環(huán)保意識的培養(yǎng)是一個長期的過程，我們每個人都應該積極參與其中。在總結時，我們要注重分析問題的根本原因。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀總結范文，供大家參考和學習。
現代心理學論文篇一
自本世紀80年代后期開始,西方心理學界有關后現代心理學的理論探索便日漸增多,學者們之間的'學術分歧與觀點爭鳴也十分明顯.本文歸納出三種主要的爭鳴意見,旨在表明西方心理學家關于后現代心理學的認識和研究還沒有達成共識,后現代心理學也沒有形成相對成形的體系.
作者：高峰強作者單位：山東師范大學,教育科學學院,山東,濟南,250014刊名：長白學刊pku英文刊名：changbaijournal年，卷(期)：“”(4)分類號：b84-06關鍵詞：西方心理科學后現代心理學爭鳴
現代心理學論文篇二
國有林場是國家為加快森林資源培育,保護和改善生態(tài),在重點生態(tài)脆弱地區(qū)和大面積集中連片的國有荒山荒地上,采取國家投資的方式建立起來的專門從事營造林和森林管護的林業(yè)事業(yè)單位(李建鋒等,)。國有林場是我國林區(qū)的基本組織,其主要任務是擴大森林資源,提高森林質量,充分發(fā)揮國有林地生產潛力,提高生態(tài)、社會和經濟效益,同時它還承擔林區(qū)教育、衛(wèi)生、治安和社會管理的任務。從20世紀70年代末開始,國有林場進行了多方面改革探索。這些年來取得了可喜的成就,但是,也積累了不少問題,嚴重影響改革的推進和國家生態(tài)建設大局。主要表現在兩個方面。
1.1運營資金方面。
自20世紀90年代中期起,我國國有林場就呈現出全行業(yè)的經濟危機,資產負債率居高不下,始終高于50%的警戒線,國有林場存在極大的經營風險。首先,由于近年來可采森林資源量的下降,再加上國家實行的森林限額采伐制度,許多林場木材產量直線下降,收入銳減,有的甚至陷入了入不敷出、度日艱難的困境。其次,國有林場大都建在人煙稀少的邊遠荒蕪地區(qū),林場承擔著繁重的生產建設和后勤服務等任務。有的林場還同時負責著當地教育、衛(wèi)生、治安和社會管理等事務,因此,林場職工隊伍龐大,需要大量資金投入來保證職工和離退休人員工資、下崗職工最低生活保障費用等。但截至底,全國國有林場累計拖欠職工工資72億元,拖欠離退休人員養(yǎng)老金13億元,某些林場拖欠職工工資長達10多年(張穎等,)。再次,我國大部份國有林場始建于新中國成立初期。受到當時國家投資資金限制,生產生活基礎設施嚴重不足,而且后續(xù)資金投入缺乏。目前林區(qū)道路、供電、通訊、生活用水等方面的問題突出。這樣不僅影響了林場的日常生產工作的開展,還危害著林區(qū)的穩(wěn)定。
1.2經營機制方面。
由于其特殊的地位和作用,國有林場自建場以來就被定性為事業(yè)單位。然而,隨著社會經濟的發(fā)展和我國林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的變化,“事業(yè)單位編制、企業(yè)化管理、自收自支”的管理體制已不符合新時期林業(yè)的發(fā)展要求。首先,國有林場所有權主體不明確。盡管在名義上國有林場有一個明確的所有者———國家,但實際上,國家是個太大的概念,沒有任何經濟實體承擔其責任,行使其權利。各級政府,林業(yè)主管部門都認為自己可以代表國家。這在某種程度上導致了林場實質上處于“人人收益,無人負責”的狀態(tài)。此外,事業(yè)體制下,林場職工一直按國家規(guī)定的標準拿工資,吃慣了大鍋飯,也形成了“平均主義”的思想,造成林場機制不活,經營不善。同時,國有林場還存在管理體制落后的問題。國有林場一般是和農村交叉,跨鄉(xiāng)、跨縣,有的大型林場甚至跨市,管理難度很大。而大多數林場只重視生存,沒有余力進行森林經營,更沒有制訂中長期發(fā)展規(guī)劃和編制森林經營方案(張穎等,2011)。這既不利于森林資源的保護和利用,也不利于林場的可持續(xù)發(fā)展。林場中的分配制度、企業(yè)領導產生機制和林場剩余財產支配權等問題的解決已迫在眉睫。為了切實解決以上問題,筆者認為,可以在我國的國有林場改革中引入tot模式,把現有人工、集體商品林林木經營權和林地使用權通過經營權轉移的形式落實到戶、聯(lián)戶和其他經營實體。
2tot模式的引入。
tot是英文transfer-operate-transfer的縮寫,即移交———經營———移交。通常是指政府部門或國有企業(yè)將建設好的項目的一定期限的產權或經營權,有償轉讓給投資人,由其進行運營管理;投資人在約定的期限內通過經營收回全部投資并得到合理的回報,合約期滿之后,投資人再將該項目交還政府部門或原企業(yè)(金永祥等,)。它是現在國內外比較流行的運營方式。在我國,這種方式主要用于大額、中長期且有穩(wěn)定現金流的資產項目,如橋梁、公路、電廠、水廠等基礎設施項目等。運用于國有林場的具體過程如下,首先林場與職工簽訂合同,將山林、竹林的經營權劃分給職工個人經營,其收入完全歸職工所有,林場則不發(fā)工資。一方面,由于職工自負盈虧,其個人積極性與集約化程度有所提高;另一方面,由于職工熟悉林場的情況,日常事務的經營管理等,運營效果將大大提高。職工退休后,林場再把經營權收回,由林場支付退休金。這樣既能把部分優(yōu)良資產留在林場,又能吸引資金,進行多項目開發(fā)與經營,為職工醫(yī)療、養(yǎng)老等積累資金(舒美英等,)。
2.1可行性。
從出讓方———政府方面來講,國有林場是國家投巨資多年苦心建設起來的林業(yè)基地和生態(tài)屏障,也是供全社會成員享用的生態(tài)環(huán)境資源,屬于公益性產品,其產權理應歸國家所有。由于tot模式既能夠有效保證政府對林場的“最終控制權”,又能夠成功引進外部資本,緩解林場的“資金瓶頸”。因此這種模式從政府方面來講比較容易推行。從受讓方———林場職工方面來講,一旦實施tot模式,由于自己經營,積極性與集約化程度有所提高,收入也將增加,從而刺激他們來主動參與。接手林場經營權后,由于充分發(fā)揮職工專業(yè)分工的優(yōu)勢,極大利用其成功的營林經驗,就能迅速提高林場資源的使用效率和經濟效益。
2.2風險分析。
林業(yè)產業(yè)作為一個以森林資源為主要經營對象的特殊產業(yè),有其特殊的運營規(guī)律。首先,林業(yè)是一項公益事業(yè),具有較大的正外部性,即使是商品林,在其采伐之前的漫長經營期內,一直發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會效益,卻無法從經濟上加以計算和補償;其次,林業(yè)屬于基礎產業(yè),森林資源的采伐受到國家禁伐、限伐政策的約束,一般人員不能自由進入市場(朱銓等,2009)?？傮w來說,這是一個競爭力相對較差,對國家政策影響較為敏感的弱質產業(yè)。雖然運用了tot項目運作模式進行改革可以在一定程度上緩解林場資金短缺和經營乏力的問題,但是在實際運營中依然存在風險。
2.2.1經營風險。
由于國有林場中大多處于經濟落后的山區(qū),其職工多數是過去造林時從當地的林、農民中招工進來的,素質普遍較低;再加上山區(qū)信息閉塞,了解新鮮事物和接受再教育機會少,對可持續(xù)發(fā)展、轉換經營機制等新的管理方式和理念不易接受。另一方面,林木生長周期長,見效慢,難以在短期內見到經濟效益,而且破壞容易恢復難。由于tot模式下林場的職工不擁有所有權而只是在一段時間內經營,為了實現經營期內個人利益最大化的目標,可能會出現“經營短期化傾向”,即職工不從林場的長遠發(fā)展角度考慮,在經營期內,種植盈利能力強的經濟作物,導致林場物種單一,在經營期末減少或停止對林場的技術改造、維護和保養(yǎng)等工作,而過度砍伐,使最終交回的林場損耗加大,后期的經營利潤大幅減少。
2.2.2交易風險。
從產品的性質來看,森林是介于私人產品和公共產品之間的特殊產品。對于林場中的生態(tài)公益林來說,其發(fā)揮的保持水土、涵養(yǎng)水源、調節(jié)氣候、美化環(huán)境等社會、生態(tài)效益無法通過收費得到補償,社會上的個人雖然從中受益也不必為此付費,具有公共產品的屬性。而對商品林,雖然在采伐以前也發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會效益,但采伐后通過市場交易能獲取經濟收入,更多的具有私人產品的屬性(李榮勛,)。如果統(tǒng)一將整個林場視為轉讓標的物,那么,林場中的生態(tài)公益林,由于其生態(tài)效益無法通過市場交易獲得補償,盈利性較差,必然會造成經營者較多的種植商品林,砍伐公益林,從而導致供應量大大減少,對環(huán)境,對國家造成無法估量的影響。
2.2.3價格風險。
tot模式的轉讓是一種有償轉讓。但是,目前國內沒有形成規(guī)范的森林資源產權交易市場,對產權的定價在技術上困難很大。為防止國有資產流失,必須對經營權進行合理定價。如果單純以把林場交由職工經營期間產生的工資額作為轉讓價,該轉讓價未經科學估算,缺乏科學依據。如果采用收益現值法,由于林業(yè)經營的特殊性,經營期間風險不確定,林場職工一般會要求較高的回報率,不僅價格的合理性和可行性會受到疑惑,還可能會造成“尋租現象”。
3未來改革的.方向。
3.1建立林場監(jiān)管體系。
6月,世界銀行發(fā)布的報告《改革基礎設施:私有化、監(jiān)管和競爭》提出,有效的監(jiān)管是正確實行改革最關鍵的促進條件(李思思,)。tot模式能否成功,關鍵是能否進行有效的監(jiān)管。因此,在改革過程中,每個林場都需要結合自身的情況設計出一套完整的監(jiān)管體系。在轉讓前,對如何解決安排人員、如何界定經營權,怎樣出售經營權等問題進行深入研究,確定一套切實可行的方案;轉讓后,有關機構應定期對林場的經濟效益和社會效益進行評估,確保林場職工不會因為追求個人經濟利益而降低林場的社會效益;在即將收回經營權的后期,更要加強監(jiān)管,防止出現“經營短期化傾向”保持林場的可持續(xù)發(fā)展。
3.2合理界定經營權性質。
由于林場經營權類型的模糊,盲目使用tot模式不僅不會增加經濟效益,反而會導致生態(tài)公益林的損失,因此,合理界定國有林場經營類型,并實施分類經營是實施tot模式的前提和基礎。從國有林場中森林資源的性質出發(fā)對林場經營權的性質進行分析,界定林場經營權到底是公益性的、商業(yè)性的,還是混合性質的;如果是混合性質的,還要界定公益性質部分和商業(yè)性質部分各自在整個經營權中的比例(舒美英等,2005)。根據已經界定清楚的性質,分別實施tot模式:商品林可以按照市場規(guī)則進行轉讓經營權,公益林仍然保持其公益性質,由省、市、區(qū)三級分管,保留其經營權。對于混合性質的林場,按照各自的經營權比例進行相應的處理。
3.3完善法律環(huán)境。
tot模式的實施過程,實際上是公共利益和私人利益博弈的過程。因此在轉換林場經營權的性質時應確保一個合理的定價,使出讓和受讓雙方找到一個帕累托最優(yōu)狀態(tài)。一方面,每個林場應依法進行報批,并由具有法定資格的資產評估機構進行合理的價值評估,以避免對公眾利益造成損害。另一方面,在整個林場經營權轉讓過程中,各級政府必須進行監(jiān)督,有相關立法的情況下,確保已經遵照了有關法規(guī);在沒有相關立法的情況下,則要進入政治程序,由可決定進行經營權轉讓的機構做出決定后再進行經營權轉換工作(舒美英等,2005)。在任何時候若發(fā)現經營方有違反合約的情況,可以對其進行處罰直至取消對該項目的全部經營權。深化國有林場改革,加快國有林場發(fā)展,是我國“十二五”期間全面推進林業(yè)現代化建設的重要內容。由于tot項目模式在我國還是一種新生事物,其在國有林場改革中運用的本質就是經營權的民營化(李建平,2009)。因此,可以以幾個林場為試點,在運用模式的整個過程中,進行必要的政府干預和監(jiān)督,確保該模式的良性運行,從而創(chuàng)建出一套新的改革思路供其它林場參考和推廣。
現代心理學論文篇三
《道德經》又名《老子》，全書五千言，充滿了深沉的智慧，主導意識是“道”?！暗馈痹谄渲姓f明世間事物發(fā)展的總規(guī)律，又說明了人在社會活動中立身的行為規(guī)范，其核心就是“清靜”、“無為”、“抱一”、“守中”。
“清靜”一詞見于《老子》，即去私寡欲，心里沒有雜念?！扒屐o可以為天下正”，意思是說“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個人只有不斷地反省認識自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會象渾濁的流水一樣，靜止下來，重新變清?！盁o為”是不妄為、不亂來的意思。自然無為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解?！盁o為而不治”、“無為而無不為”是說無論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應自然和社會發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實踐，這才是“無為”。
那么，老子所認識的天地的規(guī)律又是什么呢?他說：“反者道之動，弱者道之用?！边@是說事物在向前發(fā)展的同時總孕育著相反方向的運動，所謂“物極必反”。免費論文。所以他總是告誡人們不要過分追求什么東西，過分強盛就會衰落，要保持“清靜無為”的狀態(tài)。他反對世俗的逞強、驕傲、矜持、走到天下人前面。認為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！彼倪@些專橫者必不能持久的思想無疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質差者，常常個性很好強，但處處事事又表現很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強?！苯倘藗儾灰褟?、走極端，而要順著自然的規(guī)律走，注意保護自己。這樣就不會固執(zhí)，不會矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走，走在“大道”上，就會安全、平和、泰然，就會享受人生的樂趣。由于摸索出了天地的規(guī)律，摸索出了自己工作的規(guī)律，他就會把自己的工作，哪怕是單調而辛苦的工作，當作奉獻，從中得到樂趣與安慰。
老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對華而不實的東西，反對世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認為這些會把人誘離大道，使人做事時違背大道而遭受種種災難。
老子哲學中還有“無爭”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點，遵從這些教誨，無疑會為生活在這紛繁復雜社會環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅固的防線。人們或許會認為這些思想是消極的，會阻礙社會的進步和人的發(fā)展，但現代西方社會日益嚴重的環(huán)境污染問題及人的心理健康問題已充分地說明了他們那種對物質的過分追求是有悖自然規(guī)律的。事實上，人們如果接受老子這些合理的教誨，雖然暫時會有所失，但會因順從了自古以來不變的正道，在經受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來的大收獲而暫時舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。”他主張，一個人如果理解了天地的規(guī)律就應該勇敢地、堅韌地走上正道。
從現代醫(yī)學心理學角度來認識，要在短暫的`人生旅途中，特別是人們處于現代化社會變革中，不斷提高心理素質，達到心理上的自我感覺適應、充實、滿足，這就應將“清靜無為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導下，順應“自然”的規(guī)律，根據自身的心理特點和社會環(huán)境條件，陶冶情操，堅定信心，完善個性，選擇自己的價值目標。
“抱一”、“守中”，指按照既定的目標前進，腳踏實地，堅忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會有好的結果。心理疏導療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無為”、“無私無欲”為導向，不斷提高人們的自我認識能力，使之在學習、工作、人際交往及生活中處處達到“自我滿意”(即“成功”的具體表現)的境界。
二、老子心理學學術思想的現代意義。
從老子心理學學術思想吸取心理學的營養(yǎng)，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠的心理治療理論，這就是其現代借鑒意義。
在國內，給具有原本及特質性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學學術思想賦予新的內容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現代化服務，為心理治療服務，成了為民造福的導向。免費論文。如中國道家認知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時12年涓積成流，是現代中國心理學家獨創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經理論研究及臨床應用證明行之有效，尤其對“a型性格、精神應激及相關疾病、焦慮、抑郁、強迫等癥狀”效果卓著，被譽為“中國現代心理治療方法之花”、“中國人自己的心理療法”。該療法基于中國道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道，從現代科學的角度深刻分析中國人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內部因素、以及心理應激與生理應激的相關與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現象，制定出精神超脫的“四個原則”(利而不害，為而不爭;少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調節(jié)技術，通過改變個體的認知觀念和應對方式來達到調節(jié)負性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國人在自身的文化背景下實現健康人格與理想人生的完美結合。又如老子心理學學術思想不僅為心理疏導療法輸送了營養(yǎng)，而且使心理疏導療法的理論更加豐厚敦實。
在國外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費論文。森田療法與中國的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國是能夠被廣泛接受和推廣應用的。如果用老子的道家思想來闡釋森田療法的理論原理，則會更易為中國患者所接受?！暗馈?，這個中國文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學的一種內在的基礎。
參考文獻：
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現代心理學論文篇四
語文教學同其他學科教學有著相同的科學性，但與其他學科又有區(qū)別。這是因為語文學科除了它的科學性之外，還有一個其他學科很難具備的藝術性特點。因此說，語文教學真正是科學美與藝術美的高度統(tǒng)一體。在具體的語文課堂教學中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學語言。從某種作用上說，語文課堂教學藝術首先是語文教學語言藝術。教師向學生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語言作為憑借。教師通過情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點撥，把學生帶進瑰麗的知識殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實現教學目的服務，”反之亦然。然而，在當前的語文課堂教學中，不少教師只注重教學策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學語言的精心組織和優(yōu)化設計，下面結合教學實踐談一談語文課堂教學中語言的運用。
加強語言教學，培養(yǎng)和提高學生的語言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個小天地，學生學習和運用語言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認真地引導學生開展各種形式的語文課外活動。除了指導他們在課外廣泛涉獵，多讀名篇、時文報刊，勤于動筆，多做筆記外，還要適當地組織開展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學生語言能力的語言實踐活動，如演講比賽、語言知識競賽、作文比賽、影視評論、出墻報及手抄報、開設語言規(guī)范化知識講座等等。通過這些活動，把培養(yǎng)語言能力這一任務延伸到與學生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學生處處耳濡目染，處處受到有關語言知識和培養(yǎng)教育。
語言豐富多采是語文教學語言藝術的主要表現之一。針對不同學生，不同文體、不同內容、不同風格的文章，要采用不同的教學語言。如對低年級學生，語文教學語言應形象、具體、親切、有趣味性；對高年級的學生，語文教學語言應深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應多用議論分析的語言，要嚴密，有力度；講抒情文，應多用深情的語言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學富于變化，而且能啟發(fā)學生較好地把握課文。
1.言之有序，條理清楚。“序”是指語文教學語言的.邏輯性。在語文教學中，教師應該對每課教材做深入鉆研和細致分析，弄清要講的語文知識的來龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學語言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過渡，怎樣結尾。只有思路井然有序，講解才會條理清晰，學生在重點、難點等關鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
2.言之有物，論之有實?！拔铩笔侵刚Z文教學的具體內容。在語文教學中，教師講課應不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、、不離題太遠，而應言之有物，論之有實。并能根據學生的心理特點，有意識地把已學知識和未學內容聯(lián)系起來，把課本知識與現實生活聯(lián)系起來，有意識地穿插有關的時代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實教學內容。
4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動往往從驚奇和疑問開始。語文課教學中，教師要善于激發(fā)學生主體意識，增強其學習的內動力，引導學生質疑理由，多為學生制造懸念和創(chuàng)設意境，激發(fā)學生思維的積極性和求知渴望，使他們融會貫通地掌握知識并發(fā)展智力。為此，教師課前要設計好預習習題和課間提問理由，讓學生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢利導，深入淺出，多用疑問性提問、疏導性提問、鋪墊性提問，使學生在老師的引導下受到啟迪，探求新知識，掌握新內容。感到課堂新奇多趣，知識易于理解。
5.言之有韻，抑揚頓挫。語文教師在課堂上，要注意用好教學語言，切忌平鋪直敘，平淡無奇，而應使自己的語言盡量做到高低起伏，長短相間，快慢適宜，隨著教學內容和教學實際的需要時輕時重，時緩時急，抑揚頓挫，聲情并茂，和諧動聽，使學生聽起來舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學效果。
語文學科具有工具性、思想性、文學性和知識性。在教學過程中，讀寫聽說能力的培養(yǎng)也就是語言教學是它的基本任務，思想教育是它的重要任務，文學教學是它的特有任務，知識教學是它的必要任務。對課文練習來說，必須體現這些方面的任務，它的基本要求就是進行語言練習，同時在學習語言的基礎上，還要從練習中學習思想、文學和知識。明確了課文練習的基本要求以及與其他方面要求的關系，整套課本的練習就應當牢牢掌握住這個基本要求，切實加強語言訓練，著重培養(yǎng)學生實際運用語言文字的能力。這是決定練習質量和效果最基本也是最重要的原則。
總之，好的語文課堂教學的語言，應當是鮮活的、生動的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來概括就是，“歸納起來，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準確美、簡潔美、理趣美、生動美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語言的美，并不是說語文教師在上課時字字珠磯，句句似詩，每一堂課都是一篇精粹的散文，因為它畢竟不同于照本宣科的背書。教師的教學語言雖屬日?？谡Z，但又不同于‘大白話’，應該是加了工的口頭語言，與隨想隨說的日常交談有區(qū)別。教學用語既要有人民群眾經過錘煉的活潑的口語，又要有優(yōu)美嚴密的書面語言，教課是讓學生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
現代心理學論文篇五
（一）成長的寓言：做一棵永遠成長的蘋果樹。
一棵蘋果樹，終于結果了。
第一年，它結了10個蘋果，9個被拿走，自己得到1個。對此，蘋果樹憤憤不平，于是自斷經脈，拒絕成長。第二年，它結了5個蘋果，4個被拿走，自己得到1個?！肮?，去年我得到了10％，今年得到20％！翻了一番?！边@棵蘋果樹心理平衡了。
但是，它還可以這樣：繼續(xù)成長。譬如，第二年，它結了100個果子，被拿走90個，自己得到10個。
很可能，它被拿走99個，自己得到1個。但沒關系，它還可以繼續(xù)成長，第三年結1000個果子......
