通過(guò)總結(jié),我們可以更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,為未來(lái)的發(fā)展做好準(zhǔn)備。編寫總結(jié)時(shí)要注重邏輯性和條理性,使讀者易于理解和吸收。6.不同的總結(jié)范文適用于不同的情境和需求,請(qǐng)根據(jù)實(shí)際情況加以選擇和借鑒
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇一
一襲大褂,一把折扇,一方醒木,溫潤(rùn)如玉的少年開(kāi)口亮嗓,一字一句地述說(shuō)著,帶領(lǐng)一眾聽(tīng)客,流轉(zhuǎn)千年回到了那書(shū)中令人心醉的世界。
在我遇見(jiàn)他們之前,我實(shí)在不敢相信,有一天我會(huì)喜歡上聽(tīng)相聲、聽(tīng)?wèi)蚯8鑶卫锩娴牧餍懈枨灰?jiàn)了,取而代之的是一首首京劇和太平歌詞,御子板的花點(diǎn)、三弦兒的轉(zhuǎn)音、梅派青衣的凄切、京劇老生的渾厚……每一個(gè)都讓我心神激蕩、陶醉不已。相聲演員四門功課“說(shuō)學(xué)逗唱”,貫口、太平歌詞、數(shù)來(lái)寶,每一樣都讓我驚喜嘆惋。漸漸的,我開(kāi)始遠(yuǎn)離之前的旋律了,只要有空我就會(huì)打開(kāi)歌單聽(tīng)上一段,這也讓我的生活更加充實(shí)和精彩。
當(dāng)然,不僅喜歡相聲和戲曲,我還喜歡那說(shuō)相聲的人和唱戲的角兒。記得有一回,我在北京看了一出戲,名為《大西廂》,講的是書(shū)生張才子和千金小姐崔鶯鶯的故事。戲臺(tái)上,幾個(gè)人咿咿呀呀地唱著,明亮的燈光耀在鍛金的戲服上,打出一片金黃色的光影。漸漸的,周圍的一切好像都模糊了,只有戲臺(tái)上的人還在忘情地唱著,她笑著向我伸出手,仿佛帶著我回到了千年前的凄美故事中。崔鶯鶯與張生的柔情蜜意、紅娘的活潑機(jī)靈,以及張生無(wú)情的背叛、紅娘遭責(zé)問(wèn)時(shí)的哭聲……直到戲幕徐徐落下,我的心還沉浸在鶯鶯的那一句帶淚的哭喊里。
“我要嫁張生?!睆埳K是負(fù)了崔鶯鶯,那個(gè)滿心滿眼都是他的女孩。
只這一出,我便愛(ài)上了這流傳千古的戲文,也因?yàn)樗麄?,我開(kāi)始懂得生活的樂(lè)趣。終于,我也迎來(lái)了花團(tuán)錦簇、彩燈齊爍,那一夜,我也曾夢(mèng)見(jiàn)過(guò)百萬(wàn)雄兵。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇二
懷著對(duì)川劇的好奇,在一個(gè)微風(fēng)習(xí)習(xí)的周六,我哼著“藍(lán)臉的竇爾敦盜玉馬,紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙,黃臉的典韋,白臉的曹操”打開(kāi)了電視機(jī),端坐在沙發(fā)上,等著觀看川劇“變臉”。
隨著音樂(lè)的響起,表演者穿著精致的表演服,搭配各種各樣美麗的扮相,邁著他們特有的步伐走上舞臺(tái),或是低頭間換了臉;或是抬手間變了臉;或是轉(zhuǎn)身間變了臉;或是揮扇時(shí)又是一副臉孔。一舉手一投足都讓我落不開(kāi)眼,真是臺(tái)上一分鐘,臺(tái)下十年功啊,這么多的臉譜到底是怎么藏起來(lái)的呢?這一幕幕精彩絕倫的演繹,真的好神奇!雖然我聽(tīng)不懂唱的是啥,但是這一點(diǎn)也不影響我的觀看。
不過(guò)在我心中有個(gè)疑問(wèn):“每個(gè)臉譜怎么那么奇怪呢?”通過(guò)查閱資料,我了解到,相傳“變臉”是古代人類在面對(duì)兇猛野獸的時(shí)候,為了生存把自己臉部用不同的方式勾畫(huà)出不同的形態(tài),以嚇跑入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞臺(tái),用絕妙的技巧使它成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。
其實(shí)后來(lái)才聽(tīng)媽媽說(shuō),我哼的不是川劇臉譜而是京劇里的臉譜,原來(lái)戲曲不僅僅是川劇,還有京劇,昆劇,越劇,豫劇,黃梅戲,秦腔等等。中華文化博大精深,戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù),是傳統(tǒng)文化中一朵經(jīng)久不衰的奇葩。戲曲原來(lái)有那么多的種類和表現(xiàn)形式,作為一名祖國(guó)未來(lái)的接班人,我會(huì)去多去了解學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇三
“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬,紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙……”我的爺爺酷愛(ài)戲曲,每天都咿咿呀呀的哼著,自從爺爺學(xué)會(huì)放電視后,那戲曲的聲音更是傳遍左鄰右舍,震得我的耳朵呀,都“嗡嗡嗡”的響。
對(duì)我而言,戲曲就是那種一句話都要說(shuō)個(gè)好長(zhǎng)時(shí)間,弄得人不耐煩的電視劇,還有那正不正斜不斜的音調(diào),真是太難聽(tīng)了。爺爺卻總是聽(tīng)得不亦樂(lè)乎,要我說(shuō),那些流行歌曲比這土里土氣的腔調(diào)好聽(tīng)多了?!盀榫壤罾呻x家園,誰(shuí)料皇榜中狀元……”唉,你瞧瞧,他又開(kāi)始聽(tīng)了。我捂住耳朵在一旁寫作業(yè),但那長(zhǎng)長(zhǎng)的音調(diào)還是直往我耳朵里鉆。就這樣,戲曲一直是我的仇敵。
“用目來(lái)觀看,捉到個(gè)賊姑娘……”黃梅戲又響了起來(lái),這次,我跟爺爺一起坐在電視機(jī)旁,聽(tīng)著這悠揚(yáng)的腔調(diào),看著那精彩的表演,搖頭晃腦,不亦樂(lè)乎。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇四
“兒子,快到7:20了,快調(diào)到戲曲頻道,看戲!”我聽(tīng)了戀戀不舍地看了《喜羊羊與灰太狼》最后一眼,然后很不情愿的調(diào)到了戲曲頻道。
唉~這都要怪吳老師出了著了個(gè)這么刁難人的任務(wù)——聽(tīng)一小時(shí)的戲曲。哎,有辦法了,“哎喲,肚子疼,”老媽冷笑道:“別裝了,快聽(tīng)?wèi)虬?”啊,失敗了,萬(wàn)般無(wú)奈之下,我只好乖乖的坐在電視機(jī)前看戲了。開(kāi)始了,演員剛一唱,我身上的雞皮疙瘩就緊急集合,連續(xù)不斷。我真不知道,這么難聽(tīng)的東西也能被稱之為“國(guó)粹”,真是難以想象。這聲音難聽(tīng)就不說(shuō)了,再看看這臉畫(huà)的怎么和妖怪差不多呢?看得我心驚肉跳的。5分鐘過(guò)去了,我實(shí)在受不了了,便向老媽求起情來(lái):“媽媽,你看,我這幾天表現(xiàn)也不錯(cuò),也看了一會(huì)兒了,能不能就此結(jié)束啊?”我陪著笑臉對(duì)老媽說(shuō)。而老媽也不溫不火的對(duì)我說(shuō):“不行啊,這是你們吳老師布置作業(yè),一定要一個(gè)小時(shí)的,現(xiàn)在離一個(gè)小時(shí)還早著呢?我得做好監(jiān)督工作,要不然我就是不負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)了?!卑詭計(jì)又被老媽識(shí)破了,沒(méi)輒了,看來(lái),逃是逃不掉的了,那我就拖延時(shí)間,我一邊看一邊東摸摸西看看,就等著一個(gè)小時(shí)趕快熬過(guò)去。這時(shí)候,老媽突然對(duì)我說(shuō):“張若懷,你就在這給我認(rèn)認(rèn)真真的看,我就在這里既陪著你看也監(jiān)督你,你定下心來(lái)看,也許,會(huì)有意向不到的收獲?!币?jiàn)此情景,我只好耐著性子,硬著頭皮認(rèn)真地看了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒,我漸漸地被戲曲中的故事情節(jié)吸引住了,這部戲的名字叫“趙氏孤兒”,說(shuō)的是一些正義的俠士為了保護(hù)一個(gè)忠誠(chéng)的宰相的后代而舍生忘死的故事。再接著,我又被演員那生動(dòng)的表演給吸引住了,只見(jiàn)那些演員表演得活靈活現(xiàn),雙眼炯炯有神,看著看著,我不知不覺(jué)也在一邊手舞足蹈的學(xué)了起來(lái)??墒?,我的表演實(shí)在太差勁了,看起來(lái)是那么的笨拙,呆板。這時(shí)候,我才深深地體會(huì)到:所謂臺(tái)上三分鐘臺(tái)下十年功的真正的含義啊!這一招一式是經(jīng)過(guò)怎樣的刻苦訓(xùn)練才練成的啊?不由得從我心底油然而生出對(duì)這些演員的敬意。就在這不知不覺(jué)中,一個(gè)小時(shí)過(guò)去了,而我還在那里津津有味地看著。
第一次看戲,可真令人難忘!我從最初的不情愿,到后面的津津有味地看完。這次看戲使我明白了:任何事情只要你去嘗試,就會(huì)有意想不到的收獲!
