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研究生答辯演講稿 篇1
各位老師同學，大家好：
我叫XX，我的論文題目是《人文關懷：馬克思哲學的價值取向》。論文的選題與研究是在楊老師和周老師的指導下進行的，在此對楊老師和周老師表示深深的感謝！
現(xiàn)在我就論文選題的原因、研究意義、主要內(nèi)容、研究背景、方法與結(jié)論等做一個簡單介紹。
一、論文選題的原因：
馬克思哲學人文關懷論題是在兩種動力下提出的。一種是理論的思考，另一種是現(xiàn)實的呼吁。處于現(xiàn)代化過程中的中國在大力發(fā)展科學技術和確立科學理性權威的同時，同樣需要高揚人文關懷的旗幟，需要人文精神的普照。于是我就想到從價值論的角度來探討馬克思哲學的人文精神。之所以選此課題研究，主要原因如下：社會轉(zhuǎn)型期人們生存的“孤離”需要人文關懷。這是我選此論題的主要原因。
目前中國正處于新一輪現(xiàn)代化的起步和發(fā)展階段，傳統(tǒng)的制度和體制、社會權威和規(guī)范系統(tǒng)、社會生活方式和思維方式、道德、理想信仰等精神文化價值系統(tǒng)被打破，新的系統(tǒng)尚在建設之中。這必然導致社會成員思想和行為呈現(xiàn)一種進退失據(jù)、以及社會規(guī)范的紊亂與異化，乃至“潛規(guī)則”的橫行無忌與顯規(guī)則的疲軟無力。這種規(guī)范的缺失，造成人們內(nèi)心的危機感，以及人際關系的疏離感。人們生存的疏離主要表現(xiàn)為四重疏離化狀態(tài)：人與自然、人與社會、人與人以至人與自我之間，都已經(jīng)出現(xiàn)了無可置疑的疏離感。人們四重疏離化的狀態(tài)急切呼吁人文關懷的普照。
二、論文研究的意義：
理論意義：深入挖掘馬克思哲學的人文關懷思想，有利于全面把握馬克思哲學的本質(zhì)內(nèi)容，有利于全面理解馬克思哲學的本真精神，徹底克服由于理論和現(xiàn)實的因素造成的對馬克思哲學人文關懷維度的遮蔽現(xiàn)象，為當代馬克思哲學的發(fā)展提供新的路向。
現(xiàn)實意義：轉(zhuǎn)型期中國的社會發(fā)展，正在歷經(jīng)一場極其深刻的社會變革，這必然會觸動人們原有的社會地位和利益關系；在這種社會變革面前，難免會出現(xiàn)各種各樣的疑慮和困惑，這樣的社會更需要真正能夠貼近實際生活的人文關懷，而馬克思哲學的人文精神就能夠發(fā)揮出其潛在的理論價值和實踐指導。
當今社會，伴隨著物欲的急劇膨脹，人們的精神隨之日益匱乏；生活的節(jié)奏日益加快，生活的真諦卻日漸喪失；人們外在的生活日益豐富，而內(nèi)在的生活卻嚴重的日益虛無。人也不可避免地會陷入空虛、焦慮、冷漠、孤獨和無家可依可歸的狀態(tài)中。
與之相伴而生的是人們內(nèi)心的躁動、緊張和潛在的風險感、冷漠感，人之為人的本質(zhì)就在于人的精神的超越性，那么人失去了其精神的維度，何其為人？尤其是在當下急功近利和物質(zhì)崇拜風尚的影響下，關照人的精神欲求和價值指向是一項極為迫要的工作。
馬克思哲學沉思人類的命運，思考現(xiàn)實的個人的價值，探求人生的意義和生命的終極關懷，建立每個人安身立命的精神家園。馬克思哲學是“我”一個精神家園的價值支點。作為千年思想家之首的卡爾·馬克思，他擔負著人類尤其是無產(chǎn)階級的苦難，在這一使命下，喚醒了人們沉睡的心智，激發(fā)了苦難人們的斗志，給一個民族一種理念，一種信仰支撐。
馬克思哲學人文關懷在現(xiàn)實關懷與終極關懷的張力中始終保持著對人的現(xiàn)實生存的關注，對人的自由尊嚴的解蔽，對人的價值、人的精神的追求，在現(xiàn)代性的境遇中，人文關懷問題已經(jīng)遠遠超出理論的層面，中國目前正處在社會轉(zhuǎn)型期，馬克思哲學人文關懷思想對于提高人的生存能力、促進人的全面發(fā)展、推動社會不斷進步、構(gòu)建社會主義和諧社會、解決弱勢群體和當代人精神困境等問題都具有重要的啟示意義。
三、論文主要內(nèi)容：
