作者通過細(xì)膩的描寫讓我感受到了生命的寶貴和脆弱?！白x后感是對(duì)讀者對(duì)所閱讀內(nèi)容所產(chǎn)生的情感、思想、觸動(dòng)等方面的個(gè)人體會(huì)和反應(yīng)?！弊x后感是讀者在閱讀了一本書、一篇文章或一部電影之后所產(chǎn)生的感受和體會(huì)的一種表達(dá)方式。通過寫讀后感，我們可以表達(dá)對(duì)作品的贊美、思考和感悟，進(jìn)一步增進(jìn)對(duì)作品的理解和鑒賞。讀后感是一個(gè)重要的寫作練習(xí)，它可以培養(yǎng)我們的思考能力和表達(dá)能力，同時(shí)也有助于積累文化知識(shí)和提高語(yǔ)文水平。在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，我們可以多讀多寫讀后感，不斷提升自己的表達(dá)能力，豐富自己的閱歷。那么，如何寫一篇較為有深度和獨(dú)特性的讀后感呢？首先，我們可以從作品的主題、情節(jié)、人物等方面進(jìn)行分析和思考，把握作品的核心思想和情感，進(jìn)而進(jìn)行個(gè)人的感悟和思考。其次，我們要注意結(jié)構(gòu)的合理安排，清晰地論述自己對(duì)作品的理解和感受，避免散漫和冗長(zhǎng)。同時(shí)，我們還可以引用作品中的經(jīng)典句子或者對(duì)于作品的評(píng)價(jià)，豐富文章的內(nèi)涵和表達(dá)的層次。最后，我們要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確和流暢，力求用精準(zhǔn)的詞語(yǔ)和流暢的句子來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，使讀者能夠更好地理解和感受我們的讀后感。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家在寫讀后感時(shí)提供一些啟發(fā)和借鑒。大家一起來(lái)看看吧！
語(yǔ)言與文化讀后感篇一
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。
從未有過如此低調(diào)的情緒，對(duì)于他的人生，我的心在流眼淚。一位聞名于古今中外的文化使者，讓人為其感動(dòng)，為其流淚，為起傷心。他的人生經(jīng)歷深深感染著一顆懵懂的心；他的孤獨(dú)，他的無(wú)助，會(huì)讓意識(shí)徹底癱瘓掉。
特別是其晚年思念家鄉(xiāng)，懷念童年的確傷感。他不知道，這觸動(dòng)了無(wú)知的少年；他不知道，在不知不覺中，為無(wú)數(shù)人指明了方向。他是燈塔，讓無(wú)數(shù)揚(yáng)帆出航的懵懂少年深記回家的路。他的人生旅途是多么凄涼滄?zhèn)?，一副副失落的面孔，在其文字中釋義的流露出來(lái)。“他變極愛掉眼淚，美好的天氣，美麗的事物，卻會(huì)讓他掉淚?！币苍S我不能有他那么偉大，能將中西文化結(jié)合，將它發(fā)揮得淋漓盡致?？墒牵以敢鉃樗洉r(shí)間，忘卻空間。我更愿意是不是他身邊的一個(gè)童仆，不管在什么時(shí)候都在他的身邊，希望他能在我的付出中得到一點(diǎn)安慰，可畢竟是‘天方夜譚’，充滿同情的夜空，請(qǐng)給我一片寧?kù)o，也好讓我入夢(mèng)去，然后回到那個(gè)時(shí)候，讓夢(mèng)把我安排在林語(yǔ)堂的身邊。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
都聽得明百，可是現(xiàn)實(shí)生活中做好卻是不易。由于沒有抓住重點(diǎn)，2013—2013年度，朝陽(yáng)興隆兩個(gè)商場(chǎng)沒有完成功勞線任務(wù)，留下了遺憾。由于沒有抓好本職工作而失去了晉升的機(jī)會(huì)等等。每個(gè)人結(jié)合自己的理解及案例，告誡大家一定要按照家族文化的要求去做，反復(fù)閱讀做到心靈神會(huì)。將家族文化精髓運(yùn)用到實(shí)際工作中，才能贏取成功。
這本書還是在上中學(xué)的時(shí)候，直到上大學(xué)時(shí)才買了一本認(rèn)真來(lái)讀。古話說(shuō)得好：“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路?！弊髡咭淮未纹吹穆贸?，都是增長(zhǎng)智慧的機(jī)會(huì)，也使心靈經(jīng)過了一段漫長(zhǎng)的洗滌。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠(yuǎn)離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細(xì)脈。，希望能幫助您！
語(yǔ)言與文化讀后感篇二
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
孩子說(shuō)：“廉潔就是不拿別人的東西?！鞭r(nóng)民說(shuō)：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執(zhí)法者說(shuō)：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國(guó)，下不愧民。”......廉潔就是我們沒個(gè)人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關(guān)于廉潔的書，使我深受感觸。
在這本書中有許多中國(guó)歷史上的人物，他們每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，比如兩袖清風(fēng)的包拯，一心為民的孫中山，為國(guó)爭(zhēng)榮的楊利偉，毀家興學(xué)的呂鳳子，為國(guó)捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節(jié)約的列寧......數(shù)不勝數(shù)。
從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”到王安石的“不患人之不能，而患己之不勉?！边@些古人的名言無(wú)時(shí)不在強(qiáng)調(diào)自律。
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
愣住了，這要是換成我的話，我一定會(huì)猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點(diǎn)，她值得我們?nèi)嘞蛩龑W(xué)習(xí)。
何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價(jià)值觀念，是一種生命品質(zhì)，是一種信仰堅(jiān)持。作者：王晨曦，希望能幫助您！
語(yǔ)言與文化讀后感篇三
人是符號(hào)的動(dòng)物，而語(yǔ)言則是所有符號(hào)中最為重要的符號(hào)，因此文化與語(yǔ)言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說(shuō)人與動(dòng)物的區(qū)別是因?yàn)槿擞形幕鴦?dòng)物沒有文化，那么，文化中最為重要的一個(gè)要素，就是語(yǔ)言。
存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！卑啬舱f(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！庇蛇@些話看來(lái)，我們可以知道語(yǔ)言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來(lái)看看有那些方面吧！
相信很多人都知道中國(guó)古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當(dāng)初造字時(shí)“紙”字何以從纟（糸）呢？那是因?yàn)樵诓虃悰]有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國(guó)曾經(jīng)用絲絮造過紙。還有“筆（筆）”字，從“竹”從“聿”，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“聿，所以書也。”就是說(shuō)，聿是用來(lái)寫字的工具。秦漢時(shí)期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。
從許多語(yǔ)言的習(xí)用語(yǔ)或俚語(yǔ)里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個(gè)民族的文化程度。現(xiàn)在姑且舍去幾個(gè)文化較高的族語(yǔ)不談，單從中國(guó)西南邊境的一些少數(shù)部族的語(yǔ)言里找?guī)讉€(gè)例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南的少數(shù)民族叫“結(jié)婚”做“買女人”。從這兩個(gè)語(yǔ)詞我們可以看出少數(shù)民族社會(huì)對(duì)于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當(dāng)我們調(diào)查文化較低的族語(yǔ)時(shí)，遇到抽象一點(diǎn)的語(yǔ)詞，像代表動(dòng)作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見指得著的東西困難得多?？墒且坏┟靼姿麄兊脑煸~心理以后也可以引起不少的趣味。比方說(shuō)，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負(fù)”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個(gè)詞的構(gòu)成，多少都和這些動(dòng)作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會(huì)里對(duì)于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們知識(shí)所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測(cè)。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太陽(yáng)被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
語(yǔ)言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來(lái)文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國(guó)語(yǔ)言里所糅雜的外來(lái)語(yǔ)成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語(yǔ)言上所發(fā)生的影響；反過來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國(guó)語(yǔ)詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來(lái)，或混合外國(guó)語(yǔ)言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系）：廣州話把領(lǐng)事叫做江臣（consul），把電話叫做德律風(fēng)（telephone），還有美國(guó)涼爽飲料譯作可口可樂（coca-cola）；還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫（shirt）,普通話冰激凌（icecream）、卡車（car）、卡片（card）等。
中華民族原來(lái)是融合許多部族而成，盡管每個(gè)部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時(shí)還可以窺察它的來(lái)源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說(shuō)，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya（藏語(yǔ)）一族。于是于闐國(guó)人到中國(guó)來(lái)往的都以尉遲為姓氏。
至于唐代流寓長(zhǎng)安的尉遲氏諸人，大概出自3個(gè)來(lái)源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國(guó)來(lái)的；還有一支是族系和來(lái)歷都不明白的。還有慕容氏本來(lái)是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來(lái)你毫不相干，其實(shí)是出于同一個(gè)祖先的。姓氏和別號(hào)有事也可以反映出宗教信仰。中國(guó)回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時(shí)也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍(lán)等準(zhǔn)回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準(zhǔn)回姓就有依據(jù)漢姓來(lái)的。因此我們有時(shí)可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。
語(yǔ)言與文化讀后感篇四
在【語(yǔ)言與文化】下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會(huì)慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動(dòng)機(jī)，更不是操縱方向盤的。也許通過這個(gè)我可以猜測(cè)作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。
可是換一個(gè)角度來(lái)看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達(dá)方式，它和語(yǔ)言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達(dá)出來(lái)。就像女書，就像各個(gè)民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當(dāng)時(shí)婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過和男性一樣的方式——上學(xué)讀書——來(lái)學(xué)習(xí)文字這種書面的表達(dá)方式，可是她們又需要向遠(yuǎn)方的人傾訴，那時(shí)又沒有傳音的物件，于是女書這種表達(dá)方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時(shí)婦女對(duì)于向他人傾訴而又無(wú)法傳達(dá)的問題，其實(shí)進(jìn)一步說(shuō)，就是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和文化——婦女沒有社會(huì)地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭(zhēng)取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時(shí)候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時(shí)游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡(jiǎn)單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來(lái)。
而是利用簡(jiǎn)單的幾個(gè)意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個(gè)字的補(bǔ)充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩(shī)人想表達(dá)的意象自動(dòng)浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩(shī)句中能感覺到，這時(shí)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡(jiǎn)單淳樸，上層社會(huì)已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩(shī)句詞句中透露出來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)論對(duì)也好錯(cuò)也罷，都忠實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的文化，或者說(shuō)就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。
所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達(dá)的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
語(yǔ)言與文化讀后感篇五
余秋雨在《西湖夢(mèng)》中談到了對(duì)一代名妓蘇小小的看法。對(duì)她的風(fēng)情與唯美都給予了極高的評(píng)價(jià)。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個(gè)衣食無(wú)憂有“保險(xiǎn)箱”面做姬做妾，勉強(qiáng)去完成一個(gè)女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風(fēng)情與美。雖然她有過一段“襄王有意，神女無(wú)心”的失敗經(jīng)歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執(zhí)著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來(lái)訪之時(shí)，也是處在極具風(fēng)情報(bào)與美的年齡。
就如同一顆流星，即使是在隕落之時(shí)，也充滿著隨風(fēng)而逝的柔美，發(fā)散著生命意識(shí)的微波。在物欲橫流的現(xiàn)今，人們所缺乏的正是有關(guān)風(fēng)情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現(xiàn)實(shí)的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴絲絲縷縷的風(fēng)情與美了。這里的風(fēng)情與美是指深層意義上值得記取的人生風(fēng)景?？墒乾F(xiàn)今的速食主義人群只談?wù)摴?，不講究風(fēng)情，錯(cuò)過人生中的許多風(fēng)景。例如愛美之心人皆有之，每個(gè)人對(duì)美都懷有一種涌動(dòng)豐盈的情懷，即使外表平淡無(wú)奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時(shí)，人們往往展現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動(dòng)人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，這樣極具風(fēng)情與美的詩(shī)句，恐怕只有在西風(fēng)東漸，在倡導(dǎo)科學(xué)與民主，人文人性的時(shí)代里才能寫出來(lái)。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優(yōu)美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風(fēng)情與美吧!
