詩(shī)歌是用感性語(yǔ)言描寫(xiě)具體事物或抒發(fā)抽象情感的一種文學(xué)形式。寫(xiě)總結(jié)時(shí)可以結(jié)合自己的個(gè)人感悟和體會(huì)。以下是一些總結(jié)寫(xiě)作的佳作，希望可以對(duì)你的寫(xiě)作提供一定的參考。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇一
說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化那不過(guò)數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過(guò)一聽(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛(ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^(guò)的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說(shuō)的熟能生巧。”百度百科的詞語(yǔ)解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學(xué)的時(shí)候大概都讀過(guò)這樣一個(gè)故事，講的是我國(guó)北宋時(shí)期有個(gè)善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因?yàn)樽约杭涞暮枚曾Q得意。有一天，他在家中院子里練習(xí)射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個(gè)老頭對(duì)他的表現(xiàn)只是略微點(diǎn)頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問(wèn)道：“老頭，你會(huì)射箭嗎?難道你覺(jué)得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會(huì)射箭，你射得不錯(cuò)，但是并沒(méi)有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯?wèn)老頭有什么本事，竟然這么說(shuō)。老頭便將一個(gè)裝油的葫蘆放在地上，用一個(gè)銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細(xì)絲般穿過(guò)銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒(méi)有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對(duì)陳堯咨說(shuō)：“我也沒(méi)什么了不起的地方，也只不過(guò)手法熟練而已?！边@個(gè)故事出自《歐陽(yáng)文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個(gè)故事講的道理有一個(gè)成語(yǔ)可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說(shuō)的熟能生巧。”百度百科的詞語(yǔ)解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關(guān)補(bǔ)充的另一種解釋：任何過(guò)硬的本領(lǐng)都是練出來(lái)的。只要肯下工夫，勤學(xué)苦練，反復(fù)實(shí)踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說(shuō)我們周圍的那些大神，頂級(jí)的高手都是練出來(lái)的。近年來(lái)科學(xué)家通過(guò)大量的調(diào)查研究證明了所有的高手都是通過(guò)刻苦練習(xí)練出來(lái)的。那么，我們?cè)趺礃泳毩?xí)才能做到熟能生巧呢?答案是重復(fù)練習(xí)，重復(fù)重復(fù)再重復(fù)。不管是做哪個(gè)職業(yè)，開(kāi)車、機(jī)械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復(fù)是使一個(gè)技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過(guò)程，對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人員來(lái)說(shuō)亦然。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利著名的畫(huà)家達(dá).芬奇畫(huà)雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達(dá).芬奇小的時(shí)候就非常喜歡畫(huà)畫(huà)，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術(shù)中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫(huà)家和雕塑家費(fèi)羅基俄為師。費(fèi)羅基俄是個(gè)非常嚴(yán)厲的老師，從開(kāi)始學(xué)習(xí)那天起，他就讓達(dá).芬奇畫(huà)雞蛋，畫(huà)各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達(dá).芬奇才畫(huà)了一天就不耐煩了。但是老師費(fèi)羅基俄卻一直讓他畫(huà)雞蛋，畫(huà)了一天又一天。達(dá).芬奇畫(huà)了好多天，實(shí)在厭倦了，覺(jué)得老師費(fèi)羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫(huà)。于是終于忍不住對(duì)老師費(fèi)羅基俄只讓他畫(huà)雞蛋提出了疑問(wèn)。老師費(fèi)羅基俄耐心的回答說(shuō)：“要做一個(gè)成功偉大的畫(huà)家，就要有非常扎實(shí)的基本功。我讓你畫(huà)雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細(xì)觀察一千個(gè)雞蛋中沒(méi)有兩個(gè)雞蛋是完全一樣的。同一個(gè)雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過(guò)反復(fù)的畫(huà)雞蛋訓(xùn)練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個(gè)雞蛋之間的細(xì)微差別，同時(shí)能鍛煉你的手與眼的協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手。想畫(huà)什么都能很好的畫(huà)出來(lái)?！边_(dá)芬奇聽(tīng)了老師的話后覺(jué)得很有道理，從此，他更加刻苦的訓(xùn)練，認(rèn)真的天天對(duì)著雞蛋畫(huà)，努力提高自己的觀察能力和繪畫(huà)技巧。如此反復(fù)很長(zhǎng)時(shí)間以后，老師開(kāi)始讓他畫(huà)其他的東西。達(dá)芬奇用畫(huà)雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習(xí)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，達(dá).芬奇的手仿佛有了感覺(jué)，想畫(huà)什么就能畫(huà)什么。逐漸的變成了一個(gè)知名的大畫(huà)家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)!除了上面說(shuō)到的.達(dá).芬奇，還有我國(guó)古代著名的書(shū)法家王羲之，還有大音樂(lè)家貝多芬等等。歷史上一個(gè)個(gè)大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來(lái)我們無(wú)論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過(guò)程。其實(shí)，工匠精神其實(shí)就是“熟能生巧”的精神。對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人來(lái)說(shuō)，在古代就是工匠的一部分。怎么從設(shè)計(jì)到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開(kāi)始構(gòu)思、確定主題、畫(huà)草圖、逐步細(xì)化方案、確定方案、到最后精確表達(dá)與制作。而不管是構(gòu)思畫(huà)草圖，直到修改方案還是最后的精確表達(dá)與制作需要的都是在我們?cè)谄綍r(shí)的工作中不斷的重復(fù)練習(xí)。直至能夠很熟練的掌握流程中各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)今，中國(guó)是世界工廠。但是全世界都認(rèn)為中國(guó)制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質(zhì)量的高端產(chǎn)品。
曾幾何時(shí)我們的工藝美術(shù)品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風(fēng)靡全世界，連中國(guó)的英文單詞china都是瓷器的意思。當(dāng)時(shí)的歐洲上流社會(huì)為自己擁有中國(guó)的工藝品為時(shí)尚。而現(xiàn)在好像來(lái)自中國(guó)的工藝美術(shù)用品和其他中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價(jià)格低廉、做工粗糙的代名詞。國(guó)家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型需要我們從中國(guó)制造變成中國(guó)質(zhì)造。也要求我們工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責(zé)任在國(guó)家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，每個(gè)人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達(dá).芬奇。能夠?yàn)橹腥A民族工藝美術(shù)事業(yè)的復(fù)興作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇三
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦?tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛(ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^(guò)滿臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇四
我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過(guò)元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇五
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語(yǔ)。
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇六
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念。“文化不改，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過(guò)程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世，晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開(kāi)來(lái)，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇七
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇八
20世紀(jì)90年代以后，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，以internet和電子商務(wù)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)在席卷全球的每一個(gè)行業(yè)，給傳統(tǒng)企業(yè)的運(yùn)作和管理模式帶來(lái)巨大的沖擊。越來(lái)越多傳統(tǒng)企業(yè)認(rèn)為，以網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)管理、全球化為主要特征的新經(jīng)濟(jì)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，電子商務(wù)化已成為企業(yè)發(fā)展的必由之路。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇九
而設(shè)計(jì)師并沒(méi)有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開(kāi)始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚(yú)缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無(wú)污染清潔材料，比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生，所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說(shuō)，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無(wú)論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫(huà)書(shū)法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素，來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過(guò)多堆砌，過(guò)分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說(shuō)明：“有之以為利，無(wú)之以為用。
“可見(jiàn)”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十
我國(guó)最早提出“以人為本”可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名相管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。文中記載“失霸王之所始也，以人為本，本理則固，本亂則國(guó)危?！币鉃榘酝跏聵I(yè)之所以能有穩(wěn)固的開(kāi)端，是以人民為根本的，人民為根本國(guó)家才能鞏固，否則國(guó)家勢(shì)必會(huì)危亡。公元前（490-421）中世紀(jì)歐洲發(fā)起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主張以人為本的理念并先后出現(xiàn)了人文主義、人道主義及人本主義思潮。人們主張個(gè)性解放、肯定人權(quán)。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到鼎盛時(shí)期，以人為本的人文主義思想深入人心并給人們的生活帶來(lái)巨大的改變。
二、“以人為本”設(shè)計(jì)理念。
設(shè)計(jì)是伴隨著人類生活的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展的。以認(rèn)為本的設(shè)計(jì)理念是為了滿足人們某種需要而對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象做的有目的的創(chuàng)造活動(dòng)。
（一）設(shè)計(jì)與文化的和諧。
我國(guó)歷史悠久，每個(gè)地域、每個(gè)民族都有它獨(dú)特的文化背景，如果脫離這種背景去設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)就會(huì)在精神上被孤立。設(shè)計(jì)與文化相互影響、相輔相成。從實(shí)踐來(lái)看，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)文化，因?yàn)槊撾x了文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)物是無(wú)法被人們所接受的；而文化又是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，縱觀設(shè)計(jì)的歷史不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)在一定程度上也改變著人們的生活。如“包豪斯”院校提出的“由繁至簡(jiǎn)”影響著建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)以及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等，我們的生活也因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)變得簡(jiǎn)化和有趣。
（二）設(shè)計(jì)與宗教的共生。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于歐洲，同時(shí)也源于歐洲的藝術(shù)和工業(yè)大生產(chǎn)的糅合。世界很多高端的藝術(shù)都源于宗教，如文藝復(fù)興使其的教堂壁畫(huà)及中國(guó)敦煌的壁畫(huà)等。最高尚的藝術(shù)源于信仰和自我的人性釋放，因此設(shè)計(jì)為了滿足大眾審美需求必然進(jìn)入以人為本的高度。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區(qū)。藏傳佛教經(jīng)過(guò)了在中國(guó)若干年吸收、融合、發(fā)展和變化，如今已經(jīng)發(fā)展為極具中國(guó)特色一種藏傳佛教的裝飾藝術(shù)。藏傳佛教通過(guò)許多藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)論是與佛教教義相關(guān)，或是有只為純粹裝飾目佛教裝飾紋樣，都使得設(shè)計(jì)作品成為村求代表本民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的突破口，都為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)增加了新設(shè)計(jì)元素。如今流行的裝飾圖案“宗教幾何學(xué)”也是為滿足人們個(gè)人的需求而產(chǎn)生并發(fā)展的一種裝飾紋樣，而這種裝飾藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)啟示更需要我們?cè)趯?shí)踐中用心體會(huì)。人類按照自己的需要去改變一件事物目的是為了更好的服務(wù)于生活。因此從某種意義上說(shuō)，人類每一次的改變事物的現(xiàn)狀都可以稱之為設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是體現(xiàn)人的思想并創(chuàng)造出合理的生活服務(wù)對(duì)象，設(shè)計(jì)的完成也是人類合理規(guī)劃的范疇。“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，是客觀決定的必然。由于人的個(gè)體化差異，人的地域、年齡、受教育程度、人的需求、價(jià)值觀的多元化等原因，使得不同的人對(duì)“以人為本”這一概念的理解不盡相同，這就需要設(shè)計(jì)師能夠正確的理解“以人為本”的設(shè)計(jì)理念并加以區(qū)分。同時(shí)這種“以人為本”的需求又分為客觀需求和主觀需求兩種。不論在建筑設(shè)計(jì)還是在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中客戶所傳達(dá)的需求有時(shí)是設(shè)計(jì)案例所依托的實(shí)體必須存在的理由，如包裝設(shè)計(jì)必須依附于色彩和結(jié)構(gòu)；建筑設(shè)計(jì)必須依附于材料和空間劃分，這些都是客觀需求。但往往設(shè)計(jì)師在滿足基本的物質(zhì)需求后還要考慮客戶個(gè)人對(duì)宗教等精神層面的所帶來(lái)的設(shè)計(jì)中“以人為本”的意識(shí)，設(shè)計(jì)中的任何目的與結(jié)果都不單單是直接性的為人服務(wù)或完全以人的“需求”為中心，而是從設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)需求的復(fù)雜性和多層次性的角度進(jìn)行分析。無(wú)論是直接、還是間接性目的的滿足對(duì)象需求，在設(shè)計(jì)目的結(jié)構(gòu)中，最終都會(huì)落實(shí)到對(duì)人的某種需求的分析與滿足上去，最終都會(huì)以人類的`“存在需求”為中心。
三、“以人為本”設(shè)計(jì)理念所解決的設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。