其實，得到多少果子不是最重要的。最重要的是，蘋果樹在成長！等蘋果樹長成參天大樹的時候，那些曾阻礙它成長的力量都會微弱到可以忽略。真的，不要太在乎果子，成長是最重要的。
你是不是一個已自斷經脈的打工族？
剛開始工作的時候，你才華橫溢，意氣風發(fā)，相信“天生我才必有用”。但現實很快敲了你幾個悶棍，或許，你為單位做了大貢獻沒人重視；或許，只得到口頭重視但卻得不到實惠；或許......總之，你覺得就像那棵蘋果樹，結出的果子自己只享受到了很小一部分，與你的期望相差甚遠。
于是，你憤怒、你懊惱、你牢騷滿腹......最終，你決定不再那么努力，讓自己的所做去匹配自己的所得。幾年過去后，你一反省，發(fā)現現在的你，已經沒有剛工作時的激情和才華了。
“老了，成熟了?！蔽覀兞晳T這樣自嘲。但實質是，你已停止成長了。
這樣的故事，在我們身邊比比皆是。
之所以犯這種錯誤，是因為我們忘記生命是一個歷程，是一個整體，我們覺得自己已經成長過了，現在是到該結果子的時候了。我們太過于在乎一時的得失，而忘記了成長才是最重要的。
好在，這不是金庸小說里的自斷經脈。我們隨時可以放棄這樣做，繼續(xù)走向成長之路。
切記：如果你是一個打工族，遇到了不懂管理、野蠻管理或錯誤管理的上司或企業(yè)文化，那么，提醒自己一下，千萬不要因為激憤和滿腹牢騷而自斷經脈。不論遇到什么事情，都要做一棵永遠成長的蘋果樹，因為你的成長永遠比每個月拿多少錢重要。
（二）動機的寓言：孩子在為誰而玩。
一群孩子在一位老人家門前嬉鬧，叫聲連天。幾天過去，老人難以忍受。
于是，他出來給了每個孩子25美分，對他們說：“你們讓這兒變得很熱鬧，我覺得自己年輕了不少，這點錢表示謝意?！?BR> 孩子們很高興，第二天仍然來了，一如既往地嬉鬧。老人再出來，給了每個孩子15美分。他解釋說，自己沒有收入，只能少給一些。15美分也還可以吧，孩子仍然興高采烈地走了。
第三天，老人只給了每個孩子5美分。
孩子們勃然大怒，“一天才5美分，知不知道我們多辛苦！”他們向老人發(fā)誓，他們再也不會為他玩了！
你在為誰而“玩”
這是我在6月18日的《你職業(yè)枯竭了嗎？》一文中提到的寓言。這個寓言是蘋果樹寓言的更深一層的答案：蘋果樹為什么會自斷經脈，因為它不是為自己而“玩”。
人的動機分兩種：內部動機和外部動機。如果按照內部動機去行動，我們就是自己的主人。如果驅使我們的是外部動機，我們就會被外部因素所左右，成為它的奴隸。
讓我們痛苦，為了減少痛苦，我們就只好降低內部期望，最常見的方法就是減少工作的努力程度。
一個人之所以會形成外部評價體系，最主要的原因是父母喜歡控制他。父母太喜歡使用口頭獎懲、物質獎懲等控制孩子，而不去理會孩子自己的動機。久而久之，孩子就忘記了自己的原初動機，做什么都很在乎外部的評價。上學時，他忘記了學習的原初動機***好奇心和學習的快樂；工作后，他又忘記了工作的原初動機***成長的快樂，上司的評價和收入的起伏成了他工作的最大快樂和痛苦的源頭。
切記：外部評價系統(tǒng)經常是一種家族遺傳，但你完全可以打破它，從現在開始培育自己的內部評價體系，讓學習和工作變成“為自己而玩”。
（三）規(guī)劃的寓言：把一張紙折疊51次。
一個冰箱？一層樓？或者一棟摩天大廈那么高？不是，差太多了，這個厚度超過了地球和太陽之間的距離。
這是我在月24日的文章《職業(yè)規(guī)劃：幫你設計人生》中提到的一個寓言。
到現在，我拿這個寓言問過十幾個人了，只有兩個人說，這可能是一個想象不到的高度，而其他人想到的最高的高度也就是一棟摩天大廈那么高。
折疊51次的高度如此恐怖，但如果僅僅是將51張白紙疊在一起呢？
這個對比讓不少人感到震撼。因為沒有方向、缺乏規(guī)劃的人生，就像是將51張白紙簡單疊在一起。今天做做這個，明天做做那個，每次努力之間并沒有一個聯(lián)系。這樣一來，哪怕每個工作都做得非常出色，它們對你的整個人生來說也不過是簡單的疊加而已。
當然，人生比這個寓言更復雜一些。有些人，一生認定一個簡單的方向而堅定地做下去，他們的人生最后達到了別人不可企及的高度。譬如，我一個朋友的人生方向是英語，他花了十數年努力，僅單詞的記憶量就達到了十幾萬之多，在這一點上達到了一般人無法企及的高度。
疊，而不是簡單的疊加。
切記：看得見的力量比看不見的力量更有用。
現在，流行從看不見的地方尋找答案，譬如潛能開發(fā)，譬如成功學，以為我們的人生要靠一些奇跡才能得救。但是，在我看來，東莞恒緣心理咨詢中心的咨詢師毛正強說得更正確，“通過規(guī)劃利用好現有的能力遠比挖掘所謂的潛能更重要?！?BR> （四）逃避的寓言：小貓?zhí)娱_影子的招數。
“影子真討厭！”小貓湯姆和托比都這樣想，“我們一定要擺脫它。”
然而，無論走到哪里，湯姆和托比發(fā)現，只要一出現陽光，它們就會看到令它們抓狂的自己的影子。
不過，湯姆和托比最后終于都找到了各自的解決辦法。湯姆的方法是，永遠閉著眼睛。托比的辦法則是，永遠待在其他東西的陰影里。
這個寓言說明，一個小的心理問題是如何變成更大的心理問題的。
可以說，一切心理問題都源自對事實的扭曲。什么事實呢？主要就是那些令我們痛苦的負性事件。
因為痛苦的體驗，我們不愿意去面對這個負性事件。但是，一旦發(fā)生過，這樣的負性事件就注定要伴隨我們一生，我們能做的，最多不過是將它們壓抑到潛意識中去，這就是所謂的忘記。
但是，它們在潛意識中仍然會一如既往地發(fā)揮作用。并且，哪怕我們對事實遺忘得再厲害，這些事實所伴隨的痛苦仍然會襲擊我們，讓我們莫名其妙地傷心難過，而且無法抑制。這種疼痛讓我們進一步努力去逃避。
現代心理學論文篇六
美國教育傳播與技術協(xié)會(aect)于1994年對教育技術做出定義，認為:“教育技術是關于學習過程與學習資源的設計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐”由此可見，教育技術學的研究領域應當包括學習過程與學習資源的設計、開發(fā)、利用、管理和評價等五個方面的理論與實踐。
現代教育技術是以現代教育理論和方法為基礎，以系統(tǒng)論的觀點為指導，以現代信息技術為手段，通過對學與教的過程和資源的設計、開發(fā)、使用、評價和管理，促進學與教最優(yōu)化的理論和實踐。
它是一門集教育學、心理學、社會學、社會心理學、經營組織學、數理科學、信息科學、機械技術學、電子學、系統(tǒng)工程學等多學科組成的綜合性學科。
教育部教育司編制的《現代教育技術》指出:“現代教育技術是以先進的教育理論和思想為指導，合理應用現代信息技術，對課堂教學及教學資源實施優(yōu)化設計及開發(fā)應用，優(yōu)化完善教育理論和實踐。”
從中可以看出，現代教育技術包括兩方面含義:一方面，教育技術是伴隨著現代技術的發(fā)展而產生的，是現代技術與教育技術的合體，體現了教育技術的現代化發(fā)展;另一方面，現代教育技術是科學技術在教育領域發(fā)展所取得的技術成果，是社會學科與自然科學的結合，體現了現代技術在教育領域的發(fā)展。
相關研究表明，大部分學者關于現代教育技術的理解主要表現在“教育的技術”和“教育中的技術”兩個層面。
前者是基于教育的視角探討如何完成教育過程，并取得良好教學效果，主要涉及如何進行教材、教育工具的選用，如何設計教學活動，如何開展有效的課堂評價等教育的技術。
后者主要探討在教育教學實現的過程中如何應用軟件以及教育技術，包括網絡技術、通訊技術、多媒體技術以及虛擬現實技術等。
部分教育學者在研究中將“教育中的技術”稱之為狹義的“教育技術”，本文討論的重點是“教育中的技術”這一狹義層面。
現代教育技術和傳統(tǒng)教育技術有很大差異，最主要的是其具有“現代化”標志。
簡言之，現代教育技術就是在傳統(tǒng)教育模式的基礎上，運用現代化教育理念和教育技術完成教學教育過程，并在此過程中最大化地應用教學資源，促進教育對象積極參與，滿足社會對人才的需求。
二、現代教育技術發(fā)展推動了高等教育教學模式創(chuàng)新。
創(chuàng)新和發(fā)展是當今世界的主旋律。
隨著科學技術的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式及教學模式越來越難以適應經濟社會發(fā)展的需要。
現代教育技術以其多媒體展示的集成性、超文本鏈接的選取性、大容量存儲的豐富性、高速傳輸的便捷性、人機交互的操作性和超時空交流的共享性等鮮明特點，在高等學校教學中形成了強大的技術優(yōu)勢，對教育方式、傳播方式、學習方式及其他教育活動產生了深遠的影響。
(一)高等教育教學方式的變革。
依托現代教育技術的發(fā)展，高等教育實現了教學方式和教學途徑的創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)的教育教學過程中，學生常常在教師的講解和引導下學習、理解教材內容，從而獲取新知識、鞏固舊知識。
現代教育技術的使用不但有效改善了課堂教學氛圍，而且有助于調動學生的情感認知能力，提高課堂教學的有效性和質量。
此外，多媒體技術的使用打破了傳統(tǒng)教學時間和空間的限制，且通過模擬現實環(huán)境，有效提高學生學習的自主性，有助于因材施教課堂教學模式的應用。
虛擬現實技術借助計算機技術為學生構建了便于學習的教學環(huán)境。
計算機技術的利用，使聲音、圖像、圖片等展現在教學過程中，充分發(fā)揮了便捷性和遠程性的特點，構建了與學生日常學習環(huán)境相似的教學環(huán)境。
這一虛擬環(huán)境具有很強的仿真性，有助于提高學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，提高學生的實踐水平。
此外，虛擬技術所構建的教學環(huán)境，可以為學生提供體驗、參與和觀測的平臺，使學生在虛擬的實驗環(huán)境中運用理論，發(fā)展分析問題、解決問題的能力，提高實踐技能和操作水平。
模擬現實環(huán)境還能夠減少和防范學生在實踐中各種危險和傷害的發(fā)生。
通訊技術、互聯(lián)網技術的出現及其在教育中的應用，進一步促進了教育資源的有效傳播，有助于實現教育資源共享。
在各項技術的廣泛應用之下，學生能夠在眾多知識和信息中，找到自己需要學習和了解的知識。
網絡教學以及遠程教學等新教學方式的出現，徹底改變了教學中存在的時間以及空間限制。
不論是教學還是學習都不再單純地集中在學校和教室中，也不是集中在固定時間里。
學生可以依照自己的需求及實際情況，安排學習內容以及學習時間，找到適合自己的學習方式。
多維的學習渠道使教學不再被限制在課堂內，而是延伸至任何時間及地點，極大地提高了學生的學習效率。
(二)學生接受課堂知識方式的改變。
教育最優(yōu)化理論是蘇聯(lián)教育科學院副院長巴班斯基提出的，在世界各國均有較大的影響。
巴班斯基認為:“最優(yōu)化是指現有條件下對學生和教師在當時的實際可能性來說，以及從一定準則來看是最好的?！苯逃顑?yōu)化包括選擇與確定最優(yōu)化的教育目標和教育內容，設計最優(yōu)的教育過程等。
它要求在同樣的時間內使學生學得多些、快些、好些，使更多的人受到教育。
也就是要提高教育效率，提高教育質量，擴大教育規(guī)模，取得更有成效的教育效果。
通俗地說，教育最優(yōu)化就是花費最少的人力、物力、精力和時間，達到最好的教育效果。
實現教育最優(yōu)化，有賴于應用現代教育技術進行整體教學設計，改變學生傳統(tǒng)的學習方式。
學習方式是學生在學習過程中表現的一種品質特征，是學習態(tài)度、學習方法的反映。
傳統(tǒng)教學模式中，教師講、學生聽，學生被動接受知識，學習成為了需要完成的任務。
現代教育技術的使用改變了學生的學習方式，使學生變被動為主動，變孤立為合作，變死記硬背為探究。
現代教育技術增強了大學生學習的主動性。
學習主動性對于增強學習效果具有重要作用，因此我國高等教育一直致力于培養(yǎng)學生的主動性和主動學習能力，并以學習能力來衡量教學模式的先進性與實效性。
現代教育技術能營造一定的教學情景，不僅給學生呈現豐富多彩的課堂，而且使學生獲得豐富的教學內容和教學資料，如將學生未來的工作過程通過多媒體呈現在理論課堂上，這不僅能有效提高學生的求知欲和好奇心，而且能有效調動學生的學習主動性。
現代教育技術的使用，有效提高了教學效率及質量。
傳統(tǒng)教學模式下，教師授課結束后，學生記住多少就收獲多少，記不住的內容，大部分就不了了之。
現代多媒體技術教學中，教師授課的課件與電子資料可以無限制被拷貝，學生可以擁有教師的原版講課內容，有疑問、有困惑時翻開教師的資料，能方便地溫故知新，有效提高學習質量和學習效率。
現代教育技術增強了大學生的探究能力。
探究能力對大學生能否有效享受教育資源、發(fā)展更多的能力，具有重要價值。
無論高等學校教學內容有多豐富，但總不能窮盡一切，大學生在校期間有很多可以自由安排的時間。
這些時間如果充分利用，能有效發(fā)展探究意識和探究能力。
現代教育技術為增強大學生的探究能力，提供了好的平臺。
高校教師借助現代教育技術，給學生設置各種疑問與思考的空間、推薦好的閱讀材料等，能激發(fā)學生的探究欲望，培養(yǎng)學生的探究能力。
當探究能力提高后，學生才具有主動學習的能力和需求，才能收獲更多新知識、新思想、新能力，才能實現高等教育資源利用的最大化。
(三)高等教育發(fā)展空間的拓展。
以信息技術、多媒體技術、網絡技術為核心的網絡教育，被稱為“沒有圍墻的大學”或“虛擬大學”，它不受教育資源所在地的影響。
高等教育不再僅僅是象牙塔里的面壁求學。
學生可以在學校，也可以在宿舍、家庭乃至任何現代教育技術可及的地方隨時學習;學生的含義擴展到社會的各個不同群體，并由階段性教育擴展到終身教育。
高等教育不再僅僅是校園內的事情，而具有了社會教育的性質。
此外，現代教育技術擴大了高等教育的規(guī)模。
電視廣播技術可以把遠距離的課堂搬上屏幕，走入千家萬戶;網絡技術的使用，可以使教學走出校園，走向世界。
網絡信息資源所具有的共享性和開放性，打破了知識的壟斷性和封閉性，結束了優(yōu)秀教育資源只被少數人占有和使用的歷史，從而使全社會每一個求知者都可以利用，實現了教育的全民化。
以電視廣播技術和網絡技術為核心的現代遠程教育技術將使整個教學活動，從教育者、受教育者直至教學資源的使用過程，實現教育的社會化，同時使傳統(tǒng)的學校走向社會，走向家庭，走向信息技術存在的任何地方，使高等教育的發(fā)展空間及規(guī)模得到極大拓展。
三、發(fā)展現代教育技術促進高等教育改革的建議。
進入21世紀，以多媒體技術和網絡技術為核心的信息技術正在飛速發(fā)展，并以驚人的速度進入教學的各個領域和環(huán)節(jié)，推動著教育教學的深刻變革。
陳至立同志在《應用現代教育技術，推動教育教學改革》一文中指出:“我們要把握時代脈搏，關注世界教育技術的基礎研究和現代教育技術在教育教學中的重要地位及其應用的重要性和緊迫性;充分認識應用現代科學技術和社會發(fā)展教育的要求，是教育改革發(fā)展的要求?！苯逃默F代化離不開信息技術，教育教學改革需要現代教育技術的支持。
在高等教育教學過程中，實現教育目標是教學活動的根本，教育技術是達到目標的手段。
現代教育技術是高等教育教學過程中實現教與學的重要載體。
現代教育技術的使用，是為教學任務的實施以及教學目標的實現提供服務的。
現代教育技術使用過程必須確保沒有偏離服務職能，沒有對教學目標的實現以及任務的實施產生妨礙作用，沒有出現喧賓奪主的現象。
現代教育技術只是一項單純的技術，不能代表教學的全部過程。
實現教學目標才是技術應用的主要目的。
(二)注重現代與傳統(tǒng)的有機結合。
現代教育技術在教育教學中發(fā)揮著越來越重要的作用，但是傳統(tǒng)教育技術所具有的重要性仍然不能忽視。
對教育技術的評價，并不是單純地對比先進技術應用多少、超前硬件的應用數量，而是看在教學過程是否實現了教學目標，完成了教學任務。
傳統(tǒng)教育技術和現代教育技術都是教育教學的重要組成部分，各具優(yōu)勢、各有不足。
因此，在教育教學過程中，教師應正確處理傳統(tǒng)與現代教育技術的關系，將現代與傳統(tǒng)教學方式有機結合、揚長避短、互相融合、互相促進，以提高教學的有效性。
現代教育技術的應用，必須與學校的教學條件以及學生的實際能力相符合。
當前，部分學校為了達到所謂的現代化水平，過度追求現代化教學手段，耗費大量資金購置相關設備機器，但是與學校的教學內容、教師的教學能力不相符，導致資源浪費。
此外，在運用現代教育技術過程中，教師必須對學生關于新技術和新手段的適應能力有全面認識。
目前很多學生的自制力比較差，打著上“網絡教學課”的幌子，在課堂上網絡聊天、看視頻或者玩游戲等，對成長嚴重不利。
因此，在應用現代教育技術的同時，教師必須全面認識以上問題，并采取相應的措施使現代教育技術的應用和發(fā)展在高等教育教學改革中發(fā)揮應有的作用。
四、
現代信息技術的發(fā)展與運用是社會發(fā)展的必然，是深化教育改革的需要。
我們應該充分利用現代教育技術知識提高自身的素質和實踐能力。
只有具備了一定的信息化教育素質和能力，才能更好地服務于教學與科研，才能適應社會發(fā)展的需要。
作者：周大森單位：淮陰工學院。
現代心理學論文篇七
在短短的一個寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會實踐。
雖然比較忙但我還是做了一件我認為最有意思的事情。
我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。
雖然來不及仔細去揣摩但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》至今都使我記憶憂心。
一個家族背負著艱守一座藏書樓(中國古老文化)的命運。
范欽一個擁有強大毅力和強烈的愛國精神的藏書家讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。
范欽曾經頂撞過擁有巨大權勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監(jiān)獄。
但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。
最后誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現出來的超越常人的強健的職業(yè)道德品質。
說到這里，我們是否應該反思一下，我們這些學生，有哪一個能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。
或許有但也是極少數的。
我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現代人，但是我還是要批判我們不好的.地方，包括我自己在內，同學們，所有讀書的人們，我們早就應該反省一下了。
對我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢?可以說連他的二分之一都沒有。
我們讀書，在遇到挫折的時候該怎么辦呢?學成之后又為了什么呢?等等這些尖銳的問題值得我們去深思。
繼續(xù)往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。
他將自己的財產分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。
他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現在，有誰會愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。
然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。
他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。
中國的古老文化就是因為有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現在的。
說到這里我又要開始批判些什么。
想到讀書人，現在的讀書人(有些人)說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。
而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護民族的歷史文化了，一點都沒有范欽那樣的奉獻精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒有一點職業(yè)道德，簡直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。
范欽好比是天使，而這些貪官，濫用權利的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學成之后，而忘本的人，也不做半途因為搓責和困難而放棄學業(yè)的人。
一個人擁有了良知和強大的毅力才能領悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。
余教授的《文化苦旅》就如一艘導航船，她將帶領我去深思更多中國文化的發(fā)展史。
我也會將其細細品嘗的。
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現代心理學論文篇八
語言是進行文學創(chuàng)作的一個重要環(huán)節(jié)，對文學思想進行變革，那么就要現對語言進行改革，魯迅筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。在語言表述方面，魯迅的文學作品也頗具研究價值，是現代文學語言的典范。魯迅擅長用平白如話的語言闡釋較為復雜的社會關系和人性特點，通俗點講，在現代文學語言的呈現上體現出“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的特點。魯迅先生作為中國現代文學之父，對采用白話文進行文學創(chuàng)作十分的提倡，暗藏魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟。并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅持自己的白話文學主張，在他的雜文中還對那些反對白話文的人進行了激烈的抨擊。另外，在“五四”時期，西方文化曾經大量的涌人中國，一些新的名詞也就隨之傳人中國，這個時候作家們在進行文學創(chuàng)作的時候，對于這些新名詞的運用，魯迅先生曾說:“歐法文化的侵人中國白話中的大原因，并非因為好奇，乃是為了必要?！彼哉f他非常主張主動對這些外國語中的有用成分進行吸收和利用，豐富自己的文學語言。
關于文學體裁，魯迅先生予以很多的建設性論述，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，且這些論述對于現代文學理論的構建起到了一定的推動作用，在當時新詩的出現，可以說在文學界產生了一定的影響，不少學者對其進行研究。魯迅的藝術創(chuàng)造力是驚人的。但魯迅先生在詩歌的創(chuàng)作以及批評方面都沒有進行系統(tǒng)的論述，他的新詩只有《夢》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠不如他的雜文以及小說的創(chuàng)作數量。魯迅先生對新詩的理論建設主要表現在三個方面:第一，魯迅先生認為新詩應該是對真實的情感進行的表達，他對新詩的擇選和對新詩詩人的評價，要求用真實的健康的情感引起讀者心靈上的共鳴。第二，魯迅先生認為詩歌創(chuàng)作時應該對其內容進行重視。一首好的詩歌應是內容和形式俱佳的，詩歌對其語言進行有規(guī)律的排列組合，有利于精煉文字，使詩歌富有韻律。第三，魯迅先生主張在詩歌的藝術形式上采用白話作詩，對新詩進行創(chuàng)新。在現代文學發(fā)展史上，詩歌作為一種文學體裁，貴在創(chuàng)新。中國詩歌只有進行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。這里的創(chuàng)新是指題材內容的創(chuàng)新，語言與手法的創(chuàng)新。
總之，中國現代文學中的魯迅研究是一項綜合的系統(tǒng)工程，具有長期性和復雜性。中國現代文學是中國文學自身發(fā)展演變的結果，魯迅是中國偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅先生在小說中塑造了大量不同類型的人物形象，在進行中國現代文學中的魯迅研究的過程中，應深究魯迅先生在現代文學題材、語言、體裁方面的主張，通過研究魯迅的人生選擇與創(chuàng)作道路，促進現代文學的發(fā)展。
