現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文（熱門23篇）

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    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇一
    [論文摘要]我國(guó)將要進(jìn)行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致地方政府過(guò)于依賴非稅收入。
    進(jìn)行稅收管理體制改革將對(duì)我國(guó)地方政府招商引資的政策、地方政府收入來(lái)源，以及對(duì)地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式產(chǎn)生重要影響。
    一、我國(guó)稅收管理體制改革的背景分析。
    目前我國(guó)進(jìn)行稅收管理體制改革，主要有以下兩個(gè)方面的背景因素。
    (一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
    當(dāng)前，各地為了吸引外資，不惜一切代價(jià)，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
    按照我國(guó)現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級(jí)地方政府均無(wú)權(quán)制定稅收減免政策。
    然而現(xiàn)實(shí)情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫(kù)之后，財(cái)政進(jìn)行“退庫(kù)”，將稅款返還給企業(yè)。
    因?yàn)槟承┒惙N是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
    國(guó)稅總局曾于對(duì)開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進(jìn)行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國(guó)2527個(gè)開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊(cè)、區(qū)外經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，接近全部被查企業(yè)的一半。
    檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴(kuò)大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長(zhǎng)優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問(wèn)題。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇二
    摘要：中國(guó)擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過(guò)文人墨客致力于研究中國(guó)的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過(guò)于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問(wèn)題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問(wèn)題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
    每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問(wèn)題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
    1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
    2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問(wèn)題，也就解決此問(wèn)題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過(guò)，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
    1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨希貥?gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過(guò)度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
    2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^(guò)于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
    3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
    4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
    三、結(jié)束語(yǔ)。
    通過(guò)上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
    參考文獻(xiàn)：
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇三
    自從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對(duì)獨(dú)立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過(guò)文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實(shí)現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)史和社團(tuán)史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
    1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過(guò)多的文體史的影響。
    對(duì)文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過(guò)文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識(shí)和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時(shí)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對(duì)文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會(huì)對(duì)人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來(lái)理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問(wèn)題的發(fā)展和變化。通過(guò)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過(guò)多的文體史的影響。
    在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中,我們往往會(huì)看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對(duì)其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個(gè)性張揚(yáng)的作家,在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號(hào),最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對(duì)作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量?；貧w文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個(gè)性和特點(diǎn),才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。
    3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。
    文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗(yàn)。文學(xué)的美感是一種直覺化的過(guò)程和方式,是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性,不是被動(dòng)地感受和創(chuàng)作。工具性在過(guò)去建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候往往會(huì)主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過(guò)程中,過(guò)多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實(shí)改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點(diǎn)和個(gè)性,遠(yuǎn)離了對(duì)動(dòng)態(tài)生命性體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)中,我們從來(lái)都沒有真正的擁有這種意識(shí),更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因?yàn)檫^(guò)度的放大社會(huì)和文化背景對(duì)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價(jià)值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對(duì)作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開放性體系。
    4.有利于抵抗來(lái)自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。
    在實(shí)際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過(guò)程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會(huì)受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個(gè)性以及特點(diǎn),使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來(lái)。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號(hào)象征。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會(huì)史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時(shí)刻實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的超越,分析文本但是又不會(huì)過(guò)多的對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià),在對(duì)文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇四
    摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來(lái)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，就中國(guó)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對(duì)于外來(lái)文學(xué)進(jìn)行引入的同時(shí)，本土文學(xué)也得到了更強(qiáng)的生命力。然而，從另一個(gè)層面上來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)良性發(fā)展。
    (一)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)全球化發(fā)展。
    從發(fā)展歷程上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開始的，雖然發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，但是其在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊(yùn)含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實(shí)現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長(zhǎng)在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會(huì)矛盾，進(jìn)而反應(yīng)出來(lái)社會(huì)百態(tài)。西方文化對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會(huì)或多或少影響到當(dāng)今社會(huì)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過(guò)針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會(huì)通過(guò)文學(xué)看到整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)于文學(xué)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生影響。
    (二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。
    從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果文學(xué)能夠始終保持一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會(huì)更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立發(fā)展，那么就會(huì)受到來(lái)自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來(lái)，其中的觀念形態(tài)也就會(huì)愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個(gè)階段。事實(shí)上，從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來(lái)看，其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說(shuō)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)“大躍進(jìn)”的時(shí)候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因?yàn)槿绱?，其變得更加具有時(shí)代特色。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時(shí)代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
    (一)從邏輯的視角進(jìn)行原始資料的挖掘。
    不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問(wèn)題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，，關(guān)于這一點(diǎn)，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問(wèn)題展開爭(zhēng)論當(dāng)中都能夠看出來(lái)?；诖?，我們?cè)卺槍?duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行分析的過(guò)程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來(lái)進(jìn)行分析，而不是過(guò)多的依賴于個(gè)人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過(guò)程當(dāng)中，會(huì)涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國(guó)在關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，更多的學(xué)者會(huì)以考據(jù)和批判的視角來(lái)進(jìn)行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在著學(xué)者意識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時(shí)候會(huì)被注入了牽強(qiáng)附會(huì)，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情境之下，對(duì)于自己的文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對(duì)于資料進(jìn)行挖掘。
    (二)堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。
    關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，其實(shí)人類精神文化活動(dòng)的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過(guò)程當(dāng)中，目光過(guò)于局限，單純針對(duì)局部，或者是根據(jù)一部作品來(lái)反應(yīng)一個(gè)時(shí)期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個(gè)全面的視角上來(lái)分析相應(yīng)的作品。從另一個(gè)層面上來(lái)講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析的時(shí)候，找到一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個(gè)整體中進(jìn)行研究，并且這個(gè)整體并非一成不變，它會(huì)伴隨著社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展而不斷進(jìn)步。這種觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域來(lái)看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢(shì)的影響不斷明顯，使得在一段時(shí)間內(nèi)，逐漸陷入到一個(gè)階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會(huì)原因所帶來(lái)的文學(xué)不良發(fā)展。
    (三)增強(qiáng)美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。
