通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為未來(lái)的發(fā)展做好準(zhǔn)備。編寫總結(jié)時(shí)要注重邏輯性和條理性，使讀者易于理解和吸收。6.不同的總結(jié)范文適用于不同的情境和需求，請(qǐng)根據(jù)實(shí)際情況加以選擇和借鑒
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇一
一襲大褂，一把折扇，一方醒木，溫潤(rùn)如玉的少年開(kāi)口亮嗓，一字一句地述說(shuō)著，帶領(lǐng)一眾聽(tīng)客，流轉(zhuǎn)千年回到了那書(shū)中令人心醉的世界。
在我遇見(jiàn)他們之前，我實(shí)在不敢相信，有一天我會(huì)喜歡上聽(tīng)相聲、聽(tīng)?wèi)蚯８鑶卫锩娴牧餍懈枨灰?jiàn)了，取而代之的是一首首京劇和太平歌詞，御子板的花點(diǎn)、三弦兒的轉(zhuǎn)音、梅派青衣的凄切、京劇老生的渾厚……每一個(gè)都讓我心神激蕩、陶醉不已。相聲演員四門功課“說(shuō)學(xué)逗唱”，貫口、太平歌詞、數(shù)來(lái)寶，每一樣都讓我驚喜嘆惋。漸漸的，我開(kāi)始遠(yuǎn)離之前的旋律了，只要有空我就會(huì)打開(kāi)歌單聽(tīng)上一段，這也讓我的生活更加充實(shí)和精彩。
當(dāng)然，不僅喜歡相聲和戲曲，我還喜歡那說(shuō)相聲的人和唱戲的角兒。記得有一回，我在北京看了一出戲，名為《大西廂》，講的是書(shū)生張才子和千金小姐崔鶯鶯的故事。戲臺(tái)上，幾個(gè)人咿咿呀呀地唱著，明亮的燈光耀在鍛金的戲服上，打出一片金黃色的光影。漸漸的，周圍的一切好像都模糊了，只有戲臺(tái)上的人還在忘情地唱著，她笑著向我伸出手，仿佛帶著我回到了千年前的凄美故事中。崔鶯鶯與張生的柔情蜜意、紅娘的活潑機(jī)靈，以及張生無(wú)情的背叛、紅娘遭責(zé)問(wèn)時(shí)的哭聲……直到戲幕徐徐落下，我的心還沉浸在鶯鶯的那一句帶淚的哭喊里。
“我要嫁張生?！睆埳K是負(fù)了崔鶯鶯，那個(gè)滿心滿眼都是他的女孩。
只這一出，我便愛(ài)上了這流傳千古的戲文，也因?yàn)樗麄?，我開(kāi)始懂得生活的樂(lè)趣。終于，我也迎來(lái)了花團(tuán)錦簇、彩燈齊爍，那一夜，我也曾夢(mèng)見(jiàn)過(guò)百萬(wàn)雄兵。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇二
懷著對(duì)川劇的好奇，在一個(gè)微風(fēng)習(xí)習(xí)的周六，我哼著“藍(lán)臉的竇爾敦盜玉馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋，白臉的曹操”打開(kāi)了電視機(jī)，端坐在沙發(fā)上，等著觀看川劇“變臉”。
隨著音樂(lè)的響起，表演者穿著精致的表演服，搭配各種各樣美麗的扮相，邁著他們特有的步伐走上舞臺(tái)，或是低頭間換了臉；或是抬手間變了臉；或是轉(zhuǎn)身間變了臉；或是揮扇時(shí)又是一副臉孔。一舉手一投足都讓我落不開(kāi)眼，真是臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功啊，這么多的臉譜到底是怎么藏起來(lái)的呢？這一幕幕精彩絕倫的演繹，真的好神奇！雖然我聽(tīng)不懂唱的是啥，但是這一點(diǎn)也不影響我的觀看。
不過(guò)在我心中有個(gè)疑問(wèn)：“每個(gè)臉譜怎么那么奇怪呢？”通過(guò)查閱資料，我了解到，相傳“變臉”是古代人類在面對(duì)兇猛野獸的時(shí)候，為了生存把自己臉部用不同的方式勾畫(huà)出不同的形態(tài)，以嚇跑入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞臺(tái)，用絕妙的技巧使它成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。
其實(shí)后來(lái)才聽(tīng)媽媽說(shuō)，我哼的不是川劇臉譜而是京劇里的臉譜，原來(lái)戲曲不僅僅是川劇，還有京劇，昆劇，越劇，豫劇，黃梅戲，秦腔等等。中華文化博大精深，戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化中一朵經(jīng)久不衰的奇葩。戲曲原來(lái)有那么多的種類和表現(xiàn)形式，作為一名祖國(guó)未來(lái)的接班人，我會(huì)去多去了解學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇三
“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙……”我的爺爺酷愛(ài)戲曲，每天都咿咿呀呀的哼著，自從爺爺學(xué)會(huì)放電視后，那戲曲的聲音更是傳遍左鄰右舍，震得我的耳朵呀，都“嗡嗡嗡”的響。
對(duì)我而言，戲曲就是那種一句話都要說(shuō)個(gè)好長(zhǎng)時(shí)間，弄得人不耐煩的電視劇，還有那正不正斜不斜的音調(diào)，真是太難聽(tīng)了。爺爺卻總是聽(tīng)得不亦樂(lè)乎，要我說(shuō)，那些流行歌曲比這土里土氣的腔調(diào)好聽(tīng)多了?！盀榫壤罾呻x家園，誰(shuí)料皇榜中狀元……”唉，你瞧瞧，他又開(kāi)始聽(tīng)了。我捂住耳朵在一旁寫作業(yè)，但那長(zhǎng)長(zhǎng)的音調(diào)還是直往我耳朵里鉆。就這樣，戲曲一直是我的仇敵。
“用目來(lái)觀看，捉到個(gè)賊姑娘……”黃梅戲又響了起來(lái)，這次，我跟爺爺一起坐在電視機(jī)旁，聽(tīng)著這悠揚(yáng)的腔調(diào)，看著那精彩的表演，搖頭晃腦，不亦樂(lè)乎。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇四
“兒子，快到7:20了，快調(diào)到戲曲頻道，看戲!”我聽(tīng)了戀戀不舍地看了《喜羊羊與灰太狼》最后一眼，然后很不情愿的調(diào)到了戲曲頻道。
唉~這都要怪吳老師出了著了個(gè)這么刁難人的任務(wù)——聽(tīng)一小時(shí)的戲曲。哎，有辦法了，“哎喲，肚子疼，”老媽冷笑道：“別裝了，快聽(tīng)?wèi)虬?”啊，失敗了，萬(wàn)般無(wú)奈之下，我只好乖乖的坐在電視機(jī)前看戲了。開(kāi)始了，演員剛一唱，我身上的雞皮疙瘩就緊急集合，連續(xù)不斷。我真不知道，這么難聽(tīng)的東西也能被稱之為“國(guó)粹”，真是難以想象。這聲音難聽(tīng)就不說(shuō)了，再看看這臉畫(huà)的怎么和妖怪差不多呢?看得我心驚肉跳的。5分鐘過(guò)去了，我實(shí)在受不了了，便向老媽求起情來(lái)：“媽媽，你看，我這幾天表現(xiàn)也不錯(cuò)，也看了一會(huì)兒了，能不能就此結(jié)束啊?”我陪著笑臉對(duì)老媽說(shuō)。而老媽也不溫不火的對(duì)我說(shuō)：“不行啊，這是你們吳老師布置作業(yè)，一定要一個(gè)小時(shí)的，現(xiàn)在離一個(gè)小時(shí)還早著呢?我得做好監(jiān)督工作，要不然我就是不負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)了?！卑詭計(jì)又被老媽識(shí)破了，沒(méi)輒了，看來(lái)，逃是逃不掉的了，那我就拖延時(shí)間，我一邊看一邊東摸摸西看看，就等著一個(gè)小時(shí)趕快熬過(guò)去。這時(shí)候，老媽突然對(duì)我說(shuō)：“張若懷，你就在這給我認(rèn)認(rèn)真真的看，我就在這里既陪著你看也監(jiān)督你，你定下心來(lái)看，也許，會(huì)有意向不到的收獲?！币?jiàn)此情景，我只好耐著性子，硬著頭皮認(rèn)真地看了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，我漸漸地被戲曲中的故事情節(jié)吸引住了，這部戲的名字叫“趙氏孤兒”，說(shuō)的是一些正義的俠士為了保護(hù)一個(gè)忠誠(chéng)的宰相的后代而舍生忘死的故事。再接著，我又被演員那生動(dòng)的表演給吸引住了，只見(jiàn)那些演員表演得活靈活現(xiàn)，雙眼炯炯有神，看著看著，我不知不覺(jué)也在一邊手舞足蹈的學(xué)了起來(lái)?？墒?，我的表演實(shí)在太差勁了，看起來(lái)是那么的笨拙，呆板。這時(shí)候，我才深深地體會(huì)到：所謂臺(tái)上三分鐘臺(tái)下十年功的真正的含義啊!這一招一式是經(jīng)過(guò)怎樣的刻苦訓(xùn)練才練成的啊?不由得從我心底油然而生出對(duì)這些演員的敬意。就在這不知不覺(jué)中，一個(gè)小時(shí)過(guò)去了，而我還在那里津津有味地看著。
第一次看戲，可真令人難忘!我從最初的不情愿，到后面的津津有味地看完。這次看戲使我明白了：任何事情只要你去嘗試，就會(huì)有意想不到的收獲!