現代心理學論文篇九
摘要：近年來，幼兒早期教育越來越受到家長及社會的高度重視，尤其是在幼兒教學中幼兒產生逆反心理更被人們所關注。大家都懂得，幼兒一旦產生了逆反心理，就會對學校的同學表示反感，直至不愿意去幼兒園上學。在幼兒教學中它已經成為嚴重影響幼兒學習的阻礙。認真研究幼兒逆反心理產生的理由，找尋消除幼兒逆反心理的辦法，這對早期開發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)合格人才具有非常重要的作用。
關鍵詞：幼兒；逆反心理；早期教育。
一、展開形象化教學。
幼兒認識事物具有形象性的特點。由于他們具有強烈的求知欲，好奇心強，對一切都有著極大的興趣，因此，在幼兒的教學中，要以直觀的形象化教學為主。在感知事物的基礎上，激發(fā)幼兒對客觀事物的興奮感以及求知欲，然后再幫助幼兒形成概念。如果違背了這個原則，過多地講抽象的東西，幼兒聽不懂，就容易產生逆反心理。
二、游戲與教學同步。
幼兒具有好動的特點，我們要針對幼兒的這一特性，多采用寓教學于游戲中的策略，讓幼兒在玩樂中、不經意中學到知識及本領，這是有效防止幼兒產生逆反心理行為的一種有效策略。
幼兒還缺乏一定的抑制力，而且還容易疲勞。針對這一點就決定了幼兒學習、訓練的時間不宜過長。只有強度適宜，才能更好地防止逆反心理的產生。
三、采取多種教學策略，提高幼兒的學習興趣。
作為幼教工作者都知道，幼兒有一個普遍的特點，那就是比較任性。當他們產生逆反心理時，既不能采取強硬之法，也不能任由幼兒為所欲為，要采取多種多樣的教學策略，提高幼兒的學習效果。比如，觀察法，引導幼兒通過觀察自己感興趣的東西，使幼兒掌握仔細觀察事物的能力，培養(yǎng)幼兒的學習興趣；還可以采取繪畫法，把事物繪畫得生動具體，形象鮮明，變靜為動，引起幼兒的學習興趣；還可以采用情境教學法，教師創(chuàng)設一個大情境，把所要學習的知識融入情境中，讓幼兒在輕松的娛樂中學到知識。
四、引導形成科學的認知體系。
幼兒認識事物除了具有特殊規(guī)律之外，自身也具有一般規(guī)律。這就要求幼教工作者能把幼兒學習的內容形成一個科學的、符合他們認知規(guī)律的體系，然后按這個規(guī)律有計劃地將知識傳授給幼兒。這樣就會使幼兒在學習過程中有輕松感，逐步地掌握新知，因此就會減少逆反心理的產生。
幼兒教師對幼兒學習中所出現的難點，要進行比較耐心的、科學的引導，直至幼兒真的明白了、學會了為止，一旦幼兒產生了逆反心理，我們就要認真查清理由，及時采取相應的消除措施，讓逆反心理從幼兒的頭腦中徹底消除，讓幼兒健健康康地成長起來。
現代心理學論文篇十
創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)人的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質，并最終使被教育者具有一定的創(chuàng)業(yè)能力的教育。
創(chuàng)業(yè)教育是解決高校就業(yè)的突破口，更是提高就業(yè)質量的重要措施。
在國內，創(chuàng)業(yè)教育的重要性在各高校已廣泛得到共識，已普遍開展了各種形式的創(chuàng)業(yè)教育，取得了一定成效，但仍然存在著諸多問題亟待解決，如創(chuàng)業(yè)教育教學方法陳腐、創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善、創(chuàng)業(yè)教育手段單一等等，創(chuàng)業(yè)教育的效率和效果亟待提高。
1.現代教育技術未能為大學生提供大眾化創(chuàng)業(yè)教育，使得創(chuàng)業(yè)教育仍為精英教育。
現代心理學論文篇十一
：內部審計包括內部財務審計、內部經營管理審計。它對維護國家財經法規(guī)，保證國民經濟健康發(fā)展，從源頭上預防腐敗行為的滋生，減少國有資產在新舊體制轉換過程中的流失，完善社會主義市場經濟體制，規(guī)范經濟行為，完善內部控制制度，加強經營管理，提高經濟效益，有著不可替代的作用。
：審計人員；內部審計。
內部審計是強化內部控制制度的一項基本措施，也是推進內部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內部控制的一個組成部分，又是內部控制的一種特殊形式。內部審計是指：單位內部的審計機構和審計人員，依據我國相關的法律法規(guī)，通過相關審計手段對單位內部經濟活動的合法性、合理性及文件資料的真實性所進行的全過程監(jiān)督。它對規(guī)范經濟行為，完善內部控制制度，加強經營管理，提高經濟效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內部控制審計的重點區(qū)域即使最完善的內部控制制度也會因管理者的不重視，執(zhí)行者錯誤的理解控制指示而失效，為了彌補這一缺陷，促進良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現內部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強內部審計，發(fā)現不足之處并予以糾正。內部控制審計的重點區(qū)域應包括：是否建立單位內部控制制度；建立的制度有無違反《會計法》和有關的財經法規(guī)、是否與本單位的實際情況相適應；執(zhí)行者是否能嚴格按照制度執(zhí)行等。以此來不斷完善內部控制制度。
一是任命制的約束。我國一直實行任命管理體制，這種利益制約機制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關系。在開展單位負責人經濟責任審計的過程中，對違紀負責人提供的鑒證、評價及處理意見，還沒有主管部門的一紙調令重要。這種現象的存在削弱了內部審計評價職能的作用，制約了審計人員開展工作的積極性，也不利于工作質量的提高。二是內部審計人員的引導宣傳力度不夠。有些審計人員認為審計工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計工作，首先需要得到領導的支持，營造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項管理制度，發(fā)揮內部審計工作的導向性。三是內部審計職能發(fā)揮不夠。內部審計具有較強的鑒證、評價、服務職能，在開展審計監(jiān)督的同時，應不斷強化預警、監(jiān)督、決策、協(xié)調、促進職能。幫助解決管理中存在的問題，從而樹立審計人員的工作威望，提高審計工作的認可度。
1.提高對內部審計監(jiān)督重要性的認識。
《中華人民共和國審計法》第29條規(guī)定：國務院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應按照國家有關規(guī)定，健全內部審計制度。這一規(guī)定是我國實行內部審計的法律依據。如何使《審計法》這一規(guī)定得到貫徹落實，提高對內部審計監(jiān)督重要性的認識是當下管理層急需解決的問題。
2.完善內部審計的設想。
各單位應建立獨立的內部審計機構，配備內部審計人員。審計機關應加強對內部審計的指導和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計技術方法咨詢、搞好內部審計人員培訓、定期組織內部審計交流探討，充分發(fā)揮國家審計機關的領導帶頭作用。
3.加大理論研究與宣傳力度，為內部審計發(fā)展營造良好的社會環(huán)境理論是實踐的指南。
理論研究與宣傳不到位，是制約內部審計發(fā)展的重要因素。因此應重視內部審計理論研究，重視內部審計成果的報道工作。各級審計機關，應重視轄區(qū)范圍內審計機構訂閱審計報刊及相關審計法規(guī)的征訂情況，作為審計機關指導審計人員的一項基礎工作，改變我國內部審計機構普遍存在理論上、認識上、工作上的封閉現狀，為提高廣大內審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內審成果的宣傳報道工作，充分利用審計報刊，及時報道內部審計查處的案件情況，及時交流內部審計監(jiān)督的新方法、新經驗，及時宣傳內部審計工作的先進典型，以引起全社會的關注和支持，促使單位部門領導提高認識、重視內部審計工作，主動將內部審計作為加強決策管理的有效手段，及時解決內部審計工作中遇到的困難和問題，從而為內部審計工作創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。上級機關負有內部審計工作監(jiān)督與指導的責任，應將內審理論研討，先進經驗、技術的推廣，典型案例報道，內部審計相關法規(guī)進行匯總，在此基礎上創(chuàng)辦各類刊物，及時反映和宣傳內審工作，為提高內部審計工作質量和提升內審人員業(yè)務水平做出貢獻。
4.切實利用內部審計的成果。
就審計結果而言，并不在于審查出了多少問題，最重要的是針對查出問題的糾正和整改效果。只有把審計建議落到實處，加強管理，杜絕類似問題的再次發(fā)生，這樣的審計才有深度、有力度、有實效。要做好審計意見的落實工作，就要定期進行回訪和跟蹤，檢查落實情況，做到條條有結果，件件有回音。內部審計應在于幫，目的在改。一方面應該從政策和法規(guī)上進行引導；另一方面從業(yè)務上提供咨詢服務，幫助其規(guī)范會計核算和完善內部控制制度，從而有效利用審計成果，擴大內部審計的影響。
5.內部審計隊伍的建設。
內部審計質量的高低，關鍵在于內部審計隊伍的素質。應建立一支思想覺悟高、業(yè)務技術精、工作作風硬的復合型內部審計隊伍。做到客觀公正、實事求是、不作假證，以優(yōu)質高效的服務，確保內部審計工作的順利完成。為此需要加強內審人員的政治、業(yè)務培訓，豐富內審人員的業(yè)務知識，提高內審人員的綜合分析、協(xié)調能力。另外內部審計人員要勇于創(chuàng)新，開拓進取。對審計工作中面臨的新情況、新問題，要有創(chuàng)新意識，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經驗。審計人員需要與時俱進，掌握先進的審計方法，通過不斷學習提高業(yè)務能力，創(chuàng)新性地開展審計工作。
現代心理學論文篇十二
(一)大一新生班干部選拔模式對于大一新生班干部的選拔而言，由于大家來自不同的地域，所處的生活環(huán)境、性格特點等情況的不熟悉，使得大一新生班干部的選拔在整個大學期間難度最大。
我們在選拔班干部入圍人選時，采用民主選舉和現代企業(yè)管理中人力資源管理360度考核原理相結合(如圖1)的方式進行：首先，通過學生的個人書面申請，并結合他們在軍訓、體檢、迎新等的平時表現等方面進行初審，確定班委會的候選人;然后通過同學、兄弟班級的投票，學生會、任課教師和輔導員的評議確定班干部的入圍人選。
對入圍的班干部人選暫不設具體的班委職位，采取先對他們進行興趣島測試、mbti性格測試和職業(yè)能力傾向測試，掌握班干部入圍人選各自的興趣、性格和能力特征與今后潛在的職業(yè)發(fā)展傾向。
然后再通過一個月左右的班級日常管理工作在每位入選者中進行輪流布置，觀察每位入選者完成的工作成效，結合入圍者的性別、任課教師的評價等最終確定每位入選者在班委會中的具體職位。
(二)老生班干部換屆工作高校班干部任期一般為一學年，對于二、三年級的老生班干部換屆而言，由于同學們經過一、兩年時間的相處，學生之間都已經比較了解，在進行換屆選舉時運用現代企業(yè)管理中的關鍵績效指標kpi(keyperformanceindicators)技術。
現代企業(yè)管理中的kpi評價指標是企業(yè)經營管理績效的系統(tǒng)考核體系，它通過考察被考核者工作績效中的可量化的關鍵指標來對被考核者進行評價的一種方式。
對于班干部而言，kpi評價指標主要可以包括院系班級活動的參與度、本人的綜合測評情況、領導與組織能力、對班級所作的工作與貢獻、個人考勤、成績、本人獲獎情況、同宿舍同學的獲獎情況、宿舍衛(wèi)生狀況等等。
當然，在班級同學對新一屆班干部候選人投票前要將kpi指標與班級全體同學進行充分討論，通過后再進行投票。
同時，針對學校在不同時期的方針、政策、教育教學目標的內容不同，kpi指標也可以進行相應的調整。
二、班干部的使用與培養(yǎng)。
(一)引入試用期、充分理解權責關系，提高班干部使用水平在現代企業(yè)管理文化背景下我們對每一屆班干部都要設定試用期。
建議大一新生班干部為3個月左右，也就是大一上學期結束，這主要是考慮到新生班干部是剛進校不久就選拔出的，選舉人對每位班干部的個性、特點、能力等情況掌握的`不是很全面;對于每年換屆產生的老生班干部而言，班干部的試用期建議在1個月左右。
在試用期內，可以進一步考察班干部的德、智、體全面情況，了解他們的工作能力是否與所承擔的職位相稱;鼓勵班干部創(chuàng)造性地開展工作，幫助他們樹立威信。
對試用期內表現不好、不稱職、履行職責不到位或出現責任事故的班干部，應區(qū)別情況，采取取消或延長試用期等辦法，把好轉正關。
培養(yǎng)班干部的服務意識和責任感，這樣，班干部會覺得自己做的事情很有意義，班級的學生們也愿意為創(chuàng)建一個令人滿意的、溫馨的集體而努力。
幫助班干部形成正確的人生觀和價值觀，推動他們的社會化進程和人格的全面健康發(fā)展;采用班干部傳、幫、帶的形式，以點帶面，實現現代企業(yè)文化進班級，提高全體班級同學的社會化素養(yǎng)，形成他們基本的工作能力，充分發(fā)揮學生的主觀能動性和創(chuàng)造力，實現學生自主管理和全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。
當然，我們還要大膽放手讓班干部管理班級，充分發(fā)揮班干部的核心作用，積極創(chuàng)造機會讓班干部樹立一定的威信;對班干部在工作開展過程中遇到的困難和疑惑要及時給予幫助和指導，要鼓勵他們，充分發(fā)揮他們的工作積極性、主動性和創(chuàng)造性。
三、班干部的管理。
(一)建立健全投訴和監(jiān)督機制大學生雖然生理上已是成人但在心理上還未成熟，在開展某些工作時會出現意氣用事、依性子做事的情況。
所以要運用現代企業(yè)管理中的監(jiān)督和投訴機制。
定期不定期監(jiān)督班干部的工作情況、檢查班級管理記錄，隨時進行指導和幫助。
比如在國家助學金的評定過程中，主持會議的班干部最好是沒有申請國家助學金的，且整個過程要接受輔導員和全班同學的監(jiān)督;建立和健全投訴制度，積極引導班干部在開展班級工作中要謙心請教、認真學習及時采納班級同學的正確意見，不搞一言堂，培養(yǎng)班干部的溝通能力、組織能力和解決實際問題的能力。
也就是我們常說的自選動作;每位班干部述職后還設置同學提問和建議的環(huán)節(jié)，幫助每一位班干部了解普通同學的心聲、認識自身的不足，以便今后改進工作。
在班干部述職工作完成后，必須要求每一位班干部結合口頭呈述和同學提問的情況提交一份書面述職報告，使他們對下步工作計劃進思考，并對述職報告規(guī)定格式。
對班干部提交上來的述職報告我們必須認真閱讀，從語法、結構、用詞各方面對班干部進行指導，以進一步提高班干部的寫作水平和邏輯思維能力。
通過班干述職也可以對班干部的思想道德品質、工作能力等進行全面細致的考察，根據他們自身的發(fā)展趨勢，有計劃、有目的地進行培養(yǎng)、使用;對班干部本身而言，通過述職在鍛煉他們的口頭表達能力和臨場發(fā)揮能力同時，可以使班干部對本學期的工作進行經驗總結，提升自身。
四、班干部的滿意度調查。
對于班干部管理工作的好壞，可以引入現代企業(yè)管理中的顧客滿意度調查進行檢驗。
在開展前，要預先設計好問卷調查表，問卷的內容可以根據需要自行設計，如對班委的貢獻、評價，班級的建設、管理、活動、考勤、班風等的認可度，相關的意見和建議，未來的發(fā)展方向和目標，對班干部和輔導員的要求等。
問卷最好采取封閉式、不記名的方式以班級為單位開展，這樣，學生可以自由的、暢所欲言的表達想法、意見和建議。
滿意度調查問卷收集、整理完畢后必須認真進行統(tǒng)計和分析，統(tǒng)計分析的結果除了可以檢驗班干部管理工作的成效外，也是今后培養(yǎng)社會化人才方面的重要依據。
高校的班干部管理是搞好班級管理工作的基礎，是保證學校德育、教學等各項工作順利開展的中流砥柱，只有在現代企業(yè)管理文化背景下選拔、使用、培養(yǎng)和管理好一批優(yōu)秀的班干部，以點帶面，才能使班級成為學生學習和了解企業(yè)的預科班，培養(yǎng)符合社會需求的企業(yè)化人才。
現代心理學論文篇十三
第三章和我們分享了社交禮節(jié)基本行為規(guī)范。這一章和我們走上事情崗位的辦公室一族是親昵相關的，在通常待人接物中，這些行為規(guī)范是最基本的。該章節(jié)偏重先容了怎樣語言、聽話、問候、先容、握手、電話等，有助于今后我們在事情和生活中的一些不妥當行為失掉改善。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會、婚喪祝壽、饋贈受禮等禮節(jié)的學習，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個章節(jié)的知識，可以讓我們在一樣平常社交禮節(jié)中得心應手、處置懲罰得當、生活更輕松。
先容了當代社交禮節(jié)的職能和準繩。概括起來社交禮節(jié)具有四大職能：第一是塑造抽象；第二是溝通信息；第三是聯(lián)結情感；第四是增長交情。我們在了解其這么緊張職能的底子上，應該好好學習，將禮節(jié)的作用發(fā)揮到事情當中，一定會帶給大家不測的驚喜，禮節(jié)掌握得當，事情溝通中服從更高，心境更好，對付業(yè)務朋友來說，掌握好禮節(jié)能間接帶來銷售業(yè)績提高。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會、婚喪祝壽、饋贈受禮等禮節(jié)的學習，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個章節(jié)的知識，可以讓我們在一樣平常社交禮節(jié)中得心應手、處置懲罰得當、生活更輕松。
現代心理學論文篇十四
現代社會越來越注重個人的儀表以及社交是怎樣對待他人。個人的儀表問題不僅關系到你自信與否，而且還關系到工作。
學習現代禮儀，我們知道怎樣裝扮自己，展示給別人以最佳狀態(tài)，以自己最佳面貌面對他人，以自信滿滿面對他人，我們知道了禮儀對于工作的重要意義，只哦到了禮儀的非凡的作用：（1）從個人角度來看，一是有助于提高個人的自身修養(yǎng)；二是有助于人美化自身、美化生活；三是有助于人們的社會交往，改善人們的人際關系。（2）從企業(yè)的角度來說，可以美化企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽度，最終達到提升企業(yè)的經濟效益和社會效益的目的。
通過教程對我們的日常行為規(guī)范提出了具體而嚴格的要求，讓我受益非淺。今后學習生活以及工作中，我將以教程為標準，嚴格規(guī)范自己的服務言行，在個人修養(yǎng)、心理素質、專業(yè)素質等方面加強學習與提升，努力為班級爭光彩，為學校添榮譽。
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現一個人的氣質與素養(yǎng)。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。作為每一個有社會責任的中國人，我們都應該學會懂禮儀，用禮儀，以應有的禮儀對待每一個人，以應有的禮儀面對社會。
社會的全面進步不僅體現在物質的充足、技術的先進上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎上，重建新的、體現時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經濟強國的同時，也成為新世紀的“禮儀之邦”！
所以，要記?。何覀兊囊谎砸恍胁粌H代表我們自己，也代表我們的學校，代表我們的家族，代表我們所在的各種集體，也得表我們的民族，我們的國家。我們決不能因為我們自己的行為而給自己所在的各種集體抹黑。
學習現代禮儀，我懂得了平時不能太忘乎所以，應該適當的注重自己的禮儀面貌，注意自己給人留下的印象，學會應該在該注重禮儀方面注重它，學會在公共場所應該注意自己的言行，或許僅一個簡單的動作，就能改變一個人的命運，或許只一句話，就能失去一個千載難逢的`機會，懂得了站就得有站姿，坐也該有坐的樣子，走就該抬頭挺胸，要自信的面對一切，給人以愜意的感覺，給人以能夠信任的安全感，這樣，無論是交朋友，還是應聘，都給人以最佳狀態(tài)，都會取得成功。
感謝現代禮儀的學習，如果不是現代禮儀的學習，我現在可能還是做任何事都跟著自己的感覺走，想怎么樣就怎么樣，從來不考略自己的面貌給人以怎樣的感受，或許，一直就是一個放縱不懂規(guī)矩的人吧，現在，我懂得了禮儀的重要性，那么就會在無形當中慢慢注重禮節(jié)，慢慢注意自己的言行給人以何種感受，我會無形中運用所學過的現代禮儀，改變自己的外在面貌。
感謝現代禮儀的學習，我不再那么不拘禮節(jié)；感謝現代禮儀的學習，我不再那么忘乎所以；感謝現代禮儀的學習，我開始運用禮儀，提高自己的自身修養(yǎng)；感謝現代禮儀的學習，我慢慢注意禮儀，美化自身、美化生活。
最近閱讀了一本名為《現代禮儀》的書，此書內容不多，但對日常的一些禮儀介紹得卻比較詳盡。比如說，握手這種最常見的社交禮儀里面其實是有許多講究的，握手分為很多種，有著各自的不同涵義。握手有手心向左相握，有手心上下相對相握，有用雙手握等方式。從內容上說，現代禮儀至少應該包括四大類：家庭生活類如一般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀等；社會交往類；職業(yè)工作類；政治生活類。具體而言，家庭生活禮儀應當包括一切與生老病死相關的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節(jié)喜祭等等的禮儀；社會交往禮儀應該包括往來迎送諸禮儀；職業(yè)工作禮儀包括求、辭職禮、與各類同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開會、選舉、談判、外交、軍隊等相關的禮儀；另外還有一些其他比較細微的禮節(jié)。
在看此書之前，我對這些東西還是一無所知的，甚至我還認為這等等講究只是繁文縟節(jié)，沒有必要，但現在卻不然了。禮儀是交往的需要也是交往的一種方式，體現了一個的的修養(yǎng)也體現了一個人的的個性風格。如果說語言是人與人之間溝通的橋梁，那么禮儀則是其中的橋墩，兩者相輔相成，讓交際更加的完美，因此許多禮儀方面的學問之中很多地方與語言相關，也有許多語言方面的的學問中有不少與禮儀相關的地方。
不同的國家、不同的文化有不同的禮儀，比如說在我國握手、抱拳是最為見的禮儀；日本最有代表性的禮儀是相互鞠躬；而西方最常見的是親臉。現代世界中不同國家間的人際交往越來越頻繁，而禮儀方面由于文化的差異有許多的不同，所以什么國際禮儀方面的一大堆的東西就應運而生了，我認為在兩個國家間的人際交往中除了使用一些共同的禮儀方式外，其他的應該堅持自己國家的禮儀方式而不必刻意去使用他國的禮儀。《現代禮儀》認為，我們的禮儀方式應面向世界，對于西方的禮儀作了許多的介紹，比如說親臉這種禮儀，其認為這是一種文明的，現代的禮儀，大有西方的禮儀就是現代化禮儀的意思。所以我對此不以為然，就以親臉這種禮儀來說，在中國如果日常以這種方式來交往是大大不妙的，因為我們的文化有含蓄、矜持的特點，中國傳統(tǒng)文化是極力反對這種行為的，作為一個中國人應該維護自家的傳統(tǒng)文化，不可能完全向外國學習。
禮儀這東西在我國也是歷史久遠的東西了，好像四書五經里面就有《禮》這一門學課，在古代的封建朝庭也有“禮”這樣一個部門，看來古代的人比現代的人更有“禮”，的確，現代的人對禮儀能夠全面了解的人不是很多，就以我和我身邊的人來說，我自認為在日常交往中并沒有明確的禮儀概念，在行為上似乎更沒有受到禮儀的約束，所以我覺得我們的禮儀教育有待改進，一個標準的人才就應具備溫文有禮這一項素質。