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語(yǔ)言與文化讀后感篇六
自古云：“居安思?！?。意思是在自己已經(jīng)過得安逸舒適的時(shí)候，不要忘記其中潛在的危險(xiǎn)。這在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紜的時(shí)候很實(shí)用，但在我看來(lái)，對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生們也同樣試用，只不過這里的“?！苯忉尣煌恕?BR> 在當(dāng)今社會(huì)，天才不常有，蠢材也同樣不多見?，F(xiàn)在許多被稱為“天才”的人也可能是比別人多花一點(diǎn)時(shí)間罷了。因此，在這里我想說(shuō)，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安樂窩里待著，只會(huì)重蹈覆轍“傷仲永”的故事，最后變得泯然眾人矣，然后獲得別人短暫的同情與惋惜，但是自己的人生從來(lái)都是自己掌握的，你如果失去了自己的優(yōu)勢(shì)，你的人生也同樣會(huì)難以改變。如果你是蠢材，倘若你失去了奮斗的信念，選擇在別人的同情下生活，到最后你的人生將會(huì)失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員，倘若你不努力，像一顆在土壤表面的種子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受溫暖的陽(yáng)光和新鮮的空氣，那么你永遠(yuǎn)都不會(huì)生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。所以，無(wú)論是天才，蠢材還是大眾，要想取得成功，他們同樣都需要勤奮努力。沒有不勞而獲的成功，只有咬緊牙關(guān)的拼命奮斗。舒適安逸與享樂都是滋生懦弱的溫床，除了讓你享受一時(shí)的快樂，成為你前進(jìn)的絆腳石之外，別無(wú)其他的好處。
對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生也是這樣，隨著時(shí)代和科技的發(fā)展與進(jìn)步，出現(xiàn)了許多高科技，使人們的生活和學(xué)習(xí)也越來(lái)越便捷，與此同時(shí)，帶來(lái)的也有許許多多的誘惑。因?yàn)榻?jīng)歷過高壓力下的學(xué)習(xí)，剛自由的大學(xué)生們有了更多自由支配的時(shí)間，在他們還沒有認(rèn)識(shí)到自己真正想要什么之前，他們也會(huì)有一段頹廢的日子，會(huì)選擇在周末或者假期的時(shí)候，看小說(shuō)，玩游戲等，以此來(lái)打發(fā)自己的時(shí)間，在這個(gè)過程中享受安逸，殊不知這樣帶來(lái)的后果也是很嚴(yán)重的。在任何一個(gè)不堅(jiān)定的人來(lái)說(shuō)，都可能被這些誘惑所影響。比如說(shuō)，游戲，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，電視劇等，本來(lái)是大家放松心情，緩解壓力的一種工具，到頭來(lái)，其中的負(fù)面作用也帶來(lái)了許多社會(huì)問題。譬如，網(wǎng)癮少年。因?yàn)榫W(wǎng)癮而被退學(xué)的大學(xué)生也不在少數(shù)。我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，在你還沒有成立一番事業(yè)前，所有的舒適，都是要付出代價(jià)的。別在最好的年紀(jì)，只會(huì)吃飯睡覺玩手機(jī)。
我們要明白，你想要什么，就得拿出與之等價(jià)的東西去交換，想賺錢就得勞心勞力，想成長(zhǎng)就得風(fēng)雨兼程。真正讓你變好的選擇，過程都不會(huì)太舒服，但是只要熬過了這個(gè)階段，你會(huì)看到更美好的自己。居安思危，思則有備，有備無(wú)患，是我們大學(xué)生應(yīng)該執(zhí)行的一個(gè)準(zhǔn)則。
語(yǔ)言與文化讀后感篇七
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進(jìn)士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團(tuán)體雙連冠”現(xiàn)象在中國(guó)科舉史上絕無(wú)僅有。因而吉安有“一門六進(jìn)士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽(yù)。
江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號(hào)稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”。“自江而南，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時(shí)皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時(shí)候在這里篳路藍(lán)縷，以啟山林?可惜境內(nèi)的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們?cè)?jīng)生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結(jié)繩記事，沒有留下他們的竹簡(jiǎn)帛書，使我們無(wú)法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河?xùn)|鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國(guó)以至整個(gè)世界!青銅器數(shù)量之多，品類之全，紋飾之精，全國(guó)罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國(guó)僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實(shí)是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權(quán)?？墒牵瑸槭裁床灰娭T任何歷史記載甚至民間傳說(shuō)?破譯了這個(gè)謎，中國(guó)古代史的某些史實(shí)甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰(zhàn)國(guó)，吉安這塊土地大約屬于有主無(wú)名的荒蠻地域，它一會(huì)兒屬夏商古九州之一的揚(yáng)州領(lǐng)牧，一會(huì)兒是周王朝子孫的分封領(lǐng)地，吳、越、楚這江南三大古強(qiáng)國(guó)都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時(shí)期，吉安屬“吳”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負(fù)芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國(guó)后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設(shè)立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)。“秦郡縣天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。
此后吉安(當(dāng)時(shí)稱廬陵)升“郡”復(fù)“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經(jīng)變易，府治再三遷徙，地域時(shí)廣時(shí)窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近，應(yīng)為全市政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國(guó)時(shí)吉陽(yáng)郡、安成郡頭一字命名，一直延續(xù)至今，一一除開1968至1979年經(jīng)中華人民共和國(guó)中央人民政府批準(zhǔn)，一度更名為“井岡山地區(qū)”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬(wàn)人民共有籍貫上了。
語(yǔ)言與文化讀后感篇八
羅常培先生的《語(yǔ)言與文化》是從語(yǔ)言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽(yù)為中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的“先驅(qū)”和“開山之作”。該書開拓了聯(lián)系社會(huì)文化指導(dǎo)語(yǔ)言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。
羅常培，字莘田，號(hào)恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟(jì)齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，是我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語(yǔ)言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長(zhǎng)。新中國(guó)建立后，1950年籌建中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所，并任語(yǔ)言研究所第一任所長(zhǎng)，任中央民族事務(wù)委員會(huì)委員、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員，一生兩次被評(píng)為人民代表大會(huì)代表并出席會(huì)議。畢生從事語(yǔ)言教學(xué)，少數(shù)民族語(yǔ)言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對(duì)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠(yuǎn)。
《語(yǔ)言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會(huì)和民族的文化及歷史來(lái)研究語(yǔ)言的宗旨，引言第一句話引用了美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾的話：“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織?！辈⒑?jiǎn)要介紹了其余七章的內(nèi)容范圍。
第二章為“從語(yǔ)詞的語(yǔ)源和演變看過去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語(yǔ)中和外國(guó)語(yǔ)中的一些例子來(lái)說(shuō)明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進(jìn)而具體地分析了英語(yǔ)中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語(yǔ)中幾個(gè)詞源所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，以及漢語(yǔ)中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙?jiān)稀ⅰ鞍病彼从车墓糯缘纳鐣?huì)地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問題。本章結(jié)尾還提出了語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國(guó)西南少數(shù)民族語(yǔ)言里的例子、北美怒特邇語(yǔ)的例子、現(xiàn)代英語(yǔ)里的畜牧詞語(yǔ)、中國(guó)古代畜牧詞語(yǔ)的死亡、漢語(yǔ)和印第安語(yǔ)中語(yǔ)義結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的詞等例子來(lái)討論造詞的心理過程與民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的關(guān)系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”（借詞）的定義，漢語(yǔ)借詞所顯示的中外文化交流、近代中國(guó)借詞的四種方式（聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞）、漢語(yǔ)里借詞多于貸詞的四個(gè)原因、外國(guó)語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞研究、貸詞還原的誤會(huì)、研究貸詞的困難、英語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對(duì)于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語(yǔ)在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國(guó)的殖民痕跡、北美的印第安語(yǔ)地名、中國(guó)地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語(yǔ)地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個(gè)地名的語(yǔ)源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語(yǔ)言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來(lái)源”、“從姓氏和別號(hào)所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會(huì)里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯(cuò)從表婚制”、“交錯(cuò)從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說(shuō)明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。
