讀后感又俗稱讀書筆記，是對(duì)于一句話，一段文字，一本書的感想和見解。好的讀后感應(yīng)該是和原著作者在思想上的一次火花交鋒，在文學(xué)修養(yǎng)上的一次升華。出國(guó)留學(xué)網(wǎng)讀后感欄目在此為大家提供了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助!
（本文為你提供讀后感范本兩篇。）
篇一：
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。 用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”不管是開展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識(shí))來對(duì)事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。
我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
篇二：
時(shí)光荏苒，轉(zhuǎn)眼我的大學(xué)生活已過去了一年半，最近，我借著學(xué)習(xí)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建設(shè)》的熱度，從領(lǐng)袖著作中汲取營(yíng)養(yǎng)，認(rèn)真仔細(xì)地閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的《實(shí)踐論》。這是我今年讀的一篇很有深度和深遠(yuǎn)意義的思想政治的文章，讀后啟發(fā)很大。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。 細(xì)細(xì)品讀，我發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著很多人生哲理，并非只對(duì)當(dāng)時(shí)的革命起到重要的指導(dǎo)作用，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)工作生活而言，仔細(xì)研究《實(shí)踐論》，更會(huì)受益匪淺。
1人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)。在物質(zhì)生活以外，還和政治生活文化生活(階級(jí)斗爭(zhēng))密切聯(lián)系。我們的認(rèn)識(shí)是需要一個(gè)具體的環(huán)境的，更是受各種環(huán)境因素的制約。更像我們看《紅樓夢(mèng)》，對(duì)其進(jìn)行研究之時(shí)，不同的會(huì)做出不同的認(rèn)識(shí)：文學(xué)家注重其語言的優(yōu)美，選材的精巧，美食家看重具體的美食烹飪，社會(huì)學(xué)家看到的是社會(huì)的興衰，不同階級(jí)的人看待里面的人物更會(huì)有不同的視野。
2由于人們的生產(chǎn)活動(dòng)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此人們的認(rèn)識(shí)也會(huì)由淺入深，有片面到多方面的發(fā)展。我們隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)閱歷的豐富，認(rèn)識(shí)會(huì)逐漸深化，考慮問題也會(huì)更全面周到。,在成長(zhǎng)的過程中，我們應(yīng)不斷接受新事物，拒絕思想上的頑固保守，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高我們的認(rèn)知能力，從不懂不會(huì)到清楚明了，不斷有新的突破與發(fā)展。
3認(rèn)識(shí)的過程，第一步，屬于感覺的階段;第二步，屬于概念、判斷和推理
的階段。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。的確，我們?yōu)榱说玫较鄬?duì)而言比較正確的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，有了深刻而豐富的感覺，才有可能形成質(zhì)的飛躍——有了概念。而在實(shí)際操作中，為了得到預(yù)想的結(jié)果，我們要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況，不斷地修正自己原本的工作方案，做出恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。就像我們?cè)谕瓿伤凶鳂I(yè)之時(shí)，先要有一個(gè)大致的感覺計(jì)劃，然后進(jìn)行判斷，并根據(jù)具體情況實(shí)施，遇到意外要及時(shí)作出相應(yīng)的調(diào)整，而不是一味的無計(jì)劃埋頭苦干。
4一個(gè)人的知識(shí)，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分，我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)，仍離不開實(shí)踐。為了合理利用各方寶貴的資源，很多時(shí)候我們不可能做到每件事都自己親自去進(jìn)行實(shí)踐，獲得經(jīng)驗(yàn)。這就需要我們學(xué)會(huì)向優(yōu)秀的人請(qǐng)教，向好的事物學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，幫助我們更好的進(jìn)行工作與學(xué)習(xí)。
5認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?huì)通過實(shí)踐，不斷形成一些相對(duì)而言的真理，但其實(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)我們會(huì)有所改觀，形成新的真理認(rèn)識(shí)。就如古代在一定時(shí)期內(nèi)，人們信奉地球中心說，但后來實(shí)踐證明，人們一直所信奉的“真理”只是相對(duì)更前面的時(shí)代而言有所進(jìn)步罷了，是那一時(shí)段內(nèi)的真理，但事實(shí)上并非真正意義上的真理。我們要反對(duì)兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。作為學(xué)生我們往往容易犯教條主義的錯(cuò)誤：只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。就這點(diǎn)而言，我認(rèn)為我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德的風(fēng)骨：“吾愛吾師，吾更愛真理”。
6最終，本文深入簡(jiǎn)出得系統(tǒng)闡述了辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論(知行統(tǒng)一觀)，總結(jié)了認(rèn)識(shí)的過程：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展
真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
的確，這正如我們的學(xué)習(xí)，要從各方面實(shí)踐，得到新知識(shí)，并不斷實(shí)踐證明，進(jìn)行質(zhì)疑和更好的解答，從而獲得更全面的知識(shí)儲(chǔ)備。其實(shí)不斷的進(jìn)行實(shí)踐至關(guān)重要，這正如我們進(jìn)行學(xué)習(xí)記憶名篇的過程，需要反復(fù)誦讀記憶?？茖W(xué)家愛迪生也是經(jīng)過多次反復(fù)實(shí)踐，才發(fā)明了電燈泡。
短短的一篇文章，概括了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)論的全部精華，雖然這篇《實(shí)踐論》是毛澤東在七十多年前寫下的，但到今天讀來仍令我受益匪淺。
作為一名大學(xué)生，雖然我已有幾次社會(huì)實(shí)踐和兼職，但實(shí)際工作與理論知識(shí)之間存在的鴻溝還沒能完全逾越。因?yàn)槲译m然讀了十幾年的書，但接觸到的人和事還很少離開學(xué)校的大背景。在上大學(xué)后雖然自己有過不少社會(huì)實(shí)踐與兼職工作，在社會(huì)上歷練了不少，并從中獲取了不少在學(xué)校里學(xué)不到的知識(shí)——例如為人處事，待人接物方面有了有大的提高，很多知識(shí)運(yùn)用到了實(shí)踐中去。去年在圖書館實(shí)習(xí)之時(shí)，我就將文書檔案學(xué)課上學(xué)到的許多知識(shí)很好的運(yùn)用到了實(shí)踐中去，得到了見習(xí)老師的肯定，并通過實(shí)踐對(duì)文書檔案學(xué)的相關(guān)知識(shí)有了更深切的理解。但我個(gè)人認(rèn)為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)楝F(xiàn)在絕大部分的知識(shí)都還來自于書本和老師，有待于完成由理論向指導(dǎo)實(shí)踐的第二次飛躍。要將理論完全運(yùn)用于實(shí)踐，學(xué)以致用，我覺得我還有待進(jìn)一步的提高。
其實(shí)，細(xì)細(xì)品讀這篇《實(shí)踐論》，不僅僅是一堂人生的思政課，讓我對(duì)歷史以及毛澤東思想有了進(jìn)一步深切的了解，更讓我對(duì)當(dāng)今社會(huì)有了更為深切的思考，對(duì)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度有了更深的領(lǐng)悟。在今后的生活學(xué)習(xí)中，我一
定時(shí)常翻閱這篇文章，使自己時(shí)刻不忘“實(shí)踐論”，學(xué)以致用，融會(huì)貫通，更好的生活學(xué)習(xí)。
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