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇五
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅僅是世界上最古老的禮貌之一，也是世界上持續(xù)時(shí)光最長(zhǎng)的禮貌。從盤古開(kāi)天辟地，到如今的現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，中華文化也從幾千年前的單調(diào)，發(fā)展到此刻的輝煌。
中華文化，范圍廣闊。傳統(tǒng)學(xué)科中的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué);四大發(fā)明中的指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù);建筑中的萬(wàn)里長(zhǎng)城、阿房宮;繪畫(huà)中的中國(guó)國(guó)畫(huà);文學(xué)中的中國(guó)古典詩(shī)詞、小說(shuō)、神話、寓言;還有書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、服飾、飲食、武術(shù)等等，這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已經(jīng)變得豐富多彩，融入了我們的生活之中。而在眾多的傳統(tǒng)文化中，戲劇，無(wú)疑是能夠很好地體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)、精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展，才逐漸構(gòu)成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。戲劇的發(fā)展能夠說(shuō)是隨著禮貌的出現(xiàn)就出現(xiàn)了，雖然原始的戲劇很粗糙，也可能稱不上是戲劇，但任何一項(xiàng)禮貌的發(fā)展都是要經(jīng)歷剛開(kāi)始的粗糙，才能逐漸得趨于完善的。原始的戲劇為之后完美的戲劇打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
戲劇從原始社會(huì)發(fā)展代中國(guó)古代，經(jīng)歷了一個(gè)重大改革。中國(guó)古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素，所以稱作“戲曲”
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇六
戲曲是我們中國(guó)的國(guó)粹，但因?yàn)樗催h(yuǎn)流長(zhǎng)，而且欣賞門檻比較高，所以很多年輕人都不大愿看，甚至覺(jué)得很厭煩。
起初我對(duì)它的感覺(jué)也如此，里面的人物總是以一些怪怪的唱腔說(shuō)話，穿的很夸張的衣服，化著很丑的妝，所以我寧愿刷抖音也不愿意看戲劇。
可是因?yàn)橐还?jié)語(yǔ)文課，讓我改變了對(duì)它的偏見(jiàn)，我慢慢了解它，發(fā)現(xiàn)里面的故事很多都很經(jīng)典，里面也有很多有趣的故事。
戲曲里面分很多類型，比如京劇，越劇，黃梅戲，評(píng)劇，豫劇等等，每個(gè)戲曲的風(fēng)格都不一樣，黃梅戲輕快活潑，豫劇鏗鏘有力，每種戲劇都給人不一樣的感覺(jué)。
其中我最喜歡的劇就是京劇，京劇被譽(yù)為國(guó)劇，京劇空城計(jì)中在這里設(shè)計(jì)了整個(gè)戲最為精彩的一折。
諸葛亮端坐在城樓上，臉上帶著微笑，手向春風(fēng)拂過(guò)水面般輕撫著古琴，城樓下只有幾個(gè)由官員扮演的百姓在打掃，司馬懿已率大軍到達(dá)城門之下，雖然諸葛亮表面一點(diǎn)都不慌張，心里卻已心亂如麻，司馬懿生性多疑，見(jiàn)諸葛亮城門大開(kāi)，獨(dú)自在城門上撫琴，所以十分懷疑諸葛亮在城里設(shè)了伏，就帶著大軍慢慢退走了。
一段優(yōu)美的唱段膾炙人口，流傳了百年。這里展現(xiàn)的是諸葛亮的瀟灑自如，在司馬懿的數(shù)萬(wàn)兵馬前，他心里早已慌亂不堪，所以司馬懿的兵退了之后，諸葛亮早已是嚇的汗流浹背。
這出戲，使我們看到了諸葛亮面對(duì)危險(xiǎn)臨危不懼的大男子大丈夫的氣魄與胸懷。
到現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，戲曲不分時(shí)代，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，它值得我們每一個(gè)人聆聽(tīng)和傳承。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇七
周末的清晨，外婆帶著我到公園的小樹(shù)林里聽(tīng)?wèi)颉?shù)林里，有一個(gè)用石頭搭的簡(jiǎn)易舞臺(tái)。臺(tái)下已有很多坐在馬扎上的老人，他們都在那里翹首期盼著好戲開(kāi)鑼。
等了好一會(huì)兒，鑼鼓聲響起，簾幕后走出來(lái)一位化著精致妝容的美婦人，她咿咿呀呀地唱過(guò)一段后，便甩著長(zhǎng)長(zhǎng)的水袖舞了起來(lái)。臺(tái)下聽(tīng)?wèi)虻挠^眾不時(shí)地大聲鼓掌，連聲叫好。這是我對(duì)傳統(tǒng)戲曲的最初記憶。那時(shí)的我，正在媽媽的引導(dǎo)和熏陶下，搖頭晃腦地背誦著古詩(shī)詞。舞臺(tái)上的戲曲演員字正腔圓，唱念做打，好不熱鬧，卻絲毫提不起我的興致。環(huán)顧四周，老人們竟都是一副沉醉的表情。然而，我怎會(huì)想到有一天自己在聽(tīng)?wèi)驎r(shí)，竟然也是這種表情？也許因?yàn)閶寢尩穆殬I(yè)，我們家保留了一些文化傳統(tǒng)。逢年過(guò)節(jié)回老家時(shí)，親人們常常圍坐一團(tuán)，捧讀古典詩(shī)詞，談?wù)摴诺鋺蚯?，一起研究戲文，一起?tīng)?wèi)?。那些戲文雖然生澀難懂，可當(dāng)我真的沉浸到戲曲文化的氛圍中，我才發(fā)現(xiàn)，戲曲的唱詞優(yōu)美，音色婉轉(zhuǎn)，曲調(diào)雅致，那甩動(dòng)的水袖，總是呈現(xiàn)出一種別樣的風(fēng)情。耳濡目染，我逐漸融入到這種文化氛圍中。
現(xiàn)在，我也能和京劇票友小姨媽談?wù)摼﹦〗巧I(lǐng)會(huì)戲曲的魅力。看一部戲曲，就能了解一個(gè)歷史事件，讀懂一個(gè)人物，就可從中知得失。“頃刻間千秋事業(yè)，方丈地萬(wàn)里江山?！睉蚯拖駥懸獾纳剿?huà)，用縱橫的筆勢(shì)在方寸舞臺(tái)上表現(xiàn)生活中一切美好的事物。而現(xiàn)在，人們把這些寄托著美好愿景的傳統(tǒng)戲曲拋擲一邊，認(rèn)為那是愚昧、過(guò)時(shí)的代表，一點(diǎn)點(diǎn)忘卻。傳統(tǒng)戲院消失了，戲曲只能棲身在這片小樹(shù)林里，只有老人們還在孤獨(dú)地守望著?！罢Ｑ坶g數(shù)年光陰，寸炷香千秋萬(wàn)代?！?BR> 傳統(tǒng)的文化瑰寶篇八
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是世界上最富有生命力的戲劇藝術(shù)。世界歷史上有三種最古老的戲劇——古希臘戲劇、印度梵劇和中國(guó)戲曲，前兩者早已死亡，只有中國(guó)戲曲至今仍然久演不衰。中國(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹(shù)一幟，具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。
西方強(qiáng)調(diào)摹仿的藝術(shù)理論，造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念。他們認(rèn)為戲劇就是要?jiǎng)?chuàng)造生活幻覺(jué)，亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的或相近的。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)神似的藝術(shù)理論則造成了中國(guó)戲曲的寫意觀念。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的提煉、加工、夸張、變態(tài)和美化，是變其形而傳其神、寫其意。比如在空間的處理上，中國(guó)戲曲不像西方戲劇那樣運(yùn)用布景，按照生活的樣子確定空間。戲曲一般不用布景，舞臺(tái)上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨意而定，自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書(shū)房，但劇中人一轉(zhuǎn)身，舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見(jiàn)，戲曲舞臺(tái)的空間是通過(guò)演員的表演寫意性地虛擬出來(lái)的。這樣，戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現(xiàn)無(wú)限廣闊、瞬息萬(wàn)變的空間，也就可以十分自由地表現(xiàn)極其豐富復(fù)雜的生活事件。這是我國(guó)戲曲的獨(dú)特創(chuàng)造。
中國(guó)戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的，如二將相半幾個(gè)回合，便可表示千軍萬(wàn)馬的一次復(fù)雜的戰(zhàn)斗，甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。
在表演方面，戲曲中有許多虛擬的動(dòng)作，如《攜帶玉鐲》中孫玉姣趕雞喂雞，穿針引線，舞臺(tái)上既無(wú)雞，又無(wú)針線，但卻表演得好像煞有其事，惟妙惟肖?！洞驖O殺家》中肖恩父女劃船，舞臺(tái)上只有槳而沒(méi)有船，但卻給人以劃船的感覺(jué)。難怪德國(guó)戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢！戲曲表演中有許多程式化動(dòng)作，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工和美化，如大將的起駕上馬比現(xiàn)實(shí)生活要復(fù)雜得多，而小旦上馬只要腳尖一點(diǎn)即可，又十分簡(jiǎn)單。至于那色彩斑斕的臉譜當(dāng)然更是寫意的了。
舉手，一投足，都具有鮮明的節(jié)奏、高度的技巧和迷人的形式美。比如一對(duì)男女一見(jiàn)鐘情，目光相遇，“咍”的一聲小鑼，就賦予這種生活中很微小的動(dòng)作以鮮明的節(jié)奏，顯得格外突出。戲曲演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作，都有設(shè)計(jì)的技巧，處處講究形式美?？梢哉f(shuō)，中國(guó)戲曲把我國(guó)古代一切技藝和文學(xué)的精華都巧妙地融合在一起，是我國(guó)古代文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。對(duì)此，看慣了中國(guó)戲曲的中國(guó)人可能已經(jīng)習(xí)以為常，但如果把它和其他國(guó)家的戲劇一對(duì)比，就可以看出它獨(dú)具一格的民族特色。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇九
淮劇是我家鄉(xiāng)中戲曲劇種之一，它原名叫江淮戲，流行于淮陰、鹽城等地。
淮劇的表演人物不限，而且演員的服裝、化妝不像京劇那么復(fù)雜、那么講究?；旧现灰┥夏闼硌莸慕巧娜说囊路?，化妝也是一樣，如要扮演一位老太婆，只需穿一身老太婆的服裝，和戴一頭假白發(fā)，再化妝成一個(gè)老太婆的樣子就可以了，不像京劇，臉上畫(huà)臉譜，服裝還要穿得像展翅要飛的燕子似的。
淮劇的唱聲也不像京劇那么粗或細(xì)，而且淮劇表演的整個(gè)過(guò)程中，有很少的唱段，不像京劇表演過(guò)程中基本都要唱，還要在場(chǎng)上在走來(lái)走去，做出一些隨表演的變化而變化的表情，可淮劇則就不那么麻煩，只要你稍稍改變一下聲帶，做一些極奇簡(jiǎn)單的動(dòng)物和表情就可以。
比較有名氣的淮劇有：《對(duì)舌》、《趕腳》、《巧奶奶罵貓》和大戲“九蓮十三英”（即《秦香蓮》、《藍(lán)玉蓮》等9本帶“蓮”字的戲和《王二英》、《蘇迪英》等13本帶“英”字的戲）。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放后，還編出了一些現(xiàn)代的淮劇。這些淮劇，豐富了老百姓的生活，給我的家鄉(xiāng)的人民帶來(lái)了歡樂(lè)。
這就是我家鄉(xiāng)的淮劇，一個(gè)具有活力、頗具魅力的戲曲劇種。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十
宋朝宋仁宗在位時(shí)，端州城郊有一個(gè)十多歲的小男孩，名叫張小友，他父親靠炸糍粑賣來(lái)維持生活。
有一天，張小友幫助父親提糍粑上街叫賣。這一天生意特好，晌午剛過(guò)就賣完了。小友在回家路上，看見(jiàn)路旁的大樹(shù)下面有一塊長(zhǎng)方形的大石頭，不坐下來(lái)休息。
誰(shuí)知他一坐下來(lái)，竟不由自主地打起了盹。等他醒來(lái)時(shí)，一摸籃子里的錢，發(fā)現(xiàn)被偷去了，小友忍不住大哭起來(lái)。
正當(dāng)他哭得傷心時(shí)，包公恰好路過(guò)此地。包公叫馬漢過(guò)去詢問(wèn)原因。小友哭著對(duì)包公說(shuō)：“大老爺，我賣油炸糍粑的銅錢，被偷去了?！?BR> 包公聽(tīng)后，沉吟了一下，忽然有了主意，便叫王朝、馬漢把石頭抬到一間祠堂里面說(shuō)是要審它。霎時(shí)間，包公審石頭的消息，一傳十，十傳百，人人皆知。
第二天百姓急先恐后地涌進(jìn)祠堂，都想親眼看看包大人審石頭破奇案。
包大人坐在臨時(shí)擺高的公堂上驚堂木一拍，大聲喝道：“你這塊石頭，小張坐在你身上打盹，弄得他賣糍粑的錢不見(jiàn)也，定是你偷了，快從實(shí)招來(lái)，以免受刑?！卑贿B問(wèn)了三聲，石頭卻沉默不言。
包公看見(jiàn)石頭不做聲，頓時(shí)怒目一睜，喝道：“這塊頑石死不開(kāi)口，打它三十大板?！笔^挨打后，仍舊沒(méi)有做聲。
包公又喝道：“再打三十大板，看它招也不招?！?BR> 這時(shí)，看的人擠了一祠堂。包公笑著開(kāi)口說(shuō)：“諸位鄉(xiāng)親父老，這頑石偷了錢，死不承認(rèn)，我看這小張真可憐，大家就伸出友愛(ài)仁慈的手，每人送他一枚錢，好不好?”
