通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題并尋找改進的方法。發(fā)表一篇優(yōu)秀的總結(jié)可以提升我們在學(xué)術(shù)界或職場中的聲譽和競爭力。以下是小編為大家整理的一些常用諺語，希望能給大家?guī)韱l(fā)與思考。
我們班的文化墻篇一
《古文觀止》，從先秦文學(xué)到唐宋八大家的作品再到明清文章；古代詩詞，從《詩經(jīng)》到《楚辭》再到唐詩宋詞；古代歷史，從《史記》到《資治通鑒》等等；再加上古代科技，政治，社會，經(jīng)濟等方面的論著，那真是汗牛充棟，枚不勝數(shù)。這一切古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，無不是古代文人心血和智慧的結(jié)晶。
在唐詩里，杜甫“安得大廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的深切情懷；李白“安能使我折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的文人風(fēng)骨；李商隱在牛李黨爭的夾縫中進退維谷“徒勞恨費聲”的無奈和無助，躍然紙上，穿透紙背。在宋詞里，至今仍流露著李清照“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”的哀怨婉約的眼神；閃耀著辛棄疾“醉里挑燈看劍”的刀光劍影；回蕩著陸游“王師北定中原日，家祭無望告乃翁”的臨終囑托。
孔老夫子一句“學(xué)而優(yōu)則仕”，兩千年來，一直或成就或貽誤著古代文人，并且一直影響至今。在古代，沒有專門的作家司職的機構(gòu)，沒有作協(xié)和文化部，文人們?nèi)缤⒈斡乱话懔髀湓诿耖g，他們?nèi)松慕K極或者說最高目的就是考取功名，求得一官半職。一般的說，文化和政治的關(guān)系是排斥的而非融合的，政治主要是立場和原則問題，而文化更多的是情感和思想問題。文人的天性大多是自由的率性的，一旦踏上仕途，和政治聯(lián)姻，他們要么改變自己搖身一變成為侍從文人，雖然表面上飛黃騰達(dá)了卻已江郎才盡，如唐代的沈詮期和現(xiàn)代的郭沫若；要么改變社會高舉“達(dá)則兼濟天下”大旗，堅持自我天性和文人風(fēng)骨，屢屢進諫終因不諳官場游戲規(guī)則而見顏犯怒，其結(jié)果或左遷或罷黜，沒有殺身之禍就算萬幸，司馬遷為李陵游說而遭宮刑是也，韓愈諫佛骨入宮被貶潮州是也。
我們商洛籍的著名作家兼世界名人賈平凹先生在一次講學(xué)中說：“文學(xué)是不幸者的事業(yè)”，誠哉斯言。正因為司馬遷的不幸，才成就了《史記》；劉勰一生未娶未仕獨居破廟寫就了《文心雕龍》；韓愈，蘇軾等屢遭貶黜而位居唐宋八大家之列。諸如此類的例子，還有很多。這里，我不是在稱道文人的`不幸，而是因為不幸成就了這些偉大的文人，因為不幸者都是寂寞的，還因為“陶思文均，貴在虛靜”。
屈原的后繼者還將永沉汨羅，李白的粉絲們?nèi)栽谧砼P長安，柳永的追星族還將癡心紅樓。與文化為伍的人與常人不同，他們自古以來就生存在兩個世界里：現(xiàn)實世界和想象世界。對于文人們來說，這兩個世界完全融合而又格格不入，這就決定了文人生存的難度，同時也決定了文人的命運，所以一些文人成了官場紅人文壇小人，一些文人則“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。
無論如何，我們還是得叩拜和祭奠這些文人以及文化。歷史這扇門太沉重了，歷史的走廊也太黯淡太悠長了，但是，文人們耗盡生命推開了這扇厚重的大門，一步步走過了這遙遠(yuǎn)而又黑暗的歷程。一幅幅遠(yuǎn)古的壯景呈現(xiàn)在我們眼前，一個個謎底裸露在文字里，這樣，歷史這尾金魚在我們的眼里變得伸手可及，歷史這條河流在我們眼里變得清澈見底，透過文化這扇窗戶我們的眼眸走向古代，是文人幫助歷史恢復(fù)了記憶。
我們班的文化墻篇二
員工是公司最好的財1，有共同價值觀和企業(yè)文化的員工是最大的財1。
進入我們這公司以后，必須要認(rèn)同我們的文化，認(rèn)同我們的理想。我們所有的人都是平凡的人，平凡的人在一起做件不平凡的事。
在整個文化形成這樣的時候，很難挖人。其實就像在一個空氣很新鮮的土地上生存的人，你突然把他放在一個污濁空氣里面，工資再高，他過兩天還跑回來。所以我常說，天下不可能有人可以挖走我的團隊。
我們新來的員工業(yè)績不好，沒關(guān)系；如果違背我們的價值觀去欺騙客戶，好，你就一句話都不要講了。不要你說，我也要死了。
我們?nèi)珖鞯氐墓緣ι蠜]有一個貼著價值觀的。東西貼在墻上就完了，做不好了。
作為ceo和創(chuàng)始人本身最大的職責(zé)就是企業(yè)文化的推廣者，就是首席文化官，也是任何創(chuàng)業(yè)者和ceo首要任務(wù)之一。制訂企業(yè)文化目標(biāo)、共同的使命和價值觀很容易，最難的地方在于點點滴滴的實施。任何一個企業(yè)的文化必須和它所處的行業(yè)和公司的特點相吻合。
“鐵打的營盤流水的兵”。員工必須堅持理想、使命感、價值觀，一代代地傳承下去。像dna一樣。這個公司的人可以老去，但是這個企業(yè)的文化必須繼承下來，一代代傳下去。
很多人一離開一個公司就開始罵這個公司，這樣不好，那樣不好。我建議學(xué)弟學(xué)妹們，如果發(fā)生什么事情離開一個公司時，不要抱怨，抱怨只會讓你更不受人尊重，這是沒有職業(yè)道德修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。
美國有個ge公司和西門子公司競爭很激烈。兩者競爭激烈到ge出來的員工認(rèn)為“我再爛，我也不去西門子”；同樣，西門子出來的人也是如此。這是因為從ge出來的人如果進了西門子，當(dāng)西門子這邊的人問起你在ce那邊是怎么做的時候，你說了，對不起ge那些曾經(jīng)和你一起拼搏的兄弟和老板；你不說，又對不起現(xiàn)在的新同事。所以這些員工才堅決不去競爭對手那里。我們一直強調(diào)的職業(yè)道德，就是這個。
我們一起創(chuàng)建的是團隊的文化，而不是抱怨的文化。
員工可以說不拿工資，但是你必須給他們考慮到工資收入。利益是你作為ceo要給員工的第一要素。
有些年輕人經(jīng)常是一上班就一個勁兒地抱怨：真沒意思，待在這里工作真沒意思。我就奇怪了，既然沒意思，為什么不辭職呢？這就是沒有敬業(yè)精神。
對于銷售人員，我們平時考核是這樣的：業(yè)績很好，價值觀特別差，也就是他業(yè)績特別好，每年銷售可以賣得特別高，但是他根本不講究團隊精神，不講究質(zhì)量服務(wù)，這些人我們叫“野狗”，“殺！”“殺”他是很痛的，但是你還得“殺”掉他，因為這些人沒有用，他對團隊造成的傷害是非常大的。還有些人價值觀很好，業(yè)績很差，這些人特別好，特別熱情，特別善良，特別友好，但是他業(yè)績永遠(yuǎn)不好，那叫“小白兔”，也要“殺”。業(yè)績好，價值觀也好的員工才是我們要的。
我們的一位高管進阿里巴巴后問我：“阿里巴巴有價值觀沒有？”我說有啊。他問：“寫下來沒有？”我說沒寫過。他說把它寫下來，想想從1995年開始是什么讓我們這些人活下來。我們總結(jié)了九條：群策群力，教學(xué)相長，質(zhì)量，簡易，激情，開放，創(chuàng)新，專注，服務(wù)與尊重（即“獨孤九劍”）。沒有這九條，我們活不下來，所以這九個價值觀是阿里巴巴最值錢的東西。
強烈的價值觀是企業(yè)文化的核心。阿里巴巴公司秉承和傳遞著六大價值觀：客戶第一——關(guān)注客戶的關(guān)注點，為客戶提供建議和資訊，幫助客戶成長；團隊合作——共享共擔(dān)，以小我完成大我；擁抱變化——突破自我，迎接變化，判斷未來；誠信——誠實正直，信守承諾；敬業(yè)——永不言棄，樂觀向上；激情——以專業(yè)的態(tài)度和平常的心態(tài)做非凡的事情。這六大價值觀被稱為阿里巴巴的“六脈神劍”。
阿里巴巴最精髓的一樣?xùn)|西是“擁抱變化”。在所有我們的價值觀中間，擁抱變化和永不放棄是最重要的精髓。
很多企業(yè)說歸說，做歸做。阿里巴巴也說，但我們有一個鐵的紀(jì)律，就是如果違背這一條，不管他是誰，他都得離開這個公司。我們在這個里面開除過好幾個。那時候我們一個月的營業(yè)額最多也就十幾萬元，我記得我們開除過一個人，雖然他那個月營業(yè)額八萬塊錢，還是得開除他，沒有辦法。我們說你業(yè)績可以不好，但是違背價值觀是一定要開掉的，不管他是誰，而且這是一個天條。
我們班的文化墻篇三
時代的變遷，人們走過歲月的痕跡，了科技、文化的“新陳代謝”。“科技”不斷推陳出新，逐漸取代了原本人與人之間用情感鑄造的“文化”。
文化，是過往人們情感的象征，隨著整體人類演化，科技，也慢慢浮現(xiàn)在我們之中，前者用了近五千年的歷史發(fā)展至今，而后者卻只用了百年甚至數(shù)十年就妄將取代文化，這無疑是一大沖擊。
網(wǎng)絡(luò)上就曾盛傳一段影片：一對夫妻把一本書交給他們?nèi)龤q的孩子，他卻開始用手摸書本封面，比劃的有模有樣，像極了手機、平板電腦里的程序封面的手勢。后來我才知道，在這之前，他完全沒有接觸過書本，而是一臺又一臺方便、操作容易的平板電腦，一臺剛不久的“機器”居然讓出現(xiàn)超過千年的“書本”無用武之地，未來、文化的發(fā)展也令人堪憂。
難道科技就沒有一點益處？難道科技只是來摧毀舊有人類的文化嗎？并不是這樣的。科技讓我們的資訊能藉由網(wǎng)絡(luò)至世界的另一端，讓我們不用出門就能與他人聯(lián)系，加快世界發(fā)展的'腳步，也讓我們從中學(xué)習(xí)到與書本相當(dāng)?shù)闹R。