“大道至簡(jiǎn)”的包豪斯美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)至今影響了很多偉人，比如喬布斯認(rèn)為，簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)的一個(gè)核心要素就是讓人能直觀地感覺(jué)到它的簡(jiǎn)單易用。設(shè)計(jì)上的簡(jiǎn)單并不總能帶來(lái)操作上的簡(jiǎn)易。有時(shí)候，設(shè)計(jì)得太漂亮、太簡(jiǎn)化，用戶用起來(lái)反而不會(huì)那么得心應(yīng)手。不論是蘋(píng)果產(chǎn)品的外觀還是界面設(shè)計(jì)都遵循了“從簡(jiǎn)”的理念，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，他的產(chǎn)品并沒(méi)有因?yàn)楹?jiǎn)化而在操作上帶來(lái)麻煩。反觀當(dāng)下的很多的設(shè)計(jì)作品一味追求形式化而忽略了包裝設(shè)計(jì)的基本保護(hù)功能，這種設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種資源的浪費(fèi)。一些極端的形式主義者認(rèn)為形式是設(shè)計(jì)的全部，因?yàn)樾问绞菦Q定消費(fèi)者購(gòu)買力的主要因素。但是他們只看重了形式卻忽略了功能的重要性，因此不斷反觀“以人為本”的設(shè)計(jì)理念能在設(shè)計(jì)中及時(shí)糾正形式主義錯(cuò)誤，重新建立起設(shè)計(jì)帶給人們的便利。我們現(xiàn)在所推崇的“設(shè)計(jì)以人為本”，當(dāng)然也不應(yīng)只注重產(chǎn)品功能而忽略或輕視產(chǎn)品外形，而應(yīng)該從設(shè)計(jì)的原始目的也就是人的需求這種深層次的元素出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)的各種層面、各種涵義進(jìn)行分析和研究。設(shè)計(jì)者在分析對(duì)象的需求時(shí)，要考慮兼顧到物質(zhì)和精神的雙層需求，要有人與物和諧共存的意識(shí)，同時(shí)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中加入人與自然的和諧等因素，能真正做到“設(shè)計(jì)為人”，一方面，要將設(shè)計(jì)品與人類劃為一個(gè)生存空間進(jìn)行思考，形成一個(gè)人化的世界。另一方面，人的客觀需求和主管情感等因素，又必須借助于一定的物質(zhì)形式作為載體來(lái)表達(dá)出來(lái)。脫離了人的設(shè)計(jì)是不可能存在的，設(shè)計(jì)最終體現(xiàn)出和打動(dòng)人心的是設(shè)計(jì)的人性。
四、結(jié)語(yǔ)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)中的“以人為本”在認(rèn)知觀念上有了新的進(jìn)展。作為設(shè)計(jì)者要正確地理解設(shè)計(jì)中的“以人為本”，優(yōu)化自身的資源結(jié)構(gòu)、把握正確合理的價(jià)值取向，這樣才能使得設(shè)計(jì)更加合理化、科學(xué)化。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十一
吉祥圖案是將中國(guó)歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計(jì)及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風(fēng)俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計(jì)體系。該吉祥圖案通過(guò)各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。
人們對(duì)圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會(huì)初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來(lái)，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來(lái)的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護(hù)神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會(huì)最尊貴的吉祥圖案，后來(lái)逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時(shí)期，先民開(kāi)始以山河為神靈，崇拜天文，各類祭祀活動(dòng)也由此演變而來(lái)。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來(lái)被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習(xí)俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時(shí)期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開(kāi)始流行龍紋、豹紋、魚(yú)紋和鳥(niǎo)紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時(shí)，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應(yīng)運(yùn)而生。自秦漢時(shí)期，各類民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫(huà)圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實(shí)的意義。直至魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來(lái)，例如蓮花紋。隋唐時(shí)期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開(kāi)始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時(shí)期是在明清時(shí)期，加上各類綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來(lái)，其應(yīng)用范圍也逐漸趨于廣泛。
2.1信仰的意蘊(yùn)。
所謂意蘊(yùn)，就是將社會(huì)意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，并在思想上進(jìn)行不斷延伸。過(guò)去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥(niǎo)，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開(kāi)始沿用的，經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化圖案。
2.2思想的意蘊(yùn)。
儒、道、佛三家造就了我國(guó)的.傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長(zhǎng)生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國(guó)的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見(jiàn)。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂(lè)于接受該類藝術(shù)性的語(yǔ)言。
2.3民俗的意蘊(yùn)。
工藝美術(shù)主要來(lái)源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國(guó)家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來(lái)，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開(kāi)百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國(guó)勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛(ài)，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來(lái)了，并自發(fā)的形成凝聚力。
3結(jié)語(yǔ)。
吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國(guó)人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會(huì)化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫(huà)面。
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中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十二
第一，改變企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。電子商務(wù)會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變化。企業(yè)內(nèi)部信息管理系統(tǒng)的運(yùn)用，企業(yè)的中層管理層變得多余。企業(yè)中間管理層將從層次型的“金字塔”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向基于信息的扁平結(jié)構(gòu)，為企業(yè)組織結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。電子網(wǎng)絡(luò)手段將取代傳統(tǒng)的采購(gòu)、信息收集、傳遞、尋盤(pán)、購(gòu)盤(pán)、還盤(pán)、磋商、談判等，使從事這部分職能的組織結(jié)構(gòu)將不復(fù)存在。反之，電子貨幣及網(wǎng)上結(jié)算的逐步實(shí)現(xiàn)和物流運(yùn)輸?shù)难杆?、?zhǔn)確，將使商務(wù)過(guò)程更簡(jiǎn)便、更快速的完成，并可跨越時(shí)空的限制。論文格式。企業(yè)還可以采用先進(jìn)的電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)收集到的資料、數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)的統(tǒng)計(jì)、分析，做出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策，并在掌握與企業(yè)經(jīng)營(yíng)相關(guān)的各方面的發(fā)展軌跡的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展與狀況做出比較精確的預(yù)測(cè)。
第二，降低企業(yè)采購(gòu)費(fèi)用。以信息技術(shù)為代表的科技革命將使投資、金融和貿(mào)易的全球化和自由化勢(shì)頭越來(lái)越迅猛，企業(yè)可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)與主要供應(yīng)商的協(xié)作關(guān)系，并形成一體化的信息傳遞和信息處理體系從而降低了采購(gòu)費(fèi)用。論文格式。國(guó)內(nèi)大多數(shù)企業(yè)仍以訂貨會(huì)、供需見(jiàn)面會(huì)等為采購(gòu)原材料的主要方法，由此而花費(fèi)大量的人、財(cái)、物力，而電子商務(wù)恰好可以彌補(bǔ)這方面的不足，成為減少企業(yè)采購(gòu)成本支出的一種有效途徑。電子商務(wù)的發(fā)展，使企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)不再取決于企業(yè)所實(shí)際占有的資源多少，而取決于企業(yè)可控制運(yùn)用的資源多寡。未來(lái)經(jīng)濟(jì)將跨越國(guó)界的限制，在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源、產(chǎn)品、服務(wù)的流動(dòng)與共享。
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，商家可以利用這個(gè)世界性的網(wǎng)絡(luò)將商務(wù)活動(dòng)的范圍擴(kuò)大到全球。電子商務(wù)使買賣雙方在網(wǎng)絡(luò)上形成簡(jiǎn)單易行的良好界面，使供需雙方遠(yuǎn)在千里之外，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)像面對(duì)面一樣地迅速完成交易。
第三，拓展了企業(yè)的銷售渠道。電子商務(wù)可以降低企業(yè)的交易成本，能夠?yàn)榭蛻籼峁┡c傳統(tǒng)企業(yè)完全不同的全新服務(wù)方式。電子商務(wù)使顧客購(gòu)買行為日趨個(gè)性化，生產(chǎn)者對(duì)市場(chǎng)機(jī)會(huì)的反應(yīng)更加敏捷，生產(chǎn)者與顧客直接交易的可能性在增加，中介商的作用將被削弱。論文格式。同時(shí)，顧客在交易中的主導(dǎo)權(quán)會(huì)更加突出，而生產(chǎn)者的市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略會(huì)強(qiáng)調(diào)如何更方便，及時(shí)地滿足顧客的特定購(gòu)買欲望。它最大特點(diǎn)是避開(kāi)傳統(tǒng)銷售渠道中批發(fā)、零售等中間環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)商與消費(fèi)者直接接觸。電子商務(wù)模式主要是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)建立起無(wú)中介的銷售渠道，使企業(yè)與客戶之間的雙向交流就變得很容易，客戶隨時(shí)與廠商聯(lián)絡(luò)、訂貨，然后讓廠商送貨上門，使生產(chǎn)商不通過(guò)零售商而最終完成商品流通過(guò)程，既降低了流通費(fèi)用和交易費(fèi)用，又加快了信息流動(dòng)速度。
全球電子商務(wù)是指在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行的電子商務(wù)活動(dòng)，參加電子交易各方通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行貿(mào)易。由于受到地域限制，傳統(tǒng)企業(yè)所面對(duì)的市場(chǎng)是有限的，而利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)則使企業(yè)直接面向市場(chǎng)，在網(wǎng)上展開(kāi)的營(yíng)銷活動(dòng)，面對(duì)的就是全球市場(chǎng)，能夠針對(duì)全世界每一個(gè)客戶，電子商務(wù)就成為企業(yè)最好的國(guó)際交易平臺(tái)。在北京開(kāi)書(shū)店，有17%的書(shū)買給外國(guó)人，這在過(guò)去都是不可想象的。網(wǎng)上的業(yè)務(wù)也可開(kāi)展到傳統(tǒng)銷售和廣告促銷方式所達(dá)不到的市場(chǎng)范圍，為企業(yè)贏得更多的潛在客戶。
網(wǎng)上購(gòu)物的最大特征是消費(fèi)者的主導(dǎo)地位。全方位展示產(chǎn)品，有利于消費(fèi)者“足不出戶，貨比三家”促使顧客理性購(gòu)買，既能夠提高自己的消費(fèi)效用，又能夠節(jié)約社會(huì)資源。網(wǎng)上銷售可以利用網(wǎng)上多媒體的`性能，全方位展示商品功能的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，企業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展示商品的質(zhì)量、性能、價(jià)格及付款條件等，從而有助于消費(fèi)者完全地認(rèn)識(shí)了商品及服務(wù)后，客戶各取所需，發(fā)出訂單，再去購(gòu)買它。
第四，掀起新的結(jié)算革命。由于在線電子支付是電子商務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是電子商務(wù)得以順利發(fā)展的基礎(chǔ)和重要條件，隨著電子商務(wù)在交易環(huán)節(jié)上的突破，企業(yè)將可以通過(guò)網(wǎng)上銀行系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)電子付款，進(jìn)行資金結(jié)算、轉(zhuǎn)賬、信貿(mào)等活動(dòng)。隨著信用傳輸安全保障和認(rèn)證問(wèn)題得到全面的解決，紙貨幣流被無(wú)紙電子流所代替而引發(fā)的結(jié)算革命是不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。
第五，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上網(wǎng)者中60%具有大專以上學(xué)歷，全球用戶年齡平均在33歲左右，這些人的消費(fèi)行為往往較為獨(dú)立，對(duì)商品和服務(wù)的個(gè)性化要求越來(lái)越高，他們不再滿足于被動(dòng)地接受企業(yè)生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，對(duì)商品的質(zhì)量、規(guī)格、式樣、造型以至包裝等會(huì)不斷提出自己的新的要求。隨著電子商務(wù)的發(fā)展，顧客的行為、偏好也有新的變化。在電子商務(wù)條件下，每個(gè)顧客獲得信息的速度和內(nèi)容都比以往要快得多、多得多，因此他們求新求變的愿望也就越發(fā)強(qiáng)烈。隨著新技術(shù)的不斷產(chǎn)生，產(chǎn)品的升級(jí)換代也不斷加快，從而顧客對(duì)消費(fèi)品的要求也就日新月異。再加上今后生活節(jié)奏的加快、工作壓力的增大，顧客對(duì)購(gòu)物方便及樂(lè)趣的要求也將不斷提高。
電子商務(wù)促進(jìn)傳統(tǒng)企業(yè)之間以及企業(yè)內(nèi)部各部門之間更廣泛更深的合作，最終達(dá)到互惠互利的雙贏局面。
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中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十三
法務(wù)會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)學(xué)和法學(xué)相結(jié)合的一間新型的邊緣性學(xué)科。只是被部分國(guó)家所接受。它強(qiáng)調(diào)秩序的規(guī)范，不但要建立、健全各種保障體系，而且更主要的是關(guān)注己經(jīng)頒布實(shí)施的各種法律制度的規(guī)范狀況和執(zhí)行力度，并對(duì)這種執(zhí)行結(jié)果進(jìn)行歸類量化，認(rèn)真確認(rèn)；對(duì)執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)的偏差加以檢驗(yàn)，判斷定性，配合有關(guān)職能部門及時(shí)處理，以保障現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，良性競(jìng)爭(zhēng)；監(jiān)督權(quán)利人在獲得合法財(cái)產(chǎn)權(quán)益和既定利益的同時(shí)，全面履行法律規(guī)定的各種義務(wù)。產(chǎn)生法務(wù)會(huì)計(jì)有其必然性。
（一）單純會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)的局限性使得現(xiàn)代會(huì)計(jì)控制力度不足。
雖然，現(xiàn)代會(huì)計(jì)和實(shí)務(wù)的不斷和完善大大提高了會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理中的中心地位和作用，但是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，現(xiàn)代工具的不斷創(chuàng)新，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變得越來(lái)越撲朔迷離，同時(shí)也使得有關(guān)部l門對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理日趨復(fù)雜。為了應(yīng)付這一社會(huì)特征的需要，近幾年，世界各國(guó)不僅強(qiáng)化了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)監(jiān)管的力度，同時(shí)也頒布了成倍于前幾年的會(huì)計(jì)規(guī)范，力求便會(huì)計(jì)語(yǔ)言盡可能正確反映復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以便使會(huì)計(jì)報(bào)表使用者不僅能通過(guò)會(huì)計(jì)語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出正確的決策，而且，還可以通過(guò)會(huì)計(jì)這一信息系統(tǒng)來(lái)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制。然而，不管各國(guó)政府作了多大的努力，面對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的復(fù)雜化與多元化，使得具有控制與反映作用的會(huì)計(jì)日漸乏力。比如，某國(guó)有破產(chǎn)清算時(shí)，共轉(zhuǎn)讓國(guó)有土地使用權(quán)所得為若干萬(wàn)元。而這項(xiàng)資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓所得的處理則涉及到《企業(yè)破產(chǎn)法》、《民法通則》、《稅法》、《合同法》、《國(guó)有資產(chǎn)管理法》等一系列法律制度的規(guī)定，這些規(guī)定不是會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和技能本身所解決的。因此，現(xiàn)代會(huì)計(jì)要適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展法制化的要求，不但要求會(huì)計(jì)能隨時(shí)解決計(jì)量和核算等常規(guī)，還應(yīng)能有效地解決破產(chǎn)企業(yè)財(cái)產(chǎn)清算、保險(xiǎn)理賠、海損事故損失分割、稅收理算、侵占公司財(cái)產(chǎn)等特殊問(wèn)題。
（二）會(huì)計(jì)量化標(biāo)準(zhǔn)的不嚴(yán)格和證明力度的乏力。