本文包括引論和5章內(nèi)容：
第1章引論：以當下人們?yōu)槭裁葱枰宋年P懷為發(fā)問點，在批判學術界研究不足的基礎上，引出本文的中心論點，闡明本文的主要內(nèi)容、研究方法和研究意義諸類問題。
第2章：探究馬克思哲學人文關懷之源，辨析“人文”、“人文關懷”、“人本主義”等相關概念內(nèi)涵的細微差異，厘定馬克思哲學的“人文關懷”范疇之真義。洞悉人文關懷在不同語境中的真切內(nèi)涵，凸顯馬克思哲學人文關懷的精神旨趣，馬克思哲學人文關懷是建立在西方人文精神基礎之上的，而超越了狹隘的西方視角，從全人類的角度，從事自己的哲學思考。
第3章：這是本文重點篇章。本章重點闡釋馬克思哲學人文關懷的科學內(nèi)涵：馬克思哲學實踐觀的確立，是馬克思哲學人文關懷的理論底座；現(xiàn)實的個人的生存境況，是馬克思哲學人文關懷關照的對象；人文關懷實現(xiàn)的途徑：馬克思哲學對現(xiàn)實生活的改造；對宗教、政治、哲學等徹底的批判及“異化”理論批判；三大經(jīng)典社會形態(tài)理論與人的自我實現(xiàn)是馬克思哲學人文關懷實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑；人類解放與人的自由全面發(fā)展是馬克思哲學人文關懷的價值歸宿。
第4章：基于第3章對馬克思人文關懷價值內(nèi)涵的解讀，本章提出了馬克思哲學人文關懷的價值旨歸。馬克思哲學的人文關懷在現(xiàn)實關懷與終極關懷的張力中始終保持著對人自由尊嚴的解蔽，對人現(xiàn)實生存的關切，對人的精神，人的價值的理想追求，是馬克思哲學人文關懷的永恒旨歸。
第5章：闡釋馬克思哲學人文關懷的當代意義。通過前4章深入研究挖掘馬克思哲學人文關懷的價值內(nèi)涵，能夠為當代中國人指引道路。人文關懷在中國轉(zhuǎn)型期的實踐，是構(gòu)建和諧社會的價值導向；是當代中國弱勢群體生活的精神支撐；是當代中國人文精神提升的理論資源，為當代中國人文精神的構(gòu)建提供價值導向和意義支撐。
第6章：結(jié)語：強調(diào)人文關懷：馬克思哲學的價值取向這一主題內(nèi)涵，總結(jié)論文研究中存在的欠缺。
四、研究背景：國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及動態(tài)：
對于馬克思主義哲學中“人的問題”的探詢伊始于《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》的公開發(fā)表。由于立場、視角、出發(fā)點的差異，東西方各有相當一批學者認為馬克思主義是一種人道主義或者是反人道主義的理論。盡管論說方式、思維路徑、批判理論各異，這些研究上的探索，一定程度上對馬克思主義哲學的發(fā)展開辟了新的道路。但這些把馬克思主義哲學人本化、科學化的思維方式，既不符合馬克思哲學之真義，更不符合馬克思的價值旨趣。
（1） 國外研究動態(tài)：
西方馬克思主義關于人的問題的研究，有三次重要的思想轉(zhuǎn)折，并以此可劃分為三個階段：
第一階段：反科學的人本主義思想，以盧卡奇、葛蘭西、柯爾施為代表人物。第二階段：人學發(fā)展的最高層以存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、實證主義的馬克思主義和法蘭克福學派為表征。馬克思的人道主義精神的全面拓開以《1844年哲學經(jīng)濟學手稿》為思想泉源。
第三階段：這一階段的主要變化就是馬克思主義人學思想的研究從對人的關懷漸進入對資本主義社會經(jīng)濟、政治、文化以及革命前景的關注上來，尤其是與發(fā)展了的人學理論的自覺結(jié)合是一大顯征。這一轉(zhuǎn)變不僅是研究視域的橫向轉(zhuǎn)換，更顛覆了傳統(tǒng)研究方式的困囿，從而在研究方式和研究視域的雙重意蘊上跨越至馬克思人學研究的新視界。
（2） 國內(nèi)研究動態(tài)：
