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學(xué)書(shū)法品文化篇一
酒在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飲酒在國(guó)人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話(huà)說(shuō)：“酒為歡伯，除憂(yōu)來(lái)樂(lè)”。人們樂(lè)時(shí)飲酒意在歡慶，愁時(shí)飲酒旨在除憂(yōu)。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫(huà)圖中。縱觀歷代中國(guó)畫(huà)杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材?？梢哉f(shuō)，繪畫(huà)與酒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
不只是繪畫(huà)，書(shū)法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書(shū)法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對(duì)月高歌，往往就在醉時(shí)吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤(pán)薄須肩掀”，一任天機(jī)，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話(huà)和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時(shí)必不可少的重要條件。
書(shū)法與繪畫(huà)一樣，要達(dá)到得心應(yīng)手的程度，須有嫻熟而深厚的技巧和功底，并心有所感而寄于筆墨。要做到這些，許多書(shū)法家常借助于酒力。翻開(kāi)我國(guó)書(shū)法史，可看到歷代草書(shū)家大抵嗜酒。如書(shū)圣王羲之，其著名代表作《蘭亭集序》便是他于紹興蘭亭喝酒時(shí)寫(xiě)就。在東晉永和元年，王羲之與好友孫統(tǒng)、孫綽、王蘊(yùn)等四十一人聚于紹興蘭亭。流觴曲水，吟詩(shī)作賦，提筆草《蘭亭集序》。筆興隨酒意而生，筆力隨酒韻而成。頓然出現(xiàn)了一幅“遒媚勁健，絕代所無(wú)”的作品。全文三百余字中，即有“之”字十九個(gè)，但筆式各異筆韻不同，“千古極品”就在酒中問(wèn)世了。就連王羲之在酒醒之后也大吃一驚，以致“更書(shū)數(shù)十本，終不能及之”。再也沒(méi)有達(dá)到醉酒時(shí)那種神往的藝術(shù)境界了。酒作用于王羲之，使他成為千古書(shū)圣可見(jiàn)一斑。
唐朝以后，書(shū)法藝術(shù)得以繼承發(fā)展，和酒也是一直相隨相伴。唐代最今人嘆為觀止的書(shū)家要數(shù)張旭和懷素了。他們兩人都是其時(shí)的草書(shū)大家，均喜醉后大呼作書(shū)，其書(shū)氣勢(shì)豪邁，盤(pán)曲放蕩，有如電激星流，又若驟雨旋風(fēng)，觀之令人驚心動(dòng)魄，不可思議。據(jù)史書(shū)記載，草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩(shī)四帖》。時(shí)人稱(chēng)他的狂草為“醉墨”。而懷素則是“每酒酣興發(fā)，遇寺壁、里墻、衣裳、器皿，靡不書(shū)之”。有人問(wèn)懷素寫(xiě)字秘訣，他竟以“醉”字作答，正所謂“醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得”。唐代除這兩位外，值得一提的還有賀知章。據(jù)韋續(xù)《續(xù)書(shū)品》記載，他官至秘書(shū)監(jiān)，性曠達(dá)好飲酒，是當(dāng)時(shí)“飲中八仙”之一，自號(hào)“四明狂客”，能詩(shī)善書(shū)，其作草“縱筆如飛，酌而不竭”。
書(shū)法的發(fā)展到了宋代后崇尚意態(tài)，注重情感的抒發(fā)，書(shū)法與酒的關(guān)系也就更親近了。宋代書(shū)法家蘇舜欽，官運(yùn)不佳被謫放到蘇州時(shí)，常練草書(shū)，有時(shí)酒酣落筆，較之平時(shí)更洋洋灑灑，別具一格，人爭(zhēng)傳之。據(jù)《清朝藝苑》記載：明朝遺臣朱耷，往往于醉后揮毫。人們知其嗜酒，聞字畫(huà)“皆得其醉后”，所以為了得到他的作品，便“置酒招之”，將紙墨置于席邊，待酒興大發(fā)，他便開(kāi)始潑墨，或“攘筆搦管，狂叫大呼”，結(jié)果是“洋洋灑灑，數(shù)十幅立就”，而“醒時(shí)，欲覓其片紙只字不可得，雖陳黃金萬(wàn)鎰?dòng)谇跋︻櫼?！?BR> 元代著名草書(shū)家鮮于樞也喜飲酒，也常“醉極作放歌怪字”，其書(shū)筆力勁健，奇態(tài)橫生，名聲與趙孟頫頃齊，同為元朝書(shū)壇巨擘。另有明代著名的草書(shū)家祝允明，他為人頑世自放，縱情于酒，其草書(shū)筆力挺勁，勢(shì)態(tài)活潑，書(shū)如其人。清代的傅山逍遙物外，自得天機(jī)，故醉中作草能放筆直書(shū)，冠絕一時(shí)。可見(jiàn)，草書(shū)與酒結(jié)緣，同為不少書(shū)家所鐘情，絕非偶然。畢竟酒能亢奮精神，誘發(fā)無(wú)意識(shí)，從而形成書(shū)藝創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，這是不容置疑的。酒與書(shū)法共在，酒使不少書(shū)法家狂放不羈，不拘成法，激昂騰奮，然后筆走龍蛇，異趣橫生，創(chuàng)造出了許多藝術(shù)價(jià)值極高的傳世佳作。
酒文化與中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的淵源之酒與文人的因緣
韓熙載夜宴圖（局部）
酒在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飲酒在國(guó)人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話(huà)說(shuō)：“酒為歡伯，除憂(yōu)來(lái)樂(lè)”。人們樂(lè)時(shí)飲酒意在歡慶，愁時(shí)飲酒旨在除憂(yōu)。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫(huà)圖中?？v觀歷代中國(guó)畫(huà)杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材?？梢哉f(shuō)，繪畫(huà)與酒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
不只是繪畫(huà)，書(shū)法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書(shū)法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對(duì)月高歌，往往就在醉時(shí)吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤(pán)薄須肩掀”，一任天機(jī)，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話(huà)和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時(shí)必不可少的重要條件。
縱觀歷史上的文人，大都與酒形影不離。文人飲酒已是傳統(tǒng)上的瀟灑。魏朝末年，被譽(yù)為文壇“竹林七賢”的阮籍、嵇康等人，個(gè)個(gè)堪稱(chēng)酒中豪杰，常在竹林中飲酒長(zhǎng)嘯。阮籍一醉就是一個(gè)多月；嵇康醉酒有風(fēng)姿，不時(shí)醉出美感來(lái)；劉伶更是對(duì)酒一往情深，可謂古今一流的“醉仙”。
陶潛醉酒，悠悠見(jiàn)南山。東晉陶淵明也是出了名的愛(ài)酒文人。他在《飲酒》詩(shī)前的小序中寫(xiě)道：“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不歡。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉，既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於?，辭無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。”酒和他的生活緊密地聯(lián)系在一起。因?yàn)榫疲牡琢髀冻鰺o(wú)比高尚的人格魅力；也正因?yàn)榫疲艜?huì)在駢體文玄言詩(shī)盛極的魏晉時(shí)期獨(dú)辟一代文風(fēng)，為中國(guó)文學(xué)增添了一種新的題材。同時(shí)，酒對(duì)文人雅集也起到了重要的烘托作用，據(jù)《與吳質(zhì)書(shū)》記載，曹丕與“建安七子”徐干、陳琳、劉禎等“每至筋酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰面賦詩(shī)，當(dāng)此之時(shí)，忽然不知自樂(lè)也”。
當(dāng)歷史車(chē)輪轉(zhuǎn)至唐代，這時(shí)期的文人縱酒風(fēng)尚更是異常興盛。在繁華的盛唐時(shí)代，酒氣熏天的長(zhǎng)安城中有著一支龐大的飲酒隊(duì)伍。唐初詩(shī)人王績(jī)，因好酒獲“斗酒學(xué)士”的雅號(hào)。他曾撰《酒經(jīng)》：“追述(焦)革酒法為經(jīng)，又采杜康、儀狄以來(lái)善酒者為譜?！边€有杜甫，史載他“于成都洗花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田竣(音)野老相押蕩，無(wú)拘檢”。大詩(shī)人李白更是感嘆道：“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名。”在詩(shī)化的酒中不畏人生的挫折，對(duì)未來(lái)的生活充滿(mǎn)了希望。
在古代，但凡大型飲宴，沒(méi)有酒相伴是極為少見(jiàn)的。飲酒唱歌，言志抒情，是人們最?lèi)芤獾氖虑橹?。唐代?shī)人王維在《送元二使安西》中對(duì)酒表達(dá)了別離的情緒：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！贝嗽?shī)一出便廣為傳唱。后來(lái)人們又在其基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充，形成《陽(yáng)關(guān)三疊》曲，成為七弦琴“琴歌”之代表作?？梢?jiàn)酒對(duì)于那時(shí)文人的作用之大，實(shí)在是難以盡述。
此外，黃庭堅(jiān)跟酒也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其著作保留了宋代戎州(今宜賓)釀酒史的資料。黃庭堅(jiān)不僅一般性地描繪了宋時(shí)戎州名酒飄香的氛圍，而且確鑿地反映了當(dāng)時(shí)釀酒業(yè)的一些情況。戎州美酒刺激著他，激發(fā)了個(gè)人創(chuàng)作靈感，使其在創(chuàng)作高峰的體驗(yàn)下，創(chuàng)作出堪稱(chēng)傳世之作的詩(shī)詞。讀黃的作品使我們知道戎州有酒坊兼酒店，還有士大夫也在家釀酒。名酒不但有“荔枝綠”，而且有“安樂(lè)泉”等不同品種。
然而在元代，不僅是酒，就連酒旗在元人眼中也是很有魅力的，尤其在文人騷客那里。正所謂“淡抹濃妝山如畫(huà)，酒旗兒三兩人家。”一定程度上反映出酒文化的興盛。詩(shī)人謝宗可有首《酒旗》詩(shī)寫(xiě)得妙：“水村山郭酒初香，纻影青青字一行。壚畔低懸花霧濕，檐陰斜揭柳風(fēng)涼。指揮意馬沖愁陣，搖曳心旌入醉鄉(xiāng)。惆悵步兵招不起，半竿空自舞斜陽(yáng)。”酒旗通常用青布制成，元曲中又稱(chēng)之為“青旗”。
現(xiàn)代人呼朋喚友地聚餐喝酒時(shí)，雖仍會(huì)有吟詩(shī)作畫(huà)，但那也只是個(gè)別現(xiàn)象了。沒(méi)了古人那種雅致文化的酒桌氛圍，現(xiàn)代人剩下的只是熱鬧，著實(shí)令人為酒文化的失落感到些許遺憾。
酒文化與中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的淵源之酒與繪畫(huà)創(chuàng)作的激發(fā)
倪田《鐘馗仕女圖》中對(duì)坐飲酒的鐘馗與鐘馗妹
酒在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飲酒在國(guó)人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話(huà)說(shuō)：“酒為歡伯，除憂(yōu)來(lái)樂(lè)”。人們樂(lè)時(shí)飲酒意在歡慶，愁時(shí)飲酒旨在除憂(yōu)。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫(huà)圖中。縱觀歷代中國(guó)畫(huà)杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材?？梢哉f(shuō)，繪畫(huà)與酒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
不只是繪畫(huà)，書(shū)法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書(shū)法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對(duì)月高歌，往往就在醉時(shí)吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤(pán)薄須肩掀”，一任天機(jī)，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話(huà)和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時(shí)必不可少的重要條件。
歷來(lái)酒與詩(shī)畫(huà)是不分家的。大多畫(huà)家都會(huì)借助酒來(lái)激發(fā)靈感。有了酒，繪畫(huà)才會(huì)顯得大氣灑脫。飲酒與書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的密切關(guān)系不言而喻。畫(huà)家和許多文人詩(shī)人一樣，酒同樣給了他們?cè)S多突發(fā)的靈感和激情，飲酒揮毫，落筆生輝。
酒跟繪畫(huà)創(chuàng)作之間的緣分十分悠久。早在漢代時(shí)，漢畫(huà)中就有許多有關(guān)酒文化方面的圖像。到了唐朝時(shí)期，有著“吳帶當(dāng)風(fēng)”的畫(huà)圣吳道子，常?！笆染魄依p，欣然而許”，乘酒后昂奮之際，始振其靈筆，他的大部分作品是在此種情況下完成的?！稓v代名畫(huà)記》中說(shuō)他“每欲揮毫，必須酣飲”。作畫(huà)前必酣飲大醉方可動(dòng)筆，醉后為畫(huà)，揮毫立就。唐明皇命吳道子畫(huà)嘉陵江三百里山水的風(fēng)景，能一日而就。只因酒興大發(fā)，落筆恰到好處。這表明酒與吳道子的畫(huà)之間，一定有些關(guān)聯(lián)。
酒與繪畫(huà)的關(guān)系，書(shū)畫(huà)家與酒的精彩故事在明清時(shí)期仍是層出不窮。至明代，浙派畫(huà)家吳偉可謂酒中豪杰，尤其喜歡飲起酒來(lái)，再作縱恣粗獷的山水。而水墨大家徐渭亦喜酒，同樣愿意在痛飲后揮筆，晚年他在所作《又圖卉應(yīng)史甥之索》一詩(shī)中說(shuō)：“史生親攜八升來(lái)，如椽大卷令我畫(huà)。小白連浮三十杯，指尖浩氣響春雷?！彼巡輹?shū)的宕蕩奇肆線條和淋漓酣暢的水墨融會(huì)為一體，畫(huà)面富于音樂(lè)美感的視覺(jué)形象。如《墨葡萄圖》的筆斜風(fēng)雨，藤蔓飛揚(yáng)，濃淡相間的葉片，珠圓玉潤(rùn)的果實(shí)，無(wú)不統(tǒng)一于如癡如醉的情感旋律中。這除了得力于藝術(shù)功力之外，當(dāng)然還仰仗于酒效，酒起到了催化和升華至最高境界的奇效。
陳洪綬也特以好酒，尤好為女子作畫(huà)。朱彝尊在《靜志居詩(shī)話(huà)》中指出其在中年以后縱酒狎妓自放，有錢(qián)人拿了大把的銀子恭敬地來(lái)求畫(huà)，他都不予理睬。但只要有酒和女人，他自己都會(huì)找來(lái)筆墨作畫(huà)，即使販夫走卒乃至垂髫小兒，他也都有求必應(yīng)，并自稱(chēng)“半生懶癖惟好酒”。這正如毛奇齡所說(shuō)：“蓮游于酒人，所致金錢(qián)隨手盡?！币蚨湓?shī)文書(shū)畫(huà)與酒很有緣分，以致“有酒如強(qiáng)風(fēng)飲不辭”，這也是他追慕古人而心有靈犀的原因。
酒不僅能幫助和激發(fā)畫(huà)家的創(chuàng)作，而且還是畫(huà)家們創(chuàng)作的重要題材，諸如文會(huì)、雅集、夜宴、月下把杯、蕉林獨(dú)酌、醉眠、醉寫(xiě)……無(wú)一不與酒有關(guān)，無(wú)一不在歷代的繪畫(huà)中反復(fù)出現(xiàn)。他們酒后興奮地引發(fā)絕妙的柔毫，于不經(jīng)意處傾瀉胸中真臆，令后學(xué)擊節(jié)贊嘆，甚至頂禮膜拜。
中國(guó)古代繪畫(huà)中，以酒入畫(huà)的內(nèi)容很多，如以酒喻壽。醇酒之嗜，激活了二千余年不少書(shū)畫(huà)家的靈感，為后人留下數(shù)以千萬(wàn)的藝術(shù)精品。這樣的名畫(huà)比比皆是：東漢壁畫(huà)《夫婦宴飲圖》；晚唐孫位的《高逸圖》；五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》；南宋劉松年的《醉僧圖》；元代錢(qián)選的《扶醉圖軸》；明代仇英的《春夜宴桃李圖》；明代陳洪綬的《飲酒祝壽圖》等等。
我國(guó)古代借酒作畫(huà)者遠(yuǎn)非上述。可以說(shuō)大部分畫(huà)家許多藝術(shù)精品的產(chǎn)生，都與酒密切相關(guān)。當(dāng)然，他們之所以能創(chuàng)造出精湛的藝術(shù)品，最主要的原因，還是他們的勤學(xué)苦練。但是，也絕不能忽視酒對(duì)書(shū)畫(huà)作品的誕生所起的巨大推助作用。