法律對(duì)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范執(zhí)行情況，必須通過(guò)會(huì)計(jì)信息和會(huì)計(jì)證據(jù)來(lái)具體量化和證明。任何一類法律對(duì)經(jīng)濟(jì)行為和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的規(guī)定是否得到了貫徹執(zhí)行，不能由該法律自己來(lái)證明。比如《公司法》明確規(guī)定了成立各類公司的法定注冊(cè)資本的最低限額。但要證明公司成立時(shí)，注冊(cè)資本達(dá)到國(guó)家的法定標(biāo)準(zhǔn)，只有靠會(huì)計(jì)信息和會(huì)計(jì)的證據(jù)。由于會(huì)計(jì)基本原則和與法律規(guī)定的差異，客觀上造成了管理實(shí)踐中會(huì)計(jì)工作與法律執(zhí)行的偏差。如在流轉(zhuǎn)稅和所得稅時(shí)，會(huì)計(jì)核算與稅法規(guī)定之間產(chǎn)生的差異的調(diào)整，已是廣大會(huì)計(jì)工作者普遍接受的事實(shí)。但是隨著經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)多元化的發(fā)展，新型經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的不斷產(chǎn)生，隱形經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的不斷增加，會(huì)計(jì)理論與法律規(guī)定之間的差異，將會(huì)越來(lái)越多，單憑會(huì)計(jì)知識(shí)或法律知識(shí)都不能完整地解決這些問(wèn)題。比如a公司與b公司之間原不存在任何的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，a公司聘用的經(jīng)理利用職權(quán)將a公司的貨幣資金投人b公司作為b公司的注冊(cè)資本，經(jīng)中介組織出具驗(yàn)資報(bào)告后又將讀部分資金轉(zhuǎn)回a公司。這件事情的糾紛給a公司是否造成損失？a公司經(jīng)理人是否就此事非法獲利？恐怕簡(jiǎn)單地從會(huì)計(jì)或法律的角度難以作出準(zhǔn)確的回答，但如果利用會(huì)計(jì)證明與法律制度的有機(jī)結(jié)合，深層分析，答案就一目了然。
（三）現(xiàn)代審計(jì)功能的弱化。
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性，加重了企業(yè)破產(chǎn)的因素，這些破產(chǎn)因素包括舞弊和企業(yè)自身經(jīng)營(yíng)決策的失誤。當(dāng)然，也包括了外部經(jīng)營(yíng)環(huán)境的改變。作為審計(jì)報(bào)告的使用者，他們總是期望注冊(cè)會(huì)計(jì)師能在企業(yè)破產(chǎn)之前，將可能發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)的信息，提前告知報(bào)表的使用者，但注冊(cè)會(huì)計(jì)師卻認(rèn)為，他們一般只能對(duì)前期財(cái)務(wù)報(bào)表的公允性、合法性以及會(huì)計(jì)處理方法的一貫性表示意見(jiàn)。他們只對(duì)不遵循公認(rèn)審計(jì)準(zhǔn)則而產(chǎn)生的審計(jì)失敗而承擔(dān)責(zé)任，難于完全滿足公眾的要求，因此社會(huì)公眾的期望與注冊(cè)會(huì)計(jì)師職責(zé)的差距日益拉大。為了縮小這一差距，滿足社會(huì)的需求，這就需要有一種更為獨(dú)特的調(diào)查方式，以站在第三者的立場(chǎng)上來(lái)予以解釋。
（四）法律實(shí)踐的要求。
自從有了財(cái)產(chǎn)物資的分割和經(jīng)濟(jì)利益的確認(rèn)，便產(chǎn)生了法務(wù)會(huì)計(jì)的實(shí)踐運(yùn)用。只是當(dāng)時(shí)由于受到立法體系完整性和財(cái)產(chǎn)利益關(guān)系的相對(duì)單一性的限制，法務(wù)會(huì)計(jì)并末被人們所認(rèn)識(shí)，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了海上航運(yùn)業(yè)和保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展之后，海損事故損失理算和保險(xiǎn)理賠接受的產(chǎn)生，才將會(huì)計(jì)與法律相結(jié)合的業(yè)務(wù)推到了會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的主要地位。其后，各國(guó)依靠稅收確保國(guó)家財(cái)產(chǎn)收入的重心日益確定，個(gè)人利用職權(quán)侵占公共財(cái)產(chǎn)等非法行為急劇增多，最終便稅收理算會(huì)計(jì)、司法會(huì)計(jì)等法務(wù)會(huì)計(jì)實(shí)踐越來(lái)越被會(huì)計(jì)界和法學(xué)界所接受并倍受重視?，F(xiàn)在，通過(guò)法律來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的所有行為，已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制國(guó)家的特征。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的各種企業(yè)單位，用法律手段來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益，將成為一種有效的手段。特別是《公司法》、《合伙法》《票據(jù)法》、《證券法》等的出臺(tái)和實(shí)施，經(jīng)濟(jì)有限責(zé)任和無(wú)限責(zé)任的，票據(jù)繼承和欺詐行為對(duì)非貨幣化經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)核算帶來(lái)的各種問(wèn)題，更促使大部分會(huì)計(jì)工作者和法律工作者認(rèn)識(shí)到，必須有既精通會(huì)計(jì)又熟知相關(guān)法律規(guī)定的專門人才，才能確定與勝任那些日益增多的特殊的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)。
二、法務(wù)會(huì)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的影響。
可見(jiàn)，法務(wù)會(huì)計(jì)是全面吸收了會(huì)計(jì)的基本原理和法學(xué)理論特別是證據(jù)學(xué)的基本理論，也吸收審計(jì)學(xué)中部分審計(jì)的技術(shù)方法和統(tǒng)計(jì)學(xué)中的某些統(tǒng)計(jì)分析、比較分析方法而形成的一間新型學(xué)科。法務(wù)會(huì)計(jì)與諸如財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)等不同，它不是某個(gè)“單一會(huì)計(jì)”，而是更廣泛意義上的會(huì)計(jì)，它是某一領(lǐng)域的業(yè)務(wù)，它主要存在于三大領(lǐng)域：企業(yè)、事業(yè)單位，社會(huì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，司法機(jī)關(guān)以及國(guó)家審計(jì)部廣，其主要很大程度上受制于各國(guó)法制體制的完善程度和各種法規(guī)對(duì)經(jīng)濟(jì)或財(cái)產(chǎn)問(wèn)題規(guī)定的詳細(xì)程度，從目前我國(guó)法律實(shí)踐來(lái)看，包括保險(xiǎn)賠償責(zé)任理算會(huì)計(jì)、稅收理算會(huì)計(jì)、社會(huì)福利保障會(huì)計(jì)、物價(jià)利得會(huì)計(jì)等。
當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建工和完善，本質(zhì)上也是法制經(jīng)濟(jì)的完善，對(duì)會(huì)計(jì)提出了挑戰(zhàn)，也提供了機(jī)遇。
（一）對(duì)財(cái)務(wù)信息的確認(rèn)、解釋更為準(zhǔn)確有效。
法務(wù)的產(chǎn)生和運(yùn)用，充實(shí)了會(huì)計(jì)。根據(jù)的特殊規(guī)定，運(yùn)用會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和技能，對(duì)在管理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的各種法定經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)界限規(guī)范過(guò)程和報(bào)告結(jié)果進(jìn)行、檢驗(yàn)、、認(rèn)定，并為法庭提供證據(jù)。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了會(huì)計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告，而且對(duì)財(cái)務(wù)的確認(rèn)與解釋更為準(zhǔn)確、清晰。當(dāng)某一團(tuán)體對(duì)某一事項(xiàng)產(chǎn)生抱怨、質(zhì)辯、謠言、疑問(wèn)時(shí)，法務(wù)會(huì)計(jì)能很快地確認(rèn)出財(cái)務(wù)事項(xiàng)的要害所在，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)與所掌握法學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)的理論，作出相關(guān)的認(rèn)定，向沖突的雙方解釋。這種沖突的雙方包括一般民眾與管理階層。例如，當(dāng)涉及到某一國(guó)外司法訴訟時(shí)，法務(wù)會(huì)計(jì)人員會(huì)用通俗的語(yǔ)言對(duì)相關(guān)的財(cái)務(wù)問(wèn)題予以解釋。這種解釋也正是法務(wù)會(huì)計(jì)的職責(zé)。當(dāng)財(cái)務(wù)問(wèn)題得到確認(rèn)之后，法務(wù)會(huì)計(jì)就須對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，以取得相關(guān)的證據(jù)來(lái)說(shuō)明上述與質(zhì)疑、謠言相關(guān)的財(cái)務(wù)事項(xiàng)。當(dāng)然，在調(diào)查取證時(shí)，不僅要證實(shí)這些事項(xiàng)的存在，還要精通復(fù)雜的公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，報(bào)表披露規(guī)則，內(nèi)部控制原理及與公司管理有關(guān)的人的行為要素。
（二）對(duì)會(huì)計(jì)人員提出了更高的要求。
法務(wù)會(huì)計(jì)作為一間新型的復(fù)合型邊緣學(xué)科，需要更高層次的人才。為了適應(yīng)這種新世紀(jì)的要求，高等要培養(yǎng)大批的符合需要的法務(wù)會(huì)計(jì)人員。法務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)科對(duì)專業(yè)人才素質(zhì)的要求主要體現(xiàn)在：
1、精通會(huì)計(jì)，熟悉相關(guān)法律。
法務(wù)會(huì)計(jì)是運(yùn)用會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)來(lái)解決法律問(wèn)題，所以，首先要求從業(yè)者具有扎實(shí)的會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)和豐富的會(huì)計(jì)實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于不同的行業(yè)、不同地位、不同時(shí)期的會(huì)計(jì)實(shí)踐的變化情況應(yīng)了如指掌，否則將會(huì)無(wú)從下手。其次是對(duì)經(jīng)濟(jì)行為或財(cái)產(chǎn)權(quán)益規(guī)定機(jī)關(guān)的部門或行業(yè)性法律較為熟悉，否則會(huì)因法律知識(shí)的欠缺而使從業(yè)者所提供的報(bào)告與要求解決的問(wèn)題之間，缺乏緊密相關(guān)性。法務(wù)會(huì)計(jì)所應(yīng)熟悉的常規(guī)法律知識(shí)極為廣泛，因此一位法務(wù)會(huì)計(jì)的`從業(yè)者，首先應(yīng)是一位法學(xué)者。
2、高尚的職業(yè)道德。
保密、自律是從業(yè)者職業(yè)道德的最高要求，法務(wù)會(huì)計(jì)解決的大部分問(wèn)題都會(huì)涉及到不同單位或者相關(guān)的商業(yè)秘密或執(zhí)法秘密，所以從業(yè)者對(duì)委托人負(fù)責(zé)，只能對(duì)某一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)報(bào)告給委托人，在法律規(guī)定的保密期內(nèi)，不能私自將涉及的相關(guān)，有意或無(wú)意泄露給與委托人無(wú)關(guān)的單位和個(gè)人，更不得未經(jīng)允許私自保留與報(bào)告相關(guān)的證明材料。
3、獨(dú)立敬業(yè)的精神。
這也是從業(yè)者綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，獨(dú)立與保密是密切相關(guān)的，為了保密的需要，從業(yè)者不能與他人商討、磋商正在委托解決的具體問(wèn)題，也不能與解決同問(wèn)題的其他執(zhí)業(yè)者商討同一問(wèn)題，以免從業(yè)者之間相互因資歷、語(yǔ)言表達(dá)能力，以及人格感染力的而影響他人證明結(jié)果的客觀性和獨(dú)立公允性。
（三）為解決復(fù)雜、特殊的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，提供了法律依據(jù)。
我國(guó)在法制建設(shè)過(guò)程中，曾碰到了許多與會(huì)計(jì)相關(guān)的法律問(wèn)題，由于缺乏理論指導(dǎo)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法完美地解決。比如，上海浦東的一位投資者向法院提出訴訟，就紅光實(shí)業(yè)公司的虛假財(cái)務(wù)報(bào)表，要求認(rèn)定責(zé)任。但由于缺乏具體的法律依據(jù)，不能確定投資者的經(jīng)濟(jì)損失，故法院不得不以沒(méi)有直接因果關(guān)系而將此案駁回。再比如在瓊民源的舞弊案中，盡管對(duì)相關(guān)的責(zé)任人已作出了刑事以及行政處罰，但在民事訴訟中如何來(lái)確定有關(guān)人員的過(guò)失責(zé)任，也缺乏相關(guān)的依據(jù)。法務(wù)會(huì)計(jì)的出現(xiàn)，正可以彌補(bǔ)這一缺陷，使問(wèn)題圓滿地解決，并為解決問(wèn)題提供法律上的依據(jù)。
（四）強(qiáng)化了會(huì)計(jì)的控制職能。
傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)運(yùn)用會(huì)計(jì)專門核算以保證會(huì)計(jì)信息的正確性與真實(shí)性，根據(jù)確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法與合理性，通過(guò)所提供的信息揭示在執(zhí)行計(jì)劃或預(yù)算時(shí)的偏差。會(huì)計(jì)控制的依據(jù)是會(huì)計(jì)核算方法、會(huì)計(jì)規(guī)范和會(huì)計(jì)信息。而法務(wù)會(huì)計(jì)根據(jù)法律的特殊規(guī)定，運(yùn)用會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和技能，對(duì)在經(jīng)濟(jì)管理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的各種法定經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)界限規(guī)范過(guò)程和報(bào)告結(jié)果進(jìn)行計(jì)算、檢驗(yàn)、分析、認(rèn)定，它主要處理財(cái)務(wù)事實(shí)與企業(yè)問(wèn)題的關(guān)系，并運(yùn)用于法律上的鑒定。法務(wù)會(huì)計(jì)經(jīng)常涉及舞弊調(diào)查，并為管理部門、律師或者私人調(diào)查服務(wù)。它經(jīng)常幫助管理部門強(qiáng)化公司的內(nèi)部控制，以減少管理部門的舞弊發(fā)生。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十四
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過(guò)這種方式，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計(jì)絕不應(yīng)是簡(jiǎn)單的復(fù)制。如果設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中是沒(méi)有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來(lái)源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨(dú)特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國(guó)工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長(zhǎng)含蓄的表達(dá)事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用傳統(tǒng)的留白手法，給消費(fèi)者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行運(yùn)用之時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計(jì)觀念。更重要的是，設(shè)計(jì)師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計(jì)。這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)師藝術(shù)功底的考驗(yàn)，也是對(duì)他們文化功底的考驗(yàn)。只有合理地運(yùn)用中國(guó)工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計(jì)得更加生動(dòng)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因?yàn)樵倬赖脑O(shè)計(jì)包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷量。只有秉持這樣的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計(jì)之中，讓人們品味到獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國(guó)的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類，不僅不尊重我國(guó)文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨(dú)一無(wú)二的地域標(biāo)簽，讓消費(fèi)者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當(dāng)消費(fèi)者看到它時(shí)，江南的柔美也撲面而來(lái)?？梢?jiàn)，在對(duì)茶葉的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，針對(duì)不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計(jì)手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費(fèi)者之間的距離。同時(shí)，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費(fèi)者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進(jìn)而充實(shí)消費(fèi)者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計(jì)師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當(dāng)前國(guó)情和核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，以文字的形式將其運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會(huì)核心價(jià)值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國(guó)先進(jìn)精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國(guó)人的生活方式，同時(shí)，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國(guó)工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中也能夠表達(dá)我國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國(guó)門，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十五
我們的祖先在創(chuàng)造出文字語(yǔ)言的時(shí)候就通過(guò)相應(yīng)的圖像進(jìn)行表達(dá)、記錄，隨著文化的不斷積累發(fā)展后期出現(xiàn)了蝌蚪文、梅花篆等文字藝術(shù)。這些形形色色的文字藝術(shù)是我國(guó)古代先人的智慧結(jié)晶，也是文化流傳的一種標(biāo)志，通過(guò)世世代代文化藝術(shù)的匯聚、總結(jié)、升華才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在多彩繽紛的文化。在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過(guò)程中要對(duì)傳統(tǒng)工藝不同的特點(diǎn)有足夠的了解，然后在發(fā)展文化建設(shè)的過(guò)程中給予相應(yīng)的保護(hù)措施。
