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第九章
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子路聽到老師講授的學(xué)問，如果沒有搞明白，非常擔(dān)心老師講授新的東西。
對(duì)古文不是很了解的朋友需要注意兩個(gè)“有”字不同的含義，前面一個(gè)與現(xiàn)在的含義同，后面一個(gè)同“又”。
楊伯峻先生這樣翻譯這一章：子路有所聞，還沒有能夠去做，只怕又有所聞。
錢穆先生的意見跟他差不多：子路聽到一項(xiàng)道理，若未能即行，便像怕再聽到別一項(xiàng)。
將“未之能行”理解為沒有去踐行似乎不怎么恰當(dāng)，因?yàn)榭鬃觽魇龅臇|西，有許多不是馬上能踐行的，它需要一定的時(shí)機(jī)，比如許多制度上的東西，怎么去踐行?即便是做了官，還有一個(gè)“思不出其位”的問題。所以，“未之能行”理解為“還沒有著手去研究、沒有搞清楚”這一類的意思比較恰當(dāng)。
這種心理，即便放到現(xiàn)在也一樣，有些學(xué)生上課的時(shí)候，老功課沒有搞清楚，新功課又開始了，非常著急。
泰伯篇有這樣一章，是孔子論述學(xué)習(xí)的，子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。孔子與子路，一個(gè)說，一個(gè)行，師徒二人言行相合，可以作這一章完美的注解。
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
孔文子，又稱仲叔圉，是衛(wèi)國(guó)的大夫，“文”是他死后的謚號(hào)，謚號(hào)是對(duì)一個(gè)人一生的總結(jié)。
前面講過一個(gè)關(guān)于孔文子的故事，這是一個(gè)知錯(cuò)能改的人，比較有心胸，也知大體。
在憲問篇有一章，也涉及到孔文子：子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪?”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪?”
孔子跟季康子一起聊天，說起衛(wèi)靈公無道的事情，季康子問：既然這樣，他為什么沒有失去國(guó)家?孔子說：他用孔文子負(fù)責(zé)接待賓客，用祝鮀負(fù)責(zé)管理宗廟事務(wù)，用王孫賈負(fù)責(zé)軍事事務(wù)，這樣做，怎么能失國(guó)呢?
季康子與孔子這段對(duì)話中，透露了兩點(diǎn)信息：1，其時(shí)的國(guó)君并不是鐵飯碗，不好好干，也會(huì)失去工作，而且下場(chǎng)還往往比較悲慘。2、孔文子等人都是衛(wèi)國(guó)一等一的人才。在過去說到這種人的時(shí)候，不但指他們有能力，也得有與之相匹配的道德支撐。
從子貢問孔子的話里可以知道，“文”是一個(gè)非常了不起的謚號(hào)，不到一定的程度是得不到的，歷史上但凡謚號(hào)中有“文”的人，都做過一些說得過去的比較不錯(cuò)的事情。古人一向比較認(rèn)真，好就是好，壞就是壞，絲毫不肯含糊。到漢武帝死的時(shí)候，還有人因?yàn)闈h武帝的謚號(hào)入獄，他們認(rèn)為漢武帝窮兵黷武，折騰得民不聊生，不該享受那么好的謚號(hào)。
孔子告訴子貢：孔文子勤勉好學(xué)，不恥下問，所以謚他為文。
敏和好學(xué)是兩回事情，敏通常指對(duì)事情比較敏感，反映迅捷。有了政事馬上處理，不積壓，有了不懂的問題馬上向人請(qǐng)教，都可以算得上敏;好學(xué)指對(duì)自己所不懂的事情而言;不恥下問指求學(xué)的方式與態(tài)度。
勤勉于事，又肯學(xué)習(xí)，不但向一切比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，也能方向身架，向不如自己的人請(qǐng)教，這種人自然沒得說了，被謚為文非常正常。
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
先生評(píng)價(jià)子產(chǎn)說：子產(chǎn)在四個(gè)方面達(dá)到了君子的標(biāo)準(zhǔn)：
1、為人端正恭敬。
2、侍奉君主有敬畏之心。
3、養(yǎng)民以惠，這一句話的含義可以參照“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”一句。不能單純地理解為以惠待民。
鄭國(guó)在子產(chǎn)執(zhí)政的時(shí)候，老百姓放縱慣了，子產(chǎn)嚴(yán)政治國(guó)，曾遭民眾辱罵，他沖破阻力，將刑法鑄在鼎上告知所有的人，必須照著鼎上的內(nèi)容執(zhí)行，敢亂來，就照著鼎上說的辦你。在治理取得成效之后，民眾又作歌贊頌他。
對(duì)“養(yǎng)民也惠”的含義，應(yīng)該從更廣義地概念上去領(lǐng)悟，通過法治為鄭國(guó)人提供了一個(gè)好的生產(chǎn)生活環(huán)境，這就是他留給人們的恩惠。
子產(chǎn)被有些人誤讀為法家，也是源自他針對(duì)鄭國(guó)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)調(diào)法治治國(guó)。如果需要在現(xiàn)代社會(huì)找個(gè)例子，大概新加坡庶幾類似吧。
4、使民以時(shí)。這個(gè)就不說了，前面已經(jīng)講了很多了。
這四條加起來，就是一句話，照著禮樂制度的要求去做。