科技取代并超越現(xiàn)有文化，或許利弊相當(dāng)，它帶來方便，也讓文化被忽略，但亦是一個不可或缺的存在，科技不斷地走，文化與其比肩而行，人也將要走過這段未來的歷史，人們不會遺忘一走來的艱辛，并迎接新的未來，新的文化。
我們班的文化墻篇四
上下五千年，龍的傳人，龍的國度，龍是華夏民族的代表！是中國的象征，中華民族一直以龍的傳人自居。龍文化的內(nèi)涵實際上是中國的龍以東方的特有形式，透過復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊涵著中國人，中國文化特有的基本觀念。
我們是龍的傳人，雖然龍是不存在的，但是它的精神以融入了我們血液，龍也會沉睡，也會下墜，單是，不要忘了，龍有著不服輸?shù)膽?zhàn)斗精神。天際一個驚雷，龍也會在次蘇醒，就像我們可愛的祖國，我們有過燦爛的文明，強漢，盛唐……我們也曾有過讓世界矚目的壯舉，萬里長城，絲綢之路，七下西洋……以前是那么不可一世，那么高高在上。但是我們也曾歷過無盡的痛苦和屈辱。馬關(guān)條約，日寇鐵蹄下的無畏抗?fàn)帲拖窠o巨龍打了麻藥，一下子從九天跌入了深淵，但是，畢竟是龍啊！一句“蒼茫大地，誰我沉?。?又將巨龍喚醒！如火箭一般扶搖直上。
而如今，龍文化一直潛伏在我們身邊，在抗戰(zhàn)期間，在敵我雙方力量懸殊的情況下，中國人是龍的傳人，自然不會甘于沉倫，不止一次次地從鮮血與炮火中爬起，那是身體中龍的`血脈在潺潺流淌，那是一身傲骨，那是不屈的靈魂，只是有這種精神，何愁打不敗日寇！
龍文化不單單只在歷史的滄桑中留下濃重的一筆，它同樣潛伏于我們的生活之中。
馬路邊，一個身體殘疾的老爺爺在乞討，很多熱心人都伸出援助之手，紛紛都往里扔錢，這時你會發(fā)現(xiàn)老爺爺露出感激的笑容。因為那些錢已化為善良偷偷溜進他的心里！當(dāng)你在公交車上，經(jīng)?？吹胶芏嗳硕冀o老人和小孩讓座。諸如此類的事在我們身邊常?？梢砸姷剑?BR> 龍文化何嘗不是寄托在人們心中的“溫暖"呢？龍有團結(jié)，不屈的精神品質(zhì)，是中華民族精神的象征。這就是我身邊的龍文化！
我們班的文化墻篇五
中國的傳統(tǒng)博大精深，在我們的生活中處處可見：我們學(xué)的唐詩宋詞、四大名著；我們用的文房四寶；我們吃的中藥、喝的茶：還有我們穿的服裝、用的瓷器等等。這都是我國的傳統(tǒng)文化，它們數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。
傳統(tǒng)文化也包括節(jié)日，我國有各種各樣的節(jié)日：過春節(jié)可以吃到象征幸福平安的餃子；過清明可以拜祭去世的親人；端午節(jié)可以吃到香甜的粽子；中秋節(jié)是全家團圓，一起吃月餅、賞月的好日子；重陽節(jié)是登高、佩戴茱萸的日子；國慶節(jié)是慶祝建設(shè)國家的節(jié)日……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我最喜歡的還是春節(jié)。
在春節(jié)那天，大街小巷都洋溢著換了喜慶的氣息。家家戶戶都喜氣洋洋，掛上紅燈籠，貼上紅春聯(lián)，嘻嘻哈哈地放鞭炮。那些辛勤勞動了一年的人們，在家內(nèi)出入，臉上都掛著幸福的笑容。大年三十的晚上，人們把各種的食物端上桌，打開電視，/邊嘮家常，其樂融融。中國的傳統(tǒng)文化不只有傳統(tǒng)節(jié)日，還有傳統(tǒng)美德。
雷鋒，一個萬眾皆知的名字，一位普通的解放軍戰(zhàn)士。他沒有沙場上浴血搏殺的經(jīng)歷；更沒有什么驚天動地的豐功偉績：也沒有什么豪言壯語，但他有著一顆樸實無華的心，有著樂于助人的精神，僅僅憑這些，他的名字被人們深深的銘記在心。“雷鋒出差一千里，好事做了一火車?！边@句話是贊美雷鋒的，他走到哪里，好事就會做到哪里；他走到哪里，他那幫助別人而又不圖回報的思想就會帶到哪里。雷鋒說過：“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一份黑暗？如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅守在自己的生活崗位上……讓我們向雷鋒學(xué)習(xí)，獻出自己的所有力量去幫助別人，為他人著想。
這，就是中華兒女的傳統(tǒng)美德；這，就是中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化！
我們班的文化墻篇六
文化自信，我們有充分的理由和充足的底氣。
博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅定文化自信的深厚基礎(chǔ)。世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進步作出了卓越貢獻。黨帶領(lǐng)人民在偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化是我們堅定文化自信的堅強基石。革命文化和社會主義先進文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝結(jié)和升華，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民偉大創(chuàng)造精神的生動體現(xiàn)，是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量。中國特色社會主義偉大實踐是我們堅定文化自信的根本保障。改革開放以來，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民堅定不移走中國特色社會主義道路，使科學(xué)社會主義在21世紀(jì)顯示出強大生命力，使中華民族以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。
文化自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。
文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，事關(guān)國運興衰、文化安全、民族精神獨立性。有沒有高度的文化自信，不僅關(guān)系到文化自身的`繁榮興盛，而且決定著一個國家、一個民族的前途命運。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。在的奮斗歷程中，歸根結(jié)底就是靠文化自信帶領(lǐng)人民不斷前進。在新的征程上，我們必須更加自覺地增強文化自信，以堅定的文化自信支撐道路自信、理論自信、制度自信。
文化自信，歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)文化自強。
發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強國。要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，不斷鑄就中華文化新輝煌。我們要增強時代責(zé)任感，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步。
文化自信表現(xiàn)為對待外來文化的理性態(tài)度和開放的胸襟。
在外來文化面前，不自傲、不自卑，對文化差異的包容，是對自身文化充滿信心的反映；認(rèn)識到文化各有所長，對外來文化能夠辯證取舍，積極地吸納其精髓為我所用，是文化自信的體現(xiàn)。
我們班的文化墻篇七
“坎坎伐壇兮，置之河這干兮—-“”伐木者一邊砍著樹，一邊唱著歌。中國文化就這樣誕生了，誕生在老百姓的嘴巴里，誕生在老百姓的日常生活里。
文化之門一經(jīng)打開，就如源源不斷流出生活的細(xì)水。寓言、神話、傳說無一不在人民的口中沉淀于生活之中。于是有了《詩經(jīng)》、有了《楚辭》，也就有了中國古代的文明史、有了中國文學(xué)的風(fēng)格?！瓣P(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。自然樸實，這是《詩經(jīng)》中特有的氣質(zhì)，它成了我國現(xiàn)實主義的濫觴?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，它探尋出中國文學(xué)浪漫主義的大道。我國文學(xué)的這兩股細(xì)流，從此便在華夏大地上潺潺地流著，流過漢樂府，流過南北朝詩歌，流過唐詩、宋詞、元曲、明清小說有，一直流淌到今天，一路歡唱，匯聚成浩瀚的大海。
可以說，沒有生活便沒有文學(xué)。文學(xué)無時無地不打上時代的烙印。文學(xué)是時代的最強音！《詩經(jīng)》“賦比興、風(fēng)雅頌”就詮釋著生活與文學(xué)的關(guān)聯(lián)；諸子百家散文是戰(zhàn)國特定的歷史產(chǎn)物；司馬遷《史記》記載的不僅是上自黃帝下訖漢武帝的中國歷史的簡單演義，更有作者自己悲慘人生的再現(xiàn)；無論是曹操時代的“建安風(fēng)骨”，還是韓愈的“古文運動”，哪個次文化的變革不浸沒在時代的蔭影里。
孔子《論語》是他作為沒落貴族的后裔而拼命撕喊的吼聲！陶淵明看破紅才會“種豆南山下”。李白“一生只好名山游”是他不被重用悟出的“千金散盡還復(fù)來”的明證。杜甫的詩之所以成為“史詩”，他要感謝安史之亂的成全；李煜成了亡國之君卻成就為千古詞人陸游與唐婉的愛情悲劇讓我們今天看到了燴炙人口的留園之戀。曹雪芹夢幻的紈绔子弟的生活只有跌落到“舉家食粥酒常賒”的田地，他不會看到封建社會的垂死性，也就是說不會有《紅樓夢》。魯迅為什么要棄醫(yī)從文？他的筆下有祥林嫂、有阿q、有華老栓、有子君—-這都是為什么呀，這里無一不證明了文化與生活的關(guān)系。
