在魏國推行變法，開各國變法之先聲的法家始祖
李悝
李悝，約生于周定王介十九年(前450年)，卒于周安王驕?zhǔn)?前390年)，又名李克，魏文侯時曾為上地之守。上地，秦國滅魏后改為上郡，地處今陜西省北部的黃河以西一帶，芷是戰(zhàn)國時期魏秦兩國交界地區(qū)。魏文侯十三年(前434年)、十六年(前431年)、十七年(前430年)、二十四年(前423年)，魏秦兩國在這里進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)爭。守，既是地方的最高行政長官，又是地方的最高軍事統(tǒng)帥。李悝在擔(dān)任上地守期間，有施展其軍事才能的條件，他鼓勵人民習(xí)射以便防御秦人之侵襲，令人民因民事糾紛而興訟者，都以射箭來解決。射中者勝，不中者敗。由于他有這一奇特的規(guī)定，于是上地人人善射，后來并因此而大敗秦人。
李悝是孔丘門徒子夏的學(xué)生，受過儒家思想的熏陶，并發(fā)展了儒家思想，所以《漢書·藝文志》儒家類著錄了李克七篇。李悝曾相魏文侯及武侯，使國富兵強，為戰(zhàn)國初期有數(shù)的政治家之一，是一個由儒家轉(zhuǎn)為法家的人，嚴(yán)格說他是法家的始祖。他在相魏期間，對魏國社會政治經(jīng)濟的發(fā)展起了重大的作用。他在魏國主持的變法，開各國變法之先聲?？傆^他一生的業(yè)績，可稱得上我國封建社會的名臣賢相。但使人感嘆的是，正如郭沫若所說：“可惜的是這樣一位重要人物，司馬遷的《史記》卻不為之立傳，他的思想淵源和生活出處我們不能知其詳了”。
李悝生活的年代，正是戰(zhàn)國初期。封建經(jīng)濟已經(jīng)占據(jù)社會經(jīng)濟生活的主導(dǎo)地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)的深刻變化必然引起上層建筑的相應(yīng)變化。由于新建立的封建政權(quán)，面對著奴隸主貴族勢力的強烈反對，為了鞏固和發(fā)展封建國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，打擊奴隸主貴族的復(fù)辟勢力，確保新興地主階級的統(tǒng)治，戰(zhàn)國初期各個國家紛紛掀起變法運動。而李悝是這一時期第一個進(jìn)行變法的人。
以盡地利 平糴政策
李悝認(rèn)為統(tǒng)治者要想富國強兵和穩(wěn)定社會秩序，必須鼓勵農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加封建國家的賦稅收入。所以，他提出“盡地利”的主張。要求盡可能地開墾荒地和提高單位面積的產(chǎn)量。盡地利必須首先調(diào)動人民生產(chǎn)的積極性，生產(chǎn)積極性產(chǎn)生的前提，必須給農(nóng)民一些生產(chǎn)和生活的條件。因此，李悝把國家掌握的一部分荒地分給農(nóng)民耕種，使一些沒有土地的農(nóng)民獲得了土地，轉(zhuǎn)為自耕農(nóng)。而國家也因此得到什一之稅(農(nóng)民收入的十分之一)。擴大了封建國家的財政稅收。除此之外，李悝根據(jù)當(dāng)時魏國的情況，還對全國的耕地和人民進(jìn)行了估計。他提出，一個五口之家，種田一百畝(一畝約為現(xiàn)在的市制三分多)，按每畝產(chǎn)糧一石五斗(一斗約為現(xiàn)在的市制一升)計算，一年能收一百五十石。其中國家征稅能占十分之一，即十五石，口糧每人每月一石五斗，全年共九十石;還剩下四十五石。每石能賣三十錢，可得一千三百五十錢，祭祀鬼神要三百錢，穿衣要用一千五百錢，還虧四百五十錢。如果遇到疾病死亡、水旱天災(zāi)和國家額外征收的賦稅，農(nóng)民的生活就無法維持下去。農(nóng)民處于生活上都無法保障的狀況下，只有采取“盡地利”的辦法，來增加生產(chǎn)，滿足生產(chǎn)者最低的生活需求，才能滿足統(tǒng)治者奢侈腐化的需要。怎樣“盡地利之教”，《史記》曾指出李悝提到過“必雜五種，以備災(zāi)害，力耕數(shù)耘，收獲如寇之至”。這就是說，谷物的耕植須采取多種經(jīng)營方式，有的作物如受自然災(zāi)害，還有其它作物可以收獲;耕地要深，除草要勤，收獲時要如防備寇盜那樣快，以免作物遭受損失。這些無疑是十分寶貴的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的經(jīng)驗，對于提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率有很大的作用。不過還須說明，李悝如此盡地利之教，目的當(dāng)然不在關(guān)心農(nóng)民，或者想改善農(nóng)民的生活。他所以這樣細(xì)心精算，還是想在他們的身上榨取一點油水，以達(dá)到富國強兵的目的。