有心人讀這一章的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是君子在古代是執(zhí)政者最直接的證據(jù)。因?yàn)楣湃藢?duì)執(zhí)政者的要求非常高，要求德智體全面發(fā)展，所以隨著禮樂制度的崩塌，隨著禮樂文化的蒙塵，君子漸漸與權(quán)力脫鉤，開始成為高尚的代名詞。
有人曾經(jīng)連篇累牘跟我掰扯，試圖說明君子和執(zhí)政者是兩回事情。有人想不通，我很理解。但是文化必須依附于歷史，既然研究《論語》，必須要代入那個(gè)時(shí)代的歷史環(huán)境與文化習(xí)俗，如果非要將今天君子的符號(hào)放進(jìn)2500年的文化中去不可，誰也沒有辦法。但這樣做的后果是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)古人經(jīng)常會(huì)說一些莫名其妙地昏話，毫無意義，淡而無味，有時(shí)甚至連基本的邏輯都是錯(cuò)的。
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
先生說：晏平仲善與人交，相處得越久，人們?cè)阶鹁此?BR> 晏嬰，字仲，謚為平，晏平仲是將字與謚連在一起來稱呼他，可能是為了既表示尊重又表示親近的緣故吧。
晏嬰是春秋時(shí)期的又一個(gè)名人，如果研究一下有關(guān)他的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的許多思想與他如出一轍，都是在禮樂文化大背景成長(zhǎng)起來的賢人，出現(xiàn)這種現(xiàn)象不奇怪，都是在禮樂文化熏陶下成長(zhǎng)起來的一代偉人嘛。這也說明了一點(diǎn)，孔子的主要思想是集禮樂文化之大成，并非全部獨(dú)創(chuàng)，這是研究者們應(yīng)該注意的一點(diǎn)。
孔子在這一章里評(píng)價(jià)的是晏嬰的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：善與人交。
有的人就像一瓶好酒，年愈久，香愈醇。晏嬰無疑是一個(gè)有這種優(yōu)點(diǎn)的人。
第十章
子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也。”
1)
臧文仲，魯國(guó)名臣，在他身上有過幾個(gè)比較有趣的故事，可以看出他的為人。
第一個(gè)故事發(fā)生在公元前666年，那一年魯國(guó)發(fā)生了災(zāi)荒，老百姓沒法過日子了。臧文仲對(duì)魯莊公說：一個(gè)國(guó)家之所以要通過各種手段與各國(guó)搞好關(guān)系，就是為了國(guó)家在遇到危難的時(shí)候加一道保險(xiǎn)(夫?yàn)樗泥徶Y(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國(guó)之艱急是為)，沒事的時(shí)候，國(guó)君鑄造鐘鼎、收斂財(cái)寶，就是為了在老百姓遇到困難的時(shí)候來救助他們(鑄名器，藏寶財(cái)，固民之殄病是待)?，F(xiàn)在是用到這些的時(shí)候了，請(qǐng)君把那些珍藏的寶物拿出來吧。
臧文仲這樣講，魯莊公聽著一點(diǎn)也沒有什么刺耳的感覺，他們從小受的教育就是這樣的，所以聽完之后，他馬上問道：誰去合適?
臧文仲說：按照先人的制度，國(guó)家遇到饑荒了，為卿的應(yīng)該出去告糴(音di，買進(jìn)糧食，這個(gè)詞在我小時(shí)候老家還用，記得小時(shí)候經(jīng)常碰到大人們這樣對(duì)話，甲：干什么去?乙：趕集糴點(diǎn)麩子)，既然我忝為國(guó)家之卿，我就跑一趟吧。
幫助別人容易，求人幫助困難，無論是古人還是今人，無論是國(guó)家還是個(gè)人都是一樣的，臧文仲主動(dòng)要求去齊國(guó)告糴，他的助手們(從者)不理解，說：國(guó)君又沒有派你去，干嗎自找麻煩?
臧文仲說：賢人應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)難讓易，當(dāng)官的當(dāng)事不避難，在位的應(yīng)該體恤百姓的難處。這樣國(guó)家才不會(huì)有憂患。居上位不體恤百姓，做官尸食其祿，這不是事君之道。
從臧文仲所講的話里，我們又可以看到前面談過的許多禮樂文化的理念，仁是什么樣子，它的內(nèi)容有什么，究竟起到什么作用，什么忠恕之道?什么是中庸之道?禮是什么?孔子為什么要主張克己復(fù)禮?賢人是什么樣子?都可以從其中窺見端倪。
更重要的是，我們應(yīng)該從中看出一種在我們這個(gè)時(shí)代被歪曲了的精神：貴族精神。什么是真正的貴族?相信臧文仲用自己的行為詮釋得已經(jīng)非常清楚了，該你享受的時(shí)候你可以享受，但是該你擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候你也必須擔(dān)當(dāng)(寫到這里，我想起了一個(gè)人，文天祥)。
臧文仲去了齊國(guó)，把齊國(guó)的老祖宗姜太公和魯國(guó)的老祖宗周公、加上各種神靈搬出來一通擺活，目的只有一個(gè)：俺們國(guó)家遇到困難了，看著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友誼份兒上，拉俺們一把。
齊國(guó)聽完了臧文仲說的話，讓臧文仲把帶來的寶器又帶了回去，把糧食借給了魯國(guó)。
都有個(gè)天災(zāi)人禍的時(shí)候，誰用不到誰啊?