第八章為本書的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語(yǔ)言跟著社會(huì)的進(jìn)程而演變”、“語(yǔ)言學(xué)的有機(jī)聯(lián)系”、“語(yǔ)言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對(duì)于語(yǔ)音和語(yǔ)形的影響”、以及“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的新方向”。其實(shí)，這一章才是這本書有關(guān)語(yǔ)言學(xué)研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語(yǔ)言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來(lái)為該書第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書的寫作過程；本書還包括四項(xiàng)附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語(yǔ)言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報(bào)告，也是產(chǎn)述書中一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，附錄在書后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細(xì)的例證。
羅常培在少數(shù)民族語(yǔ)言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開拓性的工作，并有突出貢獻(xiàn)。羅常培先生是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開拓者。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開來(lái)”的“一代宗師”，可以說(shuō)是對(duì)他一生的準(zhǔn)確定評(píng)。
（一）勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神。
該書中提及了大量的國(guó)外和國(guó)內(nèi)的例子，將語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)的四十年代是個(gè)很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
（二）書中例證豐富、文字有簡(jiǎn)單易懂。
在書中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬(wàn)字的書，包含了豐富的例證，從古至今、從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊(yùn)和知識(shí)積累，并運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字來(lái)說(shuō)明，這樣讀起來(lái)很輕松，又體會(huì)了書中的樂趣。
在四十年代的中國(guó)，把社會(huì)文化與語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)可以說(shuō)是一次前所未有的大膽嘗試。書中從國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的落后的語(yǔ)言來(lái)透視該民族的文化特點(diǎn)，把語(yǔ)言與文化聯(lián)系起來(lái)作為本書的主要內(nèi)容，為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。
語(yǔ)言與文化讀后感篇九
《語(yǔ)言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：
一、書的作者是大家；
二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊(cè)小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。
本書作者羅常培，著名語(yǔ)言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員、北大文科研究所所長(zhǎng)。1949年后，籌建中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所、并任第一任所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語(yǔ)言教學(xué)和研究，對(duì)漢語(yǔ)音韻學(xué)和漢語(yǔ)方言研究卓有成績(jī)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來(lái)”的語(yǔ)言學(xué)大師。
本書引言中，引用美國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾所說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的.生活組織”，并且說(shuō)明想從語(yǔ)詞的含義討論語(yǔ)言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語(yǔ)言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
每一章節(jié)中，作者都大量舉例說(shuō)明，足以見得作者在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí)。第二章，我們可以看到有趣的語(yǔ)義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語(yǔ)pen從拉丁語(yǔ)penna來(lái)，原意羽毛（feather），最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來(lái)筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語(yǔ)詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國(guó)著名的《說(shuō)文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說(shuō)把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國(guó)古代對(duì)女性的觀念。第三章，從很多語(yǔ)言的習(xí)用語(yǔ)或俚語(yǔ)中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十
浙江省寧波市效實(shí)中學(xué)1512班徐螈。
我拿到的《文化苦旅》是牛皮紙的封面，書內(nèi)的紙張泛著青黃。我不知這樣安排是否刻意，只是當(dāng)我翻開它的時(shí)候，不禁莞爾：它，與余秋雨先生自命的“漂泊旅程”倒真是十分相襯。
讀它的時(shí)候，我也正在旅途中，同樣懷了一份“旅”的心情，只不過，我的這段旅程要舒適安逸得多。合上它的時(shí)候，我仍在旅途。坐在一輛稍有些顛簸的大巴車上，輕輕撫過牛皮封面上四個(gè)工整卻厚重的黑色大字，心中久久無(wú)法平靜。我想，我和先生一同，作了一次漂泊，只不過，我，漂泊在墨跡里。
山
先生寫過的山很多，我卻偏偏記住了一座沙山。那座依傍著月牙泉的，鳴沙山。閉眼，是大漠一望無(wú)際的黃沙。可當(dāng)我睜開雙眼，看到的卻是那幾座連綿的沙山。松軟，緩緩滑動(dòng)的細(xì)沙，時(shí)而隨風(fēng)高旋，時(shí)而沉默于腳下。血色殘陽(yáng)，金黃戈壁，美不勝收。
·
這一路，雖然我僅將手指覆于書頁(yè)上的墨跡，卻分明感到自己和先生一起爬了這沙山。我仿佛可以感受到腳下所踩的沙地的起伏和柔軟，感覺到下陷的沙粒流動(dòng)的觸感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登頂”而生。所生一雙健康善于爬山的腿，卻奈何不了這眼前的鳴沙山，換了誰(shuí)，都難免有些急躁。但先生教會(huì)了我怎樣心平氣和怎樣忍耐與堅(jiān)持。慢慢地，一點(diǎn)一點(diǎn)向沙山的山頂靠近。站在山頂俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬頭與先生相視一笑。
那明晃晃的月牙泉對(duì)我的誘惑不比先生小，于是“哧溜、哧溜”的幾步，又一次來(lái)到山底。順順當(dāng)當(dāng)?shù)兀瑳]有前仆，沒有后仰。
突然被自己的會(huì)心一笑驚醒，回想腦海中的那座沙山，金燦燦，明晃晃，熠熠生輝。
洞
人們說(shuō)，這是一個(gè)普通的溶洞；先生說(shuō)，此洞要么不進(jìn)，進(jìn)去便是半個(gè)詩(shī)人。
有水聲，或許是千百年前的水？有叫聲，或許是千百年前。
·
古老生物的后代？我不知道。只是我知道，當(dāng)我的手撫過一行行墨跡的時(shí)候，我仿佛正撫過一扇石幔，那上邊嵌著海螺貝殼，還有古老的珊瑚，在我心底重重一擊。那一瞬，滄海變桑田。
我是追隨先生的腳步進(jìn)入這個(gè)洞的。這個(gè)洞，在我眼前是那么神秘，卻又那么滄桑。人類的祖先曾出現(xiàn)在這里，他們舉著明明滅滅的火把，如電影片段快速在我的眼前回放閃過。歷史磕磕絆絆，終于走到了今天，這個(gè)洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，卻帶著讓人無(wú)法抗拒的親切感，靜靜地看著如今的人們，給這沉寂了千年的洞穴，再一次帶來(lái)人的生氣與新鮮的腳印。
它的名字，是白蓮洞。
湖
西湖，是一個(gè)太老太老的話題。世人皆寵的西湖，總一次又一次被提起。盡管已去過多次，岸邊的石板石磚，細(xì)小的土粒，以至柳樹干上有個(gè)特殊的紋路我都記得清晰。但再次看到先生寫這個(gè)題目，一時(shí)竟有了初次邂逅時(shí)的心動(dòng)感覺。西湖很厚重，的確，就像先生說(shuō)的，它積淀了太多的朝代。跟著先生，從未觸碰過西湖水的我，終于觸到了。它細(xì)細(xì)地從我的指縫間穿過。我跟著先生，從宋代勝跡游到清代遺宅，恍惚著穿越了四個(gè)朝代，誰(shuí)能在此刻告訴我歷史的真諦？怕是，誰(shuí)都道不清吧。
在這西湖畔，我看到一位位文豪、詩(shī)人、才女、隱士從這。
·
里經(jīng)過，還有兩段神話般唯美的愛情故事。猛然抬頭，我看到先生定定在湖岸迎風(fēng)而立，若有所思。
眼前那被薄紗蒙了許久的西湖終于除去了迷茫，斷橋無(wú)言，荷群無(wú)言，碧水無(wú)言，可我，卻什么都聽見了。
一次又一次，小心翼翼地觸碰著青黃紙張上的墨跡，我想，我是作了一次漂泊的。在墨跡中，跟著先生從荒涼大漠，行至溫婉華中，再到精致的江南。一路顛簸，一場(chǎng)苦旅。
·
語(yǔ)言與文化讀后感篇十一
這個(gè)月，我讀了《廉潔修身》這本書，讀完了這本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的書，使我立刻明白了要成為一個(gè)好少年必需具備最基礎(chǔ)的品質(zhì)：誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、認(rèn)真負(fù)責(zé)、自律自省、遵紀(jì)守法、志氣理想。其中，誠(chéng)實(shí)守信最讓我感悟深刻了。
說(shuō)到誠(chéng)實(shí)守信，在書里讀過的一個(gè)故事仍然在我的腦海里記憶猶新。那就是在北宋的史學(xué)家司馬光，有一天，司馬光叫他的管家去賣馬，還要管家對(duì)買家說(shuō)馬得了什么病。由此看出，司馬光是一個(gè)多么誠(chéng)實(shí)得人了。還有一個(gè)故事，講的是春秋時(shí)期孔子的學(xué)生的七十二賢之一的曾子，他的妻子為了哄兒子，說(shuō)要?dú)⒇i給兒子吃，曾子聽了，連忙拿起刀來(lái)殺豬，曾子的妻子看見了，連忙攔住曾子，對(duì)他說(shuō)：“你為什么殺豬？”曾子說(shuō)：“做父母的不能失信于孩子，否則，就等于教孩子也去欺騙！”我讀完了這兩個(gè)故事，明白了誠(chéng)實(shí)是不可以用金錢買的，如果不誠(chéng)實(shí)，就沒有人會(huì)信任你的，生活和工作就會(huì)遇到許多麻煩。
看完了這個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的故事，我悟出了一個(gè)道理：謊言再美麗，總是害人害己，最后也會(huì)被人識(shí)破；誠(chéng)實(shí)是做人的根本，這種美德好比盛開的鮮花。比如漢朝的思想家王允曾說(shuō)過：“精誠(chéng)所至，金石為開。”只要一個(gè)人有誠(chéng)心和實(shí)意，就是金石也會(huì)被感動(dòng)。宋朝的'王安石說(shuō)過：“一言為重百金輕?！毖灾亟疠p，誠(chéng)信為本，說(shuō)明了了遵守諾言的重要性。
讀了《廉潔修身》這本書，使我受益無(wú)窮，我們青少年是祖國(guó)的接班人，所以我們要誠(chéng)實(shí)、守信、節(jié)儉、負(fù)責(zé)……我們要做一名知榮辱的新時(shí)代好少年，立志向，為國(guó)家的未來(lái)做貢獻(xiàn)，我們要把傳統(tǒng)美德記在心上。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十二
大一時(shí)剛到吉安不久，室友就帶著我去了吉安的廬陵文化生態(tài)公園，那是我第一次接觸到“廬陵”這個(gè)詞，之后很長(zhǎng)一段時(shí)間都以為“廬陵”是“廬陵生態(tài)公園”的縮寫。后來(lái)在學(xué)校圖書館偶爾看到一本名為《廬陵文化》的書，還覺得奇怪，一個(gè)公園怎么會(huì)有這么厚的文化歷史?拿起來(lái)一翻，原來(lái)“廬陵”是今江西吉安市的古稱，而“廬陵文化”是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。頓時(shí)覺得特別羞愧———我對(duì)自己所在的城市了解太少!