早在3000多年前，古代中國(guó)人就做出了一種叫酒曲的原料，用它釀出來(lái)的酒甘甜芳香，回味綿長(zhǎng)。幾千年來(lái)，酒曲一直是中國(guó)酒釀造的秘訣。現(xiàn)今，并沒(méi)有多少人真正了解我們的祖先究竟是怎樣釀造出美酒的。
1999年3月，水井坊的考古發(fā)掘讓人們第一次清晰地看到了古代中國(guó)人釀酒的全過(guò)程。
蒸煮糧食，是中國(guó)人釀酒的第一道程序，糧食拌入酒曲，經(jīng)過(guò)蒸煮后，更有利于發(fā)酵，在傳統(tǒng)工藝中，半熟的糧食出鍋后，要鋪撒在地面上，這是釀酒的第二道程序，也就是攪拌、配料、堆積和前期發(fā)酵的過(guò)程。晾曬糧食的地面有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名字，叫晾堂。水井坊遺址一共發(fā)掘了3座晾堂，依次重疊。晾堂旁邊的土坑是酒窖遺址，就像一個(gè)個(gè)陷在地里的巨大酒缸。水井坊發(fā)掘出了8口酒窖，內(nèi)壁和底部都用純凈的黃泥土涂抹，窖泥厚度8厘米到25厘米不等。
酒窖里進(jìn)行的是釀酒的第三道程序，對(duì)原料進(jìn)行后期發(fā)酵。
經(jīng)過(guò)窖池發(fā)酵老熟的酒母，酒精濃度還很低，需要經(jīng)進(jìn)一步的蒸餾和冷凝，才能得到較高酒精濃度的白酒，傳統(tǒng)工藝采用俗稱(chēng)天鍋的蒸餾器來(lái)完成。
人們?cè)谇宕鷮用嫔习l(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的圓型遺存，乍一看，有點(diǎn)像水井?？脊艑W(xué)家最后定論，這是目前可以確定的中國(guó)最早的生產(chǎn)蒸餾酒的實(shí)物。當(dāng)年在基座上架著巨大的天鍋，天鍋分上下兩層，下面的鍋里裝酒母，上面的鍋里裝冷水，基座上柴火旺盛，蒸煮酒母，含有酒精的氣體被上面的冷水冷卻，凝成液體，從管道流出，這就是蒸餾酒。
人們以此推斷，在清代，這里生產(chǎn)的就是蒸餾酒，而且技術(shù)已經(jīng)和現(xiàn)代釀酒技術(shù)十分接近。專(zhuān)家對(duì)水井坊幾口老窖池的微生物進(jìn)行了檢測(cè)，分離到紅曲和根霉。水井坊考古證實(shí)，中國(guó)最晚在元末明初，就已經(jīng)有了非常成熟的蒸餾酒釀造技術(shù)。
中國(guó)的蒸餾酒分為濃香型、清香型和醬香型等等，水井坊釀造的酒屬于濃香型白酒，是中國(guó)蒸餾酒中分布最廣泛的一種，它在釀造技術(shù)上最大的特點(diǎn)是用泥窖釀酒，成為中國(guó)釀酒工藝中一個(gè)特殊的門(mén)類(lèi)。它的發(fā)源地就是成都平原和四川盆地，只有這里才能產(chǎn)生非常好的濃香型的酒。
由于目前發(fā)掘的面積有限，第三層以下還沒(méi)有深挖，因此，在遺址的下面很可能還埋藏著更早年代的文物和遺址，不同歷史層面的廢棄、啟用的真相也許會(huì)在未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)掘中給我們一個(gè)更加合理的解釋。
白酒在營(yíng)養(yǎng)上的作用，從飲食學(xué)而言，酒精既是一種調(diào)味品或刺激劑，也是一種營(yíng)養(yǎng)料，每克酒精在人體內(nèi)燃燒，完全氧化后，能發(fā)生熱量7.1千卡。例如每克淀粉可發(fā)熱量4.1千卡，葡萄糖僅發(fā)3.37卡熱量。過(guò)去有人認(rèn)為乙醇有較強(qiáng)的食物特殊動(dòng)力作用，它在體內(nèi)代謝燃燒時(shí)，不但乙醇本身的熱量散出體外，還能被人體利用，而且促進(jìn)其它營(yíng)養(yǎng)素吸收，增加代謝率，也造成散發(fā)蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物所產(chǎn)生的熱量。現(xiàn)在試驗(yàn)證明：白酒的1/3熱量補(bǔ)償肝臟消耗的能量，2/3的能量在肝外參加蛋白質(zhì)、碳水合物等營(yíng)養(yǎng)素能量代謝，乙醇70%可供給人體熱量，并被人體利用，因此，糾正了過(guò)去片面的論點(diǎn)?，F(xiàn)認(rèn)為乙醇可實(shí)際供給熱量5千卡。 白酒在烹飪上的作用，在烹飪魚(yú)蝦雞肉類(lèi)時(shí)，常用白酒或黃酒做高味品，使菜肴香氣濃郁，可減少魚(yú)肉內(nèi)三甲基胺，能去掉魚(yú)蝦的腥臭味，使魚(yú)蝦肉禽的口味更鮮美。
白酒在醫(yī)療保健方面有作用：夜晚服用少量的白酒，可平緩的促進(jìn)血液循環(huán)，起到催眠作用。飲少量白酒可刺激胃液分泌與唾液分泌，因而起到健胃和止疼痛、利小便及驅(qū)蟲(chóng)的作用。中醫(yī)用白酒治療疾病或做為強(qiáng)腎補(bǔ)劑已有很久的歷史。西醫(yī)也經(jīng)常勸告感冒的人飲些白蘭地酒。也用酒外涂，作為殺菌消毒作用。 在美國(guó)波士頓婦女醫(yī)院，邁克爾醫(yī)生對(duì)680人進(jìn)行研究，表明每天飲酒三次的人，不易患心肌梗塞。如美國(guó)1978年前，有人對(duì)30-79歲的13285名男女居民做調(diào)查，認(rèn)為飲40度的酒，每次飲30-60毫升，死亡率最低。 日本對(duì)5139名醫(yī)院進(jìn)行了幾年跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)每天飲100毫升60度白酒的人死亡率明顯低于飲酒者或戒酒者。又如日本醫(yī)學(xué)專(zhuān)家研究表明，少量飲酒，可促使人體產(chǎn)生溶解血栓的物質(zhì)“尿激酶”，可能對(duì)預(yù)防心肌梗塞和腦血栓有利。日本還有人稱(chēng)酒為“長(zhǎng)壽水”。在法國(guó)報(bào)告中也提到產(chǎn)酒地區(qū)患冠心病的人較其它地區(qū)少，因此，酒也稱(chēng)為“生命水”。
白酒，又叫燒酒、白干兒、火酒，有些地方直呼其為烈性酒或高度酒。白酒是用高粱、玉米、紅薯、稗子、米糠等糧食或其他果品發(fā)酵、蒸餾而成。因沒(méi)有顏色，所以叫白酒；因含酒精量較高，所以又稱(chēng)為燒酒或高度酒。
白酒的種類(lèi)繁多，除了所用原料不同而不同外，還可以按酒精含分為高度酒（含酒精在40％以上）、中度酒（含酒精量在20％－4o％）；按香型分為清香型（也叫汾型）、濃香型（也叫滬型）和醬香型（也叫茅型）；按酒精來(lái)源分為原汁酒和勾兌酒。清香型白酒以山西汾酒為代表，清香爽口，柔和純凈；濃香型白酒以四川滬州大曲為代表，濃香馥郁，落口綿甜；醬香型白酒以貴州茅臺(tái)酒為代表，酒度較低，香氣宜人。
白酒不同于黃酒、啤酒和果酒，除了含有極少量的`鈉（平均約為0.7毫克／100克），銅（平均約為0.03毫克／100克），鋅0.13毫克／100克），幾乎不含維生素和鈣、磷、鐵等，所含有的僅是水和乙醇（酒精）。酒中的酒精被人體吸收后，雖然也可以氧化供熱，但是飲白酒后所感到的渾身發(fā)熱，并非酒精供熱的結(jié)果，而是在酒精的刺激下，由人體的微血管擴(kuò)張，體表大量散熱所致，實(shí)際上消耗的還是體內(nèi)的葡萄糖。據(jù)測(cè)定，每飲烈酒500克，會(huì)使體內(nèi)在一天內(nèi)所攝取熱量的1／3～1／2被它白白消耗掉。
由此可見(jiàn)，要說(shuō)白酒有什么營(yíng)養(yǎng)的話(huà)，只是有很少的一部分白酒中含有極少量的鋅、銅、硒等礦物質(zhì)，僅此而已。
在白酒對(duì)人體健康的宜與不宜問(wèn)題上，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與世界衛(wèi)生組織的看法有較大的出入，中醫(yī)甚至非中醫(yī)界的學(xué)者們多數(shù)認(rèn)為“少飲有益，多飲有害”，而聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織對(duì)白酒的看法是“即使是少量飲用也不提倡”，有的專(zhuān)家甚至認(rèn)為“酒精之害，不亞于香煙”?！吧亠嬘幸嬲摗闭J(rèn)為：白酒有活血通脈，助藥力，增進(jìn)食欲，消除疲勞，陶冶情志，使人輕快并有御寒提神的功能；還認(rèn)為飲用少量白酒特別是低度白酒可以擴(kuò)張小血管，促進(jìn)血液循環(huán)，延緩膽固醇等脂質(zhì)在血管壁沉積，故對(duì)循環(huán)系統(tǒng)及心腦血管有利?！安惶岢摗闭J(rèn)為：每年在全球死于酒精中毒的人不下幾十萬(wàn)。因酗酒而發(fā)生恐怖事件及家庭破裂的受害人數(shù)更多，如果說(shuō)少量飲用白酒對(duì)防治心血管疾病有一定的輔助作用，那也僅僅是對(duì)35歲以上的男性和過(guò)了絕經(jīng)期的婦女有一定的作用，而且要每隔一天喝一小杯才有可能。如果每天都飲少量白酒，反而會(huì)增加心血管病的發(fā)病危險(xiǎn)。
趨于一致的看法是：嗜飲白酒易帶來(lái)以下相關(guān)的疾病：酒精性肝病，酒精性精神病，酒精中毒，酒精依賴(lài)，口腔癌，咽喉癌，乳腺癌和肝癌，單側(cè)髖節(jié)疼痛甚至股骨頭壞死或塌陷，發(fā)酒寒（更加感到寒冷）胃炎，骨質(zhì)疏松和中風(fēng)。酒精性肝病包括酒精使肝臟受損后而出現(xiàn)的脂肪肝、肝炎、肝硬化和肝癌。酒精中毒是指大量飲酒后出現(xiàn)的昏迷不醒及其并發(fā)癥，如因長(zhǎng)時(shí)間嗜睡憋尿使膀胱破裂或因呼吸衰竭，容易導(dǎo)致死亡。酒精性精神病是指長(zhǎng)期過(guò)度飲酒所導(dǎo)致的慢性酒精中毒，包括精神障礙、震顫性譫妄以及其他癥狀。酒精依賴(lài)是指一旦突然停飲所出現(xiàn)的幻覺(jué)癥、惡心嘔吐、出汗和失眠癥狀，甚至出現(xiàn)胡言亂語(yǔ)。導(dǎo)致其他疾病的原因在于酒精對(duì)人體各部位的不良刺激作用。
有專(zhuān)家認(rèn)為，酒后所生的子女如因母體，可能生出不成熟的嬰兒；如因父體，可因精子發(fā)育不全而生出頭面畸形、四肢短小或智力遲鈍的嬰兒。當(dāng)然，白酒對(duì)某些中藥材中的營(yíng)養(yǎng)成分有溶解作用，有利于飲用者的健康。
專(zhuān)家認(rèn)為空腹時(shí)飲酒更易患肝硬化，這與蛋白質(zhì)攝入量不足更易使肝臟受損有關(guān)。
飲白酒前后不能服用各類(lèi)鎮(zhèn)靜藥、降糖藥、抗生素和抗結(jié)核類(lèi)藥，否則會(huì)引起頭痛嘔吐、腹瀉、低血糖反應(yīng)甚至導(dǎo)致死亡。
主要是掌握適量，要因人而異，因酒精含量而異。
自制紅酒面膜
最近流行紅酒護(hù)膚 我在好多地方看到了n種方法 自己也嘗試了下 來(lái)總結(jié)下吧！只要堅(jiān)持 一定會(huì)有效果的哦！
先說(shuō)說(shuō)紅酒美肌的四大功效：
1.美白滋潤(rùn)100%含豐富的葡萄多酚 能刺激肌膚的暗沉素減退和代謝 美白效果一流。
2.收斂毛孔80%紅酒含有sod素及水油平衡功能 能出色收斂毛孔 令皮膚紋理柔滑細(xì)嫩。
3.防縐紋衰老70%用過(guò)紅酒面膜的mm都會(huì)立刻覺(jué)得有皮膚拉伸的感覺(jué) 抗衰老的能力是維生素e的50倍是維生素c的25倍 能迅速抵抗自由基。
4.去斑去痘30%紅酒除了主要的美白防皺功能外 還能抑制斑點(diǎn)和痘痘的再生。
原料：紅酒20ml 白醋適量 化妝棉一片 容器一個(gè)。
做法：紅酒混合3-5滴白醋 潔面后用化妝棉蘸混合液 輕輕拍與面部直至完全吸收。
功效：解決粗大毛孔 同時(shí)滋潤(rùn)補(bǔ)水。
原料：紅酒20ml 蜂蜜2勺 珍珠粉少許 瑪姬兒面膜紙一個(gè) 容器一個(gè)。
做法：1。將上面的原料在干凈的容器里混合 并攪拌均勻
2。將面膜紙浸入容器三分鐘取出敷于面部 5-8分鐘后用溫水洗凈 1周3次
功效：長(zhǎng)期使用 皮膚亮度明顯提升 白皙看得見(jiàn)哦！
原料：20ml 酸奶適量 甘油3-5滴 純凈水適量。
做法：將材料混合 加入適量純凈水 進(jìn)入面膜紙2分鐘后敷于面部 也可用化妝棉輕拍直到吸收，1周3-4次。
功效：在滋潤(rùn)補(bǔ)水的同時(shí)增加肌膚紅潤(rùn)度。
釀造紅酒的葡萄的果肉中含量超強(qiáng)抗氧化劑，其中的sod能中和身體所產(chǎn)生的自由基，保護(hù)細(xì)胞和器官免受氧化，令肌膚恢復(fù)美白光澤。
紅酒提煉的sod活性特別高，其抗氧化功能比由葡萄直接提煉要高得多。葡萄籽富含的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)“多酚”，其抗衰老的能力是維生素e的50倍，是維生素c的25倍，而紅酒中低濃度的果酸還有抗皺潔膚的作用。
“紅酒面膜”自從被美容大王大s載入書(shū)中后，頓時(shí)名聲大噪。其實(shí)遠(yuǎn)在中國(guó)的唐代美女楊貴妃經(jīng)常用葡萄酒浴美膚健體，緊縮肌膚，凈化體內(nèi)。膚如凝脂的她，在甘醇美酒的浸潤(rùn)下，愈發(fā)顯得出眾。
紅葡萄酒的美容功能源于酒中含量超強(qiáng)抗氧化劑，其中的sod能中和身體所產(chǎn)生的自由基，保護(hù)細(xì)胞和器官免受氧化，令肌膚恢復(fù)美白光澤。紅葡萄酒提煉的sod活性特別高，其抗氧化功能比由葡萄直接提煉要高的多。而女性最大的敵人莫過(guò)于斑點(diǎn)、皺紋、肌膚松馳、肥胖等，然而這些都與新陳代謝延緩有關(guān)，這個(gè)現(xiàn)象與活性氧脫不了關(guān)系。
觥籌交錯(cuò)間，您是否也想在悠閑自得的享受美酒的同時(shí)享受肌膚的年輕光彩？那就趕快來(lái)做個(gè)紅酒美人吧！
學(xué)書(shū)法品文化篇二
文化與書(shū)法是我們中華民族的瑰寶，它們之間有著深刻的關(guān)聯(lián)和相互滋養(yǎng)。在學(xué)習(xí)和探索書(shū)法的過(guò)程中，我深深意識(shí)到了文化對(duì)于書(shū)法的重要性，并從中體會(huì)到了許多心靈上的力量。下面我將從幾個(gè)方面展開(kāi)我的心得體會(huì)。
首先，了解和了解文化背景對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有著豐富多樣的文化傳統(tǒng)。書(shū)法作為中華民族的獨(dú)特藝術(shù)形式，深深烙印著中國(guó)文化的印記。因此，要真正理解和掌握書(shū)法，就需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解。只有了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能給我們的書(shū)法作品賦予更深層次的內(nèi)涵和意義。
其次，書(shū)法是一種與心靈交流的藝術(shù)表達(dá)方式。書(shū)法是通過(guò)筆墨紙硯來(lái)表達(dá)心靈的一種藝術(shù)形式。它要求書(shū)法家全身心地投入，協(xié)調(diào)身心，以達(dá)到筆墨意境的最佳表達(dá)。在我學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了書(shū)法對(duì)心境的要求。當(dāng)我專(zhuān)注于每一筆每一劃的時(shí)候，我的心靈也隨之進(jìn)入了一種寧?kù)o和平和的狀態(tài)。書(shū)法作品所傳遞的情感和意境正是這種內(nèi)心的表達(dá)。
再次，書(shū)法是一個(gè)信仰與修身的過(guò)程。書(shū)法的練習(xí)需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和嚴(yán)格的紀(jì)律，這對(duì)我們的意志品質(zhì)和修身養(yǎng)性有著極大的考驗(yàn)。書(shū)法追求的是筆墨的神韻和書(shū)家的個(gè)人情操，需要通過(guò)不斷地練習(xí)和修正來(lái)提升自己的水平。堅(jiān)持書(shū)法的練習(xí)會(huì)鍛煉我們的意志力和耐心。同時(shí)，書(shū)法還是一種心靈的寄托，通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)舒緩壓力和平衡情緒。在繁忙的生活中，書(shū)法給我提供了一種與自己對(duì)話(huà)的機(jī)會(huì)。
最后，書(shū)法有著廣泛的影響力和交流價(jià)值。作為一種文化傳承的藝術(shù)形式，書(shū)法不僅僅是用來(lái)欣賞和展示的，它還能跨越國(guó)界和語(yǔ)言的障礙。在國(guó)際交流中，書(shū)法作為一種通用的藝術(shù)表達(dá)形式，能夠讓觀者感受到中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)。同時(shí)，也能通過(guò)書(shū)法與其他國(guó)家的書(shū)法愛(ài)好者進(jìn)行交流和合作，促進(jìn)不同文化之間的相互理解與交流。
綜上所述，文化與書(shū)法之間有著緊密的聯(lián)系與相互滋養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)和探索書(shū)法，我深刻體會(huì)到了文化對(duì)于書(shū)法的重要性，并從中感受到了心靈上的力量。了解文化背景、與心靈交流、信仰與修身、影響力和交流價(jià)值，這些方面使我對(duì)于文化與書(shū)法的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)。而這種認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步增強(qiáng)了我的對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和追求。我相信，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我能夠在書(shū)法的道路上越走越遠(yuǎn)，為傳承和發(fā)展中華文化作出自己的貢獻(xiàn)。
學(xué)書(shū)法品文化篇三
中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩！有猜燈謎、包餃子、舞獅、剪紙等等。其中，我最喜歡的是中國(guó)的書(shū)法了！因?yàn)橹袊?guó)的書(shū)法博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