2)
第二個(gè)故事發(fā)生在公元前639年，那一年魯國(guó)發(fā)生了大旱。古代一有天災(zāi)，執(zhí)政者就需要從自己身上找找原因，這成了慣例，然后就是派人祭祀，求雨。
估計(jì)魯僖公檢討了自己之后，認(rèn)為問題沒有出在自己身上，因此決定燒死負(fù)責(zé)求雨的巫人和仰面朝天的怪人。
因祈禱無效而燒死巫人過去經(jīng)常發(fā)生，這也好理解，什么原因都找了，就是不見效，肯定是巫祝跟老天爺?shù)臏贤ǔ隽藛栴}，或者干脆是老天爺不喜歡這個(gè)巫祝，所以燒了了事，就得向老天爺?shù)狼噶?。至于為什么連帶著還要燒仰面朝天的怪人，就不大好說了。可能是認(rèn)為這樣的家伙老仰面朝上，有藐視老天爺?shù)南右砂?，為了拍老天爺?shù)鸟R屁，順道一起少了就。也可能認(rèn)為這種怪人會(huì)給人們帶來災(zāi)難吧。對(duì)于長(zhǎng)得奇形怪狀的殘疾人的歧視，無論中外的歷史上都曾有過，采用的方式往往都比較殘忍，人類在從愚昧走來的過程中，干了許多糊涂事，既是成長(zhǎng)中的無奈，也是后人們?cè)撚烙浀慕逃?xùn)。
不過，這次魯國(guó)本該倒霉的這些人卻比較幸運(yùn)，因?yàn)樗麄冇龅搅岁拔闹佟ｊ拔闹賹?duì)魯僖公說：巫人不過是負(fù)責(zé)向上天禱告的工作人員，兀人不過是天生的殘疾，他們能做什么?如果上天討厭他們，就不應(yīng)當(dāng)讓他們出生，如果他們能左右天氣，造成干旱，燒死他們豈不是要旱得更歷害?有了災(zāi)難沒有關(guān)系，咱們要從政治措施上想辦法，比如：抓緊修城墻(防止別國(guó)乘人之危)，節(jié)約飲食，減少開支，努力搞好生產(chǎn)，勸勉那些糧食充足的人出來施舍，開開粥廠等等。
魯僖公解釋了臧文仲的建議，積極采取措施，那一年，雖然魯國(guó)發(fā)生了饑荒，卻沒有傷害到老百姓。
3)
臧文仲的英雄事跡還有一些，不講了，講兩個(gè)他做得不太好的事情吧。
有一次魯國(guó)的東門外落下了一只海鳥，海鳥的名字叫爰居(我一直想知道爰居是指鳥的種類呢，還是人們?yōu)樗鸬拿?，就像現(xiàn)在人們管狗叫旺財(cái)一樣，但是非常遺憾)，臧文仲讓人們祭祀這只鳥。
這在過去也是常有的現(xiàn)象，海鳥跑到距還幾百里的魯國(guó)，這根本是百年不遇的奇異現(xiàn)象，而古人對(duì)于奇異現(xiàn)象往往都比較感興趣，會(huì)與奇異世界相聯(lián)系。其實(shí)今天也一樣，我姥姥村里有一棵大槐樹，中間枯了，小的時(shí)候我經(jīng)常和伙伴們鉆進(jìn)去玩，到了后來據(jù)說成了神樹，去磕頭燒香的人絡(luò)繹不絕，鎮(zhèn)政府沒有辦法，出錢讓人殺掉，據(jù)說沒人敢殺。
二千五六百年后的今天，人們還愚昧成這樣，苛求那個(gè)時(shí)代的人似乎是很過分的一件事情。
不過，在當(dāng)時(shí)有一個(gè)人對(duì)臧文仲的做法提出了質(zhì)疑，這個(gè)人叫柳下惠，也是一個(gè)非常了不起的人，他講了一大套的道理，總結(jié)起來一句話，就是批判臧文仲讓人祭祀一只海鳥是胡鬧，違背了禮樂制度。
古人雖然迷信，祭祀場(chǎng)合非常多，但什么時(shí)間祭祀什么，誰該祭祀，因?yàn)槭裁词艿郊漓?，都是有?yán)格規(guī)定的，不能胡亂，臧文仲是執(zhí)政的卿，應(yīng)該嚴(yán)格按照制度來，破壞制度叫什么?破壞制度的現(xiàn)象累積到一定程度會(huì)出現(xiàn)什么?相信大家都知道，那個(gè)有個(gè)專用稱呼，叫禮崩樂壞。
柳下惠批評(píng)臧文仲的話記載在《國(guó)語》里，名字叫《展禽論祀爰居》(禽是柳下惠的字，他的名字叫展獲，柳下是他的封邑，惠是他的謚號(hào))，感興趣的人應(yīng)該讀一下，對(duì)于了解禮樂制度的祭祀規(guī)則非常有好處，它會(huì)讓你懂得什么資格的人死后才會(huì)被祭祀，古人心中的神是什么樣子的。
批評(píng)完臧文仲，柳下惠還不忘做一個(gè)總結(jié)，他說：今海鳥至，己不知而祀之，以為國(guó)典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也;不知而不問，非知也。今茲海其有災(zāi)乎?夫廣川之鳥獸，恒知而避其災(zāi)也。”
這段話的意思是說，現(xiàn)在來了一只莫名其妙的海鳥就去祭祀它，并且當(dāng)做國(guó)家的一種禮節(jié)保存下來，就不能說是仁和智了。仁者講究按功德祭祀(一只海鳥有啥功德)，智者講究祭祀要符合身份(祭祀一只海鳥算怎么回事情)?，F(xiàn)在，海鳥無功受到了祭祀;自己不懂也不知道找人問問，這不能算是智。現(xiàn)在還上大概有難吧，大河大海上的鳥獸都懂得躲避災(zāi)難(看來古人已經(jīng)有了動(dòng)物可以預(yù)警災(zāi)難的常識(shí)了，這種常識(shí)到什么程度就不知道了)。
這一年，海上暴風(fēng)不斷，出現(xiàn)了暖冬氣候。臧文仲聽了柳下惠講的話之后說：我錯(cuò)了，柳下惠的話不能不留下來以為后人法，讓人刻在三份竹簡(jiǎn)上加以保存。
除了這一件事情之外，臧文仲還有幾件做的不怎么恰當(dāng)?shù)氖虑椋?、柳下惠非常賢惠，臧文仲一直不能設(shè)法向國(guó)君推薦加以提拔。2、讓他的妾編制席子販賣貼補(bǔ)家用。3、放任將魯僖公的神位放在魯閔公上面祭祀，這是一樁嚴(yán)重的違禮事件。4、下令祭祀一只海鳥。5、驅(qū)除了六個(gè)收商稅的關(guān)卡(一說添置了六個(gè)收商稅的關(guān)卡，莫知孰是，總之，是違背了制度的)。
再就是本章講的這一件，蔡是一種烏龜，非常名貴，如果生在今天，有可能被人燉著吃了。在那個(gè)年月，有人敢吃它，說明自己也活膩歪了，可能會(huì)有許多人為了這只龜來跟你拼命。龜在過去是通靈神物，古人對(duì)此研究的非常詳盡，分了十個(gè)檔次，大約對(duì)應(yīng)于不同的通靈程度吧，蔡龜就是其中之一，據(jù)說用于占卜非常靈驗(yàn)。你說這樣做是迷信也好，還是別的什么也好，反正他們就信這些東西，誰也沒有辦法，這是可以理解的。
但理解歸理解，違背了制度就不行，所以當(dāng)臧文仲得到了一只蔡龜，為它專門蓋起了超標(biāo)準(zhǔn)房子的時(shí)候，孔子就給他指了出來，并且以揶揄的口吻說道“何如其知也”?用今天的話表述，就是他咋這么聰明呢?