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇五
中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅僅是世界上最古老的禮貌之一,也是世界上持續(xù)時(shí)光最長(zhǎng)的禮貌。從盤古開(kāi)天辟地,到如今的現(xiàn)代科技飛速發(fā)展,中華文化也從幾千年前的單調(diào),發(fā)展到此刻的輝煌。
中華文化,范圍廣闊。傳統(tǒng)學(xué)科中的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué);四大發(fā)明中的指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù);建筑中的萬(wàn)里長(zhǎng)城、阿房宮;繪畫(huà)中的中國(guó)國(guó)畫(huà);文學(xué)中的中國(guó)古典詩(shī)詞、小說(shuō)、神話、寓言;還有書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、服飾、飲食、武術(shù)等等,這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已經(jīng)變得豐富多彩,融入了我們的生活之中。而在眾多的傳統(tǒng)文化中,戲劇,無(wú)疑是能夠很好地體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)、精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久,早在原始社會(huì)歌舞已有萌芽,在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中,經(jīng)過(guò)八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展,才逐漸構(gòu)成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。戲劇的發(fā)展能夠說(shuō)是隨著禮貌的出現(xiàn)就出現(xiàn)了,雖然原始的戲劇很粗糙,也可能稱不上是戲劇,但任何一項(xiàng)禮貌的發(fā)展都是要經(jīng)歷剛開(kāi)始的粗糙,才能逐漸得趨于完善的。原始的戲劇為之后完美的戲劇打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
戲劇從原始社會(huì)發(fā)展代中國(guó)古代,經(jīng)歷了一個(gè)重大改革。中國(guó)古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素,所以稱作“戲曲”
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇六
戲曲是我們中國(guó)的國(guó)粹,但因?yàn)樗催h(yuǎn)流長(zhǎng),而且欣賞門檻比較高,所以很多年輕人都不大愿看,甚至覺(jué)得很厭煩。
起初我對(duì)它的感覺(jué)也如此,里面的人物總是以一些怪怪的唱腔說(shuō)話,穿的很夸張的衣服,化著很丑的妝,所以我寧愿刷抖音也不愿意看戲劇。
可是因?yàn)橐还?jié)語(yǔ)文課,讓我改變了對(duì)它的偏見(jiàn),我慢慢了解它,發(fā)現(xiàn)里面的故事很多都很經(jīng)典,里面也有很多有趣的故事。
戲曲里面分很多類型,比如京劇,越劇,黃梅戲,評(píng)劇,豫劇等等,每個(gè)戲曲的風(fēng)格都不一樣,黃梅戲輕快活潑,豫劇鏗鏘有力,每種戲劇都給人不一樣的感覺(jué)。
其中我最喜歡的劇就是京劇,京劇被譽(yù)為國(guó)劇,京劇空城計(jì)中在這里設(shè)計(jì)了整個(gè)戲最為精彩的一折。
諸葛亮端坐在城樓上,臉上帶著微笑,手向春風(fēng)拂過(guò)水面般輕撫著古琴,城樓下只有幾個(gè)由官員扮演的百姓在打掃,司馬懿已率大軍到達(dá)城門之下,雖然諸葛亮表面一點(diǎn)都不慌張,心里卻已心亂如麻,司馬懿生性多疑,見(jiàn)諸葛亮城門大開(kāi),獨(dú)自在城門上撫琴,所以十分懷疑諸葛亮在城里設(shè)了伏,就帶著大軍慢慢退走了。
一段優(yōu)美的唱段膾炙人口,流傳了百年。這里展現(xiàn)的是諸葛亮的瀟灑自如,在司馬懿的數(shù)萬(wàn)兵馬前,他心里早已慌亂不堪,所以司馬懿的兵退了之后,諸葛亮早已是嚇的汗流浹背。
這出戲,使我們看到了諸葛亮面對(duì)危險(xiǎn)臨危不懼的大男子大丈夫的氣魄與胸懷。
到現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn),戲曲不分時(shí)代,也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí),它值得我們每一個(gè)人聆聽(tīng)和傳承。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇七
周末的清晨,外婆帶著我到公園的小樹(shù)林里聽(tīng)?wèi)颉?shù)林里,有一個(gè)用石頭搭的簡(jiǎn)易舞臺(tái)。臺(tái)下已有很多坐在馬扎上的老人,他們都在那里翹首期盼著好戲開(kāi)鑼。
等了好一會(huì)兒,鑼鼓聲響起,簾幕后走出來(lái)一位化著精致妝容的美婦人,她咿咿呀呀地唱過(guò)一段后,便甩著長(zhǎng)長(zhǎng)的水袖舞了起來(lái)。臺(tái)下聽(tīng)?wèi)虻挠^眾不時(shí)地大聲鼓掌,連聲叫好。這是我對(duì)傳統(tǒng)戲曲的最初記憶。那時(shí)的我,正在媽媽的引導(dǎo)和熏陶下,搖頭晃腦地背誦著古詩(shī)詞。舞臺(tái)上的戲曲演員字正腔圓,唱念做打,好不熱鬧,卻絲毫提不起我的興致。環(huán)顧四周,老人們竟都是一副沉醉的表情。然而,我怎會(huì)想到有一天自己在聽(tīng)?wèi)驎r(shí),竟然也是這種表情?也許因?yàn)閶寢尩穆殬I(yè),我們家保留了一些文化傳統(tǒng)。逢年過(guò)節(jié)回老家時(shí),親人們常常圍坐一團(tuán),捧讀古典詩(shī)詞,談?wù)摴诺鋺蚯?,一起研究戲文,一起?tīng)?wèi)?。那些戲文雖然生澀難懂,可當(dāng)我真的沉浸到戲曲文化的氛圍中,我才發(fā)現(xiàn),戲曲的唱詞優(yōu)美,音色婉轉(zhuǎn),曲調(diào)雅致,那甩動(dòng)的水袖,總是呈現(xiàn)出一種別樣的風(fēng)情。耳濡目染,我逐漸融入到這種文化氛圍中。
現(xiàn)在,我也能和京劇票友小姨媽談?wù)摼﹦〗巧I(lǐng)會(huì)戲曲的魅力。看一部戲曲,就能了解一個(gè)歷史事件,讀懂一個(gè)人物,就可從中知得失。“頃刻間千秋事業(yè),方丈地萬(wàn)里江山?!睉蚯拖駥懸獾纳剿?huà),用縱橫的筆勢(shì)在方寸舞臺(tái)上表現(xiàn)生活中一切美好的事物。而現(xiàn)在,人們把這些寄托著美好愿景的傳統(tǒng)戲曲拋擲一邊,認(rèn)為那是愚昧、過(guò)時(shí)的代表,一點(diǎn)點(diǎn)忘卻。傳統(tǒng)戲院消失了,戲曲只能棲身在這片小樹(shù)林里,只有老人們還在孤獨(dú)地守望著?!罢Q坶g數(shù)年光陰,寸炷香千秋萬(wàn)代?!?BR> 傳統(tǒng)的文化瑰寶篇八
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,也是世界上最富有生命力的戲劇藝術(shù)。世界歷史上有三種最古老的戲劇——古希臘戲劇、印度梵劇和中國(guó)戲曲,前兩者早已死亡,只有中國(guó)戲曲至今仍然久演不衰。中國(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹(shù)一幟,具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。
西方強(qiáng)調(diào)摹仿的藝術(shù)理論,造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念。他們認(rèn)為戲劇就是要?jiǎng)?chuàng)造生活幻覺(jué),亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的或相近的。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)神似的藝術(shù)理論則造成了中國(guó)戲曲的寫意觀念。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的,它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的提煉、加工、夸張、變態(tài)和美化,是變其形而傳其神、寫其意。比如在空間的處理上,中國(guó)戲曲不像西方戲劇那樣運(yùn)用布景,按照生活的樣子確定空間。戲曲一般不用布景,舞臺(tái)上代表什么空間,可以通過(guò)演員的表演隨意而定,自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書(shū)房,但劇中人一轉(zhuǎn)身,舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@,甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見(jiàn),戲曲舞臺(tái)的空間是通過(guò)演員的表演寫意性地虛擬出來(lái)的。這樣,戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現(xiàn)無(wú)限廣闊、瞬息萬(wàn)變的空間,也就可以十分自由地表現(xiàn)極其豐富復(fù)雜的生活事件。這是我國(guó)戲曲的獨(dú)特創(chuàng)造。
中國(guó)戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的,如二將相半幾個(gè)回合,便可表示千軍萬(wàn)馬的一次復(fù)雜的戰(zhàn)斗,甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。
在表演方面,戲曲中有許多虛擬的動(dòng)作,如《攜帶玉鐲》中孫玉姣趕雞喂雞,穿針引線,舞臺(tái)上既無(wú)雞,又無(wú)針線,但卻表演得好像煞有其事,惟妙惟肖?!洞驖O殺家》中肖恩父女劃船,舞臺(tái)上只有槳而沒(méi)有船,但卻給人以劃船的感覺(jué)。難怪德國(guó)戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢!戲曲表演中有許多程式化動(dòng)作,都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工和美化,如大將的起駕上馬比現(xiàn)實(shí)生活要復(fù)雜得多,而小旦上馬只要腳尖一點(diǎn)即可,又十分簡(jiǎn)單。至于那色彩斑斕的臉譜當(dāng)然更是寫意的了。
舉手,一投足,都具有鮮明的節(jié)奏、高度的技巧和迷人的形式美。比如一對(duì)男女一見(jiàn)鐘情,目光相遇,“咍”的一聲小鑼,就賦予這種生活中很微小的動(dòng)作以鮮明的節(jié)奏,顯得格外突出。戲曲演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作,都有設(shè)計(jì)的技巧,處處講究形式美??梢哉f(shuō),中國(guó)戲曲把我國(guó)古代一切技藝和文學(xué)的精華都巧妙地融合在一起,是我國(guó)古代文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。對(duì)此,看慣了中國(guó)戲曲的中國(guó)人可能已經(jīng)習(xí)以為常,但如果把它和其他國(guó)家的戲劇一對(duì)比,就可以看出它獨(dú)具一格的民族特色。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇九
淮劇是我家鄉(xiāng)中戲曲劇種之一,它原名叫江淮戲,流行于淮陰、鹽城等地。
淮劇的表演人物不限,而且演員的服裝、化妝不像京劇那么復(fù)雜、那么講究?;旧现灰┥夏闼硌莸慕巧娜说囊路?,化妝也是一樣,如要扮演一位老太婆,只需穿一身老太婆的服裝,和戴一頭假白發(fā),再化妝成一個(gè)老太婆的樣子就可以了,不像京劇,臉上畫(huà)臉譜,服裝還要穿得像展翅要飛的燕子似的。
淮劇的唱聲也不像京劇那么粗或細(xì),而且淮劇表演的整個(gè)過(guò)程中,有很少的唱段,不像京劇表演過(guò)程中基本都要唱,還要在場(chǎng)上在走來(lái)走去,做出一些隨表演的變化而變化的表情,可淮劇則就不那么麻煩,只要你稍稍改變一下聲帶,做一些極奇簡(jiǎn)單的動(dòng)物和表情就可以。
比較有名氣的淮劇有:《對(duì)舌》、《趕腳》、《巧奶奶罵貓》和大戲“九蓮十三英”(即《秦香蓮》、《藍(lán)玉蓮》等9本帶“蓮”字的戲和《王二英》、《蘇迪英》等13本帶“英”字的戲)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放后,還編出了一些現(xiàn)代的淮劇。這些淮劇,豐富了老百姓的生活,給我的家鄉(xiāng)的人民帶來(lái)了歡樂(lè)。
這就是我家鄉(xiāng)的淮劇,一個(gè)具有活力、頗具魅力的戲曲劇種。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十
宋朝宋仁宗在位時(shí),端州城郊有一個(gè)十多歲的小男孩,名叫張小友,他父親靠炸糍粑賣來(lái)維持生活。
有一天,張小友幫助父親提糍粑上街叫賣。這一天生意特好,晌午剛過(guò)就賣完了。小友在回家路上,看見(jiàn)路旁的大樹(shù)下面有一塊長(zhǎng)方形的大石頭,不坐下來(lái)休息。
誰(shuí)知他一坐下來(lái),竟不由自主地打起了盹。等他醒來(lái)時(shí),一摸籃子里的錢,發(fā)現(xiàn)被偷去了,小友忍不住大哭起來(lái)。
正當(dāng)他哭得傷心時(shí),包公恰好路過(guò)此地。包公叫馬漢過(guò)去詢問(wèn)原因。小友哭著對(duì)包公說(shuō):“大老爺,我賣油炸糍粑的銅錢,被偷去了?!?BR> 包公聽(tīng)后,沉吟了一下,忽然有了主意,便叫王朝、馬漢把石頭抬到一間祠堂里面說(shuō)是要審它。霎時(shí)間,包公審石頭的消息,一傳十,十傳百,人人皆知。
第二天百姓急先恐后地涌進(jìn)祠堂,都想親眼看看包大人審石頭破奇案。
包大人坐在臨時(shí)擺高的公堂上驚堂木一拍,大聲喝道:“你這塊石頭,小張坐在你身上打盹,弄得他賣糍粑的錢不見(jiàn)也,定是你偷了,快從實(shí)招來(lái),以免受刑?!卑贿B問(wèn)了三聲,石頭卻沉默不言。
包公看見(jiàn)石頭不做聲,頓時(shí)怒目一睜,喝道:“這塊頑石死不開(kāi)口,打它三十大板?!笔^挨打后,仍舊沒(méi)有做聲。
包公又喝道:“再打三十大板,看它招也不招?!?BR> 這時(shí),看的人擠了一祠堂。包公笑著開(kāi)口說(shuō):“諸位鄉(xiāng)親父老,這頑石偷了錢,死不承認(rèn),我看這小張真可憐,大家就伸出友愛(ài)仁慈的手,每人送他一枚錢,好不好?”
大家聽(tīng)后都異口同聲地說(shuō):“好!我們聽(tīng)包青天的話?!?BR> 當(dāng)有一個(gè)漢子將銅錢投入水中時(shí),包公發(fā)現(xiàn)水面上浮現(xiàn)了一層油膜。
包公便大喝一聲:“把這偷錢的賊抓起來(lái),帶上公堂!”
這一大喝,令眾人莫名其妙,議論紛紛,每人心里都想:“包大人是憑什么說(shuō)這漢子是偷錢賊?”
包公重新升堂,開(kāi)口問(wèn)漢子:“你叫什么名字,家住那里?”