毛澤東說：“從群眾中來，到群眾中去。”我們要創(chuàng)造“民族的大眾的文化”。是呀，生活是文化源泉。文化一離開生活就失去了他生存的空間和條件。
我們班的文化墻篇八
中華文化的總體特點可用一個和字來概括，和的精神不但在時間上與中華文化同生共長，而且在空間上滲透和體現(xiàn)于中華文化的各種具體形態(tài)。最顯著的例子就是《太極圖》，遠(yuǎn)在新石器時代中期就已出現(xiàn)了太極的圖形，大概明以后逐漸形成為現(xiàn)在流行的標(biāo)準(zhǔn)的《太極圖》。我觀《太極圖》的美有五大特點：一、它是圓形的美，曲線的美，與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的美不同。二、它是均衡的美、對稱的美，黑白兩魚，均衡對稱的構(gòu)成一個和諧的大圓。三、它是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構(gòu)成互生互動的中和之美。四、它是一種范本式的美，美得不能再美的美，《太極圖》中間的反s線，是一條恰到好處美得不能再美的曲線。任何的一點移動，都會破壞它均衡對稱的中和美。五、它是動中有靜的美，陰陽二魚似在一個大圓中永恒地旋轉(zhuǎn)，但旋轉(zhuǎn)中又保持著一種寧靜，總之這是一種典型的中和之美，和諧之美。
《太極圖》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現(xiàn)。《尚書》保存了一些可信的有關(guān)我國遠(yuǎn)古時代的文獻，其中就已有和與樂舞關(guān)系的資料，到魏晉南北朝，劉勰的《文心雕龍》進一步把和與廣義的文統(tǒng)一起來，中和的思想貫串于整個《文心雕龍》。中和之美是古代藝術(shù)和審美所追求的主導(dǎo)理想。
那么，這種中和之美或古典諧美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢，我認(rèn)為有五點最重要：首先，它是一個關(guān)系范疇，是構(gòu)成一個事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結(jié)構(gòu)關(guān)系的形態(tài)；其二、這種關(guān)系的主要特征是均衡對稱、協(xié)調(diào)融通、次第有序、多樣統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)；第三，在這一和諧體多種元素中，人的主體性始終居主導(dǎo)地位。以人為本，是中華文化和諧傳統(tǒng)的根本精神，是和諧美的主導(dǎo)因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文、合目的為主導(dǎo)。第四、以人為本所達(dá)到的多樣元素的融合，是一種物我兩忘，物我合一的境界，莊周夢蝶表現(xiàn)的不知何者為蝶，何者為莊周，朱熹講的自中節(jié)，都是講的這種和諧美的境界。第五、和諧美不但體現(xiàn)客觀規(guī)律的真，合目的的善，還要超越合規(guī)律的真與合目的的善。真是必然的、有限的、相對的，善是應(yīng)然的、有意的、不自由的，超越有限、相對和必然，又超越有意、應(yīng)然，才能升華到和諧美自由的境界。
這種以和諧美作為人生最高理想的境界，充分展現(xiàn)了中華美學(xué)的根本精神和獨特風(fēng)采，這與西方以真為美的最高理想，形成了巨大的差異。西方自古希臘美學(xué)開始，就把美與真結(jié)合在一起。黑格爾是近代西方美學(xué)的高峰和集中代表者，他把美歸于理念的感性顯現(xiàn)，使其處于絕對精神的最低階段，他認(rèn)為只有經(jīng)過宗教，到哲學(xué)以無限的理性形式，把握無限的理性內(nèi)容時，才達(dá)到最高真理，真是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于美的?？梢哉f西方的美學(xué)，以真為美，追求最高的真理，是美的最高理想，這與中華文化和中華美學(xué)是大異其趣的。以中和之美或古典和諧美為主導(dǎo)理想的中華美學(xué)，可以稱之為是中和美學(xué)或和諧美學(xué)，太極圖的美作為中和之美或和諧之美的典型體現(xiàn)，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也可以稱之為太極美學(xué)，中華文化亦可以稱之為太極文化。
1.以下各項對《太極圖》美的特點的表述，不正確的一項是（）。
a.與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的.美不同，太極圖的美表現(xiàn)為圓形的美，曲線的美。
b.《太極圖》中間的反s線，是一條范本式的，恰到好處美得不能再美的曲線。
c.《太極圖》的美是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構(gòu)成和諧統(tǒng)一的中和之美。
d.《太極圖》的美是動中有靜的美，陰陽二魚似在一個大圓中永恒地旋轉(zhuǎn)，但旋轉(zhuǎn)中又保持著一種寧靜。
2.以下各項對于中和之美的理解，符合原文意思的一項是（）。
a.它是一個邏輯范疇，是構(gòu)成一個事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結(jié)構(gòu)關(guān)系的形態(tài)。
b.莊周夢蝶表現(xiàn)的不知何者為蝶，何者為莊周，朱熹講的自中節(jié)，都是和諧美的境界表現(xiàn)。
c.以人為本，是中華文化和諧傳統(tǒng)的根本精神，是和諧美的主導(dǎo)因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文為主導(dǎo)。
d.和諧美不但體現(xiàn)客觀規(guī)律的真，合目的的善，還要超越合規(guī)律的真與合目的的善。真是必然的、有限的、絕對的，善是應(yīng)然的、有意的、不自由的。
3.下列對于原文中作者觀點的概括，正確的一項是（）。
a..西方以真善為美的最高理想，與以和諧美作為人生最高理想境界的中華美學(xué)形成了巨大的差異。
b《太極圖》的中和之美，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現(xiàn)，它深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的。
c.黑格爾把美歸于理念的理性顯現(xiàn)，使其處于絕對精神的最低階段，他認(rèn)為只有經(jīng)過宗教，到哲學(xué)以無限的理性形式，把握無限的理性內(nèi)容時，才達(dá)到最高真理。
d.太極圖的美作為中和之美或和諧之美的典型體現(xiàn)，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也就是太極美學(xué)，中華文化也就是太極文化。
參考答案：
一、1.c（共同構(gòu)成和諧統(tǒng)一的中和之美應(yīng)為共同構(gòu)成互生互動的中和之美）。
2.b（a邏輯范疇?wèi)?yīng)為關(guān)系范疇；c以主體、理性、人文為主導(dǎo)應(yīng)為以主體、理性、人文、合目的為主導(dǎo)；d真是必然的、有限的、絕對的應(yīng)為必然的、有限的、相對的）。
3.b（a以真善為美應(yīng)為以真為美；c理念的理性顯現(xiàn)應(yīng)為理念的感性顯現(xiàn)；d中華美學(xué)也就是太極美學(xué)，中華文化也就是太極文化過于絕對化）。
我們班的文化墻篇九
酒與文化似乎不搭界，與水倒有密切的親源關(guān)系，要把糧食和果蔬之類釀成酒，無水是不得行的，越是清冽的泉水，越是能釀出好酒來，水應(yīng)該是酒的血液了。這種關(guān)系夠密切了吧！人們在喝酒時，卻一般不會把水當(dāng)作酒來喝的，也很少想到水，要想起，除非作假或是擔(dān)心誰喝水，這當(dāng)然是指現(xiàn)在，古時是不會有的，古人喝起酒來，與醉中找樂趣。
這個酒怎么又和文化扯到一起了呢？特別是現(xiàn)在，人們只要一喝酒，就會提起中國的酒文化，一上桌就想起文化，談起文化，沒有誰談水的。
究竟什么時候酒與文化緊密相連的，我沒有過細(xì)考究過，只知道從人類開始釀酒之時起，就一定要祭酒神的，這祭祀酒神也應(yīng)算是文化吧，可以說酒文化于釀酒同時誕生的吧！至少我是這樣理解的。為什么要祭祀酒神，我不得而知，大概是因為酒可以讓人興奮，興奮得讓人飄飄欲仙，能夠見到神靈的緣故吧！在祭祀酒神的時候，先要刻一個圖騰把它豎在那里，給它供上牛羊以及糧食，人們圍著圖騰挑著舞蹈，祈求它讓人們釀出好酒來。這當(dāng)然是最原始的舊文化了。應(yīng)該說真正的酒文化應(yīng)該是在酒桌上誕生的，喝著酒，海闊天空談?wù)撝?，你說一句詩，我遞一句詞；你出一個謎，我出一個對，不亦樂乎的。由此而生出一些與酒相連的文化來。
實實在在地說，古人才是把酒與文化天然合一的，喝起酒來，文化自然而到，沒有嬌柔造作，沒有過門前奏，酒一上桌文化自然而到。
曹操與劉備的煮酒論英雄，自然地把酒與英雄連到了一起，有說的、有聽的，感慨發(fā)于酒，借酒聞驚雷掉筷子，把酒文化演義的淋漓盡致；李白斗酒詩百篇，洋洋灑灑，盡具浪漫主義色彩；歐陽修之醉翁亭與眾賓客飲酒，把酒與山水之樂融入一體，我所欣賞的是那因酒而構(gòu)畫的“夕陽在山，人影散亂”之美景和那“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”；還有那懷素借著酒酣性發(fā)，于寺壁里墻，衣裳器具，盡情揮墨著筆，把中國文字寫得飛龍走鳳，使書法與酒連到了一起。就連宋代的女詞人李清照，也是借著酒興“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，精氣一灘鷗鷺?！保ㄈ鐗袅睿┭萘x出一幅美麗的醉女夜歸圖。
