這樣的人才能被人接受，并且受人擁戴。然后就是最后一級(jí)，保護(hù)好家庭，協(xié)調(diào)好家里的關(guān)系，從而使各個(gè)家庭安定祥和，這樣一個(gè)國(guó)家才可能穩(wěn)定，穩(wěn)定了才可以達(dá)到昌盛，而國(guó)家安定天下就太平了。
我們可以達(dá)到的很可能微不足道，但是慢慢去體會(huì)和完善就可以做到，其實(shí)開(kāi)始做就可能做到的，所以我希望我能做到，你也可以的。
四書大學(xué)讀后感篇四
《童年、在人間、我的`大學(xué)》是高爾基著名的自傳體三部曲。通過(guò)對(duì)自己童年、少年和青年時(shí)代生活和命運(yùn)的回顧，展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊時(shí)代背景下一代人的成長(zhǎng)歷程。
在我讀的書目里，我最喜歡的就是《童年、在人間、我的大學(xué)》這本書。讀完了這本書的第一部分《童年》，我不禁淚流滿面，讀完了這本書的第二部分《在人間》，我又為舊俄國(guó)的黑暗制度而氣憤，讀完了第三部分《我的大學(xué)》，我被主人公在社會(huì)大學(xué)鍛煉的精神所深深打動(dòng)。
這本書講主人公阿廖沙小時(shí)候父親病故，9歲時(shí)跟母親來(lái)到外祖父家，親眼看見(jiàn)毒打兒童等令人作嘔的丑事。但是外祖母卻給他講了許多故事，他被外祖母的故事所吸引，因此對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。
十一歲時(shí)由于外祖父家業(yè)破敗，無(wú)法養(yǎng)育他，他便到社會(huì)上打工，獨(dú)立生活。
在十六歲那年，阿廖沙獲得了自由。他一直想上大學(xué)，可是那時(shí)的大學(xué)對(duì)窮苦學(xué)生關(guān)著大門的。終于，有一個(gè)“特別大學(xué)”—專門收留窮苦學(xué)生的學(xué)校向阿廖沙敞開(kāi)了大門，阿廖沙終于開(kāi)始了新的生活。
讀完這本書，我深深地感受到，在生活上，阿廖沙和我比真的是差得太遠(yuǎn)了，我從小就有父母的關(guān)心，可是我卻總說(shuō)自己父母如何如何不如別人。在學(xué)習(xí)上，我時(shí)不時(shí)嫌學(xué)習(xí)悶啊，煩啊，一點(diǎn)也不主動(dòng)，小阿廖沙把學(xué)習(xí)當(dāng)成樂(lè)趣，而我卻把學(xué)習(xí)當(dāng)成了自己的負(fù)擔(dān)。
小阿廖沙的生活是艱難的，可是文學(xué)給他帶來(lái)了希望，他的生活在自己的勤奮努力下逐漸走向光明。我的生活如此輕松，那么我就更應(yīng)該向阿廖沙一樣去好好學(xué)習(xí)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為將來(lái)建設(shè)祖國(guó)的明天貢獻(xiàn)力量。
《童年、在人間、我的大學(xué)》一書像明燈，像豐碑，閃爍心頭;像多彩的陽(yáng)光，伴我踏向繁花似錦的征程。
四書大學(xué)讀后感篇五
而且，說(shuō)實(shí)話，進(jìn)入大學(xué)后，相比比以前有了更多的課余時(shí)間，然而看書的時(shí)間還相對(duì)減少了。即使拿起教科書以外的書來(lái)翻閱，也很少看什么有營(yíng)養(yǎng)的書。而這一本書也是經(jīng)人推薦才去看的。但是給了我無(wú)限的感想。
《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書中涉及了很多大學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，例如：戀愛(ài)，人際交往，兼職等一系列關(guān)于大學(xué)生的事。而這些內(nèi)容無(wú)一例外的都是在引導(dǎo)我們?nèi)绾巫x大學(xué)。并且書中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：大學(xué)生一定要有系統(tǒng)分析能力，大學(xué)生的思想一定要有一定的深度。這是作者開(kāi)篇提出的一個(gè)關(guān)于大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別的觀點(diǎn)。我很認(rèn)同作者的這個(gè)觀點(diǎn)。()專業(yè)方面的知識(shí)和技能，不能成為大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別。非大學(xué)生通過(guò)努力學(xué)習(xí)實(shí)踐專業(yè)方面的能力，同樣可以達(dá)到大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生，我認(rèn)為最重要的是思想深度。一個(gè)人思想的深度，對(duì)這個(gè)人對(duì)外界事物的看法，對(duì)主觀意識(shí)的發(fā)展，對(duì)生活和人生的認(rèn)識(shí)和把握等都起著決定性的作用。大學(xué)這個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和生活環(huán)境，對(duì)你的思想深度的發(fā)展和變化有著極大的促進(jìn)作用。
那么，讀大學(xué)，我們究竟讀什么呢？以下是我看完這本書所得出的結(jié)論：
第一：學(xué)會(huì)思考。想法決定活法，思路決定出路，格局決定結(jié)局。大學(xué)是一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，也是一個(gè)人知識(shí)體系構(gòu)建的黃金期，這個(gè)時(shí)候的積累影響著一個(gè)人未來(lái)的發(fā)展。通過(guò)思考，明確自己的人生目標(biāo)及大學(xué)目標(biāo)，制定詳細(xì)的計(jì)劃，然后不斷去實(shí)施。
第三：學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的能力。解決問(wèn)題的能力是衡量干部的重要標(biāo)準(zhǔn)！這是我進(jìn)入公司后最深刻的感悟。大學(xué)期間，一些學(xué)生過(guò)于關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)，而缺乏社會(huì)實(shí)踐，不具備解決問(wèn)題的操作技能，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)，不知如何去解決。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)大師彼得德魯克也說(shuō)，管理的本質(zhì)不在于知，而在于行，其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成就?？梢?jiàn)，一個(gè)人的成功最需要的就是解決問(wèn)題的能力，而解問(wèn)題的能力又源自于思考、學(xué)習(xí)及實(shí)踐的綜合。讀大學(xué)，究竟讀什么？思考、學(xué)習(xí)，再加上解決問(wèn)題的方法（實(shí)踐）。
四書大學(xué)讀后感篇六
四書為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書。各朝皆以《四》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四》已凌駕《五經(jīng)》的地位?！端臅肥枪J(rèn)的儒學(xué)經(jīng)典，它原來(lái)并不是一本書，而是由《論語(yǔ)》《孟子》這兩部書和《大學(xué)》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統(tǒng)稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。
[四書是什么_四書價(jià)值]。
四書大學(xué)讀后感篇七
曾經(jīng)在中國(guó)有這樣的一個(gè)人在他年輕時(shí)說(shuō)了這樣的一句話：“為中華而崛起讀書”周恩來(lái)說(shuō)過(guò)這樣一句話，所以成為了后來(lái)的一代偉人!為什么要為中華而崛起讀書，而中華如何能夠崛起呢?中華需要的是一種精神，朋友們一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)政黨，他就不會(huì)發(fā)展壯大，一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有一種精神，他就不會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中求的生存。如果一個(gè)人沒(méi)有一個(gè)精神他就永遠(yuǎn)不會(huì)長(zhǎng)大!那這種精神怎樣才能會(huì)有呢?接下來(lái)就聽(tīng)我慢慢給你講，如何擁有這樣的一種精神。
一個(gè)人的講話的聲音，跟他的胸懷是有關(guān)系的，一個(gè)的胸懷是不是跟他的未來(lái)、事業(yè)、財(cái)富都有關(guān)系。一個(gè)心胸狹隘的人，他絕對(duì)講不出大格局的話，一個(gè)沒(méi)有使命感的人，講不出有責(zé)任感的話。鬼谷子講：“口乃心之門戶，”比如說(shuō)列寧是演講高手，拿破侖演講高手，丘吉爾演講高手。毛澤東演講高手，那些能成大事的人都是演講演說(shuō)高手。你們看電視劇《亮劍》里面的李永龍同樣也是演講高手，有句話叫：人才不一定有口才，有口才的人一定是人才。
講課不是老師一個(gè)人能完成的事情，教學(xué)一定是“相長(zhǎng)”。
孔子說(shuō)：“有教無(wú)類，道不同，不相為謀?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，天不語(yǔ)可上也”《論語(yǔ)·雍也》。
中國(guó)文化有個(gè)重要的文化就是“快樂(lè)文化”!所以國(guó)學(xué)熱不是從中國(guó)開(kāi)始的，是從海外熱再熱回來(lái)的。
說(shuō)這個(gè)“打”字就正不明白了。其實(shí)打有矛盾的意思，打也有相合的意思!打坐，打迪。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)金融危機(jī)，其實(shí)美國(guó)金融危機(jī)那是什么金融危機(jī)。明顯一看那是文化危機(jī)，是人性的危機(jī)，是人生觀價(jià)值觀，宇宙觀的危機(jī)，頭幾年研究什么大國(guó)崛起，現(xiàn)在不這么講了吧!所謂內(nèi)猶為患，外采內(nèi)斂的強(qiáng)盜文化，霸道文化，都站不住腳了，以研究殺人武器為目的，作為強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，這種文化延續(xù)不下去，馬克思說(shuō)，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義一定勝利。人類追求最美好的明天還是共產(chǎn)主義，同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，把地球當(dāng)成一個(gè)家!共同去維護(hù)它，人類才能有未來(lái)。讀了《道德經(jīng)》之后才發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)的老祖尊是伏羲，德國(guó)的科學(xué)家的萊布尼茲發(fā)表了二進(jìn)制，承認(rèn)二進(jìn)制是伏羲里面的，《道德經(jīng)》里面早就有，網(wǎng)絡(luò)的概念最早提出來(lái)的是中國(guó)人。叫老子，有句話叫：**疏而不失，中國(guó)人第一個(gè)知道核裂變，但沒(méi)有做核武器，中國(guó)人第一個(gè)發(fā)現(xiàn)火藥。
“甲和乙打起來(lái)”，老師告訴，甲和乙是有矛盾，但是一看書：“領(lǐng)導(dǎo)和群眾要打成一片”，他說(shuō)這玩意是矛盾大還是矛盾小啊!看毛澤東的書更看不懂：“我們的軍隊(duì)要和人民群眾打成一片，要讓人民群眾感覺(jué)到這是自己軍隊(duì)。這樣的軍隊(duì)才是無(wú)望不勝的!”國(guó)外試驗(yàn)了好幾個(gè)翻譯，都翻譯不過(guò)來(lái)!