“我叫王小三,家住王家村?!?BR> “你是如何偷張小友的錢的,從實(shí)招來(lái)?!?BR> “大老爺,小人沒(méi)有偷他的錢,真是冤枉啊!還望大人明鑒?!?BR> “證據(jù)在此,你還想抵賴?!庇谑前闷鹉菈K起油膜的銅錢,大聲說(shuō):“各位鄉(xiāng)親,張小友是賣油炸糍粑的,銅錢丟入籃中,難免沾有油漬,錢一旦投入水中,就會(huì)浮現(xiàn)油膜。我想每個(gè)人出門帶錢,若發(fā)見(jiàn)錢上有油漬,大都會(huì)洗干凈的,免得弄臟衣服。因此我便心生一計(jì),引誘鄉(xiāng)村父老及過(guò)路行人,都來(lái)看'審石頭'怪案。偷錢的賊也會(huì)混進(jìn)來(lái)看稀奇,這樣一來(lái)便合我意,各位鄉(xiāng)親今天能破案全賴大家支持合作。
王小三聽(tīng)完包公的話,嚇得面如土色,連忙趴在地上,承認(rèn)自己偷了張小友的錢,并把錢拿了出來(lái),聽(tīng)從包青天的處罰。
老百姓看見(jiàn)包公破案這樣神速,都?xì)g天喜地說(shuō):“我們端州來(lái)了一位好清官?!?BR> 一位老人順口溜道:“端州來(lái)了包老爺,百姓從此見(jiàn)青天;男耕女織勤勞動(dòng),歲歲豐收谷滿倉(cāng)?!?BR> 傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十一
南京云錦是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表,因其絢麗多姿,美如天上云霞而得名,至今已有1580年歷史。南京云錦與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦并稱“中國(guó)四大名錦”。在古代絲織物中“錦”是代表最高技術(shù)水平的織物。而南京云錦則集歷代織綿工藝藝術(shù)之大戊,位于中國(guó)古名錦之首,元、明、清三朝均為皇家御用品貢品,因其豐富的文化和科技內(nèi)涵,被專家稱作是中國(guó)古代織錦工藝史上最后一座里程碑,公認(rèn)為“東方瑰寶”、“中華一絕”。亦是中華民族和全世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。
南京云錦是至善至臻的民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)珍品之一。吳村梅有一句詩(shī)就是用來(lái)描寫南京云錦的:江南好,機(jī)杼奪天工,孔雀妝花云錦爛,冰蠶吐鳳霧綃空,新樣小團(tuán)龍?!蹦暇┰棋\是南京傳統(tǒng)的提花絲織工藝品,是南京工藝“三寶”之首。南京云錦配色多達(dá)十八種,運(yùn)用“色暈”層層推出主花,富麗典雅、質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、花紋渾厚優(yōu)美、色彩濃艷莊重,大量使用金線,形成金碧輝煌的獨(dú)特風(fēng)格。
石(袁可立子)憲副》:“大人每稱之曰:‘計(jì)部嘆巧婦之炊,冏寺羨空群之顧,首山無(wú)庚癸之諾,埛野多云錦之胯?!蹦暇┰棋\是一種始于南朝而盛于明清的絲織工藝品,它歷史悠久,紋樣精美,配色典麗、織造細(xì)致,是紡織品中的集大成者。對(duì)于這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品,我們僅限于原生態(tài)的繼承和保護(hù)是不夠的,還應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn),讓云錦進(jìn)入人們的生活,并對(duì)其進(jìn)行改革和創(chuàng)新。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),2001年,南京云錦正式申報(bào)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn),名次排于古琴之后。2006年5月20日,南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日,江蘇省金文云錦名人工作室獲得國(guó)家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)。2009年9月30日晚,從阿聯(lián)酋首都阿布扎比傳來(lái)消息,聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)會(huì)議決定:中國(guó)南京云錦織造技藝成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
云錦的誕生應(yīng)歸功蘇州的緙絲,它實(shí)際是蘇州緙絲衍生出來(lái)的附屬品。南京云錦工藝獨(dú)特,用老式的提花木機(jī)織造,必須由提花工和織造工兩人配合完成,兩個(gè)人一天只能生產(chǎn)5-6厘米,這種工藝至今仍無(wú)法用機(jī)器替代。云錦主要特點(diǎn)是逐花異色,通經(jīng)斷緯,挖花盤織,從云錦的不同角度觀察,繡品上花卉的色彩是不同的。由于被用于皇家服飾,所以云錦在織造中往往用料考究、不惜工本、精益求精。云錦喜用金線、銀線、銅線及長(zhǎng)絲、絹絲,各種鳥(niǎo)獸羽毛等用來(lái)織造云錦,比如皇家云錦繡品上的綠色是用孔雀羽毛織就的,每個(gè)云錦的紋樣都有其特定的含義。如果要織一幅78厘米寬的錦緞,在它的織面上就有14000根絲線,所有花朵圖案的組成就要在這14000根線上穿梭,從確立絲線的經(jīng)緯線到最后織造,整個(gè)過(guò)程如同給計(jì)算機(jī)編程一樣復(fù)雜而艱苦。
南京云錦,技藝精絕,文化藝術(shù)蘊(yùn)義博大精深。色彩艷麗,暈色和諧,民族紋樣,奇異變幻,自然天成。它具有鮮明的中國(guó)吉祥文化的深厚底蘊(yùn)?;实塾谬埮凵系恼鶊F(tuán)龍、行龍、降龍形態(tài),代表“天子”、“帝王”神化權(quán)力的象征性。與此相配的“日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”的十二章紋,均有“普天之下,莫非皇土,統(tǒng)領(lǐng)四方,至高無(wú)上”的皇權(quán)的象征性。祥禽、瑞獸、如意云霞的仿真寫實(shí)和寫意相結(jié)合的紋飾,以及紋樣的“象形、諧音、喻意、假借”等文化藝術(shù)造型的吉祥寓意紋樣、組合圖案等也無(wú)一例外。云錦的紋樣圖案,表達(dá)了中國(guó)吉祥文化的核心主題的設(shè)計(jì)思想是:“權(quán)、福、祿、壽、喜、財(cái)”六字要素,表達(dá)了人們祈求幸福與熱情向往。這就是南京云錦紋樣服飾不但具有珍稀瑰寶、昂貴的歷史文物價(jià)值,而且它亦是雅俗共賞、典藏吉祥如意的民族文化象征。
南京云錦在元、明、清王朝皇室御用龍袍、冕服,官吏士大夫階層的貴婦衣裝,以及民間宗室,喜慶、婚禮服飾等應(yīng)用的范疇里,它是最華貴、最精美的工藝美術(shù)品之一。它匯集了以絲質(zhì)(材料、組織)肌理美、色彩和諧美、紋樣情愫美的裝飾美化特征,以“質(zhì)與紋”、“巧與藝”、“意與象”三者結(jié)合的內(nèi)容與形式,達(dá)到科技與文藝,兩者完善統(tǒng)一的形態(tài)美感。從云錦品種繁多,所表達(dá)的審美藝術(shù)觀念的實(shí)質(zhì)來(lái)看,它可以歸納為三種美的形式:即宮廷王室之美,是追求昂貴奢侈性的雍容華貴之美;士大夫、宗主儒生之美,是顯示抒情雅潔之美;民間喜慶禮儀之美,是實(shí)用與華麗結(jié)合的純真民風(fēng)之美。因此,云錦妝花所特有的儀表裝飾美,都能適應(yīng)于人們對(duì)審美情愫性的高雅藝術(shù)價(jià)值的享用。這就是云錦作品真、善、美統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格,它代表著民族服飾文化的時(shí)尚性和民俗性,亦是具有世界性的歷史文化遺產(chǎn)之一的佐證。
在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的舞臺(tái)上,凡有帝王將相、王妃公主出場(chǎng),他們身上光彩奪目的服飾,總會(huì)讓人們的眼睛為之一亮。它們有力地烘托了人物,渲染了劇情氣氛。這些雍容華貴的戲劇服飾,是以明清帝王后妃和高官貴婦及千金們的服飾為藍(lán)本,經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工制成的。而這些古代帝王們的服飾,其中許多就是用南京云錦縫制而成的。所以在“南京云錦”的制成品上也就打上了深深的“階級(jí)烙印”。帝王服飾體現(xiàn)了“王權(quán)神授”的觀念。歷代帝王自命“真龍?zhí)熳印?,受命于天,駕臨人世,統(tǒng)治眾生,于是在服飾上大量使用傳說(shuō)中的神獸“龍”的形象,非帝王不準(zhǔn)用,以示君臨天下,唯我獨(dú)尊。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十二
中國(guó)戲曲主要是由民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞,是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。經(jīng)過(guò)漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù),它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成,約有三百六十多個(gè)種類。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起,在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一,劇種繁多有趣,表演形式載歌載舞,有說(shuō)有唱,有文有武,集“唱、做、念、打”于一體,在世界戲劇史上獨(dú)樹(shù)一幟。
中華民族戲曲,從先秦的“俳優(yōu)”、漢代的“百戲”、唐代的“參軍戲”、宋代的雜劇、南宋的南戲、元代的雜劇,直到清代地方戲曲空前繁榮和京劇的形成。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十三
一、內(nèi)容回顧:明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分:
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的,文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么?
明確:首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?!皞鹘y(tǒng)”是中心詞,“文化”是修飾詞,重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法,說(shuō)明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說(shuō)、無(wú)所不在的,這是從表現(xiàn)形態(tài)上說(shuō)的。接著從產(chǎn)生過(guò)程上來(lái)看:一是實(shí)踐性;一是體現(xiàn)出來(lái)的形式——集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。說(shuō)得明白一點(diǎn),就是民族精神。
明確:同一片園地的人們,形成共同心理狀態(tài),并且為群體所崇尚。而后其道大行,歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
明確:是一種惰性力量。既能制約人們,又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。
明確:穩(wěn)定性(惰性)和可變性。
明確:文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相接觸、交流,經(jīng)過(guò)驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過(guò)程,就會(huì)發(fā)生變化并帶來(lái)后果:雖然未必面目全非,但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財(cái)富與包袱”部分:
1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)?
明確:既是財(cái)富,也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱?文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么?
明確:“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn),“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂,是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng),才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量,才能在傳統(tǒng)的制約與支配下,凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說(shuō),傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量,保守的因素,它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性,妨礙進(jìn)步和發(fā)展,因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問(wèn)題,是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性,既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),古為今用,又要批判分析,棄其落后的保守的東西,吸收其他民族文化中有益的東西,促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
四、回顧課文內(nèi)容,說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的?
明確:首先,從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析入手,將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著,從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手,對(duì)兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷;傳統(tǒng)文化就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn),文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后,又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過(guò)程的角度,闡釋了兩者的特性:傳統(tǒng)文化是具體的,帶有鮮明的'時(shí)代性和民族性;文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神,是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式,闡述了兩者的兩重屬性:既是財(cái)富,也是包袱。
五、板書(shū)設(shè)計(jì):
傳統(tǒng)。
第三課時(shí)。
一、總結(jié)本文主題:
文章通過(guò)闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系,表達(dá)了作者的觀點(diǎn):為了走向未來(lái),需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂,將過(guò)去徹底砸爛,而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去,在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn),請(qǐng)舉例說(shuō)明文章是如何進(jìn)行辯證分析的?