舊時的人們是否用酒來澆灌文化奇葩的，可能不盡然，但從古代文人墨客的文章里，總能嗅出酒香來。這是一種清香，一種讓人回味的'香，它透過大腦可以把它變?yōu)槊利惖漠嬀怼?BR> 現(xiàn)如今，人們上得酒桌，與水與葷連在了一起，人們也講文化，只是講的這些文化沒有什么值得留下來的。一些葷東西讓人聽了起雞皮疙瘩，但還要強裝笑容，不然別人會說你沒有文化，沒有幽默感。有時候把那些女服務(wù)員羞的只好出去。
我在想，為什么古人的酒文化能作為經(jīng)典留下來，給人以知識和情趣的熏陶，大概在于他們掏的是自己銀子，請的是知己的私客，在一起掏的是真心，有什么感受談什么感受，詩興來了，現(xiàn)場拿筆在墻上涂抹變現(xiàn)出一首詩來?？赡苁乾F(xiàn)在的人掏的是公家的錢，請的是公客，自然是談客套話，談那些正兒八經(jīng)的文化沒人聽，便衍生出一些黃段子出來以助酒興的緣故吧！
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我們班的文化墻篇十
龍，不老的傳說。龍的故鄉(xiāng)在中國，所以一直以來國人無論在何時都因為是龍的傳人而驕傲和自豪。龍，也鑄就了不屈不撓的中華民族。
龍，是一種國人傳承了千年的神物，從來沒有人見過龍的樣子，但是千百年來人們一直不停的描繪著龍的傳說。一首《龍的傳人》被無數(shù)國人滿懷激情的傳唱著。民間也有好多關(guān)于龍的傳說，《葉公好龍》?！镀啐堉椤范际抢L制人口，從古至今，龍一直是擁有強大力量的化身，它有著高貴的身軀，絢麗的色彩。龍的力量是無窮無盡的。
龍也有著不服輸?shù)木?，美其名曰龍之魄力，有時候，龍不是永遠(yuǎn)的勝利者，他也有沉睡的時候，但是，龍的不服輸?shù)膽?zhàn)斗精神又總是會化險為夷，天際的一個驚雷，一個閃電，龍就會再次蘇醒，碩大的翅膀撲閃幾下，他就會再次盤旋于天際，再次騰飛。就像我們偉大的中國，繁榮昌盛的大中華，曾經(jīng)的輝煌被鴉片，大炮擊垮，就像一條中毒了的巨龍跌落谷底。但是別忘了他是誰呀，是龍，是強大的龍，是不服輸?shù)?龍，是頑強的龍?！吧n茫大地，誰主沉浮”鏗鏘有力的呼喊一聲聲的喚醒著巨龍，他扶搖直上，直沖九天。
龍也是驕傲的，高貴的。在古代，只有帝王才可穿繡有龍的圖樣的龍袍，他象征著至高無上的權(quán)利，他高高在上，不可侵犯。正因為他的高傲，不近人情導(dǎo)致他的不合群，因為以為自身的強大是不需要合作的。但是有沒有想到一條龍畢竟是勢單力薄的，只有一群龍才能讓敵人恐怖，才能戰(zhàn)無不勝。
龍也是矯健的是機靈的。他能騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，爺爺以前跟我說“龍并不是一種實在存在的動物，他是一種精神，他代表著積極向上，勇往直前，永不退縮。人們之所以那么崇敬龍，是因為他也象征著自由歡騰和完美。
我們班的文化墻篇十一
龍，有誰真正見過嗎？我們從小就通過不同的途徑獲得了和龍相關(guān)的知識，但龍究竟是什么又有誰能真正的給出解釋呢？有的說龍是遠(yuǎn)古時代的圖騰；有的說龍是天上掌管風(fēng)雨的神；各種神秘的傳說層出不窮。不可否認(rèn)的是龍一定是中華民族的象征。這種被傳說描繪成身長如蛇，有鱗似魚，有角仿鹿，有爪似鷹，能變大縮小，能翻江倒海，吞云吐霧，上天入地?zé)o所不能的神物，用他=它積極進取，勇往直前，永不言敗的精神激勵著中華民族不斷覺醒。
龍并不是永遠(yuǎn)的獲勝，龍也有下墜沉睡的時候。但是龍永遠(yuǎn)不會向一切邪惡勢力低頭，只有在漫天的電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨的時候才會蘇醒，那一刻見證了中華民族不在被侵略者壓迫，從此站了起來，中華民族從沉睡中覺醒了！我的祖國，我深深愛戀的祖國，你是昂首高亢的`雄雞，喚醒拂曉的沉默；你是沖天騰飛的巨龍，叱咤時代的風(fēng)云；你是威風(fēng)凜凜的雄獅，舞動神州的雄風(fēng)；你是人類智慧的起源，點燃文明的星火。你有一個神圣的名字，就是中國。你有一個緋紅的符號，那就是騰飛的巨龍。
華夏民族的先祖炎帝，黃帝，傳說中都和龍有著密切的關(guān)系，而我們正是龍的傳人。在之后的封建社會中，龍更是至高無上的皇權(quán)的象征。龍的圖案開始在生活用品中出現(xiàn)。而文明高度發(fā)展的今天，龍符號更是在人們的生活中隨處可見。一年一度的端午節(jié)，賽龍舟成為了不可缺少的一部分；元旦春節(jié)舞龍舞獅一直是人們美好愿望的象征。
它是一切美好的象征，書中的龍，畫中的龍，歌中的龍，無處不在龍激勵著中華兒女不斷努力，用勇往直前的精神創(chuàng)造出一個又一個世界矚目的奇跡！
我們班的文化墻篇十二
上古時代，龍是神獸之首。他有著高貴的龍角，色彩斑斕的身軀。從古至今，數(shù)不勝數(shù)的典籍和傳言，把龍描繪的神圣不可侵犯并充滿神秘色彩的神獸。古時候，中國就有許多關(guān)于“它”的傳說。龍擁有著強大力量。它變大可遮天，縮小可如螞蟻；它呼風(fēng)喚雨無所不能；翻攪五湖四海不費吹灰之力！
不管龍是否真的存在，但我們中國人都留著它的血液，它帶表奮斗、堅持、拼搏并永不言敗的精神。記得那首《龍的傳人》火遍了大江南北，經(jīng)歷了多少歲月依然再傳唱。傳說，龍曾經(jīng)住在中國，所以中國人自詡為“龍的傳人”以至于鑄就了廣大的“中華民族”。
但它不是天生的強者。就像中國古時候。有騰飛，也有落魄。我們有過燦爛的文明：強漢、盛唐、富宋、開元……，我們還有長達(dá)萬里的長城、讓世界妙不可言的絲綢之路還有四大發(fā)明……我們也有辛丑條約、馬關(guān)條約等等這些屈服的時刻。
但在我們龍的傳人的.靈魂已然在壓迫與逆境中“崛起”?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來?！薄拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。等等不屈服、不放棄的聲音！中國正不斷崛起于世界的東方！
新的轉(zhuǎn)機和閃閃星斗正綴滿沒有遮攔的天空，那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼鏡。中國就是一條騰飛的龍，不久的將來?！八睂⑴叵谑澜绲捻敺?！五十六個民族是中國龍的骨干，只有團結(jié)一心才能緊湊而強大起來！
中國龍，加油！中國龍，騰飛！中國龍，雄起！
讓中華民族的“龍”的傳人把屬于我們中國的“龍”文化發(fā)散出去吧！
希望“龍”文化“流傳千古，用不泯滅?！?BR> 騰飛起來吧！“龍”！
我們班的文化墻篇十三
古人說：“好讀書不如好讀書，好讀書不如好讀書。”這是多么簡單的一句話呀！一個“好”學(xué)，透出不同種意思，天地玄黃，宇宙洪荒，中國幾千年的悠久歷史，一代代傳承下來，凝聚著濃厚的情感，發(fā)揮著巨大的作用。漢語，更是其中之最。
如果溝通是一扇門，誠則漢語是這扇門的鑰匙。觸龍說趙太后，魏征諫太宗，無不表現(xiàn)出漢語的作用，而作為華夏兒女，我們更加應(yīng)該崇敬她、熱愛她。
漢語熱，漢語情，我們的'母語。
我們的先人說著漢語，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文明。我們的前輩就是說著漢語，趕走了荷蘭殖民者、八國聯(lián)軍、日本帝國主義，掃除了強奴在我國推行的奴化教育，恢復(fù)中國話的權(quán)利。喬冠華用漢語發(fā)表了熱情洋溢的講話，使?jié)h語成為聯(lián)合國六種工作語言之一。
漢語是一面大旗，把無數(shù)中國人召集在一起，漢語是漢民族的遺傳密碼和文化基因。讓我們熱愛漢語吧！不要割舍對漢語的眷戀，不要丟棄我們的母語。
我們班的文化墻篇十四
五千年的燦爛文化很讓國人自豪.不過,也許我們有朝一日會為之無地自容.為什么?因為所有人都會恥笑我們:棄五千年文化如草芥.
為了保護這種文化,古日爾曼人不惜與正值鼎盛時期的羅馬帝國開戰(zhàn);猶太起義軍反抗羅馬帝國不惜全不戰(zhàn)死;迦太基人更是與羅馬帝國戰(zhàn)斗了幾十年.這些人為了什么?為什么要以自己的螻蟻之軀去抵擋大象的腳步?為了不使自己被羅馬人所同化,為了保護自己民族的文化不致滅亡!
中華民族是很偉大的民族,沒錯,是很偉大.1931到1945這段最危急的時間我們挺過來了,我們沒被日本人所同化,我們的文化得以保留.現(xiàn)在,更要堅持我們的.文化,在全球化的今天保持中華民族應(yīng)有的本色!
將五千年的文化積淀濃縮于十六天的奧運會中可能會有點擠,不足以讓全球了解中國.但有句話”桃李不言,下自成蹊.”奧運會只是一個宣傳我們文化的大好機會,但最主要的宣傳還是在平時,在平時更要注重我們的文化.例如漢字,那有魔力的漢字.世界上沒有一種文字能像漢字那樣表達(dá)如此豐富的含義,沒有任何一種文字有著漢字那樣深刻的意義,沒有任何一種文字能超越漢字.但在大多數(shù)人眼中的漢字是什么?一種工具而已,找個東西就能替代.網(wǎng)絡(luò)語言大行其道,日語韓語英語魚龍混雜.究其原因,不是外來的力量過于強大,而是我們自己重視得不夠.
大街之上,人海之間,外語學(xué)習(xí)班之多如汗牛充棟;報紙之上,廣告之中,病句錯字之多如暗夜繁星.對于自己的文化一定要堅持,堅持自奧運會我們一定會辦得很好,世界對中國的了解也會更多.但我希望借此次奧運會之機,讓更多的國人認(rèn)識到自己文化的重要,讓更多的人堅持我們的文化.