4)
子曰：“藏文仲其竊位者與!知柳下惠之賢而不與立也。”(衛(wèi)靈公篇)
這一章是對(duì)臧文仲有關(guān)柳下惠事件的評(píng)論，認(rèn)為他在這點(diǎn)事失職了，知道柳下惠是賢人，水平很高，卻沒有提拔到與他水平相當(dāng)?shù)膷徫簧蟻怼?BR> 禮樂制度是賢人制度，它有個(gè)要求，就是要努力尋求賢人充實(shí)到當(dāng)時(shí)的干部隊(duì)伍中去，這是當(dāng)政者的職責(zé)。冉雍做季氏家宰的時(shí)候，向孔子請(qǐng)教為政之道，孔子告訴他要舉賢才，把你知道的有能力的人推薦到合適的崗位上去。
知賢而舉是古人推崇的一種優(yōu)秀品質(zhì)，歷史記載中處處可以看到類似的記載，在《論語》中也有這樣的章節(jié)：
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”(憲問篇)
衛(wèi)國(guó)大夫原來是公叔文子的家臣，能力出眾，所以公叔文子將他推薦給了國(guó)君，使他成為了自己的同僚，孔子對(duì)此表示贊許。
以今天我們社會(huì)的眼光看，臧文仲已經(jīng)是非常了不起的人了，但是孔子卻仍然指出他許多的不是來，難道孔子跟他有仇?非也，孔子出生的時(shí)候，臧文仲已經(jīng)死了幾十年了?？鬃又皇菑亩Y樂文化的角度來對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)，是就是是，非就是非，禮樂崩壞就是從這些事情上開始的，杜絕了這些行為，就解決了禮樂崩壞的問題。
如果有人對(duì)此不理解，認(rèn)為孔子要求苛刻，說明他還是不了解禮樂制度這套制度的性質(zhì)。再說一遍：禮樂制度的性質(zhì)是賢人政治，采用的是富貴養(yǎng)賢的正常，社會(huì)給你好的待遇，拿賦稅供養(yǎng)你，就是讓你按照制度為社會(huì)服務(wù)的，如果你不知道一個(gè)人賢能還則罷了，知道而不用，就是不行。
做好是你應(yīng)該的，做錯(cuò)是不行的。
如果還是不理解，就去對(duì)照歐美的人對(duì)政府官員的要求。
長(zhǎng)期受某些思想的毒害，我們喜歡對(duì)權(quán)力感恩，古人沒有這種概念，供著你是因?yàn)槟阌械赖掠心芰Γ瑳]有這些優(yōu)點(diǎn)，干嗎養(yǎng)活你?干嗎跟著你?
《論語》中所有的高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范，那些冠以君子之名的標(biāo)準(zhǔn)都是為權(quán)力預(yù)備的，所謂克己復(fù)禮，就是要求權(quán)力做到這些。
如果你懂得了這點(diǎn)，也就會(huì)懂得孔子一生為什么不得志，不是能力問題，而是當(dāng)權(quán)者受不了老先生的絮叨，他也看不慣當(dāng)權(quán)者違反制度。
一個(gè)一輩子致力于提高權(quán)力素養(yǎng)，要求權(quán)力按規(guī)范約束自己的人，到了二千幾百年之后，卻被罵成權(quán)力的走狗，為什么?
第十一章
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色;三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。何如?”子曰：“清矣。”曰： “仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
1)
令尹是楚國(guó)除國(guó)君之外的最高官職，相當(dāng)于別的諸侯國(guó)的國(guó)相或者上卿的地位。子文曾經(jīng)三次做過這個(gè)官職，又三次被從這個(gè)官職上抹了下來，可以算是一名老運(yùn)動(dòng)員了。
做令尹的時(shí)候，他臉上沒有興高采烈的神色，被罷免的時(shí)候，他也不感覺到沮喪，一切都平平淡淡。特別在離任的時(shí)候，一定會(huì)把自己在位期間的事情與繼任者交代的清清楚楚。
子張就以此來請(qǐng)教孔子：子文這個(gè)人，做到這個(gè)程度，到底怎么樣?