中國哲學界對于人的問題的研究，是從20世紀80年代初開始的。關于人道主義和異化問題的大討論，標志了“人道主義”探索在中國的正式發(fā)端。王若水、張奎良、周揚、汝信、朱光潛、曹天予等人，都贊同馬克思主義是人道主義。
學界對馬克思哲學人文關懷理論的研究，主要從下面幾個維度入手：
第一，把人文關懷作為馬克思哲學的一種內(nèi)在的理論維度去顯認。俞吾金在《人文關懷：馬克思哲學的另一個維度》里明確指認人文關懷是馬克思哲學的基本維度之一，人在馬克思哲學中的地位也由此被提到一個新的高度。
第二，從實踐觀的角度理解馬克思哲學的人文關懷。這一問題的提出始于本世紀初。黃克劍在他的論文《論馬克思的“實踐”范疇》中明認，馬克思的實踐范疇內(nèi)具豐富意蘊，實踐范疇內(nèi)蘊著認知理性和價值理性的統(tǒng)一。徐長福的《馬克思的實踐首先是一個價值本體概念》一文中提出了馬克思實踐觀首先應是一種價值本體論的觀點，也就是說人歸根到底應該把人的自由自覺的生命活動和全面發(fā)展也即是把實踐作為人的價值上的阿基米德點。賀來在《論實踐觀點的人文精神》一文中揭示了人的實踐活動的價值創(chuàng)生性的特點。
以上的研究可以說都是把實踐與人的聯(lián)系作為研究的切入點，分別從不同視角揭示了馬克思實踐觀與人的關系，他們的共同點都觸及到了馬克思實踐觀的人文關懷內(nèi)涵。不過，上述的任何一種解讀都無法回避一個核心問題馬克思哲學內(nèi)蘊的人文關懷問題，而這一核心問題正是馬克思實踐觀的人文關懷意蘊的根本所在。
此外，值得一提的是，本世紀初，圍繞“馬克思哲學的人文關懷”這一主題，俞吾金和楊學功之間展開了一場激烈的爭論，楊學功的《也談馬克思的人文關懷————兼與俞吾金先生商榷》，討論了實踐的觀點與人文關懷維度之間的關系，提出：“人：只有作為結(jié)果才能成為前提。由于實踐論的哲學視界的確立，人文關懷的維度在馬克思哲學中得到合理而現(xiàn)實的內(nèi)在肯定性確認”后來，徐長福、陸劍杰也加入到這場激烈的討論之中。
這場討論雖然是起源于“馬克思哲學的人文關懷”問題，但最后討論的焦點和落腳點卻回到了“如何理解馬克思實踐觀”的問題上來。這場討論說明了對于馬克思實踐的理解，的確是理解馬克思哲學人文關懷的關鍵。
第三，從唯物史觀、社會發(fā)展理論等角度探討了馬克思的人文關懷。李萬鵬的《歷史唯物主義社會發(fā)展理論中的人文關懷取向》論述了馬克思哲學的人文關懷向度。
第四，對馬克思人文關懷思想及其現(xiàn)實意義研究的成果相當豐富。
概括言之，人文關懷問題已經(jīng)越來越成為哲學討論的熱門話題。盡管人們在一些具體問題上有種種不同理解，然而，人們正在形成一個基本共識，即“人文關懷”也是馬克思主義哲學的重要維度。同時在探討中也發(fā)現(xiàn)一個缺憾，這種探討還沒有拓展深入到馬克思哲學人文關懷價值內(nèi)涵的邏輯架構(gòu)上而僅僅中止于馬克思哲學人文關懷被遮蔽實踐觀的辨析。
筆者的思路正是源自于這樣的追問：既然“人文關懷”是馬克思哲學的重要維度，那么馬克思哲學的人文關懷的思想宗旨是什么？馬克思哲學人文關懷維度的邏輯架構(gòu)又是什么？在馬克思的哲學中是怎樣蘊涵著人文關懷思想的？馬克思哲學的人文關懷價值取向在當下人們的生活境遇中是如何體現(xiàn)的？
筆者認為，馬克思的哲學關注的焦點是人。這個“人”不是指傳統(tǒng)哲學中的“抽象的人”，而是活生生的、有血有肉的“現(xiàn)實人”；哲學所關注的方式是對現(xiàn)實的批判，而不是“形而上的沉思”。可以說，馬克思哲學的人文關懷是基于“現(xiàn)實的個人”之上的現(xiàn)實關懷和設定“實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展”為目標的終極關懷的有機統(tǒng)一。馬克思哲學人文關懷的邏輯起點是“現(xiàn)實的個人”，解放無產(chǎn)階級，最終在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎上實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思哲學人文關懷的真正指向。