現代禮儀通過規(guī)范人們的每一個行為舉止強調人的尊嚴，強調人與人之間相互禮讓的互助合作，強調公共領域與私人領域的邊界，強調職業(yè)倫理對職業(yè)行為的規(guī)范，強調人應該熱愛而不是憎恨這個世界，引導人的精神邁向更高境界。
以上內容就是我在閱讀《現代禮儀》一書后想要說的一些話，也就是我的一些感想，雖然篇幅不長但也大體表達出我的意思與觀點了。我雖然沒有深入細細在閱讀本書，在其中卻知道了不少的東西，增進了我對這個世界，這個社會的了解。
現代心理學論文篇十五
這學期我們學了廣告學這門課，在此期間，我讀了一本朱海松教授的《國際4a廣告公司品牌策劃方案》。讀了這本書，我深刻感受到了品牌對一個企業(yè)的重要性。
朱海松教授是當代杰出的廣告人，中國無線營銷理論的開創(chuàng)者，手機媒體專家，第五媒體、無線營銷和無線廣告應用學說的創(chuàng)始人，中國本土廣告營銷實踐經驗的總結者。他的“國際4a廣告公司”系列的書一共有4本，分別是《國際4a廣告公司基本操作流程》《國際4a廣告公司媒介策劃基礎》《國際4a廣告公司媒介策劃摘要》以及《國際4a廣告公司品牌策劃方案》。不得不說，朱海松教授在廣告反面是很有造詣的。而在他的書中我也對品牌和廣告有了更深的認識。
關注一下日常生活中的廣告我們可以發(fā)現，許多眾所周知的廣告介紹的產品都是國外的，很少有我們中國的產品，不僅如此，中國的產品很少有能登上國際舞臺的，我一直在想這是為什么呢？通過這學期學習的課程，我認為這是中國產品的品牌意識太弱了，以至于無法走到國際大舞臺。
那么一個公司的產品得靠什么來增強它的品牌或是創(chuàng)造它的品牌呢？我想除了產品本身的質量、公司的精神文化之外，廣告也是一種不可或缺的方法。
這本書中朱教授就詳細的講解了很多方法，，而且比較使用的是舉了很多案例有助于我們理解。
廣告業(yè)的人都知道，國際4a廣告公司原是美國廣告代理商協(xié)會的簡稱，該協(xié)會呼吁媒介保證支付廣告刊登費15%的傭金個廣告公司作為媒介代理費，以促進廣告主雇傭廣告公司提供專業(yè)服務，所有的4a廣告公司均為規(guī)模較大的綜合性跨國廣告代理公司，協(xié)會成員承擔著全美70%--80%的廣告業(yè)務量。顯而易見，4a廣告公司絕對是廣告業(yè)中的翹楚。
書中第一章朱教授就給我們介紹了品牌，包括了品牌的本質、形式、象征、關系和品牌的營銷。朱教授認為品牌的品質是“產品的人化”，產品的品質離不開人的本質，品牌與消費者是不可分的，品牌的價值需要從消費者中體現出來，而產品人化的過程就是產品上升為品牌的過程，也是消費者使用產品的主觀實踐和客觀感受的過程。品牌管理是20世紀30年代營銷領域最重要的貢獻。這理念源自寶潔公司，在寶潔公司推出的兩款香皂“佳美”和“象牙”的競爭中。寶潔公司職員哈佛畢業(yè)生尼爾麥克爾羅提出了品牌管理思想，從而使寶潔公司又取得了突破性的的勝利。在此之后，許多公司都引入了品牌管理模型，如花王公司、杜邦公司、聯(lián)合利華等。
要注意的是，品牌產品在做產品延伸線時也必須考慮品牌的保護。比如說歐洲高級時裝品牌皮爾卡丹把產品線延伸到了電飯煲，這是就會出現適得其反的效果。非但電飯煲賣不出去，連帶著對其本身已是名牌的時裝都產生了不利影響。品牌印跡是一種能迅速反映產品內涵的東西。比如李白意味著浪漫主義詩人，其個性恣意灑脫，杜甫詩現實主義詩人，其個性穩(wěn)重憂傷等等。當科龍電器定義自己為專業(yè)制冷領導者時，他的整合營銷既有了明確的范圍，從冷柜到空調再到冰箱，他的產品概念的產生就是品牌概念的形成。
第三章朱教授又從銷售策略上闡述了品牌他所說的銷售策略是一種不同與營銷意義上的銷售策略，也就是說不是營銷意義上的促銷、價格、產品、渠道，而是傳播層面上、廣告宣傳層面上、與消費者進行溝通層面上來研究的溝通策略，它可以替品牌創(chuàng)造競爭的優(yōu)勢。而品牌印跡與銷售策略之間的關系，就想一個人穿著打扮和語言表達，要是說穿著打扮是印跡，那么語言表達就是銷售意念。
際4a廣告公司品牌策劃的方法，比如科龍集團、龍勝集團的多品牌戰(zhàn)略、太陽神多補鈣、廣發(fā)證券等都是國際4a廣告公司麥肯的策劃方法。
在看完整本書之后，我深刻認識到了品牌的重要作用，中國的企業(yè)要想走到國際舞臺上品牌的塑造是必不可少的。
現代心理學論文篇十六
《變形記》是卡夫卡的代表性作品，也是西方現代派文學的經典之作。
文學評論家、文學史家一般把卡夫卡和他的作品歸入“表現主義文學”中。
著名外國文學學者袁可嘉先生指出:“現代派在思想內容方面的典型特征是它在4種基本關系上所表現出來的全面的扭曲和嚴重的異化:在人與社會、人與人、人與自然(包括大自然、人性和物質世界)和人與自我4種關系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之產生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀絕望的情緒和虛無主義的思想。
這4種關系的全面異化是由現代資本主義關系的腐蝕作用所造成的，它們是在它的巨大壓力下被扭曲的。
現代派文學的社會意義和認識價值也正在于此?！?《外國現代派作品選·前言》第5頁，袁可嘉，上海文藝出版社1980年版)我以為，袁可嘉先生的這一論述是深刻的、全面的，抓住了西方現代派文學的本質特征。
循著這樣一種思路，我們來分析一下《變形記》的思想內容。
18、19世紀的作家一般是從社會人的角度去揭示、批判具體的社會問題和社會現象，如專制政體、官僚政治、道德墮落等等，目標比較具體明確。
而卡夫卡這些現代派作家，則是從個人的、人性的角度去揭示和否定整個社會，目標是籠統(tǒng)的、抽象的、全面的。
這就比現實主義作家的揭露更加尖銳、徹底。
在《變形記》中，主人公格里高爾一夜之間變成了一只大甲蟲，造成人變蟲的深層原因，就是社會環(huán)境的嚴酷和勞動本身的機械、繁重。
公司老板嚴密地統(tǒng)治著整個公司和每一個雇員，秘書主任時刻監(jiān)督著每一個員工的行動，就連醫(yī)生也是一味站在老板一邊，從不會為員工說話。
職業(yè)呢?是旅行推銷員，一個“多么累人的差事”，每天4點鐘就得起床趕火車，成年累月在外奔波，飲食很差又不定時，由于工作關系，連個知己的朋友也沒有。
弄得暈頭轉向，“癡癡呆呆”。
格里高爾面對的就是這樣一個環(huán)境，這樣一份職業(yè)。
這環(huán)境是具體的，但更是抽象的、普遍的，絕大多數人所每天面對的。
人在這樣一個社會環(huán)境中，逐漸變得麻木、機械、萎縮，成為工具、成為“非人”。
人變甲蟲，是多么荒誕的事情，但又深刻而尖銳地表現了社會與人之間一種可怕的“異化”關系。
在這一關系中，社會是強大的，而人是被動的、軟弱的。
再看《變形記》中對人與人關系的描寫，這是小說的重心所在。
格里高爾在父親的公司破產、全家處于困頓的境況下，去當旅行推銷員，挑起了家庭生活的重擔。
他在家里是受到尊重和愛戴的。
當一個人被人依賴時，他與別人的關系自然會處于正常狀態(tài)。
但格里高爾一朝成了大甲蟲，父子關系、母子關系、兄妹關系突然間發(fā)生了180度的轉變，顯示出一幅極端自私、冷漠、殘酷、無法溝通的可怕圖景，親情、倫理之情蕩然無存。
格里高爾雖然成了甲蟲，但作為人的思想感情還在。
他為不能按時上班而著急，他為老板要炒他的“魷魚”而焦慮，他為父親暗暗地存了一筆錢而欣慰，他為妹妹明年上音樂學院的事而籌劃，他為今后一家人的生計而憂心……這是一個善良、勤勞、正直、有責任心的優(yōu)秀青年。
但專橫暴躁的父親卻全忘了昔日的父子之情，害怕“家丑”外揚，要把他趕回房間關起來。
他甚至懷疑兒子會對家人采取暴力行為，而恫嚇他、用蘋果砸他，想致他于死命。
慈父之愛在他身上已消失殆盡，暴露出來的是極端的自我中心主義。
母親對兒子的感情似乎要深一點，她同情兒子遭受的厄運，她不能接受兒子變成甲蟲的事實，因此悲痛欲絕，但她內心已把兒子當作一個沉重的累贅了。
更可恨的是妹妹葛蕾特。
哥哥最喜歡他，時刻想的是她的快樂、前途，當哥哥最初變形后，她尚能做一點照料工作，如打掃房間、送飯等。
但時間一久，她就再也“受不了了”。
她痛哭著向父親請求:“我們必須設法擺脫他”，“他必須離開這兒”。
并狡猾地辯解說:這只大甲蟲并不是格里高爾，如果是的話，他就應該“自愿跑掉”。
這實際是在暗示格里高爾。
她還無中生有地說:格里高爾會“要了你們倆(指父母親)的命”，他在“迫害大家”，“想占領整幢寓所”。
這一番歇斯底里的哭訴，把她內心的自私、狡黠、冷酷暴露得淋漓盡致。
格里高爾對一家人的言語行動，并沒有驚詫，也沒有憤怒，而是用一種清醒的、“平和”的、“沉思”的心態(tài)，接受了這種事實。
他一邊“懷著深情和愛意回憶他的一家人”，一邊悄悄地死去了。
現代心理學論文篇十七
一般來說，現代心理學始于德國學者馮特的研究。在馮特之前，關于人類心理學的討論很多，但大多數都以哲學的形式出現，沒有獨立的心理學。在15世紀，隨著物理學的發(fā)展，人們被完美的數學和物理理論模型所信服，并相信宇宙中的一切都可以用機械原理來解釋，心理學也不能免于機械決定論的顏色。代表性的是，笛卡爾，笛卡爾認為，心理學是身體對刺激的反射活動，反過來影響身體，即所謂的身心二元理論。
后來，在許多批評形而上學的作家中，以洛克，休謨和穆勒為代表的經驗主義學派對心理學產生了深遠的影響。它們的共同特征是將有意識的經驗分解為元素。復雜意識是多種元素的結合。組合的過程是聯(lián)想。這種組合非常類似于力學的組合。這些觀點為后來的馮特研究做了一些準備。還有一些學者從生理學的角度研究心理學。例如，亥姆霍茲測量身體的反應時間和神經傳遞時間。韋伯測量身體感覺的兩點閾值，也稱為最小感覺差異。例如，如果我觸摸你的肩膀和腰部，你可以肯定地說這些是兩個地方，但如果我觸摸你肩膀上的兩個點，只要這兩個點足夠接近，你就不知道哪個是兩個。有一點，這個足夠近的距離是最小的明顯差異。
總之，在馮特之前，心理學并沒有成為一個獨立的系統(tǒng)。vonte被稱為現代心理學之父，與經驗主義學派一樣，也將有意識的經驗分解為元素，包括情感和情感，其中情感分為三個維度：快樂/不愉快，緊張/放松，以及興奮/抑制。這些元素的組合是意識體驗。與實證學者不同的是，他提出了統(tǒng)一感的概念。他認為這種組合不是機械的，靜態(tài)的組合，而是一種有機和積極的結合。如果一個人想要仔細分析他的有意識的經歷，他必須能夠將有意識的經驗分解成元素。分解過程必須使用“內省法”，這是一種對心理學系產生深遠影響的方法。這也是一個非常有爭議的方法。
同時，艾賓浩斯研究了人類學習過程并發(fā)現了遺忘曲線。這種遺忘曲線一再被證明是正確的。其他三位學者從不同角度批判了豐特的理論。布倫塔諾認為，豐特的研究側重于心理活動的結果（比如他所看到的`），而忽略了心理活動的過程（如何如此），而這個過程應該是心理學研究的內容。sternf反對vonte將意識分解為元素。他認為心理學的基本數據是一種現象，它是什么，并不需要人為的抽象分解。這種分解過程不僅無益，而且有害，并且會損害心理活動。自然過程。querpei擴展了內省方法。vonte的內省機動尋求主體的客觀和可量化的描述意識，而querpei鼓勵主體更多地描述主觀感受并通過一系列問題指導主體體驗心理活動的復雜過程。querpei認為，心理學是一門依賴于經驗者的經驗事實的科學，而不是vonte在不依賴經驗的客觀事實的情況下理解的科學。
在豐特時代之后，大師們是非鐵琴娜，而鐵琴娜不再關注馮特所關注的元素，而是關注元素的組織過程，或者建設過程，所以它也被稱為建構主義。為了研究元素的組織過程，有必要更精確地定義元素，這反過來又需要更加標準化的內省。tiechenna試圖通過標準問題標準化內省，但這種測試方法使受試者刻板印象的問題并失去了許多心理上有意義的信息。tickiner的理論受到學術界的廣泛批評，因此鐵琴娜自己晚年不再堅持建構主義，轉向立體研究（快樂/不愉快）和stanf所倡導的現象學。
無論是前豐特時代還是前后時代，心理學研究仍然有意或無意地將人視為機械。在功能主義出現之前，心理學真的不再把人視為機器，但功能主義只會把人提升到動物的水平，而且尚未達到人的水平。功能主義深受達爾文進化論的影響，該理論關注的是心理學如何發(fā)揮其功能，使生物體更好地適應環(huán)境。功能主義的背景是斯賓塞的社會達爾文主義滲透到各種人文學科中。功能主義先驅詹姆斯的“心理學原理”在went和tickiner理論之間形成了相對分裂的對抗。詹姆斯認為，心理生活是一個整體，一種不斷變化的整體體驗，意識是持續(xù)的。任何將意識分為獨立臨時的企圖都注定要被扭曲，并強調意識是功能和目的，有機體可以適應環(huán)境。它是進化的產物。天使的心理學對功能主義的進一步解釋使功能主義逐漸得到普遍認可。到1930年，在與fonte和tiechenna的爭執(zhí)中，功能主義完全勝利。
功能主義的遺產是應用心理學的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試常用于征兵;witmer使用心理學來治療和評估異常行為。希利建立了第一個兒童指導中心，心理學被用于臨床實踐;霍桑將心理學擴展到工業(yè)組織，發(fā)達的工業(yè)-―組織心理學;和stettberg進一步發(fā)展了工業(yè)心理學。
無論如何，在沃森倡導的行為主義心理學之前，心理學更像是人文學科，沃森試圖將心理學納入自然科學領域。行為主義認為，心理學應該關注可以觀察到的客觀行為，而不是關于心理活動的主觀假設。只有這樣，我們才能被納入自然科學研究的范疇。行為主義始于動物心理學的研究。例如，巴甫洛夫研究狗的條件反射，這是行為主義心理學的模型。愛德華托爾曼開發(fā)了行為心理學的研究方法，也稱為操作主義。顧名思義，操作主義側重于心理學研究方法的可操作性。必須客觀地觀察行為并在操作上定義行為。與自然科學一樣精確。行為主義心理學的應用主要是對skinner的行為矯正，通過獎勵強化行為，通過懲罰抑制行為，從而糾正不良行為。這些行為主義仍然傾向于被視為機器，或者至多被視為動物，以假設對人類刺激的行為反應。班杜拉開始關注人與人之間相互作用對個體心理的影響，即社會對個體行為的影響，也稱為社會行為主義。
通過前面的分析，我們知道心理學最初將人視為研究機器。后來，在功能主義和行為主義的階段，心理學終于停止了人們對機器的思考，而只把人們視為一種高級動物。只有在弗洛伊德的精神分析階段，心理學才真正關注成年人并開始關注人們的痛苦，恐懼和困惑。在精神分析領域，弗洛伊德，阿德勒和榮格的理論是統(tǒng)一的，不同的。弗洛伊德是精神分析的先驅。弗洛伊德關注人類的潛意識，認為潛意識是人格的驅動力。在弗洛伊德確定的潛意識中，只有“性”才是別的。弗洛伊德認為，人們的精神問題主要是潛意識與意識之間的沖突，或主要是潛意識中性欲和性欲的矛盾。不可否認，弗洛伊德的理論并非完全不合理。問題在于潛意識中性欲的位置過于絕對和獨特。阿德勒認為，不僅性欲，欲望和欲望也是人格的驅動力。榮格認為弗洛伊德和阿德勒是片面的。在潛意識里，不僅有性欲和欲望。人類欲望的不滿可能成為埋藏在潛意識中的隱患，潛意識在不同的種族，不同的人類進化時期和不同的個體發(fā)展階段都有不同的內容，而榮格認為潛意識是非?？赡艿?。預測效應，使榮格的理論有點神秘。無論是弗洛伊德，阿德勒還是榮格，他們都承認連接意識和潛意識的橋梁是一個夢想。因此，對夢的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。
現代心理學論文篇十八
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現，在第三世界中，“知識分子”這個特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時起，自以為是知識分子的中國人對這個假設的身份越來越認同，也越來越自覺，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識分子的文字也時有出現，當然還有關于知識分子的討論會。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現代性的背景下來考察，就會發(fā)現問題并沒有那么簡單。杰姆遜的論斷無論正確與否，脫離現代性的語境，是無法得出有說服力的結論的。
這是因為，知識分子是現代性的特有產物。與現代性一樣，“知識分子”起源于西方。盡管在西方語言中“知識分子”一詞源出十九世紀俄國的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對社會持批評態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標準版本的intelligentsia。但西方學術界一般認為十八世紀法國啟蒙運動的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識分子的搖籃。但是，發(fā)生學上的一致并沒有伴隨相應的定義上的一致。葛蘭西將知識分子進一步分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子；而?？聞t把知識分子分為普遍知識分子和特殊知識分子。這說明“知識分子”并不是一個同質性的群體。此外，即使在西方，在不同的國家“知識分子”的含義也不盡相同。例如，在法國和別的一些西歐國家，“知識分子”有別于依賴于由國家資助的研究機構和學院的科學家與學者，也不同于只有審美訴求的文學實踐者。知識分子就是獨立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國，當然也有社會批評家，但由于知識界與政界和管理層互動比較密切，所以“知識分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對日常生活缺乏接觸的人。據說在英國很少有人愿意被稱為“知識分子”。這說明，“知識分子”不但是一個非同質性的群體，而且在不同的國家與社會他們的定義也不盡相同。
在中國，一般人會將所有受過高等教育且從事非體力勞動者都叫做“知識分子”。這種知識分子定義實際是從“知識分子”這四個中文字望文生義而來，以為知識分子就是有知識有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語義學上的合理性，但對于研究和討論知識分子問題卻基本是不相干的。如上所述，知識分子是現代性的產物。有知識有文化的人歷代都有，如西方中世紀的教士或中國古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴格意義上的知識分子。知識分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點上卻少有異議，說明知識分子作為現代特有的現象和群體基本得到公認。因此，本文講的知識分子主要是指除了知識與文化外還有特殊擔當的人，即所謂公共知識分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點在于他們具有后者所不具有的自由和獨立，他們完全可以依靠自己維持生機，而不需要托庇于某個私人或君主的保護與贍養(yǎng)?，F代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場經濟制度都使他們得以以一個完全獨立的個人身份發(fā)言。這在一定程度上不無道理。但從根本上說，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現代世界，知識分子不能獨立于經濟、政治的結構而存在，而是如有機體般依傍著這些結構而生存，因此叫“有機知識分子”。他們不一定因此就一定機械因果地為統(tǒng)治階級說話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說，他們或出于現實經濟利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個制度馴化?，F代知識分子在全球范圍內可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現代性也的確創(chuàng)造了知識分子得以產生和發(fā)揮其獨特功能的條件和空間。從一開始，現代社會的理性化過程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動與別的精神活動分開。科學不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來廣義的哲學中逐漸分離出來，形成了各門不同的學科。同時，科學的發(fā)展要求有相對獨立的科學機構和組織。隨著大學和科學院或別的研究機構的出現，科學工作越來越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學，而且社會科學同樣如此，這就大大刺激和加強了知識分子的自我意識和自我角色認同。另一方面，隨著現代化進程的展開，識字人數大量增加，人的閑暇時間也在增加?，F代的傳播手段逐漸普及；現代印刷工業(yè)使得書籍與報刊對大眾來說不再是奢侈品。越來越多的人需要關于社會事務的各種思想、信息與觀點。這就形成了知識分子賴以存在，并可以通過對其施加影響而間接影響整個社會的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會有現代意義的知識分子。
但這只是知識分子產生的外在條件，產生知識分子的內在條件，是社會進入現代后迫切需要有人擔任原來由巫師、教士或士大夫擔任的社會核心價值創(chuàng)造者、維護者的角色?，F代性所隱含的虛無主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負起了這樣的雙重責任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認為知識分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動中顯示出一種對社會核心價值的顯著關心。他們是尋求提供道德標準和維護有意義的一般象征的人……知識分子似乎從來就是對事物現狀與習慣、習俗不滿的人。他們根據更高和更廣大的真理對當前的真理提出疑問；他們用不實際的應該來反對現實。他們認為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護人，是常常在市場與權力場所遭到忽視的道德標準的謹慎的保護人?！币驗椤皼]有別的群體的人（像知識分子……）那么自由；……知識分子創(chuàng)造標準和指出標準。作為知識分子，我們應該從所謂實際事務的人稱之為烏托邦理想的觀點對這個既定文化進行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……?！?BR> 不管這種知識分子的定義有多少理想的成份，但應該是比較容易為中國人接受的。中國古代的士雖然不同于現代意義上的知識分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護者，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！保ā睹献颖M心》上）根據道來批判現實政治和社會習俗，也是士應盡的職責。這個傳統(tǒng)比西方的知識分子定義更多地影響了現代中國知識分子的自我認同。但是，現代中國知識分子畢竟是生活在現代社會，不管他們主觀的自我認同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現代性條件的制約。他們會更愿意把自己看成是現代西方意義上的知識分子，而不是中國傳統(tǒng)的士，但中國現代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識分子定義。但是，他們所表現出來的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現代性與知識分子的內在緊張關系。需要聲明的是，本文無意將西方流行的知識分子定義作為知識分子的本質標準，以此來衡量現代中國知識分子是否夠格，而是要將現代中國知識分子與西方知識分子進行一些特征比較，以彰顯中國知識分子的現代性困境和一般知識分子在現代性條件下的必然命運。
現代心理學論文篇一
自本世紀80年代后期開始,西方心理學界有關后現代心理學的理論探索便日漸增多,學者們之間的'學術分歧與觀點爭鳴也十分明顯.本文歸納出三種主要的爭鳴意見,旨在表明西方心理學家關于后現代心理學的認識和研究還沒有達成共識,后現代心理學也沒有形成相對成形的體系.