繼續(xù)讀下去，才知廬陵文化源于七千年前的青銅文化，歷史文化底蘊(yùn)非常深厚。廬陵文化既有以青原山佛教禪宗青原派系為主體的宗教文化，又有以吉州窯黑釉天目瓷為標(biāo)志的陶瓷文化，更有以人才輩出的白鷺洲書院為代表的書院文化。
空閑的時(shí)候我和同學(xué)一起去了青原山、白鷺洲書院和吉州窯這三個(gè)廬陵文化的代表性地點(diǎn)，更深切地感受了廬陵深厚的文化底蘊(yùn)。
我最開始去的是青原山,那時(shí)是和學(xué)校老鄉(xiāng)一起。登山路上，不時(shí)能看到路兩旁充滿佛理的佚名題詞，往山下俯瞰時(shí)，隱隱約約能見到林間的凈居寺。途中有幾個(gè)木制的休息亭，到達(dá)山頂還有一個(gè)古老的塔。不愧是佛教圣地，處處透露出一種靜謐感。下山返回山腳時(shí)，一個(gè)小水庫(kù)吸引了我們的眼睛。從未見過的蔚藍(lán)色湖水，像仙境一樣，美得讓人窒息。潺潺水聲也恰到好處，給旁邊的.凈居寺增添了不少雅致。順著溪流，我們來(lái)到了凈居寺的正門前，還未入內(nèi)我就感覺到佛教的威嚴(yán)。盡管佛教屬于外來(lái)宗教，但凈居寺建于唐神龍?jiān)?公元705年)，佛教思想對(duì)廬陵人的影響比較久遠(yuǎn)。
白鷺洲書院建于贛江的白鷺洲上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只能看到樹木蔥郁的白鷺洲。初見時(shí)我以為只是一個(gè)普通的沙洲，完全沒想到還有一個(gè)書院藏在里面。去之前，我猜想書院里可能會(huì)有種私塾的氛圍，但是沒想到書院和現(xiàn)代中學(xué)氣息融合在一起，古今書香交織相依。我去的時(shí)候剛好是旱期，贛江水位下降，露出了細(xì)細(xì)的河沙?；秀敝杏泻０蹲x書的愉悅感。胡亂探索一番,我發(fā)現(xiàn)一堵刻了書法的墻,雖然不太認(rèn)識(shí)上面的書法,但看墻身就覺得很可能是與書院有關(guān)的人物留下的真跡。書院里設(shè)有云章閣，書院獨(dú)特的構(gòu)造體現(xiàn)出廬陵特有的書院文化。
去吉州窯的那天，剛好是大雨過后，走過一段泥濘的小路,仔細(xì)看的話會(huì)發(fā)現(xiàn)一旁的泥土里混雜著破碎陶瓷片，不愧是古代名窯之一。越往里走，古瓷片、窯具俯拾皆是，一條條用窯磚鋪成各種圖案的長(zhǎng)街古巷，縱橫交錯(cuò)，依舊保留了古瓷鎮(zhèn)的風(fēng)貌?？粗F(xiàn)在的吉州古窯包，不難想象南宋極盛時(shí)期的“民物繁庶，舟車輻輳”的繁榮景象。吉州古窯的風(fēng)格給人一種中國(guó)古建筑的韻味美。置身其中，新奇和興奮涌上了心頭。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十三
讀一本好書，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。
——題記。
在暑假輕松的四十多個(gè)日夜里，我有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書頁(yè)，眼前卻又浮現(xiàn)出先生那在祖國(guó)乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影，心中有些不是滋味。
《文化苦旅》記述的是什么？是美好壯麗的河山？是千年歷史的印記？是旅游觀光的雜感？不是，或者說(shuō)不全是。未翻開這本書時(shí)，我期待看到的，是先生關(guān)于祖國(guó)名勝的評(píng)價(jià)；翻開這本書后，才明白自己是多么的膚淺無(wú)知。曾聽過這樣的評(píng)價(jià)——“余秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中?！钡拇_如此，先生他，是懷著對(duì)祖國(guó)文化與河山的熱愛，以山水景物為依托，憑借著自身淵博的文學(xué)與史學(xué)功底，用濃厚的筆墨，抒寫文化的靈魂以及人生的感悟。
文化苦旅，這不僅僅是一段旅程或一本書，不單單是幾處古跡或歷史印記，它對(duì)我而言，或許用“諄諄教誨”來(lái)形容更為合適。畢竟，有多少人會(huì)像先生一樣在參觀文化古跡時(shí)，思考它們的故事，思慮它們的未來(lái)呢？日益殘敗的莫高窟，讓我感受到文化毀壞的悲痛；熱浪中的沙原隱泉，讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悅；狂風(fēng)飛塵中寧古塔，讓我看到了流放文人的不屈文化之魂；神話般的都江堰，讓我感慨著古人的智慧與文化的力量……跟隨著先生的腳步，品讀著先生的文字，同先生一起用獨(dú)特的視角和眼光去觀賞文化古跡，我的視野不再狹隘，我看到的不只是風(fēng)光的壯美，還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘，這近乎壓得我喘不過氣來(lái)，卻又有著強(qiáng)大到振奮人心的力量。這絕不同于我平日里看到的小打小鬧、無(wú)病呻吟的“輕松”游記，它是一部文化的史詩(shī)，卻又是文化的無(wú)聲求救。
“報(bào)紙上說(shuō)我書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是秋雨先生的自序。是的，怎能輕松瀟灑，在每一段旅途的輕松外表下，包裹著的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中，先生教會(huì)我們的、展現(xiàn)給我們的，是一顆民族心，是一抹民族魂！先生用淺顯易懂的人文歷史景觀，來(lái)訴說(shuō)辛酸沉痛的文化故事，用以喚醒我們沉睡已久的靈魂，讓我們感悟中華文明的壯美與不易，銘記歷史深刻的教訓(xùn)，將中華民族之魂永儲(chǔ)心間！
如今是科技文化飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，中華人民講求的，是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關(guān)系不大，但事實(shí)真的如此嗎？答案必然是否定的。如果我們不能將強(qiáng)大的民族文化之魂永儲(chǔ)心中，又如何讓祖國(guó)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”？如果我們不能將優(yōu)秀的歷史底蘊(yùn)藏入心間，又如何促使社會(huì)“自由、平等、公正、法治”？如果我們自身沒有保護(hù)、發(fā)展中華文化的自覺，又如何繼承“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)？因此，在合上書卷后，我們更應(yīng)將書本的文字轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的精神動(dòng)力，讓文化的精神指引前進(jìn)的方向，將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發(fā)展下去。
行走在中華神州的大地上，感受中華文化的魅力，發(fā)展社會(huì)主義的精神，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦，這便是我們當(dāng)代青少年的“文化苦旅”。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十四
胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現(xiàn)市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風(fēng)貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼，來(lái)分析汪曾祺先生面對(duì)日漸衰敗的胡同文化的復(fù)雜心態(tài)。
汪老說(shuō)北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現(xiàn)在面對(duì)政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國(guó)時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)為例；也體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹娜耸绿幚砩?，例如文中提到旁觀者對(duì)于小伙子為小事對(duì)開電梯姑娘動(dòng)手打人卻漠視及不加譴責(zé)，這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質(zhì)生活的“忍”文化則可以通過汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”來(lái)作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習(xí)慣，而非是人類有意識(shí)的行為，而胡同文化的深刻內(nèi)涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來(lái)順受。其中夾雜著汪老對(duì)“忍”文化的可憐可悲之復(fù)雜的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通過引用北京俗語(yǔ)“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”來(lái)揣摩北京人“忍”與“耐”的`處世態(tài)度。縱觀北京城歷史悠久的君王統(tǒng)治文化，令人不得不驚嘆封建文化對(duì)于北京人生活滲透的深度和廣度，當(dāng)習(xí)慣了皇權(quán)至高無(wú)上的尊嚴(yán)，北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對(duì)于北京人逆來(lái)順受的文化心態(tài)是持有針砭的態(tài)度，而“北京人，真有你的”這七個(gè)字則進(jìn)一步印證了汪老對(duì)于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢(shì)。
稍微細(xì)心點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)．作者對(duì)傳統(tǒng)文化喜愛但并不迷戀，對(duì)胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發(fā)展的商品社會(huì)里，已不適應(yīng)開放進(jìn)取的現(xiàn)今時(shí)代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無(wú)奈也好，都不能阻擋這一趨勢(shì)。汪老清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，所以他在表達(dá)自己的悵望低回之余，也豁達(dá)樂觀地對(duì)著將逝的胡同文化道一聲“再見吧，胡同！”汪老就是帶著這樣一種復(fù)雜的心情為正在消失的老胡同、已經(jīng)枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對(duì)傳統(tǒng)文化魅力的留戀低徊。在面對(duì)見證了自己大半個(gè)人生的胡同正在經(jīng)歷的沒落，汪曾祺的內(nèi)心是矛盾且復(fù)雜的。
由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個(gè)個(gè)具體的形象存在，而生活中許多我們司空見慣的事物也許都蘊(yùn)含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細(xì)細(xì)觀察，認(rèn)真體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平淡的生活實(shí)際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十五
青山綠水，長(zhǎng)路一條，走不了多遠(yuǎn)就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細(xì)潔。頂上有浮飾圖案，不施彩粉，通體干凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠(yuǎn)處的茂樹，就飛走了。
一直很喜歡余秋雨散文里濃濃的文化味道，《文化苦旅》這書一出，便央爸爸托人買了一本給我，依稀記得當(dāng)初拿到書的時(shí)候那種興奮，當(dāng)下就忍不住捧書看了起來(lái)。書一直放在家中的書柜里，幸而沒有沾上灰塵，這次回家，站在書柜前翻翻找找，視線還是被這本《文化苦旅》吸引，似是愧疚地拿出來(lái)，一打開，就看到了這篇《牌坊》。
高中時(shí)就已經(jīng)閱讀過這篇文章，現(xiàn)在看來(lái)卻全然是另外一番滋味。
牌坊，大約是中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)景線之一，它有著嚴(yán)格針對(duì)的群體，哪些女子，死了丈夫，再不嫁人，便被冠以“貞潔”二字，立了牌坊以資瞻仰。“封建禮教的壓迫”的論調(diào)，我便不在這里重復(fù)，因?yàn)槟谴蠹s也是人人熟知的。文章牽著線，從牌坊，走到了孩童的心中，再往前，卻是一個(gè)有著盜墓歷史的老頭，老頭掌握關(guān)于墳?zāi)沟牡谝皇仲Y料。從他口中，孩童們得知，那些立牌坊的女子們的墳?zāi)估锿菦]有人的；至此，故事仿佛畫了一個(gè)圓，留下綣綣迷霧，縈繞讀者心頭。
如果，故事停在這里，那么余秋雨也不再是余秋雨了，他不會(huì)享有如斯盛名，而整篇文章，最讓我愛不釋手的，正是后邊尼姑庵里女老師的情節(jié)。
孩子們漸漸大了，已注意到，女教師們都非常好看。她們的臉很白，所以一臉紅馬上就看出來(lái)了。她們喜歡把著孩子的手寫毛筆字，孩子們常常聞到她們頭上淡淡的香味?！澳憧?，又寫歪了！”老師輕聲責(zé)備，其實(shí)孩子沒在看字，在看老師長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛，那么長(zhǎng)，一抖一抖地。老師們極愛清潔，喝口水，先把河水打上來(lái)，用明礬沉淀兩天，再輕輕舀到水壺里，煮開，拿出一個(gè)雪白的杯子，倒上，才輕輕地呷一口，牙齒比杯子還白。看到孩子在看，笑一笑，轉(zhuǎn)過臉去，再呷一口。然后掏出折成小四方的手絹，抹一下嘴唇。誰(shuí)見過這么復(fù)雜的一套，以前，渴了，就下到河灘上捧一捧水。老師再三叮嚀，以后決不許了?？纱謇锏睦先藗冋f(shuō)，這些教師都是大戶小姐，講究。
看文章的時(shí)候，我尤喜這一段，來(lái)來(lái)回回地看了幾遍。清新自然的文筆，把女老師們的形象勾勒得栩栩如生，她們清秀娟麗，斯文優(yōu)雅，講究生活的情致，濃縮了整個(gè)古代社會(huì)女性的優(yōu)秀品質(zhì)。
淡淡的倦淺淺的哀貫穿了《牌坊》。女老師們，或者說(shuō)中國(guó)的女子們，背著沉重的歷史，艱難地求著生路，委曲求全地去了，只留得一塊冷峻的牌坊，無(wú)情地壓住所有愛恨情仇。
有人說(shuō)，愛是兩個(gè)人的事，因?yàn)閾诫s了第三個(gè)，所以復(fù)；我說(shuō)，活著是一個(gè)人的事，因?yàn)閾诫s了很多個(gè)，所以沉重。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十六
法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來(lái)就有。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的中國(guó)，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。中國(guó)法律從其誕生之日起就和中國(guó)的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來(lái)。繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國(guó)王為首的奴隸主貴族是秉承天意來(lái)統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表-國(guó)王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威?！渡袝僬a》曰:“有夏服天命?！痹甲匀蛔诮膛c階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物-神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的`法制原則。中國(guó)古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國(guó)各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無(wú)論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來(lái)，一直奉行法家的治國(guó)原則。在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來(lái)深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國(guó)倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家-西漢。面對(duì)百?gòu)U待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無(wú)為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的門閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來(lái)的法律形式，《開皇律》是其代表作。至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國(guó)必須禮法結(jié)合，缺一不可。他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國(guó)。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無(wú)私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。所以后人評(píng)說(shuō)唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展?？梢詫⑺纬牧⒎ㄋ枷敕譃槿齻€(gè)階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施;第二階段至北宋末，法律主要用來(lái)擺脫財(cái)政危機(jī);第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)?；实蹖?duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下爭(zhēng)誦法令”。這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國(guó)歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國(guó)用重典”的法制指導(dǎo)思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。在他們看來(lái)，法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國(guó)由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國(guó)，并與中國(guó)的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨-同盟會(huì)。1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)南京政府宣告成立。雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國(guó)近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國(guó)成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。新中國(guó)法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。改革開放后，新中國(guó)的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十七