孔子說，可謂忠矣。
將工作交代給繼任者，這不過是一個(gè)官員正常的職責(zé)，應(yīng)該做的。能做到這樣，自然可以算是忠于自己的職責(zé)了。
能做到忠當(dāng)然非常了不起，但是離著仁的標(biāo)準(zhǔn)還有差距。
孔子說“未知，焉得仁”的意思不是不知道，所謂“未知”是否定的一種委婉的說法，表示子文還達(dá)不到這種標(biāo)準(zhǔn)。
貧而樂，富而好禮，做了令尹無喜色，被罷免不沮喪，不正是孔子認(rèn)為人們應(yīng)該做到的而又非常難做到的嗎?為什么到子文這里孔子似乎并不對(duì)這些品質(zhì)表示認(rèn)同?我想這是許多人會(huì)感到納悶的一點(diǎn)。
2)
陳文子是齊國(guó)大夫，《左傳》記載了二段陳文子與崔抒弒君有關(guān)的言論。
第一次是齊莊公攻打衛(wèi)國(guó)之后，準(zhǔn)備捎道揍晉國(guó)一家伙的時(shí)候。其時(shí)，晉國(guó)是諸侯國(guó)盟主，這齊國(guó)也是承認(rèn)的，也就是說齊國(guó)也是晉聯(lián)盟的成員，接受晉國(guó)領(lǐng)導(dǎo)。
既然如此，齊莊公為啥膽子這么足，揍完了衛(wèi)國(guó)竟然還精神頭兒十足地準(zhǔn)備去揍晉國(guó)?大家要知道春秋時(shí)期的盟主最大的特點(diǎn)是以力假仁，就是說不但要仁，而且還要猛，仁是承載在猛之上的，不猛是做不了盟主的，當(dāng)年宋襄公就夢(mèng)想在齊桓公之后做盟主，國(guó)內(nèi)的人都反對(duì)，原因很簡(jiǎn)單，送給太小，不夠猛。齊國(guó)既然承認(rèn)晉國(guó)是盟主，起碼說明一點(diǎn)，晉國(guó)比齊國(guó)猛，齊國(guó)揍不過晉國(guó)。
齊莊公膽兒肥的真正原因是這樣的：晉國(guó)前段時(shí)間發(fā)生了一次嚴(yán)重的內(nèi)亂，整個(gè)國(guó)家的力量幾乎全部被攪和了進(jìn)來，欒氏家族被清除，欒氏家族的掌門人欒盈流亡到了楚國(guó)，又從楚國(guó)轉(zhuǎn)移到了齊國(guó)。欒盈到齊國(guó)的時(shí)候，晏嬰等人不同意接受，那邊跟人家結(jié)盟，這邊接受對(duì)方的叛臣，從理上說不過去。
但齊莊公不管那套，這老兄是一個(gè)身強(qiáng)力壯武功高強(qiáng)的主兒，這種人最大的特點(diǎn)就是喜歡炫耀武力，不喜歡按套路來，從來都是自我感覺良好，總以為自己能把握時(shí)局。
欒氏家族在晉國(guó)是非常有勢(shì)力的，欒盈雖然被驅(qū)逐，但還不死心，他想回去召集擁護(hù)他的人，東山再起，從新再來。
為此，齊莊公利用晉國(guó)要嫁女到吳國(guó)、齊國(guó)需要送陪嫁的媵妾到晉國(guó)的機(jī)會(huì)，將欒盈和他的手下偷偷帶進(jìn)了欒氏曾經(jīng)的根據(jù)地曲沃。
欒氏的勢(shì)力也真不是蓋的，欒盈回去三鼓搗、兩鼓搗，又在晉國(guó)興起了一場(chǎng)軒然大波。齊莊公這次攻打晉國(guó)，就是想利用這個(gè)機(jī)會(huì)沾點(diǎn)便宜，這也是他不顧大家反對(duì)，硬要留欒盈支持欒盈的原因，他認(rèn)為自己把所有的事情都看明白了，一切都能罩得住。
對(duì)此，晏嬰進(jìn)諫說：你依仗勇力攻打盟國(guó)，如果被揍了，倒是咱們的福氣。如果不幸的話咱們贏了，無德有功，估計(jì)作為國(guó)君的你一定會(huì)倒霉哦。
現(xiàn)代人對(duì)晏嬰的這種講話的方式嘗嘗會(huì)感到迷茫，咋打輸了倒成好事了?
大家去看《左傳》經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種奇談怪論，一個(gè)國(guó)君，好大喜功，結(jié)果受到了一點(diǎn)挫折，就會(huì)有見識(shí)的人出來發(fā)表自己的看法，這種懲戒對(duì)于一個(gè)國(guó)君來說還很不夠，他還要繼續(xù)倒霉。接下來的事件會(huì)印證這位老兄的見解，倒霉的事情接著上門(感興趣的可以去看宋襄公的故事，這位老兄的英雄事跡是這種現(xiàn)象的完美詮釋版本)。
古人言之鑿鑿，今人看得稀里糊涂，常常會(huì)覺得古人喜歡故弄玄虛，神神叨叨的。之所以有這種感覺是因?yàn)椴涣私夤湃?，不了解那個(gè)時(shí)代的思維模式。我們身邊經(jīng)常有這樣的事情，一個(gè)朋友想做一件不靠譜的事情，誰勸都不行，如果這位朋友家底不夠殷實(shí)，可能受一點(diǎn)挫折就會(huì)及時(shí)反思，如果家底非常殷實(shí)，而且有能力貸到大筆款項(xiàng)，你看著吧，準(zhǔn)倒大霉。好像有位堅(jiān)信能找到一種辦法讓水可以變成油的老兄吃的就是這種虧。將我們身邊的這種事情推演到2500年前，就是古人的思維模式。國(guó)君在一個(gè)國(guó)家里面，權(quán)力最大，勢(shì)力最大，他要想做水變油，咋攔?
從這種思維模式里，我們可以看到我們的先人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是非常深刻的，有理論，有應(yīng)用，理論能結(jié)合實(shí)踐，非常了不起。
按照這種思維方法，翻譯一下晏嬰的整個(gè)思想過程是這樣的：
1、作為聯(lián)盟成員，乘盟主家里出亂子來沾便宜是一種不道德的行為，所謂不道德也就是違背了當(dāng)時(shí)的禮法精神，為人所不齒，這樣干別的諸侯國(guó)不會(huì)支持你，不敢跟你交往。今天說的還好好地，明天就翻臉，什么規(guī)矩不講，這種人誰愿意跟他來往?誰愿意支持這種人?做人和治國(guó)的道理是一樣的，人們常說失道寡助，就是指這種情況，道就是指人們?cè)撟袷氐男袨橐?guī)則。
2、晉國(guó)雖然暫時(shí)有點(diǎn)麻煩，但麻煩過后，它依然是老大，你現(xiàn)在顧頭不顧腚地去揍了他一頓，等他回過神兒來，你咋辦?