所以中國(guó)文字一旦把他翻譯成白話文，能量就沒(méi)有了，在翻譯成外文。意境能量就更減弱了。
所以外國(guó)人講中國(guó)漢字就是：“古代高科技”!今天是一個(gè)紫氣東來(lái)的時(shí)候，尤其奧運(yùn)會(huì)開(kāi)完，就更紫氣東來(lái)了，接著就是上海世博會(huì)，所以現(xiàn)在中國(guó)是一步步的往事趴!一步步往好的方向在發(fā)展。
“學(xué)樂(lè)”，別讀成“樂(lè)學(xué)”，：“有學(xué)歷，不一定有文化，因?yàn)閷W(xué)歷歸教育部管，文化歸文化部管!根本不是一個(gè)部門。”
：領(lǐng)導(dǎo)人，不學(xué)習(xí)，不加強(qiáng)修養(yǎng)，不僅缺心，而且缺德，缺老德了!
你老在那兒招人，讓別人聽(tīng)你的，你都不學(xué)習(xí)，你招來(lái)再好的人，人跟著你上哪里去呢?
：“領(lǐng)導(dǎo)=領(lǐng)袖+導(dǎo)師你不但要指引方向，而且要傳道，授業(yè)，解惑!”
所以莊子說(shuō)：“得意者萬(wàn)事畢”
孔子講：“悟道一以貫之”
《說(shuō)文解字》第一個(gè)字就是一，所以在道德經(jīng)里面，專門有一章講：
失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有義，失義而后有禮!《道德經(jīng)》。
：“知識(shí)是學(xué)來(lái)的，能力是練出來(lái)的，能量是修出來(lái)的，智慧是覺(jué)悟出來(lái)的?！彼袁F(xiàn)在的人學(xué)得多，習(xí)的少，修的少，更談不上有些人去追求覺(jué)悟。所以學(xué)的東西不一定都是真的。
：“學(xué)習(xí)會(huì)學(xué)會(huì)一切，包括愚蠢”。但是你修出來(lái)，覺(jué)悟出來(lái)的東西那肯定才是真的。所以真理是學(xué)不來(lái)的，是要去真修，要去實(shí)證。另外不斷的練習(xí)?？茨牧?xí)字，中國(guó)漢字字形藏理，字音同意，所以孔子把這個(gè)流程都告訴你：“三十而立，唔十有五而至于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十重新所欲，而不逾矩”，這個(gè)文化都是很深的文化，另外你看看這個(gè)“習(xí)”這么寫，上面是‘羽毛’的“羽”,下面一個(gè)“白”字。在學(xué)文解字中，鳥(niǎo)兒在飛翔的時(shí)候把白色羽毛露出來(lái)，那個(gè)字就念“習(xí)”。說(shuō)文解字里面講：“習(xí)數(shù)(shuo)飛者也，就是不斷的重復(fù)的練習(xí)飛行”，所以這個(gè)“習(xí)”字，第一個(gè)有復(fù)習(xí)重復(fù)的意思。
“溫故而知新可以為師矣!”論語(yǔ)講：“溫故而知新者可以為師”，所以以后千萬(wàn)別將那句話，那本書我看過(guò)，那本課本我讀過(guò)，那個(gè)課我聽(tīng)過(guò)，那個(gè)人我聽(tīng)過(guò)?！缎慕?jīng)》一共二百七十個(gè)字，加上摩訶，不家二百六十八個(gè)字。論語(yǔ)也就那么幾章，《道德經(jīng)》一共五千多個(gè)字，開(kāi)卷讀一遍，就加實(shí)一邊。再說(shuō)有些經(jīng)典文化，根本不是用文字來(lái)解讀的，所以孔子講得最好一堂課，就是生一個(gè)手指頭的那堂課，一句話一堂課“悟道一以貫之”向外學(xué)的不一定都是對(duì)的，向內(nèi)覺(jué)察有可能接近真理，儒家叫：“自醒”到家叫：“自知者明”佛家叫：“關(guān)在在”禪叫：“自悟”我們的黨叫：“自覺(jué)”
你要問(wèn)法師：什么是月亮?用手指頭指著月亮告訴你，那是月亮，但是更多人用這個(gè)手指頭當(dāng)月亮，來(lái)描繪這個(gè)手指頭粗的細(xì)的長(zhǎng)的短的，黑的白的，忘掉這個(gè)手指頭按照方向看。那才是月亮?！兜赖陆?jīng)》告訴你：“道可道，非可道”。但是老子卻把修養(yǎng)地方法，體道的方法，悟道的方法，覺(jué)悟的法門都講給了你，道不可以寫，道是可以修!