作者：高峰強作者單位：山東師范大學,教育科學學院,山東,濟南,250014刊名：長白學刊pku英文刊名：changbaijournal年，卷(期)：“”(4)分類號：b84-06關鍵詞：西方心理科學后現代心理學爭鳴
現代心理學論文篇二
國有林場是國家為加快森林資源培育,保護和改善生態(tài),在重點生態(tài)脆弱地區(qū)和大面積集中連片的國有荒山荒地上,采取國家投資的方式建立起來的專門從事營造林和森林管護的林業(yè)事業(yè)單位(李建鋒等,)。國有林場是我國林區(qū)的基本組織,其主要任務是擴大森林資源,提高森林質量,充分發(fā)揮國有林地生產潛力,提高生態(tài)、社會和經濟效益,同時它還承擔林區(qū)教育、衛(wèi)生、治安和社會管理的任務。從20世紀70年代末開始,國有林場進行了多方面改革探索。這些年來取得了可喜的成就,但是,也積累了不少問題,嚴重影響改革的推進和國家生態(tài)建設大局。主要表現在兩個方面。
1.1運營資金方面。
自20世紀90年代中期起,我國國有林場就呈現出全行業(yè)的經濟危機,資產負債率居高不下,始終高于50%的警戒線,國有林場存在極大的經營風險。首先,由于近年來可采森林資源量的下降,再加上國家實行的森林限額采伐制度,許多林場木材產量直線下降,收入銳減,有的甚至陷入了入不敷出、度日艱難的困境。其次,國有林場大都建在人煙稀少的邊遠荒蕪地區(qū),林場承擔著繁重的生產建設和后勤服務等任務。有的林場還同時負責著當地教育、衛(wèi)生、治安和社會管理等事務,因此,林場職工隊伍龐大,需要大量資金投入來保證職工和離退休人員工資、下崗職工最低生活保障費用等。但截至底,全國國有林場累計拖欠職工工資72億元,拖欠離退休人員養(yǎng)老金13億元,某些林場拖欠職工工資長達10多年(張穎等,)。再次,我國大部份國有林場始建于新中國成立初期。受到當時國家投資資金限制,生產生活基礎設施嚴重不足,而且后續(xù)資金投入缺乏。目前林區(qū)道路、供電、通訊、生活用水等方面的問題突出。這樣不僅影響了林場的日常生產工作的開展,還危害著林區(qū)的穩(wěn)定。
1.2經營機制方面。
由于其特殊的地位和作用,國有林場自建場以來就被定性為事業(yè)單位。然而,隨著社會經濟的發(fā)展和我國林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的變化,“事業(yè)單位編制、企業(yè)化管理、自收自支”的管理體制已不符合新時期林業(yè)的發(fā)展要求。首先,國有林場所有權主體不明確。盡管在名義上國有林場有一個明確的所有者———國家,但實際上,國家是個太大的概念,沒有任何經濟實體承擔其責任,行使其權利。各級政府,林業(yè)主管部門都認為自己可以代表國家。這在某種程度上導致了林場實質上處于“人人收益,無人負責”的狀態(tài)。此外,事業(yè)體制下,林場職工一直按國家規(guī)定的標準拿工資,吃慣了大鍋飯,也形成了“平均主義”的思想,造成林場機制不活,經營不善。同時,國有林場還存在管理體制落后的問題。國有林場一般是和農村交叉,跨鄉(xiāng)、跨縣,有的大型林場甚至跨市,管理難度很大。而大多數林場只重視生存,沒有余力進行森林經營,更沒有制訂中長期發(fā)展規(guī)劃和編制森林經營方案(張穎等,2011)。這既不利于森林資源的保護和利用,也不利于林場的可持續(xù)發(fā)展。林場中的分配制度、企業(yè)領導產生機制和林場剩余財產支配權等問題的解決已迫在眉睫。為了切實解決以上問題,筆者認為,可以在我國的國有林場改革中引入tot模式,把現有人工、集體商品林林木經營權和林地使用權通過經營權轉移的形式落實到戶、聯(lián)戶和其他經營實體。
2tot模式的引入。
tot是英文transfer-operate-transfer的縮寫,即移交———經營———移交。通常是指政府部門或國有企業(yè)將建設好的項目的一定期限的產權或經營權,有償轉讓給投資人,由其進行運營管理;投資人在約定的期限內通過經營收回全部投資并得到合理的回報,合約期滿之后,投資人再將該項目交還政府部門或原企業(yè)(金永祥等,)。它是現在國內外比較流行的運營方式。在我國,這種方式主要用于大額、中長期且有穩(wěn)定現金流的資產項目,如橋梁、公路、電廠、水廠等基礎設施項目等。運用于國有林場的具體過程如下,首先林場與職工簽訂合同,將山林、竹林的經營權劃分給職工個人經營,其收入完全歸職工所有,林場則不發(fā)工資。一方面,由于職工自負盈虧,其個人積極性與集約化程度有所提高;另一方面,由于職工熟悉林場的情況,日常事務的經營管理等,運營效果將大大提高。職工退休后,林場再把經營權收回,由林場支付退休金。這樣既能把部分優(yōu)良資產留在林場,又能吸引資金,進行多項目開發(fā)與經營,為職工醫(yī)療、養(yǎng)老等積累資金(舒美英等,)。
2.1可行性。
從出讓方———政府方面來講,國有林場是國家投巨資多年苦心建設起來的林業(yè)基地和生態(tài)屏障,也是供全社會成員享用的生態(tài)環(huán)境資源,屬于公益性產品,其產權理應歸國家所有。由于tot模式既能夠有效保證政府對林場的“最終控制權”,又能夠成功引進外部資本,緩解林場的“資金瓶頸”。因此這種模式從政府方面來講比較容易推行。從受讓方———林場職工方面來講,一旦實施tot模式,由于自己經營,積極性與集約化程度有所提高,收入也將增加,從而刺激他們來主動參與。接手林場經營權后,由于充分發(fā)揮職工專業(yè)分工的優(yōu)勢,極大利用其成功的營林經驗,就能迅速提高林場資源的使用效率和經濟效益。
2.2風險分析。
林業(yè)產業(yè)作為一個以森林資源為主要經營對象的特殊產業(yè),有其特殊的運營規(guī)律。首先,林業(yè)是一項公益事業(yè),具有較大的正外部性,即使是商品林,在其采伐之前的漫長經營期內,一直發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會效益,卻無法從經濟上加以計算和補償;其次,林業(yè)屬于基礎產業(yè),森林資源的采伐受到國家禁伐、限伐政策的約束,一般人員不能自由進入市場(朱銓等,2009)?？傮w來說,這是一個競爭力相對較差,對國家政策影響較為敏感的弱質產業(yè)。雖然運用了tot項目運作模式進行改革可以在一定程度上緩解林場資金短缺和經營乏力的問題,但是在實際運營中依然存在風險。
2.2.1經營風險。
由于國有林場中大多處于經濟落后的山區(qū),其職工多數是過去造林時從當地的林、農民中招工進來的,素質普遍較低;再加上山區(qū)信息閉塞,了解新鮮事物和接受再教育機會少,對可持續(xù)發(fā)展、轉換經營機制等新的管理方式和理念不易接受。另一方面,林木生長周期長,見效慢,難以在短期內見到經濟效益,而且破壞容易恢復難。由于tot模式下林場的職工不擁有所有權而只是在一段時間內經營,為了實現經營期內個人利益最大化的目標,可能會出現“經營短期化傾向”,即職工不從林場的長遠發(fā)展角度考慮,在經營期內,種植盈利能力強的經濟作物,導致林場物種單一,在經營期末減少或停止對林場的技術改造、維護和保養(yǎng)等工作,而過度砍伐,使最終交回的林場損耗加大,后期的經營利潤大幅減少。
2.2.2交易風險。
從產品的性質來看,森林是介于私人產品和公共產品之間的特殊產品。對于林場中的生態(tài)公益林來說,其發(fā)揮的保持水土、涵養(yǎng)水源、調節(jié)氣候、美化環(huán)境等社會、生態(tài)效益無法通過收費得到補償,社會上的個人雖然從中受益也不必為此付費,具有公共產品的屬性。而對商品林,雖然在采伐以前也發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會效益,但采伐后通過市場交易能獲取經濟收入,更多的具有私人產品的屬性(李榮勛,)。如果統(tǒng)一將整個林場視為轉讓標的物,那么,林場中的生態(tài)公益林,由于其生態(tài)效益無法通過市場交易獲得補償,盈利性較差,必然會造成經營者較多的種植商品林,砍伐公益林,從而導致供應量大大減少,對環(huán)境,對國家造成無法估量的影響。
2.2.3價格風險。
tot模式的轉讓是一種有償轉讓。但是,目前國內沒有形成規(guī)范的森林資源產權交易市場,對產權的定價在技術上困難很大。為防止國有資產流失,必須對經營權進行合理定價。如果單純以把林場交由職工經營期間產生的工資額作為轉讓價,該轉讓價未經科學估算,缺乏科學依據。如果采用收益現值法,由于林業(yè)經營的特殊性,經營期間風險不確定,林場職工一般會要求較高的回報率,不僅價格的合理性和可行性會受到疑惑,還可能會造成“尋租現象”。
3未來改革的.方向。
3.1建立林場監(jiān)管體系。
6月,世界銀行發(fā)布的報告《改革基礎設施:私有化、監(jiān)管和競爭》提出,有效的監(jiān)管是正確實行改革最關鍵的促進條件(李思思,)。tot模式能否成功,關鍵是能否進行有效的監(jiān)管。因此,在改革過程中,每個林場都需要結合自身的情況設計出一套完整的監(jiān)管體系。在轉讓前,對如何解決安排人員、如何界定經營權,怎樣出售經營權等問題進行深入研究,確定一套切實可行的方案;轉讓后,有關機構應定期對林場的經濟效益和社會效益進行評估,確保林場職工不會因為追求個人經濟利益而降低林場的社會效益;在即將收回經營權的后期,更要加強監(jiān)管,防止出現“經營短期化傾向”保持林場的可持續(xù)發(fā)展。
3.2合理界定經營權性質。
由于林場經營權類型的模糊,盲目使用tot模式不僅不會增加經濟效益,反而會導致生態(tài)公益林的損失,因此,合理界定國有林場經營類型,并實施分類經營是實施tot模式的前提和基礎。從國有林場中森林資源的性質出發(fā)對林場經營權的性質進行分析,界定林場經營權到底是公益性的、商業(yè)性的,還是混合性質的;如果是混合性質的,還要界定公益性質部分和商業(yè)性質部分各自在整個經營權中的比例(舒美英等,2005)。根據已經界定清楚的性質,分別實施tot模式:商品林可以按照市場規(guī)則進行轉讓經營權,公益林仍然保持其公益性質,由省、市、區(qū)三級分管,保留其經營權。對于混合性質的林場,按照各自的經營權比例進行相應的處理。
3.3完善法律環(huán)境。
tot模式的實施過程,實際上是公共利益和私人利益博弈的過程。因此在轉換林場經營權的性質時應確保一個合理的定價,使出讓和受讓雙方找到一個帕累托最優(yōu)狀態(tài)。一方面,每個林場應依法進行報批,并由具有法定資格的資產評估機構進行合理的價值評估,以避免對公眾利益造成損害。另一方面,在整個林場經營權轉讓過程中,各級政府必須進行監(jiān)督,有相關立法的情況下,確保已經遵照了有關法規(guī);在沒有相關立法的情況下,則要進入政治程序,由可決定進行經營權轉讓的機構做出決定后再進行經營權轉換工作(舒美英等,2005)。在任何時候若發(fā)現經營方有違反合約的情況,可以對其進行處罰直至取消對該項目的全部經營權。深化國有林場改革,加快國有林場發(fā)展,是我國“十二五”期間全面推進林業(yè)現代化建設的重要內容。由于tot項目模式在我國還是一種新生事物,其在國有林場改革中運用的本質就是經營權的民營化(李建平,2009)。因此,可以以幾個林場為試點,在運用模式的整個過程中,進行必要的政府干預和監(jiān)督,確保該模式的良性運行,從而創(chuàng)建出一套新的改革思路供其它林場參考和推廣。
現代心理學論文篇三
《道德經》又名《老子》，全書五千言，充滿了深沉的智慧，主導意識是“道”?！暗馈痹谄渲姓f明世間事物發(fā)展的總規(guī)律，又說明了人在社會活動中立身的行為規(guī)范，其核心就是“清靜”、“無為”、“抱一”、“守中”。
“清靜”一詞見于《老子》，即去私寡欲，心里沒有雜念?！扒屐o可以為天下正”，意思是說“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個人只有不斷地反省認識自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會象渾濁的流水一樣，靜止下來，重新變清?！盁o為”是不妄為、不亂來的意思。自然無為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解?！盁o為而不治”、“無為而無不為”是說無論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應自然和社會發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實踐，這才是“無為”。
那么，老子所認識的天地的規(guī)律又是什么呢?他說：“反者道之動，弱者道之用?！边@是說事物在向前發(fā)展的同時總孕育著相反方向的運動，所謂“物極必反”。免費論文。所以他總是告誡人們不要過分追求什么東西，過分強盛就會衰落，要保持“清靜無為”的狀態(tài)。他反對世俗的逞強、驕傲、矜持、走到天下人前面。認為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！彼倪@些專橫者必不能持久的思想無疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質差者，常常個性很好強，但處處事事又表現很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強?！苯倘藗儾灰褟?、走極端，而要順著自然的規(guī)律走，注意保護自己。這樣就不會固執(zhí)，不會矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走，走在“大道”上，就會安全、平和、泰然，就會享受人生的樂趣。由于摸索出了天地的規(guī)律，摸索出了自己工作的規(guī)律，他就會把自己的工作，哪怕是單調而辛苦的工作，當作奉獻，從中得到樂趣與安慰。
老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對華而不實的東西，反對世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認為這些會把人誘離大道，使人做事時違背大道而遭受種種災難。
老子哲學中還有“無爭”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點，遵從這些教誨，無疑會為生活在這紛繁復雜社會環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅固的防線。人們或許會認為這些思想是消極的，會阻礙社會的進步和人的發(fā)展，但現代西方社會日益嚴重的環(huán)境污染問題及人的心理健康問題已充分地說明了他們那種對物質的過分追求是有悖自然規(guī)律的。事實上，人們如果接受老子這些合理的教誨，雖然暫時會有所失，但會因順從了自古以來不變的正道，在經受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來的大收獲而暫時舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。”他主張，一個人如果理解了天地的規(guī)律就應該勇敢地、堅韌地走上正道。
從現代醫(yī)學心理學角度來認識，要在短暫的`人生旅途中，特別是人們處于現代化社會變革中，不斷提高心理素質，達到心理上的自我感覺適應、充實、滿足，這就應將“清靜無為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導下，順應“自然”的規(guī)律，根據自身的心理特點和社會環(huán)境條件，陶冶情操，堅定信心，完善個性，選擇自己的價值目標。
“抱一”、“守中”，指按照既定的目標前進，腳踏實地，堅忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會有好的結果。心理疏導療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無為”、“無私無欲”為導向，不斷提高人們的自我認識能力，使之在學習、工作、人際交往及生活中處處達到“自我滿意”(即“成功”的具體表現)的境界。
二、老子心理學學術思想的現代意義。
從老子心理學學術思想吸取心理學的營養(yǎng)，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠的心理治療理論，這就是其現代借鑒意義。
在國內，給具有原本及特質性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學學術思想賦予新的內容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現代化服務，為心理治療服務，成了為民造福的導向。免費論文。如中國道家認知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時12年涓積成流，是現代中國心理學家獨創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經理論研究及臨床應用證明行之有效，尤其對“a型性格、精神應激及相關疾病、焦慮、抑郁、強迫等癥狀”效果卓著，被譽為“中國現代心理治療方法之花”、“中國人自己的心理療法”。該療法基于中國道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道，從現代科學的角度深刻分析中國人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內部因素、以及心理應激與生理應激的相關與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現象，制定出精神超脫的“四個原則”(利而不害，為而不爭;少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調節(jié)技術，通過改變個體的認知觀念和應對方式來達到調節(jié)負性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國人在自身的文化背景下實現健康人格與理想人生的完美結合。又如老子心理學學術思想不僅為心理疏導療法輸送了營養(yǎng)，而且使心理疏導療法的理論更加豐厚敦實。
在國外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費論文。森田療法與中國的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國是能夠被廣泛接受和推廣應用的。如果用老子的道家思想來闡釋森田療法的理論原理，則會更易為中國患者所接受?！暗馈?，這個中國文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學的一種內在的基礎。
參考文獻：
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〔5〕“老子”與森田療法.盧旨明.華西醫(yī)學〔j〕，1998(3)。
現代心理學論文篇四
語文教學同其他學科教學有著相同的科學性，但與其他學科又有區(qū)別。這是因為語文學科除了它的科學性之外，還有一個其他學科很難具備的藝術性特點。因此說，語文教學真正是科學美與藝術美的高度統(tǒng)一體。在具體的語文課堂教學中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學語言。從某種作用上說，語文課堂教學藝術首先是語文教學語言藝術。教師向學生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語言作為憑借。教師通過情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點撥，把學生帶進瑰麗的知識殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實現教學目的服務，”反之亦然。然而，在當前的語文課堂教學中，不少教師只注重教學策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學語言的精心組織和優(yōu)化設計，下面結合教學實踐談一談語文課堂教學中語言的運用。
加強語言教學，培養(yǎng)和提高學生的語言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個小天地，學生學習和運用語言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認真地引導學生開展各種形式的語文課外活動。除了指導他們在課外廣泛涉獵，多讀名篇、時文報刊，勤于動筆，多做筆記外，還要適當地組織開展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學生語言能力的語言實踐活動，如演講比賽、語言知識競賽、作文比賽、影視評論、出墻報及手抄報、開設語言規(guī)范化知識講座等等。通過這些活動，把培養(yǎng)語言能力這一任務延伸到與學生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學生處處耳濡目染，處處受到有關語言知識和培養(yǎng)教育。
語言豐富多采是語文教學語言藝術的主要表現之一。針對不同學生，不同文體、不同內容、不同風格的文章，要采用不同的教學語言。如對低年級學生，語文教學語言應形象、具體、親切、有趣味性；對高年級的學生，語文教學語言應深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應多用議論分析的語言，要嚴密，有力度；講抒情文，應多用深情的語言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學富于變化，而且能啟發(fā)學生較好地把握課文。
1.言之有序，條理清楚。“序”是指語文教學語言的.邏輯性。在語文教學中，教師應該對每課教材做深入鉆研和細致分析，弄清要講的語文知識的來龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學語言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過渡，怎樣結尾。只有思路井然有序，講解才會條理清晰，學生在重點、難點等關鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
2.言之有物，論之有實?！拔铩笔侵刚Z文教學的具體內容。在語文教學中，教師講課應不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、、不離題太遠，而應言之有物，論之有實。并能根據學生的心理特點，有意識地把已學知識和未學內容聯(lián)系起來，把課本知識與現實生活聯(lián)系起來，有意識地穿插有關的時代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實教學內容。
4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動往往從驚奇和疑問開始。語文課教學中，教師要善于激發(fā)學生主體意識，增強其學習的內動力，引導學生質疑理由，多為學生制造懸念和創(chuàng)設意境，激發(fā)學生思維的積極性和求知渴望，使他們融會貫通地掌握知識并發(fā)展智力。為此，教師課前要設計好預習習題和課間提問理由，讓學生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢利導，深入淺出，多用疑問性提問、疏導性提問、鋪墊性提問，使學生在老師的引導下受到啟迪，探求新知識，掌握新內容。感到課堂新奇多趣，知識易于理解。
5.言之有韻，抑揚頓挫。語文教師在課堂上，要注意用好教學語言，切忌平鋪直敘，平淡無奇，而應使自己的語言盡量做到高低起伏，長短相間，快慢適宜，隨著教學內容和教學實際的需要時輕時重，時緩時急，抑揚頓挫，聲情并茂，和諧動聽，使學生聽起來舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學效果。
語文學科具有工具性、思想性、文學性和知識性。在教學過程中，讀寫聽說能力的培養(yǎng)也就是語言教學是它的基本任務，思想教育是它的重要任務，文學教學是它的特有任務，知識教學是它的必要任務。對課文練習來說，必須體現這些方面的任務，它的基本要求就是進行語言練習，同時在學習語言的基礎上，還要從練習中學習思想、文學和知識。明確了課文練習的基本要求以及與其他方面要求的關系，整套課本的練習就應當牢牢掌握住這個基本要求，切實加強語言訓練，著重培養(yǎng)學生實際運用語言文字的能力。這是決定練習質量和效果最基本也是最重要的原則。
總之，好的語文課堂教學的語言，應當是鮮活的、生動的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來概括就是，“歸納起來，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準確美、簡潔美、理趣美、生動美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語言的美，并不是說語文教師在上課時字字珠磯，句句似詩，每一堂課都是一篇精粹的散文，因為它畢竟不同于照本宣科的背書。教師的教學語言雖屬日?？谡Z，但又不同于‘大白話’，應該是加了工的口頭語言，與隨想隨說的日常交談有區(qū)別。教學用語既要有人民群眾經過錘煉的活潑的口語，又要有優(yōu)美嚴密的書面語言，教課是讓學生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
現代心理學論文篇五
（一）成長的寓言：做一棵永遠成長的蘋果樹。
一棵蘋果樹，終于結果了。
第一年，它結了10個蘋果，9個被拿走，自己得到1個。對此，蘋果樹憤憤不平，于是自斷經脈，拒絕成長。第二年，它結了5個蘋果，4個被拿走，自己得到1個?！肮?，去年我得到了10％，今年得到20％！翻了一番?！边@棵蘋果樹心理平衡了。
但是，它還可以這樣：繼續(xù)成長。譬如，第二年，它結了100個果子，被拿走90個，自己得到10個。
很可能，它被拿走99個，自己得到1個。但沒關系，它還可以繼續(xù)成長，第三年結1000個果子......