五、研究方法與結(jié)論：
本人懷著對人類深刻的眷注和深深的人文關懷的情感，在前人研究的基礎上，以歷史唯物主義社會基本原理為主要理論方法，同時結(jié)合哲學、倫理學、社會學等學科理論進行綜合分析。具體運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、辯證分析的方法和文獻學方法等。圍繞“人文關懷：馬克思哲學的價值取向”這一主題進行拓展論述。
本文對馬克思哲學人文關懷價值取向的研究，尚屬初步和探索性的研究，距離付諸實踐還有一定的距離。對其他思想家人文關懷觀點的分析會著墨較少，從而會影響對比視域下思想特色的突顯。筆者以后將著力于馬克思哲學人文思想的分析比較，著力探索何以能與現(xiàn)實相契合。今后，本人將繼續(xù)關注社會轉(zhuǎn)型期人文關懷發(fā)展中的問題，為促進我國人民的全面發(fā)展盡一份力！
請各位老師批評指正，謝謝！
研究生答辯演講稿 篇2
各位老師：
上午好!我是行政管理專業(yè)20XX級碩士研究生***，接下來由我向大家作論文匯報。
我的論文題目是：“國家治理現(xiàn)代化視域下地方政府政策執(zhí)行力提升研究”。之所以選這個題目，一方面它屬于我的導師***教授目前手上正在做的社科項目《*********》下的一個子課題，另一方面地方政府政策執(zhí)行是我研究生三年學習中個人比較感興趣以及關注比較多的一個領域。將國家治理現(xiàn)代化與地方政府政策執(zhí)行力兩者結(jié)合進行研究則是經(jīng)過慎重考慮后的一個新的嘗試。
我的論文主要包括四個部分。第一部分緒論，主要介紹研究背景，研究意義，并對國內(nèi)外已有研究成果進行文獻綜述，找出前人研究的不足及本文的寫作突破口，最后將介紹本文的寫作內(nèi)容、研究方法及本研究可能的創(chuàng)新之處。第二部分理論分析，闡述國家治理現(xiàn)代化何以成為地方政府政策執(zhí)行力創(chuàng)新研究新視角。 第三部分對當前我國地方政府政策執(zhí)行力不足的表現(xiàn)及原因進行分析，最后一部分則是在國家治理現(xiàn)代化視域下提出地方政府政策執(zhí)行力提升創(chuàng)新路徑。
接下來為各位老師詳細介紹每一部分。
首先進入第一章緒論。本文是在以下背景下開展研究的：黨的十八屆三中全會提出了“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全面深化改革總目標。推進國家治理現(xiàn)代化，既需要中央進行整體頂層設計，統(tǒng)籌安排各項制度，更需要地方各級政府進行戰(zhàn)略執(zhí)行，將戰(zhàn)略層面制度通過公共政策執(zhí)行落實到各區(qū)域中去。公共行政學者艾利森曾經(jīng)指出：“在實現(xiàn)政府目標的過程中，方案確定的功能只占10%，而其余90%取決于有效的執(zhí)行?！笨梢?，再好的政策，如果得不到有效的執(zhí)行，也只能是一紙空文。
隨著全面改革事業(yè)的深入推進，一系列惠及民生、造福社會的公共政策紛紛出臺，但是地方政府政策執(zhí)行力度堪憂，政策執(zhí)行不力成為影響我國實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要阻礙因素。可見，地方政府政策執(zhí)行在國家治理現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程中扮演著重要作用，國家治理現(xiàn)代化最終要在地方政府政策執(zhí)行中呈現(xiàn)出來。因此，在國家治理現(xiàn)代化視域下研究地方政府政策執(zhí)行力提升就具有較好的理論意義與現(xiàn)實意義。
在進行本研究之前，對國內(nèi)外已有相關研究進行了系統(tǒng)梳理。在西方政策科學發(fā)展的相當長時期內(nèi)，政策執(zhí)行并沒有引起政策學者們的應有重視，政策科學被認為是研究政策制定的學科，政策過程鏈條上缺少執(zhí)行這一環(huán)節(jié)。直到20世紀七八十年代“執(zhí)行運動”的興起，公共政策執(zhí)行先后經(jīng)歷了第一代“自上而下”，第二代“自下而上”以及第三代“自上而下與自上而下”連續(xù)統(tǒng)一體整合研究途徑。