大家聽(tīng)后都異口同聲地說(shuō)：“好!我們聽(tīng)包青天的話?！?BR> 當(dāng)有一個(gè)漢子將銅錢投入水中時(shí)，包公發(fā)現(xiàn)水面上浮現(xiàn)了一層油膜。
包公便大喝一聲：“把這偷錢的賊抓起來(lái)，帶上公堂!”
這一大喝，令眾人莫名其妙，議論紛紛，每人心里都想：“包大人是憑什么說(shuō)這漢子是偷錢賊?”
包公重新升堂，開(kāi)口問(wèn)漢子：“你叫什么名字，家住那里?”
“我叫王小三，家住王家村?！?BR> “你是如何偷張小友的錢的，從實(shí)招來(lái)?！?BR> “大老爺，小人沒(méi)有偷他的錢，真是冤枉啊!還望大人明鑒?！?BR> “證據(jù)在此，你還想抵賴?！庇谑前闷鹉菈K起油膜的銅錢，大聲說(shuō)：“各位鄉(xiāng)親，張小友是賣油炸糍粑的，銅錢丟入籃中，難免沾有油漬，錢一旦投入水中，就會(huì)浮現(xiàn)油膜。我想每個(gè)人出門帶錢，若發(fā)見(jiàn)錢上有油漬，大都會(huì)洗干凈的，免得弄臟衣服。因此我便心生一計(jì)，引誘鄉(xiāng)村父老及過(guò)路行人，都來(lái)看'審石頭'怪案。偷錢的賊也會(huì)混進(jìn)來(lái)看稀奇，這樣一來(lái)便合我意，各位鄉(xiāng)親今天能破案全賴大家支持合作。
王小三聽(tīng)完包公的話，嚇得面如土色，連忙趴在地上，承認(rèn)自己偷了張小友的錢，并把錢拿了出來(lái)，聽(tīng)從包青天的處罰。
老百姓看見(jiàn)包公破案這樣神速，都?xì)g天喜地說(shuō)：“我們端州來(lái)了一位好清官?！?BR> 一位老人順口溜道：“端州來(lái)了包老爺，百姓從此見(jiàn)青天;男耕女織勤勞動(dòng)，歲歲豐收谷滿倉(cāng)?！?BR> 傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十一
南京云錦是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，因其絢麗多姿，美如天上云霞而得名，至今已有1580年歷史。南京云錦與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦并稱“中國(guó)四大名錦”。在古代絲織物中“錦”是代表最高技術(shù)水平的織物。而南京云錦則集歷代織綿工藝藝術(shù)之大戊，位于中國(guó)古名錦之首，元、明、清三朝均為皇家御用品貢品，因其豐富的文化和科技內(nèi)涵，被專家稱作是中國(guó)古代織錦工藝史上最后一座里程碑，公認(rèn)為“東方瑰寶”、“中華一絕”。亦是中華民族和全世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。
南京云錦是至善至臻的民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)珍品之一。吳村梅有一句詩(shī)就是用來(lái)描寫南京云錦的：江南好，機(jī)杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團(tuán)龍?！蹦暇┰棋\是南京傳統(tǒng)的提花絲織工藝品，是南京工藝“三寶”之首。南京云錦配色多達(dá)十八種，運(yùn)用“色暈”層層推出主花，富麗典雅、質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、花紋渾厚優(yōu)美、色彩濃艷莊重，大量使用金線，形成金碧輝煌的獨(dú)特風(fēng)格。
石（袁可立子）憲副》：“大人每稱之曰：‘計(jì)部嘆巧婦之炊，冏寺羨空群之顧，首山無(wú)庚癸之諾，埛野多云錦之胯?！蹦暇┰棋\是一種始于南朝而盛于明清的絲織工藝品，它歷史悠久，紋樣精美，配色典麗、織造細(xì)致，是紡織品中的集大成者。對(duì)于這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品，我們僅限于原生態(tài)的繼承和保護(hù)是不夠的，還應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，讓云錦進(jìn)入人們的生活，并對(duì)其進(jìn)行改革和創(chuàng)新。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2001年，南京云錦正式申報(bào)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，名次排于古琴之后。2006年5月20日，南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日，江蘇省金文云錦名人工作室獲得國(guó)家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)。2009年9月30日晚，從阿聯(lián)酋首都阿布扎比傳來(lái)消息，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)會(huì)議決定：中國(guó)南京云錦織造技藝成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
云錦的誕生應(yīng)歸功蘇州的緙絲，它實(shí)際是蘇州緙絲衍生出來(lái)的附屬品。南京云錦工藝獨(dú)特，用老式的提花木機(jī)織造，必須由提花工和織造工兩人配合完成，兩個(gè)人一天只能生產(chǎn)5-6厘米，這種工藝至今仍無(wú)法用機(jī)器替代。云錦主要特點(diǎn)是逐花異色，通經(jīng)斷緯，挖花盤織，從云錦的不同角度觀察，繡品上花卉的色彩是不同的。由于被用于皇家服飾，所以云錦在織造中往往用料考究、不惜工本、精益求精。云錦喜用金線、銀線、銅線及長(zhǎng)絲、絹絲，各種鳥(niǎo)獸羽毛等用來(lái)織造云錦，比如皇家云錦繡品上的綠色是用孔雀羽毛織就的，每個(gè)云錦的紋樣都有其特定的含義。如果要織一幅78厘米寬的錦緞，在它的織面上就有14000根絲線，所有花朵圖案的組成就要在這14000根線上穿梭，從確立絲線的經(jīng)緯線到最后織造，整個(gè)過(guò)程如同給計(jì)算機(jī)編程一樣復(fù)雜而艱苦。
南京云錦，技藝精絕，文化藝術(shù)蘊(yùn)義博大精深。色彩艷麗，暈色和諧，民族紋樣，奇異變幻，自然天成。它具有鮮明的中國(guó)吉祥文化的深厚底蘊(yùn)?；实塾谬埮凵系恼鶊F(tuán)龍、行龍、降龍形態(tài)，代表“天子”、“帝王”神化權(quán)力的象征性。與此相配的“日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”的十二章紋，均有“普天之下，莫非皇土，統(tǒng)領(lǐng)四方，至高無(wú)上”的皇權(quán)的象征性。祥禽、瑞獸、如意云霞的仿真寫實(shí)和寫意相結(jié)合的紋飾，以及紋樣的“象形、諧音、喻意、假借”等文化藝術(shù)造型的吉祥寓意紋樣、組合圖案等也無(wú)一例外。云錦的紋樣圖案，表達(dá)了中國(guó)吉祥文化的核心主題的設(shè)計(jì)思想是：“權(quán)、福、祿、壽、喜、財(cái)”六字要素，表達(dá)了人們祈求幸福與熱情向往。這就是南京云錦紋樣服飾不但具有珍稀瑰寶、昂貴的歷史文物價(jià)值，而且它亦是雅俗共賞、典藏吉祥如意的民族文化象征。
南京云錦在元、明、清王朝皇室御用龍袍、冕服，官吏士大夫階層的貴婦衣裝，以及民間宗室，喜慶、婚禮服飾等應(yīng)用的范疇里，它是最華貴、最精美的工藝美術(shù)品之一。它匯集了以絲質(zhì)(材料、組織)肌理美、色彩和諧美、紋樣情愫美的裝飾美化特征，以“質(zhì)與紋”、“巧與藝”、“意與象”三者結(jié)合的內(nèi)容與形式，達(dá)到科技與文藝，兩者完善統(tǒng)一的形態(tài)美感。從云錦品種繁多，所表達(dá)的審美藝術(shù)觀念的實(shí)質(zhì)來(lái)看，它可以歸納為三種美的形式：即宮廷王室之美，是追求昂貴奢侈性的雍容華貴之美；士大夫、宗主儒生之美，是顯示抒情雅潔之美；民間喜慶禮儀之美，是實(shí)用與華麗結(jié)合的純真民風(fēng)之美。因此，云錦妝花所特有的儀表裝飾美，都能適應(yīng)于人們對(duì)審美情愫性的高雅藝術(shù)價(jià)值的享用。這就是云錦作品真、善、美統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格，它代表著民族服飾文化的時(shí)尚性和民俗性，亦是具有世界性的歷史文化遺產(chǎn)之一的佐證。
在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的舞臺(tái)上，凡有帝王將相、王妃公主出場(chǎng)，他們身上光彩奪目的服飾，總會(huì)讓人們的眼睛為之一亮。它們有力地烘托了人物，渲染了劇情氣氛。這些雍容華貴的戲劇服飾，是以明清帝王后妃和高官貴婦及千金們的服飾為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工制成的。而這些古代帝王們的服飾，其中許多就是用南京云錦縫制而成的。所以在“南京云錦”的制成品上也就打上了深深的“階級(jí)烙印”。帝王服飾體現(xiàn)了“王權(quán)神授”的觀念。歷代帝王自命“真龍?zhí)熳印?，受命于天，駕臨人世，統(tǒng)治眾生，于是在服飾上大量使用傳說(shuō)中的神獸“龍”的形象，非帝王不準(zhǔn)用，以示君臨天下，唯我獨(dú)尊。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十二
中國(guó)戲曲主要是由民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。經(jīng)過(guò)漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，約有三百六十多個(gè)種類。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，劇種繁多有趣，表演形式載歌載舞，有說(shuō)有唱，有文有武，集“唱、做、念、打”于一體，在世界戲劇史上獨(dú)樹(shù)一幟。
中華民族戲曲，從先秦的“俳優(yōu)”、漢代的“百戲”、唐代的“參軍戲”、宋代的雜劇、南宋的南戲、元代的雜劇，直到清代地方戲曲空前繁榮和京劇的形成。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十三
一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？
明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說(shuō)明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說(shuō)、無(wú)所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說(shuō)的。接著從產(chǎn)生過(guò)程上來(lái)看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來(lái)的形式——集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是民族精神。
明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。
明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
明確：文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相接觸、交流，經(jīng)過(guò)驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過(guò)程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來(lái)后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：
1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？
明確：既是財(cái)富，也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說(shuō)，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問(wèn)題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
四、回顧課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的？
明確：首先，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手，對(duì)兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過(guò)程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的'時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神，是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。
五、板書(shū)設(shè)計(jì)：
傳統(tǒng)。
第三課時(shí)。
一、總結(jié)本文主題：
文章通過(guò)闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂，將過(guò)去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？
明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面既肯定其“在歷史上起過(guò)積極作用”，另一方面又明確指出“對(duì)后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評(píng)的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面指出“沒(méi)有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定，一個(gè)國(guó)家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí)，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái)，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫作技巧：