其實，得到多少果子不是最重要的。最重要的是，蘋果樹在成長！等蘋果樹長成參天大樹的時候，那些曾阻礙它成長的力量都會微弱到可以忽略。真的，不要太在乎果子，成長是最重要的。
你是不是一個已自斷經脈的打工族？
剛開始工作的時候，你才華橫溢，意氣風發(fā)，相信“天生我才必有用”。但現實很快敲了你幾個悶棍，或許，你為單位做了大貢獻沒人重視；或許，只得到口頭重視但卻得不到實惠；或許......總之，你覺得就像那棵蘋果樹，結出的果子自己只享受到了很小一部分，與你的期望相差甚遠。
于是，你憤怒、你懊惱、你牢騷滿腹......最終，你決定不再那么努力，讓自己的所做去匹配自己的所得。幾年過去后，你一反省，發(fā)現現在的你，已經沒有剛工作時的激情和才華了。
“老了，成熟了?！蔽覀兞晳T這樣自嘲。但實質是，你已停止成長了。
這樣的故事，在我們身邊比比皆是。
之所以犯這種錯誤，是因為我們忘記生命是一個歷程，是一個整體，我們覺得自己已經成長過了，現在是到該結果子的時候了。我們太過于在乎一時的得失，而忘記了成長才是最重要的。
好在，這不是金庸小說里的自斷經脈。我們隨時可以放棄這樣做，繼續(xù)走向成長之路。
切記：如果你是一個打工族，遇到了不懂管理、野蠻管理或錯誤管理的上司或企業(yè)文化，那么，提醒自己一下，千萬不要因為激憤和滿腹牢騷而自斷經脈。不論遇到什么事情，都要做一棵永遠成長的蘋果樹，因為你的成長永遠比每個月拿多少錢重要。
（二）動機的寓言：孩子在為誰而玩。
一群孩子在一位老人家門前嬉鬧，叫聲連天。幾天過去，老人難以忍受。
于是，他出來給了每個孩子25美分，對他們說：“你們讓這兒變得很熱鬧，我覺得自己年輕了不少，這點錢表示謝意?！?BR> 孩子們很高興，第二天仍然來了，一如既往地嬉鬧。老人再出來，給了每個孩子15美分。他解釋說，自己沒有收入，只能少給一些。15美分也還可以吧，孩子仍然興高采烈地走了。
第三天，老人只給了每個孩子5美分。
孩子們勃然大怒，“一天才5美分，知不知道我們多辛苦！”他們向老人發(fā)誓，他們再也不會為他玩了！
你在為誰而“玩”
這是我在6月18日的《你職業(yè)枯竭了嗎？》一文中提到的寓言。這個寓言是蘋果樹寓言的更深一層的答案：蘋果樹為什么會自斷經脈，因為它不是為自己而“玩”。
人的動機分兩種：內部動機和外部動機。如果按照內部動機去行動，我們就是自己的主人。如果驅使我們的是外部動機，我們就會被外部因素所左右，成為它的奴隸。
讓我們痛苦，為了減少痛苦，我們就只好降低內部期望，最常見的方法就是減少工作的努力程度。
一個人之所以會形成外部評價體系，最主要的原因是父母喜歡控制他。父母太喜歡使用口頭獎懲、物質獎懲等控制孩子，而不去理會孩子自己的動機。久而久之，孩子就忘記了自己的原初動機，做什么都很在乎外部的評價。上學時，他忘記了學習的原初動機***好奇心和學習的快樂；工作后，他又忘記了工作的原初動機***成長的快樂，上司的評價和收入的起伏成了他工作的最大快樂和痛苦的源頭。
切記：外部評價系統(tǒng)經常是一種家族遺傳，但你完全可以打破它，從現在開始培育自己的內部評價體系，讓學習和工作變成“為自己而玩”。
（三）規(guī)劃的寓言：把一張紙折疊51次。
一個冰箱？一層樓？或者一棟摩天大廈那么高？不是，差太多了，這個厚度超過了地球和太陽之間的距離。
這是我在月24日的文章《職業(yè)規(guī)劃：幫你設計人生》中提到的一個寓言。
到現在，我拿這個寓言問過十幾個人了，只有兩個人說，這可能是一個想象不到的高度，而其他人想到的最高的高度也就是一棟摩天大廈那么高。
折疊51次的高度如此恐怖，但如果僅僅是將51張白紙疊在一起呢？
這個對比讓不少人感到震撼。因為沒有方向、缺乏規(guī)劃的人生，就像是將51張白紙簡單疊在一起。今天做做這個，明天做做那個，每次努力之間并沒有一個聯(lián)系。這樣一來，哪怕每個工作都做得非常出色，它們對你的整個人生來說也不過是簡單的疊加而已。
當然，人生比這個寓言更復雜一些。有些人，一生認定一個簡單的方向而堅定地做下去，他們的人生最后達到了別人不可企及的高度。譬如，我一個朋友的人生方向是英語，他花了十數年努力，僅單詞的記憶量就達到了十幾萬之多，在這一點上達到了一般人無法企及的高度。
疊，而不是簡單的疊加。
切記：看得見的力量比看不見的力量更有用。
現在，流行從看不見的地方尋找答案，譬如潛能開發(fā)，譬如成功學，以為我們的人生要靠一些奇跡才能得救。但是，在我看來，東莞恒緣心理咨詢中心的咨詢師毛正強說得更正確，“通過規(guī)劃利用好現有的能力遠比挖掘所謂的潛能更重要?！?BR> （四）逃避的寓言：小貓?zhí)娱_影子的招數。
“影子真討厭！”小貓湯姆和托比都這樣想，“我們一定要擺脫它。”
然而，無論走到哪里，湯姆和托比發(fā)現，只要一出現陽光，它們就會看到令它們抓狂的自己的影子。
不過，湯姆和托比最后終于都找到了各自的解決辦法。湯姆的方法是，永遠閉著眼睛。托比的辦法則是，永遠待在其他東西的陰影里。
這個寓言說明，一個小的心理問題是如何變成更大的心理問題的。
可以說，一切心理問題都源自對事實的扭曲。什么事實呢？主要就是那些令我們痛苦的負性事件。
因為痛苦的體驗，我們不愿意去面對這個負性事件。但是，一旦發(fā)生過，這樣的負性事件就注定要伴隨我們一生，我們能做的，最多不過是將它們壓抑到潛意識中去，這就是所謂的忘記。
但是，它們在潛意識中仍然會一如既往地發(fā)揮作用。并且，哪怕我們對事實遺忘得再厲害，這些事實所伴隨的痛苦仍然會襲擊我們，讓我們莫名其妙地傷心難過，而且無法抑制。這種疼痛讓我們進一步努力去逃避。
現代心理學論文篇六
美國教育傳播與技術協(xié)會(aect)于1994年對教育技術做出定義，認為:“教育技術是關于學習過程與學習資源的設計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐”由此可見，教育技術學的研究領域應當包括學習過程與學習資源的設計、開發(fā)、利用、管理和評價等五個方面的理論與實踐。
現代教育技術是以現代教育理論和方法為基礎，以系統(tǒng)論的觀點為指導，以現代信息技術為手段，通過對學與教的過程和資源的設計、開發(fā)、使用、評價和管理，促進學與教最優(yōu)化的理論和實踐。
它是一門集教育學、心理學、社會學、社會心理學、經營組織學、數理科學、信息科學、機械技術學、電子學、系統(tǒng)工程學等多學科組成的綜合性學科。
教育部教育司編制的《現代教育技術》指出:“現代教育技術是以先進的教育理論和思想為指導，合理應用現代信息技術，對課堂教學及教學資源實施優(yōu)化設計及開發(fā)應用，優(yōu)化完善教育理論和實踐。”
從中可以看出，現代教育技術包括兩方面含義:一方面，教育技術是伴隨著現代技術的發(fā)展而產生的，是現代技術與教育技術的合體，體現了教育技術的現代化發(fā)展;另一方面，現代教育技術是科學技術在教育領域發(fā)展所取得的技術成果，是社會學科與自然科學的結合，體現了現代技術在教育領域的發(fā)展。
相關研究表明，大部分學者關于現代教育技術的理解主要表現在“教育的技術”和“教育中的技術”兩個層面。
前者是基于教育的視角探討如何完成教育過程，并取得良好教學效果，主要涉及如何進行教材、教育工具的選用，如何設計教學活動，如何開展有效的課堂評價等教育的技術。
后者主要探討在教育教學實現的過程中如何應用軟件以及教育技術，包括網絡技術、通訊技術、多媒體技術以及虛擬現實技術等。
部分教育學者在研究中將“教育中的技術”稱之為狹義的“教育技術”，本文討論的重點是“教育中的技術”這一狹義層面。
現代教育技術和傳統(tǒng)教育技術有很大差異，最主要的是其具有“現代化”標志。
簡言之，現代教育技術就是在傳統(tǒng)教育模式的基礎上，運用現代化教育理念和教育技術完成教學教育過程，并在此過程中最大化地應用教學資源，促進教育對象積極參與，滿足社會對人才的需求。
二、現代教育技術發(fā)展推動了高等教育教學模式創(chuàng)新。
創(chuàng)新和發(fā)展是當今世界的主旋律。
隨著科學技術的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式及教學模式越來越難以適應經濟社會發(fā)展的需要。
現代教育技術以其多媒體展示的集成性、超文本鏈接的選取性、大容量存儲的豐富性、高速傳輸的便捷性、人機交互的操作性和超時空交流的共享性等鮮明特點，在高等學校教學中形成了強大的技術優(yōu)勢，對教育方式、傳播方式、學習方式及其他教育活動產生了深遠的影響。
(一)高等教育教學方式的變革。
依托現代教育技術的發(fā)展，高等教育實現了教學方式和教學途徑的創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)的教育教學過程中，學生常常在教師的講解和引導下學習、理解教材內容，從而獲取新知識、鞏固舊知識。
現代教育技術的使用不但有效改善了課堂教學氛圍，而且有助于調動學生的情感認知能力，提高課堂教學的有效性和質量。
此外，多媒體技術的使用打破了傳統(tǒng)教學時間和空間的限制，且通過模擬現實環(huán)境，有效提高學生學習的自主性，有助于因材施教課堂教學模式的應用。
虛擬現實技術借助計算機技術為學生構建了便于學習的教學環(huán)境。
計算機技術的利用，使聲音、圖像、圖片等展現在教學過程中，充分發(fā)揮了便捷性和遠程性的特點，構建了與學生日常學習環(huán)境相似的教學環(huán)境。
這一虛擬環(huán)境具有很強的仿真性，有助于提高學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，提高學生的實踐水平。
此外，虛擬技術所構建的教學環(huán)境，可以為學生提供體驗、參與和觀測的平臺，使學生在虛擬的實驗環(huán)境中運用理論，發(fā)展分析問題、解決問題的能力，提高實踐技能和操作水平。
模擬現實環(huán)境還能夠減少和防范學生在實踐中各種危險和傷害的發(fā)生。
通訊技術、互聯(lián)網技術的出現及其在教育中的應用，進一步促進了教育資源的有效傳播，有助于實現教育資源共享。
在各項技術的廣泛應用之下，學生能夠在眾多知識和信息中，找到自己需要學習和了解的知識。
網絡教學以及遠程教學等新教學方式的出現，徹底改變了教學中存在的時間以及空間限制。
不論是教學還是學習都不再單純地集中在學校和教室中，也不是集中在固定時間里。
學生可以依照自己的需求及實際情況，安排學習內容以及學習時間，找到適合自己的學習方式。
多維的學習渠道使教學不再被限制在課堂內，而是延伸至任何時間及地點，極大地提高了學生的學習效率。
(二)學生接受課堂知識方式的改變。
教育最優(yōu)化理論是蘇聯(lián)教育科學院副院長巴班斯基提出的，在世界各國均有較大的影響。
巴班斯基認為:“最優(yōu)化是指現有條件下對學生和教師在當時的實際可能性來說，以及從一定準則來看是最好的?！苯逃顑?yōu)化包括選擇與確定最優(yōu)化的教育目標和教育內容，設計最優(yōu)的教育過程等。
它要求在同樣的時間內使學生學得多些、快些、好些，使更多的人受到教育。
也就是要提高教育效率，提高教育質量，擴大教育規(guī)模，取得更有成效的教育效果。
通俗地說，教育最優(yōu)化就是花費最少的人力、物力、精力和時間，達到最好的教育效果。
實現教育最優(yōu)化，有賴于應用現代教育技術進行整體教學設計，改變學生傳統(tǒng)的學習方式。
學習方式是學生在學習過程中表現的一種品質特征，是學習態(tài)度、學習方法的反映。
傳統(tǒng)教學模式中，教師講、學生聽，學生被動接受知識，學習成為了需要完成的任務。
現代教育技術的使用改變了學生的學習方式，使學生變被動為主動，變孤立為合作，變死記硬背為探究。
現代教育技術增強了大學生學習的主動性。
學習主動性對于增強學習效果具有重要作用，因此我國高等教育一直致力于培養(yǎng)學生的主動性和主動學習能力，并以學習能力來衡量教學模式的先進性與實效性。
現代教育技術能營造一定的教學情景，不僅給學生呈現豐富多彩的課堂，而且使學生獲得豐富的教學內容和教學資料，如將學生未來的工作過程通過多媒體呈現在理論課堂上，這不僅能有效提高學生的求知欲和好奇心，而且能有效調動學生的學習主動性。
現代教育技術的使用，有效提高了教學效率及質量。
傳統(tǒng)教學模式下，教師授課結束后，學生記住多少就收獲多少，記不住的內容，大部分就不了了之。
現代多媒體技術教學中，教師授課的課件與電子資料可以無限制被拷貝，學生可以擁有教師的原版講課內容，有疑問、有困惑時翻開教師的資料，能方便地溫故知新，有效提高學習質量和學習效率。
現代教育技術增強了大學生的探究能力。
探究能力對大學生能否有效享受教育資源、發(fā)展更多的能力，具有重要價值。
無論高等學校教學內容有多豐富，但總不能窮盡一切，大學生在校期間有很多可以自由安排的時間。
這些時間如果充分利用，能有效發(fā)展探究意識和探究能力。
現代教育技術為增強大學生的探究能力，提供了好的平臺。
高校教師借助現代教育技術，給學生設置各種疑問與思考的空間、推薦好的閱讀材料等，能激發(fā)學生的探究欲望，培養(yǎng)學生的探究能力。
當探究能力提高后，學生才具有主動學習的能力和需求，才能收獲更多新知識、新思想、新能力，才能實現高等教育資源利用的最大化。
(三)高等教育發(fā)展空間的拓展。
以信息技術、多媒體技術、網絡技術為核心的網絡教育，被稱為“沒有圍墻的大學”或“虛擬大學”，它不受教育資源所在地的影響。
高等教育不再僅僅是象牙塔里的面壁求學。
學生可以在學校，也可以在宿舍、家庭乃至任何現代教育技術可及的地方隨時學習;學生的含義擴展到社會的各個不同群體，并由階段性教育擴展到終身教育。
高等教育不再僅僅是校園內的事情，而具有了社會教育的性質。
此外，現代教育技術擴大了高等教育的規(guī)模。
電視廣播技術可以把遠距離的課堂搬上屏幕，走入千家萬戶;網絡技術的使用，可以使教學走出校園，走向世界。
網絡信息資源所具有的共享性和開放性，打破了知識的壟斷性和封閉性，結束了優(yōu)秀教育資源只被少數人占有和使用的歷史，從而使全社會每一個求知者都可以利用，實現了教育的全民化。
以電視廣播技術和網絡技術為核心的現代遠程教育技術將使整個教學活動，從教育者、受教育者直至教學資源的使用過程，實現教育的社會化，同時使傳統(tǒng)的學校走向社會，走向家庭，走向信息技術存在的任何地方，使高等教育的發(fā)展空間及規(guī)模得到極大拓展。
三、發(fā)展現代教育技術促進高等教育改革的建議。
進入21世紀，以多媒體技術和網絡技術為核心的信息技術正在飛速發(fā)展，并以驚人的速度進入教學的各個領域和環(huán)節(jié)，推動著教育教學的深刻變革。
陳至立同志在《應用現代教育技術，推動教育教學改革》一文中指出:“我們要把握時代脈搏，關注世界教育技術的基礎研究和現代教育技術在教育教學中的重要地位及其應用的重要性和緊迫性;充分認識應用現代科學技術和社會發(fā)展教育的要求，是教育改革發(fā)展的要求?！苯逃默F代化離不開信息技術，教育教學改革需要現代教育技術的支持。
在高等教育教學過程中，實現教育目標是教學活動的根本，教育技術是達到目標的手段。
現代教育技術是高等教育教學過程中實現教與學的重要載體。
現代教育技術的使用，是為教學任務的實施以及教學目標的實現提供服務的。
現代教育技術使用過程必須確保沒有偏離服務職能，沒有對教學目標的實現以及任務的實施產生妨礙作用，沒有出現喧賓奪主的現象。
現代教育技術只是一項單純的技術，不能代表教學的全部過程。
實現教學目標才是技術應用的主要目的。
(二)注重現代與傳統(tǒng)的有機結合。
現代教育技術在教育教學中發(fā)揮著越來越重要的作用，但是傳統(tǒng)教育技術所具有的重要性仍然不能忽視。
對教育技術的評價，并不是單純地對比先進技術應用多少、超前硬件的應用數量，而是看在教學過程是否實現了教學目標，完成了教學任務。
傳統(tǒng)教育技術和現代教育技術都是教育教學的重要組成部分，各具優(yōu)勢、各有不足。
因此，在教育教學過程中，教師應正確處理傳統(tǒng)與現代教育技術的關系，將現代與傳統(tǒng)教學方式有機結合、揚長避短、互相融合、互相促進，以提高教學的有效性。
現代教育技術的應用，必須與學校的教學條件以及學生的實際能力相符合。
當前，部分學校為了達到所謂的現代化水平，過度追求現代化教學手段，耗費大量資金購置相關設備機器，但是與學校的教學內容、教師的教學能力不相符，導致資源浪費。
此外，在運用現代教育技術過程中，教師必須對學生關于新技術和新手段的適應能力有全面認識。
目前很多學生的自制力比較差，打著上“網絡教學課”的幌子，在課堂上網絡聊天、看視頻或者玩游戲等，對成長嚴重不利。
因此，在應用現代教育技術的同時，教師必須全面認識以上問題，并采取相應的措施使現代教育技術的應用和發(fā)展在高等教育教學改革中發(fā)揮應有的作用。
四、
現代信息技術的發(fā)展與運用是社會發(fā)展的必然，是深化教育改革的需要。
我們應該充分利用現代教育技術知識提高自身的素質和實踐能力。
只有具備了一定的信息化教育素質和能力，才能更好地服務于教學與科研，才能適應社會發(fā)展的需要。
作者：周大森單位：淮陰工學院。
現代心理學論文篇七
在短短的一個寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會實踐。
雖然比較忙但我還是做了一件我認為最有意思的事情。
我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。
雖然來不及仔細去揣摩但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》至今都使我記憶憂心。
一個家族背負著艱守一座藏書樓(中國古老文化)的命運。
范欽一個擁有強大毅力和強烈的愛國精神的藏書家讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。
范欽曾經頂撞過擁有巨大權勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監(jiān)獄。
但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。
最后誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現出來的超越常人的強健的職業(yè)道德品質。
說到這里，我們是否應該反思一下，我們這些學生，有哪一個能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。
或許有但也是極少數的。
我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現代人，但是我還是要批判我們不好的.地方，包括我自己在內，同學們，所有讀書的人們，我們早就應該反省一下了。
對我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢?可以說連他的二分之一都沒有。
我們讀書，在遇到挫折的時候該怎么辦呢?學成之后又為了什么呢?等等這些尖銳的問題值得我們去深思。
繼續(xù)往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。
他將自己的財產分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。
他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現在，有誰會愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。
然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。
他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。
中國的古老文化就是因為有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現在的。
說到這里我又要開始批判些什么。
想到讀書人，現在的讀書人(有些人)說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。
而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護民族的歷史文化了，一點都沒有范欽那樣的奉獻精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒有一點職業(yè)道德，簡直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。
范欽好比是天使，而這些貪官，濫用權利的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學成之后，而忘本的人，也不做半途因為搓責和困難而放棄學業(yè)的人。
一個人擁有了良知和強大的毅力才能領悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。
余教授的《文化苦旅》就如一艘導航船，她將帶領我去深思更多中國文化的發(fā)展史。
我也會將其細細品嘗的。
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現代心理學論文篇八
語言是進行文學創(chuàng)作的一個重要環(huán)節(jié)，對文學思想進行變革，那么就要現對語言進行改革，魯迅筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。在語言表述方面，魯迅的文學作品也頗具研究價值，是現代文學語言的典范。魯迅擅長用平白如話的語言闡釋較為復雜的社會關系和人性特點，通俗點講，在現代文學語言的呈現上體現出“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的特點。魯迅先生作為中國現代文學之父，對采用白話文進行文學創(chuàng)作十分的提倡，暗藏魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟。并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅持自己的白話文學主張，在他的雜文中還對那些反對白話文的人進行了激烈的抨擊。另外，在“五四”時期，西方文化曾經大量的涌人中國，一些新的名詞也就隨之傳人中國，這個時候作家們在進行文學創(chuàng)作的時候，對于這些新名詞的運用，魯迅先生曾說:“歐法文化的侵人中國白話中的大原因，并非因為好奇，乃是為了必要?！彼哉f他非常主張主動對這些外國語中的有用成分進行吸收和利用，豐富自己的文學語言。
關于文學體裁，魯迅先生予以很多的建設性論述，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，且這些論述對于現代文學理論的構建起到了一定的推動作用，在當時新詩的出現，可以說在文學界產生了一定的影響，不少學者對其進行研究。魯迅的藝術創(chuàng)造力是驚人的。但魯迅先生在詩歌的創(chuàng)作以及批評方面都沒有進行系統(tǒng)的論述，他的新詩只有《夢》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠不如他的雜文以及小說的創(chuàng)作數量。魯迅先生對新詩的理論建設主要表現在三個方面:第一，魯迅先生認為新詩應該是對真實的情感進行的表達，他對新詩的擇選和對新詩詩人的評價，要求用真實的健康的情感引起讀者心靈上的共鳴。第二，魯迅先生認為詩歌創(chuàng)作時應該對其內容進行重視。一首好的詩歌應是內容和形式俱佳的，詩歌對其語言進行有規(guī)律的排列組合，有利于精煉文字，使詩歌富有韻律。第三，魯迅先生主張在詩歌的藝術形式上采用白話作詩，對新詩進行創(chuàng)新。在現代文學發(fā)展史上，詩歌作為一種文學體裁，貴在創(chuàng)新。中國詩歌只有進行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。這里的創(chuàng)新是指題材內容的創(chuàng)新，語言與手法的創(chuàng)新。