書(shū)法是我國(guó)的瑰寶。爸爸告訴我，歷代書(shū)法家有：歐陽(yáng)修、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫，他們被稱(chēng)為書(shū)法四體。爸爸曾經(jīng)帶我去看過(guò)書(shū)法展覽，有些寫(xiě)得方方正正的是楷書(shū)，有些寫(xiě)得龍飛鳳舞的是草書(shū)。雖然有些我看不懂，但覺(jué)得很漂亮。爸爸說(shuō)，中國(guó)的毛筆書(shū)法有三千多年的歷史，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。所以我有空就向爸爸學(xué)習(xí)寫(xiě)毛筆字。我體會(huì)到一個(gè)小小的點(diǎn)，看起來(lái)簡(jiǎn)單，寫(xiě)起來(lái)卻很難。要是握筆的姿勢(shì)、用筆的力度不對(duì)，字都寫(xiě)不好的?？磥?lái)寫(xiě)毛筆字也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。
我為博大精深的中國(guó)文化而驕傲，為中國(guó)古老的書(shū)法藝術(shù)而自豪。我愛(ài)中國(guó)的書(shū)法！
學(xué)書(shū)法品文化篇四
朱熹于1130年出生于尤溪城南鄭氏館舍，是宋代理學(xué)的集大成者，被后世尊稱(chēng)為朱子，與孔子并稱(chēng)“南朱北孔”。
朱熹生前多次回尤溪省親、講學(xué)，留下了許多珍貴的文化遺存。
“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，朱熹在《觀書(shū)有感》中提到的“半畝方塘”已經(jīng)修繕一新。“和史料描述的是一致的，真的讓人很驚喜?！苯?，一個(gè)到尤溪縣參訪的臺(tái)灣旅游團(tuán)的游客紛紛贊嘆不已。
近年來(lái)，尤溪縣實(shí)施“全城朱子文化”的發(fā)展思路，挖掘朱子文化底蘊(yùn)，打造包括朱子文化苑、文山景區(qū)、公山景區(qū)等在內(nèi)的“中華理學(xué)文化城”。
學(xué)書(shū)法品文化篇五
朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車(chē)上我就看到這樣一番情景：那是一個(gè)早上，一位同學(xué)正坐在一個(gè)座位上。這時(shí)，上來(lái)了提一位年過(guò)花甲的老人，因四周無(wú)座位，他只好站著。小同學(xué)見(jiàn)到了這個(gè)情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說(shuō)：“還是你自己坐吧，我站一站沒(méi)有什么關(guān)系?！毙⊥瑢W(xué)誠(chéng)懇地說(shuō)：“不，你年紀(jì)大，站著不方便，還是您坐著吧!“您坐吧!”……老爺爺和小同學(xué)一直互相讓座，旁邊的人的人看了就稱(chēng)贊這位小男孩是個(gè)懂事的孩子，這時(shí)有人站了起來(lái)：“小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!”只聽(tīng)小同學(xué)懇切地說(shuō)：“朱熹爺爺教育我們要見(jiàn)老者，敬之;見(jiàn)幼者，愛(ài)之。我要聽(tīng)朱熹爺爺?shù)慕虒?dǎo)啊!”車(chē)廂里響起了熱烈的掌聲。
朱熹爺爺，您的敬老愛(ài)幼的精神，正在默默地感染著我們后一輩人。
朱熹爺爺，您知道嗎?您小時(shí)候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小的“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”《勸學(xué)》的話(huà)語(yǔ)，我們已牢記在心中?，F(xiàn)在我們成千上萬(wàn)的學(xué)子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學(xué)府——一中比鄰，我每天都能見(jiàn)到這樣的情景。
凌晨，天微微亮?xí)r，一中的教室里就亮起了無(wú)數(shù)盞燈，亮得如同白晝，住校的學(xué)生們都來(lái)到班級(jí)晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學(xué)海橫渡，在書(shū)山攀登。正因?yàn)檫@樣，僅只一中這所學(xué)校，每年就有一千多名學(xué)生考上本科。今年，一中學(xué)子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學(xué)——北京大學(xué)。
朱熹爺爺，您的勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們尤溪的學(xué)子，真是“尤溪風(fēng)月無(wú)今古，學(xué)海揚(yáng)帆有后人”!
朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時(shí)的一句話(huà)：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動(dòng)了我們后人。
天之上到底為何物?人類(lèi)抱著探索天上高奧密的決心，不斷的.探索，取得了很大的成就。我國(guó)的航天技術(shù)有了飛速的發(fā)展，從“東方紅一號(hào)”到“東方紅三號(hào)”，從“神舟一號(hào)”到“神州六號(hào)”，為我們中華兒女實(shí)現(xiàn)穿越太空的夢(mèng)想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號(hào)”奔月衛(wèi)星發(fā)射成功了，中華民族的飛天夢(mèng)想又一次地實(shí)現(xiàn)了!您一定感到無(wú)比欣慰，因?yàn)槟闹械睦Щ?，如今?huì)得到滿(mǎn)意的回答了。
“人之進(jìn)學(xué)在于思，思則能知是與非。”您從小的這種勤于思考、善于思考的學(xué)習(xí)方法，給了我們一代又一代的后人樹(shù)立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。
朱熹爺爺，您在《觀書(shū)有感》中告訴我們：“問(wèn)渠哪得請(qǐng)如許，為有源頭活水來(lái)?！蔽覀儠?huì)記?。焊F里致知是源，反躬踐實(shí)更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學(xué)會(huì)讀書(shū)，學(xué)會(huì)做人。
學(xué)書(shū)法品文化篇六
4)筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見(jiàn)面刺目。清.華琳《南宗訣秘》。
9)世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》。
10)書(shū)之要，統(tǒng)于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達(dá)者，中透為洞，邊透為達(dá)。洞達(dá)則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。
13)凡人物之生也，必柔而潤(rùn)，其死也，必硬而燥，草木亦然。
17)人知直畫(huà)之力盡，而不知游絲之力更堅(jiān)利多鋒。清.笪重光《書(shū)筏》。
18)字有骨肉筋血，以氣充之。書(shū)之六局，以氣為主。清.包世臣《安吳論書(shū)》。
學(xué)書(shū)法品文化篇七
第一段：引言（200字）。
文化與書(shū)法作為兩個(gè)相互聯(lián)系的概念，在我心中一直都有著特殊的地位。作為一個(gè)愛(ài)好書(shū)法的人，我一直提倡書(shū)法是一種表達(dá)自我的藝術(shù)形式，同時(shí)它也是中華文化的瑰寶之一。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐書(shū)法，我深刻地意識(shí)到文化與書(shū)法之間的緊密聯(lián)系，以及其對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在接下來(lái)的幾段中，我將分享我在文化與書(shū)法探索中的心得體會(huì)。
第二段：文化的背景（200字）。
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的魂魄，也是一個(gè)人的根基。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有著燦爛的中華文化。而書(shū)法正是中國(guó)文化的重要組成部分。它是文字的藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。通過(guò)書(shū)法，人們可以感受到五千年文化積淀所帶來(lái)的獨(dú)特氣息，領(lǐng)悟到中華民族的智慧和獨(dú)特的審美情趣。進(jìn)而，書(shū)法也可以被看作是傳承和弘揚(yáng)中華文化的一種途徑，讓我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀得以延續(xù)。
第三段：書(shū)法的魅力（200字）。
書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，有著許多獨(dú)特的魅力。首先，書(shū)法能夠增強(qiáng)人的審美能力。通過(guò)對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的研究和對(duì)字形的塑造，書(shū)法可以培養(yǎng)人們對(duì)美感的感知和鑒賞能力。其次，書(shū)法可以陶冶人的情操。在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，我們需要投入大量的精力和時(shí)間，從而讓我們的情緒平靜下來(lái)，心境得以提升。最后，書(shū)法也有助于培養(yǎng)人的耐心和毅力。毫厘之間的差距需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和不斷地修煉，這樣才能在書(shū)法上取得進(jìn)步。
第四段：書(shū)法對(duì)修養(yǎng)的影響（200字）。
書(shū)法不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過(guò)書(shū)法的修習(xí)，可以增加人的修養(yǎng)和內(nèi)涵。首先，書(shū)法能夠培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)。通過(guò)參加書(shū)法社群或者與他人切磋書(shū)法，我們可以學(xué)會(huì)相互尊重，共同進(jìn)步。其次，書(shū)法還可以培養(yǎng)人的節(jié)制和謙虛品質(zhì)。在書(shū)法上，我們需要盡量避免紙上談兵，而是要堅(jiān)持實(shí)踐和練習(xí)，不斷反思自身的不足，并虛心接納他人的建議。最后，書(shū)法也可以幫助人們建立正確的人生態(tài)度。書(shū)法中的每一筆每一劃都需要我們?nèi)硇牡赝度耄@讓我們體會(huì)到一種專(zhuān)注和自省的境界，而這種境界也將影響我們對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)人生的認(rèn)知。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
在我看來(lái)，文化與書(shū)法是不可分割的。書(shū)法承載著文化的歷史記憶，而文化也賦予了書(shū)法越發(fā)豐富的內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，我深深地感受到了中華文化的深邃和博大精深。同時(shí)，書(shū)法也對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)和修養(yǎng)產(chǎn)生了積極的影響。我相信，通過(guò)書(shū)法的傳承和發(fā)揚(yáng)，我們將能夠傳遞出更多的文化內(nèi)涵，也能夠使我們的個(gè)人修養(yǎng)更加全面。讓我們共同努力，用書(shū)法的力量傳承和弘揚(yáng)中華文化。
學(xué)書(shū)法品文化篇八
敦煌文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，而書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，自然也在敦煌文化中有著重要的地位。多年來(lái)，我一直對(duì)敦煌文化的書(shū)法情有獨(dú)鐘，通過(guò)學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐，我悟出了許多關(guān)于敦煌文化書(shū)法的心得體會(huì)。下面，我就來(lái)分享一下我的心得體會(huì)。
首先，敦煌文化書(shū)法的獨(dú)特魅力是無(wú)法言喻的。敦煌是中國(guó)西北的一片沙漠綠洲，多元的文化在這里交融。敦煌石窟中的壁畫(huà)是敦煌文化最為著名的代表作之一，而這些壁畫(huà)中所刻的文字的書(shū)法風(fēng)格也是十分獨(dú)特的。敦煌書(shū)法獨(dú)具一格，字體工整，線條流暢，格調(diào)高雅，給人以不可抗拒的魅力。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我深深感受到了其鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這種魅力使我深深陶醉其中，也讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更加深入的理解和認(rèn)識(shí)。
其次，敦煌文化書(shū)法的技法和造型是細(xì)致入微的。敦煌書(shū)法的藝術(shù)造型講究以簡(jiǎn)約求美，追求典雅而大方的藝術(shù)效果。敦煌書(shū)法中的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、比例等都經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲和雕琢，每一個(gè)字都是經(jīng)過(guò)反復(fù)的衡量和打磨的結(jié)果。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到，一支筆之間的起承轉(zhuǎn)合、一劃之間的激越飛動(dòng)，都需要通過(guò)嚴(yán)密的構(gòu)思和精確的技法來(lái)完成。只有技法熟練，內(nèi)外兼修，才能真正掌握敦煌書(shū)法的精髓。
第三，敦煌文化書(shū)法蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。敦煌文化書(shū)法不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種對(duì)于人生、世界的思考和體悟。在敦煌書(shū)法的文字中，有著豐富的哲理和感悟，這些文字既是對(duì)古代智慧的傳承，也是對(duì)自然、人生、社會(huì)等問(wèn)題的探索和關(guān)照。通過(guò)學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法，我對(duì)一些生活中的問(wèn)題有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和人生態(tài)度也有了更加清晰的把握。
同時(shí)，敦煌文化書(shū)法注重傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。敦煌文化書(shū)法作為傳統(tǒng)藝術(shù)，一直以來(lái)是在傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新的。敦煌書(shū)法中保留了傳統(tǒng)書(shū)法的精髓，但同時(shí)也融入了一些創(chuàng)新的元素。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我明白了傳統(tǒng)和創(chuàng)新可以相互融合，可以相互促進(jìn)，只有傳承和創(chuàng)新兩者相結(jié)合，才能不斷推動(dòng)敦煌文化書(shū)法的發(fā)展。
最后，敦煌文化書(shū)法的練習(xí)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持和勤奮努力。敦煌文化書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，憑借短時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練是難以掌握其真正的奧秘和魅力的。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我明白了學(xué)習(xí)書(shū)法需要身心俱疲的投入，需要以徹夜不眠的努力和堅(jiān)持，通過(guò)不斷地練習(xí)和鉆研才能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
總結(jié)起來(lái)，敦煌文化書(shū)法是一門(mén)博大精深的藝術(shù)，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深深體會(huì)到了其獨(dú)特的魅力和卓越的藝術(shù)價(jià)值。在將來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)努力，以更加扎實(shí)的基礎(chǔ)和更高的水平，不斷提高自己在敦煌文化書(shū)法方面的造詣。同時(shí)，我也希望將敦煌書(shū)法的優(yōu)秀傳統(tǒng)和價(jià)值觀傳承下去，讓更多的人了解和熱愛(ài)我們的敦煌文化書(shū)法。
學(xué)書(shū)法品文化篇九
當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)生活中愈來(lái)愈深刻地體會(huì)到計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)行為方式的影響，朦朧地預(yù)感信息化為社會(huì)生活帶來(lái)的巨大變化時(shí)，作為影響我國(guó)信息化全局的電子政務(wù)工程已經(jīng)啟動(dòng)了。其來(lái)勢(shì)之猛、影響之大、復(fù)雜程度之高往往超出了人們的思想準(zhǔn)備。在這個(gè)時(shí)期對(duì)電子政務(wù)認(rèn)識(shí)的局限性和多樣化是不可避免的。而如何將我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到相對(duì)科學(xué)的軌道上來(lái)，已成為電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃所面臨的首要任務(wù)。