1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
（回顧課文內(nèi)容，完成板書(shū)）。
提出問(wèn)題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
3、語(yǔ)言特色：
（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動(dòng)活潑。
例如：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語(yǔ)連用，主要語(yǔ)句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺(jué)得活潑輕松，讀起來(lái)朗朗上口。
（2）、運(yùn)用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)文章的可讀性。
a、比喻。
例如：如果只愿在白紙上描繪未來(lái)，那么，所走向的絕不是真正的未來(lái)，而只能是過(guò)去的某些糟糕的角落。
b、擬人。
誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無(wú)功。
四、開(kāi)放性問(wèn)題：
五、板書(shū)設(shè)計(jì)：
提出問(wèn)題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十四
作為一個(gè)愛(ài)好文化的人，我一直對(duì)文化瑰寶充滿著好奇心。而最近，我有幸參加了一次文化瑰寶的探尋，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了文化瑰寶的重要性和它們所承載的歷史文化價(jià)值。在這次旅途中，我體驗(yàn)到了人文的溫馨、文化的厚重和歷史的沉淀，讓我感到了不一樣的生活體驗(yàn)和思維盛宴。
文化瑰寶是一座城市的文化名片，代表了一個(gè)地方特定的文化資源。文化瑰寶不僅是發(fā)掘人類歷史、拓寬文化視野的絕佳途徑，更是一種文化傳承、積淀歷史文化的方式。在文化瑰寶的探尋過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)文化瑰寶極具觀賞性，不僅可以帶給人們視覺(jué)美的享受，還可以讓我們對(duì)歷史文化有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。因此在旅游時(shí)，探尋文化瑰寶，是一種更加有意義和難忘的旅程。
二、文化瑰寶承載的歷史文化價(jià)值。
在我們的生活中，文化瑰寶承載著很多歷史文化的價(jià)值和意義。文化瑰寶是一種具有代表性的文化遺產(chǎn)，是歷史文化的重要見(jiàn)證，凝聚著我們民族的歷史記憶和文化成果。比如，我曾經(jīng)在一座秦漢古城的參觀中發(fā)現(xiàn)了大量保存下來(lái)的秦漢文化遺產(chǎn)，如秦漢遺址、秦漢磚雕、石刻、器物等等，它們見(jiàn)證了我們的漢文化歷史，使我對(duì)中國(guó)古代文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。
三、文化瑰寶給我們帶來(lái)的人文溫馨。
文化瑰寶在我們探尋的過(guò)程中，會(huì)帶給我們?nèi)宋臏剀?。在文化瑰寶背后，常常有著?shī)人、畫(huà)家創(chuàng)作的名篇佳作，還有著歷史人物的故事軼事。在文化瑰寶的參觀和探尋中，我們不僅能夠了解到文化背后的歷史淵源，還能體驗(yàn)到文化的內(nèi)在韻味，深刻理解其所承載的文化意義，并從中獲得情感上的享受。
文化瑰寶的文化傳承是它最重要的功能之一。文化瑰寶作為文化之精華，它所傳遞的文化是社會(huì)文化主流，在保護(hù)文化瑰寶的同時(shí)，也在為后代傳承文化成果和文化精神做出貢獻(xiàn)。因此，我們需要在探尋文化瑰寶的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)這些文化瑰寶的保護(hù)和傳承工作，使之為社會(huì)文化的化石，為下一代留下豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。
探尋文化瑰寶，就是一種對(duì)歷史文化的探索和體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們從文化中悟出人生哲理與價(jià)值觀，增強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)，構(gòu)筑自己的人文情懷，也為自己的人生經(jīng)驗(yàn)和人生充實(shí)性添上一筆精彩回憶。
總之，探尋文化瑰寶是一種旅程，也是一次浸潤(rùn)人文涵養(yǎng)、增強(qiáng)自身文化修養(yǎng)的機(jī)會(huì)。我們需要在旅行中吸收歷史文化的精華，與世界共享人類智慧的結(jié)晶。通過(guò)探尋文化瑰寶，發(fā)掘歷史記憶，領(lǐng)略人類文化典范，我們可以不斷豐富自我的精神體驗(yàn)，延續(xù)文化瑰寶的歷史意義和價(jià)值，更好地進(jìn)行文化傳承。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十五
2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。
教學(xué)重、難點(diǎn)。
如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法寫作。
二、教學(xué)過(guò)程：
（一）導(dǎo)入：
20世紀(jì)初，中國(guó)大地上，發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語(yǔ)言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開(kāi)辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開(kāi)放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。
但是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問(wèn)題。這些，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒(méi)有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來(lái)建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過(guò)于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對(duì)主義。
而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開(kāi)辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄，中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：
從前，作為書(shū)生15歲之前便要把四書(shū)五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對(duì)這《四書(shū)五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕?？今天，就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
（二）文本研習(xí)：
1、文章開(kāi)頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來(lái)。
2、接著，我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較，完成下表：
比較對(duì)象?概念?特點(diǎn)。
3、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來(lái)分析這兩者的差別呢？
4、?通過(guò)閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。
明確：??????。
5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）。
明確：
如儒家學(xué)說(shuō)思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說(shuō)是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。
從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞，對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來(lái)說(shuō)是有一定作用的，可以說(shuō)是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng)，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚Ｋ赃@又是封建禮教的包袱所在。
下面我們就用本文的一些論述來(lái)思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）。
明確：第一組：
第二組：
第三組：
學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？
拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?BR> （三）總結(jié)：希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國(guó)文化曾有過(guò)的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十六
文化是一個(gè)民族的靈魂，傳統(tǒng)文化，形成于中華五千多年的發(fā)展歷史中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就是中華民族寶貴的財(cái)富。
進(jìn)入21世紀(jì)后，工業(yè)與商業(yè)化改變了人們的生活方式，思維方式，行為方式，傳統(tǒng)文化正在逐漸消失。
首先是傳統(tǒng)節(jié)目。傳統(tǒng)節(jié)目是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好方式。西方傳入的圣誕節(jié)，情人節(jié)等在我國(guó)廣泛傳播，而我們的端午節(jié)賽龍舟，吃粽子；重陽(yáng)節(jié)登高插茱萸；中秋賞月，慶團(tuán)圓；在臘月初八熬一鍋臘八粥……還有哪些人記得呢？恐怕早就拋到九霄云外去了吧！
其次是傳統(tǒng)的歌舞，具有特色的鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌，這些我們又了解多少，或許有的人都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。當(dāng)我們看到老年人們?cè)偬鴱V場(chǎng)舞，扭秧歌時(shí)，我們有的只是嘲笑，只是鄙夷?？墒悄銈冎绬?，他們跳的才是我國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈，相比下來(lái)，我們更應(yīng)該覺(jué)得慚愧，只是一味的追逐新潮，跳什么街舞，魔鬼舞，我們?yōu)槭裁淳筒荒苋W(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)歌舞呢？去發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？還有民間音樂(lè)及我們的國(guó)粹京劇也受到了人們的冷落。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏兒女們的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。
當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一滴沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛；當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼；當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。傳統(tǒng)文化也是一點(diǎn)一點(diǎn)積累來(lái)的。我們要將這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。
我們的傳統(tǒng)文化，是我們中華民族的文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是我們中華民族的根。傳統(tǒng)文化是我們的驕傲，我們應(yīng)該為傳承傳統(tǒng)文化獻(xiàn)出自己的力量，使其發(fā)出光芒。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十七