明確:例如,在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí),一方面既肯定其“在歷史上起過(guò)積極作用”,另一方面又明確指出“對(duì)后人來(lái)說(shuō),就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評(píng)的任務(wù),明辨其時(shí)代風(fēng)貌,確認(rèn)其歷史地位,接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí),一方面指出“沒(méi)有文化傳統(tǒng),我們很難想像一個(gè)民族如何能存在,一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定,一個(gè)國(guó)家如何能鞏固”,另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”,“這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí),更是充滿辯證分析:例如課文最后三小節(jié),這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事,指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng),指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物,是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對(duì)比,用了對(duì)比論證的方法。最后進(jìn)一步明確,說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái),闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫作技巧:
1、采用小標(biāo)題形式,新穎別致,令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu):提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
(回顧課文內(nèi)容,完成板書(shū))。
提出問(wèn)題:民族傳統(tǒng)與文化密不可分,弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富,也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
3、語(yǔ)言特色:
(1)、句式整齊,整散結(jié)合,生動(dòng)活潑。
例如:“它們或者與時(shí)俱進(jìn),演化出新的內(nèi)容與形式;或者抱殘守缺,化為明日黃花;也有的播遷他邦,重振雄風(fēng);也有的曇花一現(xiàn),未老而先亡”,這一段話眾多成語(yǔ)連用,主要語(yǔ)句句式整齊,以整句為主,整散結(jié)合,將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)得鏗鏘有力,既給人文化內(nèi)涵厚重的感受,又讓人覺(jué)得活潑輕松,讀起來(lái)朗朗上口。
(2)、運(yùn)用多種修辭,給枯燥的議論文注入了一汪活水,增強(qiáng)文章的可讀性。
a、比喻。
例如:如果只愿在白紙上描繪未來(lái),那么,所走向的絕不是真正的未來(lái),而只能是過(guò)去的某些糟糕的角落。
b、擬人。
誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步,阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì),縱或得逞于一時(shí),終將徒勞無(wú)功。
四、開(kāi)放性問(wèn)題:
五、板書(shū)設(shè)計(jì):
提出問(wèn)題:民族傳統(tǒng)與文化密不可分,弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富,也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十四
作為一個(gè)愛(ài)好文化的人,我一直對(duì)文化瑰寶充滿著好奇心。而最近,我有幸參加了一次文化瑰寶的探尋,讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了文化瑰寶的重要性和它們所承載的歷史文化價(jià)值。在這次旅途中,我體驗(yàn)到了人文的溫馨、文化的厚重和歷史的沉淀,讓我感到了不一樣的生活體驗(yàn)和思維盛宴。
文化瑰寶是一座城市的文化名片,代表了一個(gè)地方特定的文化資源。文化瑰寶不僅是發(fā)掘人類歷史、拓寬文化視野的絕佳途徑,更是一種文化傳承、積淀歷史文化的方式。在文化瑰寶的探尋過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)文化瑰寶極具觀賞性,不僅可以帶給人們視覺(jué)美的享受,還可以讓我們對(duì)歷史文化有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。因此在旅游時(shí),探尋文化瑰寶,是一種更加有意義和難忘的旅程。
二、文化瑰寶承載的歷史文化價(jià)值。
在我們的生活中,文化瑰寶承載著很多歷史文化的價(jià)值和意義。文化瑰寶是一種具有代表性的文化遺產(chǎn),是歷史文化的重要見(jiàn)證,凝聚著我們民族的歷史記憶和文化成果。比如,我曾經(jīng)在一座秦漢古城的參觀中發(fā)現(xiàn)了大量保存下來(lái)的秦漢文化遺產(chǎn),如秦漢遺址、秦漢磚雕、石刻、器物等等,它們見(jiàn)證了我們的漢文化歷史,使我對(duì)中國(guó)古代文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。
三、文化瑰寶給我們帶來(lái)的人文溫馨。
文化瑰寶在我們探尋的過(guò)程中,會(huì)帶給我們?nèi)宋臏剀?。在文化瑰寶背后,常常有著?shī)人、畫(huà)家創(chuàng)作的名篇佳作,還有著歷史人物的故事軼事。在文化瑰寶的參觀和探尋中,我們不僅能夠了解到文化背后的歷史淵源,還能體驗(yàn)到文化的內(nèi)在韻味,深刻理解其所承載的文化意義,并從中獲得情感上的享受。
文化瑰寶的文化傳承是它最重要的功能之一。文化瑰寶作為文化之精華,它所傳遞的文化是社會(huì)文化主流,在保護(hù)文化瑰寶的同時(shí),也在為后代傳承文化成果和文化精神做出貢獻(xiàn)。因此,我們需要在探尋文化瑰寶的同時(shí),加強(qiáng)對(duì)這些文化瑰寶的保護(hù)和傳承工作,使之為社會(huì)文化的化石,為下一代留下豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。
探尋文化瑰寶,就是一種對(duì)歷史文化的探索和體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中,我們從文化中悟出人生哲理與價(jià)值觀,增強(qiáng)自己的文化修養(yǎng),構(gòu)筑自己的人文情懷,也為自己的人生經(jīng)驗(yàn)和人生充實(shí)性添上一筆精彩回憶。
總之,探尋文化瑰寶是一種旅程,也是一次浸潤(rùn)人文涵養(yǎng)、增強(qiáng)自身文化修養(yǎng)的機(jī)會(huì)。我們需要在旅行中吸收歷史文化的精華,與世界共享人類智慧的結(jié)晶。通過(guò)探尋文化瑰寶,發(fā)掘歷史記憶,領(lǐng)略人類文化典范,我們可以不斷豐富自我的精神體驗(yàn),延續(xù)文化瑰寶的歷史意義和價(jià)值,更好地進(jìn)行文化傳承。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十五
2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。
教學(xué)重、難點(diǎn)。
如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法寫作。
二、教學(xué)過(guò)程:
(一)導(dǎo)入:
20世紀(jì)初,中國(guó)大地上,發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng),它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語(yǔ)言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu),使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,開(kāi)辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開(kāi)放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神,是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn),我們的教材也是這樣。
但是,20世紀(jì)90年代以來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的,它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值,提出了人的個(gè)性解放問(wèn)題。這些,都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒(méi)有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的,在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng),“重新估定一切價(jià)值”,欲以西方模式來(lái)建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過(guò)于激憤的態(tài)度,在思想方法上有重要失誤,她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái),斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容,因而走向了絕對(duì)主義。
而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開(kāi)辟的這個(gè)大時(shí)代里,不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄,中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭:
從前,作為書(shū)生15歲之前便要把四書(shū)五經(jīng)爛熟于心,幾乎都是“拜經(jīng)教”,他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日,當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí),近一個(gè)世紀(jì)后,孩子對(duì)這《四書(shū)五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系,一頭霧水。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)?到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕??今天,就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
(二)文本研習(xí):
1、文章開(kāi)頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來(lái)。
2、接著,我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句,從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較,完成下表:
比較對(duì)象?概念?特點(diǎn)。
3、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來(lái)分析這兩者的差別呢?
4、?通過(guò)閱讀課文,完成表格,列舉事例,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切,那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢?快速閱讀這一部分,找出答案。
明確:??????。
5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱?我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)?(細(xì)讀17、18段)。
明確:
如儒家學(xué)說(shuō)思想倡導(dǎo)入世為官,如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo),或者說(shuō)是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言,它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想,以為官作為自己的唯一出路,這就不好了。如范進(jìn)中舉,最后以發(fā)瘋而告終,實(shí)則個(gè)人的悲劇,也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言,它應(yīng)該是一種包袱。
從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞,對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來(lái)說(shuō)是有一定作用的,可以說(shuō)是一種財(cái)富;但這種婚姻觀是殘缺的,婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng),堅(jiān)貞,僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的,這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn),如《祝?!分械南榱稚K赃@又是封建禮教的包袱所在。
下面我們就用本文的一些論述來(lái)思考一些圖片的內(nèi)涵,談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。(課后練習(xí)4)。
明確:第一組:
第二組:
第三組:
學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn),不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的?
拓展延伸:本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識(shí)淵博,學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深,我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?BR> (三)總結(jié):希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解,在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天,我們能重拾中國(guó)文化曾有過(guò)的從容與優(yōu)雅,在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)!
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十六
文化是一個(gè)民族的靈魂,傳統(tǒng)文化,形成于中華五千多年的發(fā)展歷史中,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,就是中華民族寶貴的財(cái)富。
進(jìn)入21世紀(jì)后,工業(yè)與商業(yè)化改變了人們的生活方式,思維方式,行為方式,傳統(tǒng)文化正在逐漸消失。
首先是傳統(tǒng)節(jié)目。傳統(tǒng)節(jié)目是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好方式。西方傳入的圣誕節(jié),情人節(jié)等在我國(guó)廣泛傳播,而我們的端午節(jié)賽龍舟,吃粽子;重陽(yáng)節(jié)登高插茱萸;中秋賞月,慶團(tuán)圓;在臘月初八熬一鍋臘八粥……還有哪些人記得呢?恐怕早就拋到九霄云外去了吧!
其次是傳統(tǒng)的歌舞,具有特色的鳳陽(yáng)花鼓,云南花燈,東北秧歌,這些我們又了解多少,或許有的人都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。當(dāng)我們看到老年人們?cè)偬鴱V場(chǎng)舞,扭秧歌時(shí),我們有的只是嘲笑,只是鄙夷??墒悄銈冎绬?,他們跳的才是我國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈,相比下來(lái),我們更應(yīng)該覺(jué)得慚愧,只是一味的追逐新潮,跳什么街舞,魔鬼舞,我們?yōu)槭裁淳筒荒苋W(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)歌舞呢?去發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢?還有民間音樂(lè)及我們的國(guó)粹京劇也受到了人們的冷落。