我們班的文化墻篇十五
春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆中的傳統(tǒng)佳節(jié)漢武帝太初元年始，以夏年(農(nóng)歷正月初一為“歲首”(即“年”)，年節(jié)的日期由此固定下來，延續(xù)至今。年節(jié)古稱“元旦”。
1911年辛亥革命以后，開始采用公歷(陽歷)計年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點。年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三(或二十四日)小年節(jié)起，人們便開始“忙年”:掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等。
所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。
在民間，一直都有一個關(guān)于“年”的傳說故事。
傳說中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道:“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走?！崩掀牌湃匀焕^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。
半夜時分，“年”獸闖進村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同:村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅。
對聯(lián)。
燃放爆竹;戶戶燭火通明守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)，守歲放鞭炮貼春聯(lián)拜年演變。
起源:春節(jié)和新年的概念，最初的含意來自農(nóng)業(yè)，古時人們把谷的生長周期稱為“年”，《說文。禾部》:“年，谷熟也”。|在夏商時代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續(xù)到今天。但古時的正月初一被稱為“元旦”，直到中國近代辛亥革命勝利后，南京臨時政府為了順應(yīng)農(nóng)時和便于統(tǒng)計，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機關(guān)、廠礦、學(xué)校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。
最后用一個中國傳統(tǒng)來結(jié)束我的征文:。
二十三糖瓜粘，二十四掃房子。
二十五做豆腐，二十六割年肉。
二十七洗疚疾，二十八貼窗花，
二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，
大年初一訪親友，大年初二祭先祖。
初三初四逛廟會，十五晚上街上走。
我們班的文化墻篇十六
所謂“觀果而思因”就是觀其結(jié)果而想到它的原因；或者說是預(yù)知其結(jié)果而要思考其原因。反言之，因為有了其原因才導(dǎo)致其結(jié)果的產(chǎn)生。
縱觀中國現(xiàn)今教育，為什么至今仍無得到很好的改善？大學(xué)生為什么在畢業(yè)后仍很難找到好工作、自己喜歡的工作？其原因在于中國的孩子從小就受到中國傳統(tǒng)教育方式與受到家庭教育這兩大社會因素所影響，從而導(dǎo)致了缺乏實踐經(jīng)驗、缺乏創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維能力，必然的結(jié)果就是找不到好工作、得不到公司的`賞識。
另外，中國的動畫產(chǎn)業(yè)一直以來都得不到提高，做出的片子也只局限于兒童，而沒有適合于大眾的動畫片。一些動畫師也一謂模仿日本、韓國、美國等一些國外的動畫制作。先天想象力的喪失、創(chuàng)造力缺乏、創(chuàng)造思維淡薄，是導(dǎo)致中國只看他國的動畫片，而不去關(guān)注國內(nèi)動畫，使得中國動畫產(chǎn)業(yè)遲遲得不到提高的直接原因。
這幾則例子都說明了中國的傳統(tǒng)教育和家庭教育對孩子的影響太深。其實我們并是要求我們要放棄中國的傳統(tǒng)、不去學(xué)習(xí)西方文化教育。而是希望找出起為什么發(fā)展不起來的根本原因，讓他們有效的結(jié)合在一起，發(fā)揮最好的作用，這樣我們才能看到最好的結(jié)果。
我們班的文化墻篇一
《古文觀止》，從先秦文學(xué)到唐宋八大家的作品再到明清文章；古代詩詞，從《詩經(jīng)》到《楚辭》再到唐詩宋詞；古代歷史，從《史記》到《資治通鑒》等等；再加上古代科技，政治，社會，經(jīng)濟等方面的論著，那真是汗牛充棟，枚不勝數(shù)。這一切古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，無不是古代文人心血和智慧的結(jié)晶。
在唐詩里，杜甫“安得大廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的深切情懷；李白“安能使我折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的文人風(fēng)骨；李商隱在牛李黨爭的夾縫中進退維谷“徒勞恨費聲”的無奈和無助，躍然紙上，穿透紙背。在宋詞里，至今仍流露著李清照“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”的哀怨婉約的眼神；閃耀著辛棄疾“醉里挑燈看劍”的刀光劍影；回蕩著陸游“王師北定中原日，家祭無望告乃翁”的臨終囑托。
孔老夫子一句“學(xué)而優(yōu)則仕”，兩千年來，一直或成就或貽誤著古代文人，并且一直影響至今。在古代，沒有專門的作家司職的機構(gòu)，沒有作協(xié)和文化部，文人們?nèi)缤⒈斡乱话懔髀湓诿耖g，他們?nèi)松慕K極或者說最高目的就是考取功名，求得一官半職。一般的說，文化和政治的關(guān)系是排斥的而非融合的，政治主要是立場和原則問題，而文化更多的是情感和思想問題。文人的天性大多是自由的率性的，一旦踏上仕途，和政治聯(lián)姻，他們要么改變自己搖身一變成為侍從文人，雖然表面上飛黃騰達(dá)了卻已江郎才盡，如唐代的沈詮期和現(xiàn)代的郭沫若；要么改變社會高舉“達(dá)則兼濟天下”大旗，堅持自我天性和文人風(fēng)骨，屢屢進諫終因不諳官場游戲規(guī)則而見顏犯怒，其結(jié)果或左遷或罷黜，沒有殺身之禍就算萬幸，司馬遷為李陵游說而遭宮刑是也，韓愈諫佛骨入宮被貶潮州是也。
我們商洛籍的著名作家兼世界名人賈平凹先生在一次講學(xué)中說：“文學(xué)是不幸者的事業(yè)”，誠哉斯言。正因為司馬遷的不幸，才成就了《史記》；劉勰一生未娶未仕獨居破廟寫就了《文心雕龍》；韓愈，蘇軾等屢遭貶黜而位居唐宋八大家之列。諸如此類的例子，還有很多。這里，我不是在稱道文人的`不幸，而是因為不幸成就了這些偉大的文人，因為不幸者都是寂寞的，還因為“陶思文均，貴在虛靜”。
屈原的后繼者還將永沉汨羅，李白的粉絲們?nèi)栽谧砼P長安，柳永的追星族還將癡心紅樓。與文化為伍的人與常人不同，他們自古以來就生存在兩個世界里：現(xiàn)實世界和想象世界。對于文人們來說，這兩個世界完全融合而又格格不入，這就決定了文人生存的難度，同時也決定了文人的命運，所以一些文人成了官場紅人文壇小人，一些文人則“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。
無論如何，我們還是得叩拜和祭奠這些文人以及文化。歷史這扇門太沉重了，歷史的走廊也太黯淡太悠長了，但是，文人們耗盡生命推開了這扇厚重的大門，一步步走過了這遙遠(yuǎn)而又黑暗的歷程。一幅幅遠(yuǎn)古的壯景呈現(xiàn)在我們眼前，一個個謎底裸露在文字里，這樣，歷史這尾金魚在我們的眼里變得伸手可及，歷史這條河流在我們眼里變得清澈見底，透過文化這扇窗戶我們的眼眸走向古代，是文人幫助歷史恢復(fù)了記憶。
我們班的文化墻篇二
員工是公司最好的財1，有共同價值觀和企業(yè)文化的員工是最大的財1。
進入我們這公司以后，必須要認(rèn)同我們的文化，認(rèn)同我們的理想。我們所有的人都是平凡的人，平凡的人在一起做件不平凡的事。
在整個文化形成這樣的時候，很難挖人。其實就像在一個空氣很新鮮的土地上生存的人，你突然把他放在一個污濁空氣里面，工資再高，他過兩天還跑回來。所以我常說，天下不可能有人可以挖走我的團隊。
我們新來的員工業(yè)績不好，沒關(guān)系；如果違背我們的價值觀去欺騙客戶，好，你就一句話都不要講了。不要你說，我也要死了。
我們?nèi)珖鞯氐墓緣ι蠜]有一個貼著價值觀的。東西貼在墻上就完了，做不好了。
作為ceo和創(chuàng)始人本身最大的職責(zé)就是企業(yè)文化的推廣者，就是首席文化官，也是任何創(chuàng)業(yè)者和ceo首要任務(wù)之一。制訂企業(yè)文化目標(biāo)、共同的使命和價值觀很容易，最難的地方在于點點滴滴的實施。任何一個企業(yè)的文化必須和它所處的行業(yè)和公司的特點相吻合。
“鐵打的營盤流水的兵”。員工必須堅持理想、使命感、價值觀，一代代地傳承下去。像dna一樣。這個公司的人可以老去，但是這個企業(yè)的文化必須繼承下來，一代代傳下去。
很多人一離開一個公司就開始罵這個公司，這樣不好，那樣不好。我建議學(xué)弟學(xué)妹們，如果發(fā)生什么事情離開一個公司時，不要抱怨，抱怨只會讓你更不受人尊重，這是沒有職業(yè)道德修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。
美國有個ge公司和西門子公司競爭很激烈。兩者競爭激烈到ge出來的員工認(rèn)為“我再爛，我也不去西門子”；同樣，西門子出來的人也是如此。這是因為從ge出來的人如果進了西門子，當(dāng)西門子這邊的人問起你在ce那邊是怎么做的時候，你說了，對不起ge那些曾經(jīng)和你一起拼搏的兄弟和老板；你不說，又對不起現(xiàn)在的新同事。所以這些員工才堅決不去競爭對手那里。我們一直強調(diào)的職業(yè)道德，就是這個。
我們一起創(chuàng)建的是團隊的文化，而不是抱怨的文化。
員工可以說不拿工資，但是你必須給他們考慮到工資收入。利益是你作為ceo要給員工的第一要素。
有些年輕人經(jīng)常是一上班就一個勁兒地抱怨：真沒意思，待在這里工作真沒意思。我就奇怪了，既然沒意思，為什么不辭職呢？這就是沒有敬業(yè)精神。
對于銷售人員，我們平時考核是這樣的：業(yè)績很好，價值觀特別差，也就是他業(yè)績特別好，每年銷售可以賣得特別高，但是他根本不講究團隊精神，不講究質(zhì)量服務(wù)，這些人我們叫“野狗”，“殺！”“殺”他是很痛的，但是你還得“殺”掉他，因為這些人沒有用，他對團隊造成的傷害是非常大的。還有些人價值觀很好，業(yè)績很差，這些人特別好，特別熱情，特別善良，特別友好，但是他業(yè)績永遠(yuǎn)不好，那叫“小白兔”，也要“殺”。業(yè)績好，價值觀也好的員工才是我們要的。
我們的一位高管進阿里巴巴后問我：“阿里巴巴有價值觀沒有？”我說有啊。他問：“寫下來沒有？”我說沒寫過。他說把它寫下來，想想從1995年開始是什么讓我們這些人活下來。我們總結(jié)了九條：群策群力，教學(xué)相長，質(zhì)量，簡易，激情，開放，創(chuàng)新，專注，服務(wù)與尊重（即“獨孤九劍”）。沒有這九條，我們活不下來，所以這九個價值觀是阿里巴巴最值錢的東西。