在我國，隨著學界從20 世紀80 年代開始研究并發(fā)展政策學，公共政策執(zhí)行也得到認識，但直到90 年代各種政策問題大量涌現(xiàn)，學界才開始重視對公共政策執(zhí)行的研究，相關著作陸續(xù)出版，如陳慶云的《公共政策分析》、張金馬的《政策科學導論》、孫光的《現(xiàn)代政策科學》、陳振明的《公共政策分析》等，但這些著作主要是以章節(jié)的形式來討論和介紹公共政策執(zhí)行，針對性還不是很強。
直到2006 年3 月， “執(zhí)行力”被載入《政府工作報告》而受到?jīng)Q策層的重視。自此之后，各地方政府陸續(xù)展開了落實中央決策、著力提高政府的政策執(zhí)行力，并將其作為行政管理體制改革重要內(nèi)容的舉措，使政策執(zhí)行力逐漸成為一個研究熱點。本人以研究內(nèi)容為基準，梳理了近些年我國我國地方政府政策執(zhí)行力解析研究、理論研究、實踐研究等三類研究相關成果。
通過回顧國內(nèi)外研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，國外公共政策執(zhí)行研究已經(jīng)進入第三代整合研究，相對比較完善;而國內(nèi)對地方政府政策執(zhí)行力雖也有豐富的研究成果，目前國內(nèi)地方政府政策執(zhí)行力研究的理論基礎比較薄弱，仍然主要以傳統(tǒng)公共行政理論為分析框架，往往停留在“自上而下”的研究途徑，研究視野聚焦在政府科層體制內(nèi)部，對政府與社會、政府與市場等外部關系關注比較少，即使關注了政府的外部關系，也呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)，研究思路尚需開闊。同時，大部分研究層次較低，時效性也不強。
而通過運用文獻研究法、系統(tǒng)分析法、利益分析法等研究方法的本文，從國家治理現(xiàn)代化視域研究地方政府政策執(zhí)行力提升具有以下可能的創(chuàng)新之處：第一，時效性強;第二，研究視角的創(chuàng)新。從國家治理現(xiàn)代化大背景出發(fā)，采用整合式視角，以當前前沿而適用的公共治理等理論來研究地方政府政策執(zhí)行力，研究視角具有創(chuàng)新性。第三，研究結(jié)論的貢獻，基于國家治理現(xiàn)代化視域提出的地方政府政策執(zhí)行力提升的對策建議不僅研究結(jié)論系統(tǒng)，而且研究結(jié)論具有前人研究所不具有的創(chuàng)新性。
第二章主要為理論分析，闡述國家治理現(xiàn)代化何以成為地方政府政策執(zhí)行力創(chuàng)新研究新視角。這一章首先對國家治理現(xiàn)代化的內(nèi)涵及其評價指標進行了介紹。國家治理現(xiàn)代化自提出以來，研究者們從各自研究領域及研究興趣出發(fā)，側(cè)重各有所不同，因此對其內(nèi)涵的權威概括目前沒還有統(tǒng)一的認識。本文認為，要理解國家治理現(xiàn)代化內(nèi)涵，首先要從治理的概念開始入手。在西方，“治理” (governance) 一詞源于古希臘語中的“掌舵”，含有引導、控制的意思。1989 年世界銀行在概括非洲狀況時首次使用“治理”，此后“治理”便被廣泛用于政治發(fā)展研究中。治理這一概念之所以引起關注，在于其內(nèi)涵上不同于統(tǒng)治。
表現(xiàn)在：權力主體不同，統(tǒng)治的主體是單一的，治理的主體則是多元的;權力的性質(zhì)不同，統(tǒng)治是強制性的，治理可以是強制的但更多是協(xié)商的;權力的來源不同，統(tǒng)治來源于強制性的國家法律，治理的來源除了法律外，還包括各種非國家強制的契約;權力運行的向度不同，統(tǒng)治的權力運行是自上而下的，治理的權力運行可以是自上而下的，但更多是平行的;兩者作用所及的范圍不同，統(tǒng)治以政府權力所及領域為邊界，而治理則以公共領域為邊界，比前者寬廣得多。