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時(shí)間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題：對(duì)中國(guó)文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對(duì)許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國(guó)文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對(duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點(diǎn)明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的'影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去，終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道士手中一串鑰匙讓守了千年的敦煌，任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，將那一馬車文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，以及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到的，有美，也有宗教的天地，并且它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
語(yǔ)言與文化讀后感篇一
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
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從未有過如此低調(diào)的情緒，對(duì)于他的人生，我的心在流眼淚。一位聞名于古今中外的文化使者，讓人為其感動(dòng)，為其流淚，為起傷心。他的人生經(jīng)歷深深感染著一顆懵懂的心；他的孤獨(dú)，他的無(wú)助，會(huì)讓意識(shí)徹底癱瘓掉。
特別是其晚年思念家鄉(xiāng)，懷念童年的確傷感。他不知道，這觸動(dòng)了無(wú)知的少年；他不知道，在不知不覺中，為無(wú)數(shù)人指明了方向。他是燈塔，讓無(wú)數(shù)揚(yáng)帆出航的懵懂少年深記回家的路。他的人生旅途是多么凄涼滄?zhèn)?，一副副失落的面孔，在其文字中釋義的流露出來(lái)。“他變極愛掉眼淚，美好的天氣，美麗的事物，卻會(huì)讓他掉淚?！币苍S我不能有他那么偉大，能將中西文化結(jié)合，將它發(fā)揮得淋漓盡致?？墒牵以敢鉃樗洉r(shí)間，忘卻空間。我更愿意是不是他身邊的一個(gè)童仆，不管在什么時(shí)候都在他的身邊，希望他能在我的付出中得到一點(diǎn)安慰，可畢竟是‘天方夜譚’，充滿同情的夜空，請(qǐng)給我一片寧?kù)o，也好讓我入夢(mèng)去，然后回到那個(gè)時(shí)候，讓夢(mèng)把我安排在林語(yǔ)堂的身邊。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
都聽得明百，可是現(xiàn)實(shí)生活中做好卻是不易。由于沒有抓住重點(diǎn)，2013—2013年度，朝陽(yáng)興隆兩個(gè)商場(chǎng)沒有完成功勞線任務(wù)，留下了遺憾。由于沒有抓好本職工作而失去了晉升的機(jī)會(huì)等等。每個(gè)人結(jié)合自己的理解及案例，告誡大家一定要按照家族文化的要求去做，反復(fù)閱讀做到心靈神會(huì)。將家族文化精髓運(yùn)用到實(shí)際工作中，才能贏取成功。
這本書還是在上中學(xué)的時(shí)候，直到上大學(xué)時(shí)才買了一本認(rèn)真來(lái)讀。古話說(shuō)得好：“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路?！弊髡咭淮未纹吹穆贸?，都是增長(zhǎng)智慧的機(jī)會(huì)，也使心靈經(jīng)過了一段漫長(zhǎng)的洗滌。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠(yuǎn)離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細(xì)脈。，希望能幫助您！
語(yǔ)言與文化讀后感篇二
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
孩子說(shuō)：“廉潔就是不拿別人的東西?！鞭r(nóng)民說(shuō)：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執(zhí)法者說(shuō)：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國(guó)，下不愧民。”......廉潔就是我們沒個(gè)人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關(guān)于廉潔的書，使我深受感觸。
在這本書中有許多中國(guó)歷史上的人物，他們每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，比如兩袖清風(fēng)的包拯，一心為民的孫中山，為國(guó)爭(zhēng)榮的楊利偉，毀家興學(xué)的呂鳳子，為國(guó)捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節(jié)約的列寧......數(shù)不勝數(shù)。
從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”到王安石的“不患人之不能，而患己之不勉?！边@些古人的名言無(wú)時(shí)不在強(qiáng)調(diào)自律。
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
愣住了，這要是換成我的話，我一定會(huì)猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點(diǎn)，她值得我們?nèi)嘞蛩龑W(xué)習(xí)。
何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價(jià)值觀念，是一種生命品質(zhì)，是一種信仰堅(jiān)持。作者：王晨曦，希望能幫助您！
語(yǔ)言與文化讀后感篇三
人是符號(hào)的動(dòng)物，而語(yǔ)言則是所有符號(hào)中最為重要的符號(hào)，因此文化與語(yǔ)言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說(shuō)人與動(dòng)物的區(qū)別是因?yàn)槿擞形幕鴦?dòng)物沒有文化，那么，文化中最為重要的一個(gè)要素，就是語(yǔ)言。
存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！卑啬舱f(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！庇蛇@些話看來(lái)，我們可以知道語(yǔ)言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來(lái)看看有那些方面吧！
相信很多人都知道中國(guó)古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當(dāng)初造字時(shí)“紙”字何以從纟（糸）呢？那是因?yàn)樵诓虃悰]有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國(guó)曾經(jīng)用絲絮造過紙。還有“筆（筆）”字，從“竹”從“聿”，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“聿，所以書也。”就是說(shuō)，聿是用來(lái)寫字的工具。秦漢時(shí)期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。
從許多語(yǔ)言的習(xí)用語(yǔ)或俚語(yǔ)里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個(gè)民族的文化程度。現(xiàn)在姑且舍去幾個(gè)文化較高的族語(yǔ)不談，單從中國(guó)西南邊境的一些少數(shù)部族的語(yǔ)言里找?guī)讉€(gè)例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南的少數(shù)民族叫“結(jié)婚”做“買女人”。從這兩個(gè)語(yǔ)詞我們可以看出少數(shù)民族社會(huì)對(duì)于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當(dāng)我們調(diào)查文化較低的族語(yǔ)時(shí)，遇到抽象一點(diǎn)的語(yǔ)詞，像代表動(dòng)作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見指得著的東西困難得多?？墒且坏┟靼姿麄兊脑煸~心理以后也可以引起不少的趣味。比方說(shuō)，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負(fù)”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個(gè)詞的構(gòu)成，多少都和這些動(dòng)作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會(huì)里對(duì)于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們知識(shí)所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測(cè)。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太陽(yáng)被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
語(yǔ)言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來(lái)文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國(guó)語(yǔ)言里所糅雜的外來(lái)語(yǔ)成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語(yǔ)言上所發(fā)生的影響；反過來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國(guó)語(yǔ)詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來(lái)，或混合外國(guó)語(yǔ)言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系）：廣州話把領(lǐng)事叫做江臣（consul），把電話叫做德律風(fēng)（telephone），還有美國(guó)涼爽飲料譯作可口可樂（coca-cola）；還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫（shirt）,普通話冰激凌（icecream）、卡車（car）、卡片（card）等。
中華民族原來(lái)是融合許多部族而成，盡管每個(gè)部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時(shí)還可以窺察它的來(lái)源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說(shuō)，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya（藏語(yǔ)）一族。于是于闐國(guó)人到中國(guó)來(lái)往的都以尉遲為姓氏。
至于唐代流寓長(zhǎng)安的尉遲氏諸人，大概出自3個(gè)來(lái)源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國(guó)來(lái)的；還有一支是族系和來(lái)歷都不明白的。還有慕容氏本來(lái)是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來(lái)你毫不相干，其實(shí)是出于同一個(gè)祖先的。姓氏和別號(hào)有事也可以反映出宗教信仰。中國(guó)回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時(shí)也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍(lán)等準(zhǔn)回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準(zhǔn)回姓就有依據(jù)漢姓來(lái)的。因此我們有時(shí)可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。
語(yǔ)言與文化讀后感篇四
在【語(yǔ)言與文化】下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會(huì)慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動(dòng)機(jī)，更不是操縱方向盤的。也許通過這個(gè)我可以猜測(cè)作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。
可是換一個(gè)角度來(lái)看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達(dá)方式，它和語(yǔ)言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達(dá)出來(lái)。就像女書，就像各個(gè)民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當(dāng)時(shí)婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過和男性一樣的方式——上學(xué)讀書——來(lái)學(xué)習(xí)文字這種書面的表達(dá)方式，可是她們又需要向遠(yuǎn)方的人傾訴，那時(shí)又沒有傳音的物件，于是女書這種表達(dá)方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時(shí)婦女對(duì)于向他人傾訴而又無(wú)法傳達(dá)的問題，其實(shí)進(jìn)一步說(shuō)，就是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和文化——婦女沒有社會(huì)地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭(zhēng)取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時(shí)候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時(shí)游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡(jiǎn)單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來(lái)。
而是利用簡(jiǎn)單的幾個(gè)意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個(gè)字的補(bǔ)充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩(shī)人想表達(dá)的意象自動(dòng)浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩(shī)句中能感覺到，這時(shí)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡(jiǎn)單淳樸，上層社會(huì)已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩(shī)句詞句中透露出來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)論對(duì)也好錯(cuò)也罷，都忠實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的文化，或者說(shuō)就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。
所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達(dá)的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
語(yǔ)言與文化讀后感篇五
余秋雨在《西湖夢(mèng)》中談到了對(duì)一代名妓蘇小小的看法。對(duì)她的風(fēng)情與唯美都給予了極高的評(píng)價(jià)。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個(gè)衣食無(wú)憂有“保險(xiǎn)箱”面做姬做妾，勉強(qiáng)去完成一個(gè)女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風(fēng)情與美。雖然她有過一段“襄王有意，神女無(wú)心”的失敗經(jīng)歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執(zhí)著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來(lái)訪之時(shí)，也是處在極具風(fēng)情報(bào)與美的年齡。
就如同一顆流星，即使是在隕落之時(shí)，也充滿著隨風(fēng)而逝的柔美，發(fā)散著生命意識(shí)的微波。在物欲橫流的現(xiàn)今，人們所缺乏的正是有關(guān)風(fēng)情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現(xiàn)實(shí)的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴絲絲縷縷的風(fēng)情與美了。這里的風(fēng)情與美是指深層意義上值得記取的人生風(fēng)景?？墒乾F(xiàn)今的速食主義人群只談?wù)摴?，不講究風(fēng)情，錯(cuò)過人生中的許多風(fēng)景。例如愛美之心人皆有之，每個(gè)人對(duì)美都懷有一種涌動(dòng)豐盈的情懷，即使外表平淡無(wú)奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時(shí)，人們往往展現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動(dòng)人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，這樣極具風(fēng)情與美的詩(shī)句，恐怕只有在西風(fēng)東漸，在倡導(dǎo)科學(xué)與民主，人文人性的時(shí)代里才能寫出來(lái)。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優(yōu)美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風(fēng)情與美吧!