正是由于歷史的洗禮,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,最終誕生了華夏兒女們的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們每個(gè)人的使命。
當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一滴沙粒,金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬,珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼;當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累,毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。傳統(tǒng)文化也是一點(diǎn)一點(diǎn)積累來(lái)的。我們要將這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。
我們的傳統(tǒng)文化,是我們中華民族的文化之源,是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn),是我們中華民族的根。傳統(tǒng)文化是我們的驕傲,我們應(yīng)該為傳承傳統(tǒng)文化獻(xiàn)出自己的力量,使其發(fā)出光芒。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十七
什么是文化?文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總合,文化亦是亭臺(tái)樓榭、音畫(huà)歌賦,文化的概念極寬泛而又極細(xì)小;文化又是個(gè)動(dòng)態(tài)概念,在交流中彼此獨(dú)立,在碰撞中相互融合。因此,通過(guò)文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化,有相當(dāng)大的困難;再加上所閱讀的文章多以論說(shuō)性文章為主,更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此,首先,我采用了專題式的閱讀方式,打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式,教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計(jì)劃,然后對(duì)文章進(jìn)行分類指導(dǎo),集中閱讀,使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備;其次,在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計(jì)了階梯式的閱讀順序,由易到難,由形象到抽象,使學(xué)生對(duì)文化由零散的片段式的感受,到理性思維再到整體的文化觀的形成,水到渠成;最后,設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造,取諸生活,讓學(xué)生參與到文化的`提煉與建設(shè)中去,在生活中感受文化,這個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)雖然有一定的難度,但學(xué)生參與熱情很高,收獲頗豐。
教學(xué)之后,兩點(diǎn)感受頗深:一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣,要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式,走出替代學(xué)生閱讀的角色,把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生,要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生;當(dāng)然,這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本,教師要善于做高效的組織者、智慧的對(duì)話者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng),不斷豐富自己的知識(shí)底蘊(yùn),提高自己的學(xué)習(xí)能力,善于兼收并蓄,做生活的熱愛(ài)者,善于歸納整合,做知識(shí)的敏感者,善于思考創(chuàng)新,做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十八
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化,尤其是壺天的火龍燈會(huì),下面就由我來(lái)說(shuō)說(shuō)它的特點(diǎn)吧。
又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了,中午,大家紛紛拿出自家的針線,為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí),姨媽對(duì)我說(shuō):“這火龍燈一共60米,共24節(jié),每一節(jié)要插一根蠟燭,晚上以火龍燈為主,還有花燈,排燈,火流星,火球呢!”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)?!罢娴膯幔俊蔽议_(kāi)心極了,小小的心充滿了快樂(lè)。
晚上,大家為火龍燈插上了蠟燭,花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒,于是,大家拿出樂(lè)器“嗒嗒嗒”的吹了起來(lái),走了起來(lái)。“姨媽,為什么要舉辦火龍燈會(huì)呢?”這時(shí),我好奇的問(wèn)?!耙?yàn)榘。覀儔靥齑逡郧翱偸鞘Щ?。”“那失火跟火龍燈?huì)有什么關(guān)系呢?還有,為什么現(xiàn)在沒(méi)失火了呢?姨媽你快說(shuō)呀!”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪?!盀槭裁礇](méi)失火了呢?因?yàn)榘?,一次,幾位道士他們路過(guò)壺天村,他們說(shuō),是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇,它修煉上千年,成了一條火龍,我們這里總失火就是它在放火,那怎么辦呢?于是,他們讓我們每年都來(lái)舉行一次火龍燈會(huì)?!薄芭?,后來(lái)呢?”我問(wèn)。“自從舉辦火龍燈會(huì)后啊,壺天村就很少失火了?!币虌屝χf(shuō)。“哦?!蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。
壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分,為我們壺天人所喜愛(ài)。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十九
1、習(xí)文通古今,惠民在人心。
2、傳古今經(jīng)典,樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
3、吸千秋文化,立萬(wàn)代基業(yè)。
4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,守護(hù)精神家園。
5、普新道新德,及優(yōu)生名仕。
6、正視傳統(tǒng)文化的正面效應(yīng),重視文化現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘。
7、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng),促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。
8、珍愛(ài)優(yōu)良民族傳統(tǒng),傳承民族文化精髓。
9、修身齊家有道,汶林學(xué)院傳教。
10、為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。
11、用東方智慧優(yōu)化您的生活。
12、傳統(tǒng)文化,讓生活更美好。
13、傳承古文化,修身齊圣賢。
14、揚(yáng)智者之帆,行慧者之路。
15、傳承東方典藏,智育華夏兒女。
16、傳承古賢經(jīng)略,播種棟梁之苗。
17、學(xué)古人文化,成今人圣德。
18、授古人之德,開(kāi)今人之風(fēng)。
19、集古人智慧,創(chuàng)當(dāng)代精英。
20、傳播東方智慧,文化潤(rùn)澤心靈。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇一
一襲大褂,一把折扇,一方醒木,溫潤(rùn)如玉的少年開(kāi)口亮嗓,一字一句地述說(shuō)著,帶領(lǐng)一眾聽(tīng)客,流轉(zhuǎn)千年回到了那書(shū)中令人心醉的世界。
在我遇見(jiàn)他們之前,我實(shí)在不敢相信,有一天我會(huì)喜歡上聽(tīng)相聲、聽(tīng)?wèi)蚯8鑶卫锩娴牧餍懈枨灰?jiàn)了,取而代之的是一首首京劇和太平歌詞,御子板的花點(diǎn)、三弦兒的轉(zhuǎn)音、梅派青衣的凄切、京劇老生的渾厚……每一個(gè)都讓我心神激蕩、陶醉不已。相聲演員四門功課“說(shuō)學(xué)逗唱”,貫口、太平歌詞、數(shù)來(lái)寶,每一樣都讓我驚喜嘆惋。漸漸的,我開(kāi)始遠(yuǎn)離之前的旋律了,只要有空我就會(huì)打開(kāi)歌單聽(tīng)上一段,這也讓我的生活更加充實(shí)和精彩。
當(dāng)然,不僅喜歡相聲和戲曲,我還喜歡那說(shuō)相聲的人和唱戲的角兒。記得有一回,我在北京看了一出戲,名為《大西廂》,講的是書(shū)生張才子和千金小姐崔鶯鶯的故事。戲臺(tái)上,幾個(gè)人咿咿呀呀地唱著,明亮的燈光耀在鍛金的戲服上,打出一片金黃色的光影。漸漸的,周圍的一切好像都模糊了,只有戲臺(tái)上的人還在忘情地唱著,她笑著向我伸出手,仿佛帶著我回到了千年前的凄美故事中。崔鶯鶯與張生的柔情蜜意、紅娘的活潑機(jī)靈,以及張生無(wú)情的背叛、紅娘遭責(zé)問(wèn)時(shí)的哭聲……直到戲幕徐徐落下,我的心還沉浸在鶯鶯的那一句帶淚的哭喊里。
“我要嫁張生?!睆埳K是負(fù)了崔鶯鶯,那個(gè)滿心滿眼都是他的女孩。
只這一出,我便愛(ài)上了這流傳千古的戲文,也因?yàn)樗麄?,我開(kāi)始懂得生活的樂(lè)趣。終于,我也迎來(lái)了花團(tuán)錦簇、彩燈齊爍,那一夜,我也曾夢(mèng)見(jiàn)過(guò)百萬(wàn)雄兵。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇二
懷著對(duì)川劇的好奇,在一個(gè)微風(fēng)習(xí)習(xí)的周六,我哼著“藍(lán)臉的竇爾敦盜玉馬,紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙,黃臉的典韋,白臉的曹操”打開(kāi)了電視機(jī),端坐在沙發(fā)上,等著觀看川劇“變臉”。
隨著音樂(lè)的響起,表演者穿著精致的表演服,搭配各種各樣美麗的扮相,邁著他們特有的步伐走上舞臺(tái),或是低頭間換了臉;或是抬手間變了臉;或是轉(zhuǎn)身間變了臉;或是揮扇時(shí)又是一副臉孔。一舉手一投足都讓我落不開(kāi)眼,真是臺(tái)上一分鐘,臺(tái)下十年功啊,這么多的臉譜到底是怎么藏起來(lái)的呢?這一幕幕精彩絕倫的演繹,真的好神奇!雖然我聽(tīng)不懂唱的是啥,但是這一點(diǎn)也不影響我的觀看。
不過(guò)在我心中有個(gè)疑問(wèn):“每個(gè)臉譜怎么那么奇怪呢?”通過(guò)查閱資料,我了解到,相傳“變臉”是古代人類在面對(duì)兇猛野獸的時(shí)候,為了生存把自己臉部用不同的方式勾畫(huà)出不同的形態(tài),以嚇跑入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞臺(tái),用絕妙的技巧使它成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。
其實(shí)后來(lái)才聽(tīng)媽媽說(shuō),我哼的不是川劇臉譜而是京劇里的臉譜,原來(lái)戲曲不僅僅是川劇,還有京劇,昆劇,越劇,豫劇,黃梅戲,秦腔等等。中華文化博大精深,戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù),是傳統(tǒng)文化中一朵經(jīng)久不衰的奇葩。戲曲原來(lái)有那么多的種類和表現(xiàn)形式,作為一名祖國(guó)未來(lái)的接班人,我會(huì)去多去了解學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇三
“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬,紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙……”我的爺爺酷愛(ài)戲曲,每天都咿咿呀呀的哼著,自從爺爺學(xué)會(huì)放電視后,那戲曲的聲音更是傳遍左鄰右舍,震得我的耳朵呀,都“嗡嗡嗡”的響。
對(duì)我而言,戲曲就是那種一句話都要說(shuō)個(gè)好長(zhǎng)時(shí)間,弄得人不耐煩的電視劇,還有那正不正斜不斜的音調(diào),真是太難聽(tīng)了。爺爺卻總是聽(tīng)得不亦樂(lè)乎,要我說(shuō),那些流行歌曲比這土里土氣的腔調(diào)好聽(tīng)多了?!盀榫壤罾呻x家園,誰(shuí)料皇榜中狀元……”唉,你瞧瞧,他又開(kāi)始聽(tīng)了。我捂住耳朵在一旁寫作業(yè),但那長(zhǎng)長(zhǎng)的音調(diào)還是直往我耳朵里鉆。就這樣,戲曲一直是我的仇敵。
“用目來(lái)觀看,捉到個(gè)賊姑娘……”黃梅戲又響了起來(lái),這次,我跟爺爺一起坐在電視機(jī)旁,聽(tīng)著這悠揚(yáng)的腔調(diào),看著那精彩的表演,搖頭晃腦,不亦樂(lè)乎。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇四
“兒子,快到7:20了,快調(diào)到戲曲頻道,看戲!”我聽(tīng)了戀戀不舍地看了《喜羊羊與灰太狼》最后一眼,然后很不情愿的調(diào)到了戲曲頻道。
唉~這都要怪吳老師出了著了個(gè)這么刁難人的任務(wù)——聽(tīng)一小時(shí)的戲曲。哎,有辦法了,“哎喲,肚子疼,”老媽冷笑道:“別裝了,快聽(tīng)?wèi)虬?”啊,失敗了,萬(wàn)般無(wú)奈之下,我只好乖乖的坐在電視機(jī)前看戲了。開(kāi)始了,演員剛一唱,我身上的雞皮疙瘩就緊急集合,連續(xù)不斷。我真不知道,這么難聽(tīng)的東西也能被稱之為“國(guó)粹”,真是難以想象。這聲音難聽(tīng)就不說(shuō)了,再看看這臉畫(huà)的怎么和妖怪差不多呢?看得我心驚肉跳的。5分鐘過(guò)去了,我實(shí)在受不了了,便向老媽求起情來(lái):“媽媽,你看,我這幾天表現(xiàn)也不錯(cuò),也看了一會(huì)兒了,能不能就此結(jié)束啊?”我陪著笑臉對(duì)老媽說(shuō)。而老媽也不溫不火的對(duì)我說(shuō):“不行啊,這是你們吳老師布置作業(yè),一定要一個(gè)小時(shí)的,現(xiàn)在離一個(gè)小時(shí)還早著呢?我得做好監(jiān)督工作,要不然我就是不負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)了?!卑詭計(jì)又被老媽識(shí)破了,沒(méi)輒了,看來(lái),逃是逃不掉的了,那我就拖延時(shí)間,我一邊看一邊東摸摸西看看,就等著一個(gè)小時(shí)趕快熬過(guò)去。這時(shí)候,老媽突然對(duì)我說(shuō):“張若懷,你就在這給我認(rèn)認(rèn)真真的看,我就在這里既陪著你看也監(jiān)督你,你定下心來(lái)看,也許,會(huì)有意向不到的收獲?!币?jiàn)此情景,我只好耐著性子,硬著頭皮認(rèn)真地看了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒,我漸漸地被戲曲中的故事情節(jié)吸引住了,這部戲的名字叫“趙氏孤兒”,說(shuō)的是一些正義的俠士為了保護(hù)一個(gè)忠誠(chéng)的宰相的后代而舍生忘死的故事。再接著,我又被演員那生動(dòng)的表演給吸引住了,只見(jiàn)那些演員表演得活靈活現(xiàn),雙眼炯炯有神,看著看著,我不知不覺(jué)也在一邊手舞足蹈的學(xué)了起來(lái)??墒?,我的表演實(shí)在太差勁了,看起來(lái)是那么的笨拙,呆板。這時(shí)候,我才深深地體會(huì)到:所謂臺(tái)上三分鐘臺(tái)下十年功的真正的含義啊!這一招一式是經(jīng)過(guò)怎樣的刻苦訓(xùn)練才練成的啊?不由得從我心底油然而生出對(duì)這些演員的敬意。就在這不知不覺(jué)中,一個(gè)小時(shí)過(guò)去了,而我還在那里津津有味地看著。
第一次看戲,可真令人難忘!我從最初的不情愿,到后面的津津有味地看完。這次看戲使我明白了:任何事情只要你去嘗試,就會(huì)有意想不到的收獲!