強烈的價值觀是企業(yè)文化的核心。阿里巴巴公司秉承和傳遞著六大價值觀：客戶第一——關(guān)注客戶的關(guān)注點，為客戶提供建議和資訊，幫助客戶成長；團隊合作——共享共擔(dān)，以小我完成大我；擁抱變化——突破自我，迎接變化，判斷未來；誠信——誠實正直，信守承諾；敬業(yè)——永不言棄，樂觀向上；激情——以專業(yè)的態(tài)度和平常的心態(tài)做非凡的事情。這六大價值觀被稱為阿里巴巴的“六脈神劍”。
阿里巴巴最精髓的一樣?xùn)|西是“擁抱變化”。在所有我們的價值觀中間，擁抱變化和永不放棄是最重要的精髓。
很多企業(yè)說歸說，做歸做。阿里巴巴也說，但我們有一個鐵的紀(jì)律，就是如果違背這一條，不管他是誰，他都得離開這個公司。我們在這個里面開除過好幾個。那時候我們一個月的營業(yè)額最多也就十幾萬元，我記得我們開除過一個人，雖然他那個月營業(yè)額八萬塊錢，還是得開除他，沒有辦法。我們說你業(yè)績可以不好，但是違背價值觀是一定要開掉的，不管他是誰，而且這是一個天條。
我們班的文化墻篇三
時代的變遷，人們走過歲月的痕跡，了科技、文化的“新陳代謝”。“科技”不斷推陳出新，逐漸取代了原本人與人之間用情感鑄造的“文化”。
文化，是過往人們情感的象征，隨著整體人類演化，科技，也慢慢浮現(xiàn)在我們之中，前者用了近五千年的歷史發(fā)展至今，而后者卻只用了百年甚至數(shù)十年就妄將取代文化，這無疑是一大沖擊。
網(wǎng)絡(luò)上就曾盛傳一段影片：一對夫妻把一本書交給他們?nèi)龤q的孩子，他卻開始用手摸書本封面，比劃的有模有樣，像極了手機、平板電腦里的程序封面的手勢。后來我才知道，在這之前，他完全沒有接觸過書本，而是一臺又一臺方便、操作容易的平板電腦，一臺剛不久的“機器”居然讓出現(xiàn)超過千年的“書本”無用武之地，未來、文化的發(fā)展也令人堪憂。
難道科技就沒有一點益處？難道科技只是來摧毀舊有人類的文化嗎？并不是這樣的。科技讓我們的資訊能藉由網(wǎng)絡(luò)至世界的另一端，讓我們不用出門就能與他人聯(lián)系，加快世界發(fā)展的'腳步，也讓我們從中學(xué)習(xí)到與書本相當(dāng)?shù)闹R。
科技取代并超越現(xiàn)有文化，或許利弊相當(dāng)，它帶來方便，也讓文化被忽略，但亦是一個不可或缺的存在，科技不斷地走，文化與其比肩而行，人也將要走過這段未來的歷史，人們不會遺忘一走來的艱辛，并迎接新的未來，新的文化。
我們班的文化墻篇四
上下五千年，龍的傳人，龍的國度，龍是華夏民族的代表！是中國的象征，中華民族一直以龍的傳人自居。龍文化的內(nèi)涵實際上是中國的龍以東方的特有形式，透過復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊涵著中國人，中國文化特有的基本觀念。
我們是龍的傳人，雖然龍是不存在的，但是它的精神以融入了我們血液，龍也會沉睡，也會下墜，單是，不要忘了，龍有著不服輸?shù)膽?zhàn)斗精神。天際一個驚雷，龍也會在次蘇醒，就像我們可愛的祖國，我們有過燦爛的文明，強漢，盛唐……我們也曾有過讓世界矚目的壯舉，萬里長城，絲綢之路，七下西洋……以前是那么不可一世，那么高高在上。但是我們也曾歷過無盡的痛苦和屈辱。馬關(guān)條約，日寇鐵蹄下的無畏抗?fàn)帲拖窠o巨龍打了麻藥，一下子從九天跌入了深淵，但是，畢竟是龍啊！一句“蒼茫大地，誰我沉?。?又將巨龍喚醒！如火箭一般扶搖直上。
而如今，龍文化一直潛伏在我們身邊，在抗戰(zhàn)期間，在敵我雙方力量懸殊的情況下，中國人是龍的傳人，自然不會甘于沉倫，不止一次次地從鮮血與炮火中爬起，那是身體中龍的`血脈在潺潺流淌，那是一身傲骨，那是不屈的靈魂，只是有這種精神，何愁打不敗日寇！
龍文化不單單只在歷史的滄桑中留下濃重的一筆，它同樣潛伏于我們的生活之中。
馬路邊，一個身體殘疾的老爺爺在乞討，很多熱心人都伸出援助之手，紛紛都往里扔錢，這時你會發(fā)現(xiàn)老爺爺露出感激的笑容。因為那些錢已化為善良偷偷溜進他的心里！當(dāng)你在公交車上，經(jīng)?？吹胶芏嗳硕冀o老人和小孩讓座。諸如此類的事在我們身邊常?？梢砸姷剑?BR> 龍文化何嘗不是寄托在人們心中的“溫暖"呢？龍有團結(jié)，不屈的精神品質(zhì)，是中華民族精神的象征。這就是我身邊的龍文化！
我們班的文化墻篇五
中國的傳統(tǒng)博大精深，在我們的生活中處處可見：我們學(xué)的唐詩宋詞、四大名著；我們用的文房四寶；我們吃的中藥、喝的茶：還有我們穿的服裝、用的瓷器等等。這都是我國的傳統(tǒng)文化，它們數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。
傳統(tǒng)文化也包括節(jié)日，我國有各種各樣的節(jié)日：過春節(jié)可以吃到象征幸福平安的餃子；過清明可以拜祭去世的親人；端午節(jié)可以吃到香甜的粽子；中秋節(jié)是全家團圓，一起吃月餅、賞月的好日子；重陽節(jié)是登高、佩戴茱萸的日子；國慶節(jié)是慶祝建設(shè)國家的節(jié)日……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我最喜歡的還是春節(jié)。
在春節(jié)那天，大街小巷都洋溢著換了喜慶的氣息。家家戶戶都喜氣洋洋，掛上紅燈籠，貼上紅春聯(lián)，嘻嘻哈哈地放鞭炮。那些辛勤勞動了一年的人們，在家內(nèi)出入，臉上都掛著幸福的笑容。大年三十的晚上，人們把各種的食物端上桌，打開電視，/邊嘮家常，其樂融融。中國的傳統(tǒng)文化不只有傳統(tǒng)節(jié)日，還有傳統(tǒng)美德。
雷鋒，一個萬眾皆知的名字，一位普通的解放軍戰(zhàn)士。他沒有沙場上浴血搏殺的經(jīng)歷；更沒有什么驚天動地的豐功偉績：也沒有什么豪言壯語，但他有著一顆樸實無華的心，有著樂于助人的精神，僅僅憑這些，他的名字被人們深深的銘記在心。“雷鋒出差一千里，好事做了一火車?！边@句話是贊美雷鋒的，他走到哪里，好事就會做到哪里；他走到哪里，他那幫助別人而又不圖回報的思想就會帶到哪里。雷鋒說過：“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一份黑暗？如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅守在自己的生活崗位上……讓我們向雷鋒學(xué)習(xí)，獻出自己的所有力量去幫助別人，為他人著想。
這，就是中華兒女的傳統(tǒng)美德；這，就是中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化！
我們班的文化墻篇六
文化自信，我們有充分的理由和充足的底氣。
博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅定文化自信的深厚基礎(chǔ)。世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進步作出了卓越貢獻。黨帶領(lǐng)人民在偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化是我們堅定文化自信的堅強基石。革命文化和社會主義先進文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝結(jié)和升華，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民偉大創(chuàng)造精神的生動體現(xiàn)，是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量。中國特色社會主義偉大實踐是我們堅定文化自信的根本保障。改革開放以來，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民堅定不移走中國特色社會主義道路，使科學(xué)社會主義在21世紀(jì)顯示出強大生命力，使中華民族以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。
文化自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。
文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，事關(guān)國運興衰、文化安全、民族精神獨立性。有沒有高度的文化自信，不僅關(guān)系到文化自身的`繁榮興盛，而且決定著一個國家、一個民族的前途命運。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。在的奮斗歷程中，歸根結(jié)底就是靠文化自信帶領(lǐng)人民不斷前進。在新的征程上，我們必須更加自覺地增強文化自信，以堅定的文化自信支撐道路自信、理論自信、制度自信。
文化自信，歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)文化自強。
發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強國。要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，不斷鑄就中華文化新輝煌。我們要增強時代責(zé)任感，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步。
文化自信表現(xiàn)為對待外來文化的理性態(tài)度和開放的胸襟。
在外來文化面前，不自傲、不自卑，對文化差異的包容，是對自身文化充滿信心的反映；認(rèn)識到文化各有所長，對外來文化能夠辯證取舍，積極地吸納其精髓為我所用，是文化自信的體現(xiàn)。
我們班的文化墻篇七
“坎坎伐壇兮，置之河這干兮—-“”伐木者一邊砍著樹，一邊唱著歌。中國文化就這樣誕生了，誕生在老百姓的嘴巴里，誕生在老百姓的日常生活里。
文化之門一經(jīng)打開，就如源源不斷流出生活的細(xì)水。寓言、神話、傳說無一不在人民的口中沉淀于生活之中。于是有了《詩經(jīng)》、有了《楚辭》，也就有了中國古代的文明史、有了中國文學(xué)的風(fēng)格?！瓣P(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。自然樸實，這是《詩經(jīng)》中特有的氣質(zhì)，它成了我國現(xiàn)實主義的濫觴?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，它探尋出中國文學(xué)浪漫主義的大道。我國文學(xué)的這兩股細(xì)流，從此便在華夏大地上潺潺地流著，流過漢樂府，流過南北朝詩歌，流過唐詩、宋詞、元曲、明清小說有，一直流淌到今天，一路歡唱，匯聚成浩瀚的大海。
可以說，沒有生活便沒有文學(xué)。文學(xué)無時無地不打上時代的烙印。文學(xué)是時代的最強音！《詩經(jīng)》“賦比興、風(fēng)雅頌”就詮釋著生活與文學(xué)的關(guān)聯(lián)；諸子百家散文是戰(zhàn)國特定的歷史產(chǎn)物；司馬遷《史記》記載的不僅是上自黃帝下訖漢武帝的中國歷史的簡單演義，更有作者自己悲慘人生的再現(xiàn)；無論是曹操時代的“建安風(fēng)骨”，還是韓愈的“古文運動”，哪個次文化的變革不浸沒在時代的蔭影里。
孔子《論語》是他作為沒落貴族的后裔而拼命撕喊的吼聲！陶淵明看破紅才會“種豆南山下”。李白“一生只好名山游”是他不被重用悟出的“千金散盡還復(fù)來”的明證。杜甫的詩之所以成為“史詩”，他要感謝安史之亂的成全；李煜成了亡國之君卻成就為千古詞人陸游與唐婉的愛情悲劇讓我們今天看到了燴炙人口的留園之戀。曹雪芹夢幻的紈绔子弟的生活只有跌落到“舉家食粥酒常賒”的田地，他不會看到封建社會的垂死性，也就是說不會有《紅樓夢》。魯迅為什么要棄醫(yī)從文？他的筆下有祥林嫂、有阿q、有華老栓、有子君—-這都是為什么呀，這里無一不證明了文化與生活的關(guān)系。
毛澤東說：“從群眾中來，到群眾中去。”我們要創(chuàng)造“民族的大眾的文化”。是呀，生活是文化源泉。文化一離開生活就失去了他生存的空間和條件。