什么是文化？文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺(tái)樓榭、音畫(huà)歌賦，文化的概念極寬泛而又極細(xì)小；文化又是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，在交流中彼此獨(dú)立，在碰撞中相互融合。因此，通過(guò)文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化，有相當(dāng)大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說(shuō)性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后對(duì)文章進(jìn)行分類指導(dǎo)，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備；其次，在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計(jì)了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對(duì)文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成；最后，設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的`提煉與建設(shè)中去，在生活中感受文化，這個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。
教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當(dāng)然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對(duì)話者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng)，不斷豐富自己的知識(shí)底蘊(yùn)，提高自己的學(xué)習(xí)能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛(ài)者，善于歸納整合，做知識(shí)的敏感者，善于思考創(chuàng)新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十八
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來(lái)說(shuō)說(shuō)它的特點(diǎn)吧。
又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對(duì)我說(shuō)：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)?！罢娴膯幔俊蔽议_(kāi)心極了，小小的心充滿了快樂(lè)。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂(lè)器“嗒嗒嗒”的吹了起來(lái)，走了起來(lái)。“姨媽，為什么要舉辦火龍燈會(huì)呢？”這時(shí)，我好奇的問(wèn)?！耙?yàn)榘。覀儔靥齑逡郧翱偸鞘Щ?。”“那失火跟火龍燈?huì)有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒(méi)失火了呢？姨媽你快說(shuō)呀！”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪?！盀槭裁礇](méi)失火了呢？因?yàn)榘?，一次，幾位道士他們路過(guò)壺天村，他們說(shuō)，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來(lái)舉行一次火龍燈會(huì)?！薄芭?，后來(lái)呢？”我問(wèn)。“自從舉辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了?！币虌屝χf(shuō)。“哦?！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。
壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛(ài)。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十九
1、習(xí)文通古今，惠民在人心。
2、傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
3、吸千秋文化，立萬(wàn)代基業(yè)。
4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，守護(hù)精神家園。
5、普新道新德，及優(yōu)生名仕。
6、正視傳統(tǒng)文化的正面效應(yīng)，重視文化現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘。
7、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。
8、珍愛(ài)優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。
9、修身齊家有道，汶林學(xué)院傳教。
10、為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
11、用東方智慧優(yōu)化您的生活。
12、傳統(tǒng)文化，讓生活更美好。
13、傳承古文化，修身齊圣賢。
14、揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。
15、傳承東方典藏，智育華夏兒女。
16、傳承古賢經(jīng)略，播種棟梁之苗。
17、學(xué)古人文化，成今人圣德。
18、授古人之德，開(kāi)今人之風(fēng)。
19、集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。
20、傳播東方智慧，文化潤(rùn)澤心靈。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇一
一襲大褂，一把折扇，一方醒木，溫潤(rùn)如玉的少年開(kāi)口亮嗓，一字一句地述說(shuō)著，帶領(lǐng)一眾聽(tīng)客，流轉(zhuǎn)千年回到了那書(shū)中令人心醉的世界。
在我遇見(jiàn)他們之前，我實(shí)在不敢相信，有一天我會(huì)喜歡上聽(tīng)相聲、聽(tīng)?wèi)蚯８鑶卫锩娴牧餍懈枨灰?jiàn)了，取而代之的是一首首京劇和太平歌詞，御子板的花點(diǎn)、三弦兒的轉(zhuǎn)音、梅派青衣的凄切、京劇老生的渾厚……每一個(gè)都讓我心神激蕩、陶醉不已。相聲演員四門功課“說(shuō)學(xué)逗唱”，貫口、太平歌詞、數(shù)來(lái)寶，每一樣都讓我驚喜嘆惋。漸漸的，我開(kāi)始遠(yuǎn)離之前的旋律了，只要有空我就會(huì)打開(kāi)歌單聽(tīng)上一段，這也讓我的生活更加充實(shí)和精彩。
當(dāng)然，不僅喜歡相聲和戲曲，我還喜歡那說(shuō)相聲的人和唱戲的角兒。記得有一回，我在北京看了一出戲，名為《大西廂》，講的是書(shū)生張才子和千金小姐崔鶯鶯的故事。戲臺(tái)上，幾個(gè)人咿咿呀呀地唱著，明亮的燈光耀在鍛金的戲服上，打出一片金黃色的光影。漸漸的，周圍的一切好像都模糊了，只有戲臺(tái)上的人還在忘情地唱著，她笑著向我伸出手，仿佛帶著我回到了千年前的凄美故事中。崔鶯鶯與張生的柔情蜜意、紅娘的活潑機(jī)靈，以及張生無(wú)情的背叛、紅娘遭責(zé)問(wèn)時(shí)的哭聲……直到戲幕徐徐落下，我的心還沉浸在鶯鶯的那一句帶淚的哭喊里。
“我要嫁張生?！睆埳K是負(fù)了崔鶯鶯，那個(gè)滿心滿眼都是他的女孩。
只這一出，我便愛(ài)上了這流傳千古的戲文，也因?yàn)樗麄?，我開(kāi)始懂得生活的樂(lè)趣。終于，我也迎來(lái)了花團(tuán)錦簇、彩燈齊爍，那一夜，我也曾夢(mèng)見(jiàn)過(guò)百萬(wàn)雄兵。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇二
懷著對(duì)川劇的好奇，在一個(gè)微風(fēng)習(xí)習(xí)的周六，我哼著“藍(lán)臉的竇爾敦盜玉馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋，白臉的曹操”打開(kāi)了電視機(jī)，端坐在沙發(fā)上，等著觀看川劇“變臉”。
隨著音樂(lè)的響起，表演者穿著精致的表演服，搭配各種各樣美麗的扮相，邁著他們特有的步伐走上舞臺(tái)，或是低頭間換了臉；或是抬手間變了臉；或是轉(zhuǎn)身間變了臉；或是揮扇時(shí)又是一副臉孔。一舉手一投足都讓我落不開(kāi)眼，真是臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功啊，這么多的臉譜到底是怎么藏起來(lái)的呢？這一幕幕精彩絕倫的演繹，真的好神奇！雖然我聽(tīng)不懂唱的是啥，但是這一點(diǎn)也不影響我的觀看。
不過(guò)在我心中有個(gè)疑問(wèn)：“每個(gè)臉譜怎么那么奇怪呢？”通過(guò)查閱資料，我了解到，相傳“變臉”是古代人類在面對(duì)兇猛野獸的時(shí)候，為了生存把自己臉部用不同的方式勾畫(huà)出不同的形態(tài)，以嚇跑入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞臺(tái)，用絕妙的技巧使它成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。
其實(shí)后來(lái)才聽(tīng)媽媽說(shuō)，我哼的不是川劇臉譜而是京劇里的臉譜，原來(lái)戲曲不僅僅是川劇，還有京劇，昆劇，越劇，豫劇，黃梅戲，秦腔等等。中華文化博大精深，戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化中一朵經(jīng)久不衰的奇葩。戲曲原來(lái)有那么多的種類和表現(xiàn)形式，作為一名祖國(guó)未來(lái)的接班人，我會(huì)去多去了解學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇三
“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙……”我的爺爺酷愛(ài)戲曲，每天都咿咿呀呀的哼著，自從爺爺學(xué)會(huì)放電視后，那戲曲的聲音更是傳遍左鄰右舍，震得我的耳朵呀，都“嗡嗡嗡”的響。
對(duì)我而言，戲曲就是那種一句話都要說(shuō)個(gè)好長(zhǎng)時(shí)間，弄得人不耐煩的電視劇，還有那正不正斜不斜的音調(diào)，真是太難聽(tīng)了。爺爺卻總是聽(tīng)得不亦樂(lè)乎，要我說(shuō)，那些流行歌曲比這土里土氣的腔調(diào)好聽(tīng)多了?！盀榫壤罾呻x家園，誰(shuí)料皇榜中狀元……”唉，你瞧瞧，他又開(kāi)始聽(tīng)了。我捂住耳朵在一旁寫作業(yè)，但那長(zhǎng)長(zhǎng)的音調(diào)還是直往我耳朵里鉆。就這樣，戲曲一直是我的仇敵。
“用目來(lái)觀看，捉到個(gè)賊姑娘……”黃梅戲又響了起來(lái)，這次，我跟爺爺一起坐在電視機(jī)旁，聽(tīng)著這悠揚(yáng)的腔調(diào)，看著那精彩的表演，搖頭晃腦，不亦樂(lè)乎。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇四
“兒子，快到7:20了，快調(diào)到戲曲頻道，看戲!”我聽(tīng)了戀戀不舍地看了《喜羊羊與灰太狼》最后一眼，然后很不情愿的調(diào)到了戲曲頻道。
唉~這都要怪吳老師出了著了個(gè)這么刁難人的任務(wù)——聽(tīng)一小時(shí)的戲曲。哎，有辦法了，“哎喲，肚子疼，”老媽冷笑道：“別裝了，快聽(tīng)?wèi)虬?”啊，失敗了，萬(wàn)般無(wú)奈之下，我只好乖乖的坐在電視機(jī)前看戲了。開(kāi)始了，演員剛一唱，我身上的雞皮疙瘩就緊急集合，連續(xù)不斷。我真不知道，這么難聽(tīng)的東西也能被稱之為“國(guó)粹”，真是難以想象。這聲音難聽(tīng)就不說(shuō)了，再看看這臉畫(huà)的怎么和妖怪差不多呢?看得我心驚肉跳的。5分鐘過(guò)去了，我實(shí)在受不了了，便向老媽求起情來(lái)：“媽媽，你看，我這幾天表現(xiàn)也不錯(cuò)，也看了一會(huì)兒了，能不能就此結(jié)束啊?”我陪著笑臉對(duì)老媽說(shuō)。而老媽也不溫不火的對(duì)我說(shuō)：“不行啊，這是你們吳老師布置作業(yè)，一定要一個(gè)小時(shí)的，現(xiàn)在離一個(gè)小時(shí)還早著呢?我得做好監(jiān)督工作，要不然我就是不負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)了?！卑詭計(jì)又被老媽識(shí)破了，沒(méi)輒了，看來(lái)，逃是逃不掉的了，那我就拖延時(shí)間，我一邊看一邊東摸摸西看看，就等著一個(gè)小時(shí)趕快熬過(guò)去。這時(shí)候，老媽突然對(duì)我說(shuō)：“張若懷，你就在這給我認(rèn)認(rèn)真真的看，我就在這里既陪著你看也監(jiān)督你，你定下心來(lái)看，也許，會(huì)有意向不到的收獲?！币?jiàn)此情景，我只好耐著性子，硬著頭皮認(rèn)真地看了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，我漸漸地被戲曲中的故事情節(jié)吸引住了，這部戲的名字叫“趙氏孤兒”，說(shuō)的是一些正義的俠士為了保護(hù)一個(gè)忠誠(chéng)的宰相的后代而舍生忘死的故事。再接著，我又被演員那生動(dòng)的表演給吸引住了，只見(jiàn)那些演員表演得活靈活現(xiàn)，雙眼炯炯有神，看著看著，我不知不覺(jué)也在一邊手舞足蹈的學(xué)了起來(lái)?？墒?，我的表演實(shí)在太差勁了，看起來(lái)是那么的笨拙，呆板。這時(shí)候，我才深深地體會(huì)到：所謂臺(tái)上三分鐘臺(tái)下十年功的真正的含義啊!這一招一式是經(jīng)過(guò)怎樣的刻苦訓(xùn)練才練成的啊?不由得從我心底油然而生出對(duì)這些演員的敬意。就在這不知不覺(jué)中，一個(gè)小時(shí)過(guò)去了，而我還在那里津津有味地看著。
第一次看戲，可真令人難忘!我從最初的不情愿，到后面的津津有味地看完。這次看戲使我明白了：任何事情只要你去嘗試，就會(huì)有意想不到的收獲!