大道是妙不可言，《道德經(jīng)》還告訴我們，好多休息的方法，“含德之后，比子赤子，峰(cai)寀虺(hui)蛇不螫(shi)，猛獸不懼，掘(jue)鳥(niǎo)不搏”。就是說(shuō)剛身下來(lái)的嬰兒，太純真了。你把它放到狼窩狗窩，雞窩等等，和那些飛禽走獸在一起，那些飛禽走獸不但不傷害他而且還呵護(hù)他，喂養(yǎng)它。是這樣的吧，為什么，因?yàn)楹⒆犹兲媪耍徽撛谌澜纾€在全中國(guó)，真正把事業(yè)干的成功的人，你和他們一接觸，他們都很仁厚，很慈悲。都很有親和力。赤子之心是從這里來(lái)的。
修身文化：嬰兒孤弱筋肉而握固，未知裝陽(yáng)而含而腹作，精致之至也《道德經(jīng)》。
我跟大家講很多東西是學(xué)不來(lái)的，比如說(shuō)膽識(shí)你怎么學(xué)呢?魄力你怎么學(xué)呢?一個(gè)肺氣足的人他就有魄力，脾氣足的人它有運(yùn)作能力，精氣足的人有智商，有理想有志向。所以領(lǐng)導(dǎo)人要精滿，氣足神旺。所以精氣越足，理想就越大。在幼兒園，你要問(wèn)一下那些孩子，長(zhǎng)大了要干什么?越小的孩子越會(huì)說(shuō)：主席!上了小學(xué)精氣開(kāi)始有消耗，問(wèn)他長(zhǎng)大了干什么?省長(zhǎng)，上了中學(xué)你再問(wèn)他，市長(zhǎng)，上了高中你再問(wèn)他，局長(zhǎng)。進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候科長(zhǎng)，一談戀愛(ài)，尤其是熱戀中，什么長(zhǎng)不想當(dāng)了，只想當(dāng)個(gè)家長(zhǎng)。所以中醫(yī)里面講：“欲不可早”，所以《論語(yǔ)》里面講：“少年戒之在色”所以你們這些家長(zhǎng)，在孩子在未成年，乃至成熟，在身體還沒(méi)有完全之后，盡可能的不要過(guò)早破身!否則會(huì)玩物喪志。一旦成家之后一定要有回復(fù)精氣神的方法。談?dòng)小度龑殹?，天有三寶，“三光為寶”。叫：“日、月、星”。地有三寶，三柔為寶，叫：“水、火、風(fēng)，”人有三寶，三品為寶，叫：“精、氣、神”。西方有一句諺語(yǔ)，叫：“精力就是權(quán)力”，就是“庇股修生之道”，汽車沒(méi)五千公里，都要更換機(jī)油一次，跟何況人呢，毛主席說(shuō)了：身體乃是革命的本錢，所以大家把身體保養(yǎng)好就是對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)，對(duì)單位最大貢獻(xiàn)。同意嗎?我再說(shuō)一遍很多東西根部就不是學(xué)的，是你覺(jué)悟出來(lái)的。但我問(wèn)過(guò)很多人，一輩子，從生到死，也沒(méi)有給過(guò)自己七天的時(shí)間，是向內(nèi)關(guān)照的，也有些人沒(méi)有給過(guò)自己三天的時(shí)間，是“虛急靜篤”的，你問(wèn)他為什么，他說(shuō)忙，所以一個(gè)“忙”字，就是一個(gè)“心”字加一個(gè)“亡”字，則為心亡則為忙。
《大學(xué)》講：“(作新民)，茍日新，日日新，又日新”作新民。
所以海爾把它當(dāng)成企業(yè)文化：“日事日畢，日清日高”。當(dāng)毛澤東把這句話解讀的更好：“好好學(xué)習(xí)，天天向上”。我上火車顓出來(lái)了三本書，而下火車則翻完了倆本書!可能上火車之前是那個(gè)張博，可能一下火車有成另一個(gè)張博，這就叫：“作新民”。毛澤東則說(shuō)了一句話：“說(shuō)三天不學(xué)習(xí)就攆不上劉少奇”，所以我在這里就講，如果你三天沒(méi)有碰，或沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)人就請(qǐng)你最好不要輕易評(píng)價(jià)這個(gè)人，你知道人家這三天人家干什么去了，可能三天之前不會(huì)講話，可三天之后從那個(gè)《靜蘭閣》里面出來(lái)就變成了演講高手了，這樣的事情在武打片里面經(jīng)常出現(xiàn)，有一個(gè)人突然失蹤幾天，你知道進(jìn)那個(gè)溝了，掉那個(gè)洞里了，你知道在里面碰到誰(shuí)了，看到誰(shuí)了，看到什么東西了，人家出來(lái)西門吹雪，孤獨(dú)求敗，所以以后你不要將那個(gè)話，那個(gè)人我認(rèn)識(shí)他，你認(rèn)識(shí)多長(zhǎng)時(shí)間你沒(méi)有見(jiàn)到人家了，如果你認(rèn)識(shí)這個(gè)人是作新民的人，請(qǐng)你不要評(píng)價(jià)他，你可能在朱元璋一起要過(guò)飯，后來(lái)人家當(dāng)皇帝了，你可能幾個(gè)月之前跟釋迦摩尼一起拖過(guò)缽，你可能再見(jiàn)到他，還提著說(shuō)：“咋倆要飯那個(gè)時(shí)候，讓狗攆出來(lái)?！闭f(shuō)這些事?lián)Q有意思嗎?所以在做的各位，我為什么很尊重很敬佩你們，你們來(lái)的目的就是做新民來(lái)了而且做到了“茍日新，日日新，又日新”。
四書大學(xué)讀后感篇八
提起四書五經(jīng)，我會(huì)想起《范進(jìn)中舉》，我會(huì)想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，我走了一個(gè)極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國(guó)人不讀四書五經(jīng)以來(lái)，就沒(méi)有這樣的人嗎?照常有。但另一個(gè)端點(diǎn)卻沒(méi)有，在各個(gè)領(lǐng)域里，已經(jīng)沒(méi)有以前的“大家”了，有的都是讀過(guò)、上過(guò)私塾讀過(guò)四書五經(jīng)的人。我在網(wǎng)上跟隨著臺(tái)灣王財(cái)貴教授和大陸南懷謹(jǐn)老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來(lái)的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。
我探詢著周圍的人，除了學(xué)中文的在四年大學(xué)時(shí)間里讀四書五經(jīng)外，就是學(xué)英文專業(yè)的了，他們?cè)谛尥鈬?guó)文學(xué)史的同時(shí)要修自己的文學(xué)史，其他專業(yè)的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來(lái)越遠(yuǎn)了。物極必反，當(dāng)我留意著“國(guó)學(xué)”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)社會(huì)上“國(guó)學(xué)”也越來(lái)越熱了。
我和女兒也開(kāi)始了我們的讀經(jīng)典生活。讀完了《弟子規(guī)》，我們開(kāi)始《大學(xué)》……隨著讀書的進(jìn)行發(fā)現(xiàn)我們的生活也在悄然發(fā)生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現(xiàn)代文的閱讀也在增加，有時(shí)候到了被我們稱之為“書蟲(chóng)子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩(wěn)，通過(guò)自己去讀書來(lái)對(duì)付遇到的挫折，而且讀書的同時(shí)更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問(wèn)一些我意料不到的問(wèn)題。
四書大學(xué)讀后感篇九
朱熹在大學(xué)章句序中的第一句寫到：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！币馑际恰洞髮W(xué)》這部書，是古代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。為什么呢?帶著這個(gè)疑問(wèn)，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學(xué)》。