3、如果這次打敗了，會(huì)怎么樣?至少對(duì)齊莊公有兩個(gè)好處，第一，他終于可以知道自己能吃幾碗干飯了。知道自己吃幾碗干飯的人，往往都會(huì)腳踏實(shí)地，不會(huì)亂來。第二，由于前面干得有些過火，又加上被人揍了，他就會(huì)老實(shí)許多。老實(shí)許多的表現(xiàn)就是俯下身子好好管理國(guó)家，對(duì)內(nèi)安撫國(guó)民大臣，對(duì)外跟別的諸侯國(guó)好好交往，向盟主賠禮道歉裝孫子。
如果能做到這些，后來的一切事情就不會(huì)發(fā)生。
4、最不幸的結(jié)果是打勝了。如果打勝了，齊莊公本來就是那種好大喜功的人，這下就更找不著北了，那么離掉坑里也就不遠(yuǎn)了。
東方有諺：將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。(老子)
西方有諺：上帝想讓誰滅亡，一定會(huì)先讓他瘋狂。
3)
除了晏嬰進(jìn)行了勸諫之外，崔抒也勸：不行。我聽說“ 小國(guó)間大國(guó)之?dāng)《鴼а?，必受其?rdquo;，你好好考慮下。
“小國(guó)間大國(guó)之?dāng)《鴼а?，必受其?rdquo;是當(dāng)時(shí)的政治格言，描述的就是齊國(guó)攻打晉國(guó)的這種情況,意思是小國(guó)如果想乘大國(guó)有難的時(shí)候，上去踹兩腳，揀點(diǎn)現(xiàn)成便宜，將來一定會(huì)受到報(bào)應(yīng)的。
這種情況比較好理解，就像一個(gè)身強(qiáng)力壯的人摔倒了，身上的東西掉到了地下，旁邊有人趁機(jī)撿起來裝自己兜里一樣，就不怕人家再爬起來么?
崔抒本心并不想阻止齊莊公，他對(duì)齊莊公恨得牙都癢癢，這個(gè)家伙有事沒事就去泡自己的老婆，泡了自己的老婆不說，還把自己的帽子拿著到處送人，之所以憋到現(xiàn)在，實(shí)在是因?yàn)榈米锊黄稹?BR> 雖說齊莊公把崔抒的帽子染得綠油油的，但崔抒卻絕對(duì)不是一個(gè)窩囊廢，在齊莊公年代，他是一個(gè)非常有影響的人物，非常有勢(shì)力。這勢(shì)力也并不是由于齊莊公占了他的便宜，感覺良心上過不去，所以特別照顧他，補(bǔ)償給他的。
春秋時(shí)期國(guó)君雖然牛，可以照顧一個(gè)人，給他封地，但是如果自己沒有兩把刷子，是不敢要的。
土地誰不想要?有了土地他得保障土地上的人民擁護(hù)他，保證別的大夫愿意支持他，承認(rèn)他。否則，還不如不要。就像現(xiàn)在一個(gè)孩子拎著幾百萬上街一樣，那可是一樁非常危險(xiǎn)的事情。
我們看那段時(shí)期的歷史，經(jīng)常會(huì)看到國(guó)君封賞自己的親信，明明那個(gè)親信也是非常貪的人，歷史評(píng)價(jià)也不高，可是他左思右想，搞到最后就是不肯要。
不肯要并不是不想要，而是不敢，如果擁有的太多了，而你的德行又配不上你擁有的，那么就意味著你快要倒霉了。
之所以啰嗦這些春秋時(shí)期的常識(shí)，是想告訴大家，崔抒下面的事情也許做的不對(duì)，但是他絕對(duì)非常有水平。
晏嬰和崔抒大概是齊國(guó)當(dāng)時(shí)最有影響力的兩個(gè)人了，他們卻沒有說服得了齊莊公。
陳文子私下里拜見崔抒，想看看他有什么進(jìn)一步的打算，是否有別的辦法阻止齊莊公(將如君何)。
崔抒告訴他：我給國(guó)君說了，可是他不肯聽。作為成員國(guó)，老想著從盟主的內(nèi)亂中獲利，這太可怕了。如果大臣們都急了眼，國(guó)君可咋辦啊?你先別管這事了。
陳氏家族當(dāng)時(shí)在齊國(guó)也是非常有勢(shì)力的，陳文子聽了這句話之后，明白了崔抒的想法。回去之后，對(duì)自己的人說：崔抒大概要出事。指責(zé)國(guó)君做事不合道義，他自己做的卻比國(guó)君還過分。作為臣子行義超過國(guó)君，還需要低調(diào)行事，何況要作惡呢?