李悝提出，國家在豐年購入糧食，儲存以待荒年賣出，用以穩(wěn)定民食，這個措施叫做平糴。實行平糴旨在為封建統(tǒng)治階級維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。他把豐年分為三等，畝產(chǎn)是常年的四倍為大豐收，標(biāo)準(zhǔn)是一個五口之家，種田一百畝，可收六百石;畝產(chǎn)是常年的三倍為中豐收，百畝可收四百五十石;畝產(chǎn)是常年的一倍，，則為小豐收，百畝可收三百石。除去農(nóng)家常年生活水平消費二百石，大、中、小豐年都有余糧，多則四百石，少則一百石。國家收購糧食要根據(jù)豐收的情況，大豐收購糧三百石，中豐收購二百石，小豐收購一百石。李悝把欠收也分作三等，比常年減產(chǎn)三分之一為小饑荒，百畝能收一百石;減產(chǎn)一半為中饑荒，百畝能收七十五石;減產(chǎn)五分之四為大饑荒，百畝只收三十石。在好年成由國家平價收購糧食，用以備荒;壞年成則以平價出售，借以平衡豐年和荒年的糧價。他提出要根據(jù)欠收的狀況出售糧食：小饑荒平價賣出小豐收年景購進(jìn)的糧食;中饑荒平價賣出中豐收年景收購的糧食;大饑荒平價賣出大豐收年景購進(jìn)的糧食。按著這套辦法，不管好壞年成，糧食的價格總是平穩(wěn)的。
李悝的平糴政策所要解決的重點問題，是現(xiàn)實的谷物價格的騰貴，所以他著重豐年收購以備荒年拋售，從而才能壓低谷物價格。他認(rèn)為影響谷物價格上漲的原因，除自然災(zāi)害而外，農(nóng)民在乎常年份因生活困苦，提不起生產(chǎn)積極性以致農(nóng)業(yè)減產(chǎn)，也是原因?？伤麉s沒有指出，“農(nóng)民常困’’的原因是因為過分受到剝削。
破除舊制 論功行賞
李悝出身于舊貴族統(tǒng)治階級家庭，但他的思想進(jìn)步，接受新生事物快。他認(rèn)識到了當(dāng)時正在迅速發(fā)展的客觀經(jīng)濟形勢，雖是一個不可遏制的洪峰，但須設(shè)法把國家經(jīng)濟的發(fā)展建立在地主經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，建立在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上。因此，他不僅是歷史上有名的社會改革家，同時也是歷史上很早的一個重農(nóng)思想家。從單純的生產(chǎn)力上來考察，“盡地利之教”，就是發(fā)展農(nóng)業(yè)。他認(rèn)為財富產(chǎn)生的根源唯一是靠農(nóng)業(yè)，故謂“農(nóng)業(yè)如果受到危害，國家就會貧窮”，而不傷農(nóng)則財富多。雕文刻鏤，有害于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，錦繡纂.組，有害于婦女紡織。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到損傷，這是天下饑荒的根源，婦女紡織受到妨礙，是天下衣薄的原因。所以必須禁止手工業(yè)，否則就要國貧民侈，盜賊四起，國無寧安。對于李悝這一思想如何評價，尚有爭論。但如從當(dāng)時社會發(fā)展?fàn)顩r來看，戰(zhàn)國以后，由于鐵制農(nóng)具的廣泛使用，生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟中的相對重要性也隨之增大。此時的思想家也都紛紛指出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，在封建統(tǒng)治階級內(nèi)部形成了一種重農(nóng)思想。