《大學(xué)》被朱熹分為了經(jīng)篇和傳篇。經(jīng)一章向人們展示的是儒家的“三綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進(jìn)。“三綱”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。十篇的傳的文則是引經(jīng)據(jù)典地闡釋“三綱八目”，其內(nèi)容言簡(jiǎn)義豐。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說(shuō)明弘揚(yáng)人性中美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開(kāi)始了，并不是我們標(biāo)新立異的產(chǎn)物?！蔽艺J(rèn)為它包涵了“性本善”的意味?！洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅?。”中的“天之明命”就是指上天平等賦予每個(gè)人的德性。它強(qiáng)調(diào)了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教育的不同才導(dǎo)致了人們?cè)谄沸泻偷滦苑矫娴牟町?。因此“皆自明也”，即要我們自己加?qiáng)自身的修養(yǎng)。
“大學(xué)之道，在明明德”也“在親民”?！端臅戮浼ⅰ分小俺套釉唬骸H，當(dāng)作新?！敝祆湔f(shuō)“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！薄缎旅衽c親民——作為中國(guó)古代政治哲學(xué)的一個(gè)問(wèn)題》一文提到“新民”指使民眾提高覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)精神、思想的更新;而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎(chǔ)，進(jìn)而親善于政權(quán)結(jié)構(gòu)，易于統(tǒng)治，服從管理?！叭绻麖倪@個(gè)意義上來(lái)講，我認(rèn)為”親民“適合古代社會(huì)而”新民“更適合現(xiàn)代的社會(huì)。因?yàn)椤毙旅瘛案鼜?qiáng)調(diào)了一種自我的革新，社會(huì)的革新。正如朱熹所說(shuō)的，首先要自己”去其舊染之污“，對(duì)自己的舊觀念，舊思想進(jìn)行改造和更新，然后再”推以及人“，那么領(lǐng)導(dǎo)者就不擔(dān)心人民不歸順?biāo)?。?duì)于個(gè)人來(lái)講，”茍日新，日日新，又日新?！笆且环N非常好的提升自我的辦法：通過(guò)不停歇地隨時(shí)反思自我、改過(guò)自新從而”得道“。如孔子的”吾日三省吾身“。
通過(guò)”明明德“、”親民“然后”止于至善“?！敝褂谥辽啤暗囊馑际侨巳硕歼_(dá)到至善的境界。朱熹說(shuō)：”言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私?！霸谖铱磥?lái)，這是通過(guò)”明明德“、”親民“后達(dá)到的一種效果，是一種理想的狀態(tài)。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會(huì)還是現(xiàn)今社會(huì)來(lái)講都有點(diǎn)脫離了實(shí)際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談?wù)摗敝褂谥辽啤啊兴枋龅摹敝埂笆菑木駥用嫔蟻?lái)講的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認(rèn)，這對(duì)于現(xiàn)在來(lái)講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強(qiáng)調(diào)了自己應(yīng)該找準(zhǔn)自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經(jīng)篇勾勒出”三綱八目“的要義，然后傳篇對(duì)其展開(kāi)闡釋。其中”八目“又包含著”內(nèi)修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠(chéng)意、正心“是內(nèi)修，而”齊家、治國(guó)、平天下“是外治。
在內(nèi)修方面，先是格物致知，然后是誠(chéng)其意，正其心?！彼^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也?！坝捎谖疫€不太懂朱熹這番話，于是我通過(guò)查找一些資料來(lái)加深對(duì)格物致知的了解。”格物指努力窮就事物之理，當(dāng)人民通曉事物之理后，人的知識(shí)也就完備徹底了;致知完全是作為認(rèn)識(shí)過(guò)程找能夠的格物在人所得知識(shí)的一個(gè)自然結(jié)果;所以朱熹認(rèn)為，若沒(méi)有格物談致知是無(wú)法辦到的。知悉用“格物所以致知”來(lái)說(shuō)格物和致知的關(guān)系，一方面說(shuō)格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?！叭说闹R(shí)在認(rèn)真研究外界事物中獲取，日積月累就能達(dá)到”知之至“的境界。這里我思考了一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于教師，該怎么樣幫助學(xué)生”格物致知“呢?過(guò)去的教師”填鴨子“的形式顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)今教育的要求了。再聯(lián)系”格物“，我認(rèn)為它更強(qiáng)調(diào)了是自己對(duì)事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識(shí)，從而達(dá)到”致知“。從知識(shí)儲(chǔ)備方面，內(nèi)修要求”格物致知“，那么從精神修養(yǎng)方面呢，就要求”誠(chéng)其意，正其心“了。意誠(chéng)則必須從慎獨(dú)開(kāi)始，正心則要求保持平和的心態(tài)。我覺(jué)得無(wú)需哆嗦這兩者，因?yàn)檫@是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，是在不斷的自我改善中達(dá)到的。
四書大學(xué)讀后感篇十
通過(guò)老板對(duì)我們講的課，我深刻的認(rèn)識(shí)到禮儀在生活中對(duì)我們是多么的重要，認(rèn)識(shí)到我以前是那樣的無(wú)知，沒(méi)來(lái)公司工作之前，我在家里總是好吃懶做，經(jīng)常和父母吵架，而我卻從來(lái)沒(méi)有從心里去理解過(guò)他們。
讀中學(xué)的時(shí)候，父母每星期給我的生活費(fèi)只夠我正常開(kāi)銷的，而我看到其他同學(xué)每天都有那么多零花錢去買自己想玩的東西，他們開(kāi)心的神情無(wú)時(shí)不觸動(dòng)著我的心靈，我開(kāi)始感到自悲，甚至有些孤僻，學(xué)習(xí)成績(jī)更是排在差生的位置，回到家中也不和父母說(shuō)話，認(rèn)為這一切的錯(cuò)是他們?cè)斐傻?，他們沒(méi)有能力，更沒(méi)有什么地位，做他們的兒子，我真的很沒(méi)面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對(duì)勁，就主動(dòng)關(guān)心我，而我更是火冒三丈，認(rèn)為他們是虛情假?zèng)Q的。跟他們大吵了一架，就離開(kāi)了家里。想著靠自己去改變這不公的命運(yùn)，掙更多的錢。我要像其他人一樣，擁有金錢和快樂(lè)。
那天我和父母吵架之后，就偷了他們500元錢來(lái)到武漢，在這樣一個(gè)美麗的城市里，我更加覺(jué)得自己沒(méi)有做錯(cuò)。我要去找工作。經(jīng)過(guò)一天的奔波，后來(lái)我就看到公司急招保安，又看到這里身穿軍裝的保安那樣威武的氣質(zhì)，就決定在這里工作。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的工作和學(xué)習(xí)，我開(kāi)始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多么的不容易。后來(lái)老板又跟我們講了《四書五經(jīng)》里面的知識(shí)，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無(wú)影無(wú)蹤。
現(xiàn)在我要不斷激勵(lì)自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在工作中鍛煉成一個(gè)真正的標(biāo)兵。
四書大學(xué)讀后感篇十一
我一拿到《童年·在人間·我的大學(xué)》這本書，我就如饑似渴得把它看完了，合上書后，我的心久久不能平靜。