齊莊公攻打晉國(guó)是在公元前550年，當(dāng)時(shí)占了不少便宜，回去之后卻又害怕了，欺負(fù)盟主畢竟不是玩的，所以他決定與楚國(guó)聯(lián)盟，跟楚康王見個(gè)面，商量商量這事。
楚國(guó)對(duì)這件事情也非?？粗兀恢笨嘤趹?yīng)付來自晉國(guó)的壓力，現(xiàn)在忽然有這么大一個(gè)國(guó)家從對(duì)方的陣營(yíng)中脫離出來加入自己一方，那種感覺就像是從天上掉下來一個(gè)大餡餅，而且打開餡餅還發(fā)現(xiàn)里面夾的竟然不是肉，全部是價(jià)值連城的珠玉。
這種感覺簡(jiǎn)直爽透了。所以楚王毫不怠慢，立馬派出使臣訪問齊國(guó)，——你老哥不是想見個(gè)面嗎?趕緊定日子吧。
為了展現(xiàn)自己的勢(shì)力，為談判增加砝碼，齊莊公特意為來自遠(yuǎn)方的客人舉行了一個(gè)閱兵的儀式，讓楚人感受一下自己的硬實(shí)力。
對(duì)此，陳文子感嘆說：齊國(guó)怕是要麻煩了。我聽說不懂得收斂武力，一定會(huì)傷害到自己的家族(兵不戢，必取其族)。
晉國(guó)這時(shí)候已經(jīng)從內(nèi)亂中緩過神兒來了：狗日的，竟然敢乘機(jī)揀便宜，看我怎么收拾你!晉國(guó)集合了所有同盟國(guó)的軍隊(duì)組成聯(lián)軍，準(zhǔn)備教訓(xùn)齊國(guó)。
敵人要打上門來了，這下齊莊公和楚康王的面是見不成了。所以他也派出使者，跟著楚國(guó)的使者回去說明情況，并且請(qǐng)楚國(guó)趕緊派兵拉兄弟一把。
按說到了這個(gè)時(shí)候，就該收斂一些了，誰知道樹欲止而風(fēng)不靜，在這種緊要關(guān)口，崔抒竟然還先后帶著兵去攻打莒國(guó)和魯國(guó)。
崔抒之所以這么做，自然沒有安什么好心，是為了替齊莊公豎立更多的敵人，讓國(guó)人更加反感他，這事誰都看得清清楚楚，唯獨(dú)齊莊公除外。
終于，公元前548年齊國(guó)內(nèi)亂發(fā)作，崔抒殺了齊莊公。由于前面鋪墊工作做得好，雖然是一次弒君行動(dòng)，崔抒得到了比較多的人的擁護(hù)，所有威脅到崔抒的人全部被清除(晏嬰是個(gè)例外，名聲太響，影響太大，只好放過)。
陳文子既不想跟著崔抒背上弒君的惡名，又沒能力阻止他，所以一跑了之。
4)
《論語》中有關(guān)陳文子的故事背景就是如此。陳文子跑路的時(shí)候，家里有馬十乘。
乘是古代戰(zhàn)車的計(jì)數(shù)單位，因?yàn)槊枯v戰(zhàn)車都配有四匹馬，所以也可作為馬的計(jì)數(shù)單位，有馬十乘就是有馬四十匹。在這段對(duì)話中，之所以強(qiáng)調(diào)這四十匹馬，是因?yàn)檫@在當(dāng)時(shí)是很大的一筆財(cái)富，從陳文子依然絕然地舍棄中，可以看出他選擇跑路的決絕。
陳文子到了一個(gè)新地方一掃聽，這里的情況跟齊國(guó)差不多，既有不像話的國(guó)君，也有沒安好心的臣子。
既然如此，那就繼續(xù)跑吧。
換了一個(gè)地方，還是不行，這可真是應(yīng)了那句話，天下烏鴉一般黑。啥也別說了，上路吧。
就這樣，陳文子連著跑了三個(gè)地方。
對(duì)此，子張請(qǐng)教孔子：四十匹馬都不要了哦，您老人家認(rèn)為這個(gè)人咋樣?
孔子說：算得上一個(gè)清字。
不跟弒君的人一起混，可不是清嘛，這個(gè)距離忠還差一個(gè)等級(jí)。
偏偏子張還非常認(rèn)真，繼續(xù)問：算得上仁不?
孔子說：不知道，這怎么能算得上仁?!
5)
包括本章在內(nèi)的以上幾個(gè)章節(jié)介紹的是孔子及其弟子對(duì)春秋時(shí)期幾個(gè)名人的評(píng)價(jià)，看了孔子評(píng)價(jià)的人可能會(huì)有一種憤憤然的感覺。
除了子產(chǎn)和晏嬰之外，從臧文仲、到子文、到陳文子，再加上前面的管仲，如果放到我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，那個(gè)不是響當(dāng)當(dāng)?shù)厝嗣窈酶刹?大家就是跪著、哭著求他們復(fù)生，都求不來，咋挨個(gè)被孔子批了一個(gè)遍?這真是洪洞縣里無好人了，難道說就你孔丘了不起?
如果真有人這么想，請(qǐng)你暫息怒氣，聽我慢慢將其中原委給你道來。
要搞清楚上面的問題，可以從以下幾個(gè)方面入手。
1、制度性質(zhì)
前面談過，禮樂制度是賢人政治，它表現(xiàn)在對(duì)執(zhí)政者有著非常高的要求，無論是從能力還是從道德。
有能力才能解決問題，有道德才肯承擔(dān)。這從臧文仲的故事里可以窺見其奧妙。
2、富貴機(jī)制
中國(guó)早期這套制度的最大特點(diǎn)是高薪養(yǎng)賢。有能力、有道德，為社會(huì)出力了，就有相應(yīng)的待遇，待遇什么樣?都明明白白地寫著呢。
所以，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來講，你有能力做好，愿意做好，是應(yīng)該的，正因?yàn)槟阌心芰?、愿意做，?guó)君才愿意用你，人們才愿意跟隨你，你的富貴才能長(zhǎng)保。
一句話，做好是你應(yīng)該的。
3、如果做不好，如何?
臧文仲也好，陳文子也好，子文也好，他們做的確實(shí)都很好，但孔子認(rèn)為都還算不得仁，我們從另一個(gè)角度來看這個(gè)問題：不那樣做，又如何?
魯國(guó)遇到了饑荒，臧文仲能躲就躲，崔抒弒君，陳文子跟著參與(不參與也不跑可是會(huì)倒霉的哦，要知道崔抒將不支持自己的和認(rèn)為會(huì)不支持自己的全殺了)，子文離任之后啥也不管了，愛咋地咋地。
這些事情就是這么簡(jiǎn)單，你不做就會(huì)走向反面，為什么如此?因?yàn)檫@些都是他們應(yīng)盡的基本職責(zé)，應(yīng)秉持的基本道德修養(yǎng)。
這與我們現(xiàn)在的官員一樣，不貪污是應(yīng)該的，不能拿著應(yīng)該做的事情作為政績(jī)。在貪污和不貪污之間，沒有第三種選擇。
忠與不忠，清與不清，貪污與不貪污，你自己看著辦。
6)
現(xiàn)在許多人在談民主，談國(guó)外對(duì)于官員的監(jiān)督力度，前數(shù)日香港準(zhǔn)備參加特首競(jìng)選的一位老兄因?yàn)樵谧约杭依锔氵`章建筑，還被媒體弄得哭咧咧的。
相信許多人都對(duì)此羨慕不已，但是為什么這種事情從中國(guó)文化上反映出來，從中國(guó)2500年前的歷史中反映出來，大家反倒以另外一種眼光來看它呢?