當(dāng)人們習(xí)慣地將電子政務(wù)的建設(shè)側(cè)重于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，用傳統(tǒng)的系統(tǒng)工程的思維方式來(lái)考慮電子政務(wù)建設(shè)思路時(shí)，科學(xué)出版社出版的《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)提出了新的視角。這一新著將電子政務(wù)看作是以信息化方式推動(dòng)的政務(wù)改革，而改革的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化的躍升進(jìn)程；作者強(qiáng)調(diào)通過(guò)規(guī)劃方法論的研究來(lái)綜合對(duì)國(guó)情的理解和對(duì)發(fā)展模式的探索。這一研究思路對(duì)于開(kāi)闊眼界、應(yīng)對(duì)當(dāng)前統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的需求，以及規(guī)范電子政務(wù)規(guī)劃工作無(wú)疑會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。
《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)突出了兩條主線來(lái)認(rèn)識(shí)電子政務(wù)的建設(shè)：其一是從方法論的角度解讀美、英等國(guó)電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃范例，力求對(duì)應(yīng)這些國(guó)家的`主客觀條件提取其戰(zhàn)略要點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上較為詳細(xì)地講解了戰(zhàn)略規(guī)劃制定的方法論原則；其二是將電子政務(wù)的建設(shè)區(qū)別于面對(duì)客體工作對(duì)象(如鐵路、機(jī)場(chǎng)、水庫(kù)的建設(shè))的傳統(tǒng)系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)兩者間的性質(zhì)差別，認(rèn)為電子政務(wù)的工作對(duì)象是處在變革、發(fā)展進(jìn)程中的政務(wù)管理系統(tǒng)，它不僅包含作為客體對(duì)象的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，而且包含了體制的選擇、文化傳統(tǒng)特征、人們需求的情意性和滿(mǎn)意性，特別是決策者的偏好及意志品質(zhì)等諸多的主體內(nèi)容。認(rèn)為電子政務(wù)的建設(shè)是圍繞著政務(wù)改革的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，通過(guò)主客體之間相互滲透、相互改造、相互優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)體的演化進(jìn)程，而文化動(dòng)力是影響進(jìn)程的核心要素。
由于書(shū)中涉及的領(lǐng)域廣、復(fù)雜程度高，作者期望從多重現(xiàn)象中探尋本質(zhì)并連接成系統(tǒng)性的思維線索，無(wú)疑是一次大膽的嘗試。書(shū)中所摸索的兩條脈絡(luò)提出了各自的雛形，在理論上還不夠成熟，還沒(méi)有解剖、填補(bǔ)兩條脈絡(luò)之間的有機(jī)連接關(guān)系，這些任務(wù)需要在實(shí)踐中逐步完成。
電子政務(wù)的建設(shè)是一個(gè)與國(guó)情相適應(yīng)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相同步，與中華民族文化相融合的長(zhǎng)期任務(wù)。戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)質(zhì)是回答如何通過(guò)信息化實(shí)現(xiàn)政務(wù)體制創(chuàng)新的路徑問(wèn)題。在這一情勢(shì)下這本書(shū)所討論的觀測(cè)視角和認(rèn)識(shí)方法，無(wú)疑對(duì)拓寬電子政務(wù)的建設(shè)思路具有啟發(fā)性。
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學(xué)書(shū)法品文化篇十
暑假里最讓我記憶猶新的事，莫過(guò)于那次西安書(shū)法比賽之旅了。它使我見(jiàn)識(shí)了許多，也明白了許多。
剛下飛機(jī)，我的心里充滿(mǎn)了好奇，睜大雙眼去觀望這個(gè)全新的世界，恨不得把西安的每一個(gè)角落都看個(gè)遍。來(lái)到入住的酒店，我領(lǐng)完牌號(hào)、飯卡和統(tǒng)一的服裝，就進(jìn)入了緊張的準(zhǔn)備中。
第二天一早，我早早地起了床，吃完早餐后，便帶上毛筆、宣紙、毛氈和印章，來(lái)到了比賽現(xiàn)場(chǎng)。
比賽時(shí)間近了，其他選手也陸陸續(xù)續(xù)來(lái)了。萬(wàn)眾矚目的比賽在主持人洪亮的聲音中拉開(kāi)了序幕，濃濃的緊張氣氛瞬間彌漫開(kāi)來(lái)。
我拿起毛筆，心中忐忑不安，原來(lái)自信滿(mǎn)滿(mǎn)的心情煙消云散，害怕第一筆就寫(xiě)錯(cuò)了，整張紙全毀了。我努力讓自己平復(fù)心情，不去多想，照著內(nèi)容一筆一畫(huà)地寫(xiě)了起來(lái)。漸漸地，我的'心像揉皺的紙張，慢慢舒展開(kāi)來(lái)，不那么緊張了。一個(gè)個(gè)圓潤(rùn)的字從我筆下顯現(xiàn)，我集中精力，變得格外認(rèn)真，把所有的情感全投入了作品中。
時(shí)間一分一秒地溜走了，我的作品也只剩下蓋章的部分了。我滿(mǎn)意地看著完成的作品，自信滿(mǎn)滿(mǎn)地走上點(diǎn)評(píng)臺(tái)，給四位評(píng)委評(píng)分，然后走下臺(tái)收拾好各種用品，等待比賽的結(jié)果出來(lái)。
到了下午，我的成績(jī)出來(lái)了，平均分是86.6。我的心仿佛跌下了谷底，碎了一地。怎么會(huì)這樣！我失望透了，淚水頓時(shí)漫延出來(lái)。這個(gè)結(jié)果完全不在我的意料之中，完全沒(méi)想到！
看著一幅幅精彩絕倫的作品，我意識(shí)到了自己與別人之間的差距。來(lái)到這里，不僅僅是來(lái)比賽，更是來(lái)檢測(cè)自己的書(shū)法水平，知道自己的不足，激勵(lì)自己更加努力。
想到這里，我重振旗鼓。不能氣餒！雖然這次的成績(jī)是我沒(méi)想到的，但只要我再加把勁，把握住機(jī)會(huì)，就一定能創(chuàng)造新紀(jì)錄，突破自己的水平！
學(xué)書(shū)法品文化篇十一
書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，它以字為載體，以墨為語(yǔ)言，傳承了幾千年的文化積淀。每一位書(shū)法家在錘煉自己技藝的同時(shí)，也在受到這個(gè)古老文化的熏陶。在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，我深有體會(huì)，文化是書(shū)法的靈魂。下面我將結(jié)合學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勎覍?duì)文化書(shū)法的理解和體會(huì)。
第二段：文化的重要性。
文化是書(shū)法的靈魂，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)。書(shū)法并非一個(gè)孤立的藝術(shù)門(mén)類(lèi),而只是應(yīng)用藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。以“文化”驅(qū)動(dòng)“書(shū)法”，在書(shū)法內(nèi)容、形式和感染力方面更易突顯文化底蘊(yùn)，提升書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值。例如，學(xué)習(xí)中華漢字書(shū)寫(xiě)要深入了解漢字背后的文化傳統(tǒng)和文明底蘊(yùn)。理解漢字蘊(yùn)含的思想、美學(xué)和情感等方面的內(nèi)涵，可以更加準(zhǔn)確地表達(dá)書(shū)法作品中的情感和精髓。
文化意識(shí)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作具有重要影響，也是不可替代的因素。文化意識(shí)能夠傳遞創(chuàng)作的核心信息。例如，書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》應(yīng)體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，需要在字形、筆畫(huà)、構(gòu)圖和用色等多個(gè)層面上傳遞出來(lái)。這就需要書(shū)法家具備深厚的文化底蘊(yùn)和敏銳的文化意識(shí)，才能夠在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中深刻體現(xiàn)出文化內(nèi)涵。這樣的書(shū)法作品，不僅僅是藝術(shù)品，更是文化的傳承和弘揚(yáng)。
文化意識(shí)對(duì)于書(shū)法家的成長(zhǎng)也同樣具有重要的影響。書(shū)法家的造詣和成就需要建立在深厚的文化水平和文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上。在對(duì)文化的深入研究和把握中，書(shū)法家才能更好地拓展自己的藝術(shù)視野，并根據(jù)文化背景創(chuàng)作出具有個(gè)性和思想深度的藝術(shù)作品。而在這個(gè)過(guò)程中，書(shū)法家也會(huì)不斷地充實(shí)自己的文化知識(shí)和思想。通過(guò)從文化中汲取靈感，書(shū)法家在創(chuàng)作中更容易傳遞出深刻的思想感染力。
第五段：結(jié)尾。
總之，文化與書(shū)法緊密相連。文化的內(nèi)涵和書(shū)法的形式穿插在一起，互相影響、互相融合。書(shū)法作品不僅僅是圖案美，更是文化的傳承和表達(dá)。在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中，我們不能僅僅關(guān)注筆畫(huà)、構(gòu)圖和用色等技巧訓(xùn)練，更需要深入了解和領(lǐng)悟文化中蘊(yùn)含的精神和思想內(nèi)涵。只有在深刻領(lǐng)悟文化的同時(shí)，我們才能在書(shū)法藝術(shù)上更好的表達(dá)和傳遞文化。
學(xué)書(shū)法品文化篇十二
文化書(shū)法是一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，具有中國(guó)文化特色。它不僅是一種美術(shù)形式，更是一種文化修養(yǎng)和內(nèi)心品味的表現(xiàn)。在我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，文化書(shū)法一直是我喜愛(ài)的領(lǐng)域，它讓我感受到了大自然、社會(huì)和心靈的美妙互動(dòng)，也啟發(fā)了我對(duì)文化的認(rèn)知和書(shū)法技巧的掌握。在此分享我的文化書(shū)法心得體會(huì)，希望與同好們互相交流、共同進(jìn)步。
第二段：文化素養(yǎng)。
文化書(shū)法是一種自然而然的表達(dá)方式，它涵蓋了人類(lèi)對(duì)大自然和社會(huì)生活的感悟。我喜歡畫(huà)靜物，因?yàn)樗軓钠届o的生活中描繪出幸福與美好。同時(shí)，靜物畫(huà)也體現(xiàn)了我對(duì)于自然萬(wàn)物珍貴的態(tài)度。在此，文化的素養(yǎng)成為了必要的表現(xiàn)基礎(chǔ)。我熱愛(ài)多讀書(shū)，不斷學(xué)習(xí)古代的詩(shī)文和傳統(tǒng)文化，通過(guò)領(lǐng)悟、理解和感悟這些文化元素，使我在書(shū)法中深入地表達(dá)了自己的感受。
第三段：書(shū)法技藝。
文化書(shū)法的技藝需要通過(guò)長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)和勤奮練習(xí)來(lái)掌握。字帖練習(xí)、筆畫(huà)練習(xí)等等成為了我學(xué)習(xí)初期的主要內(nèi)容。書(shū)法過(guò)程中，需要遵從規(guī)范化的字形和用筆方式，這時(shí)技術(shù)和技巧便成為了關(guān)鍵因素。顏料、硯臺(tái)等都需要精心選擇，保證畫(huà)出的作品達(dá)到最好的效果。書(shū)法作品的成敗，取決于自己的技藝和對(duì)于文化內(nèi)涵的情感理解能力。
第四段：心靈力量。
文化書(shū)法是一種心靈的寄托，書(shū)寫(xiě)不僅是想象力的表現(xiàn)，更是心靈的力量釋放。每次開(kāi)始作品時(shí)，我都會(huì)沉靜下來(lái)，專(zhuān)注于作品的表現(xiàn)方式，體味每一筆每一劃，通過(guò)藝術(shù)感悟能夠放下焦慮和悲傷，使內(nèi)心平靜。同時(shí)在內(nèi)心深處，也產(chǎn)生了一種喜悅，一種快樂(lè)的心情。這種美好的情感體驗(yàn)，不斷地推動(dòng)我深入地探究文化書(shū)法的內(nèi)涵和外在的表現(xiàn)。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，文化書(shū)法是我精神生活的一部分，我享受書(shū)寫(xiě)的過(guò)程和呈現(xiàn)的效果。在這個(gè)過(guò)程中，我深深地感受到了文化的內(nèi)涵和精神世界的深度。通過(guò)技藝的不斷提高，我不僅深入理解了中國(guó)文化的博大精深，同時(shí)更為堅(jiān)定了自己對(duì)于文化書(shū)法深入學(xué)習(xí)和探究的決心。我相信，在不斷學(xué)習(xí)與探究中，自己必將成為一位真正的文化書(shū)法愛(ài)好者。
學(xué)書(shū)法品文化篇十三
敦煌文化是中國(guó)古代文化瑰寶之一，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。作為敦煌文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一，敦煌文化書(shū)法以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格吸引了無(wú)數(shù)的藝術(shù)愛(ài)好者。在我與敦煌文化書(shū)法的接觸中，不僅感受到了其中蘊(yùn)含的深刻思想，還從中領(lǐng)悟到許多對(duì)待生活、工作等方面的心得體會(huì)。
首先，敦煌文化書(shū)法給我最深刻的感受是其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。敦煌文化書(shū)法以其獨(dú)特的線條、墨色和構(gòu)圖風(fēng)格，展現(xiàn)了濃厚的西域文化氛圍和博大精深的文化內(nèi)涵。尤其是敦煌藝術(shù)中所使用的特殊筆法和構(gòu)圖手法，如變幅、回頭、橫豪、彎轉(zhuǎn)、挑勾等，在書(shū)法作品上展現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。這些特點(diǎn)使得敦煌文化書(shū)法與其他地域的書(shū)法形成了鮮明的對(duì)比，獨(dú)具一格。
其次，敦煌文化書(shū)法給我?guī)?lái)了對(duì)生活的獨(dú)特感悟。敦煌文化書(shū)法作品中所蘊(yùn)含的思想和情感，使人有如身臨其境般感受到了當(dāng)時(shí)人們的生活和情感狀態(tài)。例如，在敦煌文化書(shū)法作品中，可以看到許多表現(xiàn)人生百態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌的作品，如《曉風(fēng)殘?jiān)隆?、《陶淵明詩(shī)》等。這些作品通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人們帶來(lái)了對(duì)生活的深刻思考和領(lǐng)悟。
再次，敦煌文化書(shū)法給我啟示了對(duì)待工作的態(tài)度和方法。敦煌文化書(shū)法作品需要藝術(shù)家們付出大量的時(shí)間和精力，才能創(chuàng)作出精美的作品。這也讓我明白了只有充分投入并付出努力，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的工作成果。同時(shí)，敦煌文化書(shū)法也倡導(dǎo)藝術(shù)家在創(chuàng)作中保持專(zhuān)注和專(zhuān)一，將全身心地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中。這種專(zhuān)注和專(zhuān)一的態(tài)度讓我明白了只有全身心地專(zhuān)注于工作，才能獲得最佳的創(chuàng)作效果。
最后，敦煌文化書(shū)法還讓我體會(huì)到了藝術(shù)之美的無(wú)窮魅力。敦煌文化書(shū)法作品的藝術(shù)之美猶如一幅幅美麗的圖景，令人陶醉其中。這種美麗不僅來(lái)自于作品中的線條、墨色和構(gòu)圖等方面，更來(lái)自于其中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵和藝術(shù)情感。在我與敦煌文化書(shū)法的接觸中，我深深感受到了藝術(shù)的美麗之處，也更加珍惜和熱愛(ài)藝術(shù)這一人類(lèi)文明的瑰寶。