這本書是由俄國(guó)的馬克西姆。高爾基寫的，他生于俄國(guó)中部的尼日尼。諾夫戈羅德城，幼年時(shí)期父親就去世了，勤勞善良的母親因無(wú)法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過(guò)童年，十一歲就走向社會(huì)，開(kāi)始了自食其力的生活。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒工。
搬運(yùn)工。守夜人。面包工等。十六歲時(shí)，他只身來(lái)到喀山，進(jìn)入了“社會(huì)大學(xué)”，在與生命的斗爭(zhēng)中他深入俄國(guó)社會(huì)的最底層，和各個(gè)階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會(huì)知識(shí)和生話經(jīng)驗(yàn)。
我雖然生活在新社會(huì)，不知道舊社會(huì)是什么樣，但通過(guò)這本書，我知道了舊社會(huì)是什么樣。
這本書告訴我們了一個(gè)道理：做什么事情，都要堅(jiān)持到底，永不退縮。
四書大學(xué)讀后感篇十二
又是一年升學(xué)季，有感于網(wǎng)友“村長(zhǎng)慢羊羊”前幾日轉(zhuǎn)發(fā)的“考上大學(xué)笑著發(fā)愁”自己亦莫名觸景生情，人老心不老。讓我這個(gè)過(guò)來(lái)人吐吐槽，正要踏入大學(xué)校園的貧困同學(xué)，真心希望我的經(jīng)歷能讓你少走那么一點(diǎn)點(diǎn)彎路。
11年前，我也是一個(gè)過(guò)來(lái)人。明白當(dāng)初的艱辛，而且當(dāng)時(shí)候沒(méi)有如此四通八達(dá)的媒體，來(lái)大肆宣揚(yáng)當(dāng)初的貧困境況，所以理所當(dāng)人沒(méi)有得到社會(huì)熱心人士的慷慨解囊（這里要強(qiáng)調(diào)，我絲毫沒(méi)有貶低任何人的意思，只是對(duì)多現(xiàn)今更多的求助途徑感到欣慰）。知道高考成績(jī)并最終拿到大學(xué)錄取通知書的一刻，在聽(tīng)到和我考上同一個(gè)學(xué)校的某某某大擺慶功宴的時(shí)候。
我的父母硬著頭皮向2個(gè)親戚借錢，最難忘的是那張借款欠條。亦是它使我更明白到借是人情，唔借是道理。難以啟齒但又必須開(kāi)口的尷尬，或者只有個(gè)中人才深蘊(yùn)其味。第一年的學(xué)費(fèi)借來(lái)后，之后3年的助學(xué)貸款亦在經(jīng)歷銀行的重重繁瑣表格，簽了無(wú)數(shù)次自己的大名和蓋了無(wú)數(shù)次手指模后最終得到?？梢哉f(shuō)是來(lái)之不易吧，但總有點(diǎn)嗟來(lái)之食的意味，因此在畢業(yè)后的第一年，我馬上還清了貸款并再?zèng)]踏入此銀行，當(dāng)然，亦因?yàn)闆](méi)入銀行拿那張還清貸款的證明，畢業(yè)證至今還壓在學(xué)校。
此刻只想以一個(gè)過(guò)來(lái)人的身份，鼓勵(lì)考上大學(xué)的家庭困難同學(xué)，你地要走的路比一般人艱辛。大學(xué)最重要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，此學(xué)習(xí)唔是學(xué)習(xí)成績(jī)，是一種面對(duì)任何的事情都能找到最快切入點(diǎn)，掌握并解決問(wèn)題的能力。這種學(xué)習(xí)能力，將會(huì)幫助你們步入社會(huì)后，盡快無(wú)縫適應(yīng)工作。
而在4年的大學(xué)生涯中，每一科的成績(jī)，能拿到90-100分最好，但真的，60分你也能順利畢業(yè)。前提是你要舍棄獎(jiǎng)學(xué)金的誘惑。多花點(diǎn)時(shí)間，鍛煉你的面皮和口才，利用別人打球和逛街的時(shí)間，多找找實(shí)習(xí)兼職。學(xué)校與社會(huì)的工作氛圍畢竟有所不同，大一大二已經(jīng)要真槍實(shí)干，莫待大三大四血拼穩(wěn)工的時(shí)候才徒傷悲，早起的鳥(niǎo)兒有蟲(chóng)吃，早起的蟲(chóng)兒被鳥(niǎo)吃。
大學(xué)一門必修課--拍拖。找一個(gè)你喜歡的人，好好去愛(ài)。請(qǐng)好好體會(huì)個(gè)中的酸甜苦辣。將來(lái)成功了會(huì)成為佳話，幸福一生；（像我一樣，初戀）失敗也是一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)，拍拖是2個(gè)人的事情，結(jié)婚是2家人的事情。好好琢磨吧，經(jīng)歷會(huì)使你更加的成熟。
大學(xué)另一門必修課--克服自卑并深愛(ài)父母。或者你們當(dāng)中，或多或少都會(huì)有低人一等的心理。因?yàn)樨毟F而自卑，因?yàn)樽员岸プ孕?。但我想講的很簡(jiǎn)單，人地有錢是人地的事，他地的錢來(lái)源于父母。父愛(ài)母愛(ài)一定是世界上最無(wú)私的付出，我們貧窮，但我們的父母的奉獻(xiàn)絲毫不比那些有錢人父母少。樹(shù)欲靜而風(fēng)不息，不要等子欲養(yǎng)而親不再在。暫時(shí)的貧苦，只說(shuō)明我們?cè)谄鹋芫€上輸給了別人，但人生長(zhǎng)跑萬(wàn)萬(wàn)米，你是金子的話，你完全有能力將2代人的差距追平甚至超越。
不好意思，觸景生情，牢騷話太多。年年歲歲貧困大學(xué)生遭遇似曾相識(shí)，只是歲歲年年貧困大學(xué)生名字各有不同。社會(huì)救助不斷完善，越來(lái)越多的人有機(jī)會(huì)讀書，但真正成才，請(qǐng)自律、自強(qiáng)、自力更生。人生會(huì)在無(wú)奈，舍與得之間蛻變成長(zhǎng)。
瑾以此文，獻(xiàn)給當(dāng)年因我讀大學(xué)而失去讀中專機(jī)會(huì)的細(xì)妹。萬(wàn)千感恩盡在不言中……。
同時(shí)，致當(dāng)年的一段異地戀，感激遠(yuǎn)大于傷感，愿你永遠(yuǎn)開(kāi)心活潑、無(wú)憂無(wú)慮。
四書大學(xué)讀后感篇十三
窗叔向我們推薦這本書的時(shí)候說(shuō)要放在手邊，時(shí)常翻翻。
我要羞恥的說(shuō)我的第一遍看得非常之艱難，總覺(jué)得哲學(xué)式的表達(dá)方式我還是領(lǐng)悟不來(lái)，這是一個(gè)要慢慢鍛煉的過(guò)程，需要時(shí)常翻翻的過(guò)程。
這篇，就是第一次的讀后感吧。
這四年半以來(lái)我對(duì)大學(xué)的教學(xué)方式進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的質(zhì)疑，我質(zhì)疑它為什么沒(méi)有教給我我希望學(xué)到的東西，質(zhì)疑它為什么沒(méi)有教給我可以令我在社會(huì)上安身立命的本錢，質(zhì)疑它為什么一定要我們寫論文，為什么要把學(xué)術(shù)和教學(xué)糾纏在一起，質(zhì)疑它為什么不能真正的培養(yǎng)出人才。質(zhì)疑為什么新一輪的大學(xué)校長(zhǎng)全部換成了行政人員。
在閱讀這本書之中，我時(shí)刻感到自己曾經(jīng)的這些質(zhì)疑有多么幼稚。
大學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)獨(dú)立的，給予追求真理者一切物質(zhì)的、精神的條件的地方。
真正的大學(xué)生是一群抱有非功利目的的，對(duì)真理充滿渴望，不斷追求的人。而不是以找到一份好工作為目的的人。
大學(xué)應(yīng)是一個(gè)整體，是教師和學(xué)生的整體，是人文學(xué)科和自然學(xué)科的整體，是學(xué)術(shù)與教學(xué)的整體，大學(xué)，應(yīng)是體現(xiàn)“統(tǒng)一性與整體性”之地。而不可將組成它的部分各個(gè)分離，假若不是研究的需要，嚴(yán)格意義上的分科也是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?BR> 但是對(duì)于大學(xué)的質(zhì)疑仍是不應(yīng)停止的，且問(wèn)以下幾句，雅斯貝爾斯所提倡的。
1，我們大學(xué)的精神是否是獨(dú)立的？
2，我們的大學(xué)有沒(méi)有教給我們探索真知的方法？
3，我們的大學(xué)是否將自己定位為為人類探索真知而設(shè)立的機(jī)構(gòu)？
4，我們的大學(xué)知道他們要培養(yǎng)什么樣的人才嗎？
5，我們的大學(xué)有很好的處理學(xué)術(shù)與教學(xué)的關(guān)系嗎？