本文在對國家治理、國家治理體系、國家治理能力也進行分別介紹后，認為國家治理現(xiàn)代化是指“從傳統(tǒng)的國家向現(xiàn)代的國家邁進過程中，多元主體共同維護社會公共秩序和自覺規(guī)范權力運行而建構(gòu)和形成的一整套治理的工具、制度的規(guī)則和執(zhí)行的能力”。國家治理現(xiàn)代化的評價指標也提出多套標準，“二指標”“三指標”“四指標”“五指標”“六指標”“十二指標”都有，但基本都認同以下四個指標：系統(tǒng)性、科學性、民主性、法治性。然后，在本章第二節(jié)我概括了公共政策執(zhí)行力的概念及構(gòu)建了政策執(zhí)行力模型。
當前絕大多數(shù)研究并沒有對“政策執(zhí)行力”這一核心概念的內(nèi)涵和外延進行明確的界定，在為數(shù)不多的做出概念界定的研究中，往往傾向于將政策執(zhí)行力界定為政策執(zhí)行的能力。誠然，政策執(zhí)行的能力或效力的確是政策執(zhí)行力極為重要的組成部分，但如果將兩者直接等同，就無法解釋以下問題：如何充分實現(xiàn)政策執(zhí)行的能力?如何保證政策執(zhí)行的效力依據(jù)政策制定的初衷和政策目標得以發(fā)揮?如果政策執(zhí)行是有效力的，它是否也是公正的?一旦政策執(zhí)行背離了政策制定的初衷或偏離了原定的政策執(zhí)行軌道，政策執(zhí)行的能力和效力越強，只會導致不同的甚至相反的政策效果。
本文認為不應將政策執(zhí)行力孤立地視為政策執(zhí)行過程的要素，而應當將其置于整個政策過程中，考察其于政策過程中其他環(huán)節(jié)和要素的銜接與互動關系，如政策問題、政策目標、政策方案、政策主體、政策客體、政策環(huán)境以及政策價值等，因此本文將公共政策執(zhí)行力概念界定為：“公共政策執(zhí)行力是指以政府為主導的執(zhí)行主體運用各種執(zhí)行手段、方式、工具落實公共政策目標的能力”，政策執(zhí)行能力和按照政策目標規(guī)定方向執(zhí)行政策構(gòu)成公共政策執(zhí)行力的兩個方面。
因此，本文構(gòu)建了公共政策執(zhí)行力結(jié)構(gòu)模型，認為影響地方政府政策執(zhí)行力的因素會有很多，其中公共政策本身、政策執(zhí)行主體、政策執(zhí)行客體、政策執(zhí)行制度、政策執(zhí)行資源、政策執(zhí)行環(huán)境五個因素占主導地位。而本文也引入治理理論、府際關系理論、非合作博弈理論三大理論，認為它們可以作為本文的理論基礎。在本章節(jié)的最后一部分，主要探討國家治理現(xiàn)代化之于地方政府政策執(zhí)行力的適切性，本人認為兩者具有相關性，一方面治理現(xiàn)代化是地方政府政策執(zhí)行力建設的應有之義，另一方面地方政府政策執(zhí)行力建設是國家治理現(xiàn)代化實踐的重要組成部分。
第三章主要論述當前我國地方政府政策執(zhí)行力不足的表現(xiàn)及對其產(chǎn)生的原因進行分析。本文認為，當前我國地方政府政策執(zhí)行存在服從力缺失、整合力不足、調(diào)整力位移、監(jiān)控力匱乏、文化力短缺等不足。政策執(zhí)行服從力缺失指的是執(zhí)行人員在執(zhí)行政策時敷衍塞責、延宕推托，實際上并未采取可操作性的具體措施來執(zhí)行上級政府的政策。政策執(zhí)行整合力不足是指政策執(zhí)行是指公共政策在執(zhí)行過程中沒有充分整合各方面的力量，致使政策貫徹落實情況不佳。
