4.讀后感是對(duì)書(shū)中主要觀點(diǎn)、故事情節(jié)和人物形象等進(jìn)行概括和評(píng)價(jià)的一種方式。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇有質(zhì)量的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)讀過(guò)的書(shū)進(jìn)行全面的回顧，并簡(jiǎn)要概括書(shū)中的主題和情節(jié)。既可以簡(jiǎn)單描述書(shū)中的故事情節(jié)，也可以突出書(shū)中的思想和情感。其次，要從自己的角度出發(fā)，思考和表達(dá)讀后的感受和心得?？梢哉?wù)勛约簩?duì)書(shū)中人物和事件的理解，也可以談?wù)摃?shū)中的作者的寫(xiě)作風(fēng)格和態(tài)度。最后，還可以將讀后感與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，探討書(shū)中的思想和價(jià)值觀對(duì)自己的影響和啟示。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒。這些范文包括了不同類(lèi)型的作品，涉及經(jīng)典文學(xué)、現(xiàn)代小說(shuō)、人文社科、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在閱讀這些范文的同時(shí)，也可以從中汲取一些寫(xiě)作的技巧和思路，讓自己的讀后感更具有說(shuō)服力和深度。大家一起來(lái)欣賞和學(xué)習(xí)吧！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇一
寓言故事有很多很多，但《呂氏春秋》里有一篇誰(shuí)都知道的寓言故事，我對(duì)它情有獨(dú)鐘。這篇故事就是---《掩耳盜鈴》。
這篇故事主要講的是古時(shí)候有個(gè)愛(ài)占便宜的人，不管走到哪里都得順便偷些東西回家。有一次，他看到一戶人家門(mén)上掛著一只大鈴鐺，這只鈴鐺非希美麗、精致，他就起了貪念：要把鈴鐺偷走。司是這只鈴鐺的聲音很清脆、響亮。只要一碰，就會(huì)“丁零丁零”地響。鈴鐺一響，就會(huì)被人發(fā)現(xiàn)。突然，他靈機(jī)一動(dòng)，他想，把自已耳朵捂住不就聽(tīng)不到了嗎？于是，一天晚上，他捂住自己的耳朵，然后就去偷，結(jié)果被當(dāng)場(chǎng)抓住。
雖然這個(gè)故事家喻戶曉，偷鈴的人的結(jié)局大家也都知道，但總是有自作聰明的人去鋌而走險(xiǎn)。
比如說(shuō)有些人考試沒(méi)復(fù)習(xí)，就說(shuō)自己復(fù)習(xí)了，給果一考試，慘不忍睹。
這則寓言告訴我們不要自欺欺人，不懂裝懂，自己欺騙自己。不然到頭來(lái)吃苦的不是別人，而是自己。
說(shuō)到“自欺欺人”，我深有感觸。比較近不能去學(xué)校改成了在網(wǎng)上上課，所以我使用屏幕的時(shí)間也越來(lái)越多。有時(shí)候我感覺(jué)我的玩心已經(jīng)大大超過(guò)了我的學(xué)心。有點(diǎn)控制不住自己。我有一點(diǎn)點(diǎn)近視，媽媽提醒我，用眼時(shí)間二十分鐘，就需要休息可是我常常忘記了時(shí)間。媽媽一走過(guò)來(lái)問(wèn)我，我就跟媽媽說(shuō)我已經(jīng)休息好了?？赐辍堆诙I鈴》這則寓言后我突然覺(jué)得我自己的行為跟這個(gè)掩耳盜鈴的人有什么區(qū)別呢？長(zhǎng)此以往，我的近視度數(shù)就會(huì)逐漸地加深，沒(méi)有占到一點(diǎn)好處，而且到真正去查的時(shí)候，就露餡了。讀了這則寓言之后，我決定不能自欺欺人、要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。
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中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇二
我讀了《中國(guó)古代四大發(fā)明》這本書(shū)，它對(duì)我有很大啟發(fā)。
四大發(fā)明包括造紙術(shù)、活字印刷、指南針和火藥，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，為人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
讀完這本書(shū)我知道了：創(chuàng)造發(fā)明的人不一定都是科學(xué)家，還有從事各行各業(yè)的勞動(dòng)人民，他們?cè)趧趧?dòng)中找到不足，進(jìn)行創(chuàng)新；發(fā)明一件東西，不一定光靠一個(gè)人，有的.要靠大家的力量，不斷研究，不斷探索。發(fā)明活字印刷的畢升就是一個(gè)普通的雕版工人，他一邊勞動(dòng)，一邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，想出了活字排版的辦法，并且通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，一次次失敗之后，終于發(fā)明出了膠泥活字。
這本書(shū)中我最感興趣的是指南針和火藥的發(fā)明。我非常好奇指南針的磁石是怎么吸鐵的；想知道火藥在炮筒里如何發(fā)射出去。在自然界里，磁石是如何形成的。這些問(wèn)題讓我陷入了沉思。我想，這些問(wèn)題在將來(lái)的學(xué)習(xí)和閱讀中，我一定能找到答案。
這本書(shū)不僅講了四大發(fā)明的發(fā)明過(guò)程，還講述了它們的發(fā)展，傳播，完善，革新的過(guò)程。雖然中國(guó)人創(chuàng)造了四大發(fā)明，給世界文明帶來(lái)了進(jìn)步，不過(guò)隨著四大發(fā)明流傳到外國(guó)，外國(guó)人加以改進(jìn)又創(chuàng)造出造紙機(jī)、印刷機(jī)、炮彈、槍彈、導(dǎo)航儀……想想咱們中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造，被外國(guó)人革新后，我們的技術(shù)反而落后了，我心里非常難過(guò)。我們中國(guó)一定要趕上去，超過(guò)外國(guó)，我們要從小勇于嘗試發(fā)明創(chuàng)造，開(kāi)動(dòng)腦筋，讓中國(guó)成為世界科學(xué)文明發(fā)展的推進(jìn)器。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇三
俗話說(shuō)小故事大道理，這說(shuō)的就是寓言故事。這幾天我在看《中國(guó)古代寓言》，它是由一個(gè)個(gè)小故事組成的一本書(shū)，每一篇故事都隱藏著一個(gè)深刻的道理。
書(shū)中，我最喜歡的就是“葉公好龍”了，里面講的是有一個(gè)叫葉公的人，他很喜歡龍，天上的真龍聽(tīng)說(shuō)了非常感動(dòng)，就到了葉公的家里，葉公看到了真龍臉色發(fā)白，嚇得被絆倒了。這個(gè)故事告訴我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。
像這樣的寓言還有囫圇吞棗和拔苗助長(zhǎng)，囫圇吞棗告訴我們要按事物的一般規(guī)律正確處理。拔苗助長(zhǎng)告訴我們做每一件事都要有耐心，不能投機(jī)取巧。媽媽經(jīng)常跟我說(shuō)叫我做每件事情都要腳踏實(shí)地，學(xué)習(xí)是要靠平時(shí)日積月累的，一步一個(gè)腳印，不能心浮氣燥，說(shuō)的不也就是這個(gè)道理嗎？這些寓言雖然都是編出來(lái)的，但是里面的道理卻讓我們十分受用。
以前，我在生活中不肯動(dòng)腦筋，就像“能下雨的樹(shù)”里面的'小鳥(niǎo)一樣，后來(lái)當(dāng)我讀完了這本寓言，它告訴了我遇到問(wèn)題要多動(dòng)腦筋，不能盲目地猜測(cè)道理。當(dāng)我有時(shí)候遇到數(shù)學(xué)附加題想來(lái)想去都想不出來(lái)，我不僅會(huì)生氣，還會(huì)像熱鍋上的螞蟻一樣團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。當(dāng)我想放棄的時(shí)候，我就會(huì)想起自己曾經(jīng)看過(guò)的這些寓言故事，想起媽媽曾經(jīng)對(duì)我語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo)，我就鼓足勇氣去克服它，堅(jiān)決不向它妥協(xié)。
《中國(guó)古代寓言》這本書(shū)講了古代人的智慧和為人處世的基本準(zhǔn)則，它教育我們要有好的品質(zhì)。讀完這一本書(shū)后我不但積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，而且還感受到了中國(guó)古代文化的博大精深和魅力所在。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇四
一、考點(diǎn)要求：
1、鑒賞古詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言和技巧；
2、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
二、考點(diǎn)闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語(yǔ)言包括煉字的技巧和語(yǔ)言的風(fēng)格。
3、賞析表達(dá)技巧包括常見(jiàn)的修辭技巧和抒情方式、描寫(xiě)手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的意義點(diǎn)，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風(fēng)格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩(shī)詞、元曲；
2、以寫(xiě)景抒情詩(shī)為主，另外也有詠史懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、托物言志詩(shī)等。―五年高考共考查古詩(shī)詞曲57首，有34首為寫(xiě)景抒情詩(shī)。
3、命題角度：
（1）對(duì)詩(shī)句的理解或詩(shī)句中個(gè)別字眼的鑒賞，語(yǔ)言特點(diǎn)，賞析形象或意境；
（2）賞析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩(shī)詞的某一突出特點(diǎn)自由發(fā)揮；
（4）通過(guò)兩首詩(shī)進(jìn)行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標(biāo)題。
詩(shī)歌的標(biāo)題，往往能給我們讀詩(shī)提供許多有益的啟示，它或者點(diǎn)明寫(xiě)作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩(shī)歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄海》、賀知章《詠柳》；或點(diǎn)明詩(shī)歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩(shī)目的，如李白《贈(zèng)汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達(dá)詩(shī)人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩(shī)言志”，詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人自己的思想感情，傳遞的是詩(shī)人自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受，而這些情感、認(rèn)識(shí)、感受，又是由詩(shī)人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、個(gè)人際遇和所處的時(shí)代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達(dá)觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩(shī)歌，詩(shī)人是個(gè)重要信息，平時(shí)要盡量多的了解詩(shī)人有關(guān)的信息，尤其是處于時(shí)代變遷之際的詩(shī)人，如唐安史之亂前后的詩(shī)人，由北宋而進(jìn)入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對(duì)于我們理解作品有很大的幫助，如（高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽(yáng)樓而作此詩(shī)。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩(shī)眼。
詩(shī)眼就是一首詩(shī)或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的具有概括性、生動(dòng)性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語(yǔ)（句子），它一般是動(dòng)詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩(shī)眼，有助于提挈全篇，融會(huì)貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫(xiě)詩(shī)，常常借景抒情，融情于景，很多詩(shī)歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過(guò)“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達(dá)自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個(gè)幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個(gè)老漁翁獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩(shī)人所要表達(dá)的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往還喜歡借助典故來(lái)表達(dá)廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫教只輪遣?？?，仍留一箭定天山?！痹?shī)中通過(guò)借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達(dá)慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報(bào)國(guó)守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類(lèi)型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類(lèi)提問(wèn)，著重的是詩(shī)歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應(yīng)從詩(shī)的整體構(gòu)思，詩(shī)整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運(yùn)用等方面來(lái)解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩(shī)整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫(xiě)景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無(wú)垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對(duì)比對(duì)照、正面?zhèn)让?、虛?shí)動(dòng)靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等。
第二種類(lèi)型：
正確解答：三個(gè)部分。
第一部分：描摹詩(shī)歌圖景。
第二部分：概括意境特點(diǎn)。
第三部分：把握作者感情。
常見(jiàn)格式：這首詩(shī)通過(guò)＿＿＿（意象）描寫(xiě)出了＿＿＿畫(huà)面，畫(huà)面有＿＿＿特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！焙?jiǎn)要分析詩(shī)人在三、四句中是如何營(yíng)造意境的?？纱穑喝木渫ㄟ^(guò)涼床、月影、梧桐描寫(xiě)出一幅秋夜無(wú)眠，詩(shī)人獨(dú)守空房的畫(huà)面，營(yíng)造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見(jiàn)的表達(dá)程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊。
細(xì)膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠(yuǎn)。
繁復(fù)――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩(shī)中常見(jiàn)的情感類(lèi)型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)報(bào)國(guó)情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類(lèi)型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風(fēng)格？
正確解答：應(yīng)從詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格或特點(diǎn)上來(lái)回答。
典型例題：（05高考全國(guó)卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！钡冢?）題：這首詩(shī)語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？可回答：詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡(jiǎn)潔明快詩(shī)中有畫(huà)。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇五
你看那詩(shī)仙，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”多么的怡然自得，轉(zhuǎn)眼觀他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的豪放。但是誰(shuí)人又知他“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的心思，他定是在等待，等待“直掛云帆濟(jì)滄?！钡哪且惶?。因?yàn)?，他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”用“仙”字來(lái)稱謂他真是在合適不過(guò)了。但“仙”也同樣適用于那位“菊花隱者”。他放聲高歌“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒邪”，那掛冠而去的背影，多么的偉岸，且看他歸去之后，真是“不亦樂(lè)乎”。時(shí)?！暗菛|皋而舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，多么愜意。你再看他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”?；蛟S你會(huì)問(wèn)，這樣真的快樂(lè)嗎？他來(lái)告訴你“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”。是啊，做人是痛苦的，但是最痛苦的莫過(guò)于“心為行役”。
路過(guò)陶淵明后便看見(jiàn)了一座亭子，你看“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕”。再者“臨溪而魚(yú)”“釀泉為酒”……“山肴野蔌，雜然而前陳者”。原來(lái)，“是太守與客飲于此”啊。然而快樂(lè)總是如煙火般稍縱即逝的。轉(zhuǎn)眼間“已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。如此閑適快活，安詳和平的景象，真令人心曠神怡。
見(jiàn)識(shí)了“醉翁亭里歐陽(yáng)修與民同樂(lè)”，我們?cè)傩蕾p“岳陽(yáng)樓上范仲淹憂國(guó)憂民”。
岳陽(yáng)樓不愧有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的盛譽(yù)?！爸萌舸汉途懊?，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！”此景果真如夢(mèng)如幻?？煽v然有此美景，也掩蓋不住他內(nèi)心的憂愁，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。他那“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，著實(shí)令人敬佩不已。
讓我們一起置身歷史之中，共享這難得的千種風(fēng)情！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇六
這幾天我讀完了《中國(guó)古代神話故事》這本書(shū)，認(rèn)識(shí)了很多神話人物，有開(kāi)天地的盤(pán)古、補(bǔ)天造人的女?huà)z、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會(huì)的牛郎織女……書(shū)里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的神話故事感動(dòng)了我，使我也明白了許多深刻的道理。
盤(pán)古開(kāi)天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的.是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽(yáng)升起的地方看看，可炎帝沒(méi)時(shí)間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒(méi)了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥(niǎo)，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學(xué)習(xí)。
“劈山救母”的這個(gè)故事。講的是沉香是一個(gè)非常孝順的人，我非常地敬佩他，當(dāng)他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學(xué)習(xí)！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個(gè)孩子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！
這本書(shū)還教育我如何與人為善，如何勤學(xué)苦練、如何不畏艱險(xiǎn)......這本書(shū)就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識(shí)的海洋里，我喜歡這本讓我受益無(wú)窮的書(shū)。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇七
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)散文吧？散文的`特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片段或事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情。相信很多人都覺(jué)得散文很難寫(xiě)吧？以下是小編幫大家整理的中國(guó)古代詩(shī)歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。
鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。
?？驼勫?，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開(kāi)心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細(xì)草微風(fēng)岸， 危檣獨(dú)夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應(yīng)老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚(yáng)州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇八
詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，其中描寫(xiě)、抒情是重點(diǎn)。描寫(xiě)方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆、樂(lè)景寫(xiě)哀、哀景寫(xiě)樂(lè)等;抒情角度主要有直接抒情、間接抒情(借景抒情、托物言志;情景交融)兩種;抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。
借景抒情或情景交融。詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄托在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等意象，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，盡情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。一般情況下，是樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情，哀景抒哀情，但也有以樂(lè)景襯哀情或哀景寫(xiě)樂(lè)情的寫(xiě)法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！鄙下?lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨?！督S詩(shī)話》說(shuō)：“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！?BR> 詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)詩(shī)來(lái)表達(dá)思想情感，為了達(dá)到這個(gè)目的，他需要寫(xiě)景——自然界的或周?chē)木?，?lái)引起情，把情感傳達(dá)給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)，他就會(huì)激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。這樣的詩(shī)就寫(xiě)得好，能動(dòng)人。