    美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過(guò)程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會(huì)認(rèn)知不同，不同的讀者對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來(lái)靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來(lái)一種動(dòng)態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時(shí)候都難以充分重視起來(lái)美學(xué)的價(jià)值，甚至單純地將其放在一個(gè)封閉的狀態(tài)當(dāng)中來(lái)進(jìn)行研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實(shí)上，文學(xué)作品的價(jià)值并不單純依賴于作者本身，還會(huì)涉及到讀者這一方面的接受意識(shí)。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國(guó)文學(xué)史上有著極為重要的價(jià)值與不可動(dòng)搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個(gè)嶄新的視角來(lái)看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動(dòng)美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強(qiáng)對(duì)作品的深入鑒賞。
    參考文獻(xiàn)：
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇五
    一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)人眼里有一千部中國(guó)千年史。
    做并購(gòu)久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業(yè)角度做一些思考。中國(guó)正在上演西方的百年并購(gòu)史，也正在創(chuàng)造中國(guó)的并購(gòu)時(shí)代，在中國(guó)資本市場(chǎng)搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購(gòu)，在驚心動(dòng)魄的并購(gòu)爭(zhēng)奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會(huì)到了兒女情長(zhǎng)的悵惘。
    從并購(gòu)的視角看，中國(guó)5000年的朝代更替史，無(wú)非是一部并購(gòu)史。朝代的更替，無(wú)非是通過(guò)“惡意收購(gòu)”，奪取“控制權(quán)”，改組管理層的翻版而已。
    春秋戰(zhàn)國(guó)大并購(gòu)。
    并購(gòu)，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰(zhàn)國(guó)七雄也，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)上“寡頭競(jìng)爭(zhēng)”的均衡態(tài)勢(shì)。
    七雄不是終點(diǎn)，競(jìng)爭(zhēng)永不停息。
    為了自強(qiáng)圖存，七國(guó)之間的“收購(gòu)”與“反收購(gòu)”戰(zhàn)從未消停。時(shí)世造英雄，春秋戰(zhàn)國(guó)，并購(gòu)的硝煙烽起，還有一個(gè)重要的原因，那就是并購(gòu)的中介機(jī)構(gòu)——職業(yè)投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學(xué)善辨的春申君，戰(zhàn)國(guó)“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺(tái)上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的并購(gòu)戰(zhàn)中，最有名的就是運(yùn)用了現(xiàn)代并購(gòu)中的“一致行動(dòng)人”計(jì)劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動(dòng)人”戰(zhàn)術(shù)的鼻祖，他們都是當(dāng)時(shí)的并購(gòu)高手。
    七雄爭(zhēng)霸的結(jié)果，是秦國(guó)的異軍突起，通過(guò)商鞅變法，兵強(qiáng)馬壯，最后發(fā)出“全面收購(gòu)要約”，吞并了六國(guó)，通過(guò)文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實(shí)現(xiàn)了并購(gòu)的協(xié)同效應(yīng)。
    中的“尋找白衣騎士”計(jì)劃，而“毒丸計(jì)劃”等反收購(gòu)策略，在三國(guó)赤壁的古戰(zhàn)場(chǎng)上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國(guó)》雖非專談并購(gòu)，但已經(jīng)將其中的精髓一網(wǎng)打盡，不再做雕尾續(xù)狗之舉。
    李自成：并購(gòu)后整合失敗的典型代表。
    至明末清初，1644年。這一年，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了了三個(gè)皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領(lǐng)百萬(wàn)大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長(zhǎng)驅(qū)北京，在太監(jiān)反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發(fā)掩面”，自縊煤山，李自成并購(gòu)了大明王朝。李自成在中國(guó)并購(gòu)史上的最大價(jià)值在于他在并購(gòu)后的整合方面的教訓(xùn)實(shí)在深刻。進(jìn)北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因?yàn)橐粋€(gè)女人的命運(yùn)而發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。本來(lái)處于最不利形勢(shì)的多爾袞大喜過(guò)望，對(duì)于吳的歸降，表現(xiàn)了極大的政治謀略和“整合”藝術(shù)，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關(guān)，把李自成趕出了北京城。
    姓王便成了危害滿清政權(quán)的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產(chǎn)”，讓吳三桂等人遠(yuǎn)赴云南等邊陲，并通過(guò)數(shù)年的戰(zhàn)爭(zhēng)平定了“三王之亂”，整合成功。
    毛主席是個(gè)并購(gòu)高手。
    說(shuō)到整合的藝術(shù)，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導(dǎo)師（不是博士生導(dǎo)師），這個(gè)已是公論，無(wú)需我去空費(fèi)口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購(gòu)的一生。對(duì)于治大國(guó)若烹小鮮的主席而言，并購(gòu)這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運(yùn)用得爐火純青，獨(dú)孤求敗。
    毛主席是個(gè)卓越的并購(gòu)高手。從他老人家1924年在長(zhǎng)沙發(fā)出“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”開始，他揭開了中國(guó)革命史上最精彩的并購(gòu)篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領(lǐng)他的部隊(duì)到達(dá)井岡山。井岡山上當(dāng)時(shí)已經(jīng)被袁文才和王佐占據(jù)，毛通過(guò)“善意收購(gòu)”，帶領(lǐng)部隊(duì)上了井岡山，建立了自己的第一個(gè)根據(jù)地。1928年，朱德領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義的部隊(duì)也到達(dá)井岡山，和毛的部隊(duì)會(huì)合。1930年，井岡山的老當(dāng)家袁文才和王佐被“錯(cuò)殺”。
    功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續(xù)多久，這體現(xiàn)了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來(lái)的“西征”中全軍覆沒，張國(guó)燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產(chǎn)”之舉，也是個(gè)歷史的迷，這是后話。
    在毛主席的并購(gòu)中，最精彩的當(dāng)屬進(jìn)軍陜北。當(dāng)時(shí)，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說(shuō)“陜北出了個(gè)劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，陜北當(dāng)時(shí)有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個(gè)劉志丹；劉志丹來(lái)是清官，他帶上隊(duì)伍上橫山，一心要共產(chǎn)……”。1936年4月，劉志丹率部隊(duì)東征，在山西中陽(yáng)縣三交鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時(shí)年34歲。后來(lái)，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東……?？梢哉f(shuō)，毛主席帶領(lǐng)中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國(guó)政權(quán)的基礎(chǔ)，所以，對(duì)于劉志丹的貢獻(xiàn)，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領(lǐng)袖，民族英雄?！敝芏鱽?lái)為他題詞：“上下五千年，英雄萬(wàn)萬(wàn)千；人民的英雄，要數(shù)劉志丹?！?BR>    在毛主席的并購(gòu)中，最關(guān)鍵的并購(gòu)是抗戰(zhàn)勝利后派林彪進(jìn)入東北，這在毛主席一生的所有“并購(gòu)”中屬于最關(guān)鍵性的一步。當(dāng)時(shí)，中共派大批干部分別自山東的煙臺(tái)渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進(jìn)入東北，由林彪、高崗督導(dǎo)，在佳木斯建立訓(xùn)練中心，在日本投降后，吸引了數(shù)十萬(wàn)的偽軍加盟，這為以后三大戰(zhàn)役的勝利和林彪入關(guān)都打下了一個(gè)最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。
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    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇六
    每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文**流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問(wèn)題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
    1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
    2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問(wèn)題，也就解決此問(wèn)題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過(guò)，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
    1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過(guò)度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的`社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
    2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^(guò)于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
    3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
    4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
    三、結(jié)束語(yǔ)。
    通過(guò)上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
    參考文獻(xiàn)：
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇七
    文學(xué)的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會(huì)在語(yǔ)言上有所體現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語(yǔ)言的流變史?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最初即伴隨著現(xiàn)代語(yǔ)言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)意義上看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)言觀念，始終涌動(dòng)著語(yǔ)言本體論的暗流。
    重視語(yǔ)言的重要性與西方現(xiàn)代語(yǔ)言論文聯(lián)盟學(xué)理論緊密聯(lián)系。認(rèn)為思想在先，語(yǔ)言在后的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是非常片面的，實(shí)際上，語(yǔ)言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語(yǔ)言與思想具有一致性。
    一、文學(xué)表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致語(yǔ)言的相應(yīng)沿革，同時(shí)新的語(yǔ)言形式也對(duì)文學(xué)內(nèi)容和主體的形成起著促進(jìn)與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語(yǔ)言形式角度對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
    沈從文撰寫于這一時(shí)期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達(dá)夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時(shí)英》、《孫大雨》等都在平淡樸實(shí)的語(yǔ)言中蘊(yùn)含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時(shí)，注重在語(yǔ)言中表達(dá)自我審美體悟，執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評(píng)立場(chǎng)，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性，堅(jiān)持從文學(xué)本體而非階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)審視作家。
    沈從文常常在對(duì)批評(píng)對(duì)象的審美把握中勾勒對(duì)象的整體風(fēng)格。在《論馮文炳》中他說(shuō)：“五四以來(lái)，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時(shí)代一些人的文學(xué)趣味，直到現(xiàn)在還有不可動(dòng)搖的勢(shì)力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者與擁護(hù)者，是周作人先生”整體寫意式的風(fēng)格評(píng)判傳達(dá)出了批評(píng)者對(duì)文學(xué)獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的珍視。此外沈從文常常在作品風(fēng)格與作家人格的關(guān)系間尋找風(fēng)格評(píng)判的理論依據(jù)，堅(jiān)信“一切作品都需要個(gè)性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語(yǔ)言觀包括“語(yǔ)言就是思想”、“語(yǔ)言就是文化”、“語(yǔ)言就是一個(gè)生命體”三部分?！罢Z(yǔ)言不能像桔子皮一樣，可以剝下來(lái)扔掉。世界上沒有沒有語(yǔ)言的思想，也沒有沒有思想的語(yǔ)言?！毙蜗蟮乇砻髁苏Z(yǔ)言和思想的一體性和不可剝離性。文學(xué)語(yǔ)言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語(yǔ)言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說(shuō)語(yǔ)言》（札記）中，他再次強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言不只是技巧，不只是形式。小說(shuō)的語(yǔ)言不是純粹外部的東西。語(yǔ)言和內(nèi)容是同時(shí)存在的，不可剝離的?！闭Z(yǔ)言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學(xué)作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語(yǔ)言所感染，最終體會(huì)到作家內(nèi)心的真實(shí)感受和所表達(dá)的思想感情。
    此外，解放區(qū)作家孫犁也表達(dá)了對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的思考。明確提出了“重視語(yǔ)言，就是重視內(nèi)容”的“語(yǔ)言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語(yǔ)言本體論語(yǔ)言觀。他看來(lái)，語(yǔ)言表面看來(lái)是表情達(dá)意的工具和手段，但本質(zhì)上語(yǔ)言本身就是一種精神實(shí)體。在《論風(fēng)格》中，他認(rèn)為“語(yǔ)言風(fēng)格任何時(shí)候都不是單純形式的問(wèn)題，它永遠(yuǎn)和作家的思想、作家的生活實(shí)踐形成一體”。他在《再論通俗文學(xué)》中說(shuō)：“我這里要談的是，無(wú)論是‘通俗文學(xué)’或是‘正統(tǒng)文學(xué)’，語(yǔ)言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說(shuō)，文學(xué)由語(yǔ)言組織而成，語(yǔ)言不只是文學(xué)的第一義的形式；語(yǔ)言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實(shí)主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
    二、作家的語(yǔ)言文學(xué)觀并非一蹴而就。