這主要表現(xiàn)在三個方面：第一，地方政府間不信任與非合作;第二，政府部門間合作不足;第三，社會力量整合不力。政策執(zhí)行調(diào)整力位移是指執(zhí)行人員在執(zhí)行公共政策時缺乏靈活性，機械照搬上級政策，不知權變地執(zhí)行政策，使政策失去了針對性，導致執(zhí)行效力轉(zhuǎn)移。政策執(zhí)行監(jiān)控力匱乏是指政策執(zhí)行的活動理應收到各體制內(nèi)與體制外全方面監(jiān)督但實際監(jiān)督效果不足的現(xiàn)象。政策執(zhí)行文化力短缺是指政策執(zhí)行實踐中存在著明顯過去時代特征所一直具有的官僚、粗暴等特征。
究其原因，政策本身、執(zhí)行主體、政策對象，執(zhí)行體制，執(zhí)行資源和環(huán)境等眾方面均有影響。公共政策本身如果缺乏科學性、民主性、合法性會極大影響到政策執(zhí)行效果。而執(zhí)行主體具有自立性，并且執(zhí)行主體單一，執(zhí)行人員素質(zhì)不高是影響政策執(zhí)行力的執(zhí)行主體因素;政策執(zhí)行客體因素則包括目標群體缺乏認同感，利益群體阻礙政策的執(zhí)行等;府際間信息溝通不暢，執(zhí)行監(jiān)督缺位，執(zhí)行評估量化指標不明確是執(zhí)行體制因素;執(zhí)行資源配置不合理，組織文化制約則是造成政策執(zhí)行不力的資源與環(huán)境因素。
因此，第四章，也即對策建議章，基于國家治理現(xiàn)代化的要求，本文得出創(chuàng)新地方政府政策執(zhí)行力提升路徑：提高公共政策本身質(zhì)量、打造多元合作高素質(zhì)執(zhí)行主體、構(gòu)建構(gòu)建執(zhí)行客體利益均衡機制、完善政策執(zhí)行制度、優(yōu)化地方政府政策執(zhí)行資源與環(huán)境等。提高公共政策本身質(zhì)量需要從決策科學化、程序民主化、落實公共政策法制化入手。打造多元合作高素質(zhì)執(zhí)行主體要引入公民和社會組織參與政策執(zhí)行、加強府際合作、提高執(zhí)行主體素質(zhì);構(gòu)建執(zhí)行客體認同與利益均衡機制要建立公眾認同機制、建立利益引導機制、強化利益約束機制;完善政策執(zhí)行制度要實施執(zhí)行信息公開制度、強化執(zhí)行監(jiān)督制度、完善執(zhí)行不力責任追究制度。優(yōu)化政策執(zhí)行資源與環(huán)境要合理配置執(zhí)行資源、構(gòu)建社會資本、培育先進執(zhí)行力文化。
本文認為，運用國家治理現(xiàn)代化要求，可以有效提升政府地方政府政策執(zhí)行力;不斷提升地方政府政策執(zhí)行力，我國國家治理現(xiàn)代化偉大目標必將實現(xiàn)。
最后，值此匯報結(jié)束之際，首先，我要衷心感謝我的導師***教授，三年來的諄諄教導，是我終生的良師益友。在撰寫畢業(yè)論文過程中，從最初的選題、構(gòu)思、寫作，再到修改，每個環(huán)節(jié)他都嚴格要求。其次，我要感謝公共管理教研部所有的老師，你們對待工作兢兢業(yè)業(yè)，對學生真誠無私，使我對行政管理學科有了全面與深刻的認識。再次，我要感謝班上可愛的同學們，班級人數(shù)雖少，但團結(jié)友愛，互幫互助。最后，我要感謝我的父母，全力支持我的研究生學習，養(yǎng)育之恩，無以為報。
我的論文匯報完畢，請各位老師批評指正!謝謝
研究生答辯演講稿 篇3
首先介紹第二章：預備知識
本文主要介紹了描述邏輯al**和模糊描述邏輯al**的基本知識。
其中描述邏輯al**的復雜概念是由以下語法規(guī)則形成的【用紅光指著】，它的語義主要利用解釋來定義，解釋函數(shù)滿足以下三個條件【用紅光指著】；從而al**的概念解釋為【用紅光指著】（不能光指著，要讀出來形成完整的句子，語言表達要連貫，可以用自己的語言簡單表述，比如：“解釋來定義“讀成“解釋i來定義；”）；
模糊描述邏輯-al**的值域是一個完備格，它有兩個最基本的元素：概念和關系，其復雜概念由以下語法規(guī)則形成【用紅光指著】，其語義主要利用模糊解釋來定義，模糊解釋函數(shù)滿足下列條件【用紅光指著】；從而-al**的概念解釋如下【用紅光指著】（除了用***上的語言，還要會隨機應變一點，比如到這里，你可以用自己的理解表述對這個概念的理解）.