二、結(jié)構(gòu)形式。
詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見(jiàn)大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。
三、修辭手法。
比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。
四、表現(xiàn)手法。
賦、比、興，抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫(xiě)、象征聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志、虛實(shí)相生等。
1、烘托。烘托本是中國(guó)畫(huà)的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫(xiě)，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出?？梢允呛嫱腥?，如《秦羅敷》中借“行者”、“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷的美貌。也可以是烘托物(景)，如“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”、“僧敲月下門(mén)”、“月出驚山鳥(niǎo)”等以鬧襯靜。更多的是以物(景)烘托人，如《琵琶行》中三次寫(xiě)江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽(tīng)、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷等心情。再如“桃花潭水深千尺”形象而鮮明地烘托了汪倫對(duì)詩(shī)人的濃厚感情。
2、用典。即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個(gè)地方的歷史掌故，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。另外，化用前人的詩(shī)文歌賦，也是用典的一種。如王勃在《藤王閣序》中頻繁用典，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn);姜夔在《揚(yáng)州慢》中或明用，或暗用，或化用杜牧的詩(shī)，形成了虛實(shí)對(duì)比，表達(dá)了物是人非、今非昔比的凄涼心境。
3、虛實(shí)。在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，有者為實(shí)，無(wú)者為虛;有據(jù)為實(shí)，假托為虛;客觀為實(shí)，主觀為虛;具體為實(shí)，隱者為虛;有行為實(shí)，徒言為虛;當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛;已知為實(shí)，未知為虛。詩(shī)歌常用這一手法，拓展詩(shī)歌的意境。如柳永的《雨霖鈴》，眼前作別為實(shí)，別后想象為虛，虛實(shí)相生，產(chǎn)生無(wú)窮的余味。又如李煜的《虞美人》，前六句一實(shí)一虛，即“春花秋月何時(shí)了(實(shí))，往事知多少(虛)。小樓昨夜又東風(fēng)(實(shí))，故國(guó)不堪回首月明中(虛)。雕欄玉砌應(yīng)猶在(實(shí))，只是朱顏改(虛)”，虛實(shí)相濟(jì)，寄托了自己故國(guó)的哀思。再如姜夔的《揚(yáng)州慢》，眼前衰敗不堪的景為實(shí)，假設(shè)的想象為虛。采用虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)法，可使作品更加緊湊，形象更加鮮明，大大增加作品的容量。
先看“虛”。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類(lèi)：
1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類(lèi)虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。詩(shī)云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。
2、已逝之景(境)。這類(lèi)虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國(guó)”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫(xiě)，頗有故國(guó)凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。
3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類(lèi)虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫(xiě)愁，將倍增其愁;寫(xiě)樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見(jiàn)習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝?。在《西廂?長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設(shè)想的未來(lái)之境。今夜中月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。
再看“實(shí)”。在中國(guó)畫(huà)中，實(shí)是指圖畫(huà)中筆畫(huà)細(xì)致豐富的地方。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí);《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”;《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫(xiě)赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì);《雨霖鈴》中上闕所寫(xiě)的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡?。
“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開(kāi)拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相反相成，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，為的是突出中心(事件、情感、主題等)。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫(xiě)往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象;實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫(xiě)詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相輔相成，形成渲染烘托，也是為了突出中心。如歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙详I寫(xiě)實(shí)，通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫(xiě)虛。通過(guò)“行人”設(shè)想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來(lái)寫(xiě)愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。
五、詩(shī)歌鑒賞表達(dá)程式。
這首詩(shī)采用了(表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法)技法，寫(xiě)出了(意象)的(某某)特點(diǎn)，表現(xiàn)(突出)了(某某)思想、感情，起到了(某某)作用。
某些用于作用的表述往往有深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、意味深長(zhǎng)、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)等。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇九
2)在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。-白居易《長(zhǎng)恨歌》。
3)死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。-佚名《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)擊鼓》。
4)相思相見(jiàn)知何日?此時(shí)此夜難為情。-李白《三五七言》。
5)有美人兮，見(jiàn)之不忘，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》。
6)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。-柳永《鳳棲梧》。
7)入我相思門(mén)，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。-李白《三五七言》。
8)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。-元稹《離思五首其四》。
9)君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?-曹植《明月上高樓》。
10)凄涼別後兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》。
11)還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。-張籍《節(jié)婦吟》。
12)但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。--蘇軾《水調(diào)歌頭》。
13)嗟余只影系人間，如何同生不同死?-陳衡恪《題春綺遺像》。
14)相思樹(shù)底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。-梁?jiǎn)⒊杜_(tái)灣竹枝詞》。
15)江作青羅帶，山如碧玉簪--唐.韓愈《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》。
16)青山遮不住，畢竟東流去--宋.辛棄疾《菩薩蠻。書(shū)江西造口壁》。
17)會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小--唐.杜甫《望岳》。
18)1江流天地外，山色有無(wú)中--唐.王維《漢江臨泛》。
19)云來(lái)山更佳，云去山如畫(huà)，山因云晦明，云共山高下--元.張養(yǎng)浩《雙調(diào)令》。
20)兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)--唐.李白《望天門(mén)山》。
21)橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。--宋.蘇軾《題西林壁》。
22)山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村--宋.陸游《游山西村》。
23)一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)--宋.王安石《書(shū)湖陰先生壁》。
24)余霞散成綺，澄江靜如練--(南朝)齊.謝眺《晚登三山還望京邑》。
25)氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城--唐.孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
26)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回--唐.李白《將進(jìn)酒》。
27)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天--唐.李白《望廬山瀑布》。
28)孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流--唐.李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
29)水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇--宋.蘇軾《飲湖上初晴后雨》。
30)青山看不厭，流水趣何長(zhǎng).--唐.錢(qián)起《陪考功王員外城東池亭宴》。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十
寒假里我讀了《中國(guó)古代寓言故事》這本書(shū)，書(shū)中有許多富有教育意義或深刻道理的短故事。比如《廣納賢才》告訴我們每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)，不能根據(jù)一個(gè)人的身份地位就判斷他的能力；《馬和驢》告訴我們天底下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，當(dāng)你正免費(fèi)享受的時(shí)候，一定要提高警惕，想想背后是否有陰謀。我最喜歡的故事卻是《東郭先生和狼》。
《東郭先生和狼》主要講的是：有一群捕獵者在途中遇見(jiàn)一匹狼，他們?nèi)プ贰＠窃谔优艿臅r(shí)候，碰見(jiàn)了一個(gè)名叫東郭的先生，它看見(jiàn)先生手上有一個(gè)麻袋，就對(duì)東郭先生說(shuō)：“求求你，讓我鉆進(jìn)你的麻袋里吧！”仁慈的東郭先生將狼放到了他的麻袋里，結(jié)果放不進(jìn)去，于是，他想了一個(gè)辦法，把狼的四條腿綁了起來(lái)。不一會(huì)兒，捕獵者來(lái)了，他們?cè)儐?wèn)東郭先生狼在哪里，東郭先生隨便指了一條路，他們就追了過(guò)去。然后東郭先生對(duì)狼說(shuō)：“他們走了?！彼蛯⑺帕顺鰜?lái)，狼對(duì)東郭先生說(shuō)：“我餓了，你就再做一次好事，讓我吃掉你把！”說(shuō)著，狼張牙舞爪地?fù)湎蛄藮|郭先生。東郭先生就與狼徒手搏斗，一個(gè)農(nóng)夫恰巧路過(guò)，把狼騙進(jìn)袋子里，打死了狼！這就說(shuō)明一定要懂得分辨好人和壞人，不能將同情心用在壞人身上。
《中國(guó)古代寓言故事》這本書(shū)太有意思了，不僅讓我懂得了很多知識(shí)，還教會(huì)了我許多人生哲理。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十一
另一則寓言我也喜歡，那就是“葉公好龍”。寫(xiě)的是從前有一個(gè)人，叫葉公。他呀，非常喜歡龍：梁柱上雕著龍，衣服上繡著龍，帽上鑲著龍，墻壁上畫(huà)著龍。葉公這樣喜歡龍，真龍就親自去拜訪他了。真龍一到葉公家，葉公嚇得臉色發(fā)白，渾身發(fā)抖，抱著腦袋逃跑。這個(gè)寓言說(shuō)明，有的人口頭上某種東西，但實(shí)際上又不真，這是很可笑的。當(dāng)我讀完這個(gè)寓言，我就有點(diǎn)不好意思了。記得有個(gè)星期六的下午，我要求肖老師不去看電影，留下來(lái)輔導(dǎo)我寫(xiě)作文。肖老師說(shuō)：“我要帶班上的許多同學(xué)去看電影，你明天來(lái)吧?！钡?，星期天我又貪玩，并沒(méi)有到學(xué)校去。現(xiàn)在想來(lái)，我多么像那個(gè)真龍的葉公??！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十二
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類(lèi)，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚(yáng)言以切事者也?！敝祆湔f(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！比?，《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫(xiě)成。
興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)睢》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重迭、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩(shī)歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的`手法，主要的有三種：
1．比擬。劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中說(shuō)：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！边@些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，／正如我輕輕的來(lái)；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕陽(yáng)中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來(lái)看待。以人擬物的，如，洛夫的《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢(shì)所難免／因?yàn)轱L(fēng)的緣故／……以整生的愛(ài)／點(diǎn)燃一盞燈／我是火／隨時(shí)可能熄滅／因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。
的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過(guò)于荒誕，或太實(shí)、太俗。如，有一首描寫(xiě)棉花豐收的詩(shī)：“一朵棉花打個(gè)包／壓得卡車(chē)頭兒翹／頭兒翹，三尺高／好像一門(mén)高射炮?！弊x后卻反而使人覺(jué)得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺(jué)。
3．借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?BR> 應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫(xiě)得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?，那將為?shī)歌創(chuàng)作開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。
無(wú)論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想?？梢赃@樣說(shuō)，無(wú)論是浪漫派也好，寫(xiě)實(shí)派也好，沒(méi)有想象（幻想），便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放稱著的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫(xiě)實(shí)稱著的杜甫，也寫(xiě)出了諸如“安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！保ā对乱埂罚┑鹊雀∠脒B翩的佳作。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十三
情?。
一.詩(shī)緣情?。
二.情是何物?。
三.打情罵俏?。
四.相思調(diào)色?。
一.美女如云?。
二.螓首蛾眉?。
三.軟玉溫香?。
四.病態(tài)美?。
性?。
一.巫山云雨?。
二.淺斟低唱?。
三.良宵苦短?。
四.淫詞艷賦?。
一.詩(shī)緣情?。
《詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎》：?。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。?。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。?。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。?。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。?。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。?。
關(guān)關(guān)雎鳩今何在，在河之洲，各自分開(kāi)。?。
好一個(gè)，窈窕淑女人人愛(ài)，只落的，君子好逑把相思害。?。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悠哉悠哉，好叫我左右流之無(wú)其奈，怎能彀鐘鼓樂(lè)之把花堂拜。?。
湯顯祖《牡丹亭第一出蝶戀花》：?。
忙處拋人閑處住，百計(jì)思量，沒(méi)個(gè)為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。?。
玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路。?。
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！?。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！?。
彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！?。
手里金鸚鵡，胸前繡鳳凰。偷眼暗形相。不如從嫁與，作鴛鴦。?。
與溫庭筠齊名，同是花間派名家的晚唐詩(shī)人韋莊有一首《思帝鄉(xiāng)》，更加憨直潑辣：?。
春日游，杏花吹滿頭，陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流。?。
妾擬將身嫁與，一生休?？v被無(wú)情棄，不能羞。?。
敦煌曲子詞里有一首《菩薩蠻》，形式上比《上邪》更成熟一些，極有可能是其仿制品：?。
作者在“枕前”所發(fā)之愿，情意更加濃烈，不可能的自然現(xiàn)象也多了一種，共六種。?。
要分離，除非是天做了地；要分離，除非是東做了西；要分離，除非是官做了吏。?。
你要分時(shí)分不得我，我要離時(shí)離不得你。就死在黃泉也，做不得分離鬼。?。
你儂我儂，忒煞情多。情多處熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。?。
將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。?。
我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。?。
荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。?。
北宋張先的《木蘭花》更進(jìn)一步：?。
相離徒有相逢夢(mèng)，門(mén)外馬蹄塵已動(dòng)。怨歌留待醉時(shí)聽(tīng)，遠(yuǎn)目不堪空際送。?。
今宵風(fēng)月知誰(shuí)共，聲咽琵琶槽上鳳。人生無(wú)物比多情，江水不深山不重。?。
末句“人生無(wú)物比多情，江水不深山不重”，用江水和山來(lái)與情比，情比水深，比山重。?。
寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮游絲無(wú)定。?。
相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，有情何似無(wú)情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜。?。
多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。?。
風(fēng)絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈；珍重別拈香一瓣，記前生。?。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情；又到斷腸回首處，淚偷零。?。
用反語(yǔ)表達(dá)深情的古代詩(shī)詞還有不少。兩宋之交的詞人呂本中有一首《采桑子》：?。
恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無(wú)別離。?。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？?。
自從別后減容光，半是思郎半恨郎。欲識(shí)舊來(lái)云髻樣，為奴開(kāi)取縷金箱。?。
燈花耿耿漏遲遲，人別后，夜涼時(shí)，西風(fēng)瀟灑夢(mèng)初回。誰(shuí)念我，就單枕，皺雙眉？?。
錦屏繡幌與秋期，腸欲斷，淚偷垂，月明還到小樓西。我恨你，我憶你，你爭(zhēng)知？?。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十四
宋朝前后延續(xù)了300多年，其繪畫(huà)在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展。山水畫(huà)發(fā)展到宋代，出現(xiàn)前所未有的興旺景象，達(dá)到了中國(guó)古代山水畫(huà)的頂峰水平。無(wú)論從題材內(nèi)容還是從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法都更加的多樣化，出現(xiàn)了一批有杰出成就的畫(huà)家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創(chuàng)作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫(huà)杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術(shù)史上樹(shù)立了一塊重要的里程碑。