臧文仲、子文、陳文子都是高級(jí)的執(zhí)政者，他們的道德品行如果放在今天，與今人相比，那是圣賢中的圣賢，但是孔子對(duì)他們依然有所不滿，原因何在?因?yàn)樗麄兪菣?quán)力者，是一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政，享受人民的供養(yǎng)，所以不允許他們犯錯(cuò)誤?？鬃拥难哉摼褪菍?duì)于權(quán)力的一種批評(píng)，這與現(xiàn)在人們對(duì)權(quán)力的要求是一致的，只是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)形式與今天迥然有別，所以批評(píng)的形式與今天也就有所不同。由于不熟悉那個(gè)時(shí)期的歷史與文化，因此對(duì)于類似批評(píng)的本質(zhì)存在著模糊認(rèn)識(shí)也是一種正?，F(xiàn)象。
一本《論語》講了那么多道德修養(yǎng)，只要幾個(gè)字就可以界定它們的性質(zhì)，那就是《禮樂制度官員守則》。
千百年來，已經(jīng)習(xí)慣了對(duì)權(quán)力感恩戴德的人們，一邊期望權(quán)力的賜予，一邊隨時(shí)準(zhǔn)備向權(quán)力獻(xiàn)媚。在這種文化氛圍成長(zhǎng)起來的人們，是很難準(zhǔn)確理解孔子的這種思想的。
許多人頭腦中的所謂儒家文化和孔子的思想主張根本是八竿子夠不著的事情。
第十二章
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
季文子是魯國(guó)季氏家的掌門人，魯國(guó)正卿，這一章記載的是孔子針對(duì)對(duì)他的一個(gè)評(píng)價(jià)。
季文子做事喜歡三思而后行，按說這是好事，特別作為國(guó)家級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)人，一舉一動(dòng)，涉及民生，把細(xì)點(diǎn)不好嗎?為什么孔子說：只要考慮兩次就可以了?
《左傳》中記載了這樣一個(gè)故事：公元前621年秋天，季文子要代表國(guó)君去晉國(guó)拜訪。臨行之前，他讓人找到國(guó)君，請(qǐng)求落實(shí)一下，萬一在這次出訪的過程中，他遇到意外，應(yīng)該用什么禮儀進(jìn)行安葬。
這實(shí)際等于向國(guó)君要求死后的殯葬規(guī)格。
今天的人可能覺得奇怪，到國(guó)外訪問你就去好好訪問吧，臨走還得先問問死在國(guó)外怎么辦，多喪氣啊!
古人不這樣看，他們認(rèn)為死是誰也規(guī)避不了的，不是你想不死就可以不死的，所以還是先搞清楚的好。
古代跟今天不一樣，衛(wèi)生醫(yī)療條件差，生個(gè)小病都可能要人命，而且交通條件也不好?，F(xiàn)在我們?cè)诔霾畹穆飞仙瞬。灰皇橇ⅠR就死的那種，車子開快點(diǎn)，一兩個(gè)小時(shí)就可以找到對(duì)口的醫(yī)院救治。在季文子那個(gè)時(shí)代就不行了，從魯國(guó)到晉國(guó)要走好多天，所經(jīng)之處往往是荒無人煙的地方，真生了病，就算能治也找不到大夫。所以，那個(gè)時(shí)代士大夫死在外面的大有人在，這還不包括因戰(zhàn)爭(zhēng)因素死在外面的那些。
據(jù)《禮記》記載，孔子曾經(jīng)和他的弟子們討論過國(guó)君士大夫等人死在國(guó)外liuxue86.com的各種情況及相應(yīng)的殯葬禮儀。由此可以看出，走的時(shí)候好好的，結(jié)果回不來的在當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)可以忽略不計(jì)的小數(shù)目。
盡管如此，像季文子這樣仔細(xì)的人也是少數(shù)，所以他的隨從有些不理解，就問他：這樣做有啥意思?就算遇到這種事情，有專門的人負(fù)責(zé)，有對(duì)等的禮儀照著辦理，操這心干啥?
季文子說：老話說得好，要防患于未然。準(zhǔn)備好了，即便是用不到，又怕啥?
這是一個(gè)非常小的故事，從這個(gè)故事里我們可以看到季文子的性格，他可能有類似今天強(qiáng)迫癥一類的毛病，所以孔子針對(duì)他的這個(gè)性格評(píng)價(jià)說：仔細(xì)點(diǎn)是可以的，但是仔細(xì)到這個(gè)程度就沒有必要了。
關(guān)于季文子這一章，我們還可以通過另外一章，來感受《論語》的類似記載和孔子的這種思維方式：
子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。
公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”(先進(jìn)篇)
子路問孔子：聽到了就做嗎?孔子說：父親兄長(zhǎng)都在，怎么都聽到就做呢?
冉有有一次，也向孔子問了這樣這個(gè)問題，孔子卻告訴他：是的。
對(duì)此，一直在一旁看著的公西華非常不解，所以在二人走了之后，請(qǐng)教孔子為什么同樣的問題，卻對(duì)兩個(gè)人分別給出了不同的答案，孔子說：因?yàn)閮蓚€(gè)人性格不同啊，一個(gè)總是急躁盲進(jìn)，而另一個(gè)則常常猶豫不決，所以我才真的他們的性格給出不同的建議啊。
三思而行雖然不錯(cuò)，但該不該三思而行，要看什么人，看他是如何三思的。