李。悝的重農(nóng)思想正是這種思想的代表。另一方面，此時新興小地主階級政權(quán)尚須進(jìn)一步鞏固，這就必須打擊勢力強大的商人資本，加固自己統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，即保護(hù)地主經(jīng)濟和自耕農(nóng)的經(jīng)濟，避免受到來自工、商方面的侵害。所以，這種重農(nóng)輕工商的政策，是不可全部否定的。但這種思想，在封建社會幾乎一直被繼承下來，使封建經(jīng)濟的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一直不能充分協(xié)調(diào)，封建社會中的工商業(yè)受盡摧殘，步履艱難，其副作用也是不可輕估的。
李悝是一個敢于沖破常規(guī)、同落后勢力進(jìn)行拚搏的一位封建地主階級的勇士。在他之前，由奴隸社會沿襲下來，官祿一直是世襲的。所以為官者不謀官事，整日聲色犬馬，紙醉金迷。不求進(jìn)取者眾多，為國念民者日寡。淫侈佞邪之風(fēng)盛甚，公廉法正之行息絕。李悝把這些人稱為“淫民”，看成是社會發(fā)展的阻力。他認(rèn)為，要改變這種政治黑暗腐朽的狀況，就必須首先整頓吏治。他向魏文侯建議：“要剝奪這些無功受祿的所謂淫民的特權(quán)”。實行“有勞才能得食，有功才能得到爵祿”，任用真正有才能的人，并對他們的功勞要給以獎賞”，這樣做才能招來天下賢士為魏國服務(wù)。魏文侯采取了這一建議，把祿位和獎賞賜給對魏國發(fā)展有功的人。在這一思想指導(dǎo)下，魏國大力提拔和重用新興地主階級的代表人物，用新的封建官僚制度代替舊的世卿世祿制度，這是當(dāng)時社會政治制度的一大變革。
李悝的這一思想，幾乎被當(dāng)時各國封建統(tǒng)治者所接受。如楚國吳起變法，凡封君的子孫已傳三世的取消爵祿。凡無能的官吏和不需要的官職一律裁減。如秦的商鞅變法，凡宗室非有軍功不得有名位，尊卑爵祿的等級，要按軍功重新規(guī)定，各依等級占田宅、臣妾(奴隸)和穿著衣服。廢除了世卿世祿制度，重新確立以軍功為標(biāo)準(zhǔn)的等級制度。
制定法經(jīng) 流傳后世
春秋戰(zhàn)國時期，“禮治”和“法治”是奴隸制和封建制兩種政治體制和統(tǒng)治方法的對立。戰(zhàn)國初期，進(jìn)一步實行法制，鞏固封建政權(quán)是十分必要的。為了推行“法治”，李悝總結(jié)了新興地主階級在各國的立法經(jīng)驗，編了一部《法經(jīng)》。這是我國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典。
《法經(jīng)》早已失傳，《晉書·刑法志》和《唐律疏議》保存了其篇目，明代董說的《七國考》引桓譚《新論》披露了部分內(nèi)容。從這些資料來看，《法經(jīng)》是由李悝起草或編纂的一部法典，歷代封建統(tǒng)治者將其視為首創(chuàng)，作為立法的樣板，故稱《法經(jīng)》。
《法經(jīng)》有六篇，即盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法。盜法是關(guān)于處理盜竊搶劫財物的條文。賊法是關(guān)于毀法叛亂，行兇殺人的條文。捕法是關(guān)于捉盜和賊的條文。囚法是關(guān)于關(guān)押盜和賊的條文。雜法包括淫禁、狡禁、城禁、嬉禁、徒禁、金禁、禁止蝓制等七項內(nèi)容。所謂淫禁就是禁止荒淫，凡丈夫有一妻二妾的要處膩刑(即割耳)，丈夫有二妻的處死刑，妻有“外夫”的要處宮刑(即幽閉)。所謂狡禁就是禁止盜竊符、璽和禁止議論國家法令。凡是盜竊符(虎符)的要處死刑，籍沒全家為奴隸。盜竊璽(官印)的要處死刑。議論國家法令的，要處死刑，并要籍沒全家和妻家為奴隸。所謂城禁就是禁止越城，一人越城的要處死刑，十人以上越城的要殺死其全鄉(xiāng)和全族的人。所謂嬉禁就是禁止賭博，凡賭博的處罰金。如果太子賭博“處笞刑”(用竹鞭打)，如果處笞刑后再不停止賭博，便可改立太子。所謂徒禁就是禁止群眾集居，群眾集居一日以上的要查問，三日四日五日的要處死刑。所謂金禁就是嚴(yán)懲貪污。丞相受金(即貪污)的，丞相的左右要處死刑。犀首(魏官名，相當(dāng)于將軍)以下受金的要處死刑。但貪污黃金在一鎰(普通說法為二十四兩)以下的只處罰，不處死。還有禁止“淫侈腧制”，就是禁止所用器物超越等級制度，如果大夫之家有侯所用物的要全族處死。具法是根據(jù)特殊情況加重或減輕刑罰的法律‘在減律中規(guī)定：凡年歲十五以下的，罪大的減三等，罪小的減一等。年歲六十以上的，小罪的酌情減輕，大罪按法理減輕。
