雨天的書是一部非常淡雅的書，下面是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為您整理的“讀雨天的書有感”，僅供參考，希望您喜歡！更多詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊出國(guó)留學(xué)網(wǎng)查看。
讀雨天的書有感1
讀周作人《雨天的書》，以我個(gè)人的感覺，有著與聽《櫻花》一般的味道。周的理想是人生的藝術(shù)化，但人生究竟不能那樣地圓滿，雖然周的隱士氣十足，可心底里總算還是挺明白他的無(wú)法超脫，只能將他的象牙塔建在十字街頭了。作為思想家，周對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的方方面面是頗為關(guān)注的，但現(xiàn)實(shí)卻“使人十分氣悶”，他只有躲在他“十字街頭的塔”里一邊咀嚼著人生的苦茶，一邊追尋著“在江村小屋里，靠著玻璃窗，烘著白炭火缽，喝著茶，同友人談閑話”的情趣，當(dāng)他用了這種理想來(lái)觀照人間世時(shí)，人生的苦便被沖說(shuō)周的大部分文章，是他苦中作樂(lè)的產(chǎn)物，大致不會(huì)有多大問(wèn)題的?！安粸闊o(wú)益之事，何消有涯之生”是周很喜歡的一句話，從中亦可見出他對(duì)生命的執(zhí)著與無(wú)奈。在《北京的茶食》里，有一段話很明顯地表明了周的“人生的藝術(shù)”：我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)，生活才覺得有意思。我們看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的――雖然是無(wú)用的裝點(diǎn)，而且是愈精煉愈好。老實(shí)說(shuō)，周的追求是極正當(dāng)極平常的，然而，“可憐的現(xiàn)在的中國(guó)生活，卻是極端地干燥粗鄙”，周的這樣一種普通的正常人的要求在當(dāng)時(shí)亦得不到滿足，夫復(fù)何言，夫復(fù)何言哉！在這種環(huán)境下，對(duì)于一個(gè)有反抗的精神卻沒有付諸行動(dòng)的勇氣的人來(lái)說(shuō)，總要用一點(diǎn)精神勝利法，才能維持心理的平衡而不至于精神崩潰的。畢竟，生是值得留戀的：露水的世呀，雖然是露水的世，雖然是如此。魯迅曾對(duì)中國(guó)的文人有一個(gè)非常精辟的評(píng)價(jià)：得意時(shí)是儒，失意時(shí)是道。而周作人，便是混和了這二者，在其中求得了一種微妙的平衡。淡了，形成了某種“澀”的味道……
讀雨天的書有感2
看周作人，難免要想到魯迅。在我們的印象里，這兄弟倆是有些不合的——不論是生活中的鬩墻于內(nèi)，還是文壇上的針鋒于外。在我曾經(jīng)非黑即白的價(jià)值觀里，既然尊奉魯迅，也就很容易覺得周作人是個(gè)反面的壞的不堪的形象。
我們說(shuō)魯迅的文章是投槍是匕首，他的《祝?！贰栋正傳》《狂人日記》《藥》，當(dāng)然深刻，然而周作人對(duì)國(guó)民的反省也可謂鞭辟入里：
“可憐現(xiàn)在的中國(guó)生活，卻是極端地干燥粗鄙，別的不說(shuō)，我在北京彷徨了十年，卻未曾吃到好點(diǎn)心?！?BR> 今天看來(lái)，在中國(guó)，我們買不到的，僅僅是好點(diǎn)心嗎？記得姐姐曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)一個(gè)“故事”：她在美國(guó)的一個(gè)朋友，一次正為剛剛在商場(chǎng)淘到的一件物美價(jià)廉的衣服興奮不已，結(jié)果回家一看上面寫著“made in china”，欣喜之意蕩然無(wú)存，認(rèn)定是走眼被騙，并立馬把衣服退了回去。
“我覺得中國(guó)現(xiàn)在最切要的是寬容思想之養(yǎng)成?！蚁嘈盼餮蠼拿髦裰皇菍捜?，我們想脫離野蠻也非從這里著力不可。”