總之，中國現代文學中的魯迅研究是一項綜合的系統(tǒng)工程，具有長期性和復雜性。中國現代文學是中國文學自身發(fā)展演變的結果，魯迅是中國偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅先生在小說中塑造了大量不同類型的人物形象，在進行中國現代文學中的魯迅研究的過程中，應深究魯迅先生在現代文學題材、語言、體裁方面的主張，通過研究魯迅的人生選擇與創(chuàng)作道路，促進現代文學的發(fā)展。
現代心理學論文篇九
摘要：近年來，幼兒早期教育越來越受到家長及社會的高度重視，尤其是在幼兒教學中幼兒產生逆反心理更被人們所關注。大家都懂得，幼兒一旦產生了逆反心理，就會對學校的同學表示反感，直至不愿意去幼兒園上學。在幼兒教學中它已經成為嚴重影響幼兒學習的阻礙。認真研究幼兒逆反心理產生的理由，找尋消除幼兒逆反心理的辦法，這對早期開發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)合格人才具有非常重要的作用。
關鍵詞：幼兒；逆反心理；早期教育。
一、展開形象化教學。
幼兒認識事物具有形象性的特點。由于他們具有強烈的求知欲，好奇心強，對一切都有著極大的興趣，因此，在幼兒的教學中，要以直觀的形象化教學為主。在感知事物的基礎上，激發(fā)幼兒對客觀事物的興奮感以及求知欲，然后再幫助幼兒形成概念。如果違背了這個原則，過多地講抽象的東西，幼兒聽不懂，就容易產生逆反心理。
二、游戲與教學同步。
幼兒具有好動的特點，我們要針對幼兒的這一特性，多采用寓教學于游戲中的策略，讓幼兒在玩樂中、不經意中學到知識及本領，這是有效防止幼兒產生逆反心理行為的一種有效策略。
幼兒還缺乏一定的抑制力，而且還容易疲勞。針對這一點就決定了幼兒學習、訓練的時間不宜過長。只有強度適宜，才能更好地防止逆反心理的產生。
三、采取多種教學策略，提高幼兒的學習興趣。
作為幼教工作者都知道，幼兒有一個普遍的特點，那就是比較任性。當他們產生逆反心理時，既不能采取強硬之法，也不能任由幼兒為所欲為，要采取多種多樣的教學策略，提高幼兒的學習效果。比如，觀察法，引導幼兒通過觀察自己感興趣的東西，使幼兒掌握仔細觀察事物的能力，培養(yǎng)幼兒的學習興趣；還可以采取繪畫法，把事物繪畫得生動具體，形象鮮明，變靜為動，引起幼兒的學習興趣；還可以采用情境教學法，教師創(chuàng)設一個大情境，把所要學習的知識融入情境中，讓幼兒在輕松的娛樂中學到知識。
四、引導形成科學的認知體系。
幼兒認識事物除了具有特殊規(guī)律之外，自身也具有一般規(guī)律。這就要求幼教工作者能把幼兒學習的內容形成一個科學的、符合他們認知規(guī)律的體系，然后按這個規(guī)律有計劃地將知識傳授給幼兒。這樣就會使幼兒在學習過程中有輕松感，逐步地掌握新知，因此就會減少逆反心理的產生。
幼兒教師對幼兒學習中所出現的難點，要進行比較耐心的、科學的引導，直至幼兒真的明白了、學會了為止，一旦幼兒產生了逆反心理，我們就要認真查清理由，及時采取相應的消除措施，讓逆反心理從幼兒的頭腦中徹底消除，讓幼兒健健康康地成長起來。
現代心理學論文篇十
創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)人的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質，并最終使被教育者具有一定的創(chuàng)業(yè)能力的教育。
創(chuàng)業(yè)教育是解決高校就業(yè)的突破口，更是提高就業(yè)質量的重要措施。
在國內，創(chuàng)業(yè)教育的重要性在各高校已廣泛得到共識，已普遍開展了各種形式的創(chuàng)業(yè)教育，取得了一定成效，但仍然存在著諸多問題亟待解決，如創(chuàng)業(yè)教育教學方法陳腐、創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善、創(chuàng)業(yè)教育手段單一等等，創(chuàng)業(yè)教育的效率和效果亟待提高。
1.現代教育技術未能為大學生提供大眾化創(chuàng)業(yè)教育，使得創(chuàng)業(yè)教育仍為精英教育。
現代心理學論文篇十一
：內部審計包括內部財務審計、內部經營管理審計。它對維護國家財經法規(guī)，保證國民經濟健康發(fā)展，從源頭上預防腐敗行為的滋生，減少國有資產在新舊體制轉換過程中的流失，完善社會主義市場經濟體制，規(guī)范經濟行為，完善內部控制制度，加強經營管理，提高經濟效益，有著不可替代的作用。
：審計人員；內部審計。
內部審計是強化內部控制制度的一項基本措施，也是推進內部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內部控制的一個組成部分，又是內部控制的一種特殊形式。內部審計是指：單位內部的審計機構和審計人員，依據我國相關的法律法規(guī)，通過相關審計手段對單位內部經濟活動的合法性、合理性及文件資料的真實性所進行的全過程監(jiān)督。它對規(guī)范經濟行為，完善內部控制制度，加強經營管理，提高經濟效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內部控制審計的重點區(qū)域即使最完善的內部控制制度也會因管理者的不重視，執(zhí)行者錯誤的理解控制指示而失效，為了彌補這一缺陷，促進良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現內部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強內部審計，發(fā)現不足之處并予以糾正。內部控制審計的重點區(qū)域應包括：是否建立單位內部控制制度；建立的制度有無違反《會計法》和有關的財經法規(guī)、是否與本單位的實際情況相適應；執(zhí)行者是否能嚴格按照制度執(zhí)行等。以此來不斷完善內部控制制度。
一是任命制的約束。我國一直實行任命管理體制，這種利益制約機制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關系。在開展單位負責人經濟責任審計的過程中，對違紀負責人提供的鑒證、評價及處理意見，還沒有主管部門的一紙調令重要。這種現象的存在削弱了內部審計評價職能的作用，制約了審計人員開展工作的積極性，也不利于工作質量的提高。二是內部審計人員的引導宣傳力度不夠。有些審計人員認為審計工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計工作，首先需要得到領導的支持，營造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項管理制度，發(fā)揮內部審計工作的導向性。三是內部審計職能發(fā)揮不夠。內部審計具有較強的鑒證、評價、服務職能，在開展審計監(jiān)督的同時，應不斷強化預警、監(jiān)督、決策、協(xié)調、促進職能。幫助解決管理中存在的問題，從而樹立審計人員的工作威望，提高審計工作的認可度。
1.提高對內部審計監(jiān)督重要性的認識。
《中華人民共和國審計法》第29條規(guī)定：國務院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應按照國家有關規(guī)定，健全內部審計制度。這一規(guī)定是我國實行內部審計的法律依據。如何使《審計法》這一規(guī)定得到貫徹落實，提高對內部審計監(jiān)督重要性的認識是當下管理層急需解決的問題。
2.完善內部審計的設想。
各單位應建立獨立的內部審計機構，配備內部審計人員。審計機關應加強對內部審計的指導和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計技術方法咨詢、搞好內部審計人員培訓、定期組織內部審計交流探討，充分發(fā)揮國家審計機關的領導帶頭作用。
3.加大理論研究與宣傳力度，為內部審計發(fā)展營造良好的社會環(huán)境理論是實踐的指南。
理論研究與宣傳不到位，是制約內部審計發(fā)展的重要因素。因此應重視內部審計理論研究，重視內部審計成果的報道工作。各級審計機關，應重視轄區(qū)范圍內審計機構訂閱審計報刊及相關審計法規(guī)的征訂情況，作為審計機關指導審計人員的一項基礎工作，改變我國內部審計機構普遍存在理論上、認識上、工作上的封閉現狀，為提高廣大內審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內審成果的宣傳報道工作，充分利用審計報刊，及時報道內部審計查處的案件情況，及時交流內部審計監(jiān)督的新方法、新經驗，及時宣傳內部審計工作的先進典型，以引起全社會的關注和支持，促使單位部門領導提高認識、重視內部審計工作，主動將內部審計作為加強決策管理的有效手段，及時解決內部審計工作中遇到的困難和問題，從而為內部審計工作創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。上級機關負有內部審計工作監(jiān)督與指導的責任，應將內審理論研討，先進經驗、技術的推廣，典型案例報道，內部審計相關法規(guī)進行匯總，在此基礎上創(chuàng)辦各類刊物，及時反映和宣傳內審工作，為提高內部審計工作質量和提升內審人員業(yè)務水平做出貢獻。
4.切實利用內部審計的成果。
就審計結果而言，并不在于審查出了多少問題，最重要的是針對查出問題的糾正和整改效果。只有把審計建議落到實處，加強管理，杜絕類似問題的再次發(fā)生，這樣的審計才有深度、有力度、有實效。要做好審計意見的落實工作，就要定期進行回訪和跟蹤，檢查落實情況，做到條條有結果，件件有回音。內部審計應在于幫，目的在改。一方面應該從政策和法規(guī)上進行引導；另一方面從業(yè)務上提供咨詢服務，幫助其規(guī)范會計核算和完善內部控制制度，從而有效利用審計成果，擴大內部審計的影響。
5.內部審計隊伍的建設。
內部審計質量的高低，關鍵在于內部審計隊伍的素質。應建立一支思想覺悟高、業(yè)務技術精、工作作風硬的復合型內部審計隊伍。做到客觀公正、實事求是、不作假證，以優(yōu)質高效的服務，確保內部審計工作的順利完成。為此需要加強內審人員的政治、業(yè)務培訓，豐富內審人員的業(yè)務知識，提高內審人員的綜合分析、協(xié)調能力。另外內部審計人員要勇于創(chuàng)新，開拓進取。對審計工作中面臨的新情況、新問題，要有創(chuàng)新意識，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經驗。審計人員需要與時俱進，掌握先進的審計方法，通過不斷學習提高業(yè)務能力，創(chuàng)新性地開展審計工作。
現代心理學論文篇十二
(一)大一新生班干部選拔模式對于大一新生班干部的選拔而言，由于大家來自不同的地域，所處的生活環(huán)境、性格特點等情況的不熟悉，使得大一新生班干部的選拔在整個大學期間難度最大。
我們在選拔班干部入圍人選時，采用民主選舉和現代企業(yè)管理中人力資源管理360度考核原理相結合(如圖1)的方式進行：首先，通過學生的個人書面申請，并結合他們在軍訓、體檢、迎新等的平時表現等方面進行初審，確定班委會的候選人;然后通過同學、兄弟班級的投票，學生會、任課教師和輔導員的評議確定班干部的入圍人選。
對入圍的班干部人選暫不設具體的班委職位，采取先對他們進行興趣島測試、mbti性格測試和職業(yè)能力傾向測試，掌握班干部入圍人選各自的興趣、性格和能力特征與今后潛在的職業(yè)發(fā)展傾向。
然后再通過一個月左右的班級日常管理工作在每位入選者中進行輪流布置，觀察每位入選者完成的工作成效，結合入圍者的性別、任課教師的評價等最終確定每位入選者在班委會中的具體職位。
(二)老生班干部換屆工作高校班干部任期一般為一學年，對于二、三年級的老生班干部換屆而言，由于同學們經過一、兩年時間的相處，學生之間都已經比較了解，在進行換屆選舉時運用現代企業(yè)管理中的關鍵績效指標kpi(keyperformanceindicators)技術。
現代企業(yè)管理中的kpi評價指標是企業(yè)經營管理績效的系統(tǒng)考核體系，它通過考察被考核者工作績效中的可量化的關鍵指標來對被考核者進行評價的一種方式。
對于班干部而言，kpi評價指標主要可以包括院系班級活動的參與度、本人的綜合測評情況、領導與組織能力、對班級所作的工作與貢獻、個人考勤、成績、本人獲獎情況、同宿舍同學的獲獎情況、宿舍衛(wèi)生狀況等等。
當然，在班級同學對新一屆班干部候選人投票前要將kpi指標與班級全體同學進行充分討論，通過后再進行投票。
同時，針對學校在不同時期的方針、政策、教育教學目標的內容不同，kpi指標也可以進行相應的調整。
二、班干部的使用與培養(yǎng)。
(一)引入試用期、充分理解權責關系，提高班干部使用水平在現代企業(yè)管理文化背景下我們對每一屆班干部都要設定試用期。
建議大一新生班干部為3個月左右，也就是大一上學期結束，這主要是考慮到新生班干部是剛進校不久就選拔出的，選舉人對每位班干部的個性、特點、能力等情況掌握的`不是很全面;對于每年換屆產生的老生班干部而言，班干部的試用期建議在1個月左右。
在試用期內，可以進一步考察班干部的德、智、體全面情況，了解他們的工作能力是否與所承擔的職位相稱;鼓勵班干部創(chuàng)造性地開展工作，幫助他們樹立威信。
對試用期內表現不好、不稱職、履行職責不到位或出現責任事故的班干部，應區(qū)別情況，采取取消或延長試用期等辦法，把好轉正關。
培養(yǎng)班干部的服務意識和責任感，這樣，班干部會覺得自己做的事情很有意義，班級的學生們也愿意為創(chuàng)建一個令人滿意的、溫馨的集體而努力。
幫助班干部形成正確的人生觀和價值觀，推動他們的社會化進程和人格的全面健康發(fā)展;采用班干部傳、幫、帶的形式，以點帶面，實現現代企業(yè)文化進班級，提高全體班級同學的社會化素養(yǎng)，形成他們基本的工作能力，充分發(fā)揮學生的主觀能動性和創(chuàng)造力，實現學生自主管理和全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。
當然，我們還要大膽放手讓班干部管理班級，充分發(fā)揮班干部的核心作用，積極創(chuàng)造機會讓班干部樹立一定的威信;對班干部在工作開展過程中遇到的困難和疑惑要及時給予幫助和指導，要鼓勵他們，充分發(fā)揮他們的工作積極性、主動性和創(chuàng)造性。
三、班干部的管理。
(一)建立健全投訴和監(jiān)督機制大學生雖然生理上已是成人但在心理上還未成熟，在開展某些工作時會出現意氣用事、依性子做事的情況。
所以要運用現代企業(yè)管理中的監(jiān)督和投訴機制。
定期不定期監(jiān)督班干部的工作情況、檢查班級管理記錄，隨時進行指導和幫助。
比如在國家助學金的評定過程中，主持會議的班干部最好是沒有申請國家助學金的，且整個過程要接受輔導員和全班同學的監(jiān)督;建立和健全投訴制度，積極引導班干部在開展班級工作中要謙心請教、認真學習及時采納班級同學的正確意見，不搞一言堂，培養(yǎng)班干部的溝通能力、組織能力和解決實際問題的能力。
也就是我們常說的自選動作;每位班干部述職后還設置同學提問和建議的環(huán)節(jié)，幫助每一位班干部了解普通同學的心聲、認識自身的不足，以便今后改進工作。
在班干部述職工作完成后，必須要求每一位班干部結合口頭呈述和同學提問的情況提交一份書面述職報告，使他們對下步工作計劃進思考，并對述職報告規(guī)定格式。
對班干部提交上來的述職報告我們必須認真閱讀，從語法、結構、用詞各方面對班干部進行指導，以進一步提高班干部的寫作水平和邏輯思維能力。
通過班干述職也可以對班干部的思想道德品質、工作能力等進行全面細致的考察，根據他們自身的發(fā)展趨勢，有計劃、有目的地進行培養(yǎng)、使用;對班干部本身而言，通過述職在鍛煉他們的口頭表達能力和臨場發(fā)揮能力同時，可以使班干部對本學期的工作進行經驗總結，提升自身。
四、班干部的滿意度調查。
對于班干部管理工作的好壞，可以引入現代企業(yè)管理中的顧客滿意度調查進行檢驗。
在開展前，要預先設計好問卷調查表，問卷的內容可以根據需要自行設計，如對班委的貢獻、評價，班級的建設、管理、活動、考勤、班風等的認可度，相關的意見和建議，未來的發(fā)展方向和目標，對班干部和輔導員的要求等。
問卷最好采取封閉式、不記名的方式以班級為單位開展，這樣，學生可以自由的、暢所欲言的表達想法、意見和建議。
滿意度調查問卷收集、整理完畢后必須認真進行統(tǒng)計和分析，統(tǒng)計分析的結果除了可以檢驗班干部管理工作的成效外，也是今后培養(yǎng)社會化人才方面的重要依據。
高校的班干部管理是搞好班級管理工作的基礎，是保證學校德育、教學等各項工作順利開展的中流砥柱，只有在現代企業(yè)管理文化背景下選拔、使用、培養(yǎng)和管理好一批優(yōu)秀的班干部，以點帶面，才能使班級成為學生學習和了解企業(yè)的預科班，培養(yǎng)符合社會需求的企業(yè)化人才。
現代心理學論文篇十三
第三章和我們分享了社交禮節(jié)基本行為規(guī)范。這一章和我們走上事情崗位的辦公室一族是親昵相關的，在通常待人接物中，這些行為規(guī)范是最基本的。該章節(jié)偏重先容了怎樣語言、聽話、問候、先容、握手、電話等，有助于今后我們在事情和生活中的一些不妥當行為失掉改善。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會、婚喪祝壽、饋贈受禮等禮節(jié)的學習，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個章節(jié)的知識，可以讓我們在一樣平常社交禮節(jié)中得心應手、處置懲罰得當、生活更輕松。
先容了當代社交禮節(jié)的職能和準繩。概括起來社交禮節(jié)具有四大職能：第一是塑造抽象；第二是溝通信息；第三是聯(lián)結情感；第四是增長交情。我們在了解其這么緊張職能的底子上，應該好好學習，將禮節(jié)的作用發(fā)揮到事情當中，一定會帶給大家不測的驚喜，禮節(jié)掌握得當，事情溝通中服從更高，心境更好，對付業(yè)務朋友來說，掌握好禮節(jié)能間接帶來銷售業(yè)績提高。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會、婚喪祝壽、饋贈受禮等禮節(jié)的學習，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個章節(jié)的知識，可以讓我們在一樣平常社交禮節(jié)中得心應手、處置懲罰得當、生活更輕松。
現代心理學論文篇十四
現代社會越來越注重個人的儀表以及社交是怎樣對待他人。個人的儀表問題不僅關系到你自信與否，而且還關系到工作。
學習現代禮儀，我們知道怎樣裝扮自己，展示給別人以最佳狀態(tài)，以自己最佳面貌面對他人，以自信滿滿面對他人，我們知道了禮儀對于工作的重要意義，只哦到了禮儀的非凡的作用：（1）從個人角度來看，一是有助于提高個人的自身修養(yǎng)；二是有助于人美化自身、美化生活；三是有助于人們的社會交往，改善人們的人際關系。（2）從企業(yè)的角度來說，可以美化企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽度，最終達到提升企業(yè)的經濟效益和社會效益的目的。
通過教程對我們的日常行為規(guī)范提出了具體而嚴格的要求，讓我受益非淺。今后學習生活以及工作中，我將以教程為標準，嚴格規(guī)范自己的服務言行，在個人修養(yǎng)、心理素質、專業(yè)素質等方面加強學習與提升，努力為班級爭光彩，為學校添榮譽。
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現一個人的氣質與素養(yǎng)。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。作為每一個有社會責任的中國人，我們都應該學會懂禮儀，用禮儀，以應有的禮儀對待每一個人，以應有的禮儀面對社會。
社會的全面進步不僅體現在物質的充足、技術的先進上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎上，重建新的、體現時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經濟強國的同時，也成為新世紀的“禮儀之邦”！
所以，要記?。何覀兊囊谎砸恍胁粌H代表我們自己，也代表我們的學校，代表我們的家族，代表我們所在的各種集體，也得表我們的民族，我們的國家。我們決不能因為我們自己的行為而給自己所在的各種集體抹黑。
學習現代禮儀，我懂得了平時不能太忘乎所以，應該適當的注重自己的禮儀面貌，注意自己給人留下的印象，學會應該在該注重禮儀方面注重它，學會在公共場所應該注意自己的言行，或許僅一個簡單的動作，就能改變一個人的命運，或許只一句話，就能失去一個千載難逢的`機會，懂得了站就得有站姿，坐也該有坐的樣子，走就該抬頭挺胸，要自信的面對一切，給人以愜意的感覺，給人以能夠信任的安全感，這樣，無論是交朋友，還是應聘，都給人以最佳狀態(tài)，都會取得成功。
感謝現代禮儀的學習，如果不是現代禮儀的學習，我現在可能還是做任何事都跟著自己的感覺走，想怎么樣就怎么樣，從來不考略自己的面貌給人以怎樣的感受，或許，一直就是一個放縱不懂規(guī)矩的人吧，現在，我懂得了禮儀的重要性，那么就會在無形當中慢慢注重禮節(jié)，慢慢注意自己的言行給人以何種感受，我會無形中運用所學過的現代禮儀，改變自己的外在面貌。
感謝現代禮儀的學習，我不再那么不拘禮節(jié)；感謝現代禮儀的學習，我不再那么忘乎所以；感謝現代禮儀的學習，我開始運用禮儀，提高自己的自身修養(yǎng)；感謝現代禮儀的學習，我慢慢注意禮儀，美化自身、美化生活。
最近閱讀了一本名為《現代禮儀》的書，此書內容不多，但對日常的一些禮儀介紹得卻比較詳盡。比如說，握手這種最常見的社交禮儀里面其實是有許多講究的，握手分為很多種，有著各自的不同涵義。握手有手心向左相握，有手心上下相對相握，有用雙手握等方式。從內容上說，現代禮儀至少應該包括四大類：家庭生活類如一般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀等；社會交往類；職業(yè)工作類；政治生活類。具體而言，家庭生活禮儀應當包括一切與生老病死相關的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節(jié)喜祭等等的禮儀；社會交往禮儀應該包括往來迎送諸禮儀；職業(yè)工作禮儀包括求、辭職禮、與各類同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開會、選舉、談判、外交、軍隊等相關的禮儀；另外還有一些其他比較細微的禮節(jié)。
在看此書之前，我對這些東西還是一無所知的，甚至我還認為這等等講究只是繁文縟節(jié)，沒有必要，但現在卻不然了。禮儀是交往的需要也是交往的一種方式，體現了一個的的修養(yǎng)也體現了一個人的的個性風格。如果說語言是人與人之間溝通的橋梁，那么禮儀則是其中的橋墩，兩者相輔相成，讓交際更加的完美，因此許多禮儀方面的學問之中很多地方與語言相關，也有許多語言方面的的學問中有不少與禮儀相關的地方。
不同的國家、不同的文化有不同的禮儀，比如說在我國握手、抱拳是最為見的禮儀；日本最有代表性的禮儀是相互鞠躬；而西方最常見的是親臉。現代世界中不同國家間的人際交往越來越頻繁，而禮儀方面由于文化的差異有許多的不同，所以什么國際禮儀方面的一大堆的東西就應運而生了，我認為在兩個國家間的人際交往中除了使用一些共同的禮儀方式外，其他的應該堅持自己國家的禮儀方式而不必刻意去使用他國的禮儀。《現代禮儀》認為，我們的禮儀方式應面向世界，對于西方的禮儀作了許多的介紹，比如說親臉這種禮儀，其認為這是一種文明的，現代的禮儀，大有西方的禮儀就是現代化禮儀的意思。所以我對此不以為然，就以親臉這種禮儀來說，在中國如果日常以這種方式來交往是大大不妙的，因為我們的文化有含蓄、矜持的特點，中國傳統(tǒng)文化是極力反對這種行為的，作為一個中國人應該維護自家的傳統(tǒng)文化，不可能完全向外國學習。