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇五
中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅僅是世界上最古老的禮貌之一,也是世界上持續(xù)時(shí)光最長(zhǎng)的禮貌。從盤古開(kāi)天辟地,到如今的現(xiàn)代科技飛速發(fā)展,中華文化也從幾千年前的單調(diào),發(fā)展到此刻的輝煌。
中華文化,范圍廣闊。傳統(tǒng)學(xué)科中的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué);四大發(fā)明中的指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù);建筑中的萬(wàn)里長(zhǎng)城、阿房宮;繪畫(huà)中的中國(guó)國(guó)畫(huà);文學(xué)中的中國(guó)古典詩(shī)詞、小說(shuō)、神話、寓言;還有書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、服飾、飲食、武術(shù)等等,這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已經(jīng)變得豐富多彩,融入了我們的生活之中。而在眾多的傳統(tǒng)文化中,戲劇,無(wú)疑是能夠很好地體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)、精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久,早在原始社會(huì)歌舞已有萌芽,在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中,經(jīng)過(guò)八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展,才逐漸構(gòu)成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。戲劇的發(fā)展能夠說(shuō)是隨著禮貌的出現(xiàn)就出現(xiàn)了,雖然原始的戲劇很粗糙,也可能稱不上是戲劇,但任何一項(xiàng)禮貌的發(fā)展都是要經(jīng)歷剛開(kāi)始的粗糙,才能逐漸得趨于完善的。原始的戲劇為之后完美的戲劇打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
戲劇從原始社會(huì)發(fā)展代中國(guó)古代,經(jīng)歷了一個(gè)重大改革。中國(guó)古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素,所以稱作“戲曲”
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇六
戲曲是我們中國(guó)的國(guó)粹,但因?yàn)樗催h(yuǎn)流長(zhǎng),而且欣賞門檻比較高,所以很多年輕人都不大愿看,甚至覺(jué)得很厭煩。
起初我對(duì)它的感覺(jué)也如此,里面的人物總是以一些怪怪的唱腔說(shuō)話,穿的很夸張的衣服,化著很丑的妝,所以我寧愿刷抖音也不愿意看戲劇。
可是因?yàn)橐还?jié)語(yǔ)文課,讓我改變了對(duì)它的偏見(jiàn),我慢慢了解它,發(fā)現(xiàn)里面的故事很多都很經(jīng)典,里面也有很多有趣的故事。
戲曲里面分很多類型,比如京劇,越劇,黃梅戲,評(píng)劇,豫劇等等,每個(gè)戲曲的風(fēng)格都不一樣,黃梅戲輕快活潑,豫劇鏗鏘有力,每種戲劇都給人不一樣的感覺(jué)。
其中我最喜歡的劇就是京劇,京劇被譽(yù)為國(guó)劇,京劇空城計(jì)中在這里設(shè)計(jì)了整個(gè)戲最為精彩的一折。
諸葛亮端坐在城樓上,臉上帶著微笑,手向春風(fēng)拂過(guò)水面般輕撫著古琴,城樓下只有幾個(gè)由官員扮演的百姓在打掃,司馬懿已率大軍到達(dá)城門之下,雖然諸葛亮表面一點(diǎn)都不慌張,心里卻已心亂如麻,司馬懿生性多疑,見(jiàn)諸葛亮城門大開(kāi),獨(dú)自在城門上撫琴,所以十分懷疑諸葛亮在城里設(shè)了伏,就帶著大軍慢慢退走了。
一段優(yōu)美的唱段膾炙人口,流傳了百年。這里展現(xiàn)的是諸葛亮的瀟灑自如,在司馬懿的數(shù)萬(wàn)兵馬前,他心里早已慌亂不堪,所以司馬懿的兵退了之后,諸葛亮早已是嚇的汗流浹背。
這出戲,使我們看到了諸葛亮面對(duì)危險(xiǎn)臨危不懼的大男子大丈夫的氣魄與胸懷。
到現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn),戲曲不分時(shí)代,也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí),它值得我們每一個(gè)人聆聽(tīng)和傳承。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇七
周末的清晨,外婆帶著我到公園的小樹(shù)林里聽(tīng)?wèi)颉?shù)林里,有一個(gè)用石頭搭的簡(jiǎn)易舞臺(tái)。臺(tái)下已有很多坐在馬扎上的老人,他們都在那里翹首期盼著好戲開(kāi)鑼。
等了好一會(huì)兒,鑼鼓聲響起,簾幕后走出來(lái)一位化著精致妝容的美婦人,她咿咿呀呀地唱過(guò)一段后,便甩著長(zhǎng)長(zhǎng)的水袖舞了起來(lái)。臺(tái)下聽(tīng)?wèi)虻挠^眾不時(shí)地大聲鼓掌,連聲叫好。這是我對(duì)傳統(tǒng)戲曲的最初記憶。那時(shí)的我,正在媽媽的引導(dǎo)和熏陶下,搖頭晃腦地背誦著古詩(shī)詞。舞臺(tái)上的戲曲演員字正腔圓,唱念做打,好不熱鬧,卻絲毫提不起我的興致。環(huán)顧四周,老人們竟都是一副沉醉的表情。然而,我怎會(huì)想到有一天自己在聽(tīng)?wèi)驎r(shí),竟然也是這種表情?也許因?yàn)閶寢尩穆殬I(yè),我們家保留了一些文化傳統(tǒng)。逢年過(guò)節(jié)回老家時(shí),親人們常常圍坐一團(tuán),捧讀古典詩(shī)詞,談?wù)摴诺鋺蚯?,一起研究戲文,一起?tīng)?wèi)?。那些戲文雖然生澀難懂,可當(dāng)我真的沉浸到戲曲文化的氛圍中,我才發(fā)現(xiàn),戲曲的唱詞優(yōu)美,音色婉轉(zhuǎn),曲調(diào)雅致,那甩動(dòng)的水袖,總是呈現(xiàn)出一種別樣的風(fēng)情。耳濡目染,我逐漸融入到這種文化氛圍中。
現(xiàn)在,我也能和京劇票友小姨媽談?wù)摼﹦〗巧I(lǐng)會(huì)戲曲的魅力。看一部戲曲,就能了解一個(gè)歷史事件,讀懂一個(gè)人物,就可從中知得失。“頃刻間千秋事業(yè),方丈地萬(wàn)里江山?!睉蚯拖駥懸獾纳剿?huà),用縱橫的筆勢(shì)在方寸舞臺(tái)上表現(xiàn)生活中一切美好的事物。而現(xiàn)在,人們把這些寄托著美好愿景的傳統(tǒng)戲曲拋擲一邊,認(rèn)為那是愚昧、過(guò)時(shí)的代表,一點(diǎn)點(diǎn)忘卻。傳統(tǒng)戲院消失了,戲曲只能棲身在這片小樹(shù)林里,只有老人們還在孤獨(dú)地守望著?!罢Q坶g數(shù)年光陰,寸炷香千秋萬(wàn)代?!?BR> 傳統(tǒng)的文化瑰寶篇八
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,也是世界上最富有生命力的戲劇藝術(shù)。世界歷史上有三種最古老的戲劇——古希臘戲劇、印度梵劇和中國(guó)戲曲,前兩者早已死亡,只有中國(guó)戲曲至今仍然久演不衰。中國(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹(shù)一幟,具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。
西方強(qiáng)調(diào)摹仿的藝術(shù)理論,造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念。他們認(rèn)為戲劇就是要?jiǎng)?chuàng)造生活幻覺(jué),亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的或相近的。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)神似的藝術(shù)理論則造成了中國(guó)戲曲的寫意觀念。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的,它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的提煉、加工、夸張、變態(tài)和美化,是變其形而傳其神、寫其意。比如在空間的處理上,中國(guó)戲曲不像西方戲劇那樣運(yùn)用布景,按照生活的樣子確定空間。戲曲一般不用布景,舞臺(tái)上代表什么空間,可以通過(guò)演員的表演隨意而定,自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書(shū)房,但劇中人一轉(zhuǎn)身,舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@,甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見(jiàn),戲曲舞臺(tái)的空間是通過(guò)演員的表演寫意性地虛擬出來(lái)的。這樣,戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現(xiàn)無(wú)限廣闊、瞬息萬(wàn)變的空間,也就可以十分自由地表現(xiàn)極其豐富復(fù)雜的生活事件。這是我國(guó)戲曲的獨(dú)特創(chuàng)造。
中國(guó)戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的,如二將相半幾個(gè)回合,便可表示千軍萬(wàn)馬的一次復(fù)雜的戰(zhàn)斗,甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。
在表演方面,戲曲中有許多虛擬的動(dòng)作,如《攜帶玉鐲》中孫玉姣趕雞喂雞,穿針引線,舞臺(tái)上既無(wú)雞,又無(wú)針線,但卻表演得好像煞有其事,惟妙惟肖?!洞驖O殺家》中肖恩父女劃船,舞臺(tái)上只有槳而沒(méi)有船,但卻給人以劃船的感覺(jué)。難怪德國(guó)戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢!戲曲表演中有許多程式化動(dòng)作,都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工和美化,如大將的起駕上馬比現(xiàn)實(shí)生活要復(fù)雜得多,而小旦上馬只要腳尖一點(diǎn)即可,又十分簡(jiǎn)單。至于那色彩斑斕的臉譜當(dāng)然更是寫意的了。
舉手,一投足,都具有鮮明的節(jié)奏、高度的技巧和迷人的形式美。比如一對(duì)男女一見(jiàn)鐘情,目光相遇,“咍”的一聲小鑼,就賦予這種生活中很微小的動(dòng)作以鮮明的節(jié)奏,顯得格外突出。戲曲演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作,都有設(shè)計(jì)的技巧,處處講究形式美??梢哉f(shuō),中國(guó)戲曲把我國(guó)古代一切技藝和文學(xué)的精華都巧妙地融合在一起,是我國(guó)古代文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。對(duì)此,看慣了中國(guó)戲曲的中國(guó)人可能已經(jīng)習(xí)以為常,但如果把它和其他國(guó)家的戲劇一對(duì)比,就可以看出它獨(dú)具一格的民族特色。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇九
淮劇是我家鄉(xiāng)中戲曲劇種之一,它原名叫江淮戲,流行于淮陰、鹽城等地。
淮劇的表演人物不限,而且演員的服裝、化妝不像京劇那么復(fù)雜、那么講究?;旧现灰┥夏闼硌莸慕巧娜说囊路?,化妝也是一樣,如要扮演一位老太婆,只需穿一身老太婆的服裝,和戴一頭假白發(fā),再化妝成一個(gè)老太婆的樣子就可以了,不像京劇,臉上畫(huà)臉譜,服裝還要穿得像展翅要飛的燕子似的。
淮劇的唱聲也不像京劇那么粗或細(xì),而且淮劇表演的整個(gè)過(guò)程中,有很少的唱段,不像京劇表演過(guò)程中基本都要唱,還要在場(chǎng)上在走來(lái)走去,做出一些隨表演的變化而變化的表情,可淮劇則就不那么麻煩,只要你稍稍改變一下聲帶,做一些極奇簡(jiǎn)單的動(dòng)物和表情就可以。
比較有名氣的淮劇有:《對(duì)舌》、《趕腳》、《巧奶奶罵貓》和大戲“九蓮十三英”(即《秦香蓮》、《藍(lán)玉蓮》等9本帶“蓮”字的戲和《王二英》、《蘇迪英》等13本帶“英”字的戲)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放后,還編出了一些現(xiàn)代的淮劇。這些淮劇,豐富了老百姓的生活,給我的家鄉(xiāng)的人民帶來(lái)了歡樂(lè)。
這就是我家鄉(xiāng)的淮劇,一個(gè)具有活力、頗具魅力的戲曲劇種。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十
宋朝宋仁宗在位時(shí),端州城郊有一個(gè)十多歲的小男孩,名叫張小友,他父親靠炸糍粑賣來(lái)維持生活。
有一天,張小友幫助父親提糍粑上街叫賣。這一天生意特好,晌午剛過(guò)就賣完了。小友在回家路上,看見(jiàn)路旁的大樹(shù)下面有一塊長(zhǎng)方形的大石頭,不坐下來(lái)休息。
誰(shuí)知他一坐下來(lái),竟不由自主地打起了盹。等他醒來(lái)時(shí),一摸籃子里的錢,發(fā)現(xiàn)被偷去了,小友忍不住大哭起來(lái)。
正當(dāng)他哭得傷心時(shí),包公恰好路過(guò)此地。包公叫馬漢過(guò)去詢問(wèn)原因。小友哭著對(duì)包公說(shuō):“大老爺,我賣油炸糍粑的銅錢,被偷去了?!?BR> 包公聽(tīng)后,沉吟了一下,忽然有了主意,便叫王朝、馬漢把石頭抬到一間祠堂里面說(shuō)是要審它。霎時(shí)間,包公審石頭的消息,一傳十,十傳百,人人皆知。
第二天百姓急先恐后地涌進(jìn)祠堂,都想親眼看看包大人審石頭破奇案。
包大人坐在臨時(shí)擺高的公堂上驚堂木一拍,大聲喝道:“你這塊石頭,小張坐在你身上打盹,弄得他賣糍粑的錢不見(jiàn)也,定是你偷了,快從實(shí)招來(lái),以免受刑?!卑贿B問(wèn)了三聲,石頭卻沉默不言。
包公看見(jiàn)石頭不做聲,頓時(shí)怒目一睜,喝道:“這塊頑石死不開(kāi)口,打它三十大板?!笔^挨打后,仍舊沒(méi)有做聲。
包公又喝道:“再打三十大板,看它招也不招?!?BR> 這時(shí),看的人擠了一祠堂。包公笑著開(kāi)口說(shuō):“諸位鄉(xiāng)親父老,這頑石偷了錢,死不承認(rèn),我看這小張真可憐,大家就伸出友愛(ài)仁慈的手,每人送他一枚錢,好不好?”
大家聽(tīng)后都異口同聲地說(shuō):“好!我們聽(tīng)包青天的話?!?BR> 當(dāng)有一個(gè)漢子將銅錢投入水中時(shí),包公發(fā)現(xiàn)水面上浮現(xiàn)了一層油膜。
包公便大喝一聲:“把這偷錢的賊抓起來(lái),帶上公堂!”
這一大喝,令眾人莫名其妙,議論紛紛,每人心里都想:“包大人是憑什么說(shuō)這漢子是偷錢賊?”
包公重新升堂,開(kāi)口問(wèn)漢子:“你叫什么名字,家住那里?”