總之，敦煌文化書(shū)法給我?guī)?lái)了許多獨(dú)特的感悟和心得體會(huì)。通過(guò)欣賞和學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法，我不僅能夠體味到其中獨(dú)特的藝術(shù)魅力，還能夠從中感受到對(duì)生活、對(duì)工作和對(duì)藝術(shù)本身的獨(dú)特理解和領(lǐng)悟。這種體驗(yàn)和感受將繼續(xù)激勵(lì)我更加熱愛(ài)藝術(shù)，更加努力地追求藝術(shù)的完美與卓越。
學(xué)書(shū)法品文化篇一
酒在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飲酒在國(guó)人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話(huà)說(shuō)：“酒為歡伯，除憂(yōu)來(lái)樂(lè)”。人們樂(lè)時(shí)飲酒意在歡慶，愁時(shí)飲酒旨在除憂(yōu)。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫(huà)圖中。縱觀歷代中國(guó)畫(huà)杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材?？梢哉f(shuō)，繪畫(huà)與酒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
不只是繪畫(huà)，書(shū)法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書(shū)法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對(duì)月高歌，往往就在醉時(shí)吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤(pán)薄須肩掀”，一任天機(jī)，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話(huà)和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時(shí)必不可少的重要條件。
書(shū)法與繪畫(huà)一樣，要達(dá)到得心應(yīng)手的程度，須有嫻熟而深厚的技巧和功底，并心有所感而寄于筆墨。要做到這些，許多書(shū)法家常借助于酒力。翻開(kāi)我國(guó)書(shū)法史，可看到歷代草書(shū)家大抵嗜酒。如書(shū)圣王羲之，其著名代表作《蘭亭集序》便是他于紹興蘭亭喝酒時(shí)寫(xiě)就。在東晉永和元年，王羲之與好友孫統(tǒng)、孫綽、王蘊(yùn)等四十一人聚于紹興蘭亭。流觴曲水，吟詩(shī)作賦，提筆草《蘭亭集序》。筆興隨酒意而生，筆力隨酒韻而成。頓然出現(xiàn)了一幅“遒媚勁健，絕代所無(wú)”的作品。全文三百余字中，即有“之”字十九個(gè)，但筆式各異筆韻不同，“千古極品”就在酒中問(wèn)世了。就連王羲之在酒醒之后也大吃一驚，以致“更書(shū)數(shù)十本，終不能及之”。再也沒(méi)有達(dá)到醉酒時(shí)那種神往的藝術(shù)境界了。酒作用于王羲之，使他成為千古書(shū)圣可見(jiàn)一斑。
唐朝以后，書(shū)法藝術(shù)得以繼承發(fā)展，和酒也是一直相隨相伴。唐代最今人嘆為觀止的書(shū)家要數(shù)張旭和懷素了。他們兩人都是其時(shí)的草書(shū)大家，均喜醉后大呼作書(shū)，其書(shū)氣勢(shì)豪邁，盤(pán)曲放蕩，有如電激星流，又若驟雨旋風(fēng)，觀之令人驚心動(dòng)魄，不可思議。據(jù)史書(shū)記載，草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩(shī)四帖》。時(shí)人稱(chēng)他的狂草為“醉墨”。而懷素則是“每酒酣興發(fā)，遇寺壁、里墻、衣裳、器皿，靡不書(shū)之”。有人問(wèn)懷素寫(xiě)字秘訣，他竟以“醉”字作答，正所謂“醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得”。唐代除這兩位外，值得一提的還有賀知章。據(jù)韋續(xù)《續(xù)書(shū)品》記載，他官至秘書(shū)監(jiān)，性曠達(dá)好飲酒，是當(dāng)時(shí)“飲中八仙”之一，自號(hào)“四明狂客”，能詩(shī)善書(shū)，其作草“縱筆如飛，酌而不竭”。
書(shū)法的發(fā)展到了宋代后崇尚意態(tài)，注重情感的抒發(fā)，書(shū)法與酒的關(guān)系也就更親近了。宋代書(shū)法家蘇舜欽，官運(yùn)不佳被謫放到蘇州時(shí)，常練草書(shū)，有時(shí)酒酣落筆，較之平時(shí)更洋洋灑灑，別具一格，人爭(zhēng)傳之。據(jù)《清朝藝苑》記載：明朝遺臣朱耷，往往于醉后揮毫。人們知其嗜酒，聞字畫(huà)“皆得其醉后”，所以為了得到他的作品，便“置酒招之”，將紙墨置于席邊，待酒興大發(fā)，他便開(kāi)始潑墨，或“攘筆搦管，狂叫大呼”，結(jié)果是“洋洋灑灑，數(shù)十幅立就”，而“醒時(shí)，欲覓其片紙只字不可得，雖陳黃金萬(wàn)鎰?dòng)谇跋︻櫼?！?BR> 元代著名草書(shū)家鮮于樞也喜飲酒，也常“醉極作放歌怪字”，其書(shū)筆力勁健，奇態(tài)橫生，名聲與趙孟頫頃齊，同為元朝書(shū)壇巨擘。另有明代著名的草書(shū)家祝允明，他為人頑世自放，縱情于酒，其草書(shū)筆力挺勁，勢(shì)態(tài)活潑，書(shū)如其人。清代的傅山逍遙物外，自得天機(jī)，故醉中作草能放筆直書(shū)，冠絕一時(shí)。可見(jiàn)，草書(shū)與酒結(jié)緣，同為不少書(shū)家所鐘情，絕非偶然。畢竟酒能亢奮精神，誘發(fā)無(wú)意識(shí)，從而形成書(shū)藝創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，這是不容置疑的。酒與書(shū)法共在，酒使不少書(shū)法家狂放不羈，不拘成法，激昂騰奮，然后筆走龍蛇，異趣橫生，創(chuàng)造出了許多藝術(shù)價(jià)值極高的傳世佳作。
酒文化與中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的淵源之酒與文人的因緣
韓熙載夜宴圖（局部）
酒在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飲酒在國(guó)人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話(huà)說(shuō)：“酒為歡伯，除憂(yōu)來(lái)樂(lè)”。人們樂(lè)時(shí)飲酒意在歡慶，愁時(shí)飲酒旨在除憂(yōu)。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫(huà)圖中?？v觀歷代中國(guó)畫(huà)杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材?？梢哉f(shuō)，繪畫(huà)與酒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
不只是繪畫(huà)，書(shū)法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書(shū)法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對(duì)月高歌，往往就在醉時(shí)吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤(pán)薄須肩掀”，一任天機(jī)，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話(huà)和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時(shí)必不可少的重要條件。
縱觀歷史上的文人，大都與酒形影不離。文人飲酒已是傳統(tǒng)上的瀟灑。魏朝末年，被譽(yù)為文壇“竹林七賢”的阮籍、嵇康等人，個(gè)個(gè)堪稱(chēng)酒中豪杰，常在竹林中飲酒長(zhǎng)嘯。阮籍一醉就是一個(gè)多月；嵇康醉酒有風(fēng)姿，不時(shí)醉出美感來(lái)；劉伶更是對(duì)酒一往情深，可謂古今一流的“醉仙”。
陶潛醉酒，悠悠見(jiàn)南山。東晉陶淵明也是出了名的愛(ài)酒文人。他在《飲酒》詩(shī)前的小序中寫(xiě)道：“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不歡。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉，既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於?，辭無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。”酒和他的生活緊密地聯(lián)系在一起。因?yàn)榫疲牡琢髀冻鰺o(wú)比高尚的人格魅力；也正因?yàn)榫疲艜?huì)在駢體文玄言詩(shī)盛極的魏晉時(shí)期獨(dú)辟一代文風(fēng)，為中國(guó)文學(xué)增添了一種新的題材。同時(shí)，酒對(duì)文人雅集也起到了重要的烘托作用，據(jù)《與吳質(zhì)書(shū)》記載，曹丕與“建安七子”徐干、陳琳、劉禎等“每至筋酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰面賦詩(shī)，當(dāng)此之時(shí)，忽然不知自樂(lè)也”。
當(dāng)歷史車(chē)輪轉(zhuǎn)至唐代，這時(shí)期的文人縱酒風(fēng)尚更是異常興盛。在繁華的盛唐時(shí)代，酒氣熏天的長(zhǎng)安城中有著一支龐大的飲酒隊(duì)伍。唐初詩(shī)人王績(jī)，因好酒獲“斗酒學(xué)士”的雅號(hào)。他曾撰《酒經(jīng)》：“追述(焦)革酒法為經(jīng)，又采杜康、儀狄以來(lái)善酒者為譜?！边€有杜甫，史載他“于成都洗花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田竣(音)野老相押蕩，無(wú)拘檢”。大詩(shī)人李白更是感嘆道：“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名。”在詩(shī)化的酒中不畏人生的挫折，對(duì)未來(lái)的生活充滿(mǎn)了希望。
在古代，但凡大型飲宴，沒(méi)有酒相伴是極為少見(jiàn)的。飲酒唱歌，言志抒情，是人們最?lèi)芤獾氖虑橹?。唐代?shī)人王維在《送元二使安西》中對(duì)酒表達(dá)了別離的情緒：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！贝嗽?shī)一出便廣為傳唱。后來(lái)人們又在其基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充，形成《陽(yáng)關(guān)三疊》曲，成為七弦琴“琴歌”之代表作?？梢?jiàn)酒對(duì)于那時(shí)文人的作用之大，實(shí)在是難以盡述。
此外，黃庭堅(jiān)跟酒也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其著作保留了宋代戎州(今宜賓)釀酒史的資料。黃庭堅(jiān)不僅一般性地描繪了宋時(shí)戎州名酒飄香的氛圍，而且確鑿地反映了當(dāng)時(shí)釀酒業(yè)的一些情況。戎州美酒刺激著他，激發(fā)了個(gè)人創(chuàng)作靈感，使其在創(chuàng)作高峰的體驗(yàn)下，創(chuàng)作出堪稱(chēng)傳世之作的詩(shī)詞。讀黃的作品使我們知道戎州有酒坊兼酒店，還有士大夫也在家釀酒。名酒不但有“荔枝綠”，而且有“安樂(lè)泉”等不同品種。
然而在元代，不僅是酒，就連酒旗在元人眼中也是很有魅力的，尤其在文人騷客那里。正所謂“淡抹濃妝山如畫(huà)，酒旗兒三兩人家。”一定程度上反映出酒文化的興盛。詩(shī)人謝宗可有首《酒旗》詩(shī)寫(xiě)得妙：“水村山郭酒初香，纻影青青字一行。壚畔低懸花霧濕，檐陰斜揭柳風(fēng)涼。指揮意馬沖愁陣，搖曳心旌入醉鄉(xiāng)。惆悵步兵招不起，半竿空自舞斜陽(yáng)。”酒旗通常用青布制成，元曲中又稱(chēng)之為“青旗”。
現(xiàn)代人呼朋喚友地聚餐喝酒時(shí)，雖仍會(huì)有吟詩(shī)作畫(huà)，但那也只是個(gè)別現(xiàn)象了。沒(méi)了古人那種雅致文化的酒桌氛圍，現(xiàn)代人剩下的只是熱鬧，著實(shí)令人為酒文化的失落感到些許遺憾。
酒文化與中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的淵源之酒與繪畫(huà)創(chuàng)作的激發(fā)
倪田《鐘馗仕女圖》中對(duì)坐飲酒的鐘馗與鐘馗妹
酒在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飲酒在國(guó)人的生活中早就演變成一種文化現(xiàn)象。俗話(huà)說(shuō)：“酒為歡伯，除憂(yōu)來(lái)樂(lè)”。人們樂(lè)時(shí)飲酒意在歡慶，愁時(shí)飲酒旨在除憂(yōu)。酒可品可飲，可歌可頌，亦可入畫(huà)圖中。縱觀歷代中國(guó)畫(huà)杰出作品，就有不少關(guān)于酒的題材?？梢哉f(shuō)，繪畫(huà)與酒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
不只是繪畫(huà)，書(shū)法更是與酒結(jié)下了不解之緣。書(shū)法家們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對(duì)月高歌，往往就在醉時(shí)吐出胸中墨，酒酣后“解衣盤(pán)薄須肩掀”，一任天機(jī)，淋漓揮灑，神行紙上，從而作出一幅幅精品，這就為我們留下了許多富有浪漫色彩的佳話(huà)和藝術(shù)珍品。在這里，酒已成了他們創(chuàng)作時(shí)必不可少的重要條件。
歷來(lái)酒與詩(shī)畫(huà)是不分家的。大多畫(huà)家都會(huì)借助酒來(lái)激發(fā)靈感。有了酒，繪畫(huà)才會(huì)顯得大氣灑脫。飲酒與書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的密切關(guān)系不言而喻。畫(huà)家和許多文人詩(shī)人一樣，酒同樣給了他們?cè)S多突發(fā)的靈感和激情，飲酒揮毫，落筆生輝。
酒跟繪畫(huà)創(chuàng)作之間的緣分十分悠久。早在漢代時(shí)，漢畫(huà)中就有許多有關(guān)酒文化方面的圖像。到了唐朝時(shí)期，有著“吳帶當(dāng)風(fēng)”的畫(huà)圣吳道子，常?！笆染魄依p，欣然而許”，乘酒后昂奮之際，始振其靈筆，他的大部分作品是在此種情況下完成的?！稓v代名畫(huà)記》中說(shuō)他“每欲揮毫，必須酣飲”。作畫(huà)前必酣飲大醉方可動(dòng)筆，醉后為畫(huà)，揮毫立就。唐明皇命吳道子畫(huà)嘉陵江三百里山水的風(fēng)景，能一日而就。只因酒興大發(fā)，落筆恰到好處。這表明酒與吳道子的畫(huà)之間，一定有些關(guān)聯(lián)。
酒與繪畫(huà)的關(guān)系，書(shū)畫(huà)家與酒的精彩故事在明清時(shí)期仍是層出不窮。至明代，浙派畫(huà)家吳偉可謂酒中豪杰，尤其喜歡飲起酒來(lái)，再作縱恣粗獷的山水。而水墨大家徐渭亦喜酒，同樣愿意在痛飲后揮筆，晚年他在所作《又圖卉應(yīng)史甥之索》一詩(shī)中說(shuō)：“史生親攜八升來(lái)，如椽大卷令我畫(huà)。小白連浮三十杯，指尖浩氣響春雷?！彼巡輹?shū)的宕蕩奇肆線條和淋漓酣暢的水墨融會(huì)為一體，畫(huà)面富于音樂(lè)美感的視覺(jué)形象。如《墨葡萄圖》的筆斜風(fēng)雨，藤蔓飛揚(yáng)，濃淡相間的葉片，珠圓玉潤(rùn)的果實(shí)，無(wú)不統(tǒng)一于如癡如醉的情感旋律中。這除了得力于藝術(shù)功力之外，當(dāng)然還仰仗于酒效，酒起到了催化和升華至最高境界的奇效。
陳洪綬也特以好酒，尤好為女子作畫(huà)。朱彝尊在《靜志居詩(shī)話(huà)》中指出其在中年以后縱酒狎妓自放，有錢(qián)人拿了大把的銀子恭敬地來(lái)求畫(huà)，他都不予理睬。但只要有酒和女人，他自己都會(huì)找來(lái)筆墨作畫(huà)，即使販夫走卒乃至垂髫小兒，他也都有求必應(yīng)，并自稱(chēng)“半生懶癖惟好酒”。這正如毛奇齡所說(shuō)：“蓮游于酒人，所致金錢(qián)隨手盡?！币蚨湓?shī)文書(shū)畫(huà)與酒很有緣分，以致“有酒如強(qiáng)風(fēng)飲不辭”，這也是他追慕古人而心有靈犀的原因。
酒不僅能幫助和激發(fā)畫(huà)家的創(chuàng)作，而且還是畫(huà)家們創(chuàng)作的重要題材，諸如文會(huì)、雅集、夜宴、月下把杯、蕉林獨(dú)酌、醉眠、醉寫(xiě)……無(wú)一不與酒有關(guān)，無(wú)一不在歷代的繪畫(huà)中反復(fù)出現(xiàn)。他們酒后興奮地引發(fā)絕妙的柔毫，于不經(jīng)意處傾瀉胸中真臆，令后學(xué)擊節(jié)贊嘆，甚至頂禮膜拜。
中國(guó)古代繪畫(huà)中，以酒入畫(huà)的內(nèi)容很多，如以酒喻壽。醇酒之嗜，激活了二千余年不少書(shū)畫(huà)家的靈感，為后人留下數(shù)以千萬(wàn)的藝術(shù)精品。這樣的名畫(huà)比比皆是：東漢壁畫(huà)《夫婦宴飲圖》；晚唐孫位的《高逸圖》；五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》；南宋劉松年的《醉僧圖》；元代錢(qián)選的《扶醉圖軸》；明代仇英的《春夜宴桃李圖》；明代陳洪綬的《飲酒祝壽圖》等等。
我國(guó)古代借酒作畫(huà)者遠(yuǎn)非上述。可以說(shuō)大部分畫(huà)家許多藝術(shù)精品的產(chǎn)生，都與酒密切相關(guān)。當(dāng)然，他們之所以能創(chuàng)造出精湛的藝術(shù)品，最主要的原因，還是他們的勤學(xué)苦練。但是，也絕不能忽視酒對(duì)書(shū)畫(huà)作品的誕生所起的巨大推助作用。
早在3000多年前，古代中國(guó)人就做出了一種叫酒曲的原料，用它釀出來(lái)的酒甘甜芳香，回味綿長(zhǎng)。幾千年來(lái)，酒曲一直是中國(guó)酒釀造的秘訣。現(xiàn)今，并沒(méi)有多少人真正了解我們的祖先究竟是怎樣釀造出美酒的。
1999年3月，水井坊的考古發(fā)掘讓人們第一次清晰地看到了古代中國(guó)人釀酒的全過(guò)程。