從以上記載可以看出：
第一，李悝制定《法經(jīng)》是為了維護(hù)和鞏固封建專制政權(quán)的統(tǒng)治，是用法律來保護(hù)地主階級經(jīng)濟利益和鎮(zhèn)壓廣大農(nóng)民階級的反抗。凡屬危害封建政權(quán)和侵犯君主尊嚴(yán)的行為，如盜符、盜璽、越城、群相居、議論國家法令都被視為嚴(yán)重的犯罪，不僅本人處死，甚至夷族夷鄉(xiāng)。同時還以嚴(yán)刑懲治議論國家法令的人，以確保政策法令的貫徹和思想的統(tǒng)一。在封建刑法中，以思想、言詞論罪，開始于李悝的《法經(jīng)》。
第二，貫穿了早期法家的主張，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法制原則，反對奴隸主貴族的等級特權(quán)制度，主張打破禮和刑不可逾越的界限，規(guī)定了太子犯法要受笞刑，丞相受賄左右伏誅，將軍受賄本人處死。但與此同時，《法經(jīng)》又正式確認(rèn)了封建的等級制度，明確規(guī)定大夫之家如果有諸侯享用器物，便以26制的罪名，判處最嚴(yán)重的族刑。
第三，打擊了魏國奴隸主貴族勢力的反抗。當(dāng)時的魏國奴隸制殘余十分嚴(yán)重，沒落的奴隸主貴族還有相當(dāng)大的勢力，他們不斷地進(jìn)行破壞性的活動?！斗ń?jīng)》關(guān)于懲治殺人的規(guī)定，矛頭主要就是針對奴隸主貴族的。在奴隸制時代，奴隸主貴族可以殺害奴隸、迫害新興地主而不受法律的約束和制裁。《法經(jīng)》則宣布任意殺人是犯法的，要治罪處刑。從而限制了奴隸主貴族的暴行，打破了保護(hù)奴隸主貴族特權(quán)地位的傳統(tǒng)。此外，關(guān)于“狡禁”和“城禁”以及嚴(yán)禁議論國家法令的規(guī)定，也包括有打擊奴隸主貴族復(fù)辟活動，鞏固地主階級統(tǒng)治的含義。
第四，《法經(jīng)》也體現(xiàn)了“重刑輕罪”的精神，對于人民群眾哪怕是最輕微的反抗或違犯封建秩序的行為，都要予以嚴(yán)刑鎮(zhèn)壓。如：窺視宮殿者要截足，路上拾遺的要斷腳趾。這種重刑輕罪的精神，一直為法家所奉行，至韓非遂進(jìn)一步發(fā)展成“刑以上刑”的理論。但是李悝不是為罰而罰，而是借助法律的強制力，推行變法的主張，是為了一定的政治路線和階級斗爭的需要服務(wù)的。因此《法經(jīng)》表現(xiàn)出來的“嚴(yán)刑峻法”，完全是以國家政策為根據(jù)，以地主階級專政的需要為準(zhǔn)繩，否則就無法鞏固封建政權(quán)。見于《法經(jīng)》的刑罰手段有笞、誅、臏、刖、夷族、夷鄉(xiāng)等。李悝制定的《法經(jīng)》是我國歷史上第一部較為系統(tǒng)的封建法典，它充分地表現(xiàn)了維護(hù)地主階級專政的實質(zhì)，并初步確立了封建法律的原則和體系?！斗ń?jīng)》是集春秋時期新興地主階級主持下各國立法之大成，而且對后人影響極大。商鞅變法實行的“連坐法”就是《法經(jīng)》中“徒禁”的進(jìn)一步發(fā)展。《唐律疏議》曾記載說，李悝著《法經(jīng)》，商鞅傳授，改法為律。漢相肖何又增戶律(婚姻、賦稅)、興律(擅興徭役等)、廄律(畜牧馬牛之事)三篇，謂九章律。這說明《法經(jīng)》的確是封建法律最早的藍(lán)本。
總之，李悝不愧為我國歷史上改革時代的杰出人物，他的“盡地利之教”，“平糴”政策，重農(nóng)思想，任人為賢的精神，不僅使魏國稱雄于諸侯，而且成為整個封建社會中每個王朝治亂振興的基本國策。他編著的《法經(jīng)》，也是中國歷史上第一部較為系統(tǒng)的封建法典，印記在我國的歷史之中。
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