第三章：布爾格
我們先定義偏序集，若非空集l上的一個關系r滿足自反性、反對稱性、傳遞性【用紅光逐一指著】，則稱r是l上的一個偏序關系；序偶稱為偏序集。然后定義偏序集上s的最大下界[用紅燈指向定義3.2]和s的最小上界[用紅燈指向定義3]
3】，這樣我們利用偏序集、最大下界及最小上界來定義格，我們將x與y的最大下界【glb(x,y)】、x與y的最小上界【lub(x,y)】分別簡記為x交y【】、x并y【】，就得到一個含有兩個二元運算交【】和并【】的代數(shù)系統(tǒng)。接下來利用代數(shù)系統(tǒng)【】來定義分配格【用紅光指著定義3.5】，若代數(shù)系統(tǒng)滿足交換律、結(jié)合律、吸收律、分配律，則稱它是分配格；若分配格存在最大、最小元，并且每個元素都有補元，則稱其為布爾格（，布爾格的表示形式為一個六元組，l表示形式背景，…別的我不會，你自己要解釋一下）【用紅光指著】；在布爾格中，如果代數(shù)運算的交、并、補在l的非空子集l1中是閉的，則l1稱為l的子圖。
（如果出現(xiàn)第一個符號，您需要稍微解釋一下符號的含義。）
在了解了布爾格的相關定義后，我們總結(jié)了如下幾個性質(zhì)：（這里的性質(zhì)如果你不想原文讀的話，也要逐個解釋一下基本意思，要不寫在這里沒有什么意義，沒人會仔細去看你的性質(zhì)，別人也沒時間看，主要在于你要說，給別人留下聽覺印象，好像你比較明白。）
引理3.6[用紅燈指向，而不是閱讀]
引理3.7[指向紅燈，不要讀]
引理3.8[指向紅燈，不要讀]
引理3.9[用紅燈指向，而不是閱讀]
引理3.10[用紅燈指，不要讀]
定理3.11[用紅燈指向，而不是閱讀]
推論3.12[用紅燈指著，而不是閱讀]
第四章：基于布爾格的模糊動態(tài)描述邏輯**
在模糊動態(tài)描述邏輯-al**中，動作是利用公式和條件來定義，原子動作都被刻畫為二元組的形式，其中表示執(zhí)行動作a之前必須滿足的前提條件集，表示在執(zhí)行動作a之后所得到的結(jié)果集；將動態(tài)邏輯中的動作構(gòu)造符：順序【】、選擇【】、迭代【*】、測試【?】應用于原子動作和公式就能構(gòu)造出更多的復雜動作；此外，原子作用和復雜作用可以用來構(gòu)造變形的概念、關系和公式。
其中-al**中的復雜概念和復雜關系根據(jù)以下語法規(guī)則形成【紅光指出】，公式包含以下四種情形【用紅光逐一指出】，條件則定義如下【紅光指出】，動作描述是一個形如【紅光指出】它的表達式，并且滿足下列四個要求，在定義了公式、條件、動作描述后，我們就能利用動作構(gòu)造符按以下語法規(guī)則來構(gòu)造更多的復雜動作【紅光指出定義4.5】.為了算法的需要，我們還定義了-約束，它包含這兩種情形【紅光指出定義4.
7】.給出了語法后，我們接下來利用模糊解釋來定義-al**的語義，對于一個布爾格=【紅光指一下】，在狀態(tài)下的一個模糊解釋是一個二元組【紅光指一下】，其中是論域，解釋函數(shù)滿足以下3個條件【紅光逐一指下】，這樣我們就能給出-al**中的概念和關系的語義【紅光指出】. 由于一般公式要通過實例代換轉(zhuǎn)換成斷言公式后才能進行推理，所以我們只需給出斷言公式的語**釋。-al**斷言公式的語義可以解釋為[紅燈指出]
接下來，我們給出-al**中條件的語義【紅光指出】.在知道公式和條件的語義后，我們?nèi)缦露x動作的語義【紅光指出】.
在介紹完語法語義后，大家比較關心的可能會是-al**的推理問題。這一部分主要討論了-al**斷言公式集的可滿足性推理。在給出算法之前，我們定義了幾種沖突情況[紅燈指向的定義4
13】，接著給出了abox可滿足性的基于約束傳播的tableau-算法【紅光指著算法4.1】，該算法首先利用規(guī)則1)—規(guī)則32)對-約束集f中的斷言公式進行擴充，然后檢測f是否含有矛盾。若沒有，則說f是可滿足的；否則f是不可滿足的。
最后我們證明了定理4.1：對于一個布爾格，一個-約束的有限集f是可滿足的當且僅當存在f的一個無矛盾的完全結(jié)論集。
【用紅光指一下】（不是念課文，要說話前后有邏輯才是講課，你上一句提到一個概念，那么這個概念有什么作用，你要用語言引出你要談的下一個問題，這不是廢話，是連貫，聽起來覺得舒服。）
本文主要研究了基于布爾格的模糊動態(tài)描述邏輯。在以后的學習研究中，我們可以考慮在-al**的基礎上添加其它算子來構(gòu)建新的形式系統(tǒng)，以表示和推理更多的知識；它還可以研究tbox的推理；您也可以嘗試在分布式環(huán)境中學習-al**。
以上就是我的碩士畢業(yè)**的基本內(nèi)容，誠然，**仍存在一些不足，懇請各位老師批評指正。最后，感謝所有關心和幫助我的老師和同學。感謝王老師和答辯小組全體老師的辛勤工作。謝謝！
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