禮儀這東西在我國也是歷史久遠的東西了，好像四書五經里面就有《禮》這一門學課，在古代的封建朝庭也有“禮”這樣一個部門，看來古代的人比現代的人更有“禮”，的確，現代的人對禮儀能夠全面了解的人不是很多，就以我和我身邊的人來說，我自認為在日常交往中并沒有明確的禮儀概念，在行為上似乎更沒有受到禮儀的約束，所以我覺得我們的禮儀教育有待改進，一個標準的人才就應具備溫文有禮這一項素質。
現代禮儀通過規(guī)范人們的每一個行為舉止強調人的尊嚴，強調人與人之間相互禮讓的互助合作，強調公共領域與私人領域的邊界，強調職業(yè)倫理對職業(yè)行為的規(guī)范，強調人應該熱愛而不是憎恨這個世界，引導人的精神邁向更高境界。
以上內容就是我在閱讀《現代禮儀》一書后想要說的一些話，也就是我的一些感想，雖然篇幅不長但也大體表達出我的意思與觀點了。我雖然沒有深入細細在閱讀本書，在其中卻知道了不少的東西，增進了我對這個世界，這個社會的了解。
現代心理學論文篇十五
這學期我們學了廣告學這門課，在此期間，我讀了一本朱海松教授的《國際4a廣告公司品牌策劃方案》。讀了這本書，我深刻感受到了品牌對一個企業(yè)的重要性。
朱海松教授是當代杰出的廣告人，中國無線營銷理論的開創(chuàng)者，手機媒體專家，第五媒體、無線營銷和無線廣告應用學說的創(chuàng)始人，中國本土廣告營銷實踐經驗的總結者。他的“國際4a廣告公司”系列的書一共有4本，分別是《國際4a廣告公司基本操作流程》《國際4a廣告公司媒介策劃基礎》《國際4a廣告公司媒介策劃摘要》以及《國際4a廣告公司品牌策劃方案》。不得不說，朱海松教授在廣告反面是很有造詣的。而在他的書中我也對品牌和廣告有了更深的認識。
關注一下日常生活中的廣告我們可以發(fā)現，許多眾所周知的廣告介紹的產品都是國外的，很少有我們中國的產品，不僅如此，中國的產品很少有能登上國際舞臺的，我一直在想這是為什么呢？通過這學期學習的課程，我認為這是中國產品的品牌意識太弱了，以至于無法走到國際大舞臺。
那么一個公司的產品得靠什么來增強它的品牌或是創(chuàng)造它的品牌呢？我想除了產品本身的質量、公司的精神文化之外，廣告也是一種不可或缺的方法。
這本書中朱教授就詳細的講解了很多方法，，而且比較使用的是舉了很多案例有助于我們理解。
廣告業(yè)的人都知道，國際4a廣告公司原是美國廣告代理商協(xié)會的簡稱，該協(xié)會呼吁媒介保證支付廣告刊登費15%的傭金個廣告公司作為媒介代理費，以促進廣告主雇傭廣告公司提供專業(yè)服務，所有的4a廣告公司均為規(guī)模較大的綜合性跨國廣告代理公司，協(xié)會成員承擔著全美70%--80%的廣告業(yè)務量。顯而易見，4a廣告公司絕對是廣告業(yè)中的翹楚。
書中第一章朱教授就給我們介紹了品牌，包括了品牌的本質、形式、象征、關系和品牌的營銷。朱教授認為品牌的品質是“產品的人化”，產品的品質離不開人的本質，品牌與消費者是不可分的，品牌的價值需要從消費者中體現出來，而產品人化的過程就是產品上升為品牌的過程，也是消費者使用產品的主觀實踐和客觀感受的過程。品牌管理是20世紀30年代營銷領域最重要的貢獻。這理念源自寶潔公司，在寶潔公司推出的兩款香皂“佳美”和“象牙”的競爭中。寶潔公司職員哈佛畢業(yè)生尼爾麥克爾羅提出了品牌管理思想，從而使寶潔公司又取得了突破性的的勝利。在此之后，許多公司都引入了品牌管理模型，如花王公司、杜邦公司、聯(lián)合利華等。
要注意的是，品牌產品在做產品延伸線時也必須考慮品牌的保護。比如說歐洲高級時裝品牌皮爾卡丹把產品線延伸到了電飯煲，這是就會出現適得其反的效果。非但電飯煲賣不出去，連帶著對其本身已是名牌的時裝都產生了不利影響。品牌印跡是一種能迅速反映產品內涵的東西。比如李白意味著浪漫主義詩人，其個性恣意灑脫，杜甫詩現實主義詩人，其個性穩(wěn)重憂傷等等。當科龍電器定義自己為專業(yè)制冷領導者時，他的整合營銷既有了明確的范圍，從冷柜到空調再到冰箱，他的產品概念的產生就是品牌概念的形成。
第三章朱教授又從銷售策略上闡述了品牌他所說的銷售策略是一種不同與營銷意義上的銷售策略，也就是說不是營銷意義上的促銷、價格、產品、渠道，而是傳播層面上、廣告宣傳層面上、與消費者進行溝通層面上來研究的溝通策略，它可以替品牌創(chuàng)造競爭的優(yōu)勢。而品牌印跡與銷售策略之間的關系，就想一個人穿著打扮和語言表達，要是說穿著打扮是印跡，那么語言表達就是銷售意念。
際4a廣告公司品牌策劃的方法，比如科龍集團、龍勝集團的多品牌戰(zhàn)略、太陽神多補鈣、廣發(fā)證券等都是國際4a廣告公司麥肯的策劃方法。
在看完整本書之后，我深刻認識到了品牌的重要作用，中國的企業(yè)要想走到國際舞臺上品牌的塑造是必不可少的。
現代心理學論文篇十六
《變形記》是卡夫卡的代表性作品，也是西方現代派文學的經典之作。
文學評論家、文學史家一般把卡夫卡和他的作品歸入“表現主義文學”中。
著名外國文學學者袁可嘉先生指出:“現代派在思想內容方面的典型特征是它在4種基本關系上所表現出來的全面的扭曲和嚴重的異化:在人與社會、人與人、人與自然(包括大自然、人性和物質世界)和人與自我4種關系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之產生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀絕望的情緒和虛無主義的思想。
這4種關系的全面異化是由現代資本主義關系的腐蝕作用所造成的，它們是在它的巨大壓力下被扭曲的。
現代派文學的社會意義和認識價值也正在于此?！?《外國現代派作品選·前言》第5頁，袁可嘉，上海文藝出版社1980年版)我以為，袁可嘉先生的這一論述是深刻的、全面的，抓住了西方現代派文學的本質特征。
循著這樣一種思路，我們來分析一下《變形記》的思想內容。
18、19世紀的作家一般是從社會人的角度去揭示、批判具體的社會問題和社會現象，如專制政體、官僚政治、道德墮落等等，目標比較具體明確。
而卡夫卡這些現代派作家，則是從個人的、人性的角度去揭示和否定整個社會，目標是籠統(tǒng)的、抽象的、全面的。
這就比現實主義作家的揭露更加尖銳、徹底。
在《變形記》中，主人公格里高爾一夜之間變成了一只大甲蟲，造成人變蟲的深層原因，就是社會環(huán)境的嚴酷和勞動本身的機械、繁重。
公司老板嚴密地統(tǒng)治著整個公司和每一個雇員，秘書主任時刻監(jiān)督著每一個員工的行動，就連醫(yī)生也是一味站在老板一邊，從不會為員工說話。
職業(yè)呢?是旅行推銷員，一個“多么累人的差事”，每天4點鐘就得起床趕火車，成年累月在外奔波，飲食很差又不定時，由于工作關系，連個知己的朋友也沒有。
弄得暈頭轉向，“癡癡呆呆”。
格里高爾面對的就是這樣一個環(huán)境，這樣一份職業(yè)。
這環(huán)境是具體的，但更是抽象的、普遍的，絕大多數人所每天面對的。
人在這樣一個社會環(huán)境中，逐漸變得麻木、機械、萎縮，成為工具、成為“非人”。
人變甲蟲，是多么荒誕的事情，但又深刻而尖銳地表現了社會與人之間一種可怕的“異化”關系。
在這一關系中，社會是強大的，而人是被動的、軟弱的。
再看《變形記》中對人與人關系的描寫，這是小說的重心所在。
格里高爾在父親的公司破產、全家處于困頓的境況下，去當旅行推銷員，挑起了家庭生活的重擔。
他在家里是受到尊重和愛戴的。
當一個人被人依賴時，他與別人的關系自然會處于正常狀態(tài)。
但格里高爾一朝成了大甲蟲，父子關系、母子關系、兄妹關系突然間發(fā)生了180度的轉變，顯示出一幅極端自私、冷漠、殘酷、無法溝通的可怕圖景，親情、倫理之情蕩然無存。
格里高爾雖然成了甲蟲，但作為人的思想感情還在。
他為不能按時上班而著急，他為老板要炒他的“魷魚”而焦慮，他為父親暗暗地存了一筆錢而欣慰，他為妹妹明年上音樂學院的事而籌劃，他為今后一家人的生計而憂心……這是一個善良、勤勞、正直、有責任心的優(yōu)秀青年。
但專橫暴躁的父親卻全忘了昔日的父子之情，害怕“家丑”外揚，要把他趕回房間關起來。
他甚至懷疑兒子會對家人采取暴力行為，而恫嚇他、用蘋果砸他，想致他于死命。
慈父之愛在他身上已消失殆盡，暴露出來的是極端的自我中心主義。
母親對兒子的感情似乎要深一點，她同情兒子遭受的厄運，她不能接受兒子變成甲蟲的事實，因此悲痛欲絕，但她內心已把兒子當作一個沉重的累贅了。
更可恨的是妹妹葛蕾特。
哥哥最喜歡他，時刻想的是她的快樂、前途，當哥哥最初變形后，她尚能做一點照料工作，如打掃房間、送飯等。
但時間一久，她就再也“受不了了”。
她痛哭著向父親請求:“我們必須設法擺脫他”，“他必須離開這兒”。
并狡猾地辯解說:這只大甲蟲并不是格里高爾，如果是的話，他就應該“自愿跑掉”。
這實際是在暗示格里高爾。
她還無中生有地說:格里高爾會“要了你們倆(指父母親)的命”，他在“迫害大家”，“想占領整幢寓所”。
這一番歇斯底里的哭訴，把她內心的自私、狡黠、冷酷暴露得淋漓盡致。
格里高爾對一家人的言語行動，并沒有驚詫，也沒有憤怒，而是用一種清醒的、“平和”的、“沉思”的心態(tài)，接受了這種事實。
他一邊“懷著深情和愛意回憶他的一家人”，一邊悄悄地死去了。
現代心理學論文篇十七
一般來說，現代心理學始于德國學者馮特的研究。在馮特之前，關于人類心理學的討論很多，但大多數都以哲學的形式出現，沒有獨立的心理學。在15世紀，隨著物理學的發(fā)展，人們被完美的數學和物理理論模型所信服，并相信宇宙中的一切都可以用機械原理來解釋，心理學也不能免于機械決定論的顏色。代表性的是，笛卡爾，笛卡爾認為，心理學是身體對刺激的反射活動，反過來影響身體，即所謂的身心二元理論。
后來，在許多批評形而上學的作家中，以洛克，休謨和穆勒為代表的經驗主義學派對心理學產生了深遠的影響。它們的共同特征是將有意識的經驗分解為元素。復雜意識是多種元素的結合。組合的過程是聯(lián)想。這種組合非常類似于力學的組合。這些觀點為后來的馮特研究做了一些準備。還有一些學者從生理學的角度研究心理學。例如，亥姆霍茲測量身體的反應時間和神經傳遞時間。韋伯測量身體感覺的兩點閾值，也稱為最小感覺差異。例如，如果我觸摸你的肩膀和腰部，你可以肯定地說這些是兩個地方，但如果我觸摸你肩膀上的兩個點，只要這兩個點足夠接近，你就不知道哪個是兩個。有一點，這個足夠近的距離是最小的明顯差異。
總之，在馮特之前，心理學并沒有成為一個獨立的系統(tǒng)。vonte被稱為現代心理學之父，與經驗主義學派一樣，也將有意識的經驗分解為元素，包括情感和情感，其中情感分為三個維度：快樂/不愉快，緊張/放松，以及興奮/抑制。這些元素的組合是意識體驗。與實證學者不同的是，他提出了統(tǒng)一感的概念。他認為這種組合不是機械的，靜態(tài)的組合，而是一種有機和積極的結合。如果一個人想要仔細分析他的有意識的經歷，他必須能夠將有意識的經驗分解成元素。分解過程必須使用“內省法”，這是一種對心理學系產生深遠影響的方法。這也是一個非常有爭議的方法。
同時，艾賓浩斯研究了人類學習過程并發(fā)現了遺忘曲線。這種遺忘曲線一再被證明是正確的。其他三位學者從不同角度批判了豐特的理論。布倫塔諾認為，豐特的研究側重于心理活動的結果（比如他所看到的`），而忽略了心理活動的過程（如何如此），而這個過程應該是心理學研究的內容。sternf反對vonte將意識分解為元素。他認為心理學的基本數據是一種現象，它是什么，并不需要人為的抽象分解。這種分解過程不僅無益，而且有害，并且會損害心理活動。自然過程。querpei擴展了內省方法。vonte的內省機動尋求主體的客觀和可量化的描述意識，而querpei鼓勵主體更多地描述主觀感受并通過一系列問題指導主體體驗心理活動的復雜過程。querpei認為，心理學是一門依賴于經驗者的經驗事實的科學，而不是vonte在不依賴經驗的客觀事實的情況下理解的科學。
在豐特時代之后，大師們是非鐵琴娜，而鐵琴娜不再關注馮特所關注的元素，而是關注元素的組織過程，或者建設過程，所以它也被稱為建構主義。為了研究元素的組織過程，有必要更精確地定義元素，這反過來又需要更加標準化的內省。tiechenna試圖通過標準問題標準化內省，但這種測試方法使受試者刻板印象的問題并失去了許多心理上有意義的信息。tickiner的理論受到學術界的廣泛批評，因此鐵琴娜自己晚年不再堅持建構主義，轉向立體研究（快樂/不愉快）和stanf所倡導的現象學。
無論是前豐特時代還是前后時代，心理學研究仍然有意或無意地將人視為機械。在功能主義出現之前，心理學真的不再把人視為機器，但功能主義只會把人提升到動物的水平，而且尚未達到人的水平。功能主義深受達爾文進化論的影響，該理論關注的是心理學如何發(fā)揮其功能，使生物體更好地適應環(huán)境。功能主義的背景是斯賓塞的社會達爾文主義滲透到各種人文學科中。功能主義先驅詹姆斯的“心理學原理”在went和tickiner理論之間形成了相對分裂的對抗。詹姆斯認為，心理生活是一個整體，一種不斷變化的整體體驗，意識是持續(xù)的。任何將意識分為獨立臨時的企圖都注定要被扭曲，并強調意識是功能和目的，有機體可以適應環(huán)境。它是進化的產物。天使的心理學對功能主義的進一步解釋使功能主義逐漸得到普遍認可。到1930年，在與fonte和tiechenna的爭執(zhí)中，功能主義完全勝利。
功能主義的遺產是應用心理學的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試常用于征兵;witmer使用心理學來治療和評估異常行為。希利建立了第一個兒童指導中心，心理學被用于臨床實踐;霍桑將心理學擴展到工業(yè)組織，發(fā)達的工業(yè)-―組織心理學;和stettberg進一步發(fā)展了工業(yè)心理學。
無論如何，在沃森倡導的行為主義心理學之前，心理學更像是人文學科，沃森試圖將心理學納入自然科學領域。行為主義認為，心理學應該關注可以觀察到的客觀行為，而不是關于心理活動的主觀假設。只有這樣，我們才能被納入自然科學研究的范疇。行為主義始于動物心理學的研究。例如，巴甫洛夫研究狗的條件反射，這是行為主義心理學的模型。愛德華托爾曼開發(fā)了行為心理學的研究方法，也稱為操作主義。顧名思義，操作主義側重于心理學研究方法的可操作性。必須客觀地觀察行為并在操作上定義行為。與自然科學一樣精確。行為主義心理學的應用主要是對skinner的行為矯正，通過獎勵強化行為，通過懲罰抑制行為，從而糾正不良行為。這些行為主義仍然傾向于被視為機器，或者至多被視為動物，以假設對人類刺激的行為反應。班杜拉開始關注人與人之間相互作用對個體心理的影響，即社會對個體行為的影響，也稱為社會行為主義。
通過前面的分析，我們知道心理學最初將人視為研究機器。后來，在功能主義和行為主義的階段，心理學終于停止了人們對機器的思考，而只把人們視為一種高級動物。只有在弗洛伊德的精神分析階段，心理學才真正關注成年人并開始關注人們的痛苦，恐懼和困惑。在精神分析領域，弗洛伊德，阿德勒和榮格的理論是統(tǒng)一的，不同的。弗洛伊德是精神分析的先驅。弗洛伊德關注人類的潛意識，認為潛意識是人格的驅動力。在弗洛伊德確定的潛意識中，只有“性”才是別的。弗洛伊德認為，人們的精神問題主要是潛意識與意識之間的沖突，或主要是潛意識中性欲和性欲的矛盾。不可否認，弗洛伊德的理論并非完全不合理。問題在于潛意識中性欲的位置過于絕對和獨特。阿德勒認為，不僅性欲，欲望和欲望也是人格的驅動力。榮格認為弗洛伊德和阿德勒是片面的。在潛意識里，不僅有性欲和欲望。人類欲望的不滿可能成為埋藏在潛意識中的隱患，潛意識在不同的種族，不同的人類進化時期和不同的個體發(fā)展階段都有不同的內容，而榮格認為潛意識是非?？赡艿?。預測效應，使榮格的理論有點神秘。無論是弗洛伊德，阿德勒還是榮格，他們都承認連接意識和潛意識的橋梁是一個夢想。因此，對夢的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。
現代心理學論文篇十八
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現，在第三世界中，“知識分子”這個特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時起，自以為是知識分子的中國人對這個假設的身份越來越認同，也越來越自覺，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識分子的文字也時有出現，當然還有關于知識分子的討論會。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現代性的背景下來考察，就會發(fā)現問題并沒有那么簡單。杰姆遜的論斷無論正確與否，脫離現代性的語境，是無法得出有說服力的結論的。
這是因為，知識分子是現代性的特有產物。與現代性一樣，“知識分子”起源于西方。盡管在西方語言中“知識分子”一詞源出十九世紀俄國的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對社會持批評態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標準版本的intelligentsia。但西方學術界一般認為十八世紀法國啟蒙運動的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識分子的搖籃。但是，發(fā)生學上的一致并沒有伴隨相應的定義上的一致。葛蘭西將知識分子進一步分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子；而?？聞t把知識分子分為普遍知識分子和特殊知識分子。這說明“知識分子”并不是一個同質性的群體。此外，即使在西方，在不同的國家“知識分子”的含義也不盡相同。例如，在法國和別的一些西歐國家，“知識分子”有別于依賴于由國家資助的研究機構和學院的科學家與學者，也不同于只有審美訴求的文學實踐者。知識分子就是獨立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國，當然也有社會批評家，但由于知識界與政界和管理層互動比較密切，所以“知識分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對日常生活缺乏接觸的人。據說在英國很少有人愿意被稱為“知識分子”。這說明，“知識分子”不但是一個非同質性的群體，而且在不同的國家與社會他們的定義也不盡相同。
在中國，一般人會將所有受過高等教育且從事非體力勞動者都叫做“知識分子”。這種知識分子定義實際是從“知識分子”這四個中文字望文生義而來，以為知識分子就是有知識有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語義學上的合理性，但對于研究和討論知識分子問題卻基本是不相干的。如上所述，知識分子是現代性的產物。有知識有文化的人歷代都有，如西方中世紀的教士或中國古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴格意義上的知識分子。知識分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點上卻少有異議，說明知識分子作為現代特有的現象和群體基本得到公認。因此，本文講的知識分子主要是指除了知識與文化外還有特殊擔當的人，即所謂公共知識分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點在于他們具有后者所不具有的自由和獨立，他們完全可以依靠自己維持生機，而不需要托庇于某個私人或君主的保護與贍養(yǎng)?，F代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場經濟制度都使他們得以以一個完全獨立的個人身份發(fā)言。這在一定程度上不無道理。但從根本上說，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現代世界，知識分子不能獨立于經濟、政治的結構而存在，而是如有機體般依傍著這些結構而生存，因此叫“有機知識分子”。他們不一定因此就一定機械因果地為統(tǒng)治階級說話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說，他們或出于現實經濟利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個制度馴化?，F代知識分子在全球范圍內可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現代性也的確創(chuàng)造了知識分子得以產生和發(fā)揮其獨特功能的條件和空間。從一開始，現代社會的理性化過程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動與別的精神活動分開。科學不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來廣義的哲學中逐漸分離出來，形成了各門不同的學科。同時，科學的發(fā)展要求有相對獨立的科學機構和組織。隨著大學和科學院或別的研究機構的出現，科學工作越來越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學，而且社會科學同樣如此，這就大大刺激和加強了知識分子的自我意識和自我角色認同。另一方面，隨著現代化進程的展開，識字人數大量增加，人的閑暇時間也在增加?，F代的傳播手段逐漸普及；現代印刷工業(yè)使得書籍與報刊對大眾來說不再是奢侈品。越來越多的人需要關于社會事務的各種思想、信息與觀點。這就形成了知識分子賴以存在，并可以通過對其施加影響而間接影響整個社會的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會有現代意義的知識分子。
但這只是知識分子產生的外在條件，產生知識分子的內在條件，是社會進入現代后迫切需要有人擔任原來由巫師、教士或士大夫擔任的社會核心價值創(chuàng)造者、維護者的角色?，F代性所隱含的虛無主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負起了這樣的雙重責任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認為知識分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動中顯示出一種對社會核心價值的顯著關心。他們是尋求提供道德標準和維護有意義的一般象征的人……知識分子似乎從來就是對事物現狀與習慣、習俗不滿的人。他們根據更高和更廣大的真理對當前的真理提出疑問；他們用不實際的應該來反對現實。他們認為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護人，是常常在市場與權力場所遭到忽視的道德標準的謹慎的保護人?！币驗椤皼]有別的群體的人（像知識分子……）那么自由；……知識分子創(chuàng)造標準和指出標準。作為知識分子，我們應該從所謂實際事務的人稱之為烏托邦理想的觀點對這個既定文化進行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……?！?BR> 不管這種知識分子的定義有多少理想的成份，但應該是比較容易為中國人接受的。中國古代的士雖然不同于現代意義上的知識分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護者，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！保ā睹献颖M心》上）根據道來批判現實政治和社會習俗，也是士應盡的職責。這個傳統(tǒng)比西方的知識分子定義更多地影響了現代中國知識分子的自我認同。但是，現代中國知識分子畢竟是生活在現代社會，不管他們主觀的自我認同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現代性條件的制約。他們會更愿意把自己看成是現代西方意義上的知識分子，而不是中國傳統(tǒng)的士，但中國現代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識分子定義。但是，他們所表現出來的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現代性與知識分子的內在緊張關系。需要聲明的是，本文無意將西方流行的知識分子定義作為知識分子的本質標準，以此來衡量現代中國知識分子是否夠格，而是要將現代中國知識分子與西方知識分子進行一些特征比較，以彰顯中國知識分子的現代性困境和一般知識分子在現代性條件下的必然命運。