古代時的文言文都比較深奧，往往一句話就蘊含了多種意識，我們理解時要找到其中的中心論點。下面是由出國留學網(wǎng)小編為大家整理的“得道多助失道寡助的中心論點”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
得道多助失道寡助的中心論點
得道多助失道寡助的中心論點是天時不如地利，地利不如人和。孟子生活在戰(zhàn)國中期，那個時候戰(zhàn)爭是激烈的，他主張“仁政”以統(tǒng)一天下。這篇文章借論戰(zhàn)爭，來談治國道理。
得道多助失道寡助的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”的理由：孟子生活在戰(zhàn)國中期，那個時候戰(zhàn)爭是激烈的，他主張“仁政”以統(tǒng)一天下。孟子認為，在決定戰(zhàn)爭勝負的“天時、地利、人和”三個條件中，“人和”是克敵制勝的首要條件，“得人和”的結(jié)果就是“戰(zhàn)必勝”。
并本文是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭中民心向背的問題，指出民心所向是戰(zhàn)爭勝負的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。
得道多助失道寡助原文
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
得道多助失道寡助翻譯
有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。
城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團結(jié)啊。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。
能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內(nèi)外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王。所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
得道多助失道寡助作者簡介
孟子（Mencius、孟軻，前372年-前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居），戰(zhàn)國時期鄒國人，魯國慶父后裔，中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對后世中國文化的影響全面而巨大。孟子及其門人著有《孟子》一書。