6，我們是讓與學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)的行政人員來(lái)治校了，可是這些人員是客觀的嗎？
7，我們的大學(xué)允許異己的聲音存在嗎？
8，我們的大學(xué)允許不利己的聲音存在嗎？
綜上所述，中國(guó)有大學(xué)嗎？
中國(guó)沒(méi)有真正大學(xué)，但是又是否有真正的大學(xué)生在呢。
大學(xué)理念的不能發(fā)揚(yáng)，大學(xué)精神的缺失，恐怕責(zé)任也不都在大學(xué)。
作為本應(yīng)是渴望探索真知的大學(xué)生，我不能不捫心自問(wèn)：
1，你上大學(xué)究竟是為了什么？
2，你的心中究竟有沒(méi)有對(duì)真知的渴望呢？
3，你為什么總是在抱怨大學(xué)而不自省呢？
反復(fù)想著這些問(wèn)題，在沒(méi)有真正的大學(xué)的時(shí)候，若想產(chǎn)生真正的大學(xué)生，是件難事。但若你有著真正的大學(xué)生精神，真正領(lǐng)悟了大學(xué)之理念，哪里又不是你的大學(xué)呢？畢竟，雅斯貝爾斯也不得不承認(rèn)，很多推動(dòng)現(xiàn)實(shí)進(jìn)步的成就，都是發(fā)生在大學(xué)之外的。
從今天開(kāi)始，在一個(gè)沒(méi)有真正的大學(xué)的國(guó)度里做一個(gè)真正的大學(xué)生吧！
四書大學(xué)讀后感篇十四
要知道本人是對(duì)中國(guó)的教育制度同樣懷有絕望心情的人，此看見(jiàn)這個(gè)文章有著同樣的觸動(dòng)和震撼，于是，今天我很認(rèn)真的在我的博客上寫下我的感覺(jué)。
當(dāng)時(shí)看它，我就覺(jué)得給我很大的暗示，震撼著我的心。：
中國(guó)的人口基數(shù)很大，論天賦，每年中國(guó)出生的人口中，至至少少有10個(gè)左右是可以影響世界的人，也許這個(gè)數(shù)字還只是零頭。還有一種說(shuō)法是，世界出生每個(gè)人都可以影響世界，那么中國(guó)教育的罪惡就更大了。
橘生南謂之橘，生北謂之枳。
已經(jīng)到了這般地步，大老爺們還在上面指定一些網(wǎng)絡(luò)實(shí)名化的愚蠢條例，還在高校找mm陪舞。
你知道富人為什么看不見(jiàn)窮人么？因?yàn)楦蝗搜劾餂](méi)有窮人，他們生活的圈子也沒(méi)有窮人。所以富人看不見(jiàn)窮人，時(shí)間長(zhǎng)了富人就不知道有窮人了，富人以為天下豐蒼、國(guó)泰民安，富人以為人人豐衣足食、溫飽小康。
因?yàn)橹付ń逃?guī)則的人，周圍沒(méi)有生活在底層的學(xué)子，沒(méi)有真正體會(huì)到教育制度的人，所以制定規(guī)則的人也就想當(dāng)然。
在這里，誰(shuí)是上帝？指定規(guī)則主宰一片土地的人就是上帝，我的上帝呀，你在做什么？我的生命，我的將來(lái)，都在你的手上，而我是你的子民，你卻如此這般兒戲。
我的母親呀，我不想戳痛你的心，現(xiàn)在的研究生喝酒打牌逛窯子，為教授寫文章翻譯書籍掛教授名字以換取一個(gè)學(xué)位的還少么？導(dǎo)師拋棄結(jié)發(fā)多年的妻子與他的妙齡少女學(xué)生逛內(nèi)衣店，真真切切就在我身邊發(fā)生。我不想說(shuō)100%因?yàn)槲蚁虢o我自己一個(gè)追求理想的一絲微光，好讓我“為中華之崛起而讀書”的念頭不至于夭折和絕望。
我就是被淘汰了幾倫的殘次品，我的大學(xué)給我的，我的母親給我的……到死我也無(wú)法瞑目！
四書大學(xué)讀后感篇十五
如果你不能接觸陽(yáng)光和塵埃，整天只能生活在一個(gè)黑黑的小屋子里，看不見(jiàn)外面的世界，可想而知，那時(shí)一件多么痛苦的事情??！
可是偏偏十一歲男孩馬杜勒染上了不能接觸陽(yáng)光和塵埃的這種怪病，慈愛(ài)的父親送給他一份極為特殊的陸吾――請(qǐng)畫家薩庫(kù)瑪為他的房間作家。開(kāi)始，馬杜勒還不知道要畫什么，但慢慢在畫家?guī)焖_瑪?shù)囊龑?dǎo)下，知道了瀑布、山谷等一切他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的景象，在墻壁上出現(xiàn)了一個(gè)奇妙的異想世界，為馬杜勒帶來(lái)了快樂(lè)和希望。但是，隨著馬杜勒的病情逐漸惡化，畫中的世界也有了改變，而奇異神秘的光草出現(xiàn)了，可是最終還沒(méi)有挽救回馬杜勒的生命。
四書大學(xué)讀后感篇十六
我讀了一本書，名叫《光草》，他留給了我很深的印象。
這本書寫了，有一個(gè)名叫薩庫(kù)瑪?shù)拿耖g畫家，經(jīng)常給自己的朋友以及他身邊的人和村民作畫。這一天，他收到了一個(gè)很富有的領(lǐng)主的邀請(qǐng)，來(lái)到了他的莊園，到了那里，才知道這個(gè)領(lǐng)主名叫葛努安，他請(qǐng)自己來(lái)的原因就是為了讓他的孩子開(kāi)心，叫薩庫(kù)瑪在他孩子的房間作畫，通過(guò)進(jìn)一步了解，他知道了這個(gè)可憐的孩子得了一種怪病，不能見(jiàn)到一點(diǎn)陽(yáng)光與粉塵，他呼吸的都是層層紗布過(guò)濾后的空氣；也不能在陽(yáng)光底下直接照射；更可憐的是，他的房間里連植物都不能放，因?yàn)檫@三點(diǎn)哪一點(diǎn)他接觸都會(huì)病發(fā)，皮膚會(huì)潰爛，眼睛會(huì)腫，呼吸會(huì)喘等等。但是當(dāng)薩庫(kù)瑪來(lái)臨時(shí)，他十分的快樂(lè)，而不是顯得十分憔悴，因?yàn)樗麡?lè)觀的面對(duì)這個(gè)事實(shí)，勇敢地與病魔抗?fàn)?。但不幸的是，這個(gè)年輕的少年仍是永遠(yuǎn)的離開(kāi)了他那敬愛(ài)的父親，還有他從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的世界。
讀了這本書，我感到特別敬佩馬杜勒，他雖然得了一種怪病，而且不止什么時(shí)候他就會(huì)死去，但是他仍然樂(lè)觀的面對(duì)世界，不像現(xiàn)實(shí)世界這樣的某些人，一得了病，就特別的傷心，有時(shí)甚至連飯都吃不下出。但是他卻十分的高興，還自愿與這個(gè)民間畫家薩庫(kù)瑪一起作畫，非但不傷心，卻十分的高興，不管他多么的累，也要觀看這位畫家薩庫(kù)瑪?shù)淖鳟嬤^(guò)程；不管他多么難受，也要和薩庫(kù)瑪一起學(xué)習(xí)繪畫，一點(diǎn)也不悲傷，最后一次病發(fā)時(shí)，醫(yī)生已經(jīng)說(shuō)他活不過(guò)一年了，但是他仍不沮喪，仍然興致勃勃的與薩庫(kù)瑪一起作畫，直到他死去。
我也比較喜歡這部書里面的薩庫(kù)瑪先生，薩庫(kù)瑪先生慷慨大方，做了好長(zhǎng)時(shí)間的工作，報(bào)酬卻只收了對(duì)方一匹駿馬回到自己的家，而且一直從他來(lái)到這個(gè)家開(kāi)始，他就沒(méi)有停歇過(guò)，以至于這個(gè)小男孩玩耍，互相談心，互相討論下一步他們到底該畫些什。并且在一起就像是親兄弟一樣?？偠灾?，這個(gè)小小的民間畫家，竟然顯現(xiàn)出一種偉人的風(fēng)范，令人佩服?。?BR> 不管怎么說(shuō)，這本《光草》，是一本值得我們讀的書。
四書大學(xué)讀后感篇十七
《光草》這本書是由意大利著名鋅價(jià)格兒童文學(xué)作家，廣播節(jié)目制作人----羅伯托?普密尼寫的?！豆獠荨放c《馬提與祖父》并稱為意大利文學(xué)史上最感人的兒童小說(shuō)！《光草》也曾獲得過(guò)意大利安徒生兒童文學(xué)獎(jiǎng)、意大利琪亞拉童書大獎(jiǎng)、意大利福加扎羅童書獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。《光草》這本書被翻譯成十幾種語(yǔ)言，全球暢銷不衰。
《光草》這本書主要講述鋅價(jià)格了：十一歲的小男孩馬杜勒從小就被一種怪病困擾著，不能接觸陽(yáng)光和塵埃。慈愛(ài)的父親送他一份特別的生日禮物-----請(qǐng)來(lái)畫家薩庫(kù)瑪為他的房間作畫。從此，墻壁上出現(xiàn)了一鋅價(jià)格個(gè)奇妙的異想世界。薩庫(kù)瑪畫了河邊獨(dú)角獸和蝙蝠怪在河邊大戰(zhàn)、日本軍隊(duì)在傍晚行走和射大雁的形態(tài)、美人魚(yú)怪在星星的照鋅價(jià)格耀下將沉入海底的樣子……這樣的壁畫為馬杜勒帶來(lái)了無(wú)限的快樂(lè)和希望。然而，隨著馬杜勒的病情惡化，他的實(shí)力變差了，必須叫人把床移近才能看清墻面的而變化，并且時(shí)不時(shí)就犯困，睡著了?？缮倌甑乃吆芏虝?，不久就又醒來(lái)，這樣的情況愈來(lái)愈頻繁，最后在一天晚上便離開(kāi)了人世。但在這個(gè)過(guò)程中，他靠閱讀和寫作慢慢地領(lǐng)悟到外在世界的一切。