我們班的文化墻篇八
中華文化的總體特點可用一個和字來概括，和的精神不但在時間上與中華文化同生共長，而且在空間上滲透和體現(xiàn)于中華文化的各種具體形態(tài)。最顯著的例子就是《太極圖》，遠(yuǎn)在新石器時代中期就已出現(xiàn)了太極的圖形，大概明以后逐漸形成為現(xiàn)在流行的標(biāo)準(zhǔn)的《太極圖》。我觀《太極圖》的美有五大特點：一、它是圓形的美，曲線的美，與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的美不同。二、它是均衡的美、對稱的美，黑白兩魚，均衡對稱的構(gòu)成一個和諧的大圓。三、它是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構(gòu)成互生互動的中和之美。四、它是一種范本式的美，美得不能再美的美，《太極圖》中間的反s線，是一條恰到好處美得不能再美的曲線。任何的一點移動，都會破壞它均衡對稱的中和美。五、它是動中有靜的美，陰陽二魚似在一個大圓中永恒地旋轉(zhuǎn)，但旋轉(zhuǎn)中又保持著一種寧靜，總之這是一種典型的中和之美，和諧之美。
《太極圖》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現(xiàn)。《尚書》保存了一些可信的有關(guān)我國遠(yuǎn)古時代的文獻，其中就已有和與樂舞關(guān)系的資料，到魏晉南北朝，劉勰的《文心雕龍》進一步把和與廣義的文統(tǒng)一起來，中和的思想貫串于整個《文心雕龍》。中和之美是古代藝術(shù)和審美所追求的主導(dǎo)理想。
那么，這種中和之美或古典諧美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢，我認(rèn)為有五點最重要：首先，它是一個關(guān)系范疇，是構(gòu)成一個事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結(jié)構(gòu)關(guān)系的形態(tài)；其二、這種關(guān)系的主要特征是均衡對稱、協(xié)調(diào)融通、次第有序、多樣統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)；第三，在這一和諧體多種元素中，人的主體性始終居主導(dǎo)地位。以人為本，是中華文化和諧傳統(tǒng)的根本精神，是和諧美的主導(dǎo)因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文、合目的為主導(dǎo)。第四、以人為本所達(dá)到的多樣元素的融合，是一種物我兩忘，物我合一的境界，莊周夢蝶表現(xiàn)的不知何者為蝶，何者為莊周，朱熹講的自中節(jié)，都是講的這種和諧美的境界。第五、和諧美不但體現(xiàn)客觀規(guī)律的真，合目的的善，還要超越合規(guī)律的真與合目的的善。真是必然的、有限的、相對的，善是應(yīng)然的、有意的、不自由的，超越有限、相對和必然，又超越有意、應(yīng)然，才能升華到和諧美自由的境界。
這種以和諧美作為人生最高理想的境界，充分展現(xiàn)了中華美學(xué)的根本精神和獨特風(fēng)采，這與西方以真為美的最高理想，形成了巨大的差異。西方自古希臘美學(xué)開始，就把美與真結(jié)合在一起。黑格爾是近代西方美學(xué)的高峰和集中代表者，他把美歸于理念的感性顯現(xiàn)，使其處于絕對精神的最低階段，他認(rèn)為只有經(jīng)過宗教，到哲學(xué)以無限的理性形式，把握無限的理性內(nèi)容時，才達(dá)到最高真理，真是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于美的?？梢哉f西方的美學(xué)，以真為美，追求最高的真理，是美的最高理想，這與中華文化和中華美學(xué)是大異其趣的。以中和之美或古典和諧美為主導(dǎo)理想的中華美學(xué)，可以稱之為是中和美學(xué)或和諧美學(xué)，太極圖的美作為中和之美或和諧之美的典型體現(xiàn)，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也可以稱之為太極美學(xué)，中華文化亦可以稱之為太極文化。
1.以下各項對《太極圖》美的特點的表述，不正確的一項是（）。
a.與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的.美不同，太極圖的美表現(xiàn)為圓形的美，曲線的美。
b.《太極圖》中間的反s線，是一條范本式的，恰到好處美得不能再美的曲線。
c.《太極圖》的美是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構(gòu)成和諧統(tǒng)一的中和之美。
d.《太極圖》的美是動中有靜的美，陰陽二魚似在一個大圓中永恒地旋轉(zhuǎn)，但旋轉(zhuǎn)中又保持著一種寧靜。
2.以下各項對于中和之美的理解，符合原文意思的一項是（）。
a.它是一個邏輯范疇，是構(gòu)成一個事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結(jié)構(gòu)關(guān)系的形態(tài)。
b.莊周夢蝶表現(xiàn)的不知何者為蝶，何者為莊周，朱熹講的自中節(jié)，都是和諧美的境界表現(xiàn)。
c.以人為本，是中華文化和諧傳統(tǒng)的根本精神，是和諧美的主導(dǎo)因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文為主導(dǎo)。
d.和諧美不但體現(xiàn)客觀規(guī)律的真，合目的的善，還要超越合規(guī)律的真與合目的的善。真是必然的、有限的、絕對的，善是應(yīng)然的、有意的、不自由的。
3.下列對于原文中作者觀點的概括，正確的一項是（）。
a..西方以真善為美的最高理想，與以和諧美作為人生最高理想境界的中華美學(xué)形成了巨大的差異。
b《太極圖》的中和之美，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現(xiàn)，它深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的。
c.黑格爾把美歸于理念的理性顯現(xiàn)，使其處于絕對精神的最低階段，他認(rèn)為只有經(jīng)過宗教，到哲學(xué)以無限的理性形式，把握無限的理性內(nèi)容時，才達(dá)到最高真理。
d.太極圖的美作為中和之美或和諧之美的典型體現(xiàn)，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也就是太極美學(xué)，中華文化也就是太極文化。
參考答案：
一、1.c（共同構(gòu)成和諧統(tǒng)一的中和之美應(yīng)為共同構(gòu)成互生互動的中和之美）。
2.b（a邏輯范疇?wèi)?yīng)為關(guān)系范疇；c以主體、理性、人文為主導(dǎo)應(yīng)為以主體、理性、人文、合目的為主導(dǎo)；d真是必然的、有限的、絕對的應(yīng)為必然的、有限的、相對的）。
3.b（a以真善為美應(yīng)為以真為美；c理念的理性顯現(xiàn)應(yīng)為理念的感性顯現(xiàn)；d中華美學(xué)也就是太極美學(xué)，中華文化也就是太極文化過于絕對化）。
我們班的文化墻篇九
酒與文化似乎不搭界，與水倒有密切的親源關(guān)系，要把糧食和果蔬之類釀成酒，無水是不得行的，越是清冽的泉水，越是能釀出好酒來，水應(yīng)該是酒的血液了。這種關(guān)系夠密切了吧！人們在喝酒時，卻一般不會把水當(dāng)作酒來喝的，也很少想到水，要想起，除非作假或是擔(dān)心誰喝水，這當(dāng)然是指現(xiàn)在，古時是不會有的，古人喝起酒來，與醉中找樂趣。
這個酒怎么又和文化扯到一起了呢？特別是現(xiàn)在，人們只要一喝酒，就會提起中國的酒文化，一上桌就想起文化，談起文化，沒有誰談水的。
究竟什么時候酒與文化緊密相連的，我沒有過細(xì)考究過，只知道從人類開始釀酒之時起，就一定要祭酒神的，這祭祀酒神也應(yīng)算是文化吧，可以說酒文化于釀酒同時誕生的吧！至少我是這樣理解的。為什么要祭祀酒神，我不得而知，大概是因為酒可以讓人興奮，興奮得讓人飄飄欲仙，能夠見到神靈的緣故吧！在祭祀酒神的時候，先要刻一個圖騰把它豎在那里，給它供上牛羊以及糧食，人們圍著圖騰挑著舞蹈，祈求它讓人們釀出好酒來。這當(dāng)然是最原始的舊文化了。應(yīng)該說真正的酒文化應(yīng)該是在酒桌上誕生的，喝著酒，海闊天空談?wù)撝?，你說一句詩，我遞一句詞；你出一個謎，我出一個對，不亦樂乎的。由此而生出一些與酒相連的文化來。
實實在在地說，古人才是把酒與文化天然合一的，喝起酒來，文化自然而到，沒有嬌柔造作，沒有過門前奏，酒一上桌文化自然而到。
曹操與劉備的煮酒論英雄，自然地把酒與英雄連到了一起，有說的、有聽的，感慨發(fā)于酒，借酒聞驚雷掉筷子，把酒文化演義的淋漓盡致；李白斗酒詩百篇，洋洋灑灑，盡具浪漫主義色彩；歐陽修之醉翁亭與眾賓客飲酒，把酒與山水之樂融入一體，我所欣賞的是那因酒而構(gòu)畫的“夕陽在山，人影散亂”之美景和那“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”；還有那懷素借著酒酣性發(fā)，于寺壁里墻，衣裳器具，盡情揮墨著筆，把中國文字寫得飛龍走鳳，使書法與酒連到了一起。就連宋代的女詞人李清照，也是借著酒興“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，精氣一灘鷗鷺?！保ㄈ鐗袅睿┭萘x出一幅美麗的醉女夜歸圖。
舊時的人們是否用酒來澆灌文化奇葩的，可能不盡然，但從古代文人墨客的文章里，總能嗅出酒香來。這是一種清香，一種讓人回味的'香，它透過大腦可以把它變?yōu)槊利惖漠嬀怼?BR> 現(xiàn)如今，人們上得酒桌，與水與葷連在了一起，人們也講文化，只是講的這些文化沒有什么值得留下來的。一些葷東西讓人聽了起雞皮疙瘩，但還要強裝笑容，不然別人會說你沒有文化，沒有幽默感。有時候把那些女服務(wù)員羞的只好出去。
我在想，為什么古人的酒文化能作為經(jīng)典留下來，給人以知識和情趣的熏陶，大概在于他們掏的是自己銀子，請的是知己的私客，在一起掏的是真心，有什么感受談什么感受，詩興來了，現(xiàn)場拿筆在墻上涂抹變現(xiàn)出一首詩來?？赡苁乾F(xiàn)在的人掏的是公家的錢，請的是公客，自然是談客套話，談那些正兒八經(jīng)的文化沒人聽，便衍生出一些黃段子出來以助酒興的緣故吧！
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我們班的文化墻篇十
龍，不老的傳說。龍的故鄉(xiāng)在中國，所以一直以來國人無論在何時都因為是龍的傳人而驕傲和自豪。龍，也鑄就了不屈不撓的中華民族。
龍，是一種國人傳承了千年的神物，從來沒有人見過龍的樣子，但是千百年來人們一直不停的描繪著龍的傳說。一首《龍的傳人》被無數(shù)國人滿懷激情的傳唱著。民間也有好多關(guān)于龍的傳說，《葉公好龍》?！镀啐堉椤范际抢L制人口，從古至今，龍一直是擁有強大力量的化身，它有著高貴的身軀，絢麗的色彩。龍的力量是無窮無盡的。
龍也有著不服輸?shù)木?，美其名曰龍之魄力，有時候，龍不是永遠(yuǎn)的勝利者，他也有沉睡的時候，但是，龍的不服輸?shù)膽?zhàn)斗精神又總是會化險為夷，天際的一個驚雷，一個閃電，龍就會再次蘇醒，碩大的翅膀撲閃幾下，他就會再次盤旋于天際，再次騰飛。就像我們偉大的中國，繁榮昌盛的大中華，曾經(jīng)的輝煌被鴉片，大炮擊垮，就像一條中毒了的巨龍跌落谷底。但是別忘了他是誰呀，是龍，是強大的龍，是不服輸?shù)?龍，是頑強的龍?！吧n茫大地，誰主沉浮”鏗鏘有力的呼喊一聲聲的喚醒著巨龍，他扶搖直上，直沖九天。