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇五
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅僅是世界上最古老的禮貌之一，也是世界上持續(xù)時(shí)光最長(zhǎng)的禮貌。從盤古開(kāi)天辟地，到如今的現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，中華文化也從幾千年前的單調(diào)，發(fā)展到此刻的輝煌。
中華文化，范圍廣闊。傳統(tǒng)學(xué)科中的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué);四大發(fā)明中的指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù);建筑中的萬(wàn)里長(zhǎng)城、阿房宮;繪畫(huà)中的中國(guó)國(guó)畫(huà);文學(xué)中的中國(guó)古典詩(shī)詞、小說(shuō)、神話、寓言;還有書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、服飾、飲食、武術(shù)等等，這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已經(jīng)變得豐富多彩，融入了我們的生活之中。而在眾多的傳統(tǒng)文化中，戲劇，無(wú)疑是能夠很好地體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)、精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展，才逐漸構(gòu)成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。戲劇的發(fā)展能夠說(shuō)是隨著禮貌的出現(xiàn)就出現(xiàn)了，雖然原始的戲劇很粗糙，也可能稱不上是戲劇，但任何一項(xiàng)禮貌的發(fā)展都是要經(jīng)歷剛開(kāi)始的粗糙，才能逐漸得趨于完善的。原始的戲劇為之后完美的戲劇打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
戲劇從原始社會(huì)發(fā)展代中國(guó)古代，經(jīng)歷了一個(gè)重大改革。中國(guó)古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素，所以稱作“戲曲”
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇六
戲曲是我們中國(guó)的國(guó)粹，但因?yàn)樗催h(yuǎn)流長(zhǎng)，而且欣賞門檻比較高，所以很多年輕人都不大愿看，甚至覺(jué)得很厭煩。
起初我對(duì)它的感覺(jué)也如此，里面的人物總是以一些怪怪的唱腔說(shuō)話，穿的很夸張的衣服，化著很丑的妝，所以我寧愿刷抖音也不愿意看戲劇。
可是因?yàn)橐还?jié)語(yǔ)文課，讓我改變了對(duì)它的偏見(jiàn)，我慢慢了解它，發(fā)現(xiàn)里面的故事很多都很經(jīng)典，里面也有很多有趣的故事。
戲曲里面分很多類型，比如京劇，越劇，黃梅戲，評(píng)劇，豫劇等等，每個(gè)戲曲的風(fēng)格都不一樣，黃梅戲輕快活潑，豫劇鏗鏘有力，每種戲劇都給人不一樣的感覺(jué)。
其中我最喜歡的劇就是京劇，京劇被譽(yù)為國(guó)劇，京劇空城計(jì)中在這里設(shè)計(jì)了整個(gè)戲最為精彩的一折。
諸葛亮端坐在城樓上，臉上帶著微笑，手向春風(fēng)拂過(guò)水面般輕撫著古琴，城樓下只有幾個(gè)由官員扮演的百姓在打掃，司馬懿已率大軍到達(dá)城門之下，雖然諸葛亮表面一點(diǎn)都不慌張，心里卻已心亂如麻，司馬懿生性多疑，見(jiàn)諸葛亮城門大開(kāi)，獨(dú)自在城門上撫琴，所以十分懷疑諸葛亮在城里設(shè)了伏，就帶著大軍慢慢退走了。
一段優(yōu)美的唱段膾炙人口，流傳了百年。這里展現(xiàn)的是諸葛亮的瀟灑自如，在司馬懿的數(shù)萬(wàn)兵馬前，他心里早已慌亂不堪，所以司馬懿的兵退了之后，諸葛亮早已是嚇的汗流浹背。
這出戲，使我們看到了諸葛亮面對(duì)危險(xiǎn)臨危不懼的大男子大丈夫的氣魄與胸懷。
到現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，戲曲不分時(shí)代，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，它值得我們每一個(gè)人聆聽(tīng)和傳承。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇七
周末的清晨，外婆帶著我到公園的小樹(shù)林里聽(tīng)?wèi)颉?shù)林里，有一個(gè)用石頭搭的簡(jiǎn)易舞臺(tái)。臺(tái)下已有很多坐在馬扎上的老人，他們都在那里翹首期盼著好戲開(kāi)鑼。
等了好一會(huì)兒，鑼鼓聲響起，簾幕后走出來(lái)一位化著精致妝容的美婦人，她咿咿呀呀地唱過(guò)一段后，便甩著長(zhǎng)長(zhǎng)的水袖舞了起來(lái)。臺(tái)下聽(tīng)?wèi)虻挠^眾不時(shí)地大聲鼓掌，連聲叫好。這是我對(duì)傳統(tǒng)戲曲的最初記憶。那時(shí)的我，正在媽媽的引導(dǎo)和熏陶下，搖頭晃腦地背誦著古詩(shī)詞。舞臺(tái)上的戲曲演員字正腔圓，唱念做打，好不熱鬧，卻絲毫提不起我的興致。環(huán)顧四周，老人們竟都是一副沉醉的表情。然而，我怎會(huì)想到有一天自己在聽(tīng)?wèi)驎r(shí)，竟然也是這種表情？也許因?yàn)閶寢尩穆殬I(yè)，我們家保留了一些文化傳統(tǒng)。逢年過(guò)節(jié)回老家時(shí)，親人們常常圍坐一團(tuán)，捧讀古典詩(shī)詞，談?wù)摴诺鋺蚯?，一起研究戲文，一起?tīng)?wèi)?。那些戲文雖然生澀難懂，可當(dāng)我真的沉浸到戲曲文化的氛圍中，我才發(fā)現(xiàn)，戲曲的唱詞優(yōu)美，音色婉轉(zhuǎn)，曲調(diào)雅致，那甩動(dòng)的水袖，總是呈現(xiàn)出一種別樣的風(fēng)情。耳濡目染，我逐漸融入到這種文化氛圍中。
現(xiàn)在，我也能和京劇票友小姨媽談?wù)摼﹦〗巧I(lǐng)會(huì)戲曲的魅力。看一部戲曲，就能了解一個(gè)歷史事件，讀懂一個(gè)人物，就可從中知得失。“頃刻間千秋事業(yè)，方丈地萬(wàn)里江山?！睉蚯拖駥懸獾纳剿?huà)，用縱橫的筆勢(shì)在方寸舞臺(tái)上表現(xiàn)生活中一切美好的事物。而現(xiàn)在，人們把這些寄托著美好愿景的傳統(tǒng)戲曲拋擲一邊，認(rèn)為那是愚昧、過(guò)時(shí)的代表，一點(diǎn)點(diǎn)忘卻。傳統(tǒng)戲院消失了，戲曲只能棲身在這片小樹(shù)林里，只有老人們還在孤獨(dú)地守望著?！罢Ｑ坶g數(shù)年光陰，寸炷香千秋萬(wàn)代?！?BR> 傳統(tǒng)的文化瑰寶篇八
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是世界上最富有生命力的戲劇藝術(shù)。世界歷史上有三種最古老的戲劇——古希臘戲劇、印度梵劇和中國(guó)戲曲，前兩者早已死亡，只有中國(guó)戲曲至今仍然久演不衰。中國(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹(shù)一幟，具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。
西方強(qiáng)調(diào)摹仿的藝術(shù)理論，造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念。他們認(rèn)為戲劇就是要?jiǎng)?chuàng)造生活幻覺(jué)，亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的或相近的。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)神似的藝術(shù)理論則造成了中國(guó)戲曲的寫意觀念。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的提煉、加工、夸張、變態(tài)和美化，是變其形而傳其神、寫其意。比如在空間的處理上，中國(guó)戲曲不像西方戲劇那樣運(yùn)用布景，按照生活的樣子確定空間。戲曲一般不用布景，舞臺(tái)上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨意而定，自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書(shū)房，但劇中人一轉(zhuǎn)身，舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見(jiàn)，戲曲舞臺(tái)的空間是通過(guò)演員的表演寫意性地虛擬出來(lái)的。這樣，戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現(xiàn)無(wú)限廣闊、瞬息萬(wàn)變的空間，也就可以十分自由地表現(xiàn)極其豐富復(fù)雜的生活事件。這是我國(guó)戲曲的獨(dú)特創(chuàng)造。
中國(guó)戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的，如二將相半幾個(gè)回合，便可表示千軍萬(wàn)馬的一次復(fù)雜的戰(zhàn)斗，甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。
在表演方面，戲曲中有許多虛擬的動(dòng)作，如《攜帶玉鐲》中孫玉姣趕雞喂雞，穿針引線，舞臺(tái)上既無(wú)雞，又無(wú)針線，但卻表演得好像煞有其事，惟妙惟肖?！洞驖O殺家》中肖恩父女劃船，舞臺(tái)上只有槳而沒(méi)有船，但卻給人以劃船的感覺(jué)。難怪德國(guó)戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢！戲曲表演中有許多程式化動(dòng)作，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工和美化，如大將的起駕上馬比現(xiàn)實(shí)生活要復(fù)雜得多，而小旦上馬只要腳尖一點(diǎn)即可，又十分簡(jiǎn)單。至于那色彩斑斕的臉譜當(dāng)然更是寫意的了。
舉手，一投足，都具有鮮明的節(jié)奏、高度的技巧和迷人的形式美。比如一對(duì)男女一見(jiàn)鐘情，目光相遇，“咍”的一聲小鑼，就賦予這種生活中很微小的動(dòng)作以鮮明的節(jié)奏，顯得格外突出。戲曲演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作，都有設(shè)計(jì)的技巧，處處講究形式美?？梢哉f(shuō)，中國(guó)戲曲把我國(guó)古代一切技藝和文學(xué)的精華都巧妙地融合在一起，是我國(guó)古代文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。對(duì)此，看慣了中國(guó)戲曲的中國(guó)人可能已經(jīng)習(xí)以為常，但如果把它和其他國(guó)家的戲劇一對(duì)比，就可以看出它獨(dú)具一格的民族特色。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇九
淮劇是我家鄉(xiāng)中戲曲劇種之一，它原名叫江淮戲，流行于淮陰、鹽城等地。
淮劇的表演人物不限，而且演員的服裝、化妝不像京劇那么復(fù)雜、那么講究?；旧现灰┥夏闼硌莸慕巧娜说囊路?，化妝也是一樣，如要扮演一位老太婆，只需穿一身老太婆的服裝，和戴一頭假白發(fā)，再化妝成一個(gè)老太婆的樣子就可以了，不像京劇，臉上畫(huà)臉譜，服裝還要穿得像展翅要飛的燕子似的。
淮劇的唱聲也不像京劇那么粗或細(xì)，而且淮劇表演的整個(gè)過(guò)程中，有很少的唱段，不像京劇表演過(guò)程中基本都要唱，還要在場(chǎng)上在走來(lái)走去，做出一些隨表演的變化而變化的表情，可淮劇則就不那么麻煩，只要你稍稍改變一下聲帶，做一些極奇簡(jiǎn)單的動(dòng)物和表情就可以。
比較有名氣的淮劇有：《對(duì)舌》、《趕腳》、《巧奶奶罵貓》和大戲“九蓮十三英”（即《秦香蓮》、《藍(lán)玉蓮》等9本帶“蓮”字的戲和《王二英》、《蘇迪英》等13本帶“英”字的戲）。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放后，還編出了一些現(xiàn)代的淮劇。這些淮劇，豐富了老百姓的生活，給我的家鄉(xiāng)的人民帶來(lái)了歡樂(lè)。
這就是我家鄉(xiāng)的淮劇，一個(gè)具有活力、頗具魅力的戲曲劇種。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十
宋朝宋仁宗在位時(shí)，端州城郊有一個(gè)十多歲的小男孩，名叫張小友，他父親靠炸糍粑賣來(lái)維持生活。
有一天，張小友幫助父親提糍粑上街叫賣。這一天生意特好，晌午剛過(guò)就賣完了。小友在回家路上，看見(jiàn)路旁的大樹(shù)下面有一塊長(zhǎng)方形的大石頭，不坐下來(lái)休息。
誰(shuí)知他一坐下來(lái)，竟不由自主地打起了盹。等他醒來(lái)時(shí)，一摸籃子里的錢，發(fā)現(xiàn)被偷去了，小友忍不住大哭起來(lái)。
正當(dāng)他哭得傷心時(shí)，包公恰好路過(guò)此地。包公叫馬漢過(guò)去詢問(wèn)原因。小友哭著對(duì)包公說(shuō)：“大老爺，我賣油炸糍粑的銅錢，被偷去了?！?BR> 包公聽(tīng)后，沉吟了一下，忽然有了主意，便叫王朝、馬漢把石頭抬到一間祠堂里面說(shuō)是要審它。霎時(shí)間，包公審石頭的消息，一傳十，十傳百，人人皆知。
第二天百姓急先恐后地涌進(jìn)祠堂，都想親眼看看包大人審石頭破奇案。
包大人坐在臨時(shí)擺高的公堂上驚堂木一拍，大聲喝道：“你這塊石頭，小張坐在你身上打盹，弄得他賣糍粑的錢不見(jiàn)也，定是你偷了，快從實(shí)招來(lái)，以免受刑?！卑贿B問(wèn)了三聲，石頭卻沉默不言。
包公看見(jiàn)石頭不做聲，頓時(shí)怒目一睜，喝道：“這塊頑石死不開(kāi)口，打它三十大板?！笔^挨打后，仍舊沒(méi)有做聲。
包公又喝道：“再打三十大板，看它招也不招?！?BR> 這時(shí)，看的人擠了一祠堂。包公笑著開(kāi)口說(shuō)：“諸位鄉(xiāng)親父老，這頑石偷了錢，死不承認(rèn)，我看這小張真可憐，大家就伸出友愛(ài)仁慈的手，每人送他一枚錢，好不好?”