1.輝煌的歷史。
我國(guó)古代的四大發(fā)明是我國(guó)人民的驕傲，而這些與傳統(tǒng)工藝有著直接的關(guān)系或者可以理解為這是文化工藝的一種產(chǎn)物。從古代到現(xiàn)在的傳統(tǒng)工藝一直記錄著不同時(shí)代的文化特點(diǎn)，這也是一種文化精神的傳承和發(fā)展。首先，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最具代表性的作品是陶瓷。根據(jù)我國(guó)的考古信息可以得知，在新石器的晚期之后在我國(guó)的長(zhǎng)江流域、河北、廣西等地方就已經(jīng)開(kāi)始了陶器的生產(chǎn)。伴隨著陶器的燒制技術(shù)的不斷成熟，到了元代出現(xiàn)了最為經(jīng)典的青花釉里紅陶瓷。到了明清時(shí)期，各式各樣的陶瓷層出不窮也讓陶器制造達(dá)到了登峰造極的地步。其次，青銅工藝也是傳統(tǒng)工藝的一大亮點(diǎn)，早在公元前2000年的時(shí)候我國(guó)就開(kāi)始了青銅工藝的制作，直到西周時(shí)期青銅工藝達(dá)到了頂峰時(shí)期。在這輝煌的十五個(gè)世紀(jì)，人們匠心獨(dú)運(yùn)把不同時(shí)代的文化通過(guò)青銅工藝表達(dá)得淋漓盡致，也是現(xiàn)在我們可以了解當(dāng)時(shí)文化特點(diǎn)的一個(gè)重要依據(jù)。此外，漆器的生產(chǎn)也是一大亮點(diǎn)。漆器從一開(kāi)始誕生的時(shí)候一直是一種貴族的象征，直到后來(lái)漆器逐漸應(yīng)用到工藝產(chǎn)品制作上。在佛像制作過(guò)程中通過(guò)使用漆進(jìn)行外部修飾，也讓佛教藝術(shù)得到了更大程度的升華。最后，玉文化的發(fā)展一直伴隨著我國(guó)文化的發(fā)展。早在先秦時(shí)代古人認(rèn)為玉的純潔是一個(gè)君子的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，各種玉制的首飾也曾出不窮，所以說(shuō)玉文化的發(fā)展跟人們的物質(zhì)、精神生活有著直接的關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)即使經(jīng)歷了千百年的發(fā)展變化，卻一直沒(méi)有在歷史的長(zhǎng)河中失去色彩，而是在歷史的發(fā)展中突顯出自己獨(dú)特的魅力?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展讓現(xiàn)在人們的生活更加多元化，人們的意識(shí)也隨之增加，讓人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承更加注重。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是祖先用自己的畢生心血凝結(jié)出的智慧結(jié)晶，現(xiàn)代文化的發(fā)展離不開(kāi)古代文化的傳承，同樣我們也沒(méi)有理由不去繼承和發(fā)展。
2.展望未來(lái)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我們祖先流傳下來(lái)的舊文化。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，很多的手工業(yè)在生產(chǎn)中依然保留著守舊的思想，同樣在文化層面上也存在著類似的情況。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，人們的需求轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊?，只是單純?duì)之前的工藝照抄、照搬，這樣已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人們的需要。為此對(duì)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新從而生產(chǎn)出更能滿足現(xiàn)代人需求的工藝美術(shù)。但是創(chuàng)新并不是只依靠自己的想象，而是在傳承傳統(tǒng)文化的前提下有效地進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)品在質(zhì)料、樣式等方面已經(jīng)成為一種定勢(shì)，只是憑借現(xiàn)在的抽象藝術(shù)進(jìn)行雕刻不能很好地體現(xiàn)出玉石的材質(zhì)和美感，有時(shí)候會(huì)給人一種產(chǎn)品不倫不類的感覺(jué)。只是單純地依靠抽象思維去進(jìn)行工藝美術(shù)的制造雖然會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)觀念，但是也會(huì)使人感覺(jué)離傳統(tǒng)工藝美術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)已經(jīng)在人們的心中有了固定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在經(jīng)過(guò)以上的分析之后可以看出：第一，人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的定位依然停留在傳統(tǒng)工藝之上，所以在進(jìn)行現(xiàn)代工藝美術(shù)改進(jìn)的過(guò)程中要結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度改進(jìn)。第二，正視人們對(duì)于新工藝產(chǎn)品的接受程度。因此，在工藝美術(shù)創(chuàng)新中應(yīng)注重自己風(fēng)格、樣式，也要考慮到人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的封閉式理解。
3.對(duì)主題的探討。
工藝美術(shù)造型主題的表達(dá)主要依靠形態(tài)，然而不同的時(shí)代、地域的變化、材料工藝等因素的影響，也會(huì)讓工藝美術(shù)具有不同的特色。我國(guó)古代在進(jìn)行工藝美術(shù)表達(dá)的過(guò)程中往往都是反復(fù)描繪一個(gè)圖形，對(duì)于這些圖形的反復(fù)描繪不單單是因?yàn)橄矚g這個(gè)外形，而是圖形本身內(nèi)在的引申含義。通過(guò)這些外在的圖形表達(dá)，不同時(shí)期人們對(duì)于生活、理想、宗教的一種追求和向往，借用這些圖形來(lái)象征生命繁衍、祛災(zāi)除禍。正因?yàn)槿藗儗?duì)于美好生活的不斷追求才會(huì)把這些外在的形轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的意。所以，每當(dāng)我們看到一個(gè)工藝美術(shù)圖形的時(shí)候，不要單純欣賞雕刻的美麗，而是根據(jù)時(shí)代的不同、地域的區(qū)別、歷史文化的特點(diǎn)等去領(lǐng)悟圖形所代表的內(nèi)在含義。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)所創(chuàng)造的價(jià)值并不是單純的審美價(jià)值，而是具有多重價(jià)值。
（1）文化價(jià)值傳統(tǒng)工藝文化是我國(guó)民族文化組成的重要部分，同時(shí)也是文化發(fā)展的物質(zhì)載體，它能夠真正地反映出文化特性，既表現(xiàn)出歷史性又體現(xiàn)一定的現(xiàn)代性。還是我國(guó)文化的代表，通過(guò)傳統(tǒng)工藝文化實(shí)現(xiàn)與世界文化的良好交流。另外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化。
（2）產(chǎn)業(yè)價(jià)值工藝美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中很多都會(huì)具有當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，當(dāng)?shù)貢?huì)根據(jù)自己的文化以及地理優(yōu)勢(shì)進(jìn)行公益文化的生產(chǎn)制造，最為典型的是景德鎮(zhèn)陶瓷。憑借地方的優(yōu)勢(shì)就地加工在投入很少的資金之后可以換得更高的價(jià)值。
（3）就業(yè)價(jià)值工藝美術(shù)的生產(chǎn)依賴于人和工藝，所以在有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的地方可以通過(guò)家庭這樣的小團(tuán)隊(duì)進(jìn)行生產(chǎn)制造，其在促進(jìn)地方就業(yè)的過(guò)程中可以推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化重要的組成部分，在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)遇到很多問(wèn)題。例如：我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，由于同類競(jìng)爭(zhēng)行業(yè)偏多造成市場(chǎng)飽和的情況，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的銷量相應(yīng)降低。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)工藝人員從事其它行業(yè)，造成我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作無(wú)人繼承的情況。此外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有相對(duì)較強(qiáng)的藝術(shù)性，要想實(shí)現(xiàn)較高的藝術(shù)水平就需要長(zhǎng)期的鉆研、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，這樣就會(huì)給傳統(tǒng)文化的繼續(xù)傳承、深造造成一定的壓力。外界市場(chǎng)新產(chǎn)品的不斷沖擊同樣也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品造成一定的影響。再加上傳統(tǒng)文化產(chǎn)品質(zhì)量得不到提升、人員素質(zhì)缺乏等都制約了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)文化建設(shè)中不可缺少的一部分，從現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到的問(wèn)題可以看出，要針對(duì)相應(yīng)的問(wèn)題給予合理的改進(jìn)措施，防止我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的丟失。具體的措施包括：
（1）政府加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)力度與資金支持要想實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，首先就要對(duì)專業(yè)的工藝美術(shù)老師和相應(yīng)的專業(yè)人士進(jìn)行保護(hù)，在這個(gè)方面我們可以借鑒其他國(guó)家相應(yīng)的措施。日本為了保護(hù)本國(guó)的'傳統(tǒng)工藝美術(shù)制定了相應(yīng)的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》法規(guī)，這項(xiàng)法律中規(guī)定日本國(guó)家每年會(huì)撥用一部分資金用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師和專業(yè)人士技能的培養(yǎng)，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)得到繼承和持續(xù)發(fā)展。所以，我國(guó)可以借鑒日本的政策對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)施相應(yīng)的保護(hù)政策，在細(xì)化相應(yīng)的法律法規(guī)的過(guò)程中讓整個(gè)保護(hù)制度上下有序進(jìn)行，為我國(guó)長(zhǎng)期穩(wěn)定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展和相應(yīng)技術(shù)人士的培養(yǎng)打下堅(jiān)定基礎(chǔ)。
（2）加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)注力度這些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。人們開(kāi)始逐漸重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。在保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過(guò)程中我們首先要做到的是重視對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，此外還需要國(guó)家相應(yīng)的制度進(jìn)行保護(hù)。如果每人都可以從心里樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)的觀念，那么對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)已經(jīng)成功了一半。
（3）在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注重主題的創(chuàng)新傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品在制造的過(guò)程中往往都是依據(jù)于清朝的樣式進(jìn)行設(shè)計(jì)，所以現(xiàn)代進(jìn)行工藝美術(shù)制作的過(guò)程中要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)的風(fēng)格給予適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)。除此以外，注重工藝美術(shù)制作人員的能力培養(yǎng)，在整體提升制作人員能力的過(guò)程中增強(qiáng)創(chuàng)作者的藝術(shù)鑒賞能力。具體的措施是：要把自主創(chuàng)作能力作為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，在發(fā)展的過(guò)程中要秉承經(jīng)濟(jì)發(fā)展為原則，增強(qiáng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新能力。在提升自己相應(yīng)的設(shè)計(jì)能力之后，可以在最短的時(shí)間生產(chǎn)出檔次更高的工藝產(chǎn)品，這才是基于傳統(tǒng)創(chuàng)新的新理念。
（4）注重品牌效應(yīng)，培育新型區(qū)域品牌產(chǎn)品在品牌發(fā)展的過(guò)程中，要注重企業(yè)品牌與區(qū)域品牌相互結(jié)合，力求培育出在同類競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品中更具有地方優(yōu)勢(shì)、特色的新產(chǎn)品。在發(fā)展過(guò)程重點(diǎn)是要有自己的新產(chǎn)品，企業(yè)憑借自己的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中爭(zhēng)取創(chuàng)造國(guó)際品牌。此外，還要注重企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，不斷改進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備水平的同時(shí)保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。專業(yè)人士的創(chuàng)新能力也是未來(lái)發(fā)展的直接動(dòng)力，企業(yè)可以制定相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)制度激發(fā)專業(yè)人士的創(chuàng)新能力。對(duì)于有創(chuàng)意的員工企業(yè)可以給予一定的資金獎(jiǎng)勵(lì)，這樣在促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的同時(shí)也激發(fā)了員工創(chuàng)造的積極性。最后，發(fā)展創(chuàng)新過(guò)程中不能“閉門造車”，要及時(shí)關(guān)注國(guó)際上的工藝美術(shù)動(dòng)態(tài)，力求創(chuàng)新產(chǎn)品現(xiàn)代尚藝完美地結(jié)合在一起。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可缺少的一部分，所以在后期發(fā)展過(guò)程中要采取相應(yīng)的措施進(jìn)行保護(hù)。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十六
1、信仰的文化意蘊(yùn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案的產(chǎn)生與發(fā)展，都代表著古代先民最初的信仰與追求。在大自然面前的無(wú)能為力讓人們產(chǎn)生了最初的“趨吉避兇”觀念，在原始器皿的制作時(shí)就開(kāi)始有了祥瑞寓意的紋樣，寄托一種美好愿望，這是一種最初的對(duì)大自然崇拜，對(duì)自然的信仰。原始社會(huì)各個(gè)氏族部落都有圖騰崇拜，他們希冀某種動(dòng)物或植物能擁有至高無(wú)上的能力，可以保護(hù)他們，繼而發(fā)展成為他們的標(biāo)志與象征，成為本部族的'圖騰崇拜。如最具民族特色的龍鳳吉祥圖案，它就凝聚了華夏民族對(duì)祖先的崇拜。而且龍的文化意識(shí)對(duì)中華民族的影響深入骨髓，賦予中華民族最深遠(yuǎn)的象征與頑強(qiáng)的生命力。鳳與龍一樣，同時(shí)作為一種文化崇拜與神話象征，也代表著太平盛世的到來(lái)。因此，龍與鳳的吉祥圖案作為先民們對(duì)與頑強(qiáng)生命與美好安寧的一種信仰，一直延續(xù)在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)直至今日。
2、思想的文化意蘊(yùn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案又孕育著深深的思想內(nèi)涵在其中，與古代社會(huì)的思想演變有著重要的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念主要是以儒、佛、道三家為主，這一思想文化內(nèi)涵在吉祥圖案中也有體現(xiàn)。如儒家思想倡導(dǎo)的三綱五常的守禮之制，倡導(dǎo)男尊女卑、群臣父子的倫理綱常，來(lái)維護(hù)周禮。于是，在傳統(tǒng)美術(shù)工藝作品中，我們可以看到“五翎”的出現(xiàn)，即鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子等圖案的組合。儒家入世的積極思想，因此，松、梅、竹歲寒三友的吉祥圖案常見(jiàn)于文人學(xué)士的頌揚(yáng)之中，被用以對(duì)堅(jiān)貞、高尚情操象征。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行，佛教文化對(duì)對(duì)吉祥圖案影響深遠(yuǎn)。如“寶相花”的出現(xiàn)，與佛坐像名稱相同?！鞍藢殹?、“八吉祥”逐漸在建筑、陶瓷等上應(yīng)用廣泛，都體現(xiàn)了佛教思想向善的心理追求。道家的生活態(tài)度使追求長(zhǎng)生成為人生目標(biāo)，“壽山福?！钡燃樽謽印ⅰ八生Q長(zhǎng)春”等吉祥紋樣都表現(xiàn)了道家的文化思想。元代“八仙過(guò)海”和清代暗八仙都成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的特色。
3、民俗的文化意蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)工藝中的吉祥圖案，將中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化意蘊(yùn)深刻表現(xiàn)出來(lái)，吉祥圖案表現(xiàn)了民俗的“人文景觀”世界。先民們對(duì)于子嗣承傳的思想、對(duì)于宗族繼嗣的民俗思想，在歷代都有著重要影響。這點(diǎn)美好的愿望在諸多吉祥圖案中都有表現(xiàn)。如“榴開(kāi)百子”的石榴圖案的運(yùn)用，佛手、桃子的多子、多壽圖案的運(yùn)用，“麒麟送子”“子孫滿堂”等祥瑞圖案的運(yùn)用等等。古代人們對(duì)于現(xiàn)世生活的追求觀念在吉祥圖案上也表現(xiàn)得千姿百態(tài)。如“納福迎祥”、“連理枝”、“蟠桃獻(xiàn)壽”、“馬上封侯”、“五谷豐登”、“竹報(bào)平安”等等。這都是人們對(duì)于美好現(xiàn)實(shí)生活的祈福與愿望，都是對(duì)民俗的一種繼承與發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了一種深刻的民俗文化意蘊(yùn)與精神文化內(nèi)涵。
二、結(jié)語(yǔ)。
作為中華民族傳統(tǒng)文化特色的一種表現(xiàn)形式，吉祥圖案將歷代藝人的創(chuàng)作與智慧融合在一起，并通過(guò)各種手法將花鳥(niǎo)、日月星辰等形象元素賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，以達(dá)到人們對(duì)于美好的祈福與祝愿。吉祥圖案的信仰文化意蘊(yùn)、思想文化意蘊(yùn)和民俗文化意蘊(yùn)，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中都有著深刻的體現(xiàn)，凝聚著人們的倫理情感、審美情趣和宗教情懷，把美好憧憬與向往象征化、藝術(shù)化、社會(huì)化，形成自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌與生生不息的活力，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與內(nèi)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十七