    以當(dāng)代作家余華為例，90年代之前，余華過(guò)分迷戀形式敘述和語(yǔ)言技巧，進(jìn)入90年代以來(lái)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識(shí)到了還是現(xiàn)實(shí)的東西更有力量”。在《呼喊與細(xì)雨》（后改名《在細(xì)雨中吶喊》）中，小說(shuō)以第一人稱“我”來(lái)講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達(dá)了回歸真實(shí)生活的愿望。那些純粹的敘述視點(diǎn)被兒童的心理生活所包裹，過(guò)去被余華壓制在幻覺、語(yǔ)感和敘述視點(diǎn)之下的故事浮出地表。語(yǔ)言不再是對(duì)日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說(shuō)語(yǔ)言極端地趨向個(gè)體化和隨意性，語(yǔ)言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對(duì)話中的詞語(yǔ)和句號(hào)的`重復(fù)也構(gòu)成了獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應(yīng)。
    綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評(píng)立場(chǎng)，對(duì)作家的評(píng)價(jià)判，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性。不依賴文學(xué)和審美以外的其他標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持從文學(xué)本體出發(fā)。汪曾祺認(rèn)為語(yǔ)言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語(yǔ)言即文化。孫犁提出了“重視語(yǔ)言，就是重視內(nèi)容”的“語(yǔ)言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語(yǔ)言本體論語(yǔ)言觀。余華則透過(guò)語(yǔ)言，描述簡(jiǎn)單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的東西更有力量。
    三、當(dāng)然，在此之前也有一些作家群提出了獨(dú)特的見解。
    成仿吾在《新文學(xué)之使命》中，追求文學(xué)的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強(qiáng)調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠(yuǎn)只是美。郭紹虞認(rèn)為無(wú)論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實(shí)生活”這樣生命便可以用一種流動(dòng)的力量永遠(yuǎn)延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導(dǎo)一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學(xué)思想也強(qiáng)調(diào)“距離”之下的“直覺”，認(rèn)為產(chǎn)生美感是“在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學(xué)的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來(lái)，在一切無(wú)秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來(lái)，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無(wú)聊的生活?！边@就表達(dá)著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
    同時(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代核心作家的語(yǔ)言文學(xué)觀的討論不能脫離西方語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的大視野。西方語(yǔ)言學(xué)批評(píng)給我們的一個(gè)啟示是：文學(xué)文本的語(yǔ)言形式進(jìn)行審美分析必須建立在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)中有一說(shuō)“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”，我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言觀念的變化就受到很大的影響。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開始的時(shí)候，隨著學(xué)者、作家的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語(yǔ)言觀念逐步成熟，而這些學(xué)者的語(yǔ)言觀念在期間作用和價(jià)值往往因?yàn)槿藗儜T性思想而被忽略，習(xí)慣了用一些思想意義和社會(huì)變遷等外部因素來(lái)描述中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言觀念的視角對(duì)他們進(jìn)行研究，是很有價(jià)值的。
    四、總之，在語(yǔ)言學(xué)家們看來(lái)，語(yǔ)言確是表達(dá)思想的工具，但那主要是對(duì)物質(zhì)實(shí)在指稱意義而言的，在思想層面上，語(yǔ)言與內(nèi)容具有同向一致性。
    從事語(yǔ)言的過(guò)程，實(shí)際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達(dá)這種思想和情緒的過(guò)程。文學(xué)的本質(zhì)就是把文學(xué)語(yǔ)言中的節(jié)奏、韻律、風(fēng)格等審美因素有意識(shí)的集中顯現(xiàn)，是對(duì)人類的存在及情感觀照的感性化、個(gè)性化和審美化的描述。當(dāng)語(yǔ)言不再作為一種政治工具，中國(guó)現(xiàn)代作家才更重視語(yǔ)言的本質(zhì)。對(duì)于作者而言，語(yǔ)言是敘述文學(xué)作品的第一要素，語(yǔ)言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學(xué)作品的初衷。對(duì)于讀者而言，文學(xué)作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語(yǔ)言帶給我們的獨(dú)特魅力。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇八
    論文摘要：納稅服務(wù)是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務(wù)主體為滿足服務(wù)對(duì)象履行納稅義務(wù)和行使稅收權(quán)利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎(chǔ)性工作，也是當(dāng)前深化征管體制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
    因此探究我國(guó)目前納稅服務(wù)存在的問(wèn)題，健全我國(guó)納稅服務(wù)體系對(duì)于提高我國(guó)稅收征管工作質(zhì)量有著重要的意義。
    而且是稅務(wù)部門自身所固有的、本質(zhì)的責(zé)任和義務(wù)，是稅務(wù)系統(tǒng)精神文明建設(shè)、稅收文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關(guān)系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構(gòu)建“誠(chéng)信稅務(wù)”、“服務(wù)型機(jī)關(guān)”的必然要求。
    一、我國(guó)目前納稅服務(wù)存在的問(wèn)題。
    (一)服務(wù)缺位與越位，服務(wù)與管理脫節(jié)。
    服務(wù)缺位是指因稅務(wù)機(jī)關(guān)執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權(quán)益難以得到切實(shí)保障或承受不應(yīng)有的人力、物力和精神上的負(fù)擔(dān)。
    主要表現(xiàn)在：因稅務(wù)人員素質(zhì)不高，辦事效率低下導(dǎo)致納稅人為辦理同一納稅事項(xiàng)而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過(guò)多的問(wèn)題，加重了納稅人的負(fù)擔(dān)，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實(shí);因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國(guó)民待遇。
    服務(wù)越位是指超越法律規(guī)定的義務(wù)范疇，越權(quán)提供不合法的“服務(wù)”，以及將不屬于納稅服務(wù)范疇的內(nèi)容作為納稅服務(wù)提供給納稅人。
    如有的稅務(wù)部門仍然存在擅自減免稅或擴(kuò)大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。
    服務(wù)加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡(jiǎn)單的相加，服務(wù)與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。
    在實(shí)際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務(wù)對(duì)立起來(lái)，一提到管理就忽視為納稅人的服務(wù)，容易發(fā)生侵犯納稅人權(quán)利的情況。
    一提到服務(wù)就弱化管理，導(dǎo)致“疏于管理、淡化責(zé)任”情況的發(fā)生。
    (二)納稅服務(wù)信息化程度低。
    稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于稅務(wù)管理與服務(wù)中，深度開發(fā)利用信息資源，提高管理與服務(wù)水平，并由此推動(dòng)稅務(wù)部門業(yè)務(wù)重組、流程再造，進(jìn)而推進(jìn)稅務(wù)管理現(xiàn)代化建設(shè)的綜合過(guò)程。
    目前在稅收信息化建設(shè)中存在一些誤區(qū)：一是重技術(shù)輕管理。
    許多部門熱衷于購(gòu)買高檔的硬件設(shè)備，盲目開發(fā)軟件，而對(duì)整個(gè)業(yè)務(wù)系統(tǒng)性研究不夠，沒有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務(wù)流程和組織結(jié)構(gòu)，結(jié)果只是利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段去重復(fù)、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)處理流程，沒有有效地利用信息資源。
    二是重系統(tǒng)本身的應(yīng)用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。
    有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來(lái)替代手工操作，卻對(duì)數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。
    三是輕視信息資源整合及一體化建設(shè)。
    現(xiàn)階段的稅收信息化建設(shè)已經(jīng)涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個(gè)方面，但這些部分的信息化建設(shè)仍然是各自為政，信息資源沒有實(shí)現(xiàn)充分共享，沒有形成合力。
    (三)納稅服務(wù)的社會(huì)化程度低。
    我國(guó)當(dāng)前的納稅服務(wù)主要是由稅務(wù)部門來(lái)提供，納稅人辦理涉稅事務(wù)主要直接面對(duì)的還是稅務(wù)部門。
    如上所述稅務(wù)部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務(wù)的能力有限，對(duì)于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過(guò)辦稅服務(wù)大廳的形式，對(duì)納稅人實(shí)施傳統(tǒng)的面對(duì)面的管理與服務(wù)。
    另外，經(jīng)濟(jì)社會(huì)尚未發(fā)展到相當(dāng)水平，對(duì)社會(huì)化納稅服務(wù)的需求不足，缺乏推動(dòng)納稅服務(wù)社會(huì)化發(fā)展的外部動(dòng)力。
    社會(huì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)市場(chǎng)化程度不足，其發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)不充分，所提供的有償納稅服務(wù)對(duì)納稅人缺乏吸引力。
    二、優(yōu)化我國(guó)納稅服務(wù)的對(duì)策。
    (一)服務(wù)要求制度化。
    控告和檢舉權(quán)、要求回避權(quán)、請(qǐng)求國(guó)家賠償權(quán)、委托稅務(wù)代理權(quán)、索取完稅憑證權(quán)等能夠落到實(shí)處，保障其合法權(quán)益。
    在此基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的納稅服務(wù)制度，形成實(shí)際的、剛性的工作標(biāo)準(zhǔn)。
    實(shí)行考核評(píng)價(jià)機(jī)制，量化納稅服務(wù)工作，在內(nèi)部考核的基礎(chǔ)上，征詢納稅人的滿意程度，加強(qiáng)監(jiān)督考核，切實(shí)規(guī)范服務(wù)行為。
    (二)服務(wù)手段信息化。
    通過(guò)加快稅務(wù)信息化建設(shè)，構(gòu)建納稅服務(wù)信息化平臺(tái)，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
    在信息化建設(shè)方面一是完善納稅服務(wù)的公共服務(wù)平臺(tái)，以12366服務(wù)熱線、電子稅務(wù)網(wǎng)絡(luò)為載體，運(yùn)用網(wǎng)上電子申報(bào)系統(tǒng)、網(wǎng)上稅務(wù)局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強(qiáng)大的多元化、個(gè)性化、開放式的納稅服務(wù)。
    二是完善稅收管理平臺(tái)，推廣運(yùn)用納稅申報(bào)電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認(rèn)定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評(píng)估管理、計(jì)算機(jī)稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)稅務(wù)管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。
    三是完善信息交換平臺(tái)，推進(jìn)稅庫(kù)銀企的一體化建設(shè)，拓寬申報(bào)繳稅渠道，實(shí)現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務(wù)效率。
    (三)服務(wù)過(guò)程社會(huì)化。
    一是充分發(fā)揮稅務(wù)代理的作用，把稅務(wù)代理作為納稅服務(wù)的延伸加以鼓勵(lì)和引導(dǎo)。
    二是得到全社會(huì)的支持和配合，建立起一個(gè)全社會(huì)的納稅服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，更好地提高服務(wù)質(zhì)量和實(shí)效，從而提高納稅人對(duì)稅法的自覺遵從度，保證國(guó)家的稅收權(quán)益。
    此外，優(yōu)化納稅服務(wù)還要求服務(wù)內(nèi)容的系統(tǒng)化。
    主要包括稅收環(huán)境服務(wù)、稅收信息咨詢服務(wù)、程序性服務(wù)、救濟(jì)服務(wù)等四個(gè)環(huán)節(jié)的'內(nèi)容。
    納稅服務(wù)是整個(gè)社會(huì)公共服務(wù)系統(tǒng)的一部分。
    優(yōu)化納稅服務(wù)是一項(xiàng)涉及多方面的長(zhǎng)期工程。
    稅務(wù)部門作為優(yōu)化工作的主體，應(yīng)做出科學(xué)合理的規(guī)劃，并遵循預(yù)定的目標(biāo)和相關(guān)原則，不斷改進(jìn)和完善納稅服務(wù)的內(nèi)容和措施，維護(hù)納稅人的合法權(quán)益，提高稅收工作效率。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇九
    我國(guó)文學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史是人們文學(xué)研究中的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。就目前我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的模式來(lái)看，還存在一些問(wèn)題有待解決，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展具有重大意義?，F(xiàn)有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學(xué)史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢(shì)。在對(duì)現(xiàn)有敘述模式進(jìn)行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代“文學(xué)思潮史”應(yīng)從四個(gè)層面進(jìn)行:首先,重心應(yīng)該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應(yīng)先對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行合理的譜系性的層級(jí)式分類,即“社會(huì)/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”。然后再對(duì)每一類進(jìn)行歷時(shí)性的論述。第三,在敘述上,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)必須同時(shí)兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應(yīng)的敘述張力、一種互相補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對(duì)某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說(shuō)的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過(guò)程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的'思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對(duì)作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對(duì)其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。
    1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性。