大家聽(tīng)后都異口同聲地說(shuō)：“好!我們聽(tīng)包青天的話?！?BR> 當(dāng)有一個(gè)漢子將銅錢投入水中時(shí)，包公發(fā)現(xiàn)水面上浮現(xiàn)了一層油膜。
包公便大喝一聲：“把這偷錢的賊抓起來(lái)，帶上公堂!”
這一大喝，令眾人莫名其妙，議論紛紛，每人心里都想：“包大人是憑什么說(shuō)這漢子是偷錢賊?”
包公重新升堂，開(kāi)口問(wèn)漢子：“你叫什么名字，家住那里?”
“我叫王小三，家住王家村?！?BR> “你是如何偷張小友的錢的，從實(shí)招來(lái)?！?BR> “大老爺，小人沒(méi)有偷他的錢，真是冤枉啊!還望大人明鑒?！?BR> “證據(jù)在此，你還想抵賴?！庇谑前闷鹉菈K起油膜的銅錢，大聲說(shuō)：“各位鄉(xiāng)親，張小友是賣油炸糍粑的，銅錢丟入籃中，難免沾有油漬，錢一旦投入水中，就會(huì)浮現(xiàn)油膜。我想每個(gè)人出門帶錢，若發(fā)見(jiàn)錢上有油漬，大都會(huì)洗干凈的，免得弄臟衣服。因此我便心生一計(jì)，引誘鄉(xiāng)村父老及過(guò)路行人，都來(lái)看'審石頭'怪案。偷錢的賊也會(huì)混進(jìn)來(lái)看稀奇，這樣一來(lái)便合我意，各位鄉(xiāng)親今天能破案全賴大家支持合作。
王小三聽(tīng)完包公的話，嚇得面如土色，連忙趴在地上，承認(rèn)自己偷了張小友的錢，并把錢拿了出來(lái)，聽(tīng)從包青天的處罰。
老百姓看見(jiàn)包公破案這樣神速，都?xì)g天喜地說(shuō)：“我們端州來(lái)了一位好清官?！?BR> 一位老人順口溜道：“端州來(lái)了包老爺，百姓從此見(jiàn)青天;男耕女織勤勞動(dòng)，歲歲豐收谷滿倉(cāng)?！?BR> 傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十一
南京云錦是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，因其絢麗多姿，美如天上云霞而得名，至今已有1580年歷史。南京云錦與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦并稱“中國(guó)四大名錦”。在古代絲織物中“錦”是代表最高技術(shù)水平的織物。而南京云錦則集歷代織綿工藝藝術(shù)之大戊，位于中國(guó)古名錦之首，元、明、清三朝均為皇家御用品貢品，因其豐富的文化和科技內(nèi)涵，被專家稱作是中國(guó)古代織錦工藝史上最后一座里程碑，公認(rèn)為“東方瑰寶”、“中華一絕”。亦是中華民族和全世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。
南京云錦是至善至臻的民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)珍品之一。吳村梅有一句詩(shī)就是用來(lái)描寫南京云錦的：江南好，機(jī)杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團(tuán)龍?！蹦暇┰棋\是南京傳統(tǒng)的提花絲織工藝品，是南京工藝“三寶”之首。南京云錦配色多達(dá)十八種，運(yùn)用“色暈”層層推出主花，富麗典雅、質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、花紋渾厚優(yōu)美、色彩濃艷莊重，大量使用金線，形成金碧輝煌的獨(dú)特風(fēng)格。
石（袁可立子）憲副》：“大人每稱之曰：‘計(jì)部嘆巧婦之炊，冏寺羨空群之顧，首山無(wú)庚癸之諾，埛野多云錦之胯?！蹦暇┰棋\是一種始于南朝而盛于明清的絲織工藝品，它歷史悠久，紋樣精美，配色典麗、織造細(xì)致，是紡織品中的集大成者。對(duì)于這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品，我們僅限于原生態(tài)的繼承和保護(hù)是不夠的，還應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，讓云錦進(jìn)入人們的生活，并對(duì)其進(jìn)行改革和創(chuàng)新。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2001年，南京云錦正式申報(bào)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，名次排于古琴之后。2006年5月20日，南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日，江蘇省金文云錦名人工作室獲得國(guó)家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)。2009年9月30日晚，從阿聯(lián)酋首都阿布扎比傳來(lái)消息，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)會(huì)議決定：中國(guó)南京云錦織造技藝成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
云錦的誕生應(yīng)歸功蘇州的緙絲，它實(shí)際是蘇州緙絲衍生出來(lái)的附屬品。南京云錦工藝獨(dú)特，用老式的提花木機(jī)織造，必須由提花工和織造工兩人配合完成，兩個(gè)人一天只能生產(chǎn)5-6厘米，這種工藝至今仍無(wú)法用機(jī)器替代。云錦主要特點(diǎn)是逐花異色，通經(jīng)斷緯，挖花盤織，從云錦的不同角度觀察，繡品上花卉的色彩是不同的。由于被用于皇家服飾，所以云錦在織造中往往用料考究、不惜工本、精益求精。云錦喜用金線、銀線、銅線及長(zhǎng)絲、絹絲，各種鳥(niǎo)獸羽毛等用來(lái)織造云錦，比如皇家云錦繡品上的綠色是用孔雀羽毛織就的，每個(gè)云錦的紋樣都有其特定的含義。如果要織一幅78厘米寬的錦緞，在它的織面上就有14000根絲線，所有花朵圖案的組成就要在這14000根線上穿梭，從確立絲線的經(jīng)緯線到最后織造，整個(gè)過(guò)程如同給計(jì)算機(jī)編程一樣復(fù)雜而艱苦。
南京云錦，技藝精絕，文化藝術(shù)蘊(yùn)義博大精深。色彩艷麗，暈色和諧，民族紋樣，奇異變幻，自然天成。它具有鮮明的中國(guó)吉祥文化的深厚底蘊(yùn)?；实塾谬埮凵系恼鶊F(tuán)龍、行龍、降龍形態(tài)，代表“天子”、“帝王”神化權(quán)力的象征性。與此相配的“日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”的十二章紋，均有“普天之下，莫非皇土，統(tǒng)領(lǐng)四方，至高無(wú)上”的皇權(quán)的象征性。祥禽、瑞獸、如意云霞的仿真寫實(shí)和寫意相結(jié)合的紋飾，以及紋樣的“象形、諧音、喻意、假借”等文化藝術(shù)造型的吉祥寓意紋樣、組合圖案等也無(wú)一例外。云錦的紋樣圖案，表達(dá)了中國(guó)吉祥文化的核心主題的設(shè)計(jì)思想是：“權(quán)、福、祿、壽、喜、財(cái)”六字要素，表達(dá)了人們祈求幸福與熱情向往。這就是南京云錦紋樣服飾不但具有珍稀瑰寶、昂貴的歷史文物價(jià)值，而且它亦是雅俗共賞、典藏吉祥如意的民族文化象征。
南京云錦在元、明、清王朝皇室御用龍袍、冕服，官吏士大夫階層的貴婦衣裝，以及民間宗室，喜慶、婚禮服飾等應(yīng)用的范疇里，它是最華貴、最精美的工藝美術(shù)品之一。它匯集了以絲質(zhì)(材料、組織)肌理美、色彩和諧美、紋樣情愫美的裝飾美化特征，以“質(zhì)與紋”、“巧與藝”、“意與象”三者結(jié)合的內(nèi)容與形式，達(dá)到科技與文藝，兩者完善統(tǒng)一的形態(tài)美感。從云錦品種繁多，所表達(dá)的審美藝術(shù)觀念的實(shí)質(zhì)來(lái)看，它可以歸納為三種美的形式：即宮廷王室之美，是追求昂貴奢侈性的雍容華貴之美；士大夫、宗主儒生之美，是顯示抒情雅潔之美；民間喜慶禮儀之美，是實(shí)用與華麗結(jié)合的純真民風(fēng)之美。因此，云錦妝花所特有的儀表裝飾美，都能適應(yīng)于人們對(duì)審美情愫性的高雅藝術(shù)價(jià)值的享用。這就是云錦作品真、善、美統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格，它代表著民族服飾文化的時(shí)尚性和民俗性，亦是具有世界性的歷史文化遺產(chǎn)之一的佐證。
在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的舞臺(tái)上，凡有帝王將相、王妃公主出場(chǎng)，他們身上光彩奪目的服飾，總會(huì)讓人們的眼睛為之一亮。它們有力地烘托了人物，渲染了劇情氣氛。這些雍容華貴的戲劇服飾，是以明清帝王后妃和高官貴婦及千金們的服飾為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工制成的。而這些古代帝王們的服飾，其中許多就是用南京云錦縫制而成的。所以在“南京云錦”的制成品上也就打上了深深的“階級(jí)烙印”。帝王服飾體現(xiàn)了“王權(quán)神授”的觀念。歷代帝王自命“真龍?zhí)熳印?，受命于天，駕臨人世，統(tǒng)治眾生，于是在服飾上大量使用傳說(shuō)中的神獸“龍”的形象，非帝王不準(zhǔn)用，以示君臨天下，唯我獨(dú)尊。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十二
中國(guó)戲曲主要是由民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。經(jīng)過(guò)漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，約有三百六十多個(gè)種類。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，劇種繁多有趣，表演形式載歌載舞，有說(shuō)有唱，有文有武，集“唱、做、念、打”于一體，在世界戲劇史上獨(dú)樹(shù)一幟。
中華民族戲曲，從先秦的“俳優(yōu)”、漢代的“百戲”、唐代的“參軍戲”、宋代的雜劇、南宋的南戲、元代的雜劇，直到清代地方戲曲空前繁榮和京劇的形成。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十三
一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？
明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說(shuō)明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說(shuō)、無(wú)所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說(shuō)的。接著從產(chǎn)生過(guò)程上來(lái)看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來(lái)的形式——集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是民族精神。
明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。
明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
明確：文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相接觸、交流，經(jīng)過(guò)驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過(guò)程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來(lái)后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：
1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？
明確：既是財(cái)富，也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說(shuō)，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問(wèn)題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
四、回顧課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的？
明確：首先，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手，對(duì)兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過(guò)程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的'時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神，是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。
五、板書(shū)設(shè)計(jì)：
傳統(tǒng)。
第三課時(shí)。
一、總結(jié)本文主題：
文章通過(guò)闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂，將過(guò)去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？
明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面既肯定其“在歷史上起過(guò)積極作用”，另一方面又明確指出“對(duì)后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評(píng)的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面指出“沒(méi)有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定，一個(gè)國(guó)家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí)，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái)，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫作技巧：
1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
（回顧課文內(nèi)容，完成板書(shū)）。
提出問(wèn)題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
3、語(yǔ)言特色：
（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動(dòng)活潑。
例如：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語(yǔ)連用，主要語(yǔ)句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺(jué)得活潑輕松，讀起來(lái)朗朗上口。
（2）、運(yùn)用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)文章的可讀性。
a、比喻。
例如：如果只愿在白紙上描繪未來(lái)，那么，所走向的絕不是真正的未來(lái)，而只能是過(guò)去的某些糟糕的角落。
b、擬人。
誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無(wú)功。
四、開(kāi)放性問(wèn)題：
五、板書(shū)設(shè)計(jì)：
提出問(wèn)題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十四
作為一個(gè)愛(ài)好文化的人，我一直對(duì)文化瑰寶充滿著好奇心。而最近，我有幸參加了一次文化瑰寶的探尋，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了文化瑰寶的重要性和它們所承載的歷史文化價(jià)值。在這次旅途中，我體驗(yàn)到了人文的溫馨、文化的厚重和歷史的沉淀，讓我感到了不一樣的生活體驗(yàn)和思維盛宴。
文化瑰寶是一座城市的文化名片，代表了一個(gè)地方特定的文化資源。文化瑰寶不僅是發(fā)掘人類歷史、拓寬文化視野的絕佳途徑，更是一種文化傳承、積淀歷史文化的方式。在文化瑰寶的探尋過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)文化瑰寶極具觀賞性，不僅可以帶給人們視覺(jué)美的享受，還可以讓我們對(duì)歷史文化有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。因此在旅游時(shí)，探尋文化瑰寶，是一種更加有意義和難忘的旅程。