北宋山水畫(huà)壇在五代的基礎(chǔ)上人才輩出,風(fēng)格技法多彩紛呈,成就突出，這一時(shí)期宮廷美術(shù)全盛，畫(huà)院規(guī)模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫(huà)壇上山水畫(huà)最為突出，水墨格法空前發(fā)展，出現(xiàn)了講究筆墨韻味的皴、擦、點(diǎn)、染等技法程式，山水畫(huà)造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉(zhuǎn)向人文精神，這一時(shí)期美學(xué)著述獨(dú)到、藝術(shù)思潮活躍、繪畫(huà)作品精湛，是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展源頭。下面就兩幅名畫(huà)作說(shuō)明。
《情戀蕭寺圖》是流傳在國(guó)外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產(chǎn)生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅(jiān)實(shí)有力，所組成的表面結(jié)構(gòu)具有質(zhì)感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠(yuǎn)景處一懸瀑形成互相呼應(yīng)之勢(shì)。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹(shù)”，樹(shù)干枝杈筆法穩(wěn)健有力，樹(shù)態(tài)展枝搖曳，顯得生動(dòng)活潑。亭臺(tái)樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫(huà)的特點(diǎn)?？v觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構(gòu)圖呈自然開(kāi)合狀，節(jié)奏明快，氣勢(shì)雄逸，使觀者猶如身臨其境。
《溪山春曉圖》作者惠崇。
此圖畫(huà)江南平遠(yuǎn)山水景色。畫(huà)面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開(kāi)爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫(huà)中布局取平遠(yuǎn)之勢(shì)，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠(yuǎn)。畫(huà)中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡(jiǎn)淡，醒目異常，增強(qiáng)了畫(huà)面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫(huà)家感受到萬(wàn)物復(fù)蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩(shī)，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。
在欣賞諸多山水畫(huà)名作時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有不少的經(jīng)典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現(xiàn)在北宋時(shí)期，在其他時(shí)期則比較少見(jiàn)。只有北宋時(shí)期穩(wěn)定的文化氛圍才能使得一種繪畫(huà)題材穩(wěn)定化、持久化。毫無(wú)疑問(wèn)，北宋山水畫(huà)的藝術(shù)水平及成就是中國(guó)山水畫(huà)史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當(dāng)時(shí)殘山剩水的真實(shí)寫(xiě)照，作品的完整性無(wú)法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒(méi)有進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，所以并沒(méi)有太多展示他們藝術(shù)才華的機(jī)會(huì)，他們的藝術(shù)也只是“在野”的。明清時(shí)期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內(nèi)容與形式，技法和藝術(shù)內(nèi)涵本末倒置是無(wú)法使他們的作品達(dá)到最高水平的。只有在北宋時(shí)期，統(tǒng)治者崇文抑武，使得文化和藝術(shù)有了更多的發(fā)展空間，正因?yàn)槿绱?，?huà)家們才有寬松的環(huán)境來(lái)提高自己的藝術(shù)水平，雪景寒林山水畫(huà)的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現(xiàn)。
中國(guó)山水畫(huà)不講究形似，而是講究意境，以簡(jiǎn)潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國(guó)山水畫(huà)讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見(jiàn)萬(wàn)里”“氣象萬(wàn)千”的氣度。
“奇”；中國(guó)山水畫(huà)既強(qiáng)調(diào)多樣性又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，反對(duì)平鋪直敘，反對(duì)景物雷同。
“遠(yuǎn)”；具體說(shuō)就是散點(diǎn)透視。“目有所極，故所見(jiàn)不周”。中國(guó)山水畫(huà)不采用西方那種平視靜觀構(gòu)圖“所見(jiàn)不周”的焦點(diǎn)透視觀察景物的方法，而是采取了視點(diǎn)活動(dòng)的“三遠(yuǎn)”表現(xiàn)法，打破了光陰和時(shí)間的限制。
重視立意構(gòu)思的重要作用，提倡藝術(shù)形象是為了表達(dá)內(nèi)心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對(duì)象傳神，為作者達(dá)意”；創(chuàng)造了獨(dú)特的“計(jì)白當(dāng)黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡(jiǎn)的創(chuàng)作方法更符合中國(guó)儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十五
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！
古詩(shī)簡(jiǎn)介。
《登幽州臺(tái)歌》是唐代詩(shī)人陳子昂的作品。這是一首吊古傷今的生命悲歌，從中可以看出詩(shī)人孤獨(dú)遺世、獨(dú)立蒼茫的落寞情懷。此詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)登樓遠(yuǎn)眺，憑今吊古所引起的無(wú)限感慨，抒發(fā)了詩(shī)人抑郁已久的悲憤之情，深刻地揭示了封建社會(huì)中那些懷才不遇的知識(shí)分子遭受壓抑的境遇，表達(dá)了他們?cè)诶硐肫茰鐣r(shí)孤寂郁悶的心情，具有深刻的典型社會(huì)意義。
詩(shī)人具有政治見(jiàn)識(shí)和政治才能，他直言敢諫，但沒(méi)有被武則天所采納，屢受打擊，心情郁郁悲憤。詩(shī)寫(xiě)登上幽州的薊北樓遠(yuǎn)望，悲從中來(lái)，并以“山河依舊，人物不同”來(lái)抒發(fā)了時(shí)空無(wú)窮，人生有限，壯志難酬之情，發(fā)出自己“生不逢辰”的哀嘆。
翻譯/譯文。
見(jiàn)不到往昔招賢的英王，看不到后世求才的明君。想到歷的那些事無(wú)限渺遠(yuǎn)，我深感人生無(wú)奈，獨(dú)自憑吊，我眼淚縱橫凄惻悲愁！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十六
西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。
醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。
譯文：
秋風(fēng)吹起，湖面泛起水波，好像洞庭湖忽然老去，長(zhǎng)了皺紋一樣，一夜愁思，湘君也多了白發(fā)。
喝醉后不知道是天上的星辰倒映在水中，清朗的夢(mèng)中，我好似臥在璀璨的星河中。
2、《殘菊》清代曹雪芹。
露凝霜重漸傾欹，宴賞才過(guò)小雪時(shí)。
蒂有余香金淡泊，枝無(wú)全葉翠離披。
半床落月蛩聲病，萬(wàn)里寒云雁陣遲。
明歲秋風(fēng)知再會(huì)，暫時(shí)分手莫相思。
簡(jiǎn)析：
此詩(shī)為清代偉大文學(xué)家曹雪芹創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的人物詩(shī)，賈探春(蕉下客)作，是海棠詩(shī)社菊花詩(shī)中的最末一首。此詩(shī)作為小說(shuō)人物詩(shī)，深刻展現(xiàn)了探春富于冷靜理性的性格?！皻埦铡奔础皻埦帧保翟⒋笥^園少女們的悲劇命運(yùn)。
3、《一剪梅·雨打梨花深閉門(mén)》明代唐寅。
雨打梨花深閉門(mén)，孤負(fù)青春，虛負(fù)青春。賞心樂(lè)事共誰(shuí)論？花下銷(xiāo)魂，月下銷(xiāo)魂。(孤負(fù)一作：忘了；虛負(fù)一作：誤了)。
愁聚眉峰盡日顰，千點(diǎn)啼痕，萬(wàn)點(diǎn)啼痕。曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
譯文：
深閉房門(mén)隔窗只聽(tīng)雨打梨花的聲音，就這樣辜負(fù)了青春年華，虛度了青春年華。縱然有歡暢愉悅的心情又能跟誰(shuí)共享？花下也黯然神傷，月下也黯然神傷。
整日里都是眉頭緊皺如黛峰聳起，臉上留下千點(diǎn)淚痕，萬(wàn)點(diǎn)淚痕。從早晨到晚上一直在看著天色云霞，走路時(shí)想念你啊，坐著時(shí)也是想念你！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十七
文字獄是指當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，打擊異己份子，鎮(zhèn)壓不合自己口味的思想言論而制造的一些因言說(shuō)而犯罪的案件。不過(guò)，在中國(guó)歷史上制造的很多文字獄是完全沒(méi)有意義與目的的，可以稱之為毫無(wú)目的的殘酷。這種殘酷純粹是愚昧殘暴的表現(xiàn)，是獨(dú)裁者權(quán)勢(shì)膨脹到一定程度的產(chǎn)物。
因言論而得罪，在中外都是有的，但就論鎮(zhèn)壓之烈、規(guī)模之大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，則中國(guó)可穩(wěn)做第一把交椅。大家都知道，在中世紀(jì)，意大利有個(gè)宗教裁判所，是專門(mén)用來(lái)鎮(zhèn)壓基督教世界的新生思想的，幾百年下來(lái)處理了幾萬(wàn)人，而中國(guó)皇帝興辦的一個(gè)文字獄案件便能殺掉幾千人。
文字獄與中國(guó)思想史。
中華民族的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)絢麗無(wú)比，當(dāng)時(shí)有諸子百家，百家學(xué)說(shuō)盛行，而孔家只是其中一家而已。流行度還比不上楊家學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)說(shuō)。有《孟子》為證。孟子在《孟子`滕文公章句下》里說(shuō)：“天下之言不歸楊，則歸墨?！笨梢?jiàn)孔門(mén)生意實(shí)在是清淡。究其原因，還在于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)忙于征戰(zhàn)，精力不夠，實(shí)在是管不了老百姓的想法。托戰(zhàn)亂的福，中國(guó)的各種思想在那時(shí)得到大發(fā)展，替中華民族狠狠地掙了一回臉。如果沒(méi)有這個(gè)諸子時(shí)代，中國(guó)能不能稱得上一個(gè)具有悠久歷史的“文明”國(guó)度還是個(gè)大問(wèn)題。使中華民族躋身于先進(jìn)民族，諸子功不可沒(méi)。
因?yàn)?，一個(gè)沒(méi)有思想沒(méi)有品行的民族，無(wú)論怎樣博大，也只是行尸而已。
等到秦朝建立，獨(dú)夫秦始皇有了余閑，便管起天下人的思想來(lái)了。由于秦始皇無(wú)道，性情殘暴，當(dāng)時(shí)有許多批評(píng)他的人，這些人還引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)古時(shí)候是怎樣的，說(shuō)孔子、墨子是怎樣講的，于是秦始皇大怒，放了一把火，把天下除醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之類(lèi)（用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)外，就是純技術(shù)類(lèi)的書(shū)）的書(shū)以外，其余的全都燒了，意思是看看你們還能引什么經(jīng)論什么據(jù)來(lái)批評(píng)我。誰(shuí)知，還有一些“愣頭青”（主要是儒生與方士）看不清形勢(shì)，居然還堅(jiān)持自己的思想，憑著自己記憶中的先圣的話語(yǔ)來(lái)誹謗秦始皇先生，秦始皇先生又大怒了，于是來(lái)個(gè)斬草除根，把這些儒生與方士全都活埋了。這一下，天下才“果真”是鴉雀無(wú)聲了。于是秦始皇先生非常高興，自以為江山穩(wěn)固，可以傳遞萬(wàn)世了，可惜的是，十五年后，不僅秦始皇先生本人，連他所有的親族都被天下人殺光了，于是中國(guó)從此無(wú)嬴性。
到了漢朝，采取了相對(duì)溫和的辦法，不燒書(shū)，不坑儒，而是抬出儒家，一統(tǒng)天下。他們的策略很簡(jiǎn)單，如果你想當(dāng)官，你就得接受儒家思想。如果你有別的思想，對(duì)不起，請(qǐng)你走人。
到了唐代，建立了科舉制，這個(gè)時(shí)候，你想當(dāng)官，不僅僅是接受儒家思想就夠了，還得精通儒家思想，熟讀五經(jīng)方有上線的希望。其次宋元明清時(shí)代，各個(gè)朝廷都抬出儒家思想來(lái)壓人，不僅如此，到了明清時(shí)期，儒家思想也不過(guò)是皇帝手中的玩物罷了，朱元璋就聲稱：“孟子這老頭假如還在的話，就把他抓過(guò)來(lái)給宰了。”為什么？因?yàn)槊献诱f(shuō)過(guò)：“民為本、社稷次之，君為輕?！边€說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之不聽(tīng)，則易位?！薄熬暢既缛R，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献拥倪@種民本民主思想是大大不利于獨(dú)裁者的恣意統(tǒng)治的，自然就被超級(jí)獨(dú)裁者朱元璋同志所痛恨了。
中國(guó)的統(tǒng)治者其實(shí)是沒(méi)什么真正主義、真正信仰的，對(duì)他有用的他就要拿過(guò)來(lái)加以強(qiáng)化，對(duì)他沒(méi)用的雖是儒家思想他也要加以摒棄的。
壓制思想的極端表現(xiàn)就是制造大量的文字獄。中國(guó)的每個(gè)朝代都制造了大量的文字獄。在這種高壓統(tǒng)治下，別說(shuō)是發(fā)表異端思想，連在私下里痛罵一聲狗皇帝都是需要極大勇氣的。弄不好就會(huì)被滅九族。
由于中國(guó)的特殊性，中國(guó)人的思想大放光芒，有所成就的時(shí)期都是在戰(zhàn)亂時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、三國(guó)兩晉時(shí)期、五四時(shí)期與軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。這倒不是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是思想的孵化器，思想一定要在戰(zhàn)亂時(shí)期才得以生長(zhǎng)。不是這樣的，只是中國(guó)比較特殊而已，一代又一代統(tǒng)治者總是不盡余力地壓制各種思想。以圖得所謂的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。
文字獄與制度的設(shè)計(jì)。
就人的天性而言,是喜聽(tīng)頌詞而惡聞諫語(yǔ)的,所謂良藥苦口而利于病，忠言逆于耳而利于行,忠言在很多時(shí)候都是逆耳的。歷史上愛(ài)聽(tīng)阿諛之詞的舉不勝舉，但專愛(ài)聽(tīng)逆耳之言的好象沒(méi)幾個(gè)。即使是圣明如唐太宗，這個(gè)一千年才出一次的仁君（《舊唐書(shū)》稱他為“聽(tīng)斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已。”），也有受不了他手下那個(gè)忠心耿耿的諫官魏征的時(shí)候，有一次退朝之后對(duì)他老婆說(shuō)：恨不得把這個(gè)鄉(xiāng)巴佬活活宰掉。還好他老婆見(jiàn)識(shí)比他更高超，總算勸住了。
天下人都有愛(ài)聽(tīng)好話、惡聽(tīng)批評(píng)之語(yǔ)的通病，一言不和，撥刀相向?qū)嵲谑浅Ｊ?。作為一般百姓而言，手頭既沒(méi)刀，也無(wú)權(quán)力判人死刑，雖然在氣頭上，大罵幾句也就罷了。但如果是皇帝的話，就不一樣了，他一發(fā)怒，就說(shuō)：“推出去斬了?！庇谑悄莻€(gè)跟他言語(yǔ)不合的大臣就被斬了，一點(diǎn)余地都沒(méi)有。雖然以后后悔了，最多也就把這個(gè)大臣的墓修一下，給他的兒子封個(gè)官，給這個(gè)大臣謚封個(gè)什么忠侯之類(lèi)的號(hào)也就罷了。
然而，這個(gè)好大臣終究是不能爬出墳?zāi)沽耍哪芘d邦利國(guó)的好建議也終究因?yàn)闀r(shí)世變遷而終究作廢,徒留遺憾。
不是臣民的覺(jué)悟，而是制度的設(shè)計(jì)自然地使每個(gè)人變得越來(lái)越馴服，越來(lái)越膽小怕事，也越來(lái)越不敢講真話，到后來(lái)，連腦子也懶得動(dòng)了。
所以，一個(gè)良好的制度應(yīng)該制約每一個(gè)人的權(quán)力，以保證人們敢于開(kāi)動(dòng)腦子，提建議，說(shuō)真話，反之，沒(méi)有一個(gè)平衡權(quán)力的機(jī)制，比如在皇權(quán)社會(huì)里，即使皇帝老兒提倡人們進(jìn)諫，人們也未必敢進(jìn)諫，畢竟，你一火起來(lái)，我的腦袋就要搬家了，誰(shuí)知道你皇帝老兒什么時(shí)候翻臉啊。國(guó)外有句名言，總統(tǒng)是靠不住的。只有在一個(gè)權(quán)力平衡的社會(huì)里，一個(gè)在制度上保證了說(shuō)話者沒(méi)有后顧之憂的社會(huì)里，真話、實(shí)話才會(huì)逐漸得到興盛。
而一個(gè)人人敢于講真話，人人敢于動(dòng)腦子，搞創(chuàng)新的時(shí)代才會(huì)真正來(lái)臨。
中國(guó)歷史上文字獄之異葩奇觀。
最早的文字獄：夏桀所制造的關(guān)龍逢一案。
夏朝末代皇帝桀是個(gè)昏君、暴君。史稱：“桀為酒池，可以運(yùn)舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關(guān)龍逢進(jìn)諫曰：”為人君身行禮儀，愛(ài)民節(jié)財(cái)，故國(guó)安而身壽也。今君用財(cái)若無(wú)盡，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降而誅必至矣。君其革之?！傲⒍蝗コ?。桀囚而殺之。
“莫須有”的文字獄案件：顏異死于腹誹。
漢武帝時(shí)，由于連年對(duì)匈奴用兵，國(guó)庫(kù)空虛。漢武帝為了籌錢(qián)，發(fā)行了一種皮幣（原料是皇家園林上林苑中白鹿之皮），其法定面值抵錢(qián)40萬(wàn)，而當(dāng)時(shí)王侯宗室朝賀所獻(xiàn)蒼璧才值錢(qián)數(shù)千。皮幣發(fā)行后，漢武帝向大農(nóng)令顏異征求意見(jiàn)。顏異認(rèn)為這種皮幣脫離了實(shí)際價(jià)值，表示反對(duì)。漢武帝因此懷恨在心。恰逢有人因別的事控告顏異，漢武帝便命張湯受理此案，而張湯本來(lái)就是與顏異有私仇的人，他秉承漢武帝的旨意，一心要置顏異于死地。調(diào)查得知：顏異曾與客人交談，客人說(shuō)起朝廷政令多有不便，顏異“微反唇”，即嘴唇略微動(dòng)了一下。（王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》云：“顏異聞客語(yǔ)，不敢應(yīng)，而倉(cāng)促自禁，不覺(jué)微笑而褰唇耳）張湯據(jù)此上奏，說(shuō)顏異身列九卿，見(jiàn)政令不便不向朝廷奏告，而私下”腹誹“（在心中誹謗），于是處以死刑。真是欲加以罪，何患無(wú)詞！連肚子里怎么想都成了一種罪證。（誰(shuí)知道你肚子里究竟是怎么想的？）。
最殘暴最荒謬的文字獄制造者：朱元璋。
此公為一極端變態(tài)之人物，這一點(diǎn)從此公的畫(huà)像即可看出。此公的相貌在相書(shū)上被稱之為“五元朝天”。“五元朝天”實(shí)是“五官朝天”之意。意思是指他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都露出來(lái)往天上翻，確是一副可怕的尊容。不過(guò)，相書(shū)上又說(shuō)，這“五元朝天”是相貌中的極品，是注定了要當(dāng)皇帝的，這一點(diǎn)本人甚為懷疑。
由于出身貧賤，父母長(zhǎng)兄早亡，此公替人打過(guò)工、當(dāng)過(guò)流浪漢、當(dāng)過(guò)盜賊、后來(lái)當(dāng)了和尚，和尚廟被起義軍燒后，就跟起義軍一起打戰(zhàn)去了，最后當(dāng)了皇帝。
由于相貌不好，出身不好，學(xué)歷又不夠，朱先生內(nèi)心深處便有了一種深深的自卑感，對(duì)別人的言辭就特別敏感起來(lái)。
表箋之禍：明初定制，凡遇正旦（歲首）、冬至、萬(wàn)壽圣節(jié)（皇帝生日）等節(jié)日，及冊(cè)立太子等慶典，各級(jí)官府須上表箋祝賀。這些表箋基本上都是由官府訓(xùn)導(dǎo)、學(xué)正（相當(dāng)與現(xiàn)在的秘書(shū)長(zhǎng)、辦公廳主任之類(lèi)的）出于職責(zé)寫(xiě)的，本是官樣文章，走走場(chǎng)用的，誰(shuí)知朱先生對(duì)這個(gè)卻很計(jì)較，總是用異樣的眼光去讀這些文章，結(jié)果由于他讀書(shū)不多，對(duì)字音字義、文理文脈、用典藻飾等半懂不懂，于是正經(jīng)本分的文章經(jīng)朱先生一讀，都成了含譏帶誚的文章，害的絕大多數(shù)的秘書(shū)長(zhǎng)都成了冤死鬼（據(jù)說(shuō)幸免于難的只有蒲州學(xué)正張某一人）。
請(qǐng)看朱元璋先生的光榮事跡：
北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯瑾所寫(xiě)的《賀冬節(jié)表》，內(nèi)有“垂子孫而作則”一句，本是一個(gè)天大的馬屁，說(shuō)朱先生不僅自己，連他的子孫都是人類(lèi)的模范、表率，雖知朱先生把“則”附會(huì)為“賊”，于是被殺。
杭州府學(xué)教授徐一夔作賀表，內(nèi)有“光天之下，天生圣人，為世作則?！边@個(gè)馬屁更響了。但朱先生看了，把光附會(huì)剃光頭為僧，把“圣”附會(huì)為“僧”，把“則”附會(huì)為“賊”。于是，被殺。
陳州訓(xùn)導(dǎo)周冕作《萬(wàn)壽賀表》，內(nèi)有“壽域千秋”之句。果然是個(gè)美好的詞句?？墒侵煜壬戳?，把“壽”附會(huì)為“獸”，加上不認(rèn)識(shí)“域”字，把“域”誤讀為“或”字，而“或”字與“禍”字同音，于是，被殺。
德安府訓(xùn)導(dǎo)吳憲作《賀立太孫表》，內(nèi)有“天下有道”之句，被朱先生附會(huì)為“天下有道”，于是被殺。
例子不勝枚舉。朱先生這一路殺下來(lái)，直殺得天下讀書(shū)人膽寒不已。直叫道：“請(qǐng)給我們一個(gè)做奴隸的規(guī)矩吧?！笔ッ魅蚀鹊闹煜壬K于動(dòng)了慈悲之心，命翰林學(xué)士劉三吾制定了一篇《慶賀謝恩表箋成式》，從此“秘書(shū)長(zhǎng)”們寫(xiě)此類(lèi)文章時(shí)只要照抄即可。總算可以茍活下去了。從這個(gè)事例中我們可以看出，想當(dāng)一個(gè)安穩(wěn)的奴隸也不是唾手可得的，而是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)奴隸先輩們流血犧牲換來(lái)的。
最令人悲痛的文字獄犧牲者：方孝儒先生。
圣明的朱元璋先生生了個(gè)圣明兒子，叫朱棣，這個(gè)朱棣先是被封做燕王。后來(lái)看看他的侄兒建文帝軟弱可欺，就起來(lái)造反，最后把建文帝逼死了，自己當(dāng)了皇帝。
朱棣先生當(dāng)了皇帝后，覺(jué)得應(yīng)該找個(gè)天下最有名望的文人寫(xiě)個(gè)登位詔書(shū)，當(dāng)時(shí)天下最有名望的文人是方孝儒先生。于是朱棣找來(lái)方先生。逼他寫(xiě)詔書(shū)，可是方先生認(rèn)為他這個(gè)皇帝來(lái)路不正，不肯寫(xiě)。朱棣就發(fā)怒了，問(wèn)：“你到底寫(xiě)不寫(xiě)？你不怕我殺你九族嗎？”哪知方孝儒是個(gè)極其倔強(qiáng)的人，他說(shuō)：“你即使殺我十族我也不寫(xiě)?！敝扉β?tīng)了大怒，果真下令滅其十族。
我們都知道，中國(guó)的統(tǒng)治者雖嗜殺成性，但是最多也就滅九族。方孝儒是第一個(gè)被滅了十族的人，他的學(xué)生也被當(dāng)做一族殺掉了，真是可憐啊，這一殺總共殺了847人。
當(dāng)年燕軍南下時(shí)，朱棣的老師，也是他的主要謀士姚廣孝臨別前囑咐他千萬(wàn)不要?dú)⒎叫⑷?。說(shuō)：“你當(dāng)了皇帝后，必會(huì)設(shè)法讓方孝儒出來(lái)為你服務(wù)，然而方孝儒一定不會(huì)聽(tīng)命于你的，這個(gè)時(shí)候，你一定不要?dú)⑺?。因?yàn)?，你殺了方孝儒，天下‘讀書(shū)種子’就絕滅了?！碑?dāng)時(shí)朱棣是答應(yīng)了，可惜，暴君畢竟是暴君，方孝儒終被滅了十族。好殘酷的手法，至今讀來(lái)，猶覺(jué)毛骨悚然。
最熱衷于制造文字獄的皇帝：乾隆。
乾隆一朝，制造的文字獄案件總數(shù)在140次以上，連瘋?cè)苏f(shuō)瘋話都不放過(guò)。乾隆期間因瘋?cè)苏f(shuō)瘋話被處死的有六起。如劉三元案。劉三元本一向瘋癲，自稱夢(mèng)見(jiàn)“神道對(duì)我說(shuō)，我乃漢朝后裔，要天下官員扶持”，并把這些話寫(xiě)了下來(lái)。后來(lái)這事傳到了乾隆耳里，乾隆才不管他有沒(méi)有瘋，馬上通過(guò)督撫下令把劉三元擬大逆罪凌遲處死。更可惡的是，乾隆熱衷于查禁各類(lèi)圖書(shū)，明令全國(guó)查辦有“違礙”之書(shū)，還把查書(shū)力度與官員政績(jī)掛鉤起來(lái)，經(jīng)過(guò)十九年的查禁，乾隆終于成功的銷(xiāo)毀了十幾萬(wàn)部圖書(shū)。到了乾隆后期，文字獄造的差不多了，書(shū)也查光了，終于成功地把神州4億人民變得鴉雀無(wú)聲，真正達(dá)到了“萬(wàn)馬齊喑”的高境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十八
徐志摩的詩(shī)作品具有特殊的認(rèn)識(shí)作用和美學(xué)價(jià)值。詩(shī)作在感情的宣泄、意境的營(yíng)造、節(jié)奏的追求和形式的探究等諸多方面，都為后世留下了珍貴的啟迪，體現(xiàn)其特殊的美學(xué)價(jià)值。下面一起來(lái)看下!
徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)成就是在性靈、意象、音律三方面，也可以說(shuō)，他的詩(shī)作在藝術(shù)上具有這三大特色。而且，這三者在他詩(shī)中實(shí)際上是不可分割地統(tǒng)一在一起的：性靈的，在很大程度上需要通過(guò)意象來(lái)體現(xiàn)，意象，也需要通過(guò)音樂(lè)美這個(gè)重要的方面去完成。它們共同構(gòu)成了徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)的整體，使他的詩(shī)不僅在藝術(shù)上享有較高的地位，而且給中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)了某些有普遍藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，作出了其他一些詩(shī)人未能作出的貢獻(xiàn)!
而《再別康橋》是徐志摩的經(jīng)典之作。它是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的輕音樂(lè)。全詩(shī)以”輕輕的”“走”“來(lái)”“招手”“作別云彩”起筆，接著用虛實(shí)相間的手法，描繪了一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩(shī)人對(duì)康橋的愛(ài)戀，對(duì)往昔生活的憧憬，對(duì)眼前的無(wú)可奈何的離愁，表現(xiàn)得真摯、濃郁、雋永。這首詩(shī)充分表現(xiàn)出了詩(shī)人高度的藝術(shù)技巧。下面我們就通過(guò)《再別康橋》來(lái)分析一下徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。
一、徐志摩詩(shī)的浪漫主義色彩。
代表徐志摩藝術(shù)成就的，就是以《再別康橋》為代表的抒情詩(shī)。如詩(shī)人自己說(shuō)，它們是“從性靈暖處來(lái)的詩(shī)句”。陸小曼在《云游》序言中說(shuō)：“有些神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘卻人間有煙火味。”這些神仙似的句子正是來(lái)源于他的浪漫情懷。
徐志摩出身富裕商人家庭，早年留學(xué)美國(guó)后又到英國(guó)，深受西方浪漫主義的影響，要“詩(shī)化生活”。表現(xiàn)在作詩(shī)中就是想象豐富，比喻生動(dòng)。在《再別康橋》中，詩(shī)人把自己對(duì)母校的深情，溶化進(jìn)了悄然別離時(shí)刻那些富有特色的形象和想象中的“夕陽(yáng)金柳，波光艷影，潭映彩虹，恰似舊夢(mèng)”，因此詩(shī)人要在“康河”的柔波里，“甘愿做一條水草”。正是詩(shī)人真摯熱烈的浪漫主義個(gè)性，形成了全詩(shī)輕柔、明麗而又俊逸的格調(diào)。
(一)造境中充分體現(xiàn)了詩(shī)人的理想主義浪漫情懷。
近代美學(xué)家王國(guó)維說(shuō)文學(xué)作品“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分”。這里所說(shuō)的“造境”，實(shí)際上就是指浪漫主義創(chuàng)作，也就是說(shuō)，浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作著重表現(xiàn)理想。盡管現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作也表現(xiàn)理想，但現(xiàn)實(shí)主義的理想主要是通過(guò)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描繪流露出來(lái)，而浪漫主義的理想則是作為描寫(xiě)對(duì)象而存在，就象詩(shī)人的《去吧》那首詩(shī)，它的浪漫主義的理想就是做為描寫(xiě)對(duì)象存在。
輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái);我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘;波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;在康河的柔波里，我甘做一條水草!那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹。揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)?撐一只長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯;滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
徐志摩就是這樣用含羞草般的觸覺(jué)和嬰兒般的情感去感知愛(ài)情的，是他的單純的愛(ài)情觀給他的詩(shī)作注入了浪漫的氣息。雖然這種浪漫不能成為現(xiàn)實(shí)，但是徐志摩那熾熱與細(xì)膩的情感，在詩(shī)行中隨著康河靜靜地流淌。
(三)對(duì)詩(shī)歌意象的'苦心經(jīng)營(yíng)和有些帶有刻意性質(zhì)的追求。
他實(shí)擅長(zhǎng)于在生活中捕捉形象，而且善于在生活中發(fā)掘詩(shī)趣，并使生活的形象與詩(shī)歌的意趣融會(huì)到他的作品里，從而構(gòu)成較高的美學(xué)境界。
二、《再別康橋》體現(xiàn)出的新月派的三美——音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。詩(shī)歌是社會(huì)生活高度集中的形象反映，又是作者豐富感情的結(jié)晶，因此，它必須以高度精煉而又形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深廣的思想內(nèi)容。徐志摩在詩(shī)歌理論上同聞一多、朱湘等人一起倡導(dǎo)新格律詩(shī)，努力探求“新格式與新音節(jié)”的發(fā)現(xiàn)。新詩(shī)格律化提出新詩(shī)應(yīng)具備“音樂(lè)的美(音節(jié))、繪畫(huà)的美(詞藻)，建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。徐志摩的詩(shī)最大限度地挖掘并利用白話本身的節(jié)奏感，創(chuàng)造出音樂(lè)的旋律。所謂“節(jié)奏”，即相當(dāng)于音樂(lè)中的節(jié)拍。在詩(shī)詞中，語(yǔ)音的起伏、高低和升降等特點(diǎn)，決定著音節(jié)的疾徐和長(zhǎng)短;而把平仄不同的聲音有組織地排列起來(lái)，使之具有間歇，顯示強(qiáng)弱，這就是“節(jié)奏”。徐志摩的這種有節(jié)奏的詩(shī)讀起來(lái)的確有詩(shī)的美感。
(一)繪畫(huà)的美。
所謂繪畫(huà)的美，是指訴諸視覺(jué)形象的“詞藻”的選擇和使用，能充分體現(xiàn)我國(guó)象形文字在狀形繪色上的特點(diǎn)，富于色彩感。
(二)音樂(lè)的美。
所謂音樂(lè)的美，是對(duì)詩(shī)歌的音節(jié)而言，指音節(jié)朗朗上口，錯(cuò)落有致，具有訴諸聽(tīng)覺(jué)形象的那種音節(jié)美和旋律美。
(三)建筑的美。
“建筑的美”也屬于視覺(jué)形象，它主要指的是詩(shī)的形體結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“節(jié)的勻稱和句的均齊”，造成有規(guī)律的勻整或參差。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十九
賈小燕。
詩(shī)是抒寫(xiě)心靈的藝術(shù)，在所有的文學(xué)體裁中，它是最富于靈氣。
與情感的一種言說(shuō)形式，詩(shī)歌之美，不僅源于它所表達(dá)的內(nèi)容，也表現(xiàn)在它所呈現(xiàn)出的形式上。它的內(nèi)容含蓄而雋永，形式靈活多變，再加上不同時(shí)代的時(shí)代因素給抒情主人公特定的時(shí)代影響，因?yàn)樵?shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)，感情的迸發(fā)，提煉和傾注總是以個(gè)人為基點(diǎn)的。所以教師在教讀詩(shī)歌時(shí)遇到了許多難題和困惑，面對(duì)一首詩(shī)不知該如何下手，才能使學(xué)生真正意會(huì)而言傳。下面我就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談一些個(gè)人的體會(huì)和方法。
一、詩(shī)歌教學(xué)不能缺失情感和感情。
特級(jí)教師于漪講課的一大特色就是聲情并茂，她上課猶如演員進(jìn)入角色那樣動(dòng)情，以自己獨(dú)特的情感方式駕馭教材，感染學(xué)生，她講《周總理，您在哪里》時(shí)，如怨如慕，如泣如訴，感人肺腑的語(yǔ)言震撼了學(xué)生，讓他們不僅體會(huì)到了人民對(duì)總理的深厚感情，而且領(lǐng)會(huì)到了總理的精神實(shí)質(zhì)。詩(shī)是激情的流露，太功利的人不會(huì)有詩(shī)歌，詩(shī)是童心的專利，對(duì)世對(duì)事對(duì)人沒(méi)有好奇心，沒(méi)有強(qiáng)烈的關(guān)懷，沒(méi)有一片赤誠(chéng)，就不會(huì)有真正的詩(shī)歌，所以，無(wú)論讀詩(shī)，還是寫(xiě)詩(shī)，都是為了喚起一種美好的情感，為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世對(duì)事對(duì)人的好奇心和真誠(chéng)的關(guān)懷。
二、詩(shī)歌教學(xué)不能缺失想象和聯(lián)想。
詩(shī)歌的語(yǔ)言是高度凝煉的語(yǔ)言，因此詩(shī)句間的跳躍性很大，這種跳躍性常表現(xiàn)為情感的斷裂，因此教讀詩(shī)歌時(shí)，就應(yīng)盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生，力求通過(guò)他們豐富的想象去填補(bǔ)詩(shī)人留下的空白，用他們的想象去演繹詩(shī)人的情感和詩(shī)歌體現(xiàn)的社會(huì)生活。如：匈牙利詩(shī)人裴多菲的《我愿意是急流》，這首詩(shī)作于1847年6月，詩(shī)中作者通過(guò)幾組形成鮮明對(duì)比的意象，流露出“我”對(duì)愛(ài)人的一腔情懷，不管自己的處境有多么險(xiǎn)惡，命運(yùn)怎樣坎坷，只要能同“我”的愛(ài)人在一起，只要“我”的愛(ài)人能夠幸福，那么“我”也就會(huì)有足夠的勇氣和信心戰(zhàn)勝困難，當(dāng)然這是我們將之看作一首愛(ài)情詩(shī)作出的解讀，假如我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也可將之看作是一首政治抒情詩(shī)，它委婉地表現(xiàn)了19世紀(jì)40年代匈牙利人民的解放斗爭(zhēng)事業(yè)，歌頌了為民族解放事業(yè)而獻(xiàn)身的精神和執(zhí)著追求的革命理想。當(dāng)然這一切都需要靠創(chuàng)造性的想象去完成。
三、詩(shī)歌教學(xué)不能脫離對(duì)意象的解讀。
“意象”是我國(guó)古典文學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容。這里的“意”指的是創(chuàng)作客體的客觀物象。按一般情況說(shuō)，物是客觀存在的，它原本是什么樣子，就應(yīng)當(dāng)說(shuō)成什么樣子，不能有絲毫的差錯(cuò)，這便是所謂的客觀表述。但物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的眼中，就會(huì)蒙上一層主觀色彩，這就是古人說(shuō)的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍神思》）因此詩(shī)歌的意象就是詩(shī)人的思想感情與客觀物象的融合。而意境則是詩(shī)人通過(guò)種種意象的創(chuàng)造和組合所構(gòu)成的一種充滿詩(shī)意的藝術(shù)境界。詩(shī)歌是以形象來(lái)反映詩(shī)人眼里和心中的世界的。在教讀詩(shī)歌時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)意象的分析加入豐富的想像和聯(lián)想對(duì)詩(shī)歌作出多義性的解讀并揣摩詩(shī)人的情感。如狄金森的《籬笆那邊》這首詩(shī)形式短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，意思淺顯。全詩(shī)大意是：“有一棵紅色的草莓在籬笆那邊向我招手，我想爬過(guò)去采摘，可又怕弄臟了漂亮的圍裙。過(guò)去還是不過(guò)去，我的心里有點(diǎn)矛盾了。如果上帝也是個(gè)小孩，他會(huì)不會(huì)爬過(guò)去呢？也許他會(huì)，也許不會(huì)?！边@僅僅是我們通過(guò)字面意思對(duì)此詩(shī)作出的一點(diǎn)理解，可以說(shuō)這種理解充滿童趣。當(dāng)然，假如我們還想對(duì)此詩(shī)作出更多的理解，除了這種字面上的解讀外，我們還可以抓住本詩(shī)的中心意象--草莓，深入到詩(shī)人的內(nèi)心世界，結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)此詩(shī)作出多樣性的解讀。
“草莓”可以說(shuō)是作者主觀意念在大腦中的一種投影，我們可以通過(guò)它鮮美的色澤和可口的味道，想像得出在作者的心中，它一定是美好事物的象征，如理想，追求，幸福，愛(ài)情等。而此詩(shī)中出現(xiàn)的另外兩個(gè)意象“籬笆”“上帝”，前者我們可以將之理解為實(shí)現(xiàn)理想，達(dá)到目標(biāo)時(shí)所歷經(jīng)的挫折和坎坷。后者可理解為一種扼制力量，在對(duì)這幾個(gè)意象作出理解之后，我們便可以引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，發(fā)掘潛能對(duì)此詩(shī)作出多樣性解讀。如：
1、此詩(shī)傳達(dá)的是詩(shī)人內(nèi)心世界的孤獨(dú)和無(wú)奈。
由于詩(shī)人的生活圈子很狹小，也很封閉，因此他肯定想獲得和外界的交流，但是由于特定的生活環(huán)境長(zhǎng)期養(yǎng)成了她本能上的自我封閉意識(shí)，所以她始終無(wú)法逾越心靈上的那道“籬笆”，因此詩(shī)人面對(duì)主觀意念上的“籬笆”，傳達(dá)出的正是她內(nèi)心世界的一種孤獨(dú)和無(wú)奈。
2、此詩(shī)傳達(dá)的是她對(duì)童真世界的渴望，對(duì)美好童年的向往。
本詩(shī)的中心意象“草莓”，可理解為一種童真的世界，在孩子的眼里，有“草莓”的世界永遠(yuǎn)是那么美好和純真，因此她想不顧一切地爬過(guò)去采摘，哪怕是弄臟了自己漂亮的圍裙，但在上帝即成人的眼里，孩子為一棵“草莓”弄臟圍裙太不值得。成人總是用自己的價(jià)值觀，審美觀去衡量孩子的行為，正是這種心靈上的距離，成人永遠(yuǎn)都走不進(jìn)孩子的世界，于是孩子的天性被泯滅了，孩子的心靈被子扭曲了。在暮年之際，當(dāng)詩(shī)人在寫(xiě)下這首詩(shī)的時(shí)候，也許她在為自己的童年感到遺憾，因此詩(shī)傳達(dá)的正是她對(duì)童真世界的渴望，對(duì)美好童年的向往。
四．詩(shī)歌教學(xué)不能脫離學(xué)生自身的'感悟。
詩(shī)可以言志，可以傳情，也可以寫(xiě)人生。因此教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展“品讀詩(shī)歌，感悟人生”的研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌作品以及相關(guān)的大量閱讀，從而形成自己對(duì)詩(shī)人及詩(shī)作的獨(dú)特觀點(diǎn)和看法，然后在班上交流。我在教讀高三冊(cè)第一單元的詩(shī)歌時(shí)采用過(guò)這種方法，收到了良好的效果。如我在教海子的《面朝大海，春曖花開(kāi)》時(shí)，我給學(xué)生提供了許多關(guān)于海子的材料及他的詩(shī)作。海子，他像一顆流星一樣迅速地從當(dāng)代詩(shī)壇閃過(guò)，對(duì)于這樣一位才子，同學(xué)們非常感興趣，在課堂上大家各抒己見(jiàn)，氣氛活躍，從而形成百家爭(zhēng)鳴的局面。如同學(xué)a說(shuō)：“其實(shí)我們不僅生活在一個(gè)物質(zhì)的世界里，而且生活在一個(gè)精神的世界里，僅僅是物質(zhì)世界的滿足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能得到真正的幸福。海子的詩(shī)及他對(duì)幸福生活的理解讓人有一種歡欣明朗的感覺(jué)，讓人深深地感到當(dāng)一個(gè)人不為外物所拘束，心靈自由，并且對(duì)自己所擁有的懷有知足感恩的心情，那么他永遠(yuǎn)是快樂(lè)的?！蓖瑢W(xué)a飽含深情地陳述了上面的觀點(diǎn)后，教室里爆發(fā)出雷鳴般地掌聲。接著同學(xué)b又踴躍地走上講臺(tái)慷慨陳詞：“對(duì)于這樣一位英才的早逝，眾說(shuō)紛紜，也許是他的思想行為與社會(huì)的不可調(diào)和，也許是由于他精神的極度空虛和迷惘，但我總覺(jué)得更多的可能則是出于對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的一種生命的投入和精神的回歸?！蓖瑢W(xué)b的發(fā)言的確發(fā)人深省，聽(tīng)了他的發(fā)言，我的腦海里立刻出現(xiàn)了許多人，如：老舍，海明威，茨威格，屈原，川端康成，三毛，這些作家都可以說(shuō)是功成名就，不僅在本國(guó)文壇而且在世界文壇上也有很高的聲譽(yù)，然而他們最后都是以人為的方式結(jié)束了自己寶貴的生命，為什么呢？我陷入了長(zhǎng)久的深思之中。突然同學(xué)c又胸有成竹地走上講臺(tái)，他說(shuō)：“讀這首詩(shī)時(shí)，讓人想起了《桃花源記》只不過(guò)陶淵明選擇了山林，而海子則選擇了雄渾開(kāi)闊地大?！?，并且還附了一首詩(shī)《致海子》：“既然決定離開(kāi)、就懷著滿心的善良，知道從此，徜徉云端。將最后的美，在人間釋放。海闊仍有邊，你面對(duì)的無(wú)垠，只是心中的延展，花開(kāi)葉落，參不透，不能承受定數(shù)，就一定要停止了思想，隔斷時(shí)空的相似，掙扎在塵世的網(wǎng)。所謂的幸福，是一種信仰，握不住的虛幻，太遙遠(yuǎn)的理想，得不到，于是就迷惘，當(dāng)那是一點(diǎn)靈光，在天涯消沉。我轉(zhuǎn)身輕嘆，此生無(wú)望，何必來(lái)生。”
同學(xué)們的發(fā)言確實(shí)很精彩，也很令人為之振奮，雖然我們不是詩(shī)人，但我們卻可以用詩(shī)一般的心靈，詩(shī)一般的語(yǔ)言去品讀詩(shī)歌，感悟詩(shī)人的人生。
西北師范大學(xué)第一附屬中學(xué)賈小燕。
作者郵箱：jiaxiaoyan@。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇一
寓言故事有很多很多，但《呂氏春秋》里有一篇誰(shuí)都知道的寓言故事，我對(duì)它情有獨(dú)鐘。這篇故事就是---《掩耳盜鈴》。
這篇故事主要講的是古時(shí)候有個(gè)愛(ài)占便宜的人，不管走到哪里都得順便偷些東西回家。有一次，他看到一戶人家門(mén)上掛著一只大鈴鐺，這只鈴鐺非希美麗、精致，他就起了貪念：要把鈴鐺偷走。司是這只鈴鐺的聲音很清脆、響亮。只要一碰，就會(huì)“丁零丁零”地響。鈴鐺一響，就會(huì)被人發(fā)現(xiàn)。突然，他靈機(jī)一動(dòng)，他想，把自已耳朵捂住不就聽(tīng)不到了嗎？于是，一天晚上，他捂住自己的耳朵，然后就去偷，結(jié)果被當(dāng)場(chǎng)抓住。
雖然這個(gè)故事家喻戶曉，偷鈴的人的結(jié)局大家也都知道，但總是有自作聰明的人去鋌而走險(xiǎn)。
比如說(shuō)有些人考試沒(méi)復(fù)習(xí)，就說(shuō)自己復(fù)習(xí)了，給果一考試，慘不忍睹。
這則寓言告訴我們不要自欺欺人，不懂裝懂，自己欺騙自己。不然到頭來(lái)吃苦的不是別人，而是自己。
說(shuō)到“自欺欺人”，我深有感觸。比較近不能去學(xué)校改成了在網(wǎng)上上課，所以我使用屏幕的時(shí)間也越來(lái)越多。有時(shí)候我感覺(jué)我的玩心已經(jīng)大大超過(guò)了我的學(xué)心。有點(diǎn)控制不住自己。我有一點(diǎn)點(diǎn)近視，媽媽提醒我，用眼時(shí)間二十分鐘，就需要休息可是我常常忘記了時(shí)間。媽媽一走過(guò)來(lái)問(wèn)我，我就跟媽媽說(shuō)我已經(jīng)休息好了?？赐辍堆诙I鈴》這則寓言后我突然覺(jué)得我自己的行為跟這個(gè)掩耳盜鈴的人有什么區(qū)別呢？長(zhǎng)此以往，我的近視度數(shù)就會(huì)逐漸地加深，沒(méi)有占到一點(diǎn)好處，而且到真正去查的時(shí)候，就露餡了。讀了這則寓言之后，我決定不能自欺欺人、要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。
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中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇二
我讀了《中國(guó)古代四大發(fā)明》這本書(shū)，它對(duì)我有很大啟發(fā)。
四大發(fā)明包括造紙術(shù)、活字印刷、指南針和火藥，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，為人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
讀完這本書(shū)我知道了：創(chuàng)造發(fā)明的人不一定都是科學(xué)家，還有從事各行各業(yè)的勞動(dòng)人民，他們?cè)趧趧?dòng)中找到不足，進(jìn)行創(chuàng)新；發(fā)明一件東西，不一定光靠一個(gè)人，有的.要靠大家的力量，不斷研究，不斷探索。發(fā)明活字印刷的畢升就是一個(gè)普通的雕版工人，他一邊勞動(dòng)，一邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，想出了活字排版的辦法，并且通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，一次次失敗之后，終于發(fā)明出了膠泥活字。
這本書(shū)中我最感興趣的是指南針和火藥的發(fā)明。我非常好奇指南針的磁石是怎么吸鐵的；想知道火藥在炮筒里如何發(fā)射出去。在自然界里，磁石是如何形成的。這些問(wèn)題讓我陷入了沉思。我想，這些問(wèn)題在將來(lái)的學(xué)習(xí)和閱讀中，我一定能找到答案。
這本書(shū)不僅講了四大發(fā)明的發(fā)明過(guò)程，還講述了它們的發(fā)展，傳播，完善，革新的過(guò)程。雖然中國(guó)人創(chuàng)造了四大發(fā)明，給世界文明帶來(lái)了進(jìn)步，不過(guò)隨著四大發(fā)明流傳到外國(guó)，外國(guó)人加以改進(jìn)又創(chuàng)造出造紙機(jī)、印刷機(jī)、炮彈、槍彈、導(dǎo)航儀……想想咱們中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造，被外國(guó)人革新后，我們的技術(shù)反而落后了，我心里非常難過(guò)。我們中國(guó)一定要趕上去，超過(guò)外國(guó)，我們要從小勇于嘗試發(fā)明創(chuàng)造，開(kāi)動(dòng)腦筋，讓中國(guó)成為世界科學(xué)文明發(fā)展的推進(jìn)器。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇三
俗話說(shuō)小故事大道理，這說(shuō)的就是寓言故事。這幾天我在看《中國(guó)古代寓言》，它是由一個(gè)個(gè)小故事組成的一本書(shū)，每一篇故事都隱藏著一個(gè)深刻的道理。
書(shū)中，我最喜歡的就是“葉公好龍”了，里面講的是有一個(gè)叫葉公的人，他很喜歡龍，天上的真龍聽(tīng)說(shuō)了非常感動(dòng)，就到了葉公的家里，葉公看到了真龍臉色發(fā)白，嚇得被絆倒了。這個(gè)故事告訴我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。