    我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對(duì)文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國(guó)文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對(duì)認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過(guò)程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長(zhǎng)期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。
    2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作。
    文學(xué)思潮史在發(fā)展的過(guò)程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問(wèn)題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對(duì)文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。
    3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對(duì)時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法。現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過(guò)程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
    三、結(jié)束語(yǔ)。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在著一些問(wèn)題有待解決，文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作是促進(jìn)文學(xué)思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，需要人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過(guò)程中需進(jìn)行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開展。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十
    在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)沒有把重心放在創(chuàng)作思潮上,同時(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)以作家或流派為依據(jù),從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā),來(lái)對(duì)作者的寫作風(fēng)格、作品文本進(jìn)行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎(chǔ),但是他們沒有擺脫“作家”的束縛。在重建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的過(guò)程中,我們要將文本看作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究,勇于拋棄文學(xué)團(tuán)體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學(xué)研究中對(duì)文本的奴役,努力地反思和清理傳統(tǒng)文學(xué)研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立但又不孤立的地位,它不會(huì)單純地依附作者,同時(shí)又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨(dú)立卻又不能割舍的有機(jī)結(jié)合關(guān)系,思潮的重構(gòu)就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進(jìn)。
    2.對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對(duì)每一類展開歷史性的論述。
    每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史的研究著作中,常常是以時(shí)間為線索展開研究的,這樣的研究線索使文學(xué)“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡(luò)明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時(shí)間為線索容易受到社會(huì)史的規(guī)訓(xùn),在文學(xué)研究中,研究者對(duì)時(shí)間的概念經(jīng)常被當(dāng)時(shí)重大的歷史事件所約束,與社會(huì)歷史事件很難割舍,最終的結(jié)果將是文學(xué)作品被納入社會(huì)變遷之中,并且受到社會(huì)事件的規(guī)訓(xùn),使“文學(xué)思潮史”變?yōu)槟撤N社會(huì)思潮史。為了避免以上所述問(wèn)題的發(fā)生,我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)研究時(shí),必須破除這種以時(shí)間為線索的研究方法,對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行分類,需要指出的是這種分類是文學(xué)思潮本身的分類。運(yùn)用這種分類,使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化,有利于使屬于某個(gè)專題的文學(xué)思潮,按照自身的內(nèi)在邏輯走向清晰地論述,避免了社會(huì)思想的大量入侵。
    我們?cè)谥貥?gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的第二條途徑中提到要對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對(duì)每一類展開歷史性的論述。我們將文學(xué)思潮大致可以分為三類:“社會(huì)/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”,在對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢(shì)、一種相互呼應(yīng)的敘述張力。此外,要對(duì)思潮史的總體架構(gòu)進(jìn)行去時(shí)間化,需要采取一種“互見性”的總體敘述模式,為思潮史重構(gòu)提供一種新的整體化模式。同時(shí),去時(shí)間化并不意味著完全拋棄時(shí)間概念,它只是總體上的,而在具體的文學(xué)思潮敘述中,依然要強(qiáng)調(diào)和突出時(shí)間意識(shí)。使文本自身按照線性時(shí)間自主地呈現(xiàn)思潮流變,才是我們所追求的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
    結(jié)語(yǔ)。
    21世紀(jì)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展既是一個(gè)挑戰(zhàn)期,也是一個(gè)機(jī)遇期。它在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建制度統(tǒng)治之后,思想負(fù)載非常沉重的同時(shí),又受到了來(lái)自西方思想的影響,讓人難以適從。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,要充分地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作思潮的主體作用,無(wú)論是何種問(wèn)題,只要是在共時(shí)性上創(chuàng)作思潮一致,我們就應(yīng)該把它歸結(jié)為同一種思潮。同時(shí),我們要將打破問(wèn)題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問(wèn)題的束縛,才能回歸到文學(xué)思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng)作者的角度來(lái)探索文學(xué)思潮的傾向,尊重文本所包含的內(nèi)在邏輯,不對(duì)作品進(jìn)行過(guò)度的品評(píng)。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學(xué)文本自身內(nèi)在的流變。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十一
    中國(guó)具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過(guò)程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國(guó)豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對(duì)文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時(shí)代”,可以用來(lái)著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的思潮史。近幾年來(lái),關(guān)于傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。但是,對(duì)于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達(dá)成統(tǒng)一。
    在現(xiàn)實(shí)生活中,許多的研究都會(huì)區(qū)分和感覺到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對(duì)于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實(shí)的研究中往往會(huì)被忽視。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說(shuō)”來(lái)講,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時(shí),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來(lái)有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過(guò)程”和“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”納入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中。可以看出,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。
    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對(duì)象世界來(lái)說(shuō)的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運(yùn)動(dòng)”的視角來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時(shí),會(huì)更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對(duì)每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究,這樣會(huì)使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個(gè)非常重要的問(wèn)題,但是,在過(guò)去的研究中卻很少受到重視。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的“觀念”以及在抽象意識(shí)形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運(yùn)動(dòng)”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來(lái)說(shuō),它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時(shí),時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問(wèn)題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中所運(yùn)用的洞察社會(huì)的一種獨(dú)特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個(gè)需要注意的問(wèn)題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問(wèn)題;二是文學(xué)作品語(yǔ)境研究以及語(yǔ)境和文字修辭之間關(guān)系的問(wèn)題。
    現(xiàn)有的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)敘述模式的變體,即它沒有對(duì)文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升,這就毫無(wú)疑問(wèn)地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展?，F(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來(lái)形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運(yùn)動(dòng)作為主線來(lái)串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國(guó)文學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
    2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
    首先對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對(duì)文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對(duì)文學(xué)史進(jìn)行論述時(shí),認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會(huì)背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會(huì)先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng),但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變。“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個(gè)性和特殊性,每一個(gè)文學(xué)作品都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,雖然受到當(dāng)時(shí)文學(xué)思想和時(shí)代背景的影響,但是它們又存在著獨(dú)立于時(shí)代的個(gè)性和特點(diǎn)。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十二
    選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
    ·新寫實(shí)小說(shuō)作家的真實(shí)觀。
    ·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩(shī)話。
    ·黎族長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作探析。
    ·淺論黎族題材小說(shuō)創(chuàng)作_局限中的輪回。
    ·當(dāng)今。
    散文。
    創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
    ·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。
    ·論溫建生詩(shī)歌中的“火車情結(jié)”
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十三
    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，學(xué)好這門課程對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。
    然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，日益受到冷落。
    較之上個(gè)世紀(jì)80年代，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。
    為數(shù)不少的學(xué)生并不通過(guò)閱讀體味中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。
    這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂，針對(duì)這種狀況，我們?cè)谥v授《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時(shí)也動(dòng)了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學(xué)效果。
    一、注意授之以法，提升學(xué)生理論素養(yǎng)。
    學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識(shí)，更重要的是透過(guò)現(xiàn)象、知識(shí)把握其內(nèi)在聯(lián)系，即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識(shí)上升到理論的概括和思辨，給學(xué)生以理論武器，使之學(xué)會(huì)用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。
    在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來(lái)貫穿史的脈絡(luò)，按規(guī)律來(lái)整合文學(xué)史的建構(gòu)。
    如講朦朧詩(shī)，不重于詳盡解析某幾位詩(shī)人及其詩(shī)作，而重在對(duì)朦朧詩(shī)整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩(shī)的產(chǎn)生原因、概念界定，特別是審美藝術(shù)特征上。
    詩(shī)人詩(shī)作只在講審美藝術(shù)特征時(shí)作為例子舉出，與理論觀點(diǎn)相印證。
    最后再講朦朧詩(shī)何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問(wèn)題。
    這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)新崛起的詩(shī)群有個(gè)宏觀上的理論的認(rèn)知。
    再如講新時(shí)期探索戲劇時(shí)，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術(shù)特征、價(jià)值評(píng)估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀(jì)事》,學(xué)生就可以對(duì)戲劇探索潮流態(tài)勢(shì)、成就有較為完整全面的了解。
    再如講王蒙小說(shuō)，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實(shí)驗(yàn)”、“價(jià)值判斷的矛盾性與多向性”,如此論述固然面面俱到、全面完整，但點(diǎn)到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點(diǎn)還是沒能揭示出來(lái)。
