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劉宗周在《論語(yǔ)學(xué)案》卷二說(shuō)“一貫之道即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以為吾道者，圣人從自己心上看出此道，滿盤流露，一實(shí)萬(wàn)分。盈天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，各有條理。而其血脈貫通處，渾無(wú)內(nèi)外，人已感應(yīng)之跡，亦無(wú)精粗大小之殊，所謂一以貫之也。一本無(wú)體，就至不一中會(huì)得無(wú)二無(wú)雜之體。從此手提線索，一一貫通，才有壅于便與消融。才有偏枯便與圓滿。時(shí)時(shí)澄徹，處處流行，直將天地萬(wàn)物之理打合一處，亦更無(wú)以我合彼之勞，方是圣學(xué)分量，此孔門求仁之旨也。求仁之旨，忠恕之說(shuō)也。假令曾子未‘唯’，更作何謂之問(wèn)，則夫子必以忠恕答之，而謂曾子淺言之，以解門人之惑者，謬也。何也?天下無(wú)心外之道，圣人無(wú)心外之學(xué)也。此心本一實(shí)萬(wàn)分，無(wú)有內(nèi)外。人已感應(yīng)之跡，亦無(wú)精粗大小之殊。所謂‘忠恕也’，故曰‘夫子之道忠恕而已矣’。忠恕是一貫，真頭面又以忠為一，恕為貫者，亦謬也。蓋曾子于圣人之道，以身體之而實(shí)有得焉。一‘唯’之下，得心應(yīng)手，將圣人無(wú)限幽深、宏勝、不可思議妙道，只作布帛、菽粟承當(dāng)。在所謂善?師門之藴也。一貫之宗，本之大《易》。其曰：‘太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，’八卦因而為六十四卦，六十四卦千變?nèi)f化無(wú)窮而復(fù)于太極。周子《太極圖說(shuō)》更?其藴，此天地人至妙之理。然不必作一貫解，說(shuō)是一貫反屬安排，此蓋圣人就自己心上言。心無(wú)死地則曰貫，無(wú)所不貫則曰一以貫之，非以一貫萬(wàn)也。一以貫之便還他天地自然本色，故曰‘天地?zé)o心而成化，圣人有心而無(wú)為’。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道體。所謂‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。器者，忠恕是也。曾子一聞此言，如寐者得呼而醒，見(jiàn)得平日所用忠恕之功只在有思、有為上湊泊，一旦顯在無(wú)盡藏如此淵淵浩浩，不覺(jué)心力俱墮，一切語(yǔ)言無(wú)可承當(dāng)，直曰‘唯’而已。一‘唯’之下正好用工夫，便不必改頭換面。要之，‘唯’后之忠恕，不是‘唯’前之忠恕矣。必以忠恕解一貫者，自門人分上，固下學(xué)之津梁，自圣人分上，亦上達(dá)之照影也。曾子質(zhì)魯，其為學(xué)也守約，一心一路一力作進(jìn)步，便得水窮山盡，別有天地非人間，依舊是自家里住。曾子以忠恕解一貫，若未達(dá)則有《大學(xué)》一書在，可為深切著，明矣”。
由唐至明，韓愈、李翱有開啟宋學(xué)之功，《論語(yǔ)筆解》是耶。韓、李稍加發(fā)揮，以“由忠而恕、缺一不可”解一貫之道。至宋代時(shí)，陸氏心學(xué)傳人錢時(shí)發(fā)揮做人為學(xué)先立其大的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，發(fā)揮微言大義不同意朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為門人即曾子之門人，而且強(qiáng)調(diào)主體自身的價(jià)值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，個(gè)體內(nèi)在的貫通才是道，非外在一件一件地求理貫通后才能明白一貫之道。比陸九淵年長(zhǎng)的朱熹卻主張以“一理萬(wàn)殊”的理一分殊的道學(xué)思想解釋一貫之道，認(rèn)為曾子在知道一條條、一目目具體事物的道理才豁然貫通，以忠恕為做人之大本，通達(dá)事事物物本然存在的道理，即知一貫之道。而明代劉宗周繼承前賢理論，發(fā)揮陸王心學(xué)之旨，認(rèn)為一貫之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做功夫即可體悟天地萬(wàn)物一貫之道——仁道?？梢?jiàn)，無(wú)論儒家內(nèi)部如何爭(zhēng)論，儒學(xué)一貫之道就是人希賢、賢希圣、圣希天的成人之道，所以儒學(xué)也就是人學(xué)，也就是做人的學(xué)問(wèn)。無(wú)論是追求外在物質(zhì)需要，還是追求內(nèi)在的精神需要，前提仍然是做一個(gè)表里如一，人生立場(chǎng)堅(jiān)定，價(jià)值鮮明的仁人，這才夠得上人之為人的最基本的條件的。因此，無(wú)論是用仁、還是用忠恕或者理來(lái)解釋孔子的一貫之道，其核心還是在于人之為人的價(jià)值和意義是什么。同時(shí)我們也可以看見(jiàn)后世儒家對(duì)孔子思想的崇敬以及升華。今天如果我們回歸到歷史的本來(lái)性來(lái)解釋孔子的思想，破去孔子思想的神圣性的遮蔽時(shí)，孔子的思想便獲得了新的生命，其對(duì)我們今天如何做一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代公民仍然有指導(dǎo)意義。沒(méi)有那一種文化的傳承是一成不變的，也沒(méi)有那一種文化的傳承是沒(méi)有生命的延續(xù)性的，把孔子的思想格式化、僵死地定義化了都是不科學(xué)的，也是不理智的，更非歷史的、哲學(xué)的實(shí)事求是地對(duì)待自己文化的合適態(tài)度。
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