蒸煮糧食，是中國(guó)人釀酒的第一道程序，糧食拌入酒曲，經(jīng)過(guò)蒸煮后，更有利于發(fā)酵，在傳統(tǒng)工藝中，半熟的糧食出鍋后，要鋪撒在地面上，這是釀酒的第二道程序，也就是攪拌、配料、堆積和前期發(fā)酵的過(guò)程。晾曬糧食的地面有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名字，叫晾堂。水井坊遺址一共發(fā)掘了3座晾堂，依次重疊。晾堂旁邊的土坑是酒窖遺址，就像一個(gè)個(gè)陷在地里的巨大酒缸。水井坊發(fā)掘出了8口酒窖，內(nèi)壁和底部都用純凈的黃泥土涂抹，窖泥厚度8厘米到25厘米不等。
酒窖里進(jìn)行的是釀酒的第三道程序，對(duì)原料進(jìn)行后期發(fā)酵。
經(jīng)過(guò)窖池發(fā)酵老熟的酒母，酒精濃度還很低，需要經(jīng)進(jìn)一步的蒸餾和冷凝，才能得到較高酒精濃度的白酒，傳統(tǒng)工藝采用俗稱(chēng)天鍋的蒸餾器來(lái)完成。
人們?cè)谇宕鷮用嫔习l(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的圓型遺存，乍一看，有點(diǎn)像水井?？脊艑W(xué)家最后定論，這是目前可以確定的中國(guó)最早的生產(chǎn)蒸餾酒的實(shí)物。當(dāng)年在基座上架著巨大的天鍋，天鍋分上下兩層，下面的鍋里裝酒母，上面的鍋里裝冷水，基座上柴火旺盛，蒸煮酒母，含有酒精的氣體被上面的冷水冷卻，凝成液體，從管道流出，這就是蒸餾酒。
人們以此推斷，在清代，這里生產(chǎn)的就是蒸餾酒，而且技術(shù)已經(jīng)和現(xiàn)代釀酒技術(shù)十分接近。專(zhuān)家對(duì)水井坊幾口老窖池的微生物進(jìn)行了檢測(cè)，分離到紅曲和根霉。水井坊考古證實(shí)，中國(guó)最晚在元末明初，就已經(jīng)有了非常成熟的蒸餾酒釀造技術(shù)。
中國(guó)的蒸餾酒分為濃香型、清香型和醬香型等等，水井坊釀造的酒屬于濃香型白酒，是中國(guó)蒸餾酒中分布最廣泛的一種，它在釀造技術(shù)上最大的特點(diǎn)是用泥窖釀酒，成為中國(guó)釀酒工藝中一個(gè)特殊的門(mén)類(lèi)。它的發(fā)源地就是成都平原和四川盆地，只有這里才能產(chǎn)生非常好的濃香型的酒。
由于目前發(fā)掘的面積有限，第三層以下還沒(méi)有深挖，因此，在遺址的下面很可能還埋藏著更早年代的文物和遺址，不同歷史層面的廢棄、啟用的真相也許會(huì)在未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)掘中給我們一個(gè)更加合理的解釋。
白酒在營(yíng)養(yǎng)上的作用，從飲食學(xué)而言，酒精既是一種調(diào)味品或刺激劑，也是一種營(yíng)養(yǎng)料，每克酒精在人體內(nèi)燃燒，完全氧化后，能發(fā)生熱量7.1千卡。例如每克淀粉可發(fā)熱量4.1千卡，葡萄糖僅發(fā)3.37卡熱量。過(guò)去有人認(rèn)為乙醇有較強(qiáng)的食物特殊動(dòng)力作用，它在體內(nèi)代謝燃燒時(shí)，不但乙醇本身的熱量散出體外，還能被人體利用，而且促進(jìn)其它營(yíng)養(yǎng)素吸收，增加代謝率，也造成散發(fā)蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物所產(chǎn)生的熱量。現(xiàn)在試驗(yàn)證明：白酒的1/3熱量補(bǔ)償肝臟消耗的能量，2/3的能量在肝外參加蛋白質(zhì)、碳水合物等營(yíng)養(yǎng)素能量代謝，乙醇70%可供給人體熱量，并被人體利用，因此，糾正了過(guò)去片面的論點(diǎn)?，F(xiàn)認(rèn)為乙醇可實(shí)際供給熱量5千卡。 白酒在烹飪上的作用，在烹飪魚(yú)蝦雞肉類(lèi)時(shí)，常用白酒或黃酒做高味品，使菜肴香氣濃郁，可減少魚(yú)肉內(nèi)三甲基胺，能去掉魚(yú)蝦的腥臭味，使魚(yú)蝦肉禽的口味更鮮美。
白酒在醫(yī)療保健方面有作用：夜晚服用少量的白酒，可平緩的促進(jìn)血液循環(huán)，起到催眠作用。飲少量白酒可刺激胃液分泌與唾液分泌，因而起到健胃和止疼痛、利小便及驅(qū)蟲(chóng)的作用。中醫(yī)用白酒治療疾病或做為強(qiáng)腎補(bǔ)劑已有很久的歷史。西醫(yī)也經(jīng)常勸告感冒的人飲些白蘭地酒。也用酒外涂，作為殺菌消毒作用。 在美國(guó)波士頓婦女醫(yī)院，邁克爾醫(yī)生對(duì)680人進(jìn)行研究，表明每天飲酒三次的人，不易患心肌梗塞。如美國(guó)1978年前，有人對(duì)30-79歲的13285名男女居民做調(diào)查，認(rèn)為飲40度的酒，每次飲30-60毫升，死亡率最低。 日本對(duì)5139名醫(yī)院進(jìn)行了幾年跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)每天飲100毫升60度白酒的人死亡率明顯低于飲酒者或戒酒者。又如日本醫(yī)學(xué)專(zhuān)家研究表明，少量飲酒，可促使人體產(chǎn)生溶解血栓的物質(zhì)“尿激酶”，可能對(duì)預(yù)防心肌梗塞和腦血栓有利。日本還有人稱(chēng)酒為“長(zhǎng)壽水”。在法國(guó)報(bào)告中也提到產(chǎn)酒地區(qū)患冠心病的人較其它地區(qū)少，因此，酒也稱(chēng)為“生命水”。
白酒，又叫燒酒、白干兒、火酒，有些地方直呼其為烈性酒或高度酒。白酒是用高粱、玉米、紅薯、稗子、米糠等糧食或其他果品發(fā)酵、蒸餾而成。因沒(méi)有顏色，所以叫白酒；因含酒精量較高，所以又稱(chēng)為燒酒或高度酒。
白酒的種類(lèi)繁多，除了所用原料不同而不同外，還可以按酒精含分為高度酒（含酒精在40％以上）、中度酒（含酒精量在20％－4o％）；按香型分為清香型（也叫汾型）、濃香型（也叫滬型）和醬香型（也叫茅型）；按酒精來(lái)源分為原汁酒和勾兌酒。清香型白酒以山西汾酒為代表，清香爽口，柔和純凈；濃香型白酒以四川滬州大曲為代表，濃香馥郁，落口綿甜；醬香型白酒以貴州茅臺(tái)酒為代表，酒度較低，香氣宜人。
白酒不同于黃酒、啤酒和果酒，除了含有極少量的`鈉（平均約為0.7毫克／100克），銅（平均約為0.03毫克／100克），鋅0.13毫克／100克），幾乎不含維生素和鈣、磷、鐵等，所含有的僅是水和乙醇（酒精）。酒中的酒精被人體吸收后，雖然也可以氧化供熱，但是飲白酒后所感到的渾身發(fā)熱，并非酒精供熱的結(jié)果，而是在酒精的刺激下，由人體的微血管擴(kuò)張，體表大量散熱所致，實(shí)際上消耗的還是體內(nèi)的葡萄糖。據(jù)測(cè)定，每飲烈酒500克，會(huì)使體內(nèi)在一天內(nèi)所攝取熱量的1／3～1／2被它白白消耗掉。
由此可見(jiàn)，要說(shuō)白酒有什么營(yíng)養(yǎng)的話(huà)，只是有很少的一部分白酒中含有極少量的鋅、銅、硒等礦物質(zhì)，僅此而已。
在白酒對(duì)人體健康的宜與不宜問(wèn)題上，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與世界衛(wèi)生組織的看法有較大的出入，中醫(yī)甚至非中醫(yī)界的學(xué)者們多數(shù)認(rèn)為“少飲有益，多飲有害”，而聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織對(duì)白酒的看法是“即使是少量飲用也不提倡”，有的專(zhuān)家甚至認(rèn)為“酒精之害，不亞于香煙”?！吧亠嬘幸嬲摗闭J(rèn)為：白酒有活血通脈，助藥力，增進(jìn)食欲，消除疲勞，陶冶情志，使人輕快并有御寒提神的功能；還認(rèn)為飲用少量白酒特別是低度白酒可以擴(kuò)張小血管，促進(jìn)血液循環(huán)，延緩膽固醇等脂質(zhì)在血管壁沉積，故對(duì)循環(huán)系統(tǒng)及心腦血管有利?！安惶岢摗闭J(rèn)為：每年在全球死于酒精中毒的人不下幾十萬(wàn)。因酗酒而發(fā)生恐怖事件及家庭破裂的受害人數(shù)更多，如果說(shuō)少量飲用白酒對(duì)防治心血管疾病有一定的輔助作用，那也僅僅是對(duì)35歲以上的男性和過(guò)了絕經(jīng)期的婦女有一定的作用，而且要每隔一天喝一小杯才有可能。如果每天都飲少量白酒，反而會(huì)增加心血管病的發(fā)病危險(xiǎn)。
趨于一致的看法是：嗜飲白酒易帶來(lái)以下相關(guān)的疾病：酒精性肝病，酒精性精神病，酒精中毒，酒精依賴(lài)，口腔癌，咽喉癌，乳腺癌和肝癌，單側(cè)髖節(jié)疼痛甚至股骨頭壞死或塌陷，發(fā)酒寒（更加感到寒冷）胃炎，骨質(zhì)疏松和中風(fēng)。酒精性肝病包括酒精使肝臟受損后而出現(xiàn)的脂肪肝、肝炎、肝硬化和肝癌。酒精中毒是指大量飲酒后出現(xiàn)的昏迷不醒及其并發(fā)癥，如因長(zhǎng)時(shí)間嗜睡憋尿使膀胱破裂或因呼吸衰竭，容易導(dǎo)致死亡。酒精性精神病是指長(zhǎng)期過(guò)度飲酒所導(dǎo)致的慢性酒精中毒，包括精神障礙、震顫性譫妄以及其他癥狀。酒精依賴(lài)是指一旦突然停飲所出現(xiàn)的幻覺(jué)癥、惡心嘔吐、出汗和失眠癥狀，甚至出現(xiàn)胡言亂語(yǔ)。導(dǎo)致其他疾病的原因在于酒精對(duì)人體各部位的不良刺激作用。
有專(zhuān)家認(rèn)為，酒后所生的子女如因母體，可能生出不成熟的嬰兒；如因父體，可因精子發(fā)育不全而生出頭面畸形、四肢短小或智力遲鈍的嬰兒。當(dāng)然，白酒對(duì)某些中藥材中的營(yíng)養(yǎng)成分有溶解作用，有利于飲用者的健康。
專(zhuān)家認(rèn)為空腹時(shí)飲酒更易患肝硬化，這與蛋白質(zhì)攝入量不足更易使肝臟受損有關(guān)。
飲白酒前后不能服用各類(lèi)鎮(zhèn)靜藥、降糖藥、抗生素和抗結(jié)核類(lèi)藥，否則會(huì)引起頭痛嘔吐、腹瀉、低血糖反應(yīng)甚至導(dǎo)致死亡。
主要是掌握適量，要因人而異，因酒精含量而異。
自制紅酒面膜
最近流行紅酒護(hù)膚 我在好多地方看到了n種方法 自己也嘗試了下 來(lái)總結(jié)下吧！只要堅(jiān)持 一定會(huì)有效果的哦！
先說(shuō)說(shuō)紅酒美肌的四大功效：
1.美白滋潤(rùn)100%含豐富的葡萄多酚 能刺激肌膚的暗沉素減退和代謝 美白效果一流。
2.收斂毛孔80%紅酒含有sod素及水油平衡功能 能出色收斂毛孔 令皮膚紋理柔滑細(xì)嫩。
3.防縐紋衰老70%用過(guò)紅酒面膜的mm都會(huì)立刻覺(jué)得有皮膚拉伸的感覺(jué) 抗衰老的能力是維生素e的50倍是維生素c的25倍 能迅速抵抗自由基。
4.去斑去痘30%紅酒除了主要的美白防皺功能外 還能抑制斑點(diǎn)和痘痘的再生。
原料：紅酒20ml 白醋適量 化妝棉一片 容器一個(gè)。
做法：紅酒混合3-5滴白醋 潔面后用化妝棉蘸混合液 輕輕拍與面部直至完全吸收。
功效：解決粗大毛孔 同時(shí)滋潤(rùn)補(bǔ)水。
原料：紅酒20ml 蜂蜜2勺 珍珠粉少許 瑪姬兒面膜紙一個(gè) 容器一個(gè)。
做法：1。將上面的原料在干凈的容器里混合 并攪拌均勻
2。將面膜紙浸入容器三分鐘取出敷于面部 5-8分鐘后用溫水洗凈 1周3次
功效：長(zhǎng)期使用 皮膚亮度明顯提升 白皙看得見(jiàn)哦！
原料：20ml 酸奶適量 甘油3-5滴 純凈水適量。
做法：將材料混合 加入適量純凈水 進(jìn)入面膜紙2分鐘后敷于面部 也可用化妝棉輕拍直到吸收，1周3-4次。
功效：在滋潤(rùn)補(bǔ)水的同時(shí)增加肌膚紅潤(rùn)度。
釀造紅酒的葡萄的果肉中含量超強(qiáng)抗氧化劑，其中的sod能中和身體所產(chǎn)生的自由基，保護(hù)細(xì)胞和器官免受氧化，令肌膚恢復(fù)美白光澤。
紅酒提煉的sod活性特別高，其抗氧化功能比由葡萄直接提煉要高得多。葡萄籽富含的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)“多酚”，其抗衰老的能力是維生素e的50倍，是維生素c的25倍，而紅酒中低濃度的果酸還有抗皺潔膚的作用。
“紅酒面膜”自從被美容大王大s載入書(shū)中后，頓時(shí)名聲大噪。其實(shí)遠(yuǎn)在中國(guó)的唐代美女楊貴妃經(jīng)常用葡萄酒浴美膚健體，緊縮肌膚，凈化體內(nèi)。膚如凝脂的她，在甘醇美酒的浸潤(rùn)下，愈發(fā)顯得出眾。
紅葡萄酒的美容功能源于酒中含量超強(qiáng)抗氧化劑，其中的sod能中和身體所產(chǎn)生的自由基，保護(hù)細(xì)胞和器官免受氧化，令肌膚恢復(fù)美白光澤。紅葡萄酒提煉的sod活性特別高，其抗氧化功能比由葡萄直接提煉要高的多。而女性最大的敵人莫過(guò)于斑點(diǎn)、皺紋、肌膚松馳、肥胖等，然而這些都與新陳代謝延緩有關(guān)，這個(gè)現(xiàn)象與活性氧脫不了關(guān)系。
觥籌交錯(cuò)間，您是否也想在悠閑自得的享受美酒的同時(shí)享受肌膚的年輕光彩？那就趕快來(lái)做個(gè)紅酒美人吧！
學(xué)書(shū)法品文化篇二
文化與書(shū)法是我們中華民族的瑰寶，它們之間有著深刻的關(guān)聯(lián)和相互滋養(yǎng)。在學(xué)習(xí)和探索書(shū)法的過(guò)程中，我深深意識(shí)到了文化對(duì)于書(shū)法的重要性，并從中體會(huì)到了許多心靈上的力量。下面我將從幾個(gè)方面展開(kāi)我的心得體會(huì)。
首先，了解和了解文化背景對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有著豐富多樣的文化傳統(tǒng)。書(shū)法作為中華民族的獨(dú)特藝術(shù)形式，深深烙印著中國(guó)文化的印記。因此，要真正理解和掌握書(shū)法，就需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解。只有了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能給我們的書(shū)法作品賦予更深層次的內(nèi)涵和意義。
其次，書(shū)法是一種與心靈交流的藝術(shù)表達(dá)方式。書(shū)法是通過(guò)筆墨紙硯來(lái)表達(dá)心靈的一種藝術(shù)形式。它要求書(shū)法家全身心地投入，協(xié)調(diào)身心，以達(dá)到筆墨意境的最佳表達(dá)。在我學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了書(shū)法對(duì)心境的要求。當(dāng)我專(zhuān)注于每一筆每一劃的時(shí)候，我的心靈也隨之進(jìn)入了一種寧?kù)o和平和的狀態(tài)。書(shū)法作品所傳遞的情感和意境正是這種內(nèi)心的表達(dá)。
再次，書(shū)法是一個(gè)信仰與修身的過(guò)程。書(shū)法的練習(xí)需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和嚴(yán)格的紀(jì)律，這對(duì)我們的意志品質(zhì)和修身養(yǎng)性有著極大的考驗(yàn)。書(shū)法追求的是筆墨的神韻和書(shū)家的個(gè)人情操，需要通過(guò)不斷地練習(xí)和修正來(lái)提升自己的水平。堅(jiān)持書(shū)法的練習(xí)會(huì)鍛煉我們的意志力和耐心。同時(shí)，書(shū)法還是一種心靈的寄托，通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)舒緩壓力和平衡情緒。在繁忙的生活中，書(shū)法給我提供了一種與自己對(duì)話(huà)的機(jī)會(huì)。
最后，書(shū)法有著廣泛的影響力和交流價(jià)值。作為一種文化傳承的藝術(shù)形式，書(shū)法不僅僅是用來(lái)欣賞和展示的，它還能跨越國(guó)界和語(yǔ)言的障礙。在國(guó)際交流中，書(shū)法作為一種通用的藝術(shù)表達(dá)形式，能夠讓觀者感受到中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)。同時(shí)，也能通過(guò)書(shū)法與其他國(guó)家的書(shū)法愛(ài)好者進(jìn)行交流和合作，促進(jìn)不同文化之間的相互理解與交流。
綜上所述，文化與書(shū)法之間有著緊密的聯(lián)系與相互滋養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)和探索書(shū)法，我深刻體會(huì)到了文化對(duì)于書(shū)法的重要性，并從中感受到了心靈上的力量。了解文化背景、與心靈交流、信仰與修身、影響力和交流價(jià)值，這些方面使我對(duì)于文化與書(shū)法的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)。而這種認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步增強(qiáng)了我的對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和追求。我相信，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我能夠在書(shū)法的道路上越走越遠(yuǎn)，為傳承和發(fā)展中華文化作出自己的貢獻(xiàn)。
學(xué)書(shū)法品文化篇三
中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩！有猜燈謎、包餃子、舞獅、剪紙等等。其中，我最喜歡的是中國(guó)的書(shū)法了！因?yàn)橹袊?guó)的書(shū)法博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
書(shū)法是我國(guó)的瑰寶。爸爸告訴我，歷代書(shū)法家有：歐陽(yáng)修、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫，他們被稱(chēng)為書(shū)法四體。爸爸曾經(jīng)帶我去看過(guò)書(shū)法展覽，有些寫(xiě)得方方正正的是楷書(shū)，有些寫(xiě)得龍飛鳳舞的是草書(shū)。雖然有些我看不懂，但覺(jué)得很漂亮。爸爸說(shuō)，中國(guó)的毛筆書(shū)法有三千多年的歷史，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。所以我有空就向爸爸學(xué)習(xí)寫(xiě)毛筆字。我體會(huì)到一個(gè)小小的點(diǎn)，看起來(lái)簡(jiǎn)單，寫(xiě)起來(lái)卻很難。要是握筆的姿勢(shì)、用筆的力度不對(duì)，字都寫(xiě)不好的?？磥?lái)寫(xiě)毛筆字也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。