    我講此專題時(shí)把王蒙作為“東方意識(shí)流小說(shuō)”的代表，突出他“第一個(gè)吃螃蟹”借鑒外國(guó)現(xiàn)代派手法寫作意識(shí)流小說(shuō)的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識(shí)流小說(shuō)三種主要技法，即追求感覺印象、內(nèi)心獨(dú)白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢(mèng)幻描寫、時(shí)空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。
    講這些觀點(diǎn)時(shí)把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進(jìn)去，這樣既評(píng)介了王蒙作品，也顯示了意識(shí)流小說(shuō)的基本理論，使學(xué)生不獨(dú)了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識(shí)流小說(shuō)的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。
    再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學(xué)史母題，從主題學(xué)的視點(diǎn)審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。
    如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當(dāng)時(shí)13歲的豆官的感覺記憶中來(lái)寫抗日斗爭(zhēng)，從孫子“我”的追憶中回?cái)敔?、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長(zhǎng)的人性。
    由此引申出文學(xué)史上的父親主題。
    聯(lián)系到中國(guó)文學(xué)的孝父主題，最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅(jiān)小說(shuō)《親人》的將錯(cuò)就錯(cuò)假認(rèn)父親、張承志小說(shuō)《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說(shuō)《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛父親、洪峰小說(shuō)《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來(lái)，使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進(jìn)化規(guī)律。
    二、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)，拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野。
    改革開放以來(lái)，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝?yán)碚撋系膿軄y反正，大量西方新潮文論被介紹進(jìn)來(lái)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，誘發(fā)了深刻的變化，帶來(lái)了不少新課題、新方法。
    事實(shí)上，如今許多文學(xué)批評(píng)方法，如社會(huì)學(xué)、敘述學(xué)、女性主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、神話---原型批評(píng)、解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究里。
    在學(xué)術(shù)研究中，人們正用多向的思維方式對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行全方位、多側(cè)面、多視點(diǎn)的研究，這眾多的研究實(shí)績(jī)?cè)谡n堂教學(xué)上并沒有充分被描述和運(yùn)用。
    課堂上我們充分吸收這些最新學(xué)術(shù)成果，根據(jù)課程情況為學(xué)生講解這些新理論、新方法。
    因?yàn)橐环N批評(píng)方法同時(shí)也代表著一種文學(xué)觀念、一種批評(píng)視界。
    新理論、新方法的介紹不僅有助于學(xué)生在更為廣闊的理論背景下理解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的豐厚意蘊(yùn)，而且可以極大地增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    在不同的批評(píng)方法后有不一樣的名著名篇，文學(xué)史中的名家常常會(huì)受到質(zhì)疑，而未進(jìn)入文學(xué)史的可能隨著觀念的更新，方法的轉(zhuǎn)換能使人們重新發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。
    比如通俗文學(xué)過(guò)去一向是不登大雅之堂的，文學(xué)史幾乎不涉及它，但現(xiàn)在，許多研究者都認(rèn)為新文學(xué)與通俗文學(xué)不是敵對(duì)關(guān)系，而是互補(bǔ)關(guān)系。
    又譬如對(duì)沈從文這樣一位傾心于原始風(fēng)情的作家，傳統(tǒng)的分析方法往往將之排斥于文學(xué)史之外，然現(xiàn)今換一個(gè)角度，從原型批評(píng)的角度看，則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會(huì)獲得超越時(shí)空限制的藝術(shù)魅力。
    張愛玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說(shuō)，在主張寫人生飛揚(yáng)一面的時(shí)代里常被認(rèn)為是市井小說(shuō)而被漠視，但現(xiàn)依據(jù)女性主義文學(xué)批評(píng)理論去觀察和分析張愛玲小說(shuō)，便可發(fā)現(xiàn)其小說(shuō)的價(jià)值和意義。
    她雖然寫的大多是家庭婚姻，不寫重大政治主題，但絕不是所謂市井小說(shuō)。
    她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對(duì)處于男權(quán)文化壓力下的女性作了全面的描寫，揭示了女人作為弱勢(shì)群體既可憐又可厭的性格層面。
    而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據(jù)存在主義理論才能彰顯出文本的價(jià)值和意義。
    先鋒派作家們?cè)谖谋局写蠖喑撩杂趯懕┝退劳?，但他們書寫的暴力和死亡與過(guò)去的文學(xué)描寫不同，在先鋒文學(xué)中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。
    先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無(wú)。
    這樣的講述學(xué)生覺得新鮮，課堂效果很好。
    當(dāng)然在講述這些新理論、新方法的過(guò)程中，應(yīng)非常謹(jǐn)慎，不盲目拿來(lái)大肆“推銷”,而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國(guó)國(guó)情的不講，與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作品分析本身關(guān)系不密切的不講。
    三、完善教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效果。
    早在年，我們便嘗試著把教學(xué)內(nèi)容做成課件進(jìn)行講授，多媒體教學(xué)不僅節(jié)約了時(shí)間，加大了課堂的教學(xué)信息量，而且也大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
    幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐表明，合理利用多媒體教學(xué)手段是提高教學(xué)效果的十分有效的手段之一：第一，能將復(fù)雜的事件敘述簡(jiǎn)單化。
    如小說(shuō)《圍城》的情節(jié)是以方鴻漸的生活道路為線索展開的，由于其經(jīng)歷復(fù)雜，所以敘述起來(lái)頗費(fèi)時(shí)間，而運(yùn)用多媒體課件，將其經(jīng)歷繪成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述。
    這不僅對(duì)于一般比較復(fù)雜的敘事作品行之有效，而且對(duì)于梳理文學(xué)史的線索尤為實(shí)用。
    第二，能將相關(guān)背景材料文字圖像化。
    在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面，都涉及到大量的文字板書，運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡(jiǎn)單敘述，這很能節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。
    譬如，老舍是市民文學(xué)的代表作家。
    在現(xiàn)代文學(xué)史上，很少有作家像他那樣執(zhí)著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。
    他用他的大部分小說(shuō)構(gòu)筑了一個(gè)廣闊的“市民世界”,并幾乎包羅了現(xiàn)代市民階層生活的方方面面。
    考慮到我校學(xué)生大多生長(zhǎng)于南方小城，如果僅憑對(duì)小說(shuō)文字的解讀，確實(shí)很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化，因而在教學(xué)時(shí)，我在多媒體課件中剪輯了電影《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷，借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學(xué)生與作者的時(shí)空距離，加大了他們對(duì)作品理解的深度，起到了較好的教學(xué)效果。
    第三，能將婉曲的詩(shī)歌意象直觀化。
    在詩(shī)歌教學(xué)中，有些詩(shī)歌的意象比較朦朧含蓄，甚至難以言傳。
    運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式，化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象，減少課堂語(yǔ)言，如教學(xué)徐志摩的《再別康橋》時(shí)，可先給學(xué)生展示了幾幅不同情態(tài)的康橋的畫面，并配音朗讀以引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌所蘊(yùn)藉的“不忍離別”的感情，之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲，這樣既把詩(shī)人那種對(duì)“康橋”濃得化不開的情感意蘊(yùn)揭示了出來(lái)，同時(shí)又加深了學(xué)生對(duì)該詩(shī)歌意境、意象的感知和理解。
    四、加強(qiáng)課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)。
    以課外閱讀配合課堂教學(xué)，以課堂教學(xué)深化對(duì)課外閱讀內(nèi)容的理解。
    《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》涉及的作家作品眾多，僅靠課堂內(nèi)有限時(shí)間的傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
    要使課堂授課的效能最大化，必須做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合，以課外閱讀配合課堂教學(xué)。
    那么，如何做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合呢？我們主要從兩方面進(jìn)行，首先，編寫課外閱讀書目和教學(xué)指導(dǎo)書，對(duì)課外閱讀內(nèi)容作明確要求，并要求學(xué)生完成一定量的讀書筆記。
    其次，在具體授課組織上，每一章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容完結(jié)時(shí)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，又超越課堂教學(xué)的問(wèn)題。
    專題性的教學(xué)課節(jié)之后，一般會(huì)要求學(xué)生自擬題目，查閱資料寫出與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的小評(píng)論、小論文，例如在“余秋雨的散文”課節(jié)講授之后，我們讓學(xué)生各抒已見，發(fā)表對(duì)余秋雨散文的看法，學(xué)生表現(xiàn)得相當(dāng)活躍。
    這樣的作業(yè)既能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)讀書的習(xí)慣，也有利于提高學(xué)生的文學(xué)審美能力和評(píng)論能力，可謂一舉兩得。
    師范專業(yè)的學(xué)生，為了提高其教學(xué)能力，合適的章節(jié)還讓學(xué)生自己寫教案講課。
    一般是“教師給定章節(jié)、分組——學(xué)生課后查閱資料備課——學(xué)生寫出教案——教師檢查指導(dǎo)(要求做成多媒體課件)——學(xué)生上臺(tái)講課——學(xué)生反饋教學(xué)感受——師生共同分析得失”。
    這樣的教學(xué)過(guò)程受益的不僅僅是學(xué)生，教師也在聽課和指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中反觀自己的教學(xué)，改進(jìn)自己的教學(xué)方法，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。
    總之，在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的授課過(guò)程中，我們要始終牢記：課堂教學(xué)是深化、指導(dǎo)、解疑、答難，課外閱讀是拓展、補(bǔ)充，是思考的延伸，是知識(shí)的源頭活水。
    女性主義文學(xué)批評(píng)是20世紀(jì)70年代在美、英、法興起的一種批評(píng)流派，20世紀(jì)80年代中期以后在我國(guó)流播。
    由于現(xiàn)實(shí)世界中的父權(quán)壓抑和性別歧視使女性長(zhǎng)久承受著自我意識(shí)匾乏的焦慮，我國(guó)在五四時(shí)期之后，就有丁玲、謝冰瑩、蕭紅等大量的女性作家崛起了，她們?cè)噲D借助文學(xué)的功能和虛構(gòu)的神話，去解構(gòu)女性的匾乏與壓抑。
    蕭紅作為這一時(shí)期的女作家，她大量書寫了女性自我意識(shí)的匾乏、焦慮與邊緣化的真實(shí)面貌。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十四
    摘要：汪曾祺的小說(shuō)《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等方面處處體現(xiàn)出詩(shī)意之美。
    是散文化小說(shuō)的典型代表。
    關(guān)鍵詞：散文化小說(shuō)詩(shī)意和諧。
    汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當(dāng)代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動(dòng)文壇。
    隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國(guó)時(shí)期江南鄉(xiāng)土民情的小說(shuō)的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
    《受戒》可是說(shuō)是他“散文化小說(shuō)”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無(wú)做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊(yùn)含著對(duì)生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
    語(yǔ)言自然、活潑；文風(fēng)清新、質(zhì)樸；意境優(yōu)雅、唯美。
    一。故事情節(jié)的平淡與自然。
    《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對(duì)小兒女朦朧的愛情，小說(shuō)的開頭“明海出家已經(jīng)四年了。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十五
    高職高專院校擴(kuò)招以前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)時(shí)間較多，但是隨著進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)進(jìn)行了較大的調(diào)整，課時(shí)大約縮減了一半。為此在有限的課時(shí)之內(nèi)，教師就應(yīng)該精選教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。調(diào)整教學(xué)內(nèi)容最主要的就是處理好文學(xué)史與作品選之間的關(guān)系。針對(duì)當(dāng)代的大學(xué)教育多樣化的特點(diǎn)，應(yīng)該有選擇的進(jìn)行課程教學(xué)的實(shí)踐探索。比如高職高專院?？梢愿鶕?jù)高校的具體情況進(jìn)行選擇，可以是以基礎(chǔ)性的以史帶論，代表性的作家導(dǎo)讀為主；研究性的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性與史實(shí)的結(jié)合。進(jìn)入21世紀(jì)，高職高專的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非研究型人才。為此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本的閱讀。通過(guò)精選重要作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，能夠有效的提高學(xué)生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來(lái)的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    2.2改革教學(xué)模式和方法。
    現(xiàn)代的教育理論中注重培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，從而使學(xué)生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中依然是以教師的講授為主，學(xué)生處于很被動(dòng)的局面。學(xué)生對(duì)教師有很強(qiáng)的依賴性，缺少主動(dòng)閱讀作品的動(dòng)力和勤于思考、質(zhì)疑以及創(chuàng)新的習(xí)慣和能力。但是并不能因?yàn)檫@樣就完全的摒棄掉傳統(tǒng)的講授法，因?yàn)閷W(xué)生只有具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。為此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，采用教師講授和學(xué)生查閱資料和討論的教學(xué)方法。教師先講史學(xué)部分，然后為學(xué)生設(shè)定問(wèn)題，讓學(xué)生查閱資料，最后再進(jìn)入討論環(huán)節(jié)。教師在整個(gè)的環(huán)節(jié)中起著引導(dǎo)的作用，加上調(diào)動(dòng)了學(xué)生動(dòng)手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。