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇一
說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化那不過(guò)數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過(guò)一聽(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛(ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^(guò)的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說(shuō)的熟能生巧。”百度百科的詞語(yǔ)解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學(xué)的時(shí)候大概都讀過(guò)這樣一個(gè)故事，講的是我國(guó)北宋時(shí)期有個(gè)善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因?yàn)樽约杭涞暮枚曾Q得意。有一天，他在家中院子里練習(xí)射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個(gè)老頭對(duì)他的表現(xiàn)只是略微點(diǎn)頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問(wèn)道：“老頭，你會(huì)射箭嗎?難道你覺(jué)得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會(huì)射箭，你射得不錯(cuò)，但是并沒(méi)有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯?wèn)老頭有什么本事，竟然這么說(shuō)。老頭便將一個(gè)裝油的葫蘆放在地上，用一個(gè)銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細(xì)絲般穿過(guò)銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒(méi)有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對(duì)陳堯咨說(shuō)：“我也沒(méi)什么了不起的地方，也只不過(guò)手法熟練而已?！边@個(gè)故事出自《歐陽(yáng)文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個(gè)故事講的道理有一個(gè)成語(yǔ)可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說(shuō)的熟能生巧。”百度百科的詞語(yǔ)解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關(guān)補(bǔ)充的另一種解釋：任何過(guò)硬的本領(lǐng)都是練出來(lái)的。只要肯下工夫，勤學(xué)苦練，反復(fù)實(shí)踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說(shuō)我們周圍的那些大神，頂級(jí)的高手都是練出來(lái)的。近年來(lái)科學(xué)家通過(guò)大量的調(diào)查研究證明了所有的高手都是通過(guò)刻苦練習(xí)練出來(lái)的。那么，我們?cè)趺礃泳毩?xí)才能做到熟能生巧呢?答案是重復(fù)練習(xí)，重復(fù)重復(fù)再重復(fù)。不管是做哪個(gè)職業(yè)，開(kāi)車、機(jī)械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復(fù)是使一個(gè)技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過(guò)程，對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人員來(lái)說(shuō)亦然。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利著名的畫(huà)家達(dá).芬奇畫(huà)雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達(dá).芬奇小的時(shí)候就非常喜歡畫(huà)畫(huà)，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術(shù)中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫(huà)家和雕塑家費(fèi)羅基俄為師。費(fèi)羅基俄是個(gè)非常嚴(yán)厲的老師，從開(kāi)始學(xué)習(xí)那天起，他就讓達(dá).芬奇畫(huà)雞蛋，畫(huà)各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達(dá).芬奇才畫(huà)了一天就不耐煩了。但是老師費(fèi)羅基俄卻一直讓他畫(huà)雞蛋，畫(huà)了一天又一天。達(dá).芬奇畫(huà)了好多天，實(shí)在厭倦了，覺(jué)得老師費(fèi)羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫(huà)。于是終于忍不住對(duì)老師費(fèi)羅基俄只讓他畫(huà)雞蛋提出了疑問(wèn)。老師費(fèi)羅基俄耐心的回答說(shuō)：“要做一個(gè)成功偉大的畫(huà)家，就要有非常扎實(shí)的基本功。我讓你畫(huà)雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細(xì)觀察一千個(gè)雞蛋中沒(méi)有兩個(gè)雞蛋是完全一樣的。同一個(gè)雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過(guò)反復(fù)的畫(huà)雞蛋訓(xùn)練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個(gè)雞蛋之間的細(xì)微差別，同時(shí)能鍛煉你的手與眼的協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手。想畫(huà)什么都能很好的畫(huà)出來(lái)?！边_(dá)芬奇聽(tīng)了老師的話后覺(jué)得很有道理，從此，他更加刻苦的訓(xùn)練，認(rèn)真的天天對(duì)著雞蛋畫(huà)，努力提高自己的觀察能力和繪畫(huà)技巧。如此反復(fù)很長(zhǎng)時(shí)間以后，老師開(kāi)始讓他畫(huà)其他的東西。達(dá)芬奇用畫(huà)雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習(xí)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，達(dá).芬奇的手仿佛有了感覺(jué)，想畫(huà)什么就能畫(huà)什么。逐漸的變成了一個(gè)知名的大畫(huà)家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)!除了上面說(shuō)到的.達(dá).芬奇，還有我國(guó)古代著名的書(shū)法家王羲之，還有大音樂(lè)家貝多芬等等。歷史上一個(gè)個(gè)大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來(lái)我們無(wú)論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過(guò)程。其實(shí)，工匠精神其實(shí)就是“熟能生巧”的精神。對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人來(lái)說(shuō)，在古代就是工匠的一部分。怎么從設(shè)計(jì)到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開(kāi)始構(gòu)思、確定主題、畫(huà)草圖、逐步細(xì)化方案、確定方案、到最后精確表達(dá)與制作。而不管是構(gòu)思畫(huà)草圖，直到修改方案還是最后的精確表達(dá)與制作需要的都是在我們?cè)谄綍r(shí)的工作中不斷的重復(fù)練習(xí)。直至能夠很熟練的掌握流程中各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)今，中國(guó)是世界工廠。但是全世界都認(rèn)為中國(guó)制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質(zhì)量的高端產(chǎn)品。
曾幾何時(shí)我們的工藝美術(shù)品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風(fēng)靡全世界，連中國(guó)的英文單詞china都是瓷器的意思。當(dāng)時(shí)的歐洲上流社會(huì)為自己擁有中國(guó)的工藝品為時(shí)尚。而現(xiàn)在好像來(lái)自中國(guó)的工藝美術(shù)用品和其他中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價(jià)格低廉、做工粗糙的代名詞。國(guó)家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型需要我們從中國(guó)制造變成中國(guó)質(zhì)造。也要求我們工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責(zé)任在國(guó)家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，每個(gè)人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達(dá).芬奇。能夠?yàn)橹腥A民族工藝美術(shù)事業(yè)的復(fù)興作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇三
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦?tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛(ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^(guò)滿臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇四
我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過(guò)元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇五
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語(yǔ)。
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇六
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念。“文化不改，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過(guò)程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世，晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開(kāi)來(lái)，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇七
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇八
20世紀(jì)90年代以后，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，以internet和電子商務(wù)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)在席卷全球的每一個(gè)行業(yè)，給傳統(tǒng)企業(yè)的運(yùn)作和管理模式帶來(lái)巨大的沖擊。越來(lái)越多傳統(tǒng)企業(yè)認(rèn)為，以網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)管理、全球化為主要特征的新經(jīng)濟(jì)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，電子商務(wù)化已成為企業(yè)發(fā)展的必由之路。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇九
而設(shè)計(jì)師并沒(méi)有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開(kāi)始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚(yú)缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無(wú)污染清潔材料，比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生，所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說(shuō)，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無(wú)論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫(huà)書(shū)法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素，來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過(guò)多堆砌，過(guò)分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說(shuō)明：“有之以為利，無(wú)之以為用。
“可見(jiàn)”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十
我國(guó)最早提出“以人為本”可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名相管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。文中記載“失霸王之所始也，以人為本，本理則固，本亂則國(guó)危?！币鉃榘酝跏聵I(yè)之所以能有穩(wěn)固的開(kāi)端，是以人民為根本的，人民為根本國(guó)家才能鞏固，否則國(guó)家勢(shì)必會(huì)危亡。公元前（490-421）中世紀(jì)歐洲發(fā)起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主張以人為本的理念并先后出現(xiàn)了人文主義、人道主義及人本主義思潮。人們主張個(gè)性解放、肯定人權(quán)。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到鼎盛時(shí)期，以人為本的人文主義思想深入人心并給人們的生活帶來(lái)巨大的改變。
二、“以人為本”設(shè)計(jì)理念。
設(shè)計(jì)是伴隨著人類生活的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展的。以認(rèn)為本的設(shè)計(jì)理念是為了滿足人們某種需要而對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象做的有目的的創(chuàng)造活動(dòng)。
（一）設(shè)計(jì)與文化的和諧。
我國(guó)歷史悠久，每個(gè)地域、每個(gè)民族都有它獨(dú)特的文化背景，如果脫離這種背景去設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)就會(huì)在精神上被孤立。設(shè)計(jì)與文化相互影響、相輔相成。從實(shí)踐來(lái)看，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)文化，因?yàn)槊撾x了文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)物是無(wú)法被人們所接受的；而文化又是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，縱觀設(shè)計(jì)的歷史不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)在一定程度上也改變著人們的生活。如“包豪斯”院校提出的“由繁至簡(jiǎn)”影響著建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)以及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等，我們的生活也因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)變得簡(jiǎn)化和有趣。
（二）設(shè)計(jì)與宗教的共生。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于歐洲，同時(shí)也源于歐洲的藝術(shù)和工業(yè)大生產(chǎn)的糅合。世界很多高端的藝術(shù)都源于宗教，如文藝復(fù)興使其的教堂壁畫(huà)及中國(guó)敦煌的壁畫(huà)等。最高尚的藝術(shù)源于信仰和自我的人性釋放，因此設(shè)計(jì)為了滿足大眾審美需求必然進(jìn)入以人為本的高度。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區(qū)。藏傳佛教經(jīng)過(guò)了在中國(guó)若干年吸收、融合、發(fā)展和變化，如今已經(jīng)發(fā)展為極具中國(guó)特色一種藏傳佛教的裝飾藝術(shù)。藏傳佛教通過(guò)許多藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)論是與佛教教義相關(guān)，或是有只為純粹裝飾目佛教裝飾紋樣，都使得設(shè)計(jì)作品成為村求代表本民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的突破口，都為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)增加了新設(shè)計(jì)元素。如今流行的裝飾圖案“宗教幾何學(xué)”也是為滿足人們個(gè)人的需求而產(chǎn)生并發(fā)展的一種裝飾紋樣，而這種裝飾藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)啟示更需要我們?cè)趯?shí)踐中用心體會(huì)。人類按照自己的需要去改變一件事物目的是為了更好的服務(wù)于生活。因此從某種意義上說(shuō)，人類每一次的改變事物的現(xiàn)狀都可以稱之為設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是體現(xiàn)人的思想并創(chuàng)造出合理的生活服務(wù)對(duì)象，設(shè)計(jì)的完成也是人類合理規(guī)劃的范疇。“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，是客觀決定的必然。由于人的個(gè)體化差異，人的地域、年齡、受教育程度、人的需求、價(jià)值觀的多元化等原因，使得不同的人對(duì)“以人為本”這一概念的理解不盡相同，這就需要設(shè)計(jì)師能夠正確的理解“以人為本”的設(shè)計(jì)理念并加以區(qū)分。同時(shí)這種“以人為本”的需求又分為客觀需求和主觀需求兩種。不論在建筑設(shè)計(jì)還是在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中客戶所傳達(dá)的需求有時(shí)是設(shè)計(jì)案例所依托的實(shí)體必須存在的理由，如包裝設(shè)計(jì)必須依附于色彩和結(jié)構(gòu)；建筑設(shè)計(jì)必須依附于材料和空間劃分，這些都是客觀需求。但往往設(shè)計(jì)師在滿足基本的物質(zhì)需求后還要考慮客戶個(gè)人對(duì)宗教等精神層面的所帶來(lái)的設(shè)計(jì)中“以人為本”的意識(shí)，設(shè)計(jì)中的任何目的與結(jié)果都不單單是直接性的為人服務(wù)或完全以人的“需求”為中心，而是從設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)需求的復(fù)雜性和多層次性的角度進(jìn)行分析。無(wú)論是直接、還是間接性目的的滿足對(duì)象需求，在設(shè)計(jì)目的結(jié)構(gòu)中，最終都會(huì)落實(shí)到對(duì)人的某種需求的分析與滿足上去，最終都會(huì)以人類的`“存在需求”為中心。
三、“以人為本”設(shè)計(jì)理念所解決的設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。