“我叫王小三,家住王家村?!?BR> “你是如何偷張小友的錢的,從實(shí)招來(lái)?!?BR> “大老爺,小人沒(méi)有偷他的錢,真是冤枉啊!還望大人明鑒?!?BR> “證據(jù)在此,你還想抵賴?!庇谑前闷鹉菈K起油膜的銅錢,大聲說(shuō):“各位鄉(xiāng)親,張小友是賣油炸糍粑的,銅錢丟入籃中,難免沾有油漬,錢一旦投入水中,就會(huì)浮現(xiàn)油膜。我想每個(gè)人出門帶錢,若發(fā)見(jiàn)錢上有油漬,大都會(huì)洗干凈的,免得弄臟衣服。因此我便心生一計(jì),引誘鄉(xiāng)村父老及過(guò)路行人,都來(lái)看'審石頭'怪案。偷錢的賊也會(huì)混進(jìn)來(lái)看稀奇,這樣一來(lái)便合我意,各位鄉(xiāng)親今天能破案全賴大家支持合作。
王小三聽(tīng)完包公的話,嚇得面如土色,連忙趴在地上,承認(rèn)自己偷了張小友的錢,并把錢拿了出來(lái),聽(tīng)從包青天的處罰。
老百姓看見(jiàn)包公破案這樣神速,都?xì)g天喜地說(shuō):“我們端州來(lái)了一位好清官?!?BR> 一位老人順口溜道:“端州來(lái)了包老爺,百姓從此見(jiàn)青天;男耕女織勤勞動(dòng),歲歲豐收谷滿倉(cāng)?!?BR> 傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十一
南京云錦是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表,因其絢麗多姿,美如天上云霞而得名,至今已有1580年歷史。南京云錦與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦并稱“中國(guó)四大名錦”。在古代絲織物中“錦”是代表最高技術(shù)水平的織物。而南京云錦則集歷代織綿工藝藝術(shù)之大戊,位于中國(guó)古名錦之首,元、明、清三朝均為皇家御用品貢品,因其豐富的文化和科技內(nèi)涵,被專家稱作是中國(guó)古代織錦工藝史上最后一座里程碑,公認(rèn)為“東方瑰寶”、“中華一絕”。亦是中華民族和全世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。
南京云錦是至善至臻的民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)珍品之一。吳村梅有一句詩(shī)就是用來(lái)描寫南京云錦的:江南好,機(jī)杼奪天工,孔雀妝花云錦爛,冰蠶吐鳳霧綃空,新樣小團(tuán)龍?!蹦暇┰棋\是南京傳統(tǒng)的提花絲織工藝品,是南京工藝“三寶”之首。南京云錦配色多達(dá)十八種,運(yùn)用“色暈”層層推出主花,富麗典雅、質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、花紋渾厚優(yōu)美、色彩濃艷莊重,大量使用金線,形成金碧輝煌的獨(dú)特風(fēng)格。
石(袁可立子)憲副》:“大人每稱之曰:‘計(jì)部嘆巧婦之炊,冏寺羨空群之顧,首山無(wú)庚癸之諾,埛野多云錦之胯?!蹦暇┰棋\是一種始于南朝而盛于明清的絲織工藝品,它歷史悠久,紋樣精美,配色典麗、織造細(xì)致,是紡織品中的集大成者。對(duì)于這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品,我們僅限于原生態(tài)的繼承和保護(hù)是不夠的,還應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn),讓云錦進(jìn)入人們的生活,并對(duì)其進(jìn)行改革和創(chuàng)新。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),2001年,南京云錦正式申報(bào)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn),名次排于古琴之后。2006年5月20日,南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日,江蘇省金文云錦名人工作室獲得國(guó)家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)。2009年9月30日晚,從阿聯(lián)酋首都阿布扎比傳來(lái)消息,聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)會(huì)議決定:中國(guó)南京云錦織造技藝成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
云錦的誕生應(yīng)歸功蘇州的緙絲,它實(shí)際是蘇州緙絲衍生出來(lái)的附屬品。南京云錦工藝獨(dú)特,用老式的提花木機(jī)織造,必須由提花工和織造工兩人配合完成,兩個(gè)人一天只能生產(chǎn)5-6厘米,這種工藝至今仍無(wú)法用機(jī)器替代。云錦主要特點(diǎn)是逐花異色,通經(jīng)斷緯,挖花盤織,從云錦的不同角度觀察,繡品上花卉的色彩是不同的。由于被用于皇家服飾,所以云錦在織造中往往用料考究、不惜工本、精益求精。云錦喜用金線、銀線、銅線及長(zhǎng)絲、絹絲,各種鳥(niǎo)獸羽毛等用來(lái)織造云錦,比如皇家云錦繡品上的綠色是用孔雀羽毛織就的,每個(gè)云錦的紋樣都有其特定的含義。如果要織一幅78厘米寬的錦緞,在它的織面上就有14000根絲線,所有花朵圖案的組成就要在這14000根線上穿梭,從確立絲線的經(jīng)緯線到最后織造,整個(gè)過(guò)程如同給計(jì)算機(jī)編程一樣復(fù)雜而艱苦。
南京云錦,技藝精絕,文化藝術(shù)蘊(yùn)義博大精深。色彩艷麗,暈色和諧,民族紋樣,奇異變幻,自然天成。它具有鮮明的中國(guó)吉祥文化的深厚底蘊(yùn)?;实塾谬埮凵系恼鶊F(tuán)龍、行龍、降龍形態(tài),代表“天子”、“帝王”神化權(quán)力的象征性。與此相配的“日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”的十二章紋,均有“普天之下,莫非皇土,統(tǒng)領(lǐng)四方,至高無(wú)上”的皇權(quán)的象征性。祥禽、瑞獸、如意云霞的仿真寫實(shí)和寫意相結(jié)合的紋飾,以及紋樣的“象形、諧音、喻意、假借”等文化藝術(shù)造型的吉祥寓意紋樣、組合圖案等也無(wú)一例外。云錦的紋樣圖案,表達(dá)了中國(guó)吉祥文化的核心主題的設(shè)計(jì)思想是:“權(quán)、福、祿、壽、喜、財(cái)”六字要素,表達(dá)了人們祈求幸福與熱情向往。這就是南京云錦紋樣服飾不但具有珍稀瑰寶、昂貴的歷史文物價(jià)值,而且它亦是雅俗共賞、典藏吉祥如意的民族文化象征。
南京云錦在元、明、清王朝皇室御用龍袍、冕服,官吏士大夫階層的貴婦衣裝,以及民間宗室,喜慶、婚禮服飾等應(yīng)用的范疇里,它是最華貴、最精美的工藝美術(shù)品之一。它匯集了以絲質(zhì)(材料、組織)肌理美、色彩和諧美、紋樣情愫美的裝飾美化特征,以“質(zhì)與紋”、“巧與藝”、“意與象”三者結(jié)合的內(nèi)容與形式,達(dá)到科技與文藝,兩者完善統(tǒng)一的形態(tài)美感。從云錦品種繁多,所表達(dá)的審美藝術(shù)觀念的實(shí)質(zhì)來(lái)看,它可以歸納為三種美的形式:即宮廷王室之美,是追求昂貴奢侈性的雍容華貴之美;士大夫、宗主儒生之美,是顯示抒情雅潔之美;民間喜慶禮儀之美,是實(shí)用與華麗結(jié)合的純真民風(fēng)之美。因此,云錦妝花所特有的儀表裝飾美,都能適應(yīng)于人們對(duì)審美情愫性的高雅藝術(shù)價(jià)值的享用。這就是云錦作品真、善、美統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格,它代表著民族服飾文化的時(shí)尚性和民俗性,亦是具有世界性的歷史文化遺產(chǎn)之一的佐證。
在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的舞臺(tái)上,凡有帝王將相、王妃公主出場(chǎng),他們身上光彩奪目的服飾,總會(huì)讓人們的眼睛為之一亮。它們有力地烘托了人物,渲染了劇情氣氛。這些雍容華貴的戲劇服飾,是以明清帝王后妃和高官貴婦及千金們的服飾為藍(lán)本,經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工制成的。而這些古代帝王們的服飾,其中許多就是用南京云錦縫制而成的。所以在“南京云錦”的制成品上也就打上了深深的“階級(jí)烙印”。帝王服飾體現(xiàn)了“王權(quán)神授”的觀念。歷代帝王自命“真龍?zhí)熳印?,受命于天,駕臨人世,統(tǒng)治眾生,于是在服飾上大量使用傳說(shuō)中的神獸“龍”的形象,非帝王不準(zhǔn)用,以示君臨天下,唯我獨(dú)尊。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十二
中國(guó)戲曲主要是由民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞,是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。經(jīng)過(guò)漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù),它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成,約有三百六十多個(gè)種類。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起,在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一,劇種繁多有趣,表演形式載歌載舞,有說(shuō)有唱,有文有武,集“唱、做、念、打”于一體,在世界戲劇史上獨(dú)樹(shù)一幟。
中華民族戲曲,從先秦的“俳優(yōu)”、漢代的“百戲”、唐代的“參軍戲”、宋代的雜劇、南宋的南戲、元代的雜劇,直到清代地方戲曲空前繁榮和京劇的形成。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十三
一、內(nèi)容回顧:明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分:
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的,文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么?
明確:首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?!皞鹘y(tǒng)”是中心詞,“文化”是修飾詞,重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法,說(shuō)明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說(shuō)、無(wú)所不在的,這是從表現(xiàn)形態(tài)上說(shuō)的。接著從產(chǎn)生過(guò)程上來(lái)看:一是實(shí)踐性;一是體現(xiàn)出來(lái)的形式——集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。說(shuō)得明白一點(diǎn),就是民族精神。
明確:同一片園地的人們,形成共同心理狀態(tài),并且為群體所崇尚。而后其道大行,歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
明確:是一種惰性力量。既能制約人們,又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。
明確:穩(wěn)定性(惰性)和可變性。
明確:文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相接觸、交流,經(jīng)過(guò)驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過(guò)程,就會(huì)發(fā)生變化并帶來(lái)后果:雖然未必面目全非,但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財(cái)富與包袱”部分:
1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)?
明確:既是財(cái)富,也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱?文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么?
明確:“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn),“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂,是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng),才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量,才能在傳統(tǒng)的制約與支配下,凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說(shuō),傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量,保守的因素,它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性,妨礙進(jìn)步和發(fā)展,因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問(wèn)題,是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性,既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),古為今用,又要批判分析,棄其落后的保守的東西,吸收其他民族文化中有益的東西,促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
四、回顧課文內(nèi)容,說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的?
明確:首先,從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析入手,將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著,從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手,對(duì)兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷;傳統(tǒng)文化就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn),文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后,又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過(guò)程的角度,闡釋了兩者的特性:傳統(tǒng)文化是具體的,帶有鮮明的'時(shí)代性和民族性;文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神,是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式,闡述了兩者的兩重屬性:既是財(cái)富,也是包袱。
五、板書(shū)設(shè)計(jì):
傳統(tǒng)。
第三課時(shí)。
一、總結(jié)本文主題:
文章通過(guò)闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系,表達(dá)了作者的觀點(diǎn):為了走向未來(lái),需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂,將過(guò)去徹底砸爛,而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去,在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn),請(qǐng)舉例說(shuō)明文章是如何進(jìn)行辯證分析的?