    2.3重視文本閱讀的教學(xué)。
    當(dāng)前很大的一批學(xué)生很少閱讀文本，不閱讀已經(jīng)成為制約現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要障礙。為此針對(duì)學(xué)生不閱讀的情況，教師可以為學(xué)生提供一些閱讀作品的方法?？梢跃x也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個(gè)：第一是直觀文本，能夠?qū)ψ髌返恼w蘊(yùn)含的情感有一個(gè)大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎(chǔ)之上輔以影像資料，能夠?qū)ψ髌分腥宋锏男愿窈托蜗蟮扔懈鼮樯羁痰睦斫猓坏谌遣榭聪嚓P(guān)的文獻(xiàn)或者是教材，能夠讓學(xué)生對(duì)作品有更為全面的了解和理解。
    2.4營(yíng)造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向。
    學(xué)生的成長(zhǎng)是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個(gè)具體的人身上其實(shí)就是一種價(jià)值取向。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學(xué)生受到不良的風(fēng)氣和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響，應(yīng)該構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)和追求自由的校園文化氛圍，使校園內(nèi)的。廣大學(xué)生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和形成正確的價(jià)值取向。為此教師在開始第一堂課時(shí)就應(yīng)該將該門課程的性質(zhì)和正確的學(xué)習(xí)方法闡明，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重拾對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和信心。
    2.5改革課程評(píng)價(jià)體系。
    針對(duì)傳統(tǒng)的課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時(shí)期對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評(píng)價(jià)方式側(cè)重于將基礎(chǔ)性知識(shí)和培養(yǎng)發(fā)展能力相結(jié)合。在評(píng)價(jià)方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收情況。但是考試的成績(jī)只占到學(xué)生整體評(píng)價(jià)的一部分，將學(xué)生的課堂發(fā)言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對(duì)學(xué)生的上課筆記要進(jìn)行定期的檢查和點(diǎn)評(píng)，落實(shí)到年終的考核項(xiàng)目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，提升自己的綜合素質(zhì)。這種綜合性的評(píng)價(jià)方式相比較于單一的評(píng)價(jià)方式，能夠更加全面和客觀的考察學(xué)生的能力。
    3總結(jié)。
    通過(guò)上文對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀以及優(yōu)化策略的分析和研究，說(shuō)明我國(guó)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的改革依然處于不斷的探索和實(shí)踐中。精選教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)模式和方法，重視文本閱讀的教學(xué)，營(yíng)造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向以及探索新的課程評(píng)價(jià)體系等，這些教學(xué)改革措施對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和創(chuàng)新能力有著重要的意義。雖然改革中依然存在缺陷和不足之處，但是相信通過(guò)更多的努力和實(shí)踐，最終我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)術(shù)研究等都會(huì)有更進(jìn)一步的發(fā)展。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十六
    在今天，圖像可以說(shuō)是無(wú)處不在。
    甚至有人宣稱我們的世界就是個(gè)圖像世界，海德格爾早在上個(gè)世紀(jì)三十年代就預(yù)示著世界圖像時(shí)代的來(lái)臨，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
    ”所以，把今天的時(shí)代稱為圖像時(shí)代或讀圖時(shí)代并不為過(guò)。
    自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。
    因此，不少的文學(xué)理論研究者談“圖”色變，認(rèn)為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
    有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了“文學(xué)消亡”的論調(diào)，并得到了一些學(xué)者的附和。
    這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來(lái)看待的，把圖像看作是文學(xué)的對(duì)立面。
    事實(shí)上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對(duì)于文學(xué)自身來(lái)說(shuō)，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來(lái)更好的促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。
    一
    法國(guó)文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋等“正文本”之外的文字內(nèi)容和圖像內(nèi)容，將這些“附屬物”正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十七
    3、魯迅關(guān)于民間文藝的思想與實(shí)踐。
    4、魯迅作品中的方言與俚語(yǔ)。
    5、《故事新編》中的故事。
    6、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
    7、魯迅與民間宗教。
    8、民間傳說(shuō)在魯迅作品中的運(yùn)用。
    9、魯迅作品中的神話。
    10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
    11、魯迅看社戲及其他。
    12、《二十四孝圖》中“孝”
    13、《故鄉(xiāng)》中的風(fēng)俗畫。
    14、《野草》“夢(mèng)”解。
    15、魯迅談“民間陋習(xí)”
    16、魯迅論風(fēng)俗習(xí)慣的改革。
    17、魯迅的民俗文化情結(jié)。
    18、魯迅與地方戲曲。
    19、魯迅論中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)。
    20、《朝花夕拾》的人情味。
    21、《雪》的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫。
    22、魯迅與中醫(yī)。
    23、魯迅小說(shuō)對(duì)民間文學(xué)的借鑒與創(chuàng)新。
    24、朱自清記人散文研究。
    25、對(duì)五四新文學(xué)啟蒙主義精神的探討。
    26、對(duì)宋劍華《質(zhì)疑五四》的質(zhì)疑。
    27、五四文學(xué)革命的功過(guò)與成敗。
    28、魯迅后期著作及書信日記中搜購(gòu)圖書考。
    29、魯迅后期雜文之得失論。
    30、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中改革國(guó)民性主題。
    31、茅盾小說(shuō)中性愛描寫研究。
    32、“再批判”的批判。
    33、革命樣板戲批判。
    34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。
    35、試論三十年代的女性寫作。
    36、沈從文小說(shuō)創(chuàng)作中的民間立場(chǎng)。
    37、沈從文湘西小說(shuō)中的苗族風(fēng)情。
    38、從《丈夫》看沈從文對(duì)湘西民間敘事的改寫。
    39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點(diǎn)——以周作人、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋小品創(chuàng)作為例。
    41、現(xiàn)代散文類型初探。
    42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識(shí)。
    43、現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的知識(shí)分子類型探析。
    44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。
    45.女性視角下的男英雄？解讀《青春之歌》中的男性人物形象。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十八
    畢業(yè)論文的寫作對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一種挑戰(zhàn)。那關(guān)于冷門現(xiàn)當(dāng)代論文選題是怎樣的？下面一起了解吧。
    畢業(yè)論文，是高等院校應(yīng)屆畢業(yè)生接受專業(yè)考核的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是實(shí)踐性教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。
    它是應(yīng)屆畢業(yè)生針對(duì)某一選題，綜合運(yùn)用自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，以論文的形式把自己的學(xué)識(shí)水平和學(xué)術(shù)見解反映其中的論述性文章。
    任何一個(gè)學(xué)生，對(duì)于如何完成論文，都是十分關(guān)心，而且常常心中沒底。
    有些學(xué)生不知該如何對(duì)論文做選題，更多的學(xué)生則是對(duì)畢業(yè)論文寫作到底有什么要求不清楚，不知從何下手，常常為畢業(yè)論文發(fā)愁。
    畢業(yè)論文的寫作確實(shí)對(duì)學(xué)生是一種挑戰(zhàn)。
    因此，探索學(xué)生畢業(yè)論文選題思路，提出規(guī)范的寫作技巧及要求，對(duì)提高學(xué)生的分析能力、實(shí)踐操作能力和寫作水平，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。
    一、畢業(yè)論文選題思路。
    確定選題是撰寫論文的第一步工作。
    俗話說(shuō)：“題好一半文”，就是把選題看作論文寫作成功的一半。
    所以對(duì)一個(gè)初學(xué)論文寫作的學(xué)生來(lái)說(shuō)，確定好選題，更是論文寫作成功的關(guān)鍵。
    除了要考慮有無(wú)社會(huì)價(jià)值(圍繞現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)來(lái)做選題)、自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特點(diǎn)、資料來(lái)源的難易程度、時(shí)間上的保證等因素外，一個(gè)論文選題的確定有它的思路：
    關(guān)資料信息出現(xiàn)；二是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，對(duì)于這類問(wèn)題，你有切身的感受；三是一旦你寫得好就有機(jī)會(huì)被有關(guān)報(bào)紙、雜志采納。
    其缺點(diǎn)是，一個(gè)選題有許多學(xué)生選，大家搜集資料的來(lái)源差不多，寫出來(lái)的文章七拼八湊，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都差不多，難出新意。
    指導(dǎo)老師看到這類文章自然不可能給出好成績(jī)。
    從中可以看出來(lái)，學(xué)生搜集資料的來(lái)源有網(wǎng)絡(luò)、雜志，文章中使用的案例也差不多，照搬照抄的為多數(shù)，根本沒有自己的語(yǔ)言。
    品牌研究是前幾年最熱門的話題，這方面的研究太多，你就很難有自己新的觀點(diǎn)。
    當(dāng)然，在這個(gè)選題下，你從另一個(gè)角度(不要與多數(shù)論文的角度一樣)，對(duì)標(biāo)題重新設(shè)計(jì)，內(nèi)容突出現(xiàn)在企業(yè)最關(guān)心品牌的問(wèn)題作更深人的探討，穿插具說(shuō)服力的案例，也許會(huì)是一篇好文章。
    冷門選題也是相對(duì)而言的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也就是選得少或不選，資料搜集較難的選題，但也必須具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，而不是指脫離經(jīng)濟(jì)生活，太陳舊的選題。
    如筆者去年出版了《招商學(xué)》一書。
    我們?cè)谧鲞@么一個(gè)選題時(shí)，就發(fā)現(xiàn)幾年來(lái)全國(guó)招商引資工作做得紅紅火火，市場(chǎng)上描寫招商引資工作的書也有，但極少，各地招商引資以各部門為主都編輯了手冊(cè)，但真正把招商引資作為一門學(xué)科來(lái)研究的尚沒有；同時(shí)，在搜集資料的過(guò)程中，了解到各招商引資機(jī)構(gòu)缺的就是這樣一本，能夠指導(dǎo)他們具體工作的工具類性質(zhì)的書。
    招商引資機(jī)構(gòu)有許多的實(shí)例，但很少有人把它上升到理論的高度。
    這一年中，搜集資料的困難太多了，似無(wú)資料可搜集，只能從邊緣學(xué)科中去參考和借鑒。
    因此，選擇這一類“冷門”的選題更容易獲得寫作上的成功。
    是選“熱門”選題，還是選“冷門”選題，這要根據(jù)你自身的情況來(lái)定。
    “冷門”選題搜集資料難，你會(huì)付出比別人多的勞動(dòng)，但往往會(huì)有好的收獲，即論文成績(jī)高于別的同學(xué)。
    2、大題與小題的選擇。
    大題涉及面廣，可寫的東西多，但不容易寫深，四面出擊，面面俱到，只能是泛泛而談，也容易出現(xiàn)漏洞。
    如在這個(gè)大選題下選一個(gè)小選題：中國(guó)企業(yè)如何建設(shè)自己的文化或中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的一些構(gòu)想等就可將文章寫得深入了。
    小題雖然可集中精力，但也不能太小，沒有足夠的拓展空間，又可能達(dá)不到畢業(yè)論文的要求(5,000字左右)，從而把自己限制得太死，搜集起來(lái)的資料也沒辦法安排到文章中去。
    對(duì)于初學(xué)寫論文的學(xué)生來(lái)說(shuō)，選題宜小不宜大，宜具體不宜抽象，宜限定不宜寬泛。
    如“論企業(yè)改革”、“論國(guó)有企業(yè)改革”、“論國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革”、“論國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革——由某某公司股份制改革談起”。
    這四個(gè)題目，一個(gè)比一個(gè)小，一個(gè)比一個(gè)具體。
    相對(duì)而言，寫作難易程度也一個(gè)比。
    一個(gè)容易。
    3、選題與實(shí)踐的結(jié)合。
    選題無(wú)非有二種情況：一是確定選題后搜集資料，有局限性(一般學(xué)校都這樣要求);二是圍繞某一方面，在占有資料基礎(chǔ)上或有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上確定小的選題(這種較科學(xué)和合理)。
    如果你遵循正確的選題思路，確定好選題以后，開始搜集資料，撰寫提綱，按要求寫出論文固然最好，但也存在一些特殊的情況：你們的畢業(yè)論文實(shí)際上是在你們下個(gè)學(xué)期參與實(shí)習(xí)或?qū)嵺`，或就業(yè)一段時(shí)間后再完成，畢業(yè)前夕再交回學(xué)校。
    這樣就可能出現(xiàn)這樣的情況：一是有的學(xué)生受到實(shí)際工作的啟示，或受實(shí)習(xí)環(huán)境的影響，覺得原來(lái)在學(xué)校的選題太大難于寫好，不如換一個(gè)小一點(diǎn)的題目，比較容易把握。
    這就結(jié)合實(shí)際工作對(duì)選題作了變動(dòng)，更具現(xiàn)實(shí)意義。
    這時(shí)，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)與指導(dǎo)老師取得聯(lián)系，指導(dǎo)老師同意后再作變動(dòng)。
    作為指導(dǎo)老師，對(duì)于情況屬實(shí)的，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生寫出更好的畢業(yè)論文。
    如，有一位學(xué)生在一家外資企業(yè)實(shí)習(xí)，發(fā)現(xiàn)做好吸引外商投資工作對(duì)企業(yè)發(fā)展影響大，而當(dāng)前這方面工作存在不少問(wèn)題有待探討。
    這就對(duì)自己原先的選題作了變動(dòng)。
    該學(xué)生對(duì)新的選題不僅感興趣，而且搜集了許多相關(guān)資料，還得到企業(yè)老總的支持。
    最后，該生的畢業(yè)論文既為企業(yè)老總出謀劃策，又被學(xué)校評(píng)為優(yōu)秀畢業(yè)論文。
    當(dāng)然，學(xué)生一旦確定選題后，沒有特殊理由，一般不主張隨意變動(dòng)，因?yàn)檫x題變動(dòng)太隨意，學(xué)校不好管理，指導(dǎo)老師也沒辦法把握，而學(xué)生自己最終可能把握不好，失去成功寫作論文的機(jī)會(huì)，即三心二意，時(shí)間浪費(fèi)了，到最后一團(tuán)槽。
    筆者主張?jiān)诖筮x題上再選小選題。
    所以，學(xué)生在做選題時(shí)應(yīng)選大一點(diǎn)的選題，待某一方面搜集好資料后，再做小選題，這樣不容易把自己限定太死。
    4、給論文列出一個(gè)時(shí)間表。
    以3個(gè)月左右來(lái)按排論文寫作的時(shí)間表。
    開始動(dòng)筆(2月底)。
    完成第一稿(6周)。
    導(dǎo)師審閱(1周)。
    完成第二稿(3周)。
    導(dǎo)師審閱(1周)。
    完成第三稿(2周)。
    導(dǎo)師審閱(1周)。
    定稿(1周)。
    二、論文結(jié)構(gòu)的內(nèi)容安排及各部分寫作技巧。