像這樣的寓言還有囫圇吞棗和拔苗助長(zhǎng)，囫圇吞棗告訴我們要按事物的一般規(guī)律正確處理。拔苗助長(zhǎng)告訴我們做每一件事都要有耐心，不能投機(jī)取巧。媽媽經(jīng)常跟我說(shuō)叫我做每件事情都要腳踏實(shí)地，學(xué)習(xí)是要靠平時(shí)日積月累的，一步一個(gè)腳印，不能心浮氣燥，說(shuō)的不也就是這個(gè)道理嗎？這些寓言雖然都是編出來(lái)的，但是里面的道理卻讓我們十分受用。
以前，我在生活中不肯動(dòng)腦筋，就像“能下雨的樹(shù)”里面的'小鳥(niǎo)一樣，后來(lái)當(dāng)我讀完了這本寓言，它告訴了我遇到問(wèn)題要多動(dòng)腦筋，不能盲目地猜測(cè)道理。當(dāng)我有時(shí)候遇到數(shù)學(xué)附加題想來(lái)想去都想不出來(lái)，我不僅會(huì)生氣，還會(huì)像熱鍋上的螞蟻一樣團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。當(dāng)我想放棄的時(shí)候，我就會(huì)想起自己曾經(jīng)看過(guò)的這些寓言故事，想起媽媽曾經(jīng)對(duì)我語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo)，我就鼓足勇氣去克服它，堅(jiān)決不向它妥協(xié)。
《中國(guó)古代寓言》這本書(shū)講了古代人的智慧和為人處世的基本準(zhǔn)則，它教育我們要有好的品質(zhì)。讀完這一本書(shū)后我不但積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，而且還感受到了中國(guó)古代文化的博大精深和魅力所在。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇四
一、考點(diǎn)要求：
1、鑒賞古詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言和技巧；
2、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
二、考點(diǎn)闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語(yǔ)言包括煉字的技巧和語(yǔ)言的風(fēng)格。
3、賞析表達(dá)技巧包括常見(jiàn)的修辭技巧和抒情方式、描寫(xiě)手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的意義點(diǎn)，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風(fēng)格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩(shī)詞、元曲；
2、以寫(xiě)景抒情詩(shī)為主，另外也有詠史懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、托物言志詩(shī)等。―五年高考共考查古詩(shī)詞曲57首，有34首為寫(xiě)景抒情詩(shī)。
3、命題角度：
（1）對(duì)詩(shī)句的理解或詩(shī)句中個(gè)別字眼的鑒賞，語(yǔ)言特點(diǎn)，賞析形象或意境；
（2）賞析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩(shī)詞的某一突出特點(diǎn)自由發(fā)揮；
（4）通過(guò)兩首詩(shī)進(jìn)行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標(biāo)題。
詩(shī)歌的標(biāo)題，往往能給我們讀詩(shī)提供許多有益的啟示，它或者點(diǎn)明寫(xiě)作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩(shī)歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄海》、賀知章《詠柳》；或點(diǎn)明詩(shī)歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩(shī)目的，如李白《贈(zèng)汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達(dá)詩(shī)人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩(shī)言志”，詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人自己的思想感情，傳遞的是詩(shī)人自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受，而這些情感、認(rèn)識(shí)、感受，又是由詩(shī)人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、個(gè)人際遇和所處的時(shí)代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達(dá)觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩(shī)歌，詩(shī)人是個(gè)重要信息，平時(shí)要盡量多的了解詩(shī)人有關(guān)的信息，尤其是處于時(shí)代變遷之際的詩(shī)人，如唐安史之亂前后的詩(shī)人，由北宋而進(jìn)入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對(duì)于我們理解作品有很大的幫助，如（高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽(yáng)樓而作此詩(shī)。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩(shī)眼。
詩(shī)眼就是一首詩(shī)或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的具有概括性、生動(dòng)性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語(yǔ)（句子），它一般是動(dòng)詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩(shī)眼，有助于提挈全篇，融會(huì)貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫(xiě)詩(shī)，常常借景抒情，融情于景，很多詩(shī)歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過(guò)“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達(dá)自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個(gè)幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個(gè)老漁翁獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩(shī)人所要表達(dá)的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往還喜歡借助典故來(lái)表達(dá)廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫教只輪遣?？?，仍留一箭定天山?！痹?shī)中通過(guò)借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達(dá)慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報(bào)國(guó)守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類(lèi)型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類(lèi)提問(wèn)，著重的是詩(shī)歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應(yīng)從詩(shī)的整體構(gòu)思，詩(shī)整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運(yùn)用等方面來(lái)解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩(shī)整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫(xiě)景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無(wú)垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對(duì)比對(duì)照、正面?zhèn)让?、虛?shí)動(dòng)靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等。
第二種類(lèi)型：
正確解答：三個(gè)部分。
第一部分：描摹詩(shī)歌圖景。
第二部分：概括意境特點(diǎn)。
第三部分：把握作者感情。
常見(jiàn)格式：這首詩(shī)通過(guò)＿＿＿（意象）描寫(xiě)出了＿＿＿畫(huà)面，畫(huà)面有＿＿＿特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！焙?jiǎn)要分析詩(shī)人在三、四句中是如何營(yíng)造意境的?？纱穑喝木渫ㄟ^(guò)涼床、月影、梧桐描寫(xiě)出一幅秋夜無(wú)眠，詩(shī)人獨(dú)守空房的畫(huà)面，營(yíng)造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見(jiàn)的表達(dá)程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊。
細(xì)膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠(yuǎn)。
繁復(fù)――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩(shī)中常見(jiàn)的情感類(lèi)型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)報(bào)國(guó)情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類(lèi)型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風(fēng)格？
正確解答：應(yīng)從詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格或特點(diǎn)上來(lái)回答。
典型例題：（05高考全國(guó)卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！钡冢?）題：這首詩(shī)語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？可回答：詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡(jiǎn)潔明快詩(shī)中有畫(huà)。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇五
你看那詩(shī)仙，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”多么的怡然自得，轉(zhuǎn)眼觀他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的豪放。但是誰(shuí)人又知他“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的心思，他定是在等待，等待“直掛云帆濟(jì)滄?！钡哪且惶?。因?yàn)?，他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”用“仙”字來(lái)稱謂他真是在合適不過(guò)了。但“仙”也同樣適用于那位“菊花隱者”。他放聲高歌“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒邪”，那掛冠而去的背影，多么的偉岸，且看他歸去之后，真是“不亦樂(lè)乎”。時(shí)?！暗菛|皋而舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，多么愜意。你再看他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”?；蛟S你會(huì)問(wèn)，這樣真的快樂(lè)嗎？他來(lái)告訴你“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”。是啊，做人是痛苦的，但是最痛苦的莫過(guò)于“心為行役”。
路過(guò)陶淵明后便看見(jiàn)了一座亭子，你看“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕”。再者“臨溪而魚(yú)”“釀泉為酒”……“山肴野蔌，雜然而前陳者”。原來(lái)，“是太守與客飲于此”啊。然而快樂(lè)總是如煙火般稍縱即逝的。轉(zhuǎn)眼間“已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。如此閑適快活，安詳和平的景象，真令人心曠神怡。
見(jiàn)識(shí)了“醉翁亭里歐陽(yáng)修與民同樂(lè)”，我們?cè)傩蕾p“岳陽(yáng)樓上范仲淹憂國(guó)憂民”。
岳陽(yáng)樓不愧有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的盛譽(yù)?！爸萌舸汉途懊?，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！”此景果真如夢(mèng)如幻?？煽v然有此美景，也掩蓋不住他內(nèi)心的憂愁，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。他那“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，著實(shí)令人敬佩不已。
讓我們一起置身歷史之中，共享這難得的千種風(fēng)情！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇六
這幾天我讀完了《中國(guó)古代神話故事》這本書(shū)，認(rèn)識(shí)了很多神話人物，有開(kāi)天地的盤(pán)古、補(bǔ)天造人的女?huà)z、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會(huì)的牛郎織女……書(shū)里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的神話故事感動(dòng)了我，使我也明白了許多深刻的道理。
盤(pán)古開(kāi)天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的.是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽(yáng)升起的地方看看，可炎帝沒(méi)時(shí)間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒(méi)了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥(niǎo)，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學(xué)習(xí)。
“劈山救母”的這個(gè)故事。講的是沉香是一個(gè)非常孝順的人，我非常地敬佩他，當(dāng)他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學(xué)習(xí)！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個(gè)孩子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！
這本書(shū)還教育我如何與人為善，如何勤學(xué)苦練、如何不畏艱險(xiǎn)......這本書(shū)就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識(shí)的海洋里，我喜歡這本讓我受益無(wú)窮的書(shū)。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇七
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)散文吧？散文的`特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片段或事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情。相信很多人都覺(jué)得散文很難寫(xiě)吧？以下是小編幫大家整理的中國(guó)古代詩(shī)歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。
鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。
?？驼勫?，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開(kāi)心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細(xì)草微風(fēng)岸， 危檣獨(dú)夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應(yīng)老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚(yáng)州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇八
詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，其中描寫(xiě)、抒情是重點(diǎn)。描寫(xiě)方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆、樂(lè)景寫(xiě)哀、哀景寫(xiě)樂(lè)等;抒情角度主要有直接抒情、間接抒情(借景抒情、托物言志;情景交融)兩種;抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。
借景抒情或情景交融。詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄托在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等意象，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，盡情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。一般情況下，是樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情，哀景抒哀情，但也有以樂(lè)景襯哀情或哀景寫(xiě)樂(lè)情的寫(xiě)法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！鄙下?lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨?！督S詩(shī)話》說(shuō)：“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！?BR> 詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)詩(shī)來(lái)表達(dá)思想情感，為了達(dá)到這個(gè)目的，他需要寫(xiě)景——自然界的或周?chē)木?，?lái)引起情，把情感傳達(dá)給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)，他就會(huì)激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。這樣的詩(shī)就寫(xiě)得好，能動(dòng)人。
二、結(jié)構(gòu)形式。
詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見(jiàn)大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。
三、修辭手法。
比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。
四、表現(xiàn)手法。
賦、比、興，抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫(xiě)、象征聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志、虛實(shí)相生等。
1、烘托。烘托本是中國(guó)畫(huà)的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫(xiě)，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出?？梢允呛嫱腥?，如《秦羅敷》中借“行者”、“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷的美貌。也可以是烘托物(景)，如“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”、“僧敲月下門(mén)”、“月出驚山鳥(niǎo)”等以鬧襯靜。更多的是以物(景)烘托人，如《琵琶行》中三次寫(xiě)江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽(tīng)、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷等心情。再如“桃花潭水深千尺”形象而鮮明地烘托了汪倫對(duì)詩(shī)人的濃厚感情。
2、用典。即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個(gè)地方的歷史掌故，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。另外，化用前人的詩(shī)文歌賦，也是用典的一種。如王勃在《藤王閣序》中頻繁用典，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn);姜夔在《揚(yáng)州慢》中或明用，或暗用，或化用杜牧的詩(shī)，形成了虛實(shí)對(duì)比，表達(dá)了物是人非、今非昔比的凄涼心境。
3、虛實(shí)。在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，有者為實(shí)，無(wú)者為虛;有據(jù)為實(shí)，假托為虛;客觀為實(shí)，主觀為虛;具體為實(shí)，隱者為虛;有行為實(shí)，徒言為虛;當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛;已知為實(shí)，未知為虛。詩(shī)歌常用這一手法，拓展詩(shī)歌的意境。如柳永的《雨霖鈴》，眼前作別為實(shí)，別后想象為虛，虛實(shí)相生，產(chǎn)生無(wú)窮的余味。又如李煜的《虞美人》，前六句一實(shí)一虛，即“春花秋月何時(shí)了(實(shí))，往事知多少(虛)。小樓昨夜又東風(fēng)(實(shí))，故國(guó)不堪回首月明中(虛)。雕欄玉砌應(yīng)猶在(實(shí))，只是朱顏改(虛)”，虛實(shí)相濟(jì)，寄托了自己故國(guó)的哀思。再如姜夔的《揚(yáng)州慢》，眼前衰敗不堪的景為實(shí)，假設(shè)的想象為虛。采用虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)法，可使作品更加緊湊，形象更加鮮明，大大增加作品的容量。
先看“虛”。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類(lèi)：
1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類(lèi)虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。詩(shī)云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。