我為博大精深的中國(guó)文化而驕傲，為中國(guó)古老的書(shū)法藝術(shù)而自豪。我愛(ài)中國(guó)的書(shū)法！
學(xué)書(shū)法品文化篇四
朱熹于1130年出生于尤溪城南鄭氏館舍，是宋代理學(xué)的集大成者，被后世尊稱(chēng)為朱子，與孔子并稱(chēng)“南朱北孔”。
朱熹生前多次回尤溪省親、講學(xué)，留下了許多珍貴的文化遺存。
“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，朱熹在《觀書(shū)有感》中提到的“半畝方塘”已經(jīng)修繕一新。“和史料描述的是一致的，真的讓人很驚喜?！苯?，一個(gè)到尤溪縣參訪的臺(tái)灣旅游團(tuán)的游客紛紛贊嘆不已。
近年來(lái)，尤溪縣實(shí)施“全城朱子文化”的發(fā)展思路，挖掘朱子文化底蘊(yùn)，打造包括朱子文化苑、文山景區(qū)、公山景區(qū)等在內(nèi)的“中華理學(xué)文化城”。
學(xué)書(shū)法品文化篇五
朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車(chē)上我就看到這樣一番情景：那是一個(gè)早上，一位同學(xué)正坐在一個(gè)座位上。這時(shí)，上來(lái)了提一位年過(guò)花甲的老人，因四周無(wú)座位，他只好站著。小同學(xué)見(jiàn)到了這個(gè)情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說(shuō)：“還是你自己坐吧，我站一站沒(méi)有什么關(guān)系?！毙⊥瑢W(xué)誠(chéng)懇地說(shuō)：“不，你年紀(jì)大，站著不方便，還是您坐著吧!“您坐吧!”……老爺爺和小同學(xué)一直互相讓座，旁邊的人的人看了就稱(chēng)贊這位小男孩是個(gè)懂事的孩子，這時(shí)有人站了起來(lái)：“小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!”只聽(tīng)小同學(xué)懇切地說(shuō)：“朱熹爺爺教育我們要見(jiàn)老者，敬之;見(jiàn)幼者，愛(ài)之。我要聽(tīng)朱熹爺爺?shù)慕虒?dǎo)啊!”車(chē)廂里響起了熱烈的掌聲。
朱熹爺爺，您的敬老愛(ài)幼的精神，正在默默地感染著我們后一輩人。
朱熹爺爺，您知道嗎?您小時(shí)候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小的“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”《勸學(xué)》的話(huà)語(yǔ)，我們已牢記在心中?，F(xiàn)在我們成千上萬(wàn)的學(xué)子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學(xué)府——一中比鄰，我每天都能見(jiàn)到這樣的情景。
凌晨，天微微亮?xí)r，一中的教室里就亮起了無(wú)數(shù)盞燈，亮得如同白晝，住校的學(xué)生們都來(lái)到班級(jí)晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學(xué)海橫渡，在書(shū)山攀登。正因?yàn)檫@樣，僅只一中這所學(xué)校，每年就有一千多名學(xué)生考上本科。今年，一中學(xué)子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學(xué)——北京大學(xué)。
朱熹爺爺，您的勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們尤溪的學(xué)子，真是“尤溪風(fēng)月無(wú)今古，學(xué)海揚(yáng)帆有后人”!
朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時(shí)的一句話(huà)：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動(dòng)了我們后人。
天之上到底為何物?人類(lèi)抱著探索天上高奧密的決心，不斷的.探索，取得了很大的成就。我國(guó)的航天技術(shù)有了飛速的發(fā)展，從“東方紅一號(hào)”到“東方紅三號(hào)”，從“神舟一號(hào)”到“神州六號(hào)”，為我們中華兒女實(shí)現(xiàn)穿越太空的夢(mèng)想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號(hào)”奔月衛(wèi)星發(fā)射成功了，中華民族的飛天夢(mèng)想又一次地實(shí)現(xiàn)了!您一定感到無(wú)比欣慰，因?yàn)槟闹械睦Щ?，如今?huì)得到滿(mǎn)意的回答了。
“人之進(jìn)學(xué)在于思，思則能知是與非。”您從小的這種勤于思考、善于思考的學(xué)習(xí)方法，給了我們一代又一代的后人樹(shù)立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。
朱熹爺爺，您在《觀書(shū)有感》中告訴我們：“問(wèn)渠哪得請(qǐng)如許，為有源頭活水來(lái)?！蔽覀儠?huì)記?。焊F里致知是源，反躬踐實(shí)更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學(xué)會(huì)讀書(shū)，學(xué)會(huì)做人。
學(xué)書(shū)法品文化篇六
4)筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見(jiàn)面刺目。清.華琳《南宗訣秘》。
9)世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》。
10)書(shū)之要，統(tǒng)于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達(dá)者，中透為洞，邊透為達(dá)。洞達(dá)則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。
13)凡人物之生也，必柔而潤(rùn)，其死也，必硬而燥，草木亦然。
17)人知直畫(huà)之力盡，而不知游絲之力更堅(jiān)利多鋒。清.笪重光《書(shū)筏》。
18)字有骨肉筋血，以氣充之。書(shū)之六局，以氣為主。清.包世臣《安吳論書(shū)》。
學(xué)書(shū)法品文化篇七
第一段：引言（200字）。
文化與書(shū)法作為兩個(gè)相互聯(lián)系的概念，在我心中一直都有著特殊的地位。作為一個(gè)愛(ài)好書(shū)法的人，我一直提倡書(shū)法是一種表達(dá)自我的藝術(shù)形式，同時(shí)它也是中華文化的瑰寶之一。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐書(shū)法，我深刻地意識(shí)到文化與書(shū)法之間的緊密聯(lián)系，以及其對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在接下來(lái)的幾段中，我將分享我在文化與書(shū)法探索中的心得體會(huì)。
第二段：文化的背景（200字）。
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的魂魄，也是一個(gè)人的根基。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有著燦爛的中華文化。而書(shū)法正是中國(guó)文化的重要組成部分。它是文字的藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。通過(guò)書(shū)法，人們可以感受到五千年文化積淀所帶來(lái)的獨(dú)特氣息，領(lǐng)悟到中華民族的智慧和獨(dú)特的審美情趣。進(jìn)而，書(shū)法也可以被看作是傳承和弘揚(yáng)中華文化的一種途徑，讓我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀得以延續(xù)。
第三段：書(shū)法的魅力（200字）。
書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，有著許多獨(dú)特的魅力。首先，書(shū)法能夠增強(qiáng)人的審美能力。通過(guò)對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的研究和對(duì)字形的塑造，書(shū)法可以培養(yǎng)人們對(duì)美感的感知和鑒賞能力。其次，書(shū)法可以陶冶人的情操。在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，我們需要投入大量的精力和時(shí)間，從而讓我們的情緒平靜下來(lái)，心境得以提升。最后，書(shū)法也有助于培養(yǎng)人的耐心和毅力。毫厘之間的差距需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和不斷地修煉，這樣才能在書(shū)法上取得進(jìn)步。
第四段：書(shū)法對(duì)修養(yǎng)的影響（200字）。
書(shū)法不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過(guò)書(shū)法的修習(xí)，可以增加人的修養(yǎng)和內(nèi)涵。首先，書(shū)法能夠培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)。通過(guò)參加書(shū)法社群或者與他人切磋書(shū)法，我們可以學(xué)會(huì)相互尊重，共同進(jìn)步。其次，書(shū)法還可以培養(yǎng)人的節(jié)制和謙虛品質(zhì)。在書(shū)法上，我們需要盡量避免紙上談兵，而是要堅(jiān)持實(shí)踐和練習(xí)，不斷反思自身的不足，并虛心接納他人的建議。最后，書(shū)法也可以幫助人們建立正確的人生態(tài)度。書(shū)法中的每一筆每一劃都需要我們?nèi)硇牡赝度耄@讓我們體會(huì)到一種專(zhuān)注和自省的境界，而這種境界也將影響我們對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)人生的認(rèn)知。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
在我看來(lái)，文化與書(shū)法是不可分割的。書(shū)法承載著文化的歷史記憶，而文化也賦予了書(shū)法越發(fā)豐富的內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，我深深地感受到了中華文化的深邃和博大精深。同時(shí)，書(shū)法也對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)和修養(yǎng)產(chǎn)生了積極的影響。我相信，通過(guò)書(shū)法的傳承和發(fā)揚(yáng)，我們將能夠傳遞出更多的文化內(nèi)涵，也能夠使我們的個(gè)人修養(yǎng)更加全面。讓我們共同努力，用書(shū)法的力量傳承和弘揚(yáng)中華文化。
學(xué)書(shū)法品文化篇八
敦煌文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，而書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，自然也在敦煌文化中有著重要的地位。多年來(lái)，我一直對(duì)敦煌文化的書(shū)法情有獨(dú)鐘，通過(guò)學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐，我悟出了許多關(guān)于敦煌文化書(shū)法的心得體會(huì)。下面，我就來(lái)分享一下我的心得體會(huì)。
首先，敦煌文化書(shū)法的獨(dú)特魅力是無(wú)法言喻的。敦煌是中國(guó)西北的一片沙漠綠洲，多元的文化在這里交融。敦煌石窟中的壁畫(huà)是敦煌文化最為著名的代表作之一，而這些壁畫(huà)中所刻的文字的書(shū)法風(fēng)格也是十分獨(dú)特的。敦煌書(shū)法獨(dú)具一格，字體工整，線條流暢，格調(diào)高雅，給人以不可抗拒的魅力。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我深深感受到了其鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這種魅力使我深深陶醉其中，也讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更加深入的理解和認(rèn)識(shí)。
其次，敦煌文化書(shū)法的技法和造型是細(xì)致入微的。敦煌書(shū)法的藝術(shù)造型講究以簡(jiǎn)約求美，追求典雅而大方的藝術(shù)效果。敦煌書(shū)法中的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、比例等都經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲和雕琢，每一個(gè)字都是經(jīng)過(guò)反復(fù)的衡量和打磨的結(jié)果。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到，一支筆之間的起承轉(zhuǎn)合、一劃之間的激越飛動(dòng)，都需要通過(guò)嚴(yán)密的構(gòu)思和精確的技法來(lái)完成。只有技法熟練，內(nèi)外兼修，才能真正掌握敦煌書(shū)法的精髓。
第三，敦煌文化書(shū)法蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。敦煌文化書(shū)法不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種對(duì)于人生、世界的思考和體悟。在敦煌書(shū)法的文字中，有著豐富的哲理和感悟，這些文字既是對(duì)古代智慧的傳承，也是對(duì)自然、人生、社會(huì)等問(wèn)題的探索和關(guān)照。通過(guò)學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法，我對(duì)一些生活中的問(wèn)題有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和人生態(tài)度也有了更加清晰的把握。
同時(shí)，敦煌文化書(shū)法注重傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。敦煌文化書(shū)法作為傳統(tǒng)藝術(shù)，一直以來(lái)是在傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新的。敦煌書(shū)法中保留了傳統(tǒng)書(shū)法的精髓，但同時(shí)也融入了一些創(chuàng)新的元素。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我明白了傳統(tǒng)和創(chuàng)新可以相互融合，可以相互促進(jìn)，只有傳承和創(chuàng)新兩者相結(jié)合，才能不斷推動(dòng)敦煌文化書(shū)法的發(fā)展。
最后，敦煌文化書(shū)法的練習(xí)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持和勤奮努力。敦煌文化書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，憑借短時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練是難以掌握其真正的奧秘和魅力的。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我明白了學(xué)習(xí)書(shū)法需要身心俱疲的投入，需要以徹夜不眠的努力和堅(jiān)持，通過(guò)不斷地練習(xí)和鉆研才能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
總結(jié)起來(lái)，敦煌文化書(shū)法是一門(mén)博大精深的藝術(shù)，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深深體會(huì)到了其獨(dú)特的魅力和卓越的藝術(shù)價(jià)值。在將來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)努力，以更加扎實(shí)的基礎(chǔ)和更高的水平，不斷提高自己在敦煌文化書(shū)法方面的造詣。同時(shí)，我也希望將敦煌書(shū)法的優(yōu)秀傳統(tǒng)和價(jià)值觀傳承下去，讓更多的人了解和熱愛(ài)我們的敦煌文化書(shū)法。
學(xué)書(shū)法品文化篇九
當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)生活中愈來(lái)愈深刻地體會(huì)到計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)行為方式的影響，朦朧地預(yù)感信息化為社會(huì)生活帶來(lái)的巨大變化時(shí)，作為影響我國(guó)信息化全局的電子政務(wù)工程已經(jīng)啟動(dòng)了。其來(lái)勢(shì)之猛、影響之大、復(fù)雜程度之高往往超出了人們的思想準(zhǔn)備。在這個(gè)時(shí)期對(duì)電子政務(wù)認(rèn)識(shí)的局限性和多樣化是不可避免的。而如何將我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到相對(duì)科學(xué)的軌道上來(lái)，已成為電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃所面臨的首要任務(wù)。