二、文化瑰寶承載的歷史文化價(jià)值。
在我們的生活中，文化瑰寶承載著很多歷史文化的價(jià)值和意義。文化瑰寶是一種具有代表性的文化遺產(chǎn)，是歷史文化的重要見(jiàn)證，凝聚著我們民族的歷史記憶和文化成果。比如，我曾經(jīng)在一座秦漢古城的參觀中發(fā)現(xiàn)了大量保存下來(lái)的秦漢文化遺產(chǎn)，如秦漢遺址、秦漢磚雕、石刻、器物等等，它們見(jiàn)證了我們的漢文化歷史，使我對(duì)中國(guó)古代文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。
三、文化瑰寶給我們帶來(lái)的人文溫馨。
文化瑰寶在我們探尋的過(guò)程中，會(huì)帶給我們?nèi)宋臏剀?。在文化瑰寶背后，常常有著?shī)人、畫(huà)家創(chuàng)作的名篇佳作，還有著歷史人物的故事軼事。在文化瑰寶的參觀和探尋中，我們不僅能夠了解到文化背后的歷史淵源，還能體驗(yàn)到文化的內(nèi)在韻味，深刻理解其所承載的文化意義，并從中獲得情感上的享受。
文化瑰寶的文化傳承是它最重要的功能之一。文化瑰寶作為文化之精華，它所傳遞的文化是社會(huì)文化主流，在保護(hù)文化瑰寶的同時(shí)，也在為后代傳承文化成果和文化精神做出貢獻(xiàn)。因此，我們需要在探尋文化瑰寶的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)這些文化瑰寶的保護(hù)和傳承工作，使之為社會(huì)文化的化石，為下一代留下豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。
探尋文化瑰寶，就是一種對(duì)歷史文化的探索和體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們從文化中悟出人生哲理與價(jià)值觀，增強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)，構(gòu)筑自己的人文情懷，也為自己的人生經(jīng)驗(yàn)和人生充實(shí)性添上一筆精彩回憶。
總之，探尋文化瑰寶是一種旅程，也是一次浸潤(rùn)人文涵養(yǎng)、增強(qiáng)自身文化修養(yǎng)的機(jī)會(huì)。我們需要在旅行中吸收歷史文化的精華，與世界共享人類智慧的結(jié)晶。通過(guò)探尋文化瑰寶，發(fā)掘歷史記憶，領(lǐng)略人類文化典范，我們可以不斷豐富自我的精神體驗(yàn)，延續(xù)文化瑰寶的歷史意義和價(jià)值，更好地進(jìn)行文化傳承。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十五
2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。
教學(xué)重、難點(diǎn)。
如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法寫作。
二、教學(xué)過(guò)程：
（一）導(dǎo)入：
20世紀(jì)初，中國(guó)大地上，發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語(yǔ)言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開(kāi)辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開(kāi)放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。
但是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問(wèn)題。這些，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒(méi)有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來(lái)建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過(guò)于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對(duì)主義。
而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開(kāi)辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄，中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：
從前，作為書(shū)生15歲之前便要把四書(shū)五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對(duì)這《四書(shū)五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕?？今天，就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
（二）文本研習(xí)：
1、文章開(kāi)頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來(lái)。
2、接著，我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較，完成下表：
比較對(duì)象?概念?特點(diǎn)。
3、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來(lái)分析這兩者的差別呢？
4、?通過(guò)閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。
明確：??????。
5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）。
明確：
如儒家學(xué)說(shuō)思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說(shuō)是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。
從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞，對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來(lái)說(shuō)是有一定作用的，可以說(shuō)是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng)，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚Ｋ赃@又是封建禮教的包袱所在。
下面我們就用本文的一些論述來(lái)思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）。
明確：第一組：
第二組：
第三組：
學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？
拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?BR> （三）總結(jié)：希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國(guó)文化曾有過(guò)的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十六
文化是一個(gè)民族的靈魂，傳統(tǒng)文化，形成于中華五千多年的發(fā)展歷史中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就是中華民族寶貴的財(cái)富。
進(jìn)入21世紀(jì)后，工業(yè)與商業(yè)化改變了人們的生活方式，思維方式，行為方式，傳統(tǒng)文化正在逐漸消失。
首先是傳統(tǒng)節(jié)目。傳統(tǒng)節(jié)目是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好方式。西方傳入的圣誕節(jié)，情人節(jié)等在我國(guó)廣泛傳播，而我們的端午節(jié)賽龍舟，吃粽子；重陽(yáng)節(jié)登高插茱萸；中秋賞月，慶團(tuán)圓；在臘月初八熬一鍋臘八粥……還有哪些人記得呢？恐怕早就拋到九霄云外去了吧！
其次是傳統(tǒng)的歌舞，具有特色的鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌，這些我們又了解多少，或許有的人都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。當(dāng)我們看到老年人們?cè)偬鴱V場(chǎng)舞，扭秧歌時(shí)，我們有的只是嘲笑，只是鄙夷?？墒悄銈冎绬?，他們跳的才是我國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈，相比下來(lái)，我們更應(yīng)該覺(jué)得慚愧，只是一味的追逐新潮，跳什么街舞，魔鬼舞，我們?yōu)槭裁淳筒荒苋W(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)歌舞呢？去發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？還有民間音樂(lè)及我們的國(guó)粹京劇也受到了人們的冷落。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏兒女們的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。
當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一滴沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛；當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼；當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。傳統(tǒng)文化也是一點(diǎn)一點(diǎn)積累來(lái)的。我們要將這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。
我們的傳統(tǒng)文化，是我們中華民族的文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是我們中華民族的根。傳統(tǒng)文化是我們的驕傲，我們應(yīng)該為傳承傳統(tǒng)文化獻(xiàn)出自己的力量，使其發(fā)出光芒。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十七
什么是文化？文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺(tái)樓榭、音畫(huà)歌賦，文化的概念極寬泛而又極細(xì)小；文化又是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，在交流中彼此獨(dú)立，在碰撞中相互融合。因此，通過(guò)文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化，有相當(dāng)大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說(shuō)性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后對(duì)文章進(jìn)行分類指導(dǎo)，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備；其次，在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計(jì)了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對(duì)文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成；最后，設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的`提煉與建設(shè)中去，在生活中感受文化，這個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。
教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當(dāng)然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對(duì)話者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng)，不斷豐富自己的知識(shí)底蘊(yùn)，提高自己的學(xué)習(xí)能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛(ài)者，善于歸納整合，做知識(shí)的敏感者，善于思考創(chuàng)新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十八
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來(lái)說(shuō)說(shuō)它的特點(diǎn)吧。
又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對(duì)我說(shuō)：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)?！罢娴膯幔俊蔽议_(kāi)心極了，小小的心充滿了快樂(lè)。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂(lè)器“嗒嗒嗒”的吹了起來(lái)，走了起來(lái)。“姨媽，為什么要舉辦火龍燈會(huì)呢？”這時(shí)，我好奇的問(wèn)?！耙?yàn)榘。覀儔靥齑逡郧翱偸鞘Щ?。”“那失火跟火龍燈?huì)有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒(méi)失火了呢？姨媽你快說(shuō)呀！”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪?！盀槭裁礇](méi)失火了呢？因?yàn)榘?，一次，幾位道士他們路過(guò)壺天村，他們說(shuō)，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來(lái)舉行一次火龍燈會(huì)?！薄芭?，后來(lái)呢？”我問(wèn)。“自從舉辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了?！币虌屝χf(shuō)。“哦?！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。
壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛(ài)。
傳統(tǒng)的文化瑰寶篇十九
1、習(xí)文通古今，惠民在人心。
2、傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
3、吸千秋文化，立萬(wàn)代基業(yè)。
4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，守護(hù)精神家園。
5、普新道新德，及優(yōu)生名仕。
6、正視傳統(tǒng)文化的正面效應(yīng)，重視文化現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘。
7、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。
8、珍愛(ài)優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。
9、修身齊家有道，汶林學(xué)院傳教。
10、為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
11、用東方智慧優(yōu)化您的生活。
12、傳統(tǒng)文化，讓生活更美好。
13、傳承古文化，修身齊圣賢。
14、揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。
15、傳承東方典藏，智育華夏兒女。
16、傳承古賢經(jīng)略，播種棟梁之苗。
17、學(xué)古人文化，成今人圣德。
18、授古人之德，開(kāi)今人之風(fēng)。
19、集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。
20、傳播東方智慧，文化潤(rùn)澤心靈。