2、已逝之景(境)。這類(lèi)虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國(guó)”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫(xiě)，頗有故國(guó)凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。
3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類(lèi)虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫(xiě)愁，將倍增其愁;寫(xiě)樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見(jiàn)習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝?。在《西廂?長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設(shè)想的未來(lái)之境。今夜中月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。
再看“實(shí)”。在中國(guó)畫(huà)中，實(shí)是指圖畫(huà)中筆畫(huà)細(xì)致豐富的地方。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí);《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”;《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫(xiě)赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì);《雨霖鈴》中上闕所寫(xiě)的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡?。
“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開(kāi)拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相反相成，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，為的是突出中心(事件、情感、主題等)。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫(xiě)往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象;實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫(xiě)詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相輔相成，形成渲染烘托，也是為了突出中心。如歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙详I寫(xiě)實(shí)，通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫(xiě)虛。通過(guò)“行人”設(shè)想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來(lái)寫(xiě)愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。
五、詩(shī)歌鑒賞表達(dá)程式。
這首詩(shī)采用了(表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法)技法，寫(xiě)出了(意象)的(某某)特點(diǎn)，表現(xiàn)(突出)了(某某)思想、感情，起到了(某某)作用。
某些用于作用的表述往往有深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、意味深長(zhǎng)、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)等。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇九
2)在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。-白居易《長(zhǎng)恨歌》。
3)死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。-佚名《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)擊鼓》。
4)相思相見(jiàn)知何日?此時(shí)此夜難為情。-李白《三五七言》。
5)有美人兮，見(jiàn)之不忘，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》。
6)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。-柳永《鳳棲梧》。
7)入我相思門(mén)，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。-李白《三五七言》。
8)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。-元稹《離思五首其四》。
9)君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?-曹植《明月上高樓》。
10)凄涼別後兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》。
11)還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。-張籍《節(jié)婦吟》。
12)但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。--蘇軾《水調(diào)歌頭》。
13)嗟余只影系人間，如何同生不同死?-陳衡恪《題春綺遺像》。
14)相思樹(shù)底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。-梁?jiǎn)⒊杜_(tái)灣竹枝詞》。
15)江作青羅帶，山如碧玉簪--唐.韓愈《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》。
16)青山遮不住，畢竟東流去--宋.辛棄疾《菩薩蠻。書(shū)江西造口壁》。
17)會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小--唐.杜甫《望岳》。
18)1江流天地外，山色有無(wú)中--唐.王維《漢江臨泛》。
19)云來(lái)山更佳，云去山如畫(huà)，山因云晦明，云共山高下--元.張養(yǎng)浩《雙調(diào)令》。
20)兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)--唐.李白《望天門(mén)山》。
21)橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。--宋.蘇軾《題西林壁》。
22)山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村--宋.陸游《游山西村》。
23)一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)--宋.王安石《書(shū)湖陰先生壁》。
24)余霞散成綺，澄江靜如練--(南朝)齊.謝眺《晚登三山還望京邑》。
25)氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城--唐.孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
26)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回--唐.李白《將進(jìn)酒》。
27)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天--唐.李白《望廬山瀑布》。
28)孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流--唐.李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
29)水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇--宋.蘇軾《飲湖上初晴后雨》。
30)青山看不厭，流水趣何長(zhǎng).--唐.錢(qián)起《陪考功王員外城東池亭宴》。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十
寒假里我讀了《中國(guó)古代寓言故事》這本書(shū)，書(shū)中有許多富有教育意義或深刻道理的短故事。比如《廣納賢才》告訴我們每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)，不能根據(jù)一個(gè)人的身份地位就判斷他的能力；《馬和驢》告訴我們天底下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，當(dāng)你正免費(fèi)享受的時(shí)候，一定要提高警惕，想想背后是否有陰謀。我最喜歡的故事卻是《東郭先生和狼》。
《東郭先生和狼》主要講的是：有一群捕獵者在途中遇見(jiàn)一匹狼，他們?nèi)プ贰＠窃谔优艿臅r(shí)候，碰見(jiàn)了一個(gè)名叫東郭的先生，它看見(jiàn)先生手上有一個(gè)麻袋，就對(duì)東郭先生說(shuō)：“求求你，讓我鉆進(jìn)你的麻袋里吧！”仁慈的東郭先生將狼放到了他的麻袋里，結(jié)果放不進(jìn)去，于是，他想了一個(gè)辦法，把狼的四條腿綁了起來(lái)。不一會(huì)兒，捕獵者來(lái)了，他們?cè)儐?wèn)東郭先生狼在哪里，東郭先生隨便指了一條路，他們就追了過(guò)去。然后東郭先生對(duì)狼說(shuō)：“他們走了?！彼蛯⑺帕顺鰜?lái)，狼對(duì)東郭先生說(shuō)：“我餓了，你就再做一次好事，讓我吃掉你把！”說(shuō)著，狼張牙舞爪地?fù)湎蛄藮|郭先生。東郭先生就與狼徒手搏斗，一個(gè)農(nóng)夫恰巧路過(guò)，把狼騙進(jìn)袋子里，打死了狼！這就說(shuō)明一定要懂得分辨好人和壞人，不能將同情心用在壞人身上。
《中國(guó)古代寓言故事》這本書(shū)太有意思了，不僅讓我懂得了很多知識(shí)，還教會(huì)了我許多人生哲理。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十一
另一則寓言我也喜歡，那就是“葉公好龍”。寫(xiě)的是從前有一個(gè)人，叫葉公。他呀，非常喜歡龍：梁柱上雕著龍，衣服上繡著龍，帽上鑲著龍，墻壁上畫(huà)著龍。葉公這樣喜歡龍，真龍就親自去拜訪他了。真龍一到葉公家，葉公嚇得臉色發(fā)白，渾身發(fā)抖，抱著腦袋逃跑。這個(gè)寓言說(shuō)明，有的人口頭上某種東西，但實(shí)際上又不真，這是很可笑的。當(dāng)我讀完這個(gè)寓言，我就有點(diǎn)不好意思了。記得有個(gè)星期六的下午，我要求肖老師不去看電影，留下來(lái)輔導(dǎo)我寫(xiě)作文。肖老師說(shuō)：“我要帶班上的許多同學(xué)去看電影，你明天來(lái)吧?！钡?，星期天我又貪玩，并沒(méi)有到學(xué)校去。現(xiàn)在想來(lái)，我多么像那個(gè)真龍的葉公??！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十二
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類(lèi)，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚(yáng)言以切事者也?！敝祆湔f(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！比?，《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫(xiě)成。
興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)睢》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重迭、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩(shī)歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的`手法，主要的有三種：
1．比擬。劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中說(shuō)：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！边@些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，／正如我輕輕的來(lái)；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕陽(yáng)中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來(lái)看待。以人擬物的，如，洛夫的《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢(shì)所難免／因?yàn)轱L(fēng)的緣故／……以整生的愛(ài)／點(diǎn)燃一盞燈／我是火／隨時(shí)可能熄滅／因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。
的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過(guò)于荒誕，或太實(shí)、太俗。如，有一首描寫(xiě)棉花豐收的詩(shī)：“一朵棉花打個(gè)包／壓得卡車(chē)頭兒翹／頭兒翹，三尺高／好像一門(mén)高射炮?！弊x后卻反而使人覺(jué)得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺(jué)。
3．借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?BR> 應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫(xiě)得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?，那將為?shī)歌創(chuàng)作開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。
無(wú)論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想?？梢赃@樣說(shuō)，無(wú)論是浪漫派也好，寫(xiě)實(shí)派也好，沒(méi)有想象（幻想），便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放稱著的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫(xiě)實(shí)稱著的杜甫，也寫(xiě)出了諸如“安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！保ā对乱埂罚┑鹊雀∠脒B翩的佳作。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十三
情?。
一.詩(shī)緣情?。
二.情是何物?。
三.打情罵俏?。
四.相思調(diào)色?。
一.美女如云?。
二.螓首蛾眉?。
三.軟玉溫香?。
四.病態(tài)美?。
性?。
一.巫山云雨?。
二.淺斟低唱?。
三.良宵苦短?。
四.淫詞艷賦?。
一.詩(shī)緣情?。
《詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎》：?。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。?。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。?。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。?。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。?。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。?。
關(guān)關(guān)雎鳩今何在，在河之洲，各自分開(kāi)。?。
好一個(gè)，窈窕淑女人人愛(ài)，只落的，君子好逑把相思害。?。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悠哉悠哉，好叫我左右流之無(wú)其奈，怎能彀鐘鼓樂(lè)之把花堂拜。?。
湯顯祖《牡丹亭第一出蝶戀花》：?。
忙處拋人閑處住，百計(jì)思量，沒(méi)個(gè)為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。?。
玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路。?。
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！?。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！?。
彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！?。
手里金鸚鵡，胸前繡鳳凰。偷眼暗形相。不如從嫁與，作鴛鴦。?。
與溫庭筠齊名，同是花間派名家的晚唐詩(shī)人韋莊有一首《思帝鄉(xiāng)》，更加憨直潑辣：?。
春日游，杏花吹滿頭，陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流。?。
妾擬將身嫁與，一生休?？v被無(wú)情棄，不能羞。?。
敦煌曲子詞里有一首《菩薩蠻》，形式上比《上邪》更成熟一些，極有可能是其仿制品：?。
作者在“枕前”所發(fā)之愿，情意更加濃烈，不可能的自然現(xiàn)象也多了一種，共六種。?。
要分離，除非是天做了地；要分離，除非是東做了西；要分離，除非是官做了吏。?。
你要分時(shí)分不得我，我要離時(shí)離不得你。就死在黃泉也，做不得分離鬼。?。
你儂我儂，忒煞情多。情多處熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。?。
將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。?。
我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。?。
荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。?。
北宋張先的《木蘭花》更進(jìn)一步：?。
相離徒有相逢夢(mèng)，門(mén)外馬蹄塵已動(dòng)。怨歌留待醉時(shí)聽(tīng)，遠(yuǎn)目不堪空際送。?。
今宵風(fēng)月知誰(shuí)共，聲咽琵琶槽上鳳。人生無(wú)物比多情，江水不深山不重。?。
末句“人生無(wú)物比多情，江水不深山不重”，用江水和山來(lái)與情比，情比水深，比山重。?。
寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮游絲無(wú)定。?。
相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，有情何似無(wú)情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜。?。
多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。?。
風(fēng)絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈；珍重別拈香一瓣，記前生。?。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情；又到斷腸回首處，淚偷零。?。
用反語(yǔ)表達(dá)深情的古代詩(shī)詞還有不少。兩宋之交的詞人呂本中有一首《采桑子》：?。
恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無(wú)別離。?。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？?。
自從別后減容光，半是思郎半恨郎。欲識(shí)舊來(lái)云髻樣，為奴開(kāi)取縷金箱。?。
燈花耿耿漏遲遲，人別后，夜涼時(shí)，西風(fēng)瀟灑夢(mèng)初回。誰(shuí)念我，就單枕，皺雙眉？?。
錦屏繡幌與秋期，腸欲斷，淚偷垂，月明還到小樓西。我恨你，我憶你，你爭(zhēng)知？?。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十四
宋朝前后延續(xù)了300多年，其繪畫(huà)在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展。山水畫(huà)發(fā)展到宋代，出現(xiàn)前所未有的興旺景象，達(dá)到了中國(guó)古代山水畫(huà)的頂峰水平。無(wú)論從題材內(nèi)容還是從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法都更加的多樣化，出現(xiàn)了一批有杰出成就的畫(huà)家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創(chuàng)作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫(huà)杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術(shù)史上樹(shù)立了一塊重要的里程碑。
北宋山水畫(huà)壇在五代的基礎(chǔ)上人才輩出,風(fēng)格技法多彩紛呈,成就突出，這一時(shí)期宮廷美術(shù)全盛，畫(huà)院規(guī)模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫(huà)壇上山水畫(huà)最為突出，水墨格法空前發(fā)展，出現(xiàn)了講究筆墨韻味的皴、擦、點(diǎn)、染等技法程式，山水畫(huà)造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉(zhuǎn)向人文精神，這一時(shí)期美學(xué)著述獨(dú)到、藝術(shù)思潮活躍、繪畫(huà)作品精湛，是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展源頭。下面就兩幅名畫(huà)作說(shuō)明。
《情戀蕭寺圖》是流傳在國(guó)外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產(chǎn)生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅(jiān)實(shí)有力，所組成的表面結(jié)構(gòu)具有質(zhì)感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠(yuǎn)景處一懸瀑形成互相呼應(yīng)之勢(shì)。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹(shù)”，樹(shù)干枝杈筆法穩(wěn)健有力，樹(shù)態(tài)展枝搖曳，顯得生動(dòng)活潑。亭臺(tái)樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫(huà)的特點(diǎn)?？v觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構(gòu)圖呈自然開(kāi)合狀，節(jié)奏明快，氣勢(shì)雄逸，使觀者猶如身臨其境。
《溪山春曉圖》作者惠崇。
此圖畫(huà)江南平遠(yuǎn)山水景色。畫(huà)面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開(kāi)爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫(huà)中布局取平遠(yuǎn)之勢(shì)，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠(yuǎn)。畫(huà)中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡(jiǎn)淡，醒目異常，增強(qiáng)了畫(huà)面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫(huà)家感受到萬(wàn)物復(fù)蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩(shī)，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。