    1、標(biāo)題設(shè)計(jì)。
    有的同學(xué)把老師印制給你的選題即作標(biāo)題，這樣簡(jiǎn)單省事。
    其實(shí)標(biāo)題與選題是有區(qū)別的`:標(biāo)題設(shè)計(jì)要吸引人，而選題無(wú)需考慮這方面的問(wèn)題。
    論文的標(biāo)題給人的是第一印象，因此，要精心設(shè)計(jì)。
    這就如男人和女人相對(duì)象，精心打扮自己努力給對(duì)方好的第一印象十分重要。
    一篇論文，有無(wú)興趣讓人讀下去，題目十分重要。
    標(biāo)題是否吸引人，在一定程度上影響著指導(dǎo)老師給學(xué)生畢業(yè)論文的成績(jī)判定。
    依據(jù)一個(gè)選題，論文寫出來(lái)后，其標(biāo)題存在3種情況：
    (1)選題即標(biāo)題，簡(jiǎn)單省事，但往往缺乏吸引力。
    (2)標(biāo)題太大，文章內(nèi)容論述太淺，可改標(biāo)題，使文與題更貼切些，否則，只有充實(shí)內(nèi)容，增加文章篇幅。
    如題為“中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)探索”一文，正文論述主要從企業(yè)文化概念引進(jìn)回顧，到我國(guó)企業(yè)文化理論與實(shí)踐的發(fā)展總結(jié)，分成幾個(gè)階段，并論述每一個(gè)階段的特點(diǎn)及典型經(jīng)驗(yàn)，還有一系列統(tǒng)計(jì)數(shù)字。
    整篇文章無(wú)對(duì)中國(guó)企業(yè)文化創(chuàng)新性的見解。
    顯然文與題不符，應(yīng)改為“中國(guó)企業(yè)如何建設(shè)自己的文化”。
    (3)圍繞一個(gè)選題寫出論文后，定題較困難，待文章完成第一稿后，再仔細(xì)定題。
    大部分學(xué)生，通常采用的是“試論？”、“淺析？”、“??探索”、“??初探”，這樣的標(biāo)題無(wú)吸引力，而且顯得論文檔次較低，千篇一律，筆者建議盡量少用或不用。
    2、論文摘要。
    摘要是反映內(nèi)容梗概，是供文獻(xiàn)檢索數(shù)據(jù)庫(kù)做重復(fù)傳播的情報(bào)資料，是相對(duì)獨(dú)立的部分。
    其寫作要規(guī)范，要求簡(jiǎn)潔明了，能概括地、不加注釋地表述寫論文的目的、內(nèi)容、方法、結(jié)果或結(jié)論。
    摘要要不分段落，寫法上提倡省略主語(yǔ)而節(jié)約文字，不宜用非公知的外語(yǔ)縮寫語(yǔ)，要用通俗的語(yǔ)言。
    3、關(guān)鍵詞。
    每篇論文(字?jǐn)?shù)在4,000-8,000字之間)，有關(guān)鍵詞3-8個(gè)之間；一般5,000字左右的論文有3-4個(gè)關(guān)鍵詞即可。
    關(guān)鍵詞一般是在論文題目或要點(diǎn)中反復(fù)出現(xiàn)的詞。
    4、引言或引論(即開頭)。
    這部分引導(dǎo)讀者理解論文部分，其地位十分重要，一定要引起作者的重。
    視。
    引言即開頭可以采用直接切入式(開門見山)和間接導(dǎo)入式(引用案例或從某事件談起)的方法。
    一般對(duì)于初學(xué)寫論文的學(xué)生宜采用直接切入式開頭，間接導(dǎo)入式開頭不易把握，容易出現(xiàn)偏離主題的現(xiàn)象，弄得不好，不但達(dá)不到應(yīng)有的效果，反而會(huì)破壞了整篇文章。
    不管采用哪種方式開頭，其引言部分即開頭的寫作應(yīng)當(dāng)包括這么幾個(gè)部分的內(nèi)容應(yīng)涉及到：
    (1)為什么要選此論題？研究該問(wèn)題的意義？有時(shí)還要簡(jiǎn)要介紹前人的研究狀況；
    (2)論文中主要應(yīng)用了哪些理論，采用了哪種方法(如調(diào)查研究方法);。
    (3)介紹論文包括哪些部分以及每一部分的主要內(nèi)容，這樣會(huì)給讀者一個(gè)論文整體印象；
    (4)論文的貢獻(xiàn)。
    也就是說(shuō)你寫作此論文能給企業(yè)或人們帶來(lái)什么啟示，得到什么借鑒等。
    5、正文的寫作。
    正文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的寫作應(yīng)符合以下三個(gè)要求：
    (1)論題集中，重點(diǎn)突出。
    一篇論文應(yīng)圍繞論題展開不能寫散了，因?yàn)楫吘蛊邢?，要在有限的篇幅?nèi)把主題寫深寫透。
    要考慮什么內(nèi)容該往上擺，什么內(nèi)容不該往上擺。
    如筆者去年指導(dǎo)的高職市場(chǎng)營(yíng)銷畢業(yè)班的一篇論文，其初稿有1萬(wàn)多字，洋洋灑灑。
    但論文存在以下問(wèn)題：只是對(duì)所有的相關(guān)案例進(jìn)行羅列，沒有自己的語(yǔ)言，而且內(nèi)容太繁雜，不能突出主要論題。
    同時(shí)，文章的每一部分內(nèi)容，每一段內(nèi)容之間要各有側(cè)重，不能來(lái)回交叉、重復(fù)。
    筆者編審過(guò)的許多稿件都存在這樣的問(wèn)題：語(yǔ)言啰唆，部分之間、每段之間反復(fù)重復(fù)其內(nèi)容。
    一般情況下，本領(lǐng)域所皆知的常識(shí)，不要再介紹。
    一篇論文一般性論述應(yīng)少一些，著重論述論題的重點(diǎn)。
    如有一篇論文“論企業(yè)集團(tuán)制度創(chuàng)新”，其內(nèi)容包括：什么叫企業(yè)集團(tuán)、企業(yè)集團(tuán)的作用，如何組建企業(yè)集團(tuán)，實(shí)踐中要解決哪些問(wèn)題，而論題的重點(diǎn)是企業(yè)集團(tuán)制度的創(chuàng)新，而對(duì)如何創(chuàng)新則沒有說(shuō)清楚。
    (2)理論聯(lián)系實(shí)際。
    經(jīng)濟(jì)類論文一定要理論與實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用了大量案例的文章才更顯生動(dòng)，更具價(jià)值。
    純理論的經(jīng)濟(jì)類文章沒有太大的應(yīng)用價(jià)值，除非是創(chuàng)新理論和某一學(xué)科的工具書。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十九
    如果想對(duì)某段社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況加以了解，那從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對(duì)于社會(huì)變革與社會(huì)文化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。而對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，因?yàn)楹屠硇跃竦牟粩嗳诤隙刮膶W(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實(shí)也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進(jìn)行討論。
    (1)關(guān)于科學(xué)性。
    如果對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對(duì)其因影響重大。在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對(duì)理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行改寫，也是為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)好的思想引導(dǎo)。
    (2)關(guān)于現(xiàn)實(shí)性。
    因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國(guó)當(dāng)代文學(xué)開始逐漸向現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。在向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡時(shí)，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗(yàn)，這種現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該把真實(shí)生活描繪出來(lái)，在經(jīng)營(yíng)文字的過(guò)程中加入生活化的元素，用心來(lái)對(duì)人們的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。
    (3)關(guān)于進(jìn)化性。
    如果要問(wèn)理性精神何時(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運(yùn)動(dòng)之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開始進(jìn)行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國(guó)文化受到了現(xiàn)實(shí)自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，中國(guó)文化發(fā)展之門就被一部進(jìn)化論所打開，這對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時(shí)，就有很多的文學(xué)作品開始對(duì)理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對(duì)于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對(duì)文學(xué)和社會(huì)的變革起到了一定的推動(dòng)作用。就算是近代社會(huì)的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進(jìn)化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會(huì)的變革。
    (1)關(guān)于人文精神。
    社會(huì)上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來(lái)的，也是人們對(duì)于真善美的追求和向往。人文精神的三個(gè)含義，首先就是將人與動(dòng)物進(jìn)行劃分，人在社會(huì)性、思維、文化素質(zhì)方面都與動(dòng)物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個(gè)體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。
    (2)關(guān)于人道主義精神。
    所謂人道主義，就是在對(duì)自己肯定的同時(shí)也友好他人。對(duì)于人道理性來(lái)說(shuō)，就是個(gè)性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對(duì)人人平等和自由進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對(duì)人文理性精神進(jìn)行表達(dá)。
    (1)價(jià)值的批判。
    社會(huì)的進(jìn)步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對(duì)時(shí)代的變革進(jìn)行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國(guó)文化發(fā)展所要前進(jìn)的方向。尤其在五四運(yùn)動(dòng)后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對(duì)社會(huì)的走向是有推動(dòng)意義的。
    (2)價(jià)值反思。
    “”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行評(píng)判，換句話說(shuō)，這也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
    (3)正義理性。
    如果說(shuō)到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對(duì)于正義而言，是不會(huì)被時(shí)間或者地點(diǎn)所限制的，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來(lái)就沒有停止對(duì)正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來(lái)幫助他們得到希望，得到鼓勵(lì)，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。
    四、總結(jié)。
    在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)橛辛死硇跃竦募尤攵鴾p少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對(duì)文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，這種對(duì)于理性精神的融合也是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會(huì)的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇二十
    選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
    新寫實(shí)小說(shuō)作家的真實(shí)觀。
    ·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩(shī)話。
    ·黎族長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作探析。
    ·淺論黎族題材小說(shuō)創(chuàng)作_局限中的輪回。
    ·當(dāng)今。
    散文。
    創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
    ·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。
    ·論溫建生詩(shī)歌中的“火車情結(jié)”
    ·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩(shī)歌藝術(shù)淺論。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇二十一
    16、重評(píng)丁玲的《我在霞村的時(shí)候》。
    17、評(píng)《暴風(fēng)驟雨》中老孫頭的形象。
    18、對(duì)新時(shí)期文學(xué)的反思。
    19、論莫言的小說(shuō)。
    20、論韓少功的“尋根”之作。
    21、對(duì)新時(shí)期“女性文學(xué)”的思考。
    22.論《凱旋在子夜》。
    26.論《棋王》。
    27.論老舍的戲劇觀。
    28.論張賢亮的小說(shuō)。
    29.論郭小川詩(shī)歌的藝術(shù)特色。
    30.賀敬之與郭小川詩(shī)歌創(chuàng)作比較。
    31.舒婷的詩(shī)歌創(chuàng)作。
    32.韋其麟的敘事詩(shī)創(chuàng)作。
    33.談莎紅的抒情詩(shī)。
    34.秦似的雜文創(chuàng)作。
    35.楊朔與劉白羽的散文創(chuàng)作特色。
    36.瑪拉沁夫的小說(shuō)創(chuàng)作。
    37.李準(zhǔn)的小說(shuō)創(chuàng)作。
    38.秦牧的散文特色。
    39.論蔣子龍的“開拓者家族”
    40.農(nóng)村社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)頭人----梁生寶、武耕新研究41.聞捷詩(shī)歌研究。
    42.郭小川的敘事《一個(gè)與八個(gè)》研究。
    43.論《鐘鼓樓》。
    44.論《北方的河》。
    46.論高行健的探索劇。
    47.論新詩(shī)潮。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇二十二
    在中國(guó)現(xiàn)今人才濟(jì)濟(jì)、旗幡飄揚(yáng)的美學(xué)論壇，有一位勤奮活躍、碩果累累、獨(dú)樹一幟的學(xué)者，那就是上海政法學(xué)院教授、上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)祁志祥。幾十年來(lái)，祁志祥教授心無(wú)旁騖、潛心治學(xué)，縱橫馳騁于文藝?yán)碚?、美學(xué)、哲學(xué)、佛教、國(guó)學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為學(xué)界奉獻(xiàn)出《中國(guó)古代文學(xué)原理》《美學(xué)關(guān)懷》《佛教美學(xué)》《中國(guó)美學(xué)原理》《中國(guó)人學(xué)史》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》《國(guó)學(xué)人文導(dǎo)論》等一大批著作。最近出版的兩卷本、約80萬(wàn)字的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》視角獨(dú)特，氣勢(shì)懾人，可說(shuō)是中國(guó)美學(xué)界的重要收獲。要準(zhǔn)確理解《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的學(xué)術(shù)價(jià)值，必須從祁志祥先前出版的兩部書說(shuō)起。先從《樂(lè)感美學(xué)》來(lái)說(shuō)。它為《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的書寫提供了樂(lè)感與價(jià)值雙重視角。在近年來(lái)解構(gòu)主義風(fēng)行，反本質(zhì)、反傳統(tǒng)、反理性、反中心、反思想、反體系盛行，許多人拋棄認(rèn)識(shí)論美學(xué)，轉(zhuǎn)身現(xiàn)象學(xué)、存在論美學(xué)之際，作者看透了這種只知一味否定破壞，沒有建設(shè)確立的弊病，因而采取一種清醒明智的態(tài)度，標(biāo)舉以“重構(gòu)”為目的的“建設(shè)性后現(xiàn)代”方法，聚焦美的樂(lè)感特征，綜合吸納古今中外一切相關(guān)的美學(xué)資源，創(chuàng)立了一個(gè)全新的、專屬個(gè)人的美學(xué)原理學(xué)說(shuō)。