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語(yǔ)言與文化讀后感篇六
自古云：“居安思?！?。意思是在自己已經(jīng)過得安逸舒適的時(shí)候，不要忘記其中潛在的危險(xiǎn)。這在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紜的時(shí)候很實(shí)用，但在我看來(lái)，對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生們也同樣試用，只不過這里的“?！苯忉尣煌恕?BR> 在當(dāng)今社會(huì)，天才不常有，蠢材也同樣不多見?，F(xiàn)在許多被稱為“天才”的人也可能是比別人多花一點(diǎn)時(shí)間罷了。因此，在這里我想說(shuō)，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安樂窩里待著，只會(huì)重蹈覆轍“傷仲永”的故事，最后變得泯然眾人矣，然后獲得別人短暫的同情與惋惜，但是自己的人生從來(lái)都是自己掌握的，你如果失去了自己的優(yōu)勢(shì)，你的人生也同樣會(huì)難以改變。如果你是蠢材，倘若你失去了奮斗的信念，選擇在別人的同情下生活，到最后你的人生將會(huì)失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員，倘若你不努力，像一顆在土壤表面的種子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受溫暖的陽(yáng)光和新鮮的空氣，那么你永遠(yuǎn)都不會(huì)生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。所以，無(wú)論是天才，蠢材還是大眾，要想取得成功，他們同樣都需要勤奮努力。沒有不勞而獲的成功，只有咬緊牙關(guān)的拼命奮斗。舒適安逸與享樂都是滋生懦弱的溫床，除了讓你享受一時(shí)的快樂，成為你前進(jìn)的絆腳石之外，別無(wú)其他的好處。
對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生也是這樣，隨著時(shí)代和科技的發(fā)展與進(jìn)步，出現(xiàn)了許多高科技，使人們的生活和學(xué)習(xí)也越來(lái)越便捷，與此同時(shí)，帶來(lái)的也有許許多多的誘惑。因?yàn)榻?jīng)歷過高壓力下的學(xué)習(xí)，剛自由的大學(xué)生們有了更多自由支配的時(shí)間，在他們還沒有認(rèn)識(shí)到自己真正想要什么之前，他們也會(huì)有一段頹廢的日子，會(huì)選擇在周末或者假期的時(shí)候，看小說(shuō)，玩游戲等，以此來(lái)打發(fā)自己的時(shí)間，在這個(gè)過程中享受安逸，殊不知這樣帶來(lái)的后果也是很嚴(yán)重的。在任何一個(gè)不堅(jiān)定的人來(lái)說(shuō)，都可能被這些誘惑所影響。比如說(shuō)，游戲，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，電視劇等，本來(lái)是大家放松心情，緩解壓力的一種工具，到頭來(lái)，其中的負(fù)面作用也帶來(lái)了許多社會(huì)問題。譬如，網(wǎng)癮少年。因?yàn)榫W(wǎng)癮而被退學(xué)的大學(xué)生也不在少數(shù)。我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，在你還沒有成立一番事業(yè)前，所有的舒適，都是要付出代價(jià)的。別在最好的年紀(jì)，只會(huì)吃飯睡覺玩手機(jī)。
我們要明白，你想要什么，就得拿出與之等價(jià)的東西去交換，想賺錢就得勞心勞力，想成長(zhǎng)就得風(fēng)雨兼程。真正讓你變好的選擇，過程都不會(huì)太舒服，但是只要熬過了這個(gè)階段，你會(huì)看到更美好的自己。居安思危，思則有備，有備無(wú)患，是我們大學(xué)生應(yīng)該執(zhí)行的一個(gè)準(zhǔn)則。
語(yǔ)言與文化讀后感篇七
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進(jìn)士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團(tuán)體雙連冠”現(xiàn)象在中國(guó)科舉史上絕無(wú)僅有。因而吉安有“一門六進(jìn)士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽(yù)。
江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號(hào)稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”。“自江而南，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時(shí)皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時(shí)候在這里篳路藍(lán)縷，以啟山林?可惜境內(nèi)的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們?cè)?jīng)生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結(jié)繩記事，沒有留下他們的竹簡(jiǎn)帛書，使我們無(wú)法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河?xùn)|鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國(guó)以至整個(gè)世界!青銅器數(shù)量之多，品類之全，紋飾之精，全國(guó)罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國(guó)僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實(shí)是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權(quán)?？墒牵瑸槭裁床灰娭T任何歷史記載甚至民間傳說(shuō)?破譯了這個(gè)謎，中國(guó)古代史的某些史實(shí)甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰(zhàn)國(guó)，吉安這塊土地大約屬于有主無(wú)名的荒蠻地域，它一會(huì)兒屬夏商古九州之一的揚(yáng)州領(lǐng)牧，一會(huì)兒是周王朝子孫的分封領(lǐng)地，吳、越、楚這江南三大古強(qiáng)國(guó)都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時(shí)期，吉安屬“吳”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負(fù)芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國(guó)后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設(shè)立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)。“秦郡縣天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。
此后吉安(當(dāng)時(shí)稱廬陵)升“郡”復(fù)“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經(jīng)變易，府治再三遷徙，地域時(shí)廣時(shí)窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近，應(yīng)為全市政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國(guó)時(shí)吉陽(yáng)郡、安成郡頭一字命名，一直延續(xù)至今，一一除開1968至1979年經(jīng)中華人民共和國(guó)中央人民政府批準(zhǔn)，一度更名為“井岡山地區(qū)”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬(wàn)人民共有籍貫上了。
語(yǔ)言與文化讀后感篇八
羅常培先生的《語(yǔ)言與文化》是從語(yǔ)言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽(yù)為中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的“先驅(qū)”和“開山之作”。該書開拓了聯(lián)系社會(huì)文化指導(dǎo)語(yǔ)言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。
羅常培，字莘田，號(hào)恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟(jì)齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，是我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語(yǔ)言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長(zhǎng)。新中國(guó)建立后，1950年籌建中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所，并任語(yǔ)言研究所第一任所長(zhǎng)，任中央民族事務(wù)委員會(huì)委員、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員，一生兩次被評(píng)為人民代表大會(huì)代表并出席會(huì)議。畢生從事語(yǔ)言教學(xué)，少數(shù)民族語(yǔ)言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對(duì)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠(yuǎn)。
《語(yǔ)言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會(huì)和民族的文化及歷史來(lái)研究語(yǔ)言的宗旨，引言第一句話引用了美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾的話：“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織?！辈⒑?jiǎn)要介紹了其余七章的內(nèi)容范圍。
第二章為“從語(yǔ)詞的語(yǔ)源和演變看過去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語(yǔ)中和外國(guó)語(yǔ)中的一些例子來(lái)說(shuō)明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進(jìn)而具體地分析了英語(yǔ)中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語(yǔ)中幾個(gè)詞源所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，以及漢語(yǔ)中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙?jiān)稀ⅰ鞍病彼从车墓糯缘纳鐣?huì)地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問題。本章結(jié)尾還提出了語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國(guó)西南少數(shù)民族語(yǔ)言里的例子、北美怒特邇語(yǔ)的例子、現(xiàn)代英語(yǔ)里的畜牧詞語(yǔ)、中國(guó)古代畜牧詞語(yǔ)的死亡、漢語(yǔ)和印第安語(yǔ)中語(yǔ)義結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的詞等例子來(lái)討論造詞的心理過程與民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的關(guān)系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”（借詞）的定義，漢語(yǔ)借詞所顯示的中外文化交流、近代中國(guó)借詞的四種方式（聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞）、漢語(yǔ)里借詞多于貸詞的四個(gè)原因、外國(guó)語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞研究、貸詞還原的誤會(huì)、研究貸詞的困難、英語(yǔ)里的漢語(yǔ)貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對(duì)于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語(yǔ)在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國(guó)的殖民痕跡、北美的印第安語(yǔ)地名、中國(guó)地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語(yǔ)地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個(gè)地名的語(yǔ)源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語(yǔ)言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來(lái)源”、“從姓氏和別號(hào)所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會(huì)里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯(cuò)從表婚制”、“交錯(cuò)從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說(shuō)明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。
第八章為本書的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語(yǔ)言跟著社會(huì)的進(jìn)程而演變”、“語(yǔ)言學(xué)的有機(jī)聯(lián)系”、“語(yǔ)言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對(duì)于語(yǔ)音和語(yǔ)形的影響”、以及“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的新方向”。其實(shí)，這一章才是這本書有關(guān)語(yǔ)言學(xué)研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語(yǔ)言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來(lái)為該書第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書的寫作過程；本書還包括四項(xiàng)附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語(yǔ)言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報(bào)告，也是產(chǎn)述書中一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，附錄在書后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細(xì)的例證。
羅常培在少數(shù)民族語(yǔ)言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開拓性的工作，并有突出貢獻(xiàn)。羅常培先生是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開拓者。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開來(lái)”的“一代宗師”，可以說(shuō)是對(duì)他一生的準(zhǔn)確定評(píng)。
（一）勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神。
該書中提及了大量的國(guó)外和國(guó)內(nèi)的例子，將語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)的四十年代是個(gè)很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