明確:例如,在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí),一方面既肯定其“在歷史上起過(guò)積極作用”,另一方面又明確指出“對(duì)后人來(lái)說(shuō),就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評(píng)的任務(wù),明辨其時(shí)代風(fēng)貌,確認(rèn)其歷史地位,接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí),一方面指出“沒(méi)有文化傳統(tǒng),我們很難想像一個(gè)民族如何能存在,一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定,一個(gè)國(guó)家如何能鞏固”,另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”,“這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí),更是充滿辯證分析:例如課文最后三小節(jié),這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事,指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng),指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物,是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對(duì)比,用了對(duì)比論證的方法。最后進(jìn)一步明確,說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái),闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫作技巧:
1、采用小標(biāo)題形式,新穎別致,令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu):提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
(回顧課文內(nèi)容,完成板書(shū))。
提出問(wèn)題:民族傳統(tǒng)與文化密不可分,弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富,也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
3、語(yǔ)言特色:
(1)、句式整齊,整散結(jié)合,生動(dòng)活潑。
例如:“它們或者與時(shí)俱進(jìn),演化出新的內(nèi)容與形式;或者抱殘守缺,化為明日黃花;也有的播遷他邦,重振雄風(fēng);也有的曇花一現(xiàn),未老而先亡”,這一段話眾多成語(yǔ)連用,主要語(yǔ)句句式整齊,以整句為主,整散結(jié)合,將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)得鏗鏘有力,既給人文化內(nèi)涵厚重的感受,又讓人覺(jué)得活潑輕松,讀起來(lái)朗朗上口。
(2)、運(yùn)用多種修辭,給枯燥的議論文注入了一汪活水,增強(qiáng)文章的可讀性。
a、比喻。
例如:如果只愿在白紙上描繪未來(lái),那么,所走向的絕不是真正的未來(lái),而只能是過(guò)去的某些糟糕的角落。
b、擬人。
誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步,阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì),縱或得逞于一時(shí),終將徒勞無(wú)功。
四、開(kāi)放性問(wèn)題:
五、板書(shū)設(shè)計(jì):
提出問(wèn)題:民族傳統(tǒng)與文化密不可分,弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富,也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十四
作為一個(gè)愛(ài)好文化的人,我一直對(duì)文化瑰寶充滿著好奇心。而最近,我有幸參加了一次文化瑰寶的探尋,讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了文化瑰寶的重要性和它們所承載的歷史文化價(jià)值。在這次旅途中,我體驗(yàn)到了人文的溫馨、文化的厚重和歷史的沉淀,讓我感到了不一樣的生活體驗(yàn)和思維盛宴。
文化瑰寶是一座城市的文化名片,代表了一個(gè)地方特定的文化資源。文化瑰寶不僅是發(fā)掘人類歷史、拓寬文化視野的絕佳途徑,更是一種文化傳承、積淀歷史文化的方式。在文化瑰寶的探尋過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)文化瑰寶極具觀賞性,不僅可以帶給人們視覺(jué)美的享受,還可以讓我們對(duì)歷史文化有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。因此在旅游時(shí),探尋文化瑰寶,是一種更加有意義和難忘的旅程。
二、文化瑰寶承載的歷史文化價(jià)值。
在我們的生活中,文化瑰寶承載著很多歷史文化的價(jià)值和意義。文化瑰寶是一種具有代表性的文化遺產(chǎn),是歷史文化的重要見(jiàn)證,凝聚著我們民族的歷史記憶和文化成果。比如,我曾經(jīng)在一座秦漢古城的參觀中發(fā)現(xiàn)了大量保存下來(lái)的秦漢文化遺產(chǎn),如秦漢遺址、秦漢磚雕、石刻、器物等等,它們見(jiàn)證了我們的漢文化歷史,使我對(duì)中國(guó)古代文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。
三、文化瑰寶給我們帶來(lái)的人文溫馨。
文化瑰寶在我們探尋的過(guò)程中,會(huì)帶給我們?nèi)宋臏剀?。在文化瑰寶背后,常常有著?shī)人、畫(huà)家創(chuàng)作的名篇佳作,還有著歷史人物的故事軼事。在文化瑰寶的參觀和探尋中,我們不僅能夠了解到文化背后的歷史淵源,還能體驗(yàn)到文化的內(nèi)在韻味,深刻理解其所承載的文化意義,并從中獲得情感上的享受。
文化瑰寶的文化傳承是它最重要的功能之一。文化瑰寶作為文化之精華,它所傳遞的文化是社會(huì)文化主流,在保護(hù)文化瑰寶的同時(shí),也在為后代傳承文化成果和文化精神做出貢獻(xiàn)。因此,我們需要在探尋文化瑰寶的同時(shí),加強(qiáng)對(duì)這些文化瑰寶的保護(hù)和傳承工作,使之為社會(huì)文化的化石,為下一代留下豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。
探尋文化瑰寶,就是一種對(duì)歷史文化的探索和體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中,我們從文化中悟出人生哲理與價(jià)值觀,增強(qiáng)自己的文化修養(yǎng),構(gòu)筑自己的人文情懷,也為自己的人生經(jīng)驗(yàn)和人生充實(shí)性添上一筆精彩回憶。
總之,探尋文化瑰寶是一種旅程,也是一次浸潤(rùn)人文涵養(yǎng)、增強(qiáng)自身文化修養(yǎng)的機(jī)會(huì)。我們需要在旅行中吸收歷史文化的精華,與世界共享人類智慧的結(jié)晶。通過(guò)探尋文化瑰寶,發(fā)掘歷史記憶,領(lǐng)略人類文化典范,我們可以不斷豐富自我的精神體驗(yàn),延續(xù)文化瑰寶的歷史意義和價(jià)值,更好地進(jìn)行文化傳承。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十五
2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。
教學(xué)重、難點(diǎn)。
如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法寫作。
二、教學(xué)過(guò)程:
(一)導(dǎo)入:
20世紀(jì)初,中國(guó)大地上,發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng),它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語(yǔ)言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu),使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,開(kāi)辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開(kāi)放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神,是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn),我們的教材也是這樣。
但是,20世紀(jì)90年代以來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的,它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值,提出了人的個(gè)性解放問(wèn)題。這些,都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒(méi)有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的,在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng),“重新估定一切價(jià)值”,欲以西方模式來(lái)建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過(guò)于激憤的態(tài)度,在思想方法上有重要失誤,她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái),斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容,因而走向了絕對(duì)主義。
而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開(kāi)辟的這個(gè)大時(shí)代里,不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄,中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭:
從前,作為書(shū)生15歲之前便要把四書(shū)五經(jīng)爛熟于心,幾乎都是“拜經(jīng)教”,他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日,當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí),近一個(gè)世紀(jì)后,孩子對(duì)這《四書(shū)五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系,一頭霧水。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)?到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕??今天,就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
(二)文本研習(xí):
1、文章開(kāi)頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來(lái)。
2、接著,我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句,從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較,完成下表:
比較對(duì)象?概念?特點(diǎn)。
3、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來(lái)分析這兩者的差別呢?
4、?通過(guò)閱讀課文,完成表格,列舉事例,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切,那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢?快速閱讀這一部分,找出答案。
明確:??????。
5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱?我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)?(細(xì)讀17、18段)。
明確:
如儒家學(xué)說(shuō)思想倡導(dǎo)入世為官,如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo),或者說(shuō)是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言,它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想,以為官作為自己的唯一出路,這就不好了。如范進(jìn)中舉,最后以發(fā)瘋而告終,實(shí)則個(gè)人的悲劇,也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言,它應(yīng)該是一種包袱。
從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞,對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來(lái)說(shuō)是有一定作用的,可以說(shuō)是一種財(cái)富;但這種婚姻觀是殘缺的,婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng),堅(jiān)貞,僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的,這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn),如《祝?!分械南榱稚K赃@又是封建禮教的包袱所在。
下面我們就用本文的一些論述來(lái)思考一些圖片的內(nèi)涵,談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。(課后練習(xí)4)。
明確:第一組:
第二組:
第三組:
學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn),不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的?
拓展延伸:本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識(shí)淵博,學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深,我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?BR> (三)總結(jié):希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解,在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天,我們能重拾中國(guó)文化曾有過(guò)的從容與優(yōu)雅,在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)!
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十六
文化是一個(gè)民族的靈魂,傳統(tǒng)文化,形成于中華五千多年的發(fā)展歷史中,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,就是中華民族寶貴的財(cái)富。
進(jìn)入21世紀(jì)后,工業(yè)與商業(yè)化改變了人們的生活方式,思維方式,行為方式,傳統(tǒng)文化正在逐漸消失。
首先是傳統(tǒng)節(jié)目。傳統(tǒng)節(jié)目是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好方式。西方傳入的圣誕節(jié),情人節(jié)等在我國(guó)廣泛傳播,而我們的端午節(jié)賽龍舟,吃粽子;重陽(yáng)節(jié)登高插茱萸;中秋賞月,慶團(tuán)圓;在臘月初八熬一鍋臘八粥……還有哪些人記得呢?恐怕早就拋到九霄云外去了吧!
其次是傳統(tǒng)的歌舞,具有特色的鳳陽(yáng)花鼓,云南花燈,東北秧歌,這些我們又了解多少,或許有的人都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。當(dāng)我們看到老年人們?cè)偬鴱V場(chǎng)舞,扭秧歌時(shí),我們有的只是嘲笑,只是鄙夷??墒悄銈冎绬?,他們跳的才是我國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈,相比下來(lái),我們更應(yīng)該覺(jué)得慚愧,只是一味的追逐新潮,跳什么街舞,魔鬼舞,我們?yōu)槭裁淳筒荒苋W(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)歌舞呢?去發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢?還有民間音樂(lè)及我們的國(guó)粹京劇也受到了人們的冷落。
正是由于歷史的洗禮,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,最終誕生了華夏兒女們的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們每個(gè)人的使命。
當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一滴沙粒,金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬,珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼;當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累,毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。傳統(tǒng)文化也是一點(diǎn)一點(diǎn)積累來(lái)的。我們要將這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。
我們的傳統(tǒng)文化,是我們中華民族的文化之源,是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn),是我們中華民族的根。傳統(tǒng)文化是我們的驕傲,我們應(yīng)該為傳承傳統(tǒng)文化獻(xiàn)出自己的力量,使其發(fā)出光芒。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十七
什么是文化?文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總合,文化亦是亭臺(tái)樓榭、音畫(huà)歌賦,文化的概念極寬泛而又極細(xì)小;文化又是個(gè)動(dòng)態(tài)概念,在交流中彼此獨(dú)立,在碰撞中相互融合。因此,通過(guò)文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化,有相當(dāng)大的困難;再加上所閱讀的文章多以論說(shuō)性文章為主,更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此,首先,我采用了專題式的閱讀方式,打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式,教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計(jì)劃,然后對(duì)文章進(jìn)行分類指導(dǎo),集中閱讀,使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備;其次,在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計(jì)了階梯式的閱讀順序,由易到難,由形象到抽象,使學(xué)生對(duì)文化由零散的片段式的感受,到理性思維再到整體的文化觀的形成,水到渠成;最后,設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造,取諸生活,讓學(xué)生參與到文化的`提煉與建設(shè)中去,在生活中感受文化,這個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)雖然有一定的難度,但學(xué)生參與熱情很高,收獲頗豐。
教學(xué)之后,兩點(diǎn)感受頗深:一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣,要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式,走出替代學(xué)生閱讀的角色,把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生,要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生;當(dāng)然,這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本,教師要善于做高效的組織者、智慧的對(duì)話者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng),不斷豐富自己的知識(shí)底蘊(yùn),提高自己的學(xué)習(xí)能力,善于兼收并蓄,做生活的熱愛(ài)者,善于歸納整合,做知識(shí)的敏感者,善于思考創(chuàng)新,做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十八
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化,尤其是壺天的火龍燈會(huì),下面就由我來(lái)說(shuō)說(shuō)它的特點(diǎn)吧。
又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了,中午,大家紛紛拿出自家的針線,為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí),姨媽對(duì)我說(shuō):“這火龍燈一共60米,共24節(jié),每一節(jié)要插一根蠟燭,晚上以火龍燈為主,還有花燈,排燈,火流星,火球呢!”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)?!罢娴膯幔俊蔽议_(kāi)心極了,小小的心充滿了快樂(lè)。
晚上,大家為火龍燈插上了蠟燭,花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒,于是,大家拿出樂(lè)器“嗒嗒嗒”的吹了起來(lái),走了起來(lái)。“姨媽,為什么要舉辦火龍燈會(huì)呢?”這時(shí),我好奇的問(wèn)?!耙?yàn)榘。覀儔靥齑逡郧翱偸鞘Щ?。”“那失火跟火龍燈?huì)有什么關(guān)系呢?還有,為什么現(xiàn)在沒(méi)失火了呢?姨媽你快說(shuō)呀!”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪?!盀槭裁礇](méi)失火了呢?因?yàn)榘?,一次,幾位道士他們路過(guò)壺天村,他們說(shuō),是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇,它修煉上千年,成了一條火龍,我們這里總失火就是它在放火,那怎么辦呢?于是,他們讓我們每年都來(lái)舉行一次火龍燈會(huì)?!薄芭?,后來(lái)呢?”我問(wèn)。“自從舉辦火龍燈會(huì)后啊,壺天村就很少失火了?!币虌屝χf(shuō)。“哦?!蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。
壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分,為我們壺天人所喜愛(ài)。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十九
1、習(xí)文通古今,惠民在人心。
2、傳古今經(jīng)典,樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
3、吸千秋文化,立萬(wàn)代基業(yè)。
4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,守護(hù)精神家園。
5、普新道新德,及優(yōu)生名仕。
6、正視傳統(tǒng)文化的正面效應(yīng),重視文化現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘。
7、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng),促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。
8、珍愛(ài)優(yōu)良民族傳統(tǒng),傳承民族文化精髓。
9、修身齊家有道,汶林學(xué)院傳教。
10、為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。
11、用東方智慧優(yōu)化您的生活。
12、傳統(tǒng)文化,讓生活更美好。
13、傳承古文化,修身齊圣賢。
14、揚(yáng)智者之帆,行慧者之路。
15、傳承東方典藏,智育華夏兒女。
16、傳承古賢經(jīng)略,播種棟梁之苗。
17、學(xué)古人文化,成今人圣德。
18、授古人之德,開(kāi)今人之風(fēng)。
19、集古人智慧,創(chuàng)當(dāng)代精英。
20、傳播東方智慧,文化潤(rùn)澤心靈。