    許多人不滿意前人的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，常停留在指陳弊病缺憾，但卻提不出行之有效的方法或更具說(shuō)服力的觀點(diǎn)來(lái)代替。祁志祥是在學(xué)習(xí)反思前人各種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從美的“樂(lè)感”性能出發(fā)，推導(dǎo)、剖析美的語(yǔ)義、范疇、根源和特征，周密謹(jǐn)慎地推出自己取而代之的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)——“美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”，用這一核心觀念統(tǒng)帥全局，輻射廣遠(yuǎn)。寥寥十個(gè)字，字字尋常語(yǔ)不驚人，但內(nèi)在能量和其中凝聚的心血，卻可說(shuō)是“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！薄Ｒ痪湓捳f(shuō)出來(lái)就是高，說(shuō)出來(lái)能點(diǎn)得著火。因?yàn)槊缹W(xué)領(lǐng)域早已是流派紛呈、山頭林立，再要另立一說(shuō)，自樹一幟那是極其困難的事。為了推出它，向?qū)W界提供另一種不同的思考維度、學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。祁志祥引經(jīng)據(jù)典廣征博引，搜羅一切資料，千錘百煉、不遺余力地建構(gòu)自己的理論。所有的努力，無(wú)非是探索一條捷徑，能直接抵達(dá)一切美之現(xiàn)象和事物之核心本質(zhì)。“樂(lè)感美學(xué)”的基本理念為：美學(xué)是美之哲學(xué)，美的最基本的功能或義項(xiàng)是產(chǎn)生樂(lè)感，樂(lè)感包括五官快感和精神愉悅，美就是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象。抓住了樂(lè)感，就抓住了美的命門，也抓住了美學(xué)的關(guān)鍵。樂(lè)感重視的是凡物之美，必須悅目娛心；而悅目娛心者之中，必定有美?？偟膩?lái)說(shuō)，“樂(lè)感美學(xué)”有如下幾個(gè)特征：本著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代并取，反對(duì)以今非古；本質(zhì)與現(xiàn)象并尊，反對(duì)“去本質(zhì)化”“去體系化”；感受與思辨并重，反對(duì)“去理性化”“去思想化”；主體與客體兼顧，在物我交融中堅(jiān)持主客二分的原則。他從本質(zhì)論、現(xiàn)象論、美感論多個(gè)方面，探討美的形態(tài)、特征和規(guī)律，深入細(xì)致地分析美感構(gòu)成的心理元素、結(jié)構(gòu)與機(jī)制，論述翔實(shí)而見地獨(dú)到，剖析精準(zhǔn)且富有針對(duì)性，筆力所到處，許多問(wèn)題有了明確答案。
    全書運(yùn)用了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論，吸收萬(wàn)物平等、動(dòng)物也具有審美能力等最新觀點(diǎn)，使自己的立論和闡述更具新穎性和現(xiàn)代意識(shí)。不妨說(shuō)一本《樂(lè)感美學(xué)》問(wèn)世，便足以在美學(xué)界傳播一種新的聲音，提供一種新的學(xué)說(shuō)，樹立一座新的山峰。再來(lái)說(shuō)《中國(guó)美學(xué)通史》。一個(gè)人而要獨(dú)攬中華民族數(shù)千年的美學(xué)發(fā)展演進(jìn)史，我不知道祁志祥當(dāng)初是因何選定這一重大課題，如何以破釜沉舟之勇氣開始這一龐大工程的（這種大工程往往是需要團(tuán)隊(duì)合作，或是投入一個(gè)研究所的人力才能完成）。無(wú)論是在最早聽到他要搞這一課題還是后來(lái)見到他捧出了一大堆成果送我時(shí)，我心中都長(zhǎng)久充溢著一種羨慕嫉妒恨的敬佩之心，認(rèn)為是一件“藏之名山，傳之后人”的不朽偉績(jī)，至少也是向著這一方向邁進(jìn)的卓越努力。面對(duì)從古至今紛繁復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象、浩瀚的典籍、林立的學(xué)說(shuō)、眾多的人物流派，該怎樣下手，如何評(píng)說(shuō)，那是非?？简?yàn)人的。千頭萬(wàn)緒的雜亂糾纏、無(wú)窮無(wú)盡的文獻(xiàn)閱讀與思考、海量般的巨大整理、提煉與寫作工作，沒有板凳要坐十年冷的專注，沒有燃燒不倦的內(nèi)心激情，沒有崇高遠(yuǎn)大的目標(biāo)追求，是不可能想象和完成的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以祁志祥的天資、學(xué)養(yǎng)、積累和雄心，都注定要干這么一件轟轟烈烈的大事，非他不可非他莫屬。俗語(yǔ)說(shuō)“什么人說(shuō)什么話，什么人唱什么歌”，胸懷大志的祁志祥絕對(duì)是要干些非比尋常，讓人驚嘆的大事。小打小鬧、雞零狗碎的事他看不上。一般學(xué)者所追求的，無(wú)非是搭間偏廈，蓋個(gè)小屋，或是建個(gè)四合院，他心目中所想，則是另起爐灶、另立山頭，建大廈，蓋神圣教堂或巍峨宮殿。好在他從文學(xué)起家，以美學(xué)立身，早就將文學(xué)原理、美學(xué)原理揉得滾瓜爛熟，再具體進(jìn)入古代百家典籍，那也是順理成章的輕車熟路。此時(shí)，他對(duì)國(guó)學(xué)“術(shù)”層面的專注，“道”層面的探究，對(duì)中國(guó)人學(xué)、人性的研究，對(duì)佛教的鉆研以及對(duì)佛教美學(xué)的領(lǐng)悟統(tǒng)統(tǒng)都化為他隨意運(yùn)用的學(xué)術(shù)資源，幫助他打通文、史、哲方面的阻隔，以溝通中外，詮證古今。他出入經(jīng)史子集，縱橫捭闔，穿行中西古今，鉤玄提要，觀一花而尋根，沿微波而探源，甄別取舍，棄劣汰糙，取精用宏，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，以堅(jiān)實(shí)的微觀研究支撐宏觀架構(gòu)，在個(gè)案研究上力爭(zhēng)有所突破創(chuàng)新?；趯?duì)中國(guó)文化的深入理解，綜合、吸收新時(shí)期以來(lái)中國(guó)美學(xué)的研究成果，他先向?qū)W界奉獻(xiàn)出150萬(wàn)字的寫到“五四”之際的《中國(guó)美學(xué)通史》，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)史做了個(gè)人化的重新解讀。這部書對(duì)照古今，比較中西，對(duì)中國(guó)綿延數(shù)千年的美學(xué)現(xiàn)象認(rèn)真梳理，融會(huì)貫通，以美是普遍愉快的對(duì)象，美學(xué)是感覺學(xué)為獨(dú)特視角，從縱橫不同方向揭示中國(guó)美學(xué)思想史的不同分期和時(shí)代特征，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族品格與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，建構(gòu)起一部融儒、道、佛、玄及詩(shī)、文、書、畫、音樂(lè)、園林美學(xué)史于一體的多聲部全景式美學(xué)通史，形成一個(gè)相互連貫、嚴(yán)整有序、獨(dú)具識(shí)斷的學(xué)術(shù)體系。
    《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》則銜接古代美學(xué)史，從“五四”時(shí)期的美學(xué)一直延續(xù)到今天，做出了一番一網(wǎng)打盡的論述評(píng)析。這是一部規(guī)模宏大、系統(tǒng)性很強(qiáng)的書稿，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代一百多年來(lái)的美學(xué)嬗變與發(fā)展歷程做出了獨(dú)出心裁的歸納概述，涉及此期間繁復(fù)的政治風(fēng)云、社會(huì)變遷、理論探索與學(xué)人苦求，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的綜合梳理，以一種清楚、明晰、有序的面目展現(xiàn)給讀者。該書的寫作由于時(shí)間跨度大、歷史事件多，人物和各種理論爭(zhēng)鳴，你方唱罷我登場(chǎng)，絡(luò)繹不絕，更替頻繁，因此工作量極大，要弄清各種人物和理論學(xué)說(shuō)間的關(guān)系都非常不易，再講清各自的異同與發(fā)展便更難。但書作者顯然是非常熟稔中國(guó)美學(xué)發(fā)展演進(jìn)的整個(gè)過(guò)程的，因此他能夠舉重若輕，從容應(yīng)對(duì)各種困難，為學(xué)術(shù)思想界交出了一份內(nèi)容豐富、思慮全面、評(píng)析較為客觀、公正并帶有強(qiáng)烈個(gè)性特征的書稿，令人佩服。具體而論，該書將中國(guó)古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型定義為“從有美無(wú)學(xué)”到“有美有學(xué)”的歷史，是符合中國(guó)美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、比較有見地的。書稿緊緊抓住美學(xué)研究的中心問(wèn)題，即“美”是什么、它的目的和特征、學(xué)者們是怎樣認(rèn)識(shí)和闡述它來(lái)展開論述，聯(lián)系50年代的美學(xué)大討論和80年代的美學(xué)熱，一步步將各種觀點(diǎn)的沖突、對(duì)峙和交鋒逐一呈示，將各個(gè)時(shí)期有代表性的觀點(diǎn)和人物順序推出，輪番上演，從而將一百多年風(fēng)云變幻、跌宕起伏的中國(guó)美學(xué)史展現(xiàn)于每個(gè)人面前，使開卷者受益，這是一件不容易的事。該成果體大思精，結(jié)構(gòu)緊密，章節(jié)細(xì)化，論題明確，觀點(diǎn)鮮明，帶有濃郁的個(gè)人風(fēng)格。對(duì)于每一章節(jié)、推出的每一位學(xué)者，都能抓住其最重要的觀點(diǎn)見解和貢獻(xiàn)，細(xì)加評(píng)說(shuō)，既指出其優(yōu)劣長(zhǎng)短，又講清存在的問(wèn)題，讓人看過(guò)便知其大概和究竟。作者對(duì)過(guò)往的。歷史清晰牢記，對(duì)現(xiàn)今的狀況也了然于心，所以他既講清了近代和1948年以前的美學(xué)研究狀況，挖掘出了蕭公弼、范壽康、黃懺華、徐蔚南、馬宗霍等人的參與和貢獻(xiàn)，又能對(duì)20世紀(jì)八九十年代實(shí)踐美學(xué)取得的進(jìn)展如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，并總結(jié)出新世紀(jì)側(cè)重主觀的存在論大行其道，成為美的解構(gòu)與美學(xué)體系的重構(gòu)時(shí)期。這樣的分析總結(jié)，是符合歷史與現(xiàn)實(shí)真實(shí)情況的。書中對(duì)蔣孔陽(yáng)、周來(lái)祥、李澤厚、滕守堯、徐中玉、王元化、錢中文等人理論觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的分析都比較準(zhǔn)確透徹。全書以超功利的形式美和有價(jià)值的內(nèi)涵美雙重視角看待中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)，用詳細(xì)占有原始資料，歷史方法與邏輯相聯(lián)系以及跨學(xué)科等多種方法提煉出多種認(rèn)識(shí)，理清了各種關(guān)系，講明白了美學(xué)作為有價(jià)值的愉快對(duì)象的演變史，從而得出的很多結(jié)論皆是有見地，值得學(xué)界采納重視的。面對(duì)頭緒紛繁的美學(xué)歷史演進(jìn)，作者注重以簡(jiǎn)馭繁；面對(duì)許多聲名赫赫的美學(xué)大家，作者虛心求學(xué)，又客觀評(píng)析，絲毫不露怯，一點(diǎn)也不盲目；面對(duì)如山似海般的資料，作者披沙揀金，因此能從對(duì)美學(xué)的宏觀與微觀、史料與理論結(jié)合方面做出成績(jī)，可以說(shuō)是相當(dāng)難能可貴的。祁志祥深信：創(chuàng)新是理論著作的生命之源，是一個(gè)學(xué)者的價(jià)值所在。一個(gè)研究美學(xué)的學(xué)者，無(wú)論寫什么題目，實(shí)際上都是在闡述一種觀念，一種與他理解和建構(gòu)的美學(xué)思想有某種聯(lián)系的觀念。
    對(duì)于許多人視為畏途或認(rèn)為苦不堪言的學(xué)術(shù)研究，他從來(lái)津津有味樂(lè)此不疲，并將研究與寫作視為他生命的重要內(nèi)容，一種“為了追求精神生活的充實(shí)和思想的快樂(lè)”的生活方式。他主張：“學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是個(gè)體心智的競(jìng)爭(zhēng)。挑戰(zhàn)人類心智能量的極限，才是學(xué)術(shù)著述的最高回報(bào)和最大快樂(lè)?！薄吧缰?，莫使空載；自強(qiáng)不息，君子行健！”從他坦誠(chéng)的學(xué)術(shù)自述和游刃有余的身姿中，我們能確切感受到一種赤子之心的奉獻(xiàn)，一種用自己充滿才學(xué)與智慧的成果，在這樣的過(guò)程中，他實(shí)現(xiàn)自我，為學(xué)術(shù)加冕。多年來(lái)，祁志祥教授一直致力于刷新文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的格局，給美學(xué)研究開辟一條新路，使中國(guó)美學(xué)走向多元、走向復(fù)合、走向文化。出于對(duì)美、對(duì)美學(xué)和中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化的熱愛和深入理解，加上綜合吸收新時(shí)期以來(lái)學(xué)術(shù)界的最新研究成果，他力圖對(duì)中國(guó)從古至今的美學(xué)精神命脈和彼此聯(lián)系做出令人信服的提煉、概括和描述展望，發(fā)人文之光，闡美學(xué)精義，為美學(xué)之未來(lái)筑基鋪路、指迷導(dǎo)航，幫助古代美學(xué)走向今天，中國(guó)美學(xué)走向世界，為人類文明的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這是一個(gè)宏偉的目標(biāo)，它需要求真求實(shí)、不做妄語(yǔ)，需要堅(jiān)韌頑強(qiáng)、永遠(yuǎn)進(jìn)擊。美學(xué)世界是一個(gè)生機(jī)洋溢、充盈、鼓蕩的世界，美學(xué)之域無(wú)比寬廣，山高水長(zhǎng)任縱橫。在這個(gè)世界可看到“心靈開花”“夢(mèng)想綻放”，精神自由馳騁，看到萬(wàn)物互聯(lián)，生命歡歌，見證許多無(wú)法預(yù)知的幸運(yùn)和美麗，幫助人們讓生命發(fā)光、擴(kuò)大和延長(zhǎng)。在取得了一連串驕人的成就后，祁志祥教授將再為我們奉獻(xiàn)什么成果，提供何種精品，非常令人期待。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇二十三
    只有這樣才能讓教學(xué)實(shí)踐更加質(zhì)化、經(jīng)典化。
    對(duì)深?yuàn)W的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來(lái)就在很大程度上緩解了教學(xué)壓力，解決了教學(xué)時(shí)長(zhǎng)不夠用的難題。
    根據(jù)不同專業(yè)的具體需要安排不同層次的學(xué)習(xí)，這樣一來(lái)“術(shù)業(yè)有專攻”，將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精華進(jìn)行廣泛的傳播，使更多的學(xué)生從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中獲得理論知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)。
    創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對(duì)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的特點(diǎn)來(lái)看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個(gè)方面入手。
    根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來(lái)看，通常將1917年五四新文化運(yùn)動(dòng)到1949年新中國(guó)成立這段時(shí)間看作是中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當(dāng)代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時(shí)間的推移，這樣明確的分界將會(huì)被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。
    （二）在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持經(jīng)典教學(xué)。
    并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實(shí)踐過(guò)程中，并不是單純的對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行合法辯護(hù)，而應(yīng)該是對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行全新的分析研究和闡釋。
    進(jìn)而要做到對(duì)教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對(duì)一些不適合時(shí)代發(fā)展的作品和作家進(jìn)行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對(duì)教材之外的文學(xué)信息進(jìn)行補(bǔ)充和增加，對(duì)特定的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行全新定位。
    （三）實(shí)施分級(jí)上課，循序漸進(jìn)地展開教學(xué)工作。
    上文中也提到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分級(jí)教學(xué)，在具體教學(xué)過(guò)程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時(shí)間和課程，將此項(xiàng)制度落實(shí)到實(shí)處。
    教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進(jìn)行創(chuàng)新的第一步，隨著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，大膽的嘗試講座法、問(wèn)題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過(guò)程中，要遵守以下幾個(gè)原則。
    （一）重視對(duì)學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養(yǎng)。
    中文系的學(xué)生需要具有較強(qiáng)的閱讀能力，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對(duì)作品的敏感度。
    （二）提高學(xué)生參與課堂的積極性。
    教師努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過(guò)程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。
    另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過(guò)提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標(biāo)。
    例如在進(jìn)行“尋根文學(xué)”教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對(duì)其創(chuàng)作的背景進(jìn)行分析，進(jìn)一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過(guò)程。
    （三）重視創(chuàng)新思維，重視知識(shí)的系統(tǒng)性。
    在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識(shí)，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師可以采用話題教學(xué)法，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，或者教學(xué)重難點(diǎn)，教師進(jìn)行提問(wèn)，學(xué)生進(jìn)行總結(jié)回答。
    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來(lái)當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問(wèn)題，是提高當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。
    加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。