（二）書中例證豐富、文字有簡(jiǎn)單易懂。
在書中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬(wàn)字的書，包含了豐富的例證，從古至今、從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊(yùn)和知識(shí)積累，并運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字來(lái)說(shuō)明，這樣讀起來(lái)很輕松，又體會(huì)了書中的樂趣。
在四十年代的中國(guó)，把社會(huì)文化與語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)可以說(shuō)是一次前所未有的大膽嘗試。書中從國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的落后的語(yǔ)言來(lái)透視該民族的文化特點(diǎn)，把語(yǔ)言與文化聯(lián)系起來(lái)作為本書的主要內(nèi)容，為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。
語(yǔ)言與文化讀后感篇九
《語(yǔ)言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：
一、書的作者是大家；
二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊(cè)小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。
本書作者羅常培，著名語(yǔ)言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員、北大文科研究所所長(zhǎng)。1949年后，籌建中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所、并任第一任所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語(yǔ)言教學(xué)和研究，對(duì)漢語(yǔ)音韻學(xué)和漢語(yǔ)方言研究卓有成績(jī)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來(lái)”的語(yǔ)言學(xué)大師。
本書引言中，引用美國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾所說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的.生活組織”，并且說(shuō)明想從語(yǔ)詞的含義討論語(yǔ)言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語(yǔ)言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
每一章節(jié)中，作者都大量舉例說(shuō)明，足以見得作者在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識(shí)。第二章，我們可以看到有趣的語(yǔ)義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語(yǔ)pen從拉丁語(yǔ)penna來(lái)，原意羽毛（feather），最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來(lái)筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語(yǔ)詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國(guó)著名的《說(shuō)文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說(shuō)把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國(guó)古代對(duì)女性的觀念。第三章，從很多語(yǔ)言的習(xí)用語(yǔ)或俚語(yǔ)中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十
浙江省寧波市效實(shí)中學(xué)1512班徐螈。
我拿到的《文化苦旅》是牛皮紙的封面，書內(nèi)的紙張泛著青黃。我不知這樣安排是否刻意，只是當(dāng)我翻開它的時(shí)候，不禁莞爾：它，與余秋雨先生自命的“漂泊旅程”倒真是十分相襯。
讀它的時(shí)候，我也正在旅途中，同樣懷了一份“旅”的心情，只不過，我的這段旅程要舒適安逸得多。合上它的時(shí)候，我仍在旅途。坐在一輛稍有些顛簸的大巴車上，輕輕撫過牛皮封面上四個(gè)工整卻厚重的黑色大字，心中久久無(wú)法平靜。我想，我和先生一同，作了一次漂泊，只不過，我，漂泊在墨跡里。
山
先生寫過的山很多，我卻偏偏記住了一座沙山。那座依傍著月牙泉的，鳴沙山。閉眼，是大漠一望無(wú)際的黃沙。可當(dāng)我睜開雙眼，看到的卻是那幾座連綿的沙山。松軟，緩緩滑動(dòng)的細(xì)沙，時(shí)而隨風(fēng)高旋，時(shí)而沉默于腳下。血色殘陽(yáng)，金黃戈壁，美不勝收。
·
這一路，雖然我僅將手指覆于書頁(yè)上的墨跡，卻分明感到自己和先生一起爬了這沙山。我仿佛可以感受到腳下所踩的沙地的起伏和柔軟，感覺到下陷的沙粒流動(dòng)的觸感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登頂”而生。所生一雙健康善于爬山的腿，卻奈何不了這眼前的鳴沙山，換了誰(shuí)，都難免有些急躁。但先生教會(huì)了我怎樣心平氣和怎樣忍耐與堅(jiān)持。慢慢地，一點(diǎn)一點(diǎn)向沙山的山頂靠近。站在山頂俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬頭與先生相視一笑。
那明晃晃的月牙泉對(duì)我的誘惑不比先生小，于是“哧溜、哧溜”的幾步，又一次來(lái)到山底。順順當(dāng)當(dāng)?shù)兀瑳]有前仆，沒有后仰。
突然被自己的會(huì)心一笑驚醒，回想腦海中的那座沙山，金燦燦，明晃晃，熠熠生輝。
洞
人們說(shuō)，這是一個(gè)普通的溶洞；先生說(shuō)，此洞要么不進(jìn)，進(jìn)去便是半個(gè)詩(shī)人。
有水聲，或許是千百年前的水？有叫聲，或許是千百年前。
·
古老生物的后代？我不知道。只是我知道，當(dāng)我的手撫過一行行墨跡的時(shí)候，我仿佛正撫過一扇石幔，那上邊嵌著海螺貝殼，還有古老的珊瑚，在我心底重重一擊。那一瞬，滄海變桑田。
我是追隨先生的腳步進(jìn)入這個(gè)洞的。這個(gè)洞，在我眼前是那么神秘，卻又那么滄桑。人類的祖先曾出現(xiàn)在這里，他們舉著明明滅滅的火把，如電影片段快速在我的眼前回放閃過。歷史磕磕絆絆，終于走到了今天，這個(gè)洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，卻帶著讓人無(wú)法抗拒的親切感，靜靜地看著如今的人們，給這沉寂了千年的洞穴，再一次帶來(lái)人的生氣與新鮮的腳印。
它的名字，是白蓮洞。
湖
西湖，是一個(gè)太老太老的話題。世人皆寵的西湖，總一次又一次被提起。盡管已去過多次，岸邊的石板石磚，細(xì)小的土粒，以至柳樹干上有個(gè)特殊的紋路我都記得清晰。但再次看到先生寫這個(gè)題目，一時(shí)竟有了初次邂逅時(shí)的心動(dòng)感覺。西湖很厚重，的確，就像先生說(shuō)的，它積淀了太多的朝代。跟著先生，從未觸碰過西湖水的我，終于觸到了。它細(xì)細(xì)地從我的指縫間穿過。我跟著先生，從宋代勝跡游到清代遺宅，恍惚著穿越了四個(gè)朝代，誰(shuí)能在此刻告訴我歷史的真諦？怕是，誰(shuí)都道不清吧。
在這西湖畔，我看到一位位文豪、詩(shī)人、才女、隱士從這。
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里經(jīng)過，還有兩段神話般唯美的愛情故事。猛然抬頭，我看到先生定定在湖岸迎風(fēng)而立，若有所思。
眼前那被薄紗蒙了許久的西湖終于除去了迷茫，斷橋無(wú)言，荷群無(wú)言，碧水無(wú)言，可我，卻什么都聽見了。
一次又一次，小心翼翼地觸碰著青黃紙張上的墨跡，我想，我是作了一次漂泊的。在墨跡中，跟著先生從荒涼大漠，行至溫婉華中，再到精致的江南。一路顛簸，一場(chǎng)苦旅。
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語(yǔ)言與文化讀后感篇十一
這個(gè)月，我讀了《廉潔修身》這本書，讀完了這本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的書，使我立刻明白了要成為一個(gè)好少年必需具備最基礎(chǔ)的品質(zhì)：誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、認(rèn)真負(fù)責(zé)、自律自省、遵紀(jì)守法、志氣理想。其中，誠(chéng)實(shí)守信最讓我感悟深刻了。
說(shuō)到誠(chéng)實(shí)守信，在書里讀過的一個(gè)故事仍然在我的腦海里記憶猶新。那就是在北宋的史學(xué)家司馬光，有一天，司馬光叫他的管家去賣馬，還要管家對(duì)買家說(shuō)馬得了什么病。由此看出，司馬光是一個(gè)多么誠(chéng)實(shí)得人了。還有一個(gè)故事，講的是春秋時(shí)期孔子的學(xué)生的七十二賢之一的曾子，他的妻子為了哄兒子，說(shuō)要?dú)⒇i給兒子吃，曾子聽了，連忙拿起刀來(lái)殺豬，曾子的妻子看見了，連忙攔住曾子，對(duì)他說(shuō)：“你為什么殺豬？”曾子說(shuō)：“做父母的不能失信于孩子，否則，就等于教孩子也去欺騙！”我讀完了這兩個(gè)故事，明白了誠(chéng)實(shí)是不可以用金錢買的，如果不誠(chéng)實(shí)，就沒有人會(huì)信任你的，生活和工作就會(huì)遇到許多麻煩。
看完了這個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的故事，我悟出了一個(gè)道理：謊言再美麗，總是害人害己，最后也會(huì)被人識(shí)破；誠(chéng)實(shí)是做人的根本，這種美德好比盛開的鮮花。比如漢朝的思想家王允曾說(shuō)過：“精誠(chéng)所至，金石為開。”只要一個(gè)人有誠(chéng)心和實(shí)意，就是金石也會(huì)被感動(dòng)。宋朝的'王安石說(shuō)過：“一言為重百金輕?！毖灾亟疠p，誠(chéng)信為本，說(shuō)明了了遵守諾言的重要性。
讀了《廉潔修身》這本書，使我受益無(wú)窮，我們青少年是祖國(guó)的接班人，所以我們要誠(chéng)實(shí)、守信、節(jié)儉、負(fù)責(zé)……我們要做一名知榮辱的新時(shí)代好少年，立志向，為國(guó)家的未來(lái)做貢獻(xiàn)，我們要把傳統(tǒng)美德記在心上。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十二
大一時(shí)剛到吉安不久，室友就帶著我去了吉安的廬陵文化生態(tài)公園，那是我第一次接觸到“廬陵”這個(gè)詞，之后很長(zhǎng)一段時(shí)間都以為“廬陵”是“廬陵生態(tài)公園”的縮寫。后來(lái)在學(xué)校圖書館偶爾看到一本名為《廬陵文化》的書，還覺得奇怪，一個(gè)公園怎么會(huì)有這么厚的文化歷史?拿起來(lái)一翻，原來(lái)“廬陵”是今江西吉安市的古稱，而“廬陵文化”是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。頓時(shí)覺得特別羞愧———我對(duì)自己所在的城市了解太少!
繼續(xù)讀下去，才知廬陵文化源于七千年前的青銅文化，歷史文化底蘊(yùn)非常深厚。廬陵文化既有以青原山佛教禪宗青原派系為主體的宗教文化，又有以吉州窯黑釉天目瓷為標(biāo)志的陶瓷文化，更有以人才輩出的白鷺洲書院為代表的書院文化。
空閑的時(shí)候我和同學(xué)一起去了青原山、白鷺洲書院和吉州窯這三個(gè)廬陵文化的代表性地點(diǎn)，更深切地感受了廬陵深厚的文化底蘊(yùn)。
我最開始去的是青原山,那時(shí)是和學(xué)校老鄉(xiāng)一起。登山路上，不時(shí)能看到路兩旁充滿佛理的佚名題詞，往山下俯瞰時(shí)，隱隱約約能見到林間的凈居寺。途中有幾個(gè)木制的休息亭，到達(dá)山頂還有一個(gè)古老的塔。不愧是佛教圣地，處處透露出一種靜謐感。下山返回山腳時(shí)，一個(gè)小水庫(kù)吸引了我們的眼睛。從未見過的蔚藍(lán)色湖水，像仙境一樣，美得讓人窒息。潺潺水聲也恰到好處，給旁邊的.凈居寺增添了不少雅致。順著溪流，我們來(lái)到了凈居寺的正門前，還未入內(nèi)我就感覺到佛教的威嚴(yán)。盡管佛教屬于外來(lái)宗教，但凈居寺建于唐神龍?jiān)?公元705年)，佛教思想對(duì)廬陵人的影響比較久遠(yuǎn)。
白鷺洲書院建于贛江的白鷺洲上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只能看到樹木蔥郁的白鷺洲。初見時(shí)我以為只是一個(gè)普通的沙洲，完全沒想到還有一個(gè)書院藏在里面。去之前，我猜想書院里可能會(huì)有種私塾的氛圍，但是沒想到書院和現(xiàn)代中學(xué)氣息融合在一起，古今書香交織相依。我去的時(shí)候剛好是旱期，贛江水位下降，露出了細(xì)細(xì)的河沙?；秀敝杏泻０蹲x書的愉悅感。胡亂探索一番,我發(fā)現(xiàn)一堵刻了書法的墻,雖然不太認(rèn)識(shí)上面的書法,但看墻身就覺得很可能是與書院有關(guān)的人物留下的真跡。書院里設(shè)有云章閣，書院獨(dú)特的構(gòu)造體現(xiàn)出廬陵特有的書院文化。
去吉州窯的那天，剛好是大雨過后，走過一段泥濘的小路,仔細(xì)看的話會(huì)發(fā)現(xiàn)一旁的泥土里混雜著破碎陶瓷片，不愧是古代名窯之一。越往里走，古瓷片、窯具俯拾皆是，一條條用窯磚鋪成各種圖案的長(zhǎng)街古巷，縱橫交錯(cuò)，依舊保留了古瓷鎮(zhèn)的風(fēng)貌?？粗F(xiàn)在的吉州古窯包，不難想象南宋極盛時(shí)期的“民物繁庶，舟車輻輳”的繁榮景象。吉州古窯的風(fēng)格給人一種中國(guó)古建筑的韻味美。置身其中，新奇和興奮涌上了心頭。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十三
讀一本好書，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。
——題記。
在暑假輕松的四十多個(gè)日夜里，我有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書頁(yè)，眼前卻又浮現(xiàn)出先生那在祖國(guó)乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影，心中有些不是滋味。
《文化苦旅》記述的是什么？是美好壯麗的河山？是千年歷史的印記？是旅游觀光的雜感？不是，或者說(shuō)不全是。未翻開這本書時(shí)，我期待看到的，是先生關(guān)于祖國(guó)名勝的評(píng)價(jià)；翻開這本書后，才明白自己是多么的膚淺無(wú)知。曾聽過這樣的評(píng)價(jià)——“余秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中?！钡拇_如此，先生他，是懷著對(duì)祖國(guó)文化與河山的熱愛，以山水景物為依托，憑借著自身淵博的文學(xué)與史學(xué)功底，用濃厚的筆墨，抒寫文化的靈魂以及人生的感悟。
文化苦旅，這不僅僅是一段旅程或一本書，不單單是幾處古跡或歷史印記，它對(duì)我而言，或許用“諄諄教誨”來(lái)形容更為合適。畢竟，有多少人會(huì)像先生一樣在參觀文化古跡時(shí)，思考它們的故事，思慮它們的未來(lái)呢？日益殘敗的莫高窟，讓我感受到文化毀壞的悲痛；熱浪中的沙原隱泉，讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悅；狂風(fēng)飛塵中寧古塔，讓我看到了流放文人的不屈文化之魂；神話般的都江堰，讓我感慨著古人的智慧與文化的力量……跟隨著先生的腳步，品讀著先生的文字，同先生一起用獨(dú)特的視角和眼光去觀賞文化古跡，我的視野不再狹隘，我看到的不只是風(fēng)光的壯美，還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘，這近乎壓得我喘不過氣來(lái)，卻又有著強(qiáng)大到振奮人心的力量。這絕不同于我平日里看到的小打小鬧、無(wú)病呻吟的“輕松”游記，它是一部文化的史詩(shī)，卻又是文化的無(wú)聲求救。
“報(bào)紙上說(shuō)我書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！边@是秋雨先生的自序。是的，怎能輕松瀟灑，在每一段旅途的輕松外表下，包裹著的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中，先生教會(huì)我們的、展現(xiàn)給我們的，是一顆民族心，是一抹民族魂！先生用淺顯易懂的人文歷史景觀，來(lái)訴說(shuō)辛酸沉痛的文化故事，用以喚醒我們沉睡已久的靈魂，讓我們感悟中華文明的壯美與不易，銘記歷史深刻的教訓(xùn)，將中華民族之魂永儲(chǔ)心間！