“我覺得中國(guó)人的大病在于喜歡服從與壓制，最缺乏的是一種對(duì)于一切專制之憎惡?！?BR> “中國(guó)人非常自大，但又非常自輕，覺得自己只是感情的，沒有一點(diǎn)理知與意志，一遇見外面的風(fēng)浪，便要站立不住，非隨波逐流而去不可?！?BR> “只可惜中國(guó)人里面外國(guó)人太多，西崽氣與家奴氣太重，國(guó)民的自覺太沒有，所以政治上既失了獨(dú)立，學(xué)術(shù)文藝上也受了影響?！?BR> 讀著這些話，我便覺得，周作人的眼光是好的，他看到的問(wèn)題，我們今天才剛剛看清，甚至還沒完全看清。
如果說(shuō)他和魯迅的區(qū)別，我想主要在于他是一個(gè)“唯心”的人。
這樣的人，更忠于生命的真實(shí)和快樂(lè)，聽從于內(nèi)心的感受和判斷。他們會(huì)認(rèn)為：人活著，當(dāng)然希望活得好一點(diǎn)；每個(gè)人都活好了自己，所有的人當(dāng)然也就好了起來(lái)。
這樣的人，是不容易跟著外面的風(fēng)吹草動(dòng)哪怕是風(fēng)起云涌甚至是天崩地裂去的。在他們的心里，沒有那么明顯的國(guó)家與國(guó)家，政黨和政黨的界限，所以他會(huì)說(shuō)些諸如“中國(guó)人哪點(diǎn)最不好，日本也有人情美”之類的話；他也會(huì)喊也會(huì)嘲諷和批判，但不會(huì)輕易被什么人振臂一呼而去，成為熱狂的信徒，他心里的標(biāo)準(zhǔn)更多在于合不合人情人性。既然生命是根本的要義，為了理想，我愿意出力，但不想拼命。所以他說(shuō)，“最好是望見白爐子留點(diǎn)心，暫時(shí)不要走近前去。”
這樣的人，即使遭遇深創(chuàng)巨痛，也努力讓自己不在悲痛中甚深地迷妄。對(duì)于小女兒若子的病痛和離世，作為父母，痛苦一定是深重的，睹物思人一定是不忍卒聽卒視卒想的；但在他的記敘里，沒有怨天尤人和呼天搶地。他知道，對(duì)于生命而言，生老病死是不可避免又無(wú)可逆轉(zhuǎn)的輪回，既然這是生命本身的定義，既然他們是真誠(chéng)的對(duì)待生命的，那么就要承認(rèn)并接受這一切，不要讓自己的人生從此就被悲痛和混亂占據(jù)。
這樣的人，不愿意把自己定義為什么派，什么家，什么位置，什么名堂，他們想多感悟些與生命本身有關(guān)的東西，當(dāng)然誰(shuí)也擺脫不了整個(gè)的環(huán)境，尤其是一些特殊的年頭；擺脫不了，就借此作為感悟的媒介吧，但不會(huì)真正的隨了他們到那風(fēng)頭浪尖上去。
他終羨慕的是平淡自然的境地。雖然覺得生活在中國(guó)的那個(gè)時(shí)代，很難有心境做出沖淡平和的文章來(lái)，但還是祈禱自己的心不要再粗糙下去，荒蕪下去。想聽聽雨聲和蛙鳴，甚至是談?wù)勆n蠅讓人無(wú)奈的無(wú)處不在和貓頭鷹那讓人毛骨悚然的不祥之音。作者說(shuō)：“我現(xiàn)在的快樂(lè)只想在閑時(shí)喝一杯清茶，看點(diǎn)新書。無(wú)論他是講蟲鳥的歌唱，或是記賢哲的思想，古今的刻繪，都足以使我感到人生的欣幸?！?BR> 這樣的人，就是一句話——“從吾所好”。最不想讓自己迷失在生命之外的任何牽絆里。
讀雨天的書有感3
我很喜歡讀周作人先生的散文。大概是因?yàn)榭偸悄軓乃纳⑽闹凶x出謙沖，讀出淡然，讀出質(zhì)樸，甚至讀出絲絲的苦澀來(lái)。
他在自己的散文《沉默》中提到了人保持沉默的兩種好處。其一曰：省力?！岸嗾f(shuō)話傷力，多寫字傷神，不說(shuō)話不寫字大約是長(zhǎng)壽之基?！逼涠唬菏∈?。“古人說(shuō)口是禍門。關(guān)上門，貼上封條。禍便無(wú)從發(fā)生。”
呵呵，古人有“惜墨如金”、“沉默是金”，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理。但那說(shuō)的都是些志存高遠(yuǎn)、鴻鵠之志的“仁人志士”吧，這好像與我等百姓并不相干。