“大道至簡(jiǎn)”的包豪斯美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)至今影響了很多偉人，比如喬布斯認(rèn)為，簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)的一個(gè)核心要素就是讓人能直觀地感覺(jué)到它的簡(jiǎn)單易用。設(shè)計(jì)上的簡(jiǎn)單并不總能帶來(lái)操作上的簡(jiǎn)易。有時(shí)候，設(shè)計(jì)得太漂亮、太簡(jiǎn)化，用戶用起來(lái)反而不會(huì)那么得心應(yīng)手。不論是蘋(píng)果產(chǎn)品的外觀還是界面設(shè)計(jì)都遵循了“從簡(jiǎn)”的理念，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，他的產(chǎn)品并沒(méi)有因?yàn)楹?jiǎn)化而在操作上帶來(lái)麻煩。反觀當(dāng)下的很多的設(shè)計(jì)作品一味追求形式化而忽略了包裝設(shè)計(jì)的基本保護(hù)功能，這種設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種資源的浪費(fèi)。一些極端的形式主義者認(rèn)為形式是設(shè)計(jì)的全部，因?yàn)樾问绞菦Q定消費(fèi)者購(gòu)買力的主要因素。但是他們只看重了形式卻忽略了功能的重要性，因此不斷反觀“以人為本”的設(shè)計(jì)理念能在設(shè)計(jì)中及時(shí)糾正形式主義錯(cuò)誤，重新建立起設(shè)計(jì)帶給人們的便利。我們現(xiàn)在所推崇的“設(shè)計(jì)以人為本”，當(dāng)然也不應(yīng)只注重產(chǎn)品功能而忽略或輕視產(chǎn)品外形，而應(yīng)該從設(shè)計(jì)的原始目的也就是人的需求這種深層次的元素出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)的各種層面、各種涵義進(jìn)行分析和研究。設(shè)計(jì)者在分析對(duì)象的需求時(shí)，要考慮兼顧到物質(zhì)和精神的雙層需求，要有人與物和諧共存的意識(shí)，同時(shí)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中加入人與自然的和諧等因素，能真正做到“設(shè)計(jì)為人”，一方面，要將設(shè)計(jì)品與人類劃為一個(gè)生存空間進(jìn)行思考，形成一個(gè)人化的世界。另一方面，人的客觀需求和主管情感等因素，又必須借助于一定的物質(zhì)形式作為載體來(lái)表達(dá)出來(lái)。脫離了人的設(shè)計(jì)是不可能存在的，設(shè)計(jì)最終體現(xiàn)出和打動(dòng)人心的是設(shè)計(jì)的人性。
四、結(jié)語(yǔ)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)中的“以人為本”在認(rèn)知觀念上有了新的進(jìn)展。作為設(shè)計(jì)者要正確地理解設(shè)計(jì)中的“以人為本”，優(yōu)化自身的資源結(jié)構(gòu)、把握正確合理的價(jià)值取向，這樣才能使得設(shè)計(jì)更加合理化、科學(xué)化。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十一
吉祥圖案是將中國(guó)歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計(jì)及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風(fēng)俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計(jì)體系。該吉祥圖案通過(guò)各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。
人們對(duì)圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會(huì)初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來(lái)，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來(lái)的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護(hù)神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會(huì)最尊貴的吉祥圖案，后來(lái)逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時(shí)期，先民開(kāi)始以山河為神靈，崇拜天文，各類祭祀活動(dòng)也由此演變而來(lái)。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來(lái)被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習(xí)俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時(shí)期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開(kāi)始流行龍紋、豹紋、魚(yú)紋和鳥(niǎo)紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時(shí)，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應(yīng)運(yùn)而生。自秦漢時(shí)期，各類民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫(huà)圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實(shí)的意義。直至魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來(lái)，例如蓮花紋。隋唐時(shí)期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開(kāi)始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時(shí)期是在明清時(shí)期，加上各類綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來(lái)，其應(yīng)用范圍也逐漸趨于廣泛。
2.1信仰的意蘊(yùn)。
所謂意蘊(yùn)，就是將社會(huì)意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，并在思想上進(jìn)行不斷延伸。過(guò)去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥(niǎo)，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開(kāi)始沿用的，經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化圖案。
2.2思想的意蘊(yùn)。
儒、道、佛三家造就了我國(guó)的.傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長(zhǎng)生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國(guó)的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見(jiàn)。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂(lè)于接受該類藝術(shù)性的語(yǔ)言。
2.3民俗的意蘊(yùn)。
工藝美術(shù)主要來(lái)源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國(guó)家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來(lái)，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開(kāi)百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國(guó)勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛(ài)，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來(lái)了，并自發(fā)的形成凝聚力。
3結(jié)語(yǔ)。
吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國(guó)人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會(huì)化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫(huà)面。
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中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十二
第一，改變企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。電子商務(wù)會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變化。企業(yè)內(nèi)部信息管理系統(tǒng)的運(yùn)用，企業(yè)的中層管理層變得多余。企業(yè)中間管理層將從層次型的“金字塔”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向基于信息的扁平結(jié)構(gòu)，為企業(yè)組織結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。電子網(wǎng)絡(luò)手段將取代傳統(tǒng)的采購(gòu)、信息收集、傳遞、尋盤(pán)、購(gòu)盤(pán)、還盤(pán)、磋商、談判等，使從事這部分職能的組織結(jié)構(gòu)將不復(fù)存在。反之，電子貨幣及網(wǎng)上結(jié)算的逐步實(shí)現(xiàn)和物流運(yùn)輸?shù)难杆?、?zhǔn)確，將使商務(wù)過(guò)程更簡(jiǎn)便、更快速的完成，并可跨越時(shí)空的限制。論文格式。企業(yè)還可以采用先進(jìn)的電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)收集到的資料、數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)的統(tǒng)計(jì)、分析，做出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策，并在掌握與企業(yè)經(jīng)營(yíng)相關(guān)的各方面的發(fā)展軌跡的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展與狀況做出比較精確的預(yù)測(cè)。
第二，降低企業(yè)采購(gòu)費(fèi)用。以信息技術(shù)為代表的科技革命將使投資、金融和貿(mào)易的全球化和自由化勢(shì)頭越來(lái)越迅猛，企業(yè)可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)與主要供應(yīng)商的協(xié)作關(guān)系，并形成一體化的信息傳遞和信息處理體系從而降低了采購(gòu)費(fèi)用。論文格式。國(guó)內(nèi)大多數(shù)企業(yè)仍以訂貨會(huì)、供需見(jiàn)面會(huì)等為采購(gòu)原材料的主要方法，由此而花費(fèi)大量的人、財(cái)、物力，而電子商務(wù)恰好可以彌補(bǔ)這方面的不足，成為減少企業(yè)采購(gòu)成本支出的一種有效途徑。電子商務(wù)的發(fā)展，使企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)不再取決于企業(yè)所實(shí)際占有的資源多少，而取決于企業(yè)可控制運(yùn)用的資源多寡。未來(lái)經(jīng)濟(jì)將跨越國(guó)界的限制，在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源、產(chǎn)品、服務(wù)的流動(dòng)與共享。
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，商家可以利用這個(gè)世界性的網(wǎng)絡(luò)將商務(wù)活動(dòng)的范圍擴(kuò)大到全球。電子商務(wù)使買賣雙方在網(wǎng)絡(luò)上形成簡(jiǎn)單易行的良好界面，使供需雙方遠(yuǎn)在千里之外，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)像面對(duì)面一樣地迅速完成交易。
第三，拓展了企業(yè)的銷售渠道。電子商務(wù)可以降低企業(yè)的交易成本，能夠?yàn)榭蛻籼峁┡c傳統(tǒng)企業(yè)完全不同的全新服務(wù)方式。電子商務(wù)使顧客購(gòu)買行為日趨個(gè)性化，生產(chǎn)者對(duì)市場(chǎng)機(jī)會(huì)的反應(yīng)更加敏捷，生產(chǎn)者與顧客直接交易的可能性在增加，中介商的作用將被削弱。論文格式。同時(shí)，顧客在交易中的主導(dǎo)權(quán)會(huì)更加突出，而生產(chǎn)者的市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略會(huì)強(qiáng)調(diào)如何更方便，及時(shí)地滿足顧客的特定購(gòu)買欲望。它最大特點(diǎn)是避開(kāi)傳統(tǒng)銷售渠道中批發(fā)、零售等中間環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)商與消費(fèi)者直接接觸。電子商務(wù)模式主要是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)建立起無(wú)中介的銷售渠道，使企業(yè)與客戶之間的雙向交流就變得很容易，客戶隨時(shí)與廠商聯(lián)絡(luò)、訂貨，然后讓廠商送貨上門，使生產(chǎn)商不通過(guò)零售商而最終完成商品流通過(guò)程，既降低了流通費(fèi)用和交易費(fèi)用，又加快了信息流動(dòng)速度。
全球電子商務(wù)是指在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行的電子商務(wù)活動(dòng)，參加電子交易各方通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行貿(mào)易。由于受到地域限制，傳統(tǒng)企業(yè)所面對(duì)的市場(chǎng)是有限的，而利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)則使企業(yè)直接面向市場(chǎng)，在網(wǎng)上展開(kāi)的營(yíng)銷活動(dòng)，面對(duì)的就是全球市場(chǎng)，能夠針對(duì)全世界每一個(gè)客戶，電子商務(wù)就成為企業(yè)最好的國(guó)際交易平臺(tái)。在北京開(kāi)書(shū)店，有17%的書(shū)買給外國(guó)人，這在過(guò)去都是不可想象的。網(wǎng)上的業(yè)務(wù)也可開(kāi)展到傳統(tǒng)銷售和廣告促銷方式所達(dá)不到的市場(chǎng)范圍，為企業(yè)贏得更多的潛在客戶。
網(wǎng)上購(gòu)物的最大特征是消費(fèi)者的主導(dǎo)地位。全方位展示產(chǎn)品，有利于消費(fèi)者“足不出戶，貨比三家”促使顧客理性購(gòu)買，既能夠提高自己的消費(fèi)效用，又能夠節(jié)約社會(huì)資源。網(wǎng)上銷售可以利用網(wǎng)上多媒體的`性能，全方位展示商品功能的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，企業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展示商品的質(zhì)量、性能、價(jià)格及付款條件等，從而有助于消費(fèi)者完全地認(rèn)識(shí)了商品及服務(wù)后，客戶各取所需，發(fā)出訂單，再去購(gòu)買它。
第四，掀起新的結(jié)算革命。由于在線電子支付是電子商務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是電子商務(wù)得以順利發(fā)展的基礎(chǔ)和重要條件，隨著電子商務(wù)在交易環(huán)節(jié)上的突破，企業(yè)將可以通過(guò)網(wǎng)上銀行系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)電子付款，進(jìn)行資金結(jié)算、轉(zhuǎn)賬、信貿(mào)等活動(dòng)。隨著信用傳輸安全保障和認(rèn)證問(wèn)題得到全面的解決，紙貨幣流被無(wú)紙電子流所代替而引發(fā)的結(jié)算革命是不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。
第五，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上網(wǎng)者中60%具有大專以上學(xué)歷，全球用戶年齡平均在33歲左右，這些人的消費(fèi)行為往往較為獨(dú)立，對(duì)商品和服務(wù)的個(gè)性化要求越來(lái)越高，他們不再滿足于被動(dòng)地接受企業(yè)生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，對(duì)商品的質(zhì)量、規(guī)格、式樣、造型以至包裝等會(huì)不斷提出自己的新的要求。隨著電子商務(wù)的發(fā)展，顧客的行為、偏好也有新的變化。在電子商務(wù)條件下，每個(gè)顧客獲得信息的速度和內(nèi)容都比以往要快得多、多得多，因此他們求新求變的愿望也就越發(fā)強(qiáng)烈。隨著新技術(shù)的不斷產(chǎn)生，產(chǎn)品的升級(jí)換代也不斷加快，從而顧客對(duì)消費(fèi)品的要求也就日新月異。再加上今后生活節(jié)奏的加快、工作壓力的增大，顧客對(duì)購(gòu)物方便及樂(lè)趣的要求也將不斷提高。
電子商務(wù)促進(jìn)傳統(tǒng)企業(yè)之間以及企業(yè)內(nèi)部各部門之間更廣泛更深的合作，最終達(dá)到互惠互利的雙贏局面。
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中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十三
法務(wù)會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)學(xué)和法學(xué)相結(jié)合的一間新型的邊緣性學(xué)科。只是被部分國(guó)家所接受。它強(qiáng)調(diào)秩序的規(guī)范，不但要建立、健全各種保障體系，而且更主要的是關(guān)注己經(jīng)頒布實(shí)施的各種法律制度的規(guī)范狀況和執(zhí)行力度，并對(duì)這種執(zhí)行結(jié)果進(jìn)行歸類量化，認(rèn)真確認(rèn)；對(duì)執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)的偏差加以檢驗(yàn)，判斷定性，配合有關(guān)職能部門及時(shí)處理，以保障現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，良性競(jìng)爭(zhēng)；監(jiān)督權(quán)利人在獲得合法財(cái)產(chǎn)權(quán)益和既定利益的同時(shí)，全面履行法律規(guī)定的各種義務(wù)。產(chǎn)生法務(wù)會(huì)計(jì)有其必然性。
（一）單純會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)的局限性使得現(xiàn)代會(huì)計(jì)控制力度不足。
雖然，現(xiàn)代會(huì)計(jì)和實(shí)務(wù)的不斷和完善大大提高了會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理中的中心地位和作用，但是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，現(xiàn)代工具的不斷創(chuàng)新，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變得越來(lái)越撲朔迷離，同時(shí)也使得有關(guān)部l門對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理日趨復(fù)雜。為了應(yīng)付這一社會(huì)特征的需要，近幾年，世界各國(guó)不僅強(qiáng)化了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)監(jiān)管的力度，同時(shí)也頒布了成倍于前幾年的會(huì)計(jì)規(guī)范，力求便會(huì)計(jì)語(yǔ)言盡可能正確反映復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以便使會(huì)計(jì)報(bào)表使用者不僅能通過(guò)會(huì)計(jì)語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出正確的決策，而且，還可以通過(guò)會(huì)計(jì)這一信息系統(tǒng)來(lái)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制。然而，不管各國(guó)政府作了多大的努力，面對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的復(fù)雜化與多元化，使得具有控制與反映作用的會(huì)計(jì)日漸乏力。比如，某國(guó)有破產(chǎn)清算時(shí)，共轉(zhuǎn)讓國(guó)有土地使用權(quán)所得為若干萬(wàn)元。而這項(xiàng)資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓所得的處理則涉及到《企業(yè)破產(chǎn)法》、《民法通則》、《稅法》、《合同法》、《國(guó)有資產(chǎn)管理法》等一系列法律制度的規(guī)定，這些規(guī)定不是會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和技能本身所解決的。因此，現(xiàn)代會(huì)計(jì)要適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展法制化的要求，不但要求會(huì)計(jì)能隨時(shí)解決計(jì)量和核算等常規(guī)，還應(yīng)能有效地解決破產(chǎn)企業(yè)財(cái)產(chǎn)清算、保險(xiǎn)理賠、海損事故損失分割、稅收理算、侵占公司財(cái)產(chǎn)等特殊問(wèn)題。
（二）會(huì)計(jì)量化標(biāo)準(zhǔn)的不嚴(yán)格和證明力度的乏力。