當(dāng)人們習(xí)慣地將電子政務(wù)的建設(shè)側(cè)重于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，用傳統(tǒng)的系統(tǒng)工程的思維方式來(lái)考慮電子政務(wù)建設(shè)思路時(shí)，科學(xué)出版社出版的《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)提出了新的視角。這一新著將電子政務(wù)看作是以信息化方式推動(dòng)的政務(wù)改革，而改革的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化的躍升進(jìn)程；作者強(qiáng)調(diào)通過(guò)規(guī)劃方法論的研究來(lái)綜合對(duì)國(guó)情的理解和對(duì)發(fā)展模式的探索。這一研究思路對(duì)于開(kāi)闊眼界、應(yīng)對(duì)當(dāng)前統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的需求，以及規(guī)范電子政務(wù)規(guī)劃工作無(wú)疑會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。
《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)突出了兩條主線來(lái)認(rèn)識(shí)電子政務(wù)的建設(shè)：其一是從方法論的角度解讀美、英等國(guó)電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃范例，力求對(duì)應(yīng)這些國(guó)家的`主客觀條件提取其戰(zhàn)略要點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上較為詳細(xì)地講解了戰(zhàn)略規(guī)劃制定的方法論原則；其二是將電子政務(wù)的建設(shè)區(qū)別于面對(duì)客體工作對(duì)象(如鐵路、機(jī)場(chǎng)、水庫(kù)的建設(shè))的傳統(tǒng)系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)兩者間的性質(zhì)差別，認(rèn)為電子政務(wù)的工作對(duì)象是處在變革、發(fā)展進(jìn)程中的政務(wù)管理系統(tǒng)，它不僅包含作為客體對(duì)象的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，而且包含了體制的選擇、文化傳統(tǒng)特征、人們需求的情意性和滿(mǎn)意性，特別是決策者的偏好及意志品質(zhì)等諸多的主體內(nèi)容。認(rèn)為電子政務(wù)的建設(shè)是圍繞著政務(wù)改革的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，通過(guò)主客體之間相互滲透、相互改造、相互優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)體的演化進(jìn)程，而文化動(dòng)力是影響進(jìn)程的核心要素。
由于書(shū)中涉及的領(lǐng)域廣、復(fù)雜程度高，作者期望從多重現(xiàn)象中探尋本質(zhì)并連接成系統(tǒng)性的思維線索，無(wú)疑是一次大膽的嘗試。書(shū)中所摸索的兩條脈絡(luò)提出了各自的雛形，在理論上還不夠成熟，還沒(méi)有解剖、填補(bǔ)兩條脈絡(luò)之間的有機(jī)連接關(guān)系，這些任務(wù)需要在實(shí)踐中逐步完成。
電子政務(wù)的建設(shè)是一個(gè)與國(guó)情相適應(yīng)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相同步，與中華民族文化相融合的長(zhǎng)期任務(wù)。戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)質(zhì)是回答如何通過(guò)信息化實(shí)現(xiàn)政務(wù)體制創(chuàng)新的路徑問(wèn)題。在這一情勢(shì)下這本書(shū)所討論的觀測(cè)視角和認(rèn)識(shí)方法，無(wú)疑對(duì)拓寬電子政務(wù)的建設(shè)思路具有啟發(fā)性。
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學(xué)書(shū)法品文化篇十
暑假里最讓我記憶猶新的事，莫過(guò)于那次西安書(shū)法比賽之旅了。它使我見(jiàn)識(shí)了許多，也明白了許多。
剛下飛機(jī)，我的心里充滿(mǎn)了好奇，睜大雙眼去觀望這個(gè)全新的世界，恨不得把西安的每一個(gè)角落都看個(gè)遍。來(lái)到入住的酒店，我領(lǐng)完牌號(hào)、飯卡和統(tǒng)一的服裝，就進(jìn)入了緊張的準(zhǔn)備中。
第二天一早，我早早地起了床，吃完早餐后，便帶上毛筆、宣紙、毛氈和印章，來(lái)到了比賽現(xiàn)場(chǎng)。
比賽時(shí)間近了，其他選手也陸陸續(xù)續(xù)來(lái)了。萬(wàn)眾矚目的比賽在主持人洪亮的聲音中拉開(kāi)了序幕，濃濃的緊張氣氛瞬間彌漫開(kāi)來(lái)。
我拿起毛筆，心中忐忑不安，原來(lái)自信滿(mǎn)滿(mǎn)的心情煙消云散，害怕第一筆就寫(xiě)錯(cuò)了，整張紙全毀了。我努力讓自己平復(fù)心情，不去多想，照著內(nèi)容一筆一畫(huà)地寫(xiě)了起來(lái)。漸漸地，我的'心像揉皺的紙張，慢慢舒展開(kāi)來(lái)，不那么緊張了。一個(gè)個(gè)圓潤(rùn)的字從我筆下顯現(xiàn)，我集中精力，變得格外認(rèn)真，把所有的情感全投入了作品中。
時(shí)間一分一秒地溜走了，我的作品也只剩下蓋章的部分了。我滿(mǎn)意地看著完成的作品，自信滿(mǎn)滿(mǎn)地走上點(diǎn)評(píng)臺(tái)，給四位評(píng)委評(píng)分，然后走下臺(tái)收拾好各種用品，等待比賽的結(jié)果出來(lái)。
到了下午，我的成績(jī)出來(lái)了，平均分是86.6。我的心仿佛跌下了谷底，碎了一地。怎么會(huì)這樣！我失望透了，淚水頓時(shí)漫延出來(lái)。這個(gè)結(jié)果完全不在我的意料之中，完全沒(méi)想到！
看著一幅幅精彩絕倫的作品，我意識(shí)到了自己與別人之間的差距。來(lái)到這里，不僅僅是來(lái)比賽，更是來(lái)檢測(cè)自己的書(shū)法水平，知道自己的不足，激勵(lì)自己更加努力。
想到這里，我重振旗鼓。不能氣餒！雖然這次的成績(jī)是我沒(méi)想到的，但只要我再加把勁，把握住機(jī)會(huì)，就一定能創(chuàng)造新紀(jì)錄，突破自己的水平！
學(xué)書(shū)法品文化篇十一
書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，它以字為載體，以墨為語(yǔ)言，傳承了幾千年的文化積淀。每一位書(shū)法家在錘煉自己技藝的同時(shí)，也在受到這個(gè)古老文化的熏陶。在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，我深有體會(huì)，文化是書(shū)法的靈魂。下面我將結(jié)合學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勎覍?duì)文化書(shū)法的理解和體會(huì)。
第二段：文化的重要性。
文化是書(shū)法的靈魂，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)。書(shū)法并非一個(gè)孤立的藝術(shù)門(mén)類(lèi),而只是應(yīng)用藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。以“文化”驅(qū)動(dòng)“書(shū)法”，在書(shū)法內(nèi)容、形式和感染力方面更易突顯文化底蘊(yùn)，提升書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值。例如，學(xué)習(xí)中華漢字書(shū)寫(xiě)要深入了解漢字背后的文化傳統(tǒng)和文明底蘊(yùn)。理解漢字蘊(yùn)含的思想、美學(xué)和情感等方面的內(nèi)涵，可以更加準(zhǔn)確地表達(dá)書(shū)法作品中的情感和精髓。
文化意識(shí)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作具有重要影響，也是不可替代的因素。文化意識(shí)能夠傳遞創(chuàng)作的核心信息。例如，書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》應(yīng)體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，需要在字形、筆畫(huà)、構(gòu)圖和用色等多個(gè)層面上傳遞出來(lái)。這就需要書(shū)法家具備深厚的文化底蘊(yùn)和敏銳的文化意識(shí)，才能夠在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中深刻體現(xiàn)出文化內(nèi)涵。這樣的書(shū)法作品，不僅僅是藝術(shù)品，更是文化的傳承和弘揚(yáng)。
文化意識(shí)對(duì)于書(shū)法家的成長(zhǎng)也同樣具有重要的影響。書(shū)法家的造詣和成就需要建立在深厚的文化水平和文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上。在對(duì)文化的深入研究和把握中，書(shū)法家才能更好地拓展自己的藝術(shù)視野，并根據(jù)文化背景創(chuàng)作出具有個(gè)性和思想深度的藝術(shù)作品。而在這個(gè)過(guò)程中，書(shū)法家也會(huì)不斷地充實(shí)自己的文化知識(shí)和思想。通過(guò)從文化中汲取靈感，書(shū)法家在創(chuàng)作中更容易傳遞出深刻的思想感染力。
第五段：結(jié)尾。
總之，文化與書(shū)法緊密相連。文化的內(nèi)涵和書(shū)法的形式穿插在一起，互相影響、互相融合。書(shū)法作品不僅僅是圖案美，更是文化的傳承和表達(dá)。在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中，我們不能僅僅關(guān)注筆畫(huà)、構(gòu)圖和用色等技巧訓(xùn)練，更需要深入了解和領(lǐng)悟文化中蘊(yùn)含的精神和思想內(nèi)涵。只有在深刻領(lǐng)悟文化的同時(shí)，我們才能在書(shū)法藝術(shù)上更好的表達(dá)和傳遞文化。
學(xué)書(shū)法品文化篇十二
文化書(shū)法是一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，具有中國(guó)文化特色。它不僅是一種美術(shù)形式，更是一種文化修養(yǎng)和內(nèi)心品味的表現(xiàn)。在我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，文化書(shū)法一直是我喜愛(ài)的領(lǐng)域，它讓我感受到了大自然、社會(huì)和心靈的美妙互動(dòng)，也啟發(fā)了我對(duì)文化的認(rèn)知和書(shū)法技巧的掌握。在此分享我的文化書(shū)法心得體會(huì)，希望與同好們互相交流、共同進(jìn)步。
第二段：文化素養(yǎng)。
文化書(shū)法是一種自然而然的表達(dá)方式，它涵蓋了人類(lèi)對(duì)大自然和社會(huì)生活的感悟。我喜歡畫(huà)靜物，因?yàn)樗軓钠届o的生活中描繪出幸福與美好。同時(shí)，靜物畫(huà)也體現(xiàn)了我對(duì)于自然萬(wàn)物珍貴的態(tài)度。在此，文化的素養(yǎng)成為了必要的表現(xiàn)基礎(chǔ)。我熱愛(ài)多讀書(shū)，不斷學(xué)習(xí)古代的詩(shī)文和傳統(tǒng)文化，通過(guò)領(lǐng)悟、理解和感悟這些文化元素，使我在書(shū)法中深入地表達(dá)了自己的感受。
第三段：書(shū)法技藝。
文化書(shū)法的技藝需要通過(guò)長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)和勤奮練習(xí)來(lái)掌握。字帖練習(xí)、筆畫(huà)練習(xí)等等成為了我學(xué)習(xí)初期的主要內(nèi)容。書(shū)法過(guò)程中，需要遵從規(guī)范化的字形和用筆方式，這時(shí)技術(shù)和技巧便成為了關(guān)鍵因素。顏料、硯臺(tái)等都需要精心選擇，保證畫(huà)出的作品達(dá)到最好的效果。書(shū)法作品的成敗，取決于自己的技藝和對(duì)于文化內(nèi)涵的情感理解能力。
第四段：心靈力量。
文化書(shū)法是一種心靈的寄托，書(shū)寫(xiě)不僅是想象力的表現(xiàn)，更是心靈的力量釋放。每次開(kāi)始作品時(shí)，我都會(huì)沉靜下來(lái)，專(zhuān)注于作品的表現(xiàn)方式，體味每一筆每一劃，通過(guò)藝術(shù)感悟能夠放下焦慮和悲傷，使內(nèi)心平靜。同時(shí)在內(nèi)心深處，也產(chǎn)生了一種喜悅，一種快樂(lè)的心情。這種美好的情感體驗(yàn)，不斷地推動(dòng)我深入地探究文化書(shū)法的內(nèi)涵和外在的表現(xiàn)。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，文化書(shū)法是我精神生活的一部分，我享受書(shū)寫(xiě)的過(guò)程和呈現(xiàn)的效果。在這個(gè)過(guò)程中，我深深地感受到了文化的內(nèi)涵和精神世界的深度。通過(guò)技藝的不斷提高，我不僅深入理解了中國(guó)文化的博大精深，同時(shí)更為堅(jiān)定了自己對(duì)于文化書(shū)法深入學(xué)習(xí)和探究的決心。我相信，在不斷學(xué)習(xí)與探究中，自己必將成為一位真正的文化書(shū)法愛(ài)好者。
學(xué)書(shū)法品文化篇十三
敦煌文化是中國(guó)古代文化瑰寶之一，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。作為敦煌文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一，敦煌文化書(shū)法以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格吸引了無(wú)數(shù)的藝術(shù)愛(ài)好者。在我與敦煌文化書(shū)法的接觸中，不僅感受到了其中蘊(yùn)含的深刻思想，還從中領(lǐng)悟到許多對(duì)待生活、工作等方面的心得體會(huì)。
首先，敦煌文化書(shū)法給我最深刻的感受是其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。敦煌文化書(shū)法以其獨(dú)特的線條、墨色和構(gòu)圖風(fēng)格，展現(xiàn)了濃厚的西域文化氛圍和博大精深的文化內(nèi)涵。尤其是敦煌藝術(shù)中所使用的特殊筆法和構(gòu)圖手法，如變幅、回頭、橫豪、彎轉(zhuǎn)、挑勾等，在書(shū)法作品上展現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。這些特點(diǎn)使得敦煌文化書(shū)法與其他地域的書(shū)法形成了鮮明的對(duì)比，獨(dú)具一格。
其次，敦煌文化書(shū)法給我?guī)?lái)了對(duì)生活的獨(dú)特感悟。敦煌文化書(shū)法作品中所蘊(yùn)含的思想和情感，使人有如身臨其境般感受到了當(dāng)時(shí)人們的生活和情感狀態(tài)。例如，在敦煌文化書(shū)法作品中，可以看到許多表現(xiàn)人生百態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌的作品，如《曉風(fēng)殘?jiān)隆?、《陶淵明詩(shī)》等。這些作品通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人們帶來(lái)了對(duì)生活的深刻思考和領(lǐng)悟。
再次，敦煌文化書(shū)法給我啟示了對(duì)待工作的態(tài)度和方法。敦煌文化書(shū)法作品需要藝術(shù)家們付出大量的時(shí)間和精力，才能創(chuàng)作出精美的作品。這也讓我明白了只有充分投入并付出努力，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的工作成果。同時(shí)，敦煌文化書(shū)法也倡導(dǎo)藝術(shù)家在創(chuàng)作中保持專(zhuān)注和專(zhuān)一，將全身心地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中。這種專(zhuān)注和專(zhuān)一的態(tài)度讓我明白了只有全身心地專(zhuān)注于工作，才能獲得最佳的創(chuàng)作效果。
最后，敦煌文化書(shū)法還讓我體會(huì)到了藝術(shù)之美的無(wú)窮魅力。敦煌文化書(shū)法作品的藝術(shù)之美猶如一幅幅美麗的圖景，令人陶醉其中。這種美麗不僅來(lái)自于作品中的線條、墨色和構(gòu)圖等方面，更來(lái)自于其中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵和藝術(shù)情感。在我與敦煌文化書(shū)法的接觸中，我深深感受到了藝術(shù)的美麗之處，也更加珍惜和熱愛(ài)藝術(shù)這一人類(lèi)文明的瑰寶。
總之，敦煌文化書(shū)法給我?guī)?lái)了許多獨(dú)特的感悟和心得體會(huì)。通過(guò)欣賞和學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法，我不僅能夠體味到其中獨(dú)特的藝術(shù)魅力，還能夠從中感受到對(duì)生活、對(duì)工作和對(duì)藝術(shù)本身的獨(dú)特理解和領(lǐng)悟。這種體驗(yàn)和感受將繼續(xù)激勵(lì)我更加熱愛(ài)藝術(shù)，更加努力地追求藝術(shù)的完美與卓越。