我聽說(shuō)“知道得少說(shuō)，不知道得不說(shuō)；明白的就寫，不明白的找人代寫。”才是為官之道。而且你越惜字如金，人家越覺得你這個(gè)人令人摸不透，你也就成了“高人”。
而老百姓遇到這樣的事情可就慘了?！拔夷芫ぞI(yè)業(yè)地干活，領(lǐng)導(dǎo)肯定能看到，還用你整天的到領(lǐng)導(dǎo)面前說(shuō)嗎？”人們抱著這樣的一種心理去工作往往到頭來(lái)忙忙碌碌，一無(wú)所獲。于是就有了“不沉默”的兩種理由——
其一，你不說(shuō)，人家會(huì)知道你是怎么想的？！比如說(shuō)遇到評(píng)職晉級(jí)，評(píng)先選優(yōu)，“加官進(jìn)爵”等一系列好事的時(shí)候，這句話往往就成了阻擋你“更進(jìn)一步”的借口。
其二，你既然做到了，為什么不能說(shuō)出來(lái)，寫出來(lái)讓人家了解你，知道你呢？
不管是“沉默”，抑或是“不沉默”都要有一個(gè)時(shí)機(jī)的把握問(wèn)題。（這是不是扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)了。）
可見，“沉默”雖然是省力、省事，但還是很不叫人省心的。
讀雨天的書有感4
如果沒有背景知識(shí)，讀后的印象會(huì)是：“小題大作”，和“瑣碎的憂郁”。
據(jù)說(shuō)即使是在兄弟失和之后，當(dāng)被問(wèn)及誰(shuí)是中國(guó)最優(yōu)秀的散文家時(shí)，魯迅仍毫不猶豫地回答：周作人。也有傳周作人的文學(xué)功力實(shí)在魯迅之上的?！队晏斓臅吠ㄆP調(diào)從容，其中有很多“狠話”是用平緩的語(yǔ)調(diào)寫出的，只此一本書，不足以讀懂周作人，但是，有三個(gè)發(fā)現(xiàn)：
一，周作人和魯迅一樣，腦后有反骨，對(duì)假道德和儒學(xué)的虛偽尤其厭惡；
二，周作人懂生活有情趣，人與文風(fēng)一樣儒雅；
三，“我們從理性上說(shuō)應(yīng)愛國(guó)，只是因?yàn)椴话驯緡?guó)弄好我們個(gè)人也不得自由生存，所以這是利害上的不得不然，并非真是從感情上來(lái)的離了利害關(guān)系的愛。要使我們真心地愛這國(guó)或鄉(xiāng)，須得先把他弄成可愛的東西才行。”這段文字讓我著實(shí)心驚肉跳了一下，以為這是他人生選擇的注腳。
特意又找來(lái)止庵先生做客鏘鏘三人行時(shí)的錄像看，對(duì)背景知識(shí)算是略知皮毛，再讀這本書，很多不理解就化解了。
讀雨天的書有感5
《雨天的書》初版于一九二五年十二月，由北京新潮社刊行，“初版正文實(shí)為五十三篇（《懷舊》、《濟(jì)南道中》在目錄中均只列一題）”（止庵《關(guān)于〈雨天的書〉》），在《那些憂郁的瑣屑》一文中，我將《雨天的書》的文章粗略分為四類：“一，悼亡懷人，如《唁辭》《若子的死》《懷舊》等。二、閑適文章。如《北京的茶食》《鳥聲》《故鄉(xiāng)的野菜》等。三、“正經(jīng)文章”，如《狗抓地毯》《我們的敵人》《與友人論懷鄉(xiāng)書》等。四、讀書“茶話”，如《讀欲?；乜瘛贰渡醾惖墓适隆返??！边@是從內(nèi)容性質(zhì)上而言，大抵還算合理，惜乎限于主旨，未能深入探討下去，《雨天的書》作為周氏早期散文的代表，單純從性質(zhì)、內(nèi)容上簡(jiǎn)單分類似乎有點(diǎn)淺率，有些文章還不能歸之于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，其中的某些篇目可以單獨(dú)抽出來(lái)重新分類后再具體說(shuō)說(shuō)，因?yàn)樗鼈冎苯佑绊懥酥茏魅撕髞?lái)一些文學(xué)觀、思想觀諸如書信觀、死亡觀的形成。