法律對(duì)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范執(zhí)行情況，必須通過(guò)會(huì)計(jì)信息和會(huì)計(jì)證據(jù)來(lái)具體量化和證明。任何一類法律對(duì)經(jīng)濟(jì)行為和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的規(guī)定是否得到了貫徹執(zhí)行，不能由該法律自己來(lái)證明。比如《公司法》明確規(guī)定了成立各類公司的法定注冊(cè)資本的最低限額。但要證明公司成立時(shí)，注冊(cè)資本達(dá)到國(guó)家的法定標(biāo)準(zhǔn)，只有靠會(huì)計(jì)信息和會(huì)計(jì)的證據(jù)。由于會(huì)計(jì)基本原則和與法律規(guī)定的差異，客觀上造成了管理實(shí)踐中會(huì)計(jì)工作與法律執(zhí)行的偏差。如在流轉(zhuǎn)稅和所得稅時(shí)，會(huì)計(jì)核算與稅法規(guī)定之間產(chǎn)生的差異的調(diào)整，已是廣大會(huì)計(jì)工作者普遍接受的事實(shí)。但是隨著經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)多元化的發(fā)展，新型經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的不斷產(chǎn)生，隱形經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的不斷增加，會(huì)計(jì)理論與法律規(guī)定之間的差異，將會(huì)越來(lái)越多，單憑會(huì)計(jì)知識(shí)或法律知識(shí)都不能完整地解決這些問(wèn)題。比如a公司與b公司之間原不存在任何的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，a公司聘用的經(jīng)理利用職權(quán)將a公司的貨幣資金投人b公司作為b公司的注冊(cè)資本，經(jīng)中介組織出具驗(yàn)資報(bào)告后又將讀部分資金轉(zhuǎn)回a公司。這件事情的糾紛給a公司是否造成損失？a公司經(jīng)理人是否就此事非法獲利？恐怕簡(jiǎn)單地從會(huì)計(jì)或法律的角度難以作出準(zhǔn)確的回答，但如果利用會(huì)計(jì)證明與法律制度的有機(jī)結(jié)合，深層分析，答案就一目了然。
（三）現(xiàn)代審計(jì)功能的弱化。
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性，加重了企業(yè)破產(chǎn)的因素，這些破產(chǎn)因素包括舞弊和企業(yè)自身經(jīng)營(yíng)決策的失誤。當(dāng)然，也包括了外部經(jīng)營(yíng)環(huán)境的改變。作為審計(jì)報(bào)告的使用者，他們總是期望注冊(cè)會(huì)計(jì)師能在企業(yè)破產(chǎn)之前，將可能發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)的信息，提前告知報(bào)表的使用者，但注冊(cè)會(huì)計(jì)師卻認(rèn)為，他們一般只能對(duì)前期財(cái)務(wù)報(bào)表的公允性、合法性以及會(huì)計(jì)處理方法的一貫性表示意見(jiàn)。他們只對(duì)不遵循公認(rèn)審計(jì)準(zhǔn)則而產(chǎn)生的審計(jì)失敗而承擔(dān)責(zé)任，難于完全滿足公眾的要求，因此社會(huì)公眾的期望與注冊(cè)會(huì)計(jì)師職責(zé)的差距日益拉大。為了縮小這一差距，滿足社會(huì)的需求，這就需要有一種更為獨(dú)特的調(diào)查方式，以站在第三者的立場(chǎng)上來(lái)予以解釋。
（四）法律實(shí)踐的要求。
自從有了財(cái)產(chǎn)物資的分割和經(jīng)濟(jì)利益的確認(rèn)，便產(chǎn)生了法務(wù)會(huì)計(jì)的實(shí)踐運(yùn)用。只是當(dāng)時(shí)由于受到立法體系完整性和財(cái)產(chǎn)利益關(guān)系的相對(duì)單一性的限制，法務(wù)會(huì)計(jì)并末被人們所認(rèn)識(shí)，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了海上航運(yùn)業(yè)和保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展之后，海損事故損失理算和保險(xiǎn)理賠接受的產(chǎn)生，才將會(huì)計(jì)與法律相結(jié)合的業(yè)務(wù)推到了會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的主要地位。其后，各國(guó)依靠稅收確保國(guó)家財(cái)產(chǎn)收入的重心日益確定，個(gè)人利用職權(quán)侵占公共財(cái)產(chǎn)等非法行為急劇增多，最終便稅收理算會(huì)計(jì)、司法會(huì)計(jì)等法務(wù)會(huì)計(jì)實(shí)踐越來(lái)越被會(huì)計(jì)界和法學(xué)界所接受并倍受重視?，F(xiàn)在，通過(guò)法律來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的所有行為，已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制國(guó)家的特征。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的各種企業(yè)單位，用法律手段來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益，將成為一種有效的手段。特別是《公司法》、《合伙法》《票據(jù)法》、《證券法》等的出臺(tái)和實(shí)施，經(jīng)濟(jì)有限責(zé)任和無(wú)限責(zé)任的，票據(jù)繼承和欺詐行為對(duì)非貨幣化經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)核算帶來(lái)的各種問(wèn)題，更促使大部分會(huì)計(jì)工作者和法律工作者認(rèn)識(shí)到，必須有既精通會(huì)計(jì)又熟知相關(guān)法律規(guī)定的專門人才，才能確定與勝任那些日益增多的特殊的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)。
二、法務(wù)會(huì)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的影響。
可見(jiàn)，法務(wù)會(huì)計(jì)是全面吸收了會(huì)計(jì)的基本原理和法學(xué)理論特別是證據(jù)學(xué)的基本理論，也吸收審計(jì)學(xué)中部分審計(jì)的技術(shù)方法和統(tǒng)計(jì)學(xué)中的某些統(tǒng)計(jì)分析、比較分析方法而形成的一間新型學(xué)科。法務(wù)會(huì)計(jì)與諸如財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)等不同，它不是某個(gè)“單一會(huì)計(jì)”，而是更廣泛意義上的會(huì)計(jì)，它是某一領(lǐng)域的業(yè)務(wù)，它主要存在于三大領(lǐng)域：企業(yè)、事業(yè)單位，社會(huì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，司法機(jī)關(guān)以及國(guó)家審計(jì)部廣，其主要很大程度上受制于各國(guó)法制體制的完善程度和各種法規(guī)對(duì)經(jīng)濟(jì)或財(cái)產(chǎn)問(wèn)題規(guī)定的詳細(xì)程度，從目前我國(guó)法律實(shí)踐來(lái)看，包括保險(xiǎn)賠償責(zé)任理算會(huì)計(jì)、稅收理算會(huì)計(jì)、社會(huì)福利保障會(huì)計(jì)、物價(jià)利得會(huì)計(jì)等。
當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建工和完善，本質(zhì)上也是法制經(jīng)濟(jì)的完善，對(duì)會(huì)計(jì)提出了挑戰(zhàn)，也提供了機(jī)遇。
（一）對(duì)財(cái)務(wù)信息的確認(rèn)、解釋更為準(zhǔn)確有效。
法務(wù)的產(chǎn)生和運(yùn)用，充實(shí)了會(huì)計(jì)。根據(jù)的特殊規(guī)定，運(yùn)用會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和技能，對(duì)在管理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的各種法定經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)界限規(guī)范過(guò)程和報(bào)告結(jié)果進(jìn)行、檢驗(yàn)、、認(rèn)定，并為法庭提供證據(jù)。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了會(huì)計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告，而且對(duì)財(cái)務(wù)的確認(rèn)與解釋更為準(zhǔn)確、清晰。當(dāng)某一團(tuán)體對(duì)某一事項(xiàng)產(chǎn)生抱怨、質(zhì)辯、謠言、疑問(wèn)時(shí)，法務(wù)會(huì)計(jì)能很快地確認(rèn)出財(cái)務(wù)事項(xiàng)的要害所在，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)與所掌握法學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)的理論，作出相關(guān)的認(rèn)定，向沖突的雙方解釋。這種沖突的雙方包括一般民眾與管理階層。例如，當(dāng)涉及到某一國(guó)外司法訴訟時(shí)，法務(wù)會(huì)計(jì)人員會(huì)用通俗的語(yǔ)言對(duì)相關(guān)的財(cái)務(wù)問(wèn)題予以解釋。這種解釋也正是法務(wù)會(huì)計(jì)的職責(zé)。當(dāng)財(cái)務(wù)問(wèn)題得到確認(rèn)之后，法務(wù)會(huì)計(jì)就須對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，以取得相關(guān)的證據(jù)來(lái)說(shuō)明上述與質(zhì)疑、謠言相關(guān)的財(cái)務(wù)事項(xiàng)。當(dāng)然，在調(diào)查取證時(shí)，不僅要證實(shí)這些事項(xiàng)的存在，還要精通復(fù)雜的公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，報(bào)表披露規(guī)則，內(nèi)部控制原理及與公司管理有關(guān)的人的行為要素。
（二）對(duì)會(huì)計(jì)人員提出了更高的要求。
法務(wù)會(huì)計(jì)作為一間新型的復(fù)合型邊緣學(xué)科，需要更高層次的人才。為了適應(yīng)這種新世紀(jì)的要求，高等要培養(yǎng)大批的符合需要的法務(wù)會(huì)計(jì)人員。法務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)科對(duì)專業(yè)人才素質(zhì)的要求主要體現(xiàn)在：
1、精通會(huì)計(jì)，熟悉相關(guān)法律。
法務(wù)會(huì)計(jì)是運(yùn)用會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)來(lái)解決法律問(wèn)題，所以，首先要求從業(yè)者具有扎實(shí)的會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)和豐富的會(huì)計(jì)實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于不同的行業(yè)、不同地位、不同時(shí)期的會(huì)計(jì)實(shí)踐的變化情況應(yīng)了如指掌，否則將會(huì)無(wú)從下手。其次是對(duì)經(jīng)濟(jì)行為或財(cái)產(chǎn)權(quán)益規(guī)定機(jī)關(guān)的部門或行業(yè)性法律較為熟悉，否則會(huì)因法律知識(shí)的欠缺而使從業(yè)者所提供的報(bào)告與要求解決的問(wèn)題之間，缺乏緊密相關(guān)性。法務(wù)會(huì)計(jì)所應(yīng)熟悉的常規(guī)法律知識(shí)極為廣泛，因此一位法務(wù)會(huì)計(jì)的`從業(yè)者，首先應(yīng)是一位法學(xué)者。
2、高尚的職業(yè)道德。
保密、自律是從業(yè)者職業(yè)道德的最高要求，法務(wù)會(huì)計(jì)解決的大部分問(wèn)題都會(huì)涉及到不同單位或者相關(guān)的商業(yè)秘密或執(zhí)法秘密，所以從業(yè)者對(duì)委托人負(fù)責(zé)，只能對(duì)某一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)報(bào)告給委托人，在法律規(guī)定的保密期內(nèi)，不能私自將涉及的相關(guān)，有意或無(wú)意泄露給與委托人無(wú)關(guān)的單位和個(gè)人，更不得未經(jīng)允許私自保留與報(bào)告相關(guān)的證明材料。
3、獨(dú)立敬業(yè)的精神。
這也是從業(yè)者綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，獨(dú)立與保密是密切相關(guān)的，為了保密的需要，從業(yè)者不能與他人商討、磋商正在委托解決的具體問(wèn)題，也不能與解決同問(wèn)題的其他執(zhí)業(yè)者商討同一問(wèn)題，以免從業(yè)者之間相互因資歷、語(yǔ)言表達(dá)能力，以及人格感染力的而影響他人證明結(jié)果的客觀性和獨(dú)立公允性。
（三）為解決復(fù)雜、特殊的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，提供了法律依據(jù)。
我國(guó)在法制建設(shè)過(guò)程中，曾碰到了許多與會(huì)計(jì)相關(guān)的法律問(wèn)題，由于缺乏理論指導(dǎo)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法完美地解決。比如，上海浦東的一位投資者向法院提出訴訟，就紅光實(shí)業(yè)公司的虛假財(cái)務(wù)報(bào)表，要求認(rèn)定責(zé)任。但由于缺乏具體的法律依據(jù)，不能確定投資者的經(jīng)濟(jì)損失，故法院不得不以沒(méi)有直接因果關(guān)系而將此案駁回。再比如在瓊民源的舞弊案中，盡管對(duì)相關(guān)的責(zé)任人已作出了刑事以及行政處罰，但在民事訴訟中如何來(lái)確定有關(guān)人員的過(guò)失責(zé)任，也缺乏相關(guān)的依據(jù)。法務(wù)會(huì)計(jì)的出現(xiàn)，正可以彌補(bǔ)這一缺陷，使問(wèn)題圓滿地解決，并為解決問(wèn)題提供法律上的依據(jù)。
（四）強(qiáng)化了會(huì)計(jì)的控制職能。
傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)運(yùn)用會(huì)計(jì)專門核算以保證會(huì)計(jì)信息的正確性與真實(shí)性，根據(jù)確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法與合理性，通過(guò)所提供的信息揭示在執(zhí)行計(jì)劃或預(yù)算時(shí)的偏差。會(huì)計(jì)控制的依據(jù)是會(huì)計(jì)核算方法、會(huì)計(jì)規(guī)范和會(huì)計(jì)信息。而法務(wù)會(huì)計(jì)根據(jù)法律的特殊規(guī)定，運(yùn)用會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和技能，對(duì)在經(jīng)濟(jì)管理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的各種法定經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)界限規(guī)范過(guò)程和報(bào)告結(jié)果進(jìn)行計(jì)算、檢驗(yàn)、分析、認(rèn)定，它主要處理財(cái)務(wù)事實(shí)與企業(yè)問(wèn)題的關(guān)系，并運(yùn)用于法律上的鑒定。法務(wù)會(huì)計(jì)經(jīng)常涉及舞弊調(diào)查，并為管理部門、律師或者私人調(diào)查服務(wù)。它經(jīng)常幫助管理部門強(qiáng)化公司的內(nèi)部控制，以減少管理部門的舞弊發(fā)生。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十四
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過(guò)這種方式，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計(jì)絕不應(yīng)是簡(jiǎn)單的復(fù)制。如果設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中是沒(méi)有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來(lái)源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨(dú)特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國(guó)工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長(zhǎng)含蓄的表達(dá)事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用傳統(tǒng)的留白手法，給消費(fèi)者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行運(yùn)用之時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計(jì)觀念。更重要的是，設(shè)計(jì)師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計(jì)。這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)師藝術(shù)功底的考驗(yàn)，也是對(duì)他們文化功底的考驗(yàn)。只有合理地運(yùn)用中國(guó)工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計(jì)得更加生動(dòng)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因?yàn)樵倬赖脑O(shè)計(jì)包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷量。只有秉持這樣的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計(jì)之中，讓人們品味到獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國(guó)的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類，不僅不尊重我國(guó)文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨(dú)一無(wú)二的地域標(biāo)簽，讓消費(fèi)者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當(dāng)消費(fèi)者看到它時(shí)，江南的柔美也撲面而來(lái)?？梢?jiàn)，在對(duì)茶葉的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，針對(duì)不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計(jì)手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費(fèi)者之間的距離。同時(shí)，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費(fèi)者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進(jìn)而充實(shí)消費(fèi)者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計(jì)師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當(dāng)前國(guó)情和核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，以文字的形式將其運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會(huì)核心價(jià)值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國(guó)先進(jìn)精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國(guó)人的生活方式，同時(shí)，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國(guó)工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中也能夠表達(dá)我國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國(guó)門，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十五
我們的祖先在創(chuàng)造出文字語(yǔ)言的時(shí)候就通過(guò)相應(yīng)的圖像進(jìn)行表達(dá)、記錄，隨著文化的不斷積累發(fā)展后期出現(xiàn)了蝌蚪文、梅花篆等文字藝術(shù)。這些形形色色的文字藝術(shù)是我國(guó)古代先人的智慧結(jié)晶，也是文化流傳的一種標(biāo)志，通過(guò)世世代代文化藝術(shù)的匯聚、總結(jié)、升華才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在多彩繽紛的文化。在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過(guò)程中要對(duì)傳統(tǒng)工藝不同的特點(diǎn)有足夠的了解，然后在發(fā)展文化建設(shè)的過(guò)程中給予相應(yīng)的保護(hù)措施。