如今是科技文化飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，中華人民講求的，是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關(guān)系不大，但事實(shí)真的如此嗎？答案必然是否定的。如果我們不能將強(qiáng)大的民族文化之魂永儲(chǔ)心中，又如何讓祖國(guó)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”？如果我們不能將優(yōu)秀的歷史底蘊(yùn)藏入心間，又如何促使社會(huì)“自由、平等、公正、法治”？如果我們自身沒有保護(hù)、發(fā)展中華文化的自覺，又如何繼承“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)？因此，在合上書卷后，我們更應(yīng)將書本的文字轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的精神動(dòng)力，讓文化的精神指引前進(jìn)的方向，將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發(fā)展下去。
行走在中華神州的大地上，感受中華文化的魅力，發(fā)展社會(huì)主義的精神，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦，這便是我們當(dāng)代青少年的“文化苦旅”。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十四
胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現(xiàn)市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風(fēng)貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼，來(lái)分析汪曾祺先生面對(duì)日漸衰敗的胡同文化的復(fù)雜心態(tài)。
汪老說(shuō)北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現(xiàn)在面對(duì)政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國(guó)時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)為例；也體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹娜耸绿幚砩?，例如文中提到旁觀者對(duì)于小伙子為小事對(duì)開電梯姑娘動(dòng)手打人卻漠視及不加譴責(zé)，這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質(zhì)生活的“忍”文化則可以通過汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”來(lái)作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習(xí)慣，而非是人類有意識(shí)的行為，而胡同文化的深刻內(nèi)涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來(lái)順受。其中夾雜著汪老對(duì)“忍”文化的可憐可悲之復(fù)雜的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通過引用北京俗語(yǔ)“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”來(lái)揣摩北京人“忍”與“耐”的`處世態(tài)度。縱觀北京城歷史悠久的君王統(tǒng)治文化，令人不得不驚嘆封建文化對(duì)于北京人生活滲透的深度和廣度，當(dāng)習(xí)慣了皇權(quán)至高無(wú)上的尊嚴(yán)，北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對(duì)于北京人逆來(lái)順受的文化心態(tài)是持有針砭的態(tài)度，而“北京人，真有你的”這七個(gè)字則進(jìn)一步印證了汪老對(duì)于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢(shì)。
稍微細(xì)心點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)．作者對(duì)傳統(tǒng)文化喜愛但并不迷戀，對(duì)胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發(fā)展的商品社會(huì)里，已不適應(yīng)開放進(jìn)取的現(xiàn)今時(shí)代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無(wú)奈也好，都不能阻擋這一趨勢(shì)。汪老清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，所以他在表達(dá)自己的悵望低回之余，也豁達(dá)樂觀地對(duì)著將逝的胡同文化道一聲“再見吧，胡同！”汪老就是帶著這樣一種復(fù)雜的心情為正在消失的老胡同、已經(jīng)枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對(duì)傳統(tǒng)文化魅力的留戀低徊。在面對(duì)見證了自己大半個(gè)人生的胡同正在經(jīng)歷的沒落，汪曾祺的內(nèi)心是矛盾且復(fù)雜的。
由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個(gè)個(gè)具體的形象存在，而生活中許多我們司空見慣的事物也許都蘊(yùn)含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細(xì)細(xì)觀察，認(rèn)真體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平淡的生活實(shí)際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十五
青山綠水，長(zhǎng)路一條，走不了多遠(yuǎn)就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細(xì)潔。頂上有浮飾圖案，不施彩粉，通體干凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠(yuǎn)處的茂樹，就飛走了。
一直很喜歡余秋雨散文里濃濃的文化味道，《文化苦旅》這書一出，便央爸爸托人買了一本給我，依稀記得當(dāng)初拿到書的時(shí)候那種興奮，當(dāng)下就忍不住捧書看了起來(lái)。書一直放在家中的書柜里，幸而沒有沾上灰塵，這次回家，站在書柜前翻翻找找，視線還是被這本《文化苦旅》吸引，似是愧疚地拿出來(lái)，一打開，就看到了這篇《牌坊》。
高中時(shí)就已經(jīng)閱讀過這篇文章，現(xiàn)在看來(lái)卻全然是另外一番滋味。
牌坊，大約是中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)景線之一，它有著嚴(yán)格針對(duì)的群體，哪些女子，死了丈夫，再不嫁人，便被冠以“貞潔”二字，立了牌坊以資瞻仰。“封建禮教的壓迫”的論調(diào)，我便不在這里重復(fù)，因?yàn)槟谴蠹s也是人人熟知的。文章牽著線，從牌坊，走到了孩童的心中，再往前，卻是一個(gè)有著盜墓歷史的老頭，老頭掌握關(guān)于墳?zāi)沟牡谝皇仲Y料。從他口中，孩童們得知，那些立牌坊的女子們的墳?zāi)估锿菦]有人的；至此，故事仿佛畫了一個(gè)圓，留下綣綣迷霧，縈繞讀者心頭。
如果，故事停在這里，那么余秋雨也不再是余秋雨了，他不會(huì)享有如斯盛名，而整篇文章，最讓我愛不釋手的，正是后邊尼姑庵里女老師的情節(jié)。
孩子們漸漸大了，已注意到，女教師們都非常好看。她們的臉很白，所以一臉紅馬上就看出來(lái)了。她們喜歡把著孩子的手寫毛筆字，孩子們常常聞到她們頭上淡淡的香味?！澳憧?，又寫歪了！”老師輕聲責(zé)備，其實(shí)孩子沒在看字，在看老師長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛，那么長(zhǎng)，一抖一抖地。老師們極愛清潔，喝口水，先把河水打上來(lái)，用明礬沉淀兩天，再輕輕舀到水壺里，煮開，拿出一個(gè)雪白的杯子，倒上，才輕輕地呷一口，牙齒比杯子還白。看到孩子在看，笑一笑，轉(zhuǎn)過臉去，再呷一口。然后掏出折成小四方的手絹，抹一下嘴唇。誰(shuí)見過這么復(fù)雜的一套，以前，渴了，就下到河灘上捧一捧水。老師再三叮嚀，以后決不許了?？纱謇锏睦先藗冋f(shuō)，這些教師都是大戶小姐，講究。
看文章的時(shí)候，我尤喜這一段，來(lái)來(lái)回回地看了幾遍。清新自然的文筆，把女老師們的形象勾勒得栩栩如生，她們清秀娟麗，斯文優(yōu)雅，講究生活的情致，濃縮了整個(gè)古代社會(huì)女性的優(yōu)秀品質(zhì)。
淡淡的倦淺淺的哀貫穿了《牌坊》。女老師們，或者說(shuō)中國(guó)的女子們，背著沉重的歷史，艱難地求著生路，委曲求全地去了，只留得一塊冷峻的牌坊，無(wú)情地壓住所有愛恨情仇。
有人說(shuō)，愛是兩個(gè)人的事，因?yàn)閾诫s了第三個(gè)，所以復(fù)；我說(shuō)，活著是一個(gè)人的事，因?yàn)閾诫s了很多個(gè)，所以沉重。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十六
法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來(lái)就有。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的中國(guó)，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。中國(guó)法律從其誕生之日起就和中國(guó)的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來(lái)。繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國(guó)王為首的奴隸主貴族是秉承天意來(lái)統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表-國(guó)王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威?！渡袝僬a》曰:“有夏服天命?！痹甲匀蛔诮膛c階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物-神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的`法制原則。中國(guó)古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國(guó)各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無(wú)論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來(lái)，一直奉行法家的治國(guó)原則。在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來(lái)深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國(guó)倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家-西漢。面對(duì)百?gòu)U待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無(wú)為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的門閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來(lái)的法律形式，《開皇律》是其代表作。至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國(guó)必須禮法結(jié)合，缺一不可。他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國(guó)。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無(wú)私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。所以后人評(píng)說(shuō)唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展?？梢詫⑺纬牧⒎ㄋ枷敕譃槿齻€(gè)階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施;第二階段至北宋末，法律主要用來(lái)擺脫財(cái)政危機(jī);第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)?；实蹖?duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下爭(zhēng)誦法令”。這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國(guó)歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國(guó)用重典”的法制指導(dǎo)思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。在他們看來(lái)，法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國(guó)由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國(guó)，并與中國(guó)的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨-同盟會(huì)。1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)南京政府宣告成立。雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國(guó)近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國(guó)成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。新中國(guó)法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。改革開放后，新中國(guó)的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
語(yǔ)言與文化讀后感篇十七
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時(shí)間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題：對(duì)中國(guó)文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對(duì)許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國(guó)文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對(duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點(diǎn)明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的'影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去，終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道士手中一串鑰匙讓守了千年的敦煌，任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，將那一馬車文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，以及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到的，有美，也有宗教的天地，并且它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。