龍也是驕傲的，高貴的。在古代，只有帝王才可穿繡有龍的圖樣的龍袍，他象征著至高無上的權(quán)利，他高高在上，不可侵犯。正因為他的高傲，不近人情導(dǎo)致他的不合群，因為以為自身的強大是不需要合作的。但是有沒有想到一條龍畢竟是勢單力薄的，只有一群龍才能讓敵人恐怖，才能戰(zhàn)無不勝。
龍也是矯健的是機靈的。他能騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，爺爺以前跟我說“龍并不是一種實在存在的動物，他是一種精神，他代表著積極向上，勇往直前，永不退縮。人們之所以那么崇敬龍，是因為他也象征著自由歡騰和完美。
我們班的文化墻篇十一
龍，有誰真正見過嗎？我們從小就通過不同的途徑獲得了和龍相關(guān)的知識，但龍究竟是什么又有誰能真正的給出解釋呢？有的說龍是遠(yuǎn)古時代的圖騰；有的說龍是天上掌管風(fēng)雨的神；各種神秘的傳說層出不窮。不可否認(rèn)的是龍一定是中華民族的象征。這種被傳說描繪成身長如蛇，有鱗似魚，有角仿鹿，有爪似鷹，能變大縮小，能翻江倒海，吞云吐霧，上天入地?zé)o所不能的神物，用他=它積極進取，勇往直前，永不言敗的精神激勵著中華民族不斷覺醒。
龍并不是永遠(yuǎn)的獲勝，龍也有下墜沉睡的時候。但是龍永遠(yuǎn)不會向一切邪惡勢力低頭，只有在漫天的電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨的時候才會蘇醒，那一刻見證了中華民族不在被侵略者壓迫，從此站了起來，中華民族從沉睡中覺醒了！我的祖國，我深深愛戀的祖國，你是昂首高亢的`雄雞，喚醒拂曉的沉默；你是沖天騰飛的巨龍，叱咤時代的風(fēng)云；你是威風(fēng)凜凜的雄獅，舞動神州的雄風(fēng)；你是人類智慧的起源，點燃文明的星火。你有一個神圣的名字，就是中國。你有一個緋紅的符號，那就是騰飛的巨龍。
華夏民族的先祖炎帝，黃帝，傳說中都和龍有著密切的關(guān)系，而我們正是龍的傳人。在之后的封建社會中，龍更是至高無上的皇權(quán)的象征。龍的圖案開始在生活用品中出現(xiàn)。而文明高度發(fā)展的今天，龍符號更是在人們的生活中隨處可見。一年一度的端午節(jié)，賽龍舟成為了不可缺少的一部分；元旦春節(jié)舞龍舞獅一直是人們美好愿望的象征。
它是一切美好的象征，書中的龍，畫中的龍，歌中的龍，無處不在龍激勵著中華兒女不斷努力，用勇往直前的精神創(chuàng)造出一個又一個世界矚目的奇跡！
我們班的文化墻篇十二
上古時代，龍是神獸之首。他有著高貴的龍角，色彩斑斕的身軀。從古至今，數(shù)不勝數(shù)的典籍和傳言，把龍描繪的神圣不可侵犯并充滿神秘色彩的神獸。古時候，中國就有許多關(guān)于“它”的傳說。龍擁有著強大力量。它變大可遮天，縮小可如螞蟻；它呼風(fēng)喚雨無所不能；翻攪五湖四海不費吹灰之力！
不管龍是否真的存在，但我們中國人都留著它的血液，它帶表奮斗、堅持、拼搏并永不言敗的精神。記得那首《龍的傳人》火遍了大江南北，經(jīng)歷了多少歲月依然再傳唱。傳說，龍曾經(jīng)住在中國，所以中國人自詡為“龍的傳人”以至于鑄就了廣大的“中華民族”。
但它不是天生的強者。就像中國古時候。有騰飛，也有落魄。我們有過燦爛的文明：強漢、盛唐、富宋、開元……，我們還有長達(dá)萬里的長城、讓世界妙不可言的絲綢之路還有四大發(fā)明……我們也有辛丑條約、馬關(guān)條約等等這些屈服的時刻。
但在我們龍的傳人的.靈魂已然在壓迫與逆境中“崛起”?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來?！薄拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。等等不屈服、不放棄的聲音！中國正不斷崛起于世界的東方！
新的轉(zhuǎn)機和閃閃星斗正綴滿沒有遮攔的天空，那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼鏡。中國就是一條騰飛的龍，不久的將來?！八睂⑴叵谑澜绲捻敺?！五十六個民族是中國龍的骨干，只有團結(jié)一心才能緊湊而強大起來！
中國龍，加油！中國龍，騰飛！中國龍，雄起！
讓中華民族的“龍”的傳人把屬于我們中國的“龍”文化發(fā)散出去吧！
希望“龍”文化“流傳千古，用不泯滅?！?BR> 騰飛起來吧！“龍”！
我們班的文化墻篇十三
古人說：“好讀書不如好讀書，好讀書不如好讀書。”這是多么簡單的一句話呀！一個“好”學(xué)，透出不同種意思，天地玄黃，宇宙洪荒，中國幾千年的悠久歷史，一代代傳承下來，凝聚著濃厚的情感，發(fā)揮著巨大的作用。漢語，更是其中之最。
如果溝通是一扇門，誠則漢語是這扇門的鑰匙。觸龍說趙太后，魏征諫太宗，無不表現(xiàn)出漢語的作用，而作為華夏兒女，我們更加應(yīng)該崇敬她、熱愛她。
漢語熱，漢語情，我們的'母語。
我們的先人說著漢語，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文明。我們的前輩就是說著漢語，趕走了荷蘭殖民者、八國聯(lián)軍、日本帝國主義，掃除了強奴在我國推行的奴化教育，恢復(fù)中國話的權(quán)利。喬冠華用漢語發(fā)表了熱情洋溢的講話，使?jié)h語成為聯(lián)合國六種工作語言之一。
漢語是一面大旗，把無數(shù)中國人召集在一起，漢語是漢民族的遺傳密碼和文化基因。讓我們熱愛漢語吧！不要割舍對漢語的眷戀，不要丟棄我們的母語。
我們班的文化墻篇十四
五千年的燦爛文化很讓國人自豪.不過,也許我們有朝一日會為之無地自容.為什么?因為所有人都會恥笑我們:棄五千年文化如草芥.
為了保護這種文化,古日爾曼人不惜與正值鼎盛時期的羅馬帝國開戰(zhàn);猶太起義軍反抗羅馬帝國不惜全不戰(zhàn)死;迦太基人更是與羅馬帝國戰(zhàn)斗了幾十年.這些人為了什么?為什么要以自己的螻蟻之軀去抵擋大象的腳步?為了不使自己被羅馬人所同化,為了保護自己民族的文化不致滅亡!
中華民族是很偉大的民族,沒錯,是很偉大.1931到1945這段最危急的時間我們挺過來了,我們沒被日本人所同化,我們的文化得以保留.現(xiàn)在,更要堅持我們的.文化,在全球化的今天保持中華民族應(yīng)有的本色!
將五千年的文化積淀濃縮于十六天的奧運會中可能會有點擠,不足以讓全球了解中國.但有句話”桃李不言,下自成蹊.”奧運會只是一個宣傳我們文化的大好機會,但最主要的宣傳還是在平時,在平時更要注重我們的文化.例如漢字,那有魔力的漢字.世界上沒有一種文字能像漢字那樣表達(dá)如此豐富的含義,沒有任何一種文字有著漢字那樣深刻的意義,沒有任何一種文字能超越漢字.但在大多數(shù)人眼中的漢字是什么?一種工具而已,找個東西就能替代.網(wǎng)絡(luò)語言大行其道,日語韓語英語魚龍混雜.究其原因,不是外來的力量過于強大,而是我們自己重視得不夠.
大街之上,人海之間,外語學(xué)習(xí)班之多如汗牛充棟;報紙之上,廣告之中,病句錯字之多如暗夜繁星.對于自己的文化一定要堅持,堅持自奧運會我們一定會辦得很好,世界對中國的了解也會更多.但我希望借此次奧運會之機,讓更多的國人認(rèn)識到自己文化的重要,讓更多的人堅持我們的文化.
我們班的文化墻篇十五
春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆中的傳統(tǒng)佳節(jié)漢武帝太初元年始，以夏年(農(nóng)歷正月初一為“歲首”(即“年”)，年節(jié)的日期由此固定下來，延續(xù)至今。年節(jié)古稱“元旦”。
1911年辛亥革命以后，開始采用公歷(陽歷)計年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點。年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三(或二十四日)小年節(jié)起，人們便開始“忙年”:掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等。
所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。
在民間，一直都有一個關(guān)于“年”的傳說故事。
傳說中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道:“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走?！崩掀牌湃匀焕^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。
半夜時分，“年”獸闖進村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同:村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅。
對聯(lián)。
燃放爆竹;戶戶燭火通明守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)，守歲放鞭炮貼春聯(lián)拜年演變。
起源:春節(jié)和新年的概念，最初的含意來自農(nóng)業(yè)，古時人們把谷的生長周期稱為“年”，《說文。禾部》:“年，谷熟也”。|在夏商時代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續(xù)到今天。但古時的正月初一被稱為“元旦”，直到中國近代辛亥革命勝利后，南京臨時政府為了順應(yīng)農(nóng)時和便于統(tǒng)計，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機關(guān)、廠礦、學(xué)校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。
最后用一個中國傳統(tǒng)來結(jié)束我的征文:。
二十三糖瓜粘，二十四掃房子。
二十五做豆腐，二十六割年肉。
二十七洗疚疾，二十八貼窗花，
二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，
大年初一訪親友，大年初二祭先祖。
初三初四逛廟會，十五晚上街上走。
我們班的文化墻篇十六
所謂“觀果而思因”就是觀其結(jié)果而想到它的原因；或者說是預(yù)知其結(jié)果而要思考其原因。反言之，因為有了其原因才導(dǎo)致其結(jié)果的產(chǎn)生。
縱觀中國現(xiàn)今教育，為什么至今仍無得到很好的改善？大學(xué)生為什么在畢業(yè)后仍很難找到好工作、自己喜歡的工作？其原因在于中國的孩子從小就受到中國傳統(tǒng)教育方式與受到家庭教育這兩大社會因素所影響，從而導(dǎo)致了缺乏實踐經(jīng)驗、缺乏創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維能力，必然的結(jié)果就是找不到好工作、得不到公司的`賞識。
另外，中國的動畫產(chǎn)業(yè)一直以來都得不到提高，做出的片子也只局限于兒童，而沒有適合于大眾的動畫片。一些動畫師也一謂模仿日本、韓國、美國等一些國外的動畫制作。先天想象力的喪失、創(chuàng)造力缺乏、創(chuàng)造思維淡薄，是導(dǎo)致中國只看他國的動畫片，而不去關(guān)注國內(nèi)動畫，使得中國動畫產(chǎn)業(yè)遲遲得不到提高的直接原因。
這幾則例子都說明了中國的傳統(tǒng)教育和家庭教育對孩子的影響太深。其實我們并是要求我們要放棄中國的傳統(tǒng)、不去學(xué)習(xí)西方文化教育。而是希望找出起為什么發(fā)展不起來的根本原因，讓他們有效的結(jié)合在一起，發(fā)揮最好的作用，這樣我們才能看到最好的結(jié)果。