1.輝煌的歷史。
我國(guó)古代的四大發(fā)明是我國(guó)人民的驕傲，而這些與傳統(tǒng)工藝有著直接的關(guān)系或者可以理解為這是文化工藝的一種產(chǎn)物。從古代到現(xiàn)在的傳統(tǒng)工藝一直記錄著不同時(shí)代的文化特點(diǎn)，這也是一種文化精神的傳承和發(fā)展。首先，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最具代表性的作品是陶瓷。根據(jù)我國(guó)的考古信息可以得知，在新石器的晚期之后在我國(guó)的長(zhǎng)江流域、河北、廣西等地方就已經(jīng)開(kāi)始了陶器的生產(chǎn)。伴隨著陶器的燒制技術(shù)的不斷成熟，到了元代出現(xiàn)了最為經(jīng)典的青花釉里紅陶瓷。到了明清時(shí)期，各式各樣的陶瓷層出不窮也讓陶器制造達(dá)到了登峰造極的地步。其次，青銅工藝也是傳統(tǒng)工藝的一大亮點(diǎn)，早在公元前2000年的時(shí)候我國(guó)就開(kāi)始了青銅工藝的制作，直到西周時(shí)期青銅工藝達(dá)到了頂峰時(shí)期。在這輝煌的十五個(gè)世紀(jì)，人們匠心獨(dú)運(yùn)把不同時(shí)代的文化通過(guò)青銅工藝表達(dá)得淋漓盡致，也是現(xiàn)在我們可以了解當(dāng)時(shí)文化特點(diǎn)的一個(gè)重要依據(jù)。此外，漆器的生產(chǎn)也是一大亮點(diǎn)。漆器從一開(kāi)始誕生的時(shí)候一直是一種貴族的象征，直到后來(lái)漆器逐漸應(yīng)用到工藝產(chǎn)品制作上。在佛像制作過(guò)程中通過(guò)使用漆進(jìn)行外部修飾，也讓佛教藝術(shù)得到了更大程度的升華。最后，玉文化的發(fā)展一直伴隨著我國(guó)文化的發(fā)展。早在先秦時(shí)代古人認(rèn)為玉的純潔是一個(gè)君子的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，各種玉制的首飾也曾出不窮，所以說(shuō)玉文化的發(fā)展跟人們的物質(zhì)、精神生活有著直接的關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)即使經(jīng)歷了千百年的發(fā)展變化，卻一直沒(méi)有在歷史的長(zhǎng)河中失去色彩，而是在歷史的發(fā)展中突顯出自己獨(dú)特的魅力?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展讓現(xiàn)在人們的生活更加多元化，人們的意識(shí)也隨之增加，讓人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承更加注重。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是祖先用自己的畢生心血凝結(jié)出的智慧結(jié)晶，現(xiàn)代文化的發(fā)展離不開(kāi)古代文化的傳承，同樣我們也沒(méi)有理由不去繼承和發(fā)展。
2.展望未來(lái)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我們祖先流傳下來(lái)的舊文化。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，很多的手工業(yè)在生產(chǎn)中依然保留著守舊的思想，同樣在文化層面上也存在著類似的情況。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，人們的需求轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊?，只是單純?duì)之前的工藝照抄、照搬，這樣已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人們的需要。為此對(duì)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新從而生產(chǎn)出更能滿足現(xiàn)代人需求的工藝美術(shù)。但是創(chuàng)新并不是只依靠自己的想象，而是在傳承傳統(tǒng)文化的前提下有效地進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)品在質(zhì)料、樣式等方面已經(jīng)成為一種定勢(shì)，只是憑借現(xiàn)在的抽象藝術(shù)進(jìn)行雕刻不能很好地體現(xiàn)出玉石的材質(zhì)和美感，有時(shí)候會(huì)給人一種產(chǎn)品不倫不類的感覺(jué)。只是單純地依靠抽象思維去進(jìn)行工藝美術(shù)的制造雖然會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)觀念，但是也會(huì)使人感覺(jué)離傳統(tǒng)工藝美術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)已經(jīng)在人們的心中有了固定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在經(jīng)過(guò)以上的分析之后可以看出：第一，人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的定位依然停留在傳統(tǒng)工藝之上，所以在進(jìn)行現(xiàn)代工藝美術(shù)改進(jìn)的過(guò)程中要結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度改進(jìn)。第二，正視人們對(duì)于新工藝產(chǎn)品的接受程度。因此，在工藝美術(shù)創(chuàng)新中應(yīng)注重自己風(fēng)格、樣式，也要考慮到人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的封閉式理解。
3.對(duì)主題的探討。
工藝美術(shù)造型主題的表達(dá)主要依靠形態(tài)，然而不同的時(shí)代、地域的變化、材料工藝等因素的影響，也會(huì)讓工藝美術(shù)具有不同的特色。我國(guó)古代在進(jìn)行工藝美術(shù)表達(dá)的過(guò)程中往往都是反復(fù)描繪一個(gè)圖形，對(duì)于這些圖形的反復(fù)描繪不單單是因?yàn)橄矚g這個(gè)外形，而是圖形本身內(nèi)在的引申含義。通過(guò)這些外在的圖形表達(dá)，不同時(shí)期人們對(duì)于生活、理想、宗教的一種追求和向往，借用這些圖形來(lái)象征生命繁衍、祛災(zāi)除禍。正因?yàn)槿藗儗?duì)于美好生活的不斷追求才會(huì)把這些外在的形轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的意。所以，每當(dāng)我們看到一個(gè)工藝美術(shù)圖形的時(shí)候，不要單純欣賞雕刻的美麗，而是根據(jù)時(shí)代的不同、地域的區(qū)別、歷史文化的特點(diǎn)等去領(lǐng)悟圖形所代表的內(nèi)在含義。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)所創(chuàng)造的價(jià)值并不是單純的審美價(jià)值，而是具有多重價(jià)值。
（1）文化價(jià)值傳統(tǒng)工藝文化是我國(guó)民族文化組成的重要部分，同時(shí)也是文化發(fā)展的物質(zhì)載體，它能夠真正地反映出文化特性，既表現(xiàn)出歷史性又體現(xiàn)一定的現(xiàn)代性。還是我國(guó)文化的代表，通過(guò)傳統(tǒng)工藝文化實(shí)現(xiàn)與世界文化的良好交流。另外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化。
（2）產(chǎn)業(yè)價(jià)值工藝美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中很多都會(huì)具有當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，當(dāng)?shù)貢?huì)根據(jù)自己的文化以及地理優(yōu)勢(shì)進(jìn)行公益文化的生產(chǎn)制造，最為典型的是景德鎮(zhèn)陶瓷。憑借地方的優(yōu)勢(shì)就地加工在投入很少的資金之后可以換得更高的價(jià)值。
（3）就業(yè)價(jià)值工藝美術(shù)的生產(chǎn)依賴于人和工藝，所以在有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的地方可以通過(guò)家庭這樣的小團(tuán)隊(duì)進(jìn)行生產(chǎn)制造，其在促進(jìn)地方就業(yè)的過(guò)程中可以推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化重要的組成部分，在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)遇到很多問(wèn)題。例如：我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，由于同類競(jìng)爭(zhēng)行業(yè)偏多造成市場(chǎng)飽和的情況，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的銷量相應(yīng)降低。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)工藝人員從事其它行業(yè)，造成我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作無(wú)人繼承的情況。此外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有相對(duì)較強(qiáng)的藝術(shù)性，要想實(shí)現(xiàn)較高的藝術(shù)水平就需要長(zhǎng)期的鉆研、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，這樣就會(huì)給傳統(tǒng)文化的繼續(xù)傳承、深造造成一定的壓力。外界市場(chǎng)新產(chǎn)品的不斷沖擊同樣也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品造成一定的影響。再加上傳統(tǒng)文化產(chǎn)品質(zhì)量得不到提升、人員素質(zhì)缺乏等都制約了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)文化建設(shè)中不可缺少的一部分，從現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到的問(wèn)題可以看出，要針對(duì)相應(yīng)的問(wèn)題給予合理的改進(jìn)措施，防止我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的丟失。具體的措施包括：
（1）政府加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)力度與資金支持要想實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，首先就要對(duì)專業(yè)的工藝美術(shù)老師和相應(yīng)的專業(yè)人士進(jìn)行保護(hù)，在這個(gè)方面我們可以借鑒其他國(guó)家相應(yīng)的措施。日本為了保護(hù)本國(guó)的'傳統(tǒng)工藝美術(shù)制定了相應(yīng)的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》法規(guī)，這項(xiàng)法律中規(guī)定日本國(guó)家每年會(huì)撥用一部分資金用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師和專業(yè)人士技能的培養(yǎng)，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)得到繼承和持續(xù)發(fā)展。所以，我國(guó)可以借鑒日本的政策對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)施相應(yīng)的保護(hù)政策，在細(xì)化相應(yīng)的法律法規(guī)的過(guò)程中讓整個(gè)保護(hù)制度上下有序進(jìn)行，為我國(guó)長(zhǎng)期穩(wěn)定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展和相應(yīng)技術(shù)人士的培養(yǎng)打下堅(jiān)定基礎(chǔ)。
（2）加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)注力度這些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。人們開(kāi)始逐漸重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。在保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過(guò)程中我們首先要做到的是重視對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，此外還需要國(guó)家相應(yīng)的制度進(jìn)行保護(hù)。如果每人都可以從心里樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)的觀念，那么對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)已經(jīng)成功了一半。
（3）在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注重主題的創(chuàng)新傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品在制造的過(guò)程中往往都是依據(jù)于清朝的樣式進(jìn)行設(shè)計(jì)，所以現(xiàn)代進(jìn)行工藝美術(shù)制作的過(guò)程中要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)的風(fēng)格給予適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)。除此以外，注重工藝美術(shù)制作人員的能力培養(yǎng)，在整體提升制作人員能力的過(guò)程中增強(qiáng)創(chuàng)作者的藝術(shù)鑒賞能力。具體的措施是：要把自主創(chuàng)作能力作為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，在發(fā)展的過(guò)程中要秉承經(jīng)濟(jì)發(fā)展為原則，增強(qiáng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新能力。在提升自己相應(yīng)的設(shè)計(jì)能力之后，可以在最短的時(shí)間生產(chǎn)出檔次更高的工藝產(chǎn)品，這才是基于傳統(tǒng)創(chuàng)新的新理念。
（4）注重品牌效應(yīng)，培育新型區(qū)域品牌產(chǎn)品在品牌發(fā)展的過(guò)程中，要注重企業(yè)品牌與區(qū)域品牌相互結(jié)合，力求培育出在同類競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品中更具有地方優(yōu)勢(shì)、特色的新產(chǎn)品。在發(fā)展過(guò)程重點(diǎn)是要有自己的新產(chǎn)品，企業(yè)憑借自己的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中爭(zhēng)取創(chuàng)造國(guó)際品牌。此外，還要注重企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，不斷改進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備水平的同時(shí)保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。專業(yè)人士的創(chuàng)新能力也是未來(lái)發(fā)展的直接動(dòng)力，企業(yè)可以制定相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)制度激發(fā)專業(yè)人士的創(chuàng)新能力。對(duì)于有創(chuàng)意的員工企業(yè)可以給予一定的資金獎(jiǎng)勵(lì)，這樣在促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的同時(shí)也激發(fā)了員工創(chuàng)造的積極性。最后，發(fā)展創(chuàng)新過(guò)程中不能“閉門造車”，要及時(shí)關(guān)注國(guó)際上的工藝美術(shù)動(dòng)態(tài)，力求創(chuàng)新產(chǎn)品現(xiàn)代尚藝完美地結(jié)合在一起。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可缺少的一部分，所以在后期發(fā)展過(guò)程中要采取相應(yīng)的措施進(jìn)行保護(hù)。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十六
1、信仰的文化意蘊(yùn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案的產(chǎn)生與發(fā)展，都代表著古代先民最初的信仰與追求。在大自然面前的無(wú)能為力讓人們產(chǎn)生了最初的“趨吉避兇”觀念，在原始器皿的制作時(shí)就開(kāi)始有了祥瑞寓意的紋樣，寄托一種美好愿望，這是一種最初的對(duì)大自然崇拜，對(duì)自然的信仰。原始社會(huì)各個(gè)氏族部落都有圖騰崇拜，他們希冀某種動(dòng)物或植物能擁有至高無(wú)上的能力，可以保護(hù)他們，繼而發(fā)展成為他們的標(biāo)志與象征，成為本部族的'圖騰崇拜。如最具民族特色的龍鳳吉祥圖案，它就凝聚了華夏民族對(duì)祖先的崇拜。而且龍的文化意識(shí)對(duì)中華民族的影響深入骨髓，賦予中華民族最深遠(yuǎn)的象征與頑強(qiáng)的生命力。鳳與龍一樣，同時(shí)作為一種文化崇拜與神話象征，也代表著太平盛世的到來(lái)。因此，龍與鳳的吉祥圖案作為先民們對(duì)與頑強(qiáng)生命與美好安寧的一種信仰，一直延續(xù)在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)直至今日。
2、思想的文化意蘊(yùn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案又孕育著深深的思想內(nèi)涵在其中，與古代社會(huì)的思想演變有著重要的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念主要是以儒、佛、道三家為主，這一思想文化內(nèi)涵在吉祥圖案中也有體現(xiàn)。如儒家思想倡導(dǎo)的三綱五常的守禮之制，倡導(dǎo)男尊女卑、群臣父子的倫理綱常，來(lái)維護(hù)周禮。于是，在傳統(tǒng)美術(shù)工藝作品中，我們可以看到“五翎”的出現(xiàn)，即鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子等圖案的組合。儒家入世的積極思想，因此，松、梅、竹歲寒三友的吉祥圖案常見(jiàn)于文人學(xué)士的頌揚(yáng)之中，被用以對(duì)堅(jiān)貞、高尚情操象征。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行，佛教文化對(duì)對(duì)吉祥圖案影響深遠(yuǎn)。如“寶相花”的出現(xiàn)，與佛坐像名稱相同?！鞍藢殹?、“八吉祥”逐漸在建筑、陶瓷等上應(yīng)用廣泛，都體現(xiàn)了佛教思想向善的心理追求。道家的生活態(tài)度使追求長(zhǎng)生成為人生目標(biāo)，“壽山福?！钡燃樽謽印ⅰ八生Q長(zhǎng)春”等吉祥紋樣都表現(xiàn)了道家的文化思想。元代“八仙過(guò)海”和清代暗八仙都成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的特色。
3、民俗的文化意蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)工藝中的吉祥圖案，將中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化意蘊(yùn)深刻表現(xiàn)出來(lái)，吉祥圖案表現(xiàn)了民俗的“人文景觀”世界。先民們對(duì)于子嗣承傳的思想、對(duì)于宗族繼嗣的民俗思想，在歷代都有著重要影響。這點(diǎn)美好的愿望在諸多吉祥圖案中都有表現(xiàn)。如“榴開(kāi)百子”的石榴圖案的運(yùn)用，佛手、桃子的多子、多壽圖案的運(yùn)用，“麒麟送子”“子孫滿堂”等祥瑞圖案的運(yùn)用等等。古代人們對(duì)于現(xiàn)世生活的追求觀念在吉祥圖案上也表現(xiàn)得千姿百態(tài)。如“納福迎祥”、“連理枝”、“蟠桃獻(xiàn)壽”、“馬上封侯”、“五谷豐登”、“竹報(bào)平安”等等。這都是人們對(duì)于美好現(xiàn)實(shí)生活的祈福與愿望，都是對(duì)民俗的一種繼承與發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了一種深刻的民俗文化意蘊(yùn)與精神文化內(nèi)涵。
二、結(jié)語(yǔ)。
作為中華民族傳統(tǒng)文化特色的一種表現(xiàn)形式，吉祥圖案將歷代藝人的創(chuàng)作與智慧融合在一起，并通過(guò)各種手法將花鳥(niǎo)、日月星辰等形象元素賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，以達(dá)到人們對(duì)于美好的祈福與祝愿。吉祥圖案的信仰文化意蘊(yùn)、思想文化意蘊(yùn)和民俗文化意蘊(yùn)，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中都有著深刻的體現(xiàn)，凝聚著人們的倫理情感、審美情趣和宗教情懷，把美好憧憬與向往象征化、藝術(shù)化、社會(huì)化，形成自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌與生生不息的活力，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與內(nèi)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十七
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。