在這個(gè)故事當(dāng)中，大部分都是薩庫(kù)瑪和馬杜勒之間豐富有趣的對(duì)話，體現(xiàn)了他們倆之間親密、真誠(chéng)鋅價(jià)格的感情，也是靠他們倆的對(duì)話，把一幅幅充滿想象力、細(xì)膩逼真的壁畫展現(xiàn)給大家。
馬杜勒得了怪病后，依然堅(jiān)持作畫和閱讀，這種“身殘志不殘”的精神震撼了我，作為一個(gè)身體健全的人，更應(yīng)該多閱讀、增長(zhǎng)新知識(shí)；多運(yùn)動(dòng)，擁有一個(gè)健康的身體；多學(xué)習(xí)一些有用的技能，成為一個(gè)多才多藝的人。
文中的薩庫(kù)瑪給予了馬杜勒無(wú)限的愛(ài)，把他當(dāng)成了自己的兒子，使馬杜勒在室內(nèi)看到了另一個(gè)燦爛輝煌的世界。如果世界上的每一個(gè)人都像薩庫(kù)瑪一樣給弱者一些幫助和安慰，那么他們就會(huì)收獲快樂(lè)和希望。
四書大學(xué)讀后感篇十八
《光草》這本書是由意大利著名兒童文學(xué)作家，廣播節(jié)目制作人----羅伯托?普密尼寫的?！豆獠荨放c《馬提與祖父》并稱為意大利文學(xué)史上最感人的兒童小說(shuō)！《光草》也曾獲得過(guò)意大利安徒生兒童文學(xué)獎(jiǎng)、意大利琪亞拉童書大獎(jiǎng)、意大利福加扎羅童書獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。《光草》這本書被翻譯成十幾種語(yǔ)言，全球暢銷不衰。
《光草》這本書主要講述了：十一歲的小男孩馬杜勒從小就被一種怪病困擾著，不能接觸陽(yáng)光和塵埃。慈愛(ài)的父親送他一份特別的生日禮物-----請(qǐng)來(lái)畫家薩庫(kù)瑪為他的房間作畫。從此，墻壁上出現(xiàn)了一個(gè)奇妙的異想世界。薩庫(kù)瑪畫了河邊獨(dú)角獸和蝙蝠怪在河邊大戰(zhàn)、日本軍隊(duì)在傍晚行走和射大雁的形態(tài)、美人魚(yú)怪在星星的照耀下將沉入海底的樣子……這樣的壁畫為馬杜勒帶來(lái)了無(wú)限的快樂(lè)和希望。然而，隨著馬杜勒的病情惡化，他的實(shí)力變差了，必須叫人把床移近才能看清墻面的而變化，并且時(shí)不時(shí)就犯困，睡著了?？缮倌甑乃吆芏虝?，不久就又醒來(lái)，這樣的情況愈來(lái)愈頻繁，最后在一天晚上便離開(kāi)了人世。但在這個(gè)過(guò)程中，他靠閱讀和寫作慢慢地領(lǐng)悟到外在世界的一切。
在這個(gè)故事當(dāng)中，大部分都是薩庫(kù)瑪和馬杜勒之間豐富有趣的對(duì)話，體現(xiàn)了他們倆之間親密、真誠(chéng)的感情，也是靠他們倆的對(duì)話，把一幅幅充滿想象力、細(xì)膩逼真的壁畫展現(xiàn)給大家。
馬杜勒得了怪病后，依然堅(jiān)持作畫和閱讀，這種“身殘志不殘”的精神震撼了我，作為一個(gè)身體健全的人，更應(yīng)該多閱讀、增長(zhǎng)新知識(shí)；多運(yùn)動(dòng)，擁有一個(gè)健康的身體；多學(xué)習(xí)一些有用的技能，成為一個(gè)多才多藝的人。
文中的薩庫(kù)瑪給予了馬杜勒無(wú)限的愛(ài)，把他當(dāng)成了自己的兒子，使馬杜勒在室內(nèi)看到了另一個(gè)燦爛輝煌的世界。如果世界上的每一個(gè)人都像薩庫(kù)瑪一樣給弱者一些幫助和安慰，那么他們就會(huì)收獲快樂(lè)和希望。
四書大學(xué)讀后感篇十九
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《大學(xué)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
初讀《大學(xué)》，云里霧里，一知半解，感覺(jué)十分乏味。讀完后就只記得開(kāi)篇第一句“大學(xué)之道，在明明德、在新明、在止于至善”，順道留了個(gè)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的印象。說(shuō)來(lái)，我讀《大學(xué)》與冰心讀《三國(guó)》頗為相似，均是拿起又放下，放下后拿起。再次讀《大學(xué)》，讓我深刻體會(huì)到了什么是“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，這一讀，對(duì)我來(lái)說(shuō)是當(dāng)頭棒喝，不過(guò)20xx字的文章可謂字字珠璣，包羅萬(wàn)千，深刻地揭示了人生的真理。
總體來(lái)說(shuō)，大學(xué)總體框架是由“三綱八目”搭建，所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。在這逐步的學(xué)習(xí)和理解的過(guò)程中，我的內(nèi)心是十分震撼，總結(jié)下來(lái)，感觸最深的有三點(diǎn)：
其一，就是“知其所止”?！对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊尤眨骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。“知其所止”，也就是知道自己應(yīng)該“止”的地方，通俗說(shuō)就是找準(zhǔn)自己的位置。然而天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止。當(dāng)今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。不少人不知道自己該干什么，統(tǒng)統(tǒng)成了精神的流浪兒。其實(shí)，不同身份，不同的人有著不同的所“止”，關(guān)鍵在于尋找最適合的自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不斷向著目標(biāo)邁進(jìn)。
其二，就是“格物致知”。何為“格物致知”？既獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！洞髮W(xué)》崇尚的是一種終身學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐的態(tài)度，縱觀中古歷史上的學(xué)者，身上都有一種極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)的專研學(xué)問(wèn)，幾乎對(duì)知識(shí)帶了一種虔誠(chéng)，這種對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)在今天的學(xué)者身上也很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真。現(xiàn)在社會(huì)，浮躁的人太多，沉下心來(lái)做事的人越來(lái)越少；一朝學(xué)習(xí)的'人越來(lái)越多，抱終身學(xué)習(xí)觀念的人越來(lái)越少，快餐式學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹(jǐn)慎，踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真的不斷學(xué)習(xí)，樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升自己，切勿在時(shí)代潮流中迷失自己。
其三，君子無(wú)所不用其極。無(wú)所不用其極在今日是被曲解了，成為了貶義詞，其原意為追求完美的道德境界?！洞髮W(xué)》所訴：“正其心，誠(chéng)其意，慎其獨(dú)”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)可復(fù)加的地步，他們對(duì)于自身道德修養(yǎng)提出了嚴(yán)格幾近苛刻的要求?！坝徐尘樱缜腥绱?，如琢如磨?！标U述的就是古人對(duì)于自身道德修養(yǎng)的打磨就如同加工骨器，不斷切磋；如打磨美玉，反復(fù)琢磨。反觀現(xiàn)在，道德缺失已經(jīng)成為社會(huì)的話題，隨便打開(kāi)新聞都能看到各種道德缺失的報(bào)導(dǎo)，十分令人痛心。在這樣的環(huán)境下，我們更應(yīng)該要提升自身的道德修養(yǎng)，為社會(huì)主義道德建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，也使自身的修養(yǎng)上一個(gè)臺(tái)階。
四書大學(xué)讀后感篇二十
你讀過(guò)《光之四書》這本書嗎?讀完之后有著怎樣的讀后感呢?請(qǐng)看以下的光之四書讀后感,與你分享!