《雨天的書》以《苦雨》開篇，在《那些憂郁的瑣屑》中我說(shuō)它“別有深意”，列了三點(diǎn)含義：“一來(lái)切題，二來(lái)大約是抒發(fā)己之苦悶，三則可能此時(shí)周作人已經(jīng)有意無(wú)意開始追求 ‘苦’的藝術(shù)審美了?！睂?shí)際上我忽略了一點(diǎn)，該文是用尺牘體寫成，它反映了周作人文學(xué)上的某些審美趣味，即對(duì)尺牘體的偏愛，故而在篇目編排上“別有用心”，《雨天的書》篇三列《日記與尺牘》便可印證，周作人在該文劈頭就說(shuō)：“日記與尺牘是文學(xué)中特別有趣味的東西，因?yàn)楸葎e的文章更鮮明的表現(xiàn)出作者的個(gè)性?！边@里總結(jié)了日記和尺牘的兩個(gè)特點(diǎn)即有“有趣味”、“更鮮明的表現(xiàn)出作者個(gè)性”，不過(guò)能做到這兩點(diǎn)卻殊為不易，作者隨后不無(wú)感慨地說(shuō)道：“我不能寫日記，更不善寫信，自己的真相仿佛在心中隱約覺到，但要寫他下來(lái)，即使想定是私密的文字，總不免還有做作，——這并非故意如此，實(shí)在是修養(yǎng)不足的緣故，然而因此也愈覺得別人的日記尺牘之佳妙，可喜歡亦可貴了。”隨后周作人例舉了王羲之、松尾芭蕉等人的一些情、趣具佳的信，由衷的表達(dá)對(duì)了對(duì)它們的喜愛。然而作為文人，總免不得技癢，序言中自承性格仍然“褊急”的周作人，也情不自禁想牛刀一試，《雨天的書》以一封尺牘開篇，大抵有與前人一較高低的架勢(shì)。
《雨天的書》共收尺牘體散文八篇，約占全書分量的七分之一，即《苦雨》《與友人論性道德書》《與友人論懷鄉(xiāng)書》《與友人國(guó)民文學(xué)書》《山中雜信》《濟(jì)南道中》《濟(jì)南道中之一》《濟(jì)南道中之二》，如果把《山中雜信》每部分拆開，則共有十三篇，約占全書分量的五分之一，可見周作人對(duì)尺牘的重視了。
老實(shí)的說(shuō)，周作人的這些尺牘雖然情文俱至，寫得極為自然，但并未達(dá)到他在《日記與尺牘》中所說(shuō)的兩點(diǎn)要求，因?yàn)檫@些尺牘并非嚴(yán)格意義上的尺牘，而是尺牘體散文，按照后來(lái)《周作人書信》中的分法，這些是“書”而非“信（即尺牘）”——當(dāng)然，說(shuō)完全不是“信”也不恰當(dāng)，《山中雜信》確實(shí)是周作人寫給孫伏園的信，只不過(guò)擬定要發(fā)表，下筆難免有點(diǎn)矜持罷了。一方面，用周作人自己的話說(shuō)乃是“修養(yǎng)不足的緣故”，另一方面，關(guān)于尺牘和尺牘體散文，此時(shí)周作人還處于嘗試階段，尚未形成成熟的書信觀，十多年后，編訂出版《周作人書信》時(shí)，周作人的書信觀大抵形成，關(guān)于這點(diǎn)，我在《尺牘和書》中有詳細(xì)論述，不妨抄來(lái)一段：“在此書《序信》中：周作人將書信一分為二，書是書，信是信，即尺牘也，此其一。二，約略梳理出書和信的發(fā)展脈絡(luò)，給出優(yōu)劣的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。書的發(fā)展軌跡是從司馬遷、楊惲、陶淵明以至韓愈，再到后來(lái)收進(jìn)集內(nèi)，至宋而單列集外，書的演變大體形成、地位完全確立，書的好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)是‘情文俱至’；而尺牘這一路發(fā)展下來(lái)則是由東坡山谷而孫內(nèi)簡(jiǎn)秋水軒了。后來(lái)周作人的思想又有所發(fā)展，在孫內(nèi)簡(jiǎn)、許葭村之間加上了盧柳南、方秋崖、趙清曠、王稚登、吳從先，至此則‘前后聯(lián)成一氣’了?！弊x此庶幾可知周作人關(guān)于書信的意見矣。
從《雨天的書》開始，周作人就開始有意提倡尺牘體散文了，身體力行創(chuàng)作了大量書信，檢點(diǎn)周作人生前自行編定的文集，發(fā)現(xiàn)文章都涉及到尺牘這個(gè)話題，甚至還專門結(jié)集了一本書信集。書信作為隨筆的一種形式歸之于現(xiàn)代散文，周作人大概是始作俑者，后來(lái)書信蔚為大觀，作家、學(xué)者們有意保留書信俟候他日出版，這不能不說(shuō)和當(dāng)年周作人等人的大力提倡不無(wú)關(guān)系。