在欣賞諸多山水畫(huà)名作時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有不少的經(jīng)典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現(xiàn)在北宋時(shí)期，在其他時(shí)期則比較少見(jiàn)。只有北宋時(shí)期穩(wěn)定的文化氛圍才能使得一種繪畫(huà)題材穩(wěn)定化、持久化。毫無(wú)疑問(wèn)，北宋山水畫(huà)的藝術(shù)水平及成就是中國(guó)山水畫(huà)史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當(dāng)時(shí)殘山剩水的真實(shí)寫(xiě)照，作品的完整性無(wú)法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒(méi)有進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，所以并沒(méi)有太多展示他們藝術(shù)才華的機(jī)會(huì)，他們的藝術(shù)也只是“在野”的。明清時(shí)期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內(nèi)容與形式，技法和藝術(shù)內(nèi)涵本末倒置是無(wú)法使他們的作品達(dá)到最高水平的。只有在北宋時(shí)期，統(tǒng)治者崇文抑武，使得文化和藝術(shù)有了更多的發(fā)展空間，正因?yàn)槿绱?，?huà)家們才有寬松的環(huán)境來(lái)提高自己的藝術(shù)水平，雪景寒林山水畫(huà)的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現(xiàn)。
中國(guó)山水畫(huà)不講究形似，而是講究意境，以簡(jiǎn)潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國(guó)山水畫(huà)讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見(jiàn)萬(wàn)里”“氣象萬(wàn)千”的氣度。
“奇”；中國(guó)山水畫(huà)既強(qiáng)調(diào)多樣性又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，反對(duì)平鋪直敘，反對(duì)景物雷同。
“遠(yuǎn)”；具體說(shuō)就是散點(diǎn)透視。“目有所極，故所見(jiàn)不周”。中國(guó)山水畫(huà)不采用西方那種平視靜觀構(gòu)圖“所見(jiàn)不周”的焦點(diǎn)透視觀察景物的方法，而是采取了視點(diǎn)活動(dòng)的“三遠(yuǎn)”表現(xiàn)法，打破了光陰和時(shí)間的限制。
重視立意構(gòu)思的重要作用，提倡藝術(shù)形象是為了表達(dá)內(nèi)心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對(duì)象傳神，為作者達(dá)意”；創(chuàng)造了獨(dú)特的“計(jì)白當(dāng)黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡(jiǎn)的創(chuàng)作方法更符合中國(guó)儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十五
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！
古詩(shī)簡(jiǎn)介。
《登幽州臺(tái)歌》是唐代詩(shī)人陳子昂的作品。這是一首吊古傷今的生命悲歌，從中可以看出詩(shī)人孤獨(dú)遺世、獨(dú)立蒼茫的落寞情懷。此詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)登樓遠(yuǎn)眺，憑今吊古所引起的無(wú)限感慨，抒發(fā)了詩(shī)人抑郁已久的悲憤之情，深刻地揭示了封建社會(huì)中那些懷才不遇的知識(shí)分子遭受壓抑的境遇，表達(dá)了他們?cè)诶硐肫茰鐣r(shí)孤寂郁悶的心情，具有深刻的典型社會(huì)意義。
詩(shī)人具有政治見(jiàn)識(shí)和政治才能，他直言敢諫，但沒(méi)有被武則天所采納，屢受打擊，心情郁郁悲憤。詩(shī)寫(xiě)登上幽州的薊北樓遠(yuǎn)望，悲從中來(lái)，并以“山河依舊，人物不同”來(lái)抒發(fā)了時(shí)空無(wú)窮，人生有限，壯志難酬之情，發(fā)出自己“生不逢辰”的哀嘆。
翻譯/譯文。
見(jiàn)不到往昔招賢的英王，看不到后世求才的明君。想到歷的那些事無(wú)限渺遠(yuǎn)，我深感人生無(wú)奈，獨(dú)自憑吊，我眼淚縱橫凄惻悲愁！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十六
西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。
醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。
譯文：
秋風(fēng)吹起，湖面泛起水波，好像洞庭湖忽然老去，長(zhǎng)了皺紋一樣，一夜愁思，湘君也多了白發(fā)。
喝醉后不知道是天上的星辰倒映在水中，清朗的夢(mèng)中，我好似臥在璀璨的星河中。
2、《殘菊》清代曹雪芹。
露凝霜重漸傾欹，宴賞才過(guò)小雪時(shí)。
蒂有余香金淡泊，枝無(wú)全葉翠離披。
半床落月蛩聲病，萬(wàn)里寒云雁陣遲。
明歲秋風(fēng)知再會(huì)，暫時(shí)分手莫相思。
簡(jiǎn)析：
此詩(shī)為清代偉大文學(xué)家曹雪芹創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的人物詩(shī)，賈探春(蕉下客)作，是海棠詩(shī)社菊花詩(shī)中的最末一首。此詩(shī)作為小說(shuō)人物詩(shī)，深刻展現(xiàn)了探春富于冷靜理性的性格?！皻埦铡奔础皻埦帧保翟⒋笥^園少女們的悲劇命運(yùn)。
3、《一剪梅·雨打梨花深閉門(mén)》明代唐寅。
雨打梨花深閉門(mén)，孤負(fù)青春，虛負(fù)青春。賞心樂(lè)事共誰(shuí)論？花下銷(xiāo)魂，月下銷(xiāo)魂。(孤負(fù)一作：忘了；虛負(fù)一作：誤了)。
愁聚眉峰盡日顰，千點(diǎn)啼痕，萬(wàn)點(diǎn)啼痕。曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
譯文：
深閉房門(mén)隔窗只聽(tīng)雨打梨花的聲音，就這樣辜負(fù)了青春年華，虛度了青春年華。縱然有歡暢愉悅的心情又能跟誰(shuí)共享？花下也黯然神傷，月下也黯然神傷。
整日里都是眉頭緊皺如黛峰聳起，臉上留下千點(diǎn)淚痕，萬(wàn)點(diǎn)淚痕。從早晨到晚上一直在看著天色云霞，走路時(shí)想念你啊，坐著時(shí)也是想念你！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十七
文字獄是指當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，打擊異己份子，鎮(zhèn)壓不合自己口味的思想言論而制造的一些因言說(shuō)而犯罪的案件。不過(guò)，在中國(guó)歷史上制造的很多文字獄是完全沒(méi)有意義與目的的，可以稱之為毫無(wú)目的的殘酷。這種殘酷純粹是愚昧殘暴的表現(xiàn)，是獨(dú)裁者權(quán)勢(shì)膨脹到一定程度的產(chǎn)物。
因言論而得罪，在中外都是有的，但就論鎮(zhèn)壓之烈、規(guī)模之大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，則中國(guó)可穩(wěn)做第一把交椅。大家都知道，在中世紀(jì)，意大利有個(gè)宗教裁判所，是專門(mén)用來(lái)鎮(zhèn)壓基督教世界的新生思想的，幾百年下來(lái)處理了幾萬(wàn)人，而中國(guó)皇帝興辦的一個(gè)文字獄案件便能殺掉幾千人。
文字獄與中國(guó)思想史。
中華民族的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)絢麗無(wú)比，當(dāng)時(shí)有諸子百家，百家學(xué)說(shuō)盛行，而孔家只是其中一家而已。流行度還比不上楊家學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)說(shuō)。有《孟子》為證。孟子在《孟子`滕文公章句下》里說(shuō)：“天下之言不歸楊，則歸墨?！笨梢?jiàn)孔門(mén)生意實(shí)在是清淡。究其原因，還在于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)忙于征戰(zhàn)，精力不夠，實(shí)在是管不了老百姓的想法。托戰(zhàn)亂的福，中國(guó)的各種思想在那時(shí)得到大發(fā)展，替中華民族狠狠地掙了一回臉。如果沒(méi)有這個(gè)諸子時(shí)代，中國(guó)能不能稱得上一個(gè)具有悠久歷史的“文明”國(guó)度還是個(gè)大問(wèn)題。使中華民族躋身于先進(jìn)民族，諸子功不可沒(méi)。
因?yàn)?，一個(gè)沒(méi)有思想沒(méi)有品行的民族，無(wú)論怎樣博大，也只是行尸而已。
等到秦朝建立，獨(dú)夫秦始皇有了余閑，便管起天下人的思想來(lái)了。由于秦始皇無(wú)道，性情殘暴，當(dāng)時(shí)有許多批評(píng)他的人，這些人還引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)古時(shí)候是怎樣的，說(shuō)孔子、墨子是怎樣講的，于是秦始皇大怒，放了一把火，把天下除醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之類(lèi)（用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)外，就是純技術(shù)類(lèi)的書(shū)）的書(shū)以外，其余的全都燒了，意思是看看你們還能引什么經(jīng)論什么據(jù)來(lái)批評(píng)我。誰(shuí)知，還有一些“愣頭青”（主要是儒生與方士）看不清形勢(shì)，居然還堅(jiān)持自己的思想，憑著自己記憶中的先圣的話語(yǔ)來(lái)誹謗秦始皇先生，秦始皇先生又大怒了，于是來(lái)個(gè)斬草除根，把這些儒生與方士全都活埋了。這一下，天下才“果真”是鴉雀無(wú)聲了。于是秦始皇先生非常高興，自以為江山穩(wěn)固，可以傳遞萬(wàn)世了，可惜的是，十五年后，不僅秦始皇先生本人，連他所有的親族都被天下人殺光了，于是中國(guó)從此無(wú)嬴性。
到了漢朝，采取了相對(duì)溫和的辦法，不燒書(shū)，不坑儒，而是抬出儒家，一統(tǒng)天下。他們的策略很簡(jiǎn)單，如果你想當(dāng)官，你就得接受儒家思想。如果你有別的思想，對(duì)不起，請(qǐng)你走人。
到了唐代，建立了科舉制，這個(gè)時(shí)候，你想當(dāng)官，不僅僅是接受儒家思想就夠了，還得精通儒家思想，熟讀五經(jīng)方有上線的希望。其次宋元明清時(shí)代，各個(gè)朝廷都抬出儒家思想來(lái)壓人，不僅如此，到了明清時(shí)期，儒家思想也不過(guò)是皇帝手中的玩物罷了，朱元璋就聲稱：“孟子這老頭假如還在的話，就把他抓過(guò)來(lái)給宰了。”為什么？因?yàn)槊献诱f(shuō)過(guò)：“民為本、社稷次之，君為輕?！边€說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之不聽(tīng)，則易位?！薄熬暢既缛R，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献拥倪@種民本民主思想是大大不利于獨(dú)裁者的恣意統(tǒng)治的，自然就被超級(jí)獨(dú)裁者朱元璋同志所痛恨了。
中國(guó)的統(tǒng)治者其實(shí)是沒(méi)什么真正主義、真正信仰的，對(duì)他有用的他就要拿過(guò)來(lái)加以強(qiáng)化，對(duì)他沒(méi)用的雖是儒家思想他也要加以摒棄的。
壓制思想的極端表現(xiàn)就是制造大量的文字獄。中國(guó)的每個(gè)朝代都制造了大量的文字獄。在這種高壓統(tǒng)治下，別說(shuō)是發(fā)表異端思想，連在私下里痛罵一聲狗皇帝都是需要極大勇氣的。弄不好就會(huì)被滅九族。
由于中國(guó)的特殊性，中國(guó)人的思想大放光芒，有所成就的時(shí)期都是在戰(zhàn)亂時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、三國(guó)兩晉時(shí)期、五四時(shí)期與軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。這倒不是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是思想的孵化器，思想一定要在戰(zhàn)亂時(shí)期才得以生長(zhǎng)。不是這樣的，只是中國(guó)比較特殊而已，一代又一代統(tǒng)治者總是不盡余力地壓制各種思想。以圖得所謂的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。
文字獄與制度的設(shè)計(jì)。
就人的天性而言,是喜聽(tīng)頌詞而惡聞諫語(yǔ)的,所謂良藥苦口而利于病，忠言逆于耳而利于行,忠言在很多時(shí)候都是逆耳的。歷史上愛(ài)聽(tīng)阿諛之詞的舉不勝舉，但專愛(ài)聽(tīng)逆耳之言的好象沒(méi)幾個(gè)。即使是圣明如唐太宗，這個(gè)一千年才出一次的仁君（《舊唐書(shū)》稱他為“聽(tīng)斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已。”），也有受不了他手下那個(gè)忠心耿耿的諫官魏征的時(shí)候，有一次退朝之后對(duì)他老婆說(shuō)：恨不得把這個(gè)鄉(xiāng)巴佬活活宰掉。還好他老婆見(jiàn)識(shí)比他更高超，總算勸住了。
天下人都有愛(ài)聽(tīng)好話、惡聽(tīng)批評(píng)之語(yǔ)的通病，一言不和，撥刀相向?qū)嵲谑浅Ｊ?。作為一般百姓而言，手頭既沒(méi)刀，也無(wú)權(quán)力判人死刑，雖然在氣頭上，大罵幾句也就罷了。但如果是皇帝的話，就不一樣了，他一發(fā)怒，就說(shuō)：“推出去斬了?！庇谑悄莻€(gè)跟他言語(yǔ)不合的大臣就被斬了，一點(diǎn)余地都沒(méi)有。雖然以后后悔了，最多也就把這個(gè)大臣的墓修一下，給他的兒子封個(gè)官，給這個(gè)大臣謚封個(gè)什么忠侯之類(lèi)的號(hào)也就罷了。
然而，這個(gè)好大臣終究是不能爬出墳?zāi)沽耍哪芘d邦利國(guó)的好建議也終究因?yàn)闀r(shí)世變遷而終究作廢,徒留遺憾。
不是臣民的覺(jué)悟，而是制度的設(shè)計(jì)自然地使每個(gè)人變得越來(lái)越馴服，越來(lái)越膽小怕事，也越來(lái)越不敢講真話，到后來(lái)，連腦子也懶得動(dòng)了。
所以，一個(gè)良好的制度應(yīng)該制約每一個(gè)人的權(quán)力，以保證人們敢于開(kāi)動(dòng)腦子，提建議，說(shuō)真話，反之，沒(méi)有一個(gè)平衡權(quán)力的機(jī)制，比如在皇權(quán)社會(huì)里，即使皇帝老兒提倡人們進(jìn)諫，人們也未必敢進(jìn)諫，畢竟，你一火起來(lái)，我的腦袋就要搬家了，誰(shuí)知道你皇帝老兒什么時(shí)候翻臉啊。國(guó)外有句名言，總統(tǒng)是靠不住的。只有在一個(gè)權(quán)力平衡的社會(huì)里，一個(gè)在制度上保證了說(shuō)話者沒(méi)有后顧之憂的社會(huì)里，真話、實(shí)話才會(huì)逐漸得到興盛。
而一個(gè)人人敢于講真話，人人敢于動(dòng)腦子，搞創(chuàng)新的時(shí)代才會(huì)真正來(lái)臨。
中國(guó)歷史上文字獄之異葩奇觀。
最早的文字獄：夏桀所制造的關(guān)龍逢一案。
夏朝末代皇帝桀是個(gè)昏君、暴君。史稱：“桀為酒池，可以運(yùn)舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關(guān)龍逢進(jìn)諫曰：”為人君身行禮儀，愛(ài)民節(jié)財(cái)，故國(guó)安而身壽也。今君用財(cái)若無(wú)盡，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降而誅必至矣。君其革之?！傲⒍蝗コ?。桀囚而殺之。
“莫須有”的文字獄案件：顏異死于腹誹。
漢武帝時(shí)，由于連年對(duì)匈奴用兵，國(guó)庫(kù)空虛。漢武帝為了籌錢(qián)，發(fā)行了一種皮幣（原料是皇家園林上林苑中白鹿之皮），其法定面值抵錢(qián)40萬(wàn)，而當(dāng)時(shí)王侯宗室朝賀所獻(xiàn)蒼璧才值錢(qián)數(shù)千。皮幣發(fā)行后，漢武帝向大農(nóng)令顏異征求意見(jiàn)。顏異認(rèn)為這種皮幣脫離了實(shí)際價(jià)值，表示反對(duì)。漢武帝因此懷恨在心。恰逢有人因別的事控告顏異，漢武帝便命張湯受理此案，而張湯本來(lái)就是與顏異有私仇的人，他秉承漢武帝的旨意，一心要置顏異于死地。調(diào)查得知：顏異曾與客人交談，客人說(shuō)起朝廷政令多有不便，顏異“微反唇”，即嘴唇略微動(dòng)了一下。（王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》云：“顏異聞客語(yǔ)，不敢應(yīng)，而倉(cāng)促自禁，不覺(jué)微笑而褰唇耳）張湯據(jù)此上奏，說(shuō)顏異身列九卿，見(jiàn)政令不便不向朝廷奏告，而私下”腹誹“（在心中誹謗），于是處以死刑。真是欲加以罪，何患無(wú)詞！連肚子里怎么想都成了一種罪證。（誰(shuí)知道你肚子里究竟是怎么想的？）。
最殘暴最荒謬的文字獄制造者：朱元璋。
此公為一極端變態(tài)之人物，這一點(diǎn)從此公的畫(huà)像即可看出。此公的相貌在相書(shū)上被稱之為“五元朝天”。“五元朝天”實(shí)是“五官朝天”之意。意思是指他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都露出來(lái)往天上翻，確是一副可怕的尊容。不過(guò)，相書(shū)上又說(shuō)，這“五元朝天”是相貌中的極品，是注定了要當(dāng)皇帝的，這一點(diǎn)本人甚為懷疑。
由于出身貧賤，父母長(zhǎng)兄早亡，此公替人打過(guò)工、當(dāng)過(guò)流浪漢、當(dāng)過(guò)盜賊、后來(lái)當(dāng)了和尚，和尚廟被起義軍燒后，就跟起義軍一起打戰(zhàn)去了，最后當(dāng)了皇帝。
由于相貌不好，出身不好，學(xué)歷又不夠，朱先生內(nèi)心深處便有了一種深深的自卑感，對(duì)別人的言辭就特別敏感起來(lái)。
表箋之禍：明初定制，凡遇正旦（歲首）、冬至、萬(wàn)壽圣節(jié)（皇帝生日）等節(jié)日，及冊(cè)立太子等慶典，各級(jí)官府須上表箋祝賀。這些表箋基本上都是由官府訓(xùn)導(dǎo)、學(xué)正（相當(dāng)與現(xiàn)在的秘書(shū)長(zhǎng)、辦公廳主任之類(lèi)的）出于職責(zé)寫(xiě)的，本是官樣文章，走走場(chǎng)用的，誰(shuí)知朱先生對(duì)這個(gè)卻很計(jì)較，總是用異樣的眼光去讀這些文章，結(jié)果由于他讀書(shū)不多，對(duì)字音字義、文理文脈、用典藻飾等半懂不懂，于是正經(jīng)本分的文章經(jīng)朱先生一讀，都成了含譏帶誚的文章，害的絕大多數(shù)的秘書(shū)長(zhǎng)都成了冤死鬼（據(jù)說(shuō)幸免于難的只有蒲州學(xué)正張某一人）。
請(qǐng)看朱元璋先生的光榮事跡：
北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯瑾所寫(xiě)的《賀冬節(jié)表》，內(nèi)有“垂子孫而作則”一句，本是一個(gè)天大的馬屁，說(shuō)朱先生不僅自己，連他的子孫都是人類(lèi)的模范、表率，雖知朱先生把“則”附會(huì)為“賊”，于是被殺。
杭州府學(xué)教授徐一夔作賀表，內(nèi)有“光天之下，天生圣人，為世作則?！边@個(gè)馬屁更響了。但朱先生看了，把光附會(huì)剃光頭為僧，把“圣”附會(huì)為“僧”，把“則”附會(huì)為“賊”。于是，被殺。
陳州訓(xùn)導(dǎo)周冕作《萬(wàn)壽賀表》，內(nèi)有“壽域千秋”之句。果然是個(gè)美好的詞句?？墒侵煜壬戳?，把“壽”附會(huì)為“獸”，加上不認(rèn)識(shí)“域”字，把“域”誤讀為“或”字，而“或”字與“禍”字同音，于是，被殺。
德安府訓(xùn)導(dǎo)吳憲作《賀立太孫表》，內(nèi)有“天下有道”之句，被朱先生附會(huì)為“天下有道”，于是被殺。
例子不勝枚舉。朱先生這一路殺下來(lái)，直殺得天下讀書(shū)人膽寒不已。直叫道：“請(qǐng)給我們一個(gè)做奴隸的規(guī)矩吧?！笔ッ魅蚀鹊闹煜壬K于動(dòng)了慈悲之心，命翰林學(xué)士劉三吾制定了一篇《慶賀謝恩表箋成式》，從此“秘書(shū)長(zhǎng)”們寫(xiě)此類(lèi)文章時(shí)只要照抄即可。總算可以茍活下去了。從這個(gè)事例中我們可以看出，想當(dāng)一個(gè)安穩(wěn)的奴隸也不是唾手可得的，而是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)奴隸先輩們流血犧牲換來(lái)的。
最令人悲痛的文字獄犧牲者：方孝儒先生。
圣明的朱元璋先生生了個(gè)圣明兒子，叫朱棣，這個(gè)朱棣先是被封做燕王。后來(lái)看看他的侄兒建文帝軟弱可欺，就起來(lái)造反，最后把建文帝逼死了，自己當(dāng)了皇帝。
朱棣先生當(dāng)了皇帝后，覺(jué)得應(yīng)該找個(gè)天下最有名望的文人寫(xiě)個(gè)登位詔書(shū)，當(dāng)時(shí)天下最有名望的文人是方孝儒先生。于是朱棣找來(lái)方先生。逼他寫(xiě)詔書(shū)，可是方先生認(rèn)為他這個(gè)皇帝來(lái)路不正，不肯寫(xiě)。朱棣就發(fā)怒了，問(wèn)：“你到底寫(xiě)不寫(xiě)？你不怕我殺你九族嗎？”哪知方孝儒是個(gè)極其倔強(qiáng)的人，他說(shuō)：“你即使殺我十族我也不寫(xiě)?！敝扉β?tīng)了大怒，果真下令滅其十族。
我們都知道，中國(guó)的統(tǒng)治者雖嗜殺成性，但是最多也就滅九族。方孝儒是第一個(gè)被滅了十族的人，他的學(xué)生也被當(dāng)做一族殺掉了，真是可憐啊，這一殺總共殺了847人。
當(dāng)年燕軍南下時(shí)，朱棣的老師，也是他的主要謀士姚廣孝臨別前囑咐他千萬(wàn)不要?dú)⒎叫⑷?。說(shuō)：“你當(dāng)了皇帝后，必會(huì)設(shè)法讓方孝儒出來(lái)為你服務(wù)，然而方孝儒一定不會(huì)聽(tīng)命于你的，這個(gè)時(shí)候，你一定不要?dú)⑺?。因?yàn)?，你殺了方孝儒，天下‘讀書(shū)種子’就絕滅了?！碑?dāng)時(shí)朱棣是答應(yīng)了，可惜，暴君畢竟是暴君，方孝儒終被滅了十族。好殘酷的手法，至今讀來(lái)，猶覺(jué)毛骨悚然。
最熱衷于制造文字獄的皇帝：乾隆。
乾隆一朝，制造的文字獄案件總數(shù)在140次以上，連瘋?cè)苏f(shuō)瘋話都不放過(guò)。乾隆期間因瘋?cè)苏f(shuō)瘋話被處死的有六起。如劉三元案。劉三元本一向瘋癲，自稱夢(mèng)見(jiàn)“神道對(duì)我說(shuō)，我乃漢朝后裔，要天下官員扶持”，并把這些話寫(xiě)了下來(lái)。后來(lái)這事傳到了乾隆耳里，乾隆才不管他有沒(méi)有瘋，馬上通過(guò)督撫下令把劉三元擬大逆罪凌遲處死。更可惡的是，乾隆熱衷于查禁各類(lèi)圖書(shū)，明令全國(guó)查辦有“違礙”之書(shū)，還把查書(shū)力度與官員政績(jī)掛鉤起來(lái)，經(jīng)過(guò)十九年的查禁，乾隆終于成功的銷(xiāo)毀了十幾萬(wàn)部圖書(shū)。到了乾隆后期，文字獄造的差不多了，書(shū)也查光了，終于成功地把神州4億人民變得鴉雀無(wú)聲，真正達(dá)到了“萬(wàn)馬齊喑”的高境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十八
徐志摩的詩(shī)作品具有特殊的認(rèn)識(shí)作用和美學(xué)價(jià)值。詩(shī)作在感情的宣泄、意境的營(yíng)造、節(jié)奏的追求和形式的探究等諸多方面，都為后世留下了珍貴的啟迪，體現(xiàn)其特殊的美學(xué)價(jià)值。下面一起來(lái)看下!
徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)成就是在性靈、意象、音律三方面，也可以說(shuō)，他的詩(shī)作在藝術(shù)上具有這三大特色。而且，這三者在他詩(shī)中實(shí)際上是不可分割地統(tǒng)一在一起的：性靈的，在很大程度上需要通過(guò)意象來(lái)體現(xiàn)，意象，也需要通過(guò)音樂(lè)美這個(gè)重要的方面去完成。它們共同構(gòu)成了徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)的整體，使他的詩(shī)不僅在藝術(shù)上享有較高的地位，而且給中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)了某些有普遍藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，作出了其他一些詩(shī)人未能作出的貢獻(xiàn)!
而《再別康橋》是徐志摩的經(jīng)典之作。它是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的輕音樂(lè)。全詩(shī)以”輕輕的”“走”“來(lái)”“招手”“作別云彩”起筆，接著用虛實(shí)相間的手法，描繪了一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩(shī)人對(duì)康橋的愛(ài)戀，對(duì)往昔生活的憧憬，對(duì)眼前的無(wú)可奈何的離愁，表現(xiàn)得真摯、濃郁、雋永。這首詩(shī)充分表現(xiàn)出了詩(shī)人高度的藝術(shù)技巧。下面我們就通過(guò)《再別康橋》來(lái)分析一下徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。
一、徐志摩詩(shī)的浪漫主義色彩。
代表徐志摩藝術(shù)成就的，就是以《再別康橋》為代表的抒情詩(shī)。如詩(shī)人自己說(shuō)，它們是“從性靈暖處來(lái)的詩(shī)句”。陸小曼在《云游》序言中說(shuō)：“有些神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘卻人間有煙火味。”這些神仙似的句子正是來(lái)源于他的浪漫情懷。
徐志摩出身富裕商人家庭，早年留學(xué)美國(guó)后又到英國(guó)，深受西方浪漫主義的影響，要“詩(shī)化生活”。表現(xiàn)在作詩(shī)中就是想象豐富，比喻生動(dòng)。在《再別康橋》中，詩(shī)人把自己對(duì)母校的深情，溶化進(jìn)了悄然別離時(shí)刻那些富有特色的形象和想象中的“夕陽(yáng)金柳，波光艷影，潭映彩虹，恰似舊夢(mèng)”，因此詩(shī)人要在“康河”的柔波里，“甘愿做一條水草”。正是詩(shī)人真摯熱烈的浪漫主義個(gè)性，形成了全詩(shī)輕柔、明麗而又俊逸的格調(diào)。
(一)造境中充分體現(xiàn)了詩(shī)人的理想主義浪漫情懷。
近代美學(xué)家王國(guó)維說(shuō)文學(xué)作品“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分”。這里所說(shuō)的“造境”，實(shí)際上就是指浪漫主義創(chuàng)作，也就是說(shuō)，浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作著重表現(xiàn)理想。盡管現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作也表現(xiàn)理想，但現(xiàn)實(shí)主義的理想主要是通過(guò)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描繪流露出來(lái)，而浪漫主義的理想則是作為描寫(xiě)對(duì)象而存在，就象詩(shī)人的《去吧》那首詩(shī)，它的浪漫主義的理想就是做為描寫(xiě)對(duì)象存在。
輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái);我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘;波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;在康河的柔波里，我甘做一條水草!那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹。揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)?撐一只長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯;滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
徐志摩就是這樣用含羞草般的觸覺(jué)和嬰兒般的情感去感知愛(ài)情的，是他的單純的愛(ài)情觀給他的詩(shī)作注入了浪漫的氣息。雖然這種浪漫不能成為現(xiàn)實(shí)，但是徐志摩那熾熱與細(xì)膩的情感，在詩(shī)行中隨著康河靜靜地流淌。
(三)對(duì)詩(shī)歌意象的'苦心經(jīng)營(yíng)和有些帶有刻意性質(zhì)的追求。
他實(shí)擅長(zhǎng)于在生活中捕捉形象，而且善于在生活中發(fā)掘詩(shī)趣，并使生活的形象與詩(shī)歌的意趣融會(huì)到他的作品里，從而構(gòu)成較高的美學(xué)境界。
二、《再別康橋》體現(xiàn)出的新月派的三美——音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。詩(shī)歌是社會(huì)生活高度集中的形象反映，又是作者豐富感情的結(jié)晶，因此，它必須以高度精煉而又形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深廣的思想內(nèi)容。徐志摩在詩(shī)歌理論上同聞一多、朱湘等人一起倡導(dǎo)新格律詩(shī)，努力探求“新格式與新音節(jié)”的發(fā)現(xiàn)。新詩(shī)格律化提出新詩(shī)應(yīng)具備“音樂(lè)的美(音節(jié))、繪畫(huà)的美(詞藻)，建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。徐志摩的詩(shī)最大限度地挖掘并利用白話本身的節(jié)奏感，創(chuàng)造出音樂(lè)的旋律。所謂“節(jié)奏”，即相當(dāng)于音樂(lè)中的節(jié)拍。在詩(shī)詞中，語(yǔ)音的起伏、高低和升降等特點(diǎn)，決定著音節(jié)的疾徐和長(zhǎng)短;而把平仄不同的聲音有組織地排列起來(lái)，使之具有間歇，顯示強(qiáng)弱，這就是“節(jié)奏”。徐志摩的這種有節(jié)奏的詩(shī)讀起來(lái)的確有詩(shī)的美感。
(一)繪畫(huà)的美。
所謂繪畫(huà)的美，是指訴諸視覺(jué)形象的“詞藻”的選擇和使用，能充分體現(xiàn)我國(guó)象形文字在狀形繪色上的特點(diǎn)，富于色彩感。
(二)音樂(lè)的美。
所謂音樂(lè)的美，是對(duì)詩(shī)歌的音節(jié)而言，指音節(jié)朗朗上口，錯(cuò)落有致，具有訴諸聽(tīng)覺(jué)形象的那種音節(jié)美和旋律美。
(三)建筑的美。
“建筑的美”也屬于視覺(jué)形象，它主要指的是詩(shī)的形體結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“節(jié)的勻稱和句的均齊”，造成有規(guī)律的勻整或參差。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十九
賈小燕。
詩(shī)是抒寫(xiě)心靈的藝術(shù)，在所有的文學(xué)體裁中，它是最富于靈氣。
與情感的一種言說(shuō)形式，詩(shī)歌之美，不僅源于它所表達(dá)的內(nèi)容，也表現(xiàn)在它所呈現(xiàn)出的形式上。它的內(nèi)容含蓄而雋永，形式靈活多變，再加上不同時(shí)代的時(shí)代因素給抒情主人公特定的時(shí)代影響，因?yàn)樵?shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)，感情的迸發(fā)，提煉和傾注總是以個(gè)人為基點(diǎn)的。所以教師在教讀詩(shī)歌時(shí)遇到了許多難題和困惑，面對(duì)一首詩(shī)不知該如何下手，才能使學(xué)生真正意會(huì)而言傳。下面我就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談一些個(gè)人的體會(huì)和方法。
一、詩(shī)歌教學(xué)不能缺失情感和感情。
特級(jí)教師于漪講課的一大特色就是聲情并茂，她上課猶如演員進(jìn)入角色那樣動(dòng)情，以自己獨(dú)特的情感方式駕馭教材，感染學(xué)生，她講《周總理，您在哪里》時(shí)，如怨如慕，如泣如訴，感人肺腑的語(yǔ)言震撼了學(xué)生，讓他們不僅體會(huì)到了人民對(duì)總理的深厚感情，而且領(lǐng)會(huì)到了總理的精神實(shí)質(zhì)。詩(shī)是激情的流露，太功利的人不會(huì)有詩(shī)歌，詩(shī)是童心的專利，對(duì)世對(duì)事對(duì)人沒(méi)有好奇心，沒(méi)有強(qiáng)烈的關(guān)懷，沒(méi)有一片赤誠(chéng)，就不會(huì)有真正的詩(shī)歌，所以，無(wú)論讀詩(shī)，還是寫(xiě)詩(shī)，都是為了喚起一種美好的情感，為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世對(duì)事對(duì)人的好奇心和真誠(chéng)的關(guān)懷。
二、詩(shī)歌教學(xué)不能缺失想象和聯(lián)想。
詩(shī)歌的語(yǔ)言是高度凝煉的語(yǔ)言，因此詩(shī)句間的跳躍性很大，這種跳躍性常表現(xiàn)為情感的斷裂，因此教讀詩(shī)歌時(shí)，就應(yīng)盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生，力求通過(guò)他們豐富的想象去填補(bǔ)詩(shī)人留下的空白，用他們的想象去演繹詩(shī)人的情感和詩(shī)歌體現(xiàn)的社會(huì)生活。如：匈牙利詩(shī)人裴多菲的《我愿意是急流》，這首詩(shī)作于1847年6月，詩(shī)中作者通過(guò)幾組形成鮮明對(duì)比的意象，流露出“我”對(duì)愛(ài)人的一腔情懷，不管自己的處境有多么險(xiǎn)惡，命運(yùn)怎樣坎坷，只要能同“我”的愛(ài)人在一起，只要“我”的愛(ài)人能夠幸福，那么“我”也就會(huì)有足夠的勇氣和信心戰(zhàn)勝困難，當(dāng)然這是我們將之看作一首愛(ài)情詩(shī)作出的解讀，假如我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也可將之看作是一首政治抒情詩(shī)，它委婉地表現(xiàn)了19世紀(jì)40年代匈牙利人民的解放斗爭(zhēng)事業(yè)，歌頌了為民族解放事業(yè)而獻(xiàn)身的精神和執(zhí)著追求的革命理想。當(dāng)然這一切都需要靠創(chuàng)造性的想象去完成。
三、詩(shī)歌教學(xué)不能脫離對(duì)意象的解讀。
“意象”是我國(guó)古典文學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容。這里的“意”指的是創(chuàng)作客體的客觀物象。按一般情況說(shuō)，物是客觀存在的，它原本是什么樣子，就應(yīng)當(dāng)說(shuō)成什么樣子，不能有絲毫的差錯(cuò)，這便是所謂的客觀表述。但物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的眼中，就會(huì)蒙上一層主觀色彩，這就是古人說(shuō)的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍神思》）因此詩(shī)歌的意象就是詩(shī)人的思想感情與客觀物象的融合。而意境則是詩(shī)人通過(guò)種種意象的創(chuàng)造和組合所構(gòu)成的一種充滿詩(shī)意的藝術(shù)境界。詩(shī)歌是以形象來(lái)反映詩(shī)人眼里和心中的世界的。在教讀詩(shī)歌時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)意象的分析加入豐富的想像和聯(lián)想對(duì)詩(shī)歌作出多義性的解讀并揣摩詩(shī)人的情感。如狄金森的《籬笆那邊》這首詩(shī)形式短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，意思淺顯。全詩(shī)大意是：“有一棵紅色的草莓在籬笆那邊向我招手，我想爬過(guò)去采摘，可又怕弄臟了漂亮的圍裙。過(guò)去還是不過(guò)去，我的心里有點(diǎn)矛盾了。如果上帝也是個(gè)小孩，他會(huì)不會(huì)爬過(guò)去呢？也許他會(huì)，也許不會(huì)?！边@僅僅是我們通過(guò)字面意思對(duì)此詩(shī)作出的一點(diǎn)理解，可以說(shuō)這種理解充滿童趣。當(dāng)然，假如我們還想對(duì)此詩(shī)作出更多的理解，除了這種字面上的解讀外，我們還可以抓住本詩(shī)的中心意象--草莓，深入到詩(shī)人的內(nèi)心世界，結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)此詩(shī)作出多樣性的解讀。
“草莓”可以說(shuō)是作者主觀意念在大腦中的一種投影，我們可以通過(guò)它鮮美的色澤和可口的味道，想像得出在作者的心中，它一定是美好事物的象征，如理想，追求，幸福，愛(ài)情等。而此詩(shī)中出現(xiàn)的另外兩個(gè)意象“籬笆”“上帝”，前者我們可以將之理解為實(shí)現(xiàn)理想，達(dá)到目標(biāo)時(shí)所歷經(jīng)的挫折和坎坷。后者可理解為一種扼制力量，在對(duì)這幾個(gè)意象作出理解之后，我們便可以引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，發(fā)掘潛能對(duì)此詩(shī)作出多樣性解讀。如：
1、此詩(shī)傳達(dá)的是詩(shī)人內(nèi)心世界的孤獨(dú)和無(wú)奈。
由于詩(shī)人的生活圈子很狹小，也很封閉，因此他肯定想獲得和外界的交流，但是由于特定的生活環(huán)境長(zhǎng)期養(yǎng)成了她本能上的自我封閉意識(shí)，所以她始終無(wú)法逾越心靈上的那道“籬笆”，因此詩(shī)人面對(duì)主觀意念上的“籬笆”，傳達(dá)出的正是她內(nèi)心世界的一種孤獨(dú)和無(wú)奈。
2、此詩(shī)傳達(dá)的是她對(duì)童真世界的渴望，對(duì)美好童年的向往。
本詩(shī)的中心意象“草莓”，可理解為一種童真的世界，在孩子的眼里，有“草莓”的世界永遠(yuǎn)是那么美好和純真，因此她想不顧一切地爬過(guò)去采摘，哪怕是弄臟了自己漂亮的圍裙，但在上帝即成人的眼里，孩子為一棵“草莓”弄臟圍裙太不值得。成人總是用自己的價(jià)值觀，審美觀去衡量孩子的行為，正是這種心靈上的距離，成人永遠(yuǎn)都走不進(jìn)孩子的世界，于是孩子的天性被泯滅了，孩子的心靈被子扭曲了。在暮年之際，當(dāng)詩(shī)人在寫(xiě)下這首詩(shī)的時(shí)候，也許她在為自己的童年感到遺憾，因此詩(shī)傳達(dá)的正是她對(duì)童真世界的渴望，對(duì)美好童年的向往。
四．詩(shī)歌教學(xué)不能脫離學(xué)生自身的'感悟。
詩(shī)可以言志，可以傳情，也可以寫(xiě)人生。因此教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展“品讀詩(shī)歌，感悟人生”的研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌作品以及相關(guān)的大量閱讀，從而形成自己對(duì)詩(shī)人及詩(shī)作的獨(dú)特觀點(diǎn)和看法，然后在班上交流。我在教讀高三冊(cè)第一單元的詩(shī)歌時(shí)采用過(guò)這種方法，收到了良好的效果。如我在教海子的《面朝大海，春曖花開(kāi)》時(shí)，我給學(xué)生提供了許多關(guān)于海子的材料及他的詩(shī)作。海子，他像一顆流星一樣迅速地從當(dāng)代詩(shī)壇閃過(guò)，對(duì)于這樣一位才子，同學(xué)們非常感興趣，在課堂上大家各抒己見(jiàn)，氣氛活躍，從而形成百家爭(zhēng)鳴的局面。如同學(xué)a說(shuō)：“其實(shí)我們不僅生活在一個(gè)物質(zhì)的世界里，而且生活在一個(gè)精神的世界里，僅僅是物質(zhì)世界的滿足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能得到真正的幸福。海子的詩(shī)及他對(duì)幸福生活的理解讓人有一種歡欣明朗的感覺(jué)，讓人深深地感到當(dāng)一個(gè)人不為外物所拘束，心靈自由，并且對(duì)自己所擁有的懷有知足感恩的心情，那么他永遠(yuǎn)是快樂(lè)的?！蓖瑢W(xué)a飽含深情地陳述了上面的觀點(diǎn)后，教室里爆發(fā)出雷鳴般地掌聲。接著同學(xué)b又踴躍地走上講臺(tái)慷慨陳詞：“對(duì)于這樣一位英才的早逝，眾說(shuō)紛紜，也許是他的思想行為與社會(huì)的不可調(diào)和，也許是由于他精神的極度空虛和迷惘，但我總覺(jué)得更多的可能則是出于對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的一種生命的投入和精神的回歸?！蓖瑢W(xué)b的發(fā)言的確發(fā)人深省，聽(tīng)了他的發(fā)言，我的腦海里立刻出現(xiàn)了許多人，如：老舍，海明威，茨威格，屈原，川端康成，三毛，這些作家都可以說(shuō)是功成名就，不僅在本國(guó)文壇而且在世界文壇上也有很高的聲譽(yù)，然而他們最后都是以人為的方式結(jié)束了自己寶貴的生命，為什么呢？我陷入了長(zhǎng)久的深思之中。突然同學(xué)c又胸有成竹地走上講臺(tái)，他說(shuō)：“讀這首詩(shī)時(shí)，讓人想起了《桃花源記》只不過(guò)陶淵明選擇了山林，而海子則選擇了雄渾開(kāi)闊地大?！?，并且還附了一首詩(shī)《致海子》：“既然決定離開(kāi)、就懷著滿心的善良，知道從此，徜徉云端。將最后的美，在人間釋放。海闊仍有邊，你面對(duì)的無(wú)垠，只是心中的延展，花開(kāi)葉落，參不透，不能承受定數(shù)，就一定要停止了思想，隔斷時(shí)空的相似，掙扎在塵世的網(wǎng)。所謂的幸福，是一種信仰，握不住的虛幻，太遙遠(yuǎn)的理想，得不到，于是就迷惘，當(dāng)那是一點(diǎn)靈光，在天涯消沉。我轉(zhuǎn)身輕嘆，此生無(wú)望，何必來(lái)生。”
同學(xué)們的發(fā)言確實(shí)很精彩，也很令人為之振奮，雖然我們不是詩(shī)人，但我們卻可以用詩(shī)一般的心靈，詩(shī)一般的語(yǔ)言去品讀詩(shī)歌，感悟詩(shī)人的人生。
西北師范大學(xué)第一附屬中學(xué)賈小燕。
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