在貧窮的村長(zhǎng)大的林清玄對(duì)人生感覺(jué)是，籠中剪羽，仰看百鳥(niǎo)之翔;側(cè)畔沉舟、，坐閱千帆之過(guò)。
喝茶飲酒都能品出哲學(xué)的他，對(duì)陽(yáng)光更有著獨(dú)特的見(jiàn)解。
在他的筆下，陽(yáng)光擁有顏色，語(yǔ)言看似隨意，但是獨(dú)具匠心，將陽(yáng)光本色的失落全部展現(xiàn)的淋漓盡致。
是啊，這樣一想，陽(yáng)光卻實(shí)是無(wú)情，它讓我們無(wú)法隱藏，它的無(wú)情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。
不管人世有多少滄桑，陽(yáng)光總不改變它的顏色，所以仿佛也不值得歌頌了。
陽(yáng)光無(wú)所不在，無(wú)所不照。
其實(shí)天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在陽(yáng)光下呀，令人戰(zhàn)栗，有陽(yáng)光的藝術(shù)不是詩(shī)人詞家的，是畫家的專利，中國(guó)一部藝術(shù)史大部分寫陽(yáng)光，西方的藝術(shù)史也是亮燦輝煌。
在他筆下，陽(yáng)光擁有香氣。
你是否留心過(guò)，夏天剛在太陽(yáng)下的衣服總有一股味道。
其實(shí)，那就是陽(yáng)光的香味，如此的沁人心脾。
作者筆下的農(nóng)夫，放棄城市多姿多彩的生活而毅然決定留在鄉(xiāng)村，只因陽(yáng)光的香味，陽(yáng)光的魅力使他魂?duì)繅?mèng)繞。
而嗅覺(jué)退化的都市人卻遺忘陽(yáng)光，反差之大，令人心痛。
閑暇時(shí)，不妨在陽(yáng)光下深呼吸，你聞到的不僅是陽(yáng)光的香味，也是都市人所沒(méi)有的嗅覺(jué)。
在他的筆下，陽(yáng)光擁有味道。
文中所例舉的魷魚(yú);魚(yú)翅;烏魚(yú)子;筍干等，正是因?yàn)橛辛岁?yáng)光，才使它們的味道特別美味。
陽(yáng)光的功能不僅讓它們干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把氣味凝聚起來(lái)，但它們散發(fā)著不同的味道。
當(dāng)我們走進(jìn)草藥房的時(shí)候，鋪?zhàn)訐浔嵌鴣?lái)的草香藥香，但在從前，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)陽(yáng)光凝結(jié)而成的。
不管什么時(shí)候，總有一些人具備敏感的舌頭，能辨別出陽(yáng)光的壯烈與陰柔——陽(yáng)光那時(shí)刻像是一碟精心調(diào)制的小菜，令人齒頰留香。
在他的筆下，陽(yáng)光可以觸摸讓人真切地感受到它的存在，被觸摸的人不僅應(yīng)有生理的觸覺(jué)。
寓言中的那位盲者是幸福的，因?yàn)樗麚碛行撵`的觸覺(jué)。
從埃及到中歐諸國(guó)，陽(yáng)光竟有著種種變化的觸覺(jué)，或狂野，或壯朗，或溫柔，或細(xì)膩，變化萬(wàn)千。
一個(gè)沒(méi)有觸覺(jué)的人，他是體會(huì)不出陽(yáng)光的觸摸時(shí)的真切。
也體會(huì)不出花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，草木山河的快樂(lè)。
只要真正地面對(duì)陽(yáng)光，人就不會(huì)覺(jué)得自己是神，是萬(wàn)物之主宰。
一語(yǔ)道破了現(xiàn)代文明的狂妄。
林清玄以一貫清澈澄清的心境于質(zhì)樸無(wú)華的文字中傳達(dá)出淡淡的傷感。
他的情感猶如無(wú)波之湖中偶投一塊小石，而微微泛起的漣琦，靜而不死，動(dòng)而不喧，生機(jī)蘊(yùn)涵，讓疲憊不堪而感官能力正在逐漸喪失的都市人得到一絲心靈的慰籍。
這幾天，雨如斷線的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著又消失。
潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著雨珠的彈跳而銷聲匿跡。
心中竟是自然地香馨。
在這樣寧?kù)o，舒雅的環(huán)境中，情思完全與自然融到了一起。
想起前些天讀過(guò)的林清玄的《光之四書》，心中不禁對(duì)自然中“光”的遐思也飛揚(yáng)了起來(lái)。
陽(yáng)光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺(jué)。
曬了陽(yáng)光的谷子就格外香，曬了陽(yáng)光的魷魚(yú)就格外鮮。
在他的眼中，陽(yáng)光還有狂野，溫和，柔膩的區(qū)分，多么神奇的陽(yáng)光!這些似乎是我們平時(shí)不曾發(fā)現(xiàn)的。
然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺(jué)在都市中退化了”，“盤中的陽(yáng)光之味在時(shí)代的進(jìn)程中似乎日漸清淡起來(lái)?！薄爸挥惺值挠|覺(jué)，而沒(méi)有心靈的觸覺(jué)。”
我理解了作者的所言之意。
正如我現(xiàn)在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開(kāi)了身體的每一個(gè)器官，去感知自然地氣息。
所以我能不失古人的天性。
前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準(zhǔn)備訓(xùn)練小貓吃老鼠。
可不曾想到把小貓放到那奄奄一息的老鼠身邊時(shí)，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉(zhuǎn)身逃脫了。
它蹲在遠(yuǎn)處舔著手抓，生怕老鼠臟了它的手。
爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著他的頭，說(shuō)：“吃!平時(shí)給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦?”小貓痛苦地閉著眼扭動(dòng)著身軀。
倔強(qiáng)的小貓就是不肯吃老鼠。
“算了，把它送走。
捉只野貓!”爸爸松了手，搖搖頭，無(wú)奈地說(shuō)：“這就是嬌生慣養(yǎng)的結(jié)果!唉—-想當(dāng)年，我小時(shí)候那只貓捉老鼠!現(xiàn)在人過(guò)上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了!天性都變啰!真是白養(yǎng)?！毙∝埍兄拥浇锹淅锪?。
我咀嚼著爸爸的一番話，突然發(fā)覺(jué)人類有何嘗不是呢?曾經(jīng)貓捉鼠，人吃老南瓜;曾經(jīng)貓不嫌鼠，人也不嫌苦。
人們面朝黃土背朝天地干著，那身上都是一塊塊飽滿的肉，那一顆顆心都是樸實(shí)得如黃土般的`心。
如今呢?此貓非彼貓，此人非彼人。
人貓都過(guò)上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復(fù)雜得如散亂無(wú)頭的線團(tuán)。
這都是長(zhǎng)久生活在都市中造成的。
光之四書，收于林清玄散文，這四篇文章分別是是借光線來(lái)反省人性的淪陷，城市的進(jìn)步所致人對(duì)自然感知力的退步，對(duì)于自然的漠視，第四篇是對(duì)陽(yáng)光的忽略。
主體是人與太陽(yáng)所代表的自然，以人為，和諧社會(huì)，臺(tái)灣的作家大多有這良知，能夠?qū)θ擞兴P(guān)懷，私以為這才是作家之本。
“我們心里的小草有時(shí)候是黑的，而在繁屋的每一面窗中，埋藏了無(wú)數(shù)蒼白沒(méi)有血色的蝴蝶?！?BR> 這是全文的最后一句話，也是我認(rèn)為最精彩的一句。
我是這樣理解的，這個(gè)社會(huì)在進(jìn)步各種表層上所顯示的跡象的特征都在說(shuō)明這個(gè)社會(huì)亦或是民族正在進(jìn)步，朝著一個(gè)他們所認(rèn)為的理想的目標(biāo)行進(jìn)著，可能不得以實(shí)現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)是行進(jìn)著就好。
是的我說(shuō)的是人們?nèi)諠u缺少的作為一種生物的感知自然的能力與想法，除了呼吸之外，自然教會(huì)人們的太少太少，少得可憐。
“無(wú)數(shù)蒼白沒(méi)有血色的蝴蝶。”蝴蝶，輕的，小的，翩翩然的。
任何人對(duì)于蝴蝶的印象無(wú)非是這些，活力。
這是指人吧我想，蒼白沒(méi)有血色，人怎么可以這樣呢，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此沒(méi)有什么可以申辯的。
林清玄大致上便是如此的一人，只想充實(shí)人，從內(nèi)而至外。
只是想讓蝴蝶恢復(fù)亮麗與血色而已，他選擇了鉛墨這條路，執(zhí)